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EXPOSICIÓN
Quien escribió la profecía en Jeremías 10:1-16 de este capítulo, no fue Jeremías, pero por supuesto, como el pasaje forma parte de un libro canónico, sus afirmaciones sobre el carácter de una Escritura siguen siendo las mismas como si fuera el trabajo de nuestro profeta. Es obvio desde el principio que interrumpe la conexión; los versículos 17-25 no tienen relación con los versículos 1-16, pero se unen de manera más natural (ver más abajo) a los versículos finales de Jer 9,1-26 El autor mismo nos dice, tan claramente como puede, que las personas a las que se dirige son libres todavía (o al menos se han librado) de la culpa de la idolatría y, en consecuencia, no pueden ser los mismos que son castigados tan severamente por su politeísmo en Jer 7:17, Jer 7:18, Jeremías 7:30, Jeremías 7:31. El estilo también es, en general, muy diferente al del autor de los capítulos anteriores (véanse los detalles en la introducción a este pasaje en el Comentario de Naegelsbaeh). Pero, ¿cómo podemos dar cuenta de tal inserción? Solo por el punto de vista ya mencionado (respaldado por una gran cantidad de hechos a lo largo de la literatura profética), que las profecías fueron editadas, y aquí y allá complementadas por los «»hijos de los profetas»», ie por personas providencialmente levantadas para este propósito, y dotadas con al menos la porción del Espíritu profético de un hijo menor. En tiempos del editor de Jeremías, a quien debemos los primeros dieciséis versículos de este capítulo, los judíos debieron correr el peligro de caer en la idolatría, y nuestro profeta, guiado por el Espíritu Divino, tomó la pluma para contrarrestar esto. peligro. Su nombre no ha llegado hasta nosotros; de hecho, la abnegación es la característica de los escritores inspirados. ¿Cuán incierta es la autoría de no pocos de los salmos y de todos los libros históricos? ¿Y tenemos derecho a sorprendernos de que también los profetas, absortos en su gloriosa misión, se hayan olvidado a veces de transmitir sus nombres a la posteridad? Por supuesto, es posible, en abstracto, que algunos fragmentos del pasaje se deban realmente a Jeremías; pero ¿cómo vamos a distinguirlos del resto? Hitzig piensa que los versículos 6-8 y el versículo 10 son obra del gran profeta; pero estos son los mismos versos cuyo origen es más dudoso, ya que se omiten por completo en la Septuaginta. Una cosa es cierta: que el pasaje de los versículos 1 al 16 guarda una estrecha relación con la última parte del Libro de Isaías. El escritor profético, quienquiera que fuese, tenía la mente saturada de las ideas y fraseología de aquella magnífica obra. La similitud, sin embargo, no es tan cercana como para justificar la opinión de que Isaías 40-56; y Jer 10:1-16 son producciones del mismo escritor inspirado. [No hay objeción a la teoría defendida aquí de que el pasaje se encuentra en la Septuaginta; pues nadie ha supuesto nunca que el proceso de edición de las Escrituras no hubiera terminado hace mucho tiempo cuando se hizo la Versión Alejandrina, o más bien una colección de versiones.] Es un hecho singular que Jer 10:11 está escrito en caldeo (ver nota a continuación).
Jer 10:2
El camino de las naciones. «»Camino»» equivalente a «»religión»» (comp. ὁδὸς, Act 9:2, etc.). No desmayes ante las señales del cielo; aludiendo a los cálculos astrológicos basados en apariciones extraordinarias en el cielo. Diodorus Siculus comenta 2.30) —y su declaración está completamente confirmada por las tablillas cuneiformes babilónicas— que «»la aparición de cometas, eclipses de sol y luna, terremotos y, de hecho, todo tipo de cambio ocasionado por la atmósfera, ya sea bueno o malas, tanto para las naciones como para los reyes y los particulares [eran presagios de eventos futuros]». Un catálogo de las setenta tablillas astrológicas estándar se encuentra en el tercer volumen de la colección de inscripciones del Museo Británico. Entre los ítems leemos, «»Una colección de veinticinco tablas de las señales del cielo y de la tierra, según su buen presagio y su mal;»» y de nuevo, «»Tablas [sobre] las señales del cielo, junto con con la estrella (cometa) que tiene una corona delante y una cola detrás; la apariencia del cielo, etc. Difícilmente puede haber duda de que el escritor profético tenía una pseudociencia como esta en su ojo (ver Profesor Sayce, ‘The Astronomy and Astrology of the Baby. Ionians, with translations of the tabletas’, aquí, en las Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, 3.145-339).
Jer 10:3
Las costumbres del pueblo. «»Gente»» debería, como de costumbre, corregirse en pueblos: se hace referencia a las naciones paganas. El hebreo dice «»los estatutos»», pero la Versión Autorizada es sustancialmente correcta, las costumbres tienen una fuerza de hierro en los países orientales. Parece estar implícito que las «»costumbres»» son de origen religioso
en un campo de pepinos. Esta es la interpretación que se le da a nuestro pasaje en el versículo 70 de la epístola apócrifa o! Jeremías (escrito en el período macabeo, evidentemente con referencia a nuestra profecía), y es mucho más sorprendente que la traducción rival, «»como una palmera torneada»,» i. mi. rígido, inamovible. Es necesario soportarlos… no pueden hacer el mal; una reminiscencia, aparentemente, de Is 46:7; Isaías 41:23.
Jeremías 10:6
Puesto que no lo hay; más bien, para que, etc. Pero en la práctica es simplemente un negativo reforzado. No hay nadie como tú; ninguno, es decir, entre aquellos que afirman tener el poder divino (comp. la frase, «»Dios de los dioses,»» Dt 10:17; Sal 136:2). Sin embargo, a partir de algunos pasajes parecería que los paganos no adoraban meras insignificancias (aunque a los ídolos a veces se les llama «»cosas de nada»», e.g. diez veces por Isaías) en comparación con Jehová, pero que había un fondo oscuro de terrible realidad personal o cuasi-personal (e.g . Dt 4:7; 2Ch 28:23).
Jeremías 10:7</p
Oh Rey de las naciones. A medida que pasó el tiempo, los escritores sagrados se hicieron cada vez más claros en sus afirmaciones de la verdad de que Jehová, el Dios que se revela a sí mismo, no es solo el Rey de Israel, sino también del mundo (comp. Sal 22:28; Sal 47:7, Sal 47:8; Sal 96:10). A ti te corresponde; verbigracia. que los hombres te teman. Por cuanto, etc. (ver arriba, en Jer 10:6). Entre todos los sabios. Se proporciona «»Men»», pero sin duda con razón. Es una competencia, ¡qué desigual!, entre Jehová y los sabios de los paganos (comp. «»Sin embargo, él también es sabio»,» Isa 31 :2).
Jeremías 10:8
Bruto y tonto. De hecho, el significado original de las religiones idólatras había comenzado, probablemente, a desvanecerse, y la adoración de Bel y Nebo se había vuelto (como lo fue la adoración de los dioses egipcios en un período posterior) cada vez más formal y ritual. El estirpe es una doctrina de vanidades; más bien, una instrucción de vanidades;i.e. todo lo que los ídolos pueden enseñar son vanidades. Contra esto está el plural («»vanidades»,» no vanidad); es más natural (y también más de acuerdo con el uso; comp. Gen 41:26, hebreo) traducir, la instrucción de las vanidades es de madera («»vanidades»» tiene el sentido técnico constante de «»ídolos»»; ver Jeremías 8:19; Jeremías 14:22; Dt 32:21; Sal 31:6). La cláusula luego proporciona una razón para la locura de los paganos; ¿Cómo deberían alcanzar más que un conocimiento «de madera» cuando los ídolos mismos no son más que madera? Una amarga verdad en forma irónica.
Jer 10:9
Este versículo aparentemente siguió una vez a Jeremías 10:5. Como Jeremías 10:7 y Jeremías 10:8 , se omite en la Septuaginta. Plata esparcida en planchas, etc. La plata y el oro estaban destinados al revestimiento de la imagen de madera (comp. Isa 30:22 ; Is 40:19). Tarsis; yo.e. Tartessus, en el suroeste de España, entre las dos desembocaduras del Baetis, o Guadal-quivir. Oro de Uphaz. Un lugar que lleva este nombre, o algo parecido, no se conoce por otras fuentes que no sean los escritos del Antiguo Testamento; y por lo tanto, naturalmente, se ha sospechado una corrupción del texto (Ophir en Uphaz). Sin embargo, como la r y la z no se confunden fácilmente, ya sea en los caracteres hebreos anteriores o posteriores, este punto de vista debe abandonarse, aunque tiene la autoridad de varias versiones antiguas de este pasaje (incluido el Peshite y el Targum). El nombre aparece nuevamente en Dan 10:5. El Peshita, además, curiosamente, traduce zahab mufaz en 1Re 10:18 (Versión Autorizada, «»la el mejor oro»») por «»oro de Ofir».» Azul y púrpura. El hebreo no tiene una palabra, estrictamente hablando, ni para «»azul»» ni «»púrpura». Ambas palabras usadas aquí probablemente expresan materia colorante en lugar de colores (esto es cierto de la última palabra, que apropiadamente designa un tipo de mejillón, cuya concha produjo tinte). El primero produjo un púrpura violeta, el segundo un púrpura rojizo.
Jer 10:10
El verdadero Dios; literalmente, un Dios en verdad, se elige el acusativo de aposición en lugar de la construcción genitiva habitual, para enfatizar la idea de «»verdad».
Jer 10:11
Así dirás, etc. Este versículo es, a diferencia del resto del capítulo , escrito en caldeo, e interrumpe mucho la conexión. Si es un fragmento de un Targum (o paráfrasis caldea) que representa un verso hebreo realmente escrito por Jeremías, o si es una nota marginal de algún escriba o lector que ha encontrado su camino por accidente en el texto, no puede determinarse positivamente. Lo cierto es que no está en el lugar que le corresponde, aunque ya estaba aquí cuando se hizo la Versión de los Setenta de Jeremías. Argumentar, con el ‘Speaker’s Commentary’, que la última circunstancia es decisiva para la corrección del pasaje en su posición actual, implica una visión de la inmutabilidad del texto en los primeros siglos que pocos eruditos importantes admitirán.
Jeremías 10:12-16
Repetido con una ligera variación en Jer 51:15-19.
Jeremías 10:12
Él hizo la tierra, etc. (comp. las frecuentes referencias a la creación divina en la última parte de Isaías (Isa 40:22; Isa 42:5; Isa 44:24; Isa 45:12, Isa 45:18; Isa 51:13). Por su discreción; más bien, por su entendimiento.
Jeremías 10:13
Cuando pronuncia su voz, etc. La frase es difícil, pero la Versión Autorizada probablemente da el sentido correcto. La «»voz»» de Dios es el trueno (Sal 29:3), que va acompañado de la acumulación de pesadas nubes («»Su pabellón a su alrededor,»» Sal 18:11). Él hace subir los vapores, etc.; las nubes de tormenta subiendo cada vez más espesas desde el horizonte. Desde este punto, el versículo concuerda con Sal 135:7 (el salmo está lleno de tales reminiscencias y obviamente es muy tardío). Relámpagos con lluvia; mejor dicho, para la lluvia. Los relámpagos son, por así decirlo, los heraldos o asistentes de la lluvia. El viento fuera de sus tesoros; una figura noble, usada en otra parte de la nieve y el granizo (Job 38:22), y de las aguas del mar (Sal 33:7).
Jer 10 :14
Ante estos milagros naturales, todos los hombres, excepto los que han sido iluminados por revelación, están sin conocimiento (así, y no en su conocimiento, debemos rendir); i.e. sin perspicacia en su origen y significado (comparar la abrumadora serie de preguntas en la sublime teofanía en Job, Jer 28:1 -17:39.). Todo fundador se confunde con, etc.; más bien, todo orfebre se avergüenza de la imagen tallada; pues ¿cómo puede librarlo el trabajo que ha necesitado todos los recursos de su habilidad?
Jer 10:15
La esencia misma de los ídolos es vanidad; son irreales como «»un soplo»»; son, no tanto obra de errores como obra de burla,i. e. no opus rise dignum, sino una obra que recompensa los esfuerzos dedicados a su producción con la decepción.
Jer 10:16
La porción de Jacob; i.e. Jehová. La frase parece haber sido acuñada en un nivel más bajo de religión, cuando se suponía que cada nación tenía su propia deidad patrona; como dice irónicamente el profeta a los fetichistas de Israel: «Entre las piedras lisas del arroyo está tu porción» (Isa 57: 5), y Moisés, en Deuteronomio (Dt 4:19), habla del ejército de los cielos como si hubiera sido «» dividido [i.e. asignado] a todas las naciones debajo de todo el cielo».» Pero, por supuesto, la frase es susceptible de una alta aplicación espiritual (comp. Sal 16:5; Sal 142 :5). El pueblo de Dios es, por su propia concepción, un ἐκλογὴ, elegido por Dios, y lo elige a él, y no al mundo, como su porción. «»Hacer lo mejor de ambos mundos»» es un objeto implícitamente condenado por esta frase consagrada. El primero de todas las cosas. ¡Cuánto más contundente es la frase original: «»… del todo,»» i.e. el universo! «»Formar»» es una frase constantemente usada de Dios en la segunda parte de Isaías. La vara de su herencia. «»Rod»» debería ser más bien tribu. Las doce tribus tenían una unidad interna, en contraste con otros pueblos; borrador Sal 74:2 y Is 63:17 ( «»tribus»»).
Jeremías 10:17-22
Este pasaje se conecta inmediatamente con Jer 9,1-26; donde se ha anunciado la invasión de Judá y la dispersión de sus habitantes. Aquí, después de describir dramáticamente la partida de este último al exilio, el profeta informa una clara revelación del mismo hecho, por lo que ya no se puede suponer que se trata de una mera retórica imaginativa. Luego se presenta al pueblo judío, lamentando su triste destino, pero expresando resignación.
Jer 10:17
Recoge tus mercancías. «»Mercancías»» debería ser más bien paquete. No hay ninguna alusión al tráfico. Oh habitante de la fortaleza; más bien, tú que moras sitiada.
Jeremías 10:18
Saldré con la honda; una imagen contundente, para expresar la violencia de la expulsión; borrador Isaías 22:17, Isaías 22:18 ( Isa 22:17 necesita corrección). En este momento; más bien, en este tiempo (comp. Jeremías 16:21). La invasión no era una novedad para los judíos, sino que hasta entonces sólo había producido pérdida de bienes más que de libertad personal. Para que lo encuentren así; mejor, que lo sientan. Otros suministran como. el sujeto «»Jehová,»» comparando Sal 32:6, «»En un tiempo de encontrar. El mismo Jeremías dice: «Me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón» (Jeremías 29:13 y Dt 4:29). Aún así, estos pasajes no son del todo paralelos, ya que el objeto del verbo puede obtenerse fácilmente de la conexión. La Vulgata aparentemente lee el texto con diferentes vocales, porque traduce ut inveniantur; la Septuaginta dice «»para que se encuentre tu golpe».
Jer 10:19
Es bastante dudoso (como en el pasaje paralelo, Jer 4:19-21) ya sea que el hablante aquí sea el profeta, o «»la hija de mi pueblo»» quien, en Jeremías 6:26, es llamado a «hacer lamento más amargo». Por supuesto, el profeta no puede desvincularse de su gente; y nosotros, por lo tanto, quizás consideremos unidas ambas referencias. Daño; literalmente, incumplimiento; un término tan usado para calamidades políticas. Un duelo; más bien, mi dolor; pero «»dolor»» significa tanto sufrimientos físicos como mentales (literalmente, mi enfermedad).
Jeremías 10:20
Mi tabernáculo; más bien, mi tienda. Es muy sorprendente cuán presente en la mente de los israelitas estaba la conciencia de su origen pastoril. De ahí el grito: «»A tus tiendas, oh Israel»» (1Re 12:16); borrador también, «»Y habitaron los hijos de Israel en sus tiendas, como antes»» (2Re 13:5). Mis cuerdas… mis cortinas. Las «cuerdas» son aquellas que, al estar sujetas a postes y estacas, mantienen firme la tienda; las «»cortinas»», por supuesto, son la cubierta de la tienda (comp. Isa 54:2).
Jeremías 10:21
Los pastores; yo.e. las autoridades civiles (ver com. Jeremías 2:8). No prosperarán; más bien, no han prosperado; o, mejor aún, no han actuado sabiamente, la noción de prosperar siendo más sugerido que expresado (la misma palabra se usa en Isaías lit. 13).
Jeremías 10:22
He aquí… ha llegado; bastante; ¡Escucha! ¡Noticias! ¡He aquí, viene! La noticia es que el enemigo está cerca, avanzando con gran alboroto, con lanzas que chocan, caballos encabritados y todo el alboroto de un gran ejército. Una guarida de dragones; más bien, de chacales(como Jeremías 9:11).
Estos versículos confirman el punto de vista tomado anteriormente, del ponente de toda esta sección. Jeremías y el pueblo, cada uno es, en cierto sentido, el orador; pero héroe, la fe profética parece ir bastante por delante de la de sus compatriotas. Sin embargo, forman una secuela adecuada de los cargos presentados contra el pueblo en Jeremías 9:1-26. El hablante admite que él (ya sea el Pueblo de Judá personificado, o Jeremías como representante de su mejor parte) merece totalmente el castigo por haber intentado seguir su propio camino (comp. Is 57:17). Ahora ha alcanzado una percepción de la verdad de que el deber del hombre es simplemente caminar en el camino que Dios le ha señalado. Sólo pide que Jehová lo castigue con juicio, o, más claramente, según lo que es justo. El contraste es entre el castigo infligido en la ira, cuyo objeto es causar dolor al criminal, y que se inflige como un deber de justicia, y cuyo objeto es la reforma del criminal»» (Payne Smith). El temor expresado, sin embargo, no es exactamente que no me reduzcas a nada, que es demasiado fuerte para el hebreo, sino que me hagas pequeño. Israel estaba asegurado contra la aniquilación por la promesa de Jehová, pero temía que posiblemente pudiera sobrevivir solo como la sombra de su antiguo yo.
Jeremías 10:25
Este versículo se repite, con ligeras diferencias, en Sal 79: 6, Sal 79:7. La culpa de los paganos es que se excedieron en su comisión (Isa 10:6, Isa 10:7; Isa 47:6; Zacarías 1:15), y apuntaba a destruir, en lugar de meramente castigar, al pueblo descarriado de Jehová. su habitación; más bien, su pasto (comp. Jer 12:10)
HOMILÉTICA
Jeremías 10:1-5
La locura del paganismo.
I. LA LOCURA DE PAGANISMO PRUEBA LA DEBILIDAD DE SUPERSTICIOSO MIEDOS. Los judíos fueron tentados a temer los portentos astrológicos (Jer 10:2) y los poderes de los ídolos (Jeremías 10:5). Sin embargo, un poco de reflexión fue suficiente para mostrar que estas cosas eran impotentes para hacer daño. La religión más baja es un producto del miedo. La superstición encuentra adeptos donde falla la fe racional. El problema que resulta de la debilidad de los hombres solo puede disiparse confrontando audazmente la fuente del terror y examinándola minuciosamente.
II. EL LOCURA DE PAGANISMO REVELA EL ERROR DE CEDIR A SU FASCINACIONES. ¡Por esta miserable inanidad los judíos estaban abandonando al Dios del cielo y de la tierra! La religión debe ser aceptada, no por su atractivo, sino por su verdad. Debe ser una realidad o será una trampa. Sin embargo, ¿cuántos son llevados a adoptar sistemas de religión sin tener en cuenta la verdad de las ideas que contienen, sino simplemente por el gusto por su ritual, la simpatía emocional por su poesía, o incluso el mero amor por los acompañamientos musicales de la adoración relacionada con ellos!
III. LA LOCURA DE PAGANISMO ES UN EVIDENCIA A A FAVOR DE LA VERDAD DE LA RELIGIÓN DE LA BIBLIA. La razón y la imaginación de los hombres en todas las épocas, en todos los climas, en todos los grados de civilización, se han puesto a la tarea de inventar religiones (conscientemente a veces, pero en su mayor parte inconscientemente y por lo tanto más genuinamente), y el resultado en todos los casos es muy inferior al cristianismo. Una mera comparación de religiones debería llevarnos a preferir esto, y una simple conclusión de tal comparación es que debe ser de origen divino.
Jeremías 10:6, Jeremías 10:7
La incomparable grandeza de Dios.
Yo. DIOS ES GENIAL. Este simple elemento del credo mahometano debe ser aceptado con igual reverencia por el cristiano, aunque forma sólo una parte de su concepción de la naturaleza divina. Existe el peligro de que consideremos la bondad de Dios de tal manera que restemos valor a su majestad. Verdaderamente considerado, realza la suprema gloria de la grandeza de Dios. Dios es grande en poder, en sabiduría, en recursos, en ser esencial. Dios también es grande en carácter, en propósito, en los principios justos y buenos de sus acciones. La adoración de un Dios de mero poder es la humillación de un esclavo y no tiene valor espiritual, sino que degrada al devoto al destruir la independencia de conciencia y el coraje moral. Sería nuestro deber resistir a un ser de poder infinito si ese poder no fuera usado con rectitud, porque tal ser no sería Dios, sino un demonio infinito; y aunque la resistencia fuera inútil, sería mejor ser un mártir de la conciencia que el siervo degradado de un despotismo injusto. Pero Dios es digno de toda adoración porque su grandeza de poder reposa sobre la grandeza de carácter.
II. LA GRANDEZA DE DIOS ES INCOMPARABLE. Los judíos fueron inducidos a ver que su Dios no era una entre muchas deidades, ni siquiera el Dios supremo, el Zeus de un panteón de divinidades menores, sino el único Dios, y fuera de toda comparación con todos los demás seres. Dios es infinito. No puedes comparar lo infinito con nada finito. La mayor existencia que tiene algún límite está tan lejos del infinito como la más pequeña. Esto es tanto más grande que un mundo como más grande que un grano de arena. El ser de Dios es enteramente distinto de todos los demás órdenes de ser—inmensamente mayor que el universo de ellos—en su plenitud incomparable a cualquiera. Sin embargo:
1. Dios, siendo infinito, contiene en sí mismo todas las posibilidades de ser, y por lo tanto todos pueden ver en él su perfección ideal aunque trasciende todo (Heb 2:10).
2. Dios ha hecho al hombre a su imagen y a su poder de pensamiento, libre albedrío y conciencia moral, el hombre tiene características como las divinas en especie, aunque incomparables con ellas en grado (Gen 1:26). Cristo es la «»imagen expresa de su sustancia»» (Heb 1:3), «»pero sólo así porque en él habitan todos los plenitud de la Deidad corporalmente»» (Col 2:9).
III. LA INCOMPARABLE GRANDEZA DE DIOS DEBE MUEVA TODOS HOMBRES AL TEME ANTE ÉL . Todos deben temer porque:
1. Él es demasiado grande para preocuparse por unos pocos; todas las naciones, toda la humanidad, están igualmente bajo su dominio.
2. Está infinitamente por encima de los más grandes, de modo que reyes y sabios, personas del más alto rango y de los genio más profundo, están tan por debajo de él como si fueran mendigos y tontos.
3. Él es tan vasto en ser, poder y carácter, que no es una marca de noble independencia para resistirlo, pero sólo un signo de orgullo insensato que ciertamente será humillado. El temor de Dios así engendrado es un asombro, una reverencia, no un mero terror. El evangelio templa esto con el amor confiado de los niños, pero no lo destruye, ya que el amor perfecto, al tiempo que expulsa el terror, infunde sentimientos de reverencia.
Jeremías 10:10, Jeremías 10:12 , Jeremías 10:13</p
La naturaleza de Dios.
La verdadera naturaleza de Dios se ve en contraste con los objetos de adoración pagana. El error a veces es útil para proporcionar una ocasión para una definición más clara de la verdad. La teología cristiana ha crecido a través de controversias con la herejía y la incredulidad.
I. LA NATURALEZA DE DE DIOS.
1. Dios es real. Jehová es el Dios verdadero. Él no sólo es superior a las deidades paganas. Son inexistentes. Él solo es, La religión se basa en hechos. Su primera afirmación es esta: «»Dios es».» No es un crecimiento de la imaginación poética, un tejido de especulación sin base, ni meramente «»moralidad tocada por la emoción»,» sin ningún objeto sobre el cual descansar esa emoción. Es la adoración de un Dios que existe. De lo contrario, ningún encanto poético ni conveniencia práctica puede convertirlo en algo más que un engaño, del cual todos los que veneran la verdad deben abjurar.
2. Dios vive. La palabra «»Dios»» no es un nombre para la totalidad del ser, para las fuerzas inconscientes del universo, para un ciego «»No somos nosotros mismos los que hacemos justicia». Toda fe afirma más . Ninguna adoración se justifica sin la creencia de que Dios es espíritu, piensa, quiere, vive. Dios es, de hecho, la única vida que existe por sí misma, la vida en la que está contenida toda otra vida (Hch 17:28).
3. Dios es un Rey eterno. Él es eterno e inmutable, no solo un Dios del pasado, sino igualmente activa en el presente. Él no es solo el Creador que formó el mundo hace mucho tiempo, sino el Rey que ahora lo gobierna. Nuestra adoración no es meramente veneración por lo que ha hecho, sino una apreciación constante de lo que está haciendo y oración acerca de su acción futura: una comunión real y eficaz con un Dios vivo y en acción.
4. Estos pensamientos sobre la naturaleza de Dios deben inducir sumisión y reverencia. Nadie puede compararse con él. Todos están en su poder. Su eterna presencia exige una atención constante, y su incesante actividad exige una correspondencia en toda nuestra actividad.
II. LA MANIFESTACIÓN DE LA NATURALEZA DE DIOS.
1. Se ve en la creación. El poder se revela en la formación original de todas las cosas, la sabiduría en su establecimiento ordenado (Jeremías 10:12). Un mundo real sólo puede provenir de un Dios real. Un mundo vivo debe derivar su vitalidad de una fuente original de vida. Lo menor no puede producir lo mayor. Todo lo que vemos en el universo debe haber estado originalmente en el pensamiento y el poder de Dios.
2. Se ve en las actividades presentes de el mundo. El tumulto de las aguas fluye en obediencia a la voz de Dios. Las nubes, el viento, los relámpagos y la lluvia, siguen sus instrucciones (Jeremías 10:13). La gran energía del mundo físico atestigua un poder energizante detrás de ella. El universo no es un hermoso cristal, ni una reliquia fósil de una vida pasada. Está repleto de fuerza, experimenta cambios perpetuos y desarrolla constantemente nuevas formas de vitalidad. Tal estado de cosas implica que el Creador real y viviente debe ser también un Gobernante siempre presente, «»un Rey eterno».»
Jer 10:16
Dios la Porción de Israel.
I. DIOS ES PECULIARMENTE RELACIONADO CON SU > PROPIA GENTE. Los versículos anteriores describen la supremacía universal de Dios y los derechos que tiene sobre todas sus criaturas. No es uno entre muchos dioses, sino el único Dios; él es el Creador de todas las cosas, en él todas las cosas subsisten, todos los hombres viven sólo por él. Él es misericordioso con toda su familia humana, está dispuesto a dar sus más ricas bendiciones a toda la humanidad. Sin embargo, hay otras relaciones especiales que Dios mantiene sólo con aquellos que confían en él, lo aman y lo obedecen. Los que buscan a Dios lo encontrarán como nunca lo harán los negligentes. Los que eligen a Dios como su Porción serán elegidos por él para favores peculiares. Esto es bastante coherente con la universalidad del ser y la actividad de Dios.
II. EL PECULIAR DIOS DIOS PECULIAR RELACIÓN CON SU GENTE ADMITE DE SIN RIVALIDAD. Dios debe ser la Porción de su pueblo o en ningún sentido peculiarmente suyo. Israel no puede retener los privilegios especiales del pacto con Jehová mientras quebranta las condiciones de ese pacto que requieren una fidelidad inquebrantable (Dt 28:14). Quien quiera encontrar su porción en Dios, no debe buscarla también en el mundo. Puede tener muchas ventajas mundanas mientras persigue objetivos más elevados, porque estos pueden ser «»añadidos a él»», pero debe «»buscar primero el reino de Dios»» (Mateo 6:33).
III. DIOS PECULIAR RELACIÓN CON SU PUEBLO ES UN INDECIBLE BENDICIÓN A EL.
1. Él los hace su herencia, yo.e. los aprecia como propiedad, los valora «»como la niña de sus ojos»» (Dt 32:10), como su «»peculiar tesoro «» (Mal 3:17). Si Dios derrama sobre todas sus criaturas misericordias innumerables como las estrellas del cielo, ¡cuál debe ser la maravilla y la gloria de su estado a quienes Dios así aprecia y señala para un favor especial!
2. Encuentran en él su Porción.
(1) La Porción es Dios, no los dones de Dios, porque el Dador es mejor que sus dones. Dios es más para su pueblo que todo lo que les otorga.
(2) Esta porción es independiente de todas las circunstancias terrenales; se puede disfrutar en la enfermedad, en la pobreza, en el desprecio humano.
(3) Es la mayor bienaventuranza del alma: gozar de Dios, vivir a la luz de su amor. , recibiendo la bendición esencial del Cielo.
IV. LA BENDICIÓN DE ESTA PECULIAR RELACIÓN CON DIOS ESTÁ ABIERTA A TODOS HOMBRES. Con demasiada frecuencia, los judíos basaban su reclamo en los derechos nacionales inherentes: sus derechos de nacimiento. Pero el Nuevo Testamento declara que el Israel espiritual es el verdadero Israel (Gal 6:15, Gal 6,16), y este Israel se compone de todos los que andan «»según la regla»» de la fe en Cristo. Por tanto, la amplia invitación a todos a seguir a Cristo abre a todos la puerta a la relación más íntima con Dios. Si todos son invitados a Cristo que es el Camino, todos pueden convertirse en herencia peculiar de Dios, y encontrar en él su Porción (1Pe 2:9) .
Jeremías 10:23, Jer 10:24
Confesión y corrección.
I. AUTENTICA CONFESIÓN IMPLICA UN CLARO RECONOCIMIENTO DE DEBER Y VOLUNTAD DE RECIBIR strong> NECESARIO CORRECCIÓN.
1. Debe existir un reconocimiento del deber. No podemos confesar el mal hasta que sepamos el bien. La conciencia se despierta solo cuando se percibe un estándar de lo correcto fuera de nosotros mismos.
2. Debe haber una disposición a recibir la corrección necesaria. Si hacemos una confesión honesta del pecado, implicamos que deseamos ser libres de él. Pero una correcta comprensión de nuestra propia condición a la luz de los requisitos de Dios hace evidente la necesidad de la corrección.
II. UN CLARO RECONOCIMIENTO DE EL DEBER MOSTRARÁ QUE ESTO ESTO strong> CONSISTE EN YO–ABNEGACIÓN A A SUPERIOR strong> VOLUNTAD. La esencia del pecado es la voluntad propia. El primer pecado fue un acto de desobediencia. Toda maldad es una rebelión contra una autoridad suprema. El hombre no es libre de vivir para sí mismo, movido únicamente por su propio capricho sin ley. Tiene una vocación que cumplir:
1. No tiene derecho a seguir su propio camino. Él es un sirviente. Él está sujeto legalmente a un Señor justo, ante quien el deber le obliga a decir: «No se haga mi voluntad, sino la tuya».
2. No ha ligerosuficientemente para dirigir sus propios pasos. No se pueden anticipar accidentes futuros. Los efectos últimos de la acción más simple no deben rastrearse de antemano. De ahí la necesidad de una dirección superior.
3. No tiene poder para tener éxito a su manera. Si comienza por sí mismo, haciendo el terrible experimento de un peregrinaje autosuficiente a través de las fatigas y tormentas de la vida, seguramente naufragará. Nuestro deber no es vivir para nosotros mismos, ni siquiera para Dios a nuestra manera o con nuestras propias fuerzas, sino hacer su voluntad, a su manera, con su ayuda. Así, al cristiano, que busca autoridad, guía y fortaleza en Cristo, se le enseña a decir: «Para mí, el vivir es Cristo».
III. A VOLUNTAD PARA RECIBIR CORRECCIÓN SURGE DE A PERCEPCIÓN DE SU JUSTICIA Y UTILIDAD CUANDO VISTO EN LA LUZ DE EL REQUISITOS DE DEBER.
1. Debe ser reconocido como simplemente, no solo merecido, sino que viene en un grado justo. No podríamos aceptar voluntariamente un castigo de corrección que fuera desproporcionado a la culpa.
2. Debe ser reconocido como dado en principios de justicia, no por ira vengativa.
3. Debe ser reconocido como enviado con un propósito misericordioso. Es corrección, no simplemente retribución. Esto es sano, y dado, no con ira, que sería fatal (Sal 2:12), sino con amor (Pro 3:12). No debemos murmurar ante tal corrección, sino darle la bienvenida, aceptarla como una bendición e incluso orar por ella. Pero sólo haremos esto cuando estemos impresionados con un correcto sentido del deber, que nos haga reconocer que no debemos vivir para nosotros mismos, y debemos ser sometidos y entrenados por todos los medios necesarios para la sumisión y la obediencia y un verdadero sentimiento de nuestro propia impotencia, requiriendo la ayuda de la disciplina Divina, Debido a que el hombre no está en su propio camino, naturalmente puede pedir una sana corrección.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 10 :2-5
La indefensión de los dioses paganos es un argumento concluyente contra ellos.
¿Cómo es la adoración supersticiosa de la naturaleza y los objetos inanimados para ser corregidos? Es obvio que los atributos que los adoradores atribuyen a los ídolos que adoran les son totalmente extraños. Es la ignorancia, la asociación y la tendencia a transferir ideas subjetivas a objetos de los sentidos lo que tiene que ver en gran medida con esto. La corrección, por lo tanto, debe proporcionarse mediante un análisis real del ídolo: desarmarlo y examinar cómo llegó a existir. Pero—
Yo. DEJAR NOS CONSULTAR QUÉ ADORA INVOLUCRA. Es evidente que debe existir una impresión del poder del objeto adorado para ayudar o dañar. De alguna manera los hombres la han asociado con la producción del mal o del bien en el destino humano. Se genera una sensación de dependencia. Surge el miedo, para degenerar en terror vulgar o para refinarse en sentimientos de reverencia y respeto. Se necesita un ser superior a nosotros mismos para constituir un verdadero Dios al corazón humano.
II. PROBADO POR ESTO, IDOLOS Y CELESTIALES SEÑALES NO PUEDEN SER DIOSES.
1. La observación cuidadosa mostrará que, aunque puede haber ser acuerdo entre ciertos cambios de los cuerpos celestes y los cambios de clima, condición física, etc; estos no son producibles como por una voluntad responsable sino de acuerdo con las leyes fijas de la naturaleza.
2. Las estrellas del cielo y el los ídolos de la tierra están igualmente constituidos de materia inanimada.
3. Además de esto, estos últimos son enteramente los criaturas del hombre.
4. Ni los cuerpos celestes ni los ídolos pueden ayudarse a sí mismos.— M.
Jeremías 10:6, Jer 10:7
La singularidad de Jehová.
Cuando se ha demostrado que otros dioses son falsos, es muy importante que se establezca esta diferencia de Dios con cualquier otra cosa. Su reclamo de atención y reverencia se mantiene en el juicio.
I. EN QUÉ RESPETOS JEHOVÁ EN ÚNICO.
1. En idea. Es una concepción maravillosa: un ser tan grande, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Como concepción, es independiente, impone respeto e invita a una investigación reverente. ¡Qué bondad con tanto poder y sabiduría!
2. En pretensiones.
(1) Él reclama nuestra única adoración;
(2) nuestro servicio más elevado y sagrado es suyo por derecho, y no es digno de él;</p
(3) nuestro bienestar y destino están en sus manos.
3. En obras. No hay nada que haya afirmado ser que no haya cumplido en sus obras: creación, providencia, gracia.
II. ESTO CONCEPCIÓN DE DIOS COMO ÚNICO ARMONIZA CON LOS INSTINTOS DE EL HUMANO ESPÍRITU, Y LAS ENSEÑANZAS DE HISTORIA Y NATURALEZA. Ha hechizado a los más poderosos intelectos y ha recibido el homenaje de los hombres más puros y mejores. En la adoración de aquel a quien representa se satisfacen los más altos anhelos y se estimulan las simpatías y los principios más característicamente humanos. La unidad de la naturaleza; el principio mental que remite todo a una gran Primera Causa; la manera en que el sistema de religión del que es centro y principio dominante explica esto y armoniza la vida del hombre con su entorno; son todos indicios que apuntan a la misma conclusión.—M.
Jer 10:19
Tristeza que no se puede curar.
YO. UN INSTANCIA DE EL PODER DE VERDADERA RELIGIÓN. Su pena fue intensa. Nadie podía entenderlo o simpatizar con él. Sin embargo, es capaz de someterlo y, aunque no lo quite por completo, de soportarlo. Esto está igualmente alejado de la autoindulgencia y el estoicismo.
II. LAS CONSIDERACIONES QUE AFECTADO ÉL DE ESTA MANERA. Tenía que terminar su tarea. Era práctico y no podía admitir ninguna interrupción. El sentido del deber es, por lo tanto, supremo: paciencia, sumisión. Su dolor es reconocido como una mayordomía personal. Es responsable de su expresión y represión. Tiene una relación especial con su propio carácter y vida. Él lo considera, por lo tanto, como enviado de Dios, y no, por lo tanto, para ser descartado apresuradamente. Cómo enriqueció su naturaleza, aumentó su utilidad personal y mejoró el valor de sus escritos para las generaciones futuras
III. CRISTIANISMO ES PROBADO POR LA MANERA EN EN LA strong> ESO PERMITE HOMBRES SOPORTAR AFLICIDAD . La relación de nuestros dolores con nuestra salvación personal y espiritual. El ministerio del dolor. Las esperanzas del futuro aliviando y encaminando hacia provechosa reflexión y esfuerzo. «»Nuestra leve aflicción, que es momentánea, obra», etc,—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 10:1-17
Idolatría.
Esta sección de la profecía de Jeremías es uno de los pasajes notables en el. Escrituras acerca de la idolatría. Es así en Sal 115:1-18; y en Is 40:1-31; Isaías 44:1-28. Afirma o sugiere muchas cosas de gran interés sobre este tema, y que merecen ser bien consideradas por nosotros. Hay—
I. EL TREMENDO HECHO DE IDOLATRÍA. Ver:
1. Las multitudes de la humanidad que han profesado tal adoración.
2. La gran extensión de los países habitados del mundo sobre los que prevalece.
3. Su permanencia. Ha perdurado de edad en edad, y se ha transmitido sin cambios de generación en generación, de modo que el profeta podía desafiar a sus compatriotas a hablar de cualquier nación que alguna vez había cambiado sus dioses (cf. Jeremías 2:11). Y aunque vastas porciones de la humanidad profesaron haber desechado sus ídolos, todavía hay más que ni siquiera lo han hecho en la actualidad. La idolatría es la religión dominante del mundo hoy, si se consideran los números, incluso como lo fue en los días de Jeremías, y a pesar de esto—
II. ITS MANIFIESTO ABSURDO. ¡Cuán mordaz es el ridículo que el profeta derrama sobre tan monstruosa adoración! Con qué sarcasmo insiste en el hecho de que son meros muñecos de madera, horribles como un espantapájaros en un jardín de pepinos (cf. Exposición, versículo 5), tallados en tal forma por las manos de los hombres que los adoran, ataviados con galas de mal gusto, deben ser clavados para que no se derrumben, y «»es necesario llevarlos porque no pueden ir»» (versículo 5), y son, por supuesto, impotentes para el mal o para el bien. Y el profeta señala (versículo 8) que el absurdo no disminuye cuando los ídolos son de un tipo más costoso. Pueden estar cubiertos de plata y adornados con oro (versículo 9), y la mano de obra puede ser de un tipo mucho más elaborado y artístico. Pero todo es lo mismo; el ídolo no es más que un trozo de madera, y lo que se enseña acerca de ellos es «»una doctrina de vanidades»,» i.e. completamente falso y absurdo. Pero aunque la idolatría sea manifiestamente absurda, nos vemos obligados a admitir el hecho de:
III. ES SIN EMBARGO EXTRAÑO PERO FUERTE ATRACTIVO. ¿De qué otra manera no sólo puede explicarse la multitud de sus devotos y su fidelidad a ella, sino también el alto rango y la posición de liderazgo de aquellas naciones que se adhirieron a ella? No eran meros salvajes bárbaros que adoraban ídolos, sino los principales pueblos del mundo. Los imperios de Egipto, Babilonia, Asiria, Grecia, Roma, fueron todos defensores jurados de la idolatría (cf. Hch 17:1-34.). Y hoy no son los meros adoradores de fetiches de los Mares del Sur y África los que son idólatras, sino personas como los chinos y los hindúes, por no hablar de aquellos que en las iglesias cristianas se inclinan ante imágenes adornadas con oropel o imágenes de vírgenes, apóstoles y santos, y, si no los adoran, rendidles un homenaje que difícilmente puede distinguirse de la adoración. Y una prueba más de esta atracción es que el pueblo de Dios bien instruido, la simiente de Israel, los poseedores de los oráculos de Dios, siempre estaban cayendo en esta pecado. Todo este capítulo es una apelación y una protesta en contra de que lo hagan. Y sabemos cuántas veces en el pasado se habían inclinado ante los ídolos. El mandato que encabeza el Decálogo, por su posición allí, por su plenitud de expresión y por la severidad de sus sanciones, muestra que la atracción de la idolatría que denunciaba era realmente terrible, y por lo tanto necesitaba ser así. solemnemente prohibido. Y edad tras edad, el mismo mandamiento tuvo que ser repetido, y su violación severamente castigada, a pesar de que (Versículo 16) «»la Porción de Jacob»» era «»no como»» estos miserables ídolos—no ciertamente, pero era el único Dios verdadero, Dios vivo, Rey eterno (versículo 10). Y, sin embargo, se necesitaba este mandato y llamamiento; sí, y el fuego consumidor de la ira de Dios que cayó sobre Israel en su cautiverio, antes de que la mancha de la idolatría pudiera ser quemada fuera de ellos. Ahora, ¿cómo fue esto? Tenga en cuenta, por lo tanto:
IV. SU PROBABLE RAZÓN Y CAUSA. No podemos observar el tremendo hecho de la idolatría sin ser llevados a indagar en su origen. No es suficiente referirse a la licencia que dio a la naturaleza sensual del hombre; si tal licencia era todo lo que se deseaba, ¿por qué combinarla con alguna forma de adoración? La explicación debe ser más profunda que esto. Y ese misionero se llevaría muy mal con cualquier pagano medianamente educado si supusiera que el idólatra adoraba al ídolo espantoso ante el cual él mismo se inclina. Te diría que no hizo nada por el estilo, sino que adoró los poderes invisibles de los que ese ídolo era el símbolo. Sin duda, la idolatría degenera en adoración real de ídolos. Aquello con lo que algo Divino ha estado asociado durante tanto tiempo llega a ser considerado como Divino en sí mismo, y adorado en consecuencia. Y luego la idolatría se ha hundido en el fetichismo. Y a menudo se puede ver donde menos lo espera. Pero originalmente la idolatría no era la adoración de imágenes. Ese culto probablemente puede explicarse así.
1. El hombre no puede prescindir de una deidad de la que, de una forma u otra, debe ser consciente, y cuya presencia puede darse cuenta. para poder mirarlo en el momento de la necesidad. El hombre no puede ser un completo ateo. Su religiosidad instintiva y su tendencia a adorar nunca pueden ser reprimidas. Es posible que lo haga por un tiempo, pero deje que le sobrevenga una gran tristeza, o deje que el miedo y el pavor llenen su mente, y lo hará, debe hacerlo, y luego invocará a Dios.
2. Dios no se revelará a nosotros excepto a nuestro espíritu. Sólo puede ser discernido espiritualmente. No a través de ninguno de nuestros sentidos, o a través de nuestro intelecto, sino solo a través del Espíritu. «»Los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que le adoren.»
3. Pero tal venida a Dios implica pureza de corazón y de vida. “Si en mi corazón miro la iniquidad, el Señor no me escuchará.” Y no sólo pureza, sino gran esfuerzo espiritual. ¡Cuán difícil nos resulta darnos cuenta de la presencia de Dios, controlar nuestras mentes y reunir las energías de la voluntad cuando oramos! «»No sabemos orar como conviene».» Y el pecado permitido, profanando la conciencia y destruyendo nuestra confianza, siempre obstaculizará el culto espiritual.
4. Pero estos condiciones imperativas de la adoración que debe ser en espíritu, y que debe ser pura—a los hombres no les gusta. Aún así, deben adorar. ¿Qué hay que hacer entonces? El ídolo es la solución. Para evitar la tensión y el esfuerzo del espíritu, los hombres han tomado como símbolo alguna cosa material —como los israelitas en el Sinaí tomaron el becerro de oro— y así han tratado de representar a Dios en sus mentes. El idólatra se convence a sí mismo de que no puede conocer a la Deidad directamente y, por lo tanto, se beneficiará de la ayuda que algún objeto sensual le brindará. Y tal símbolo puede llevarlo consigo, y no hay necesidad de pureza de corazón para tal adoración; se puede prescindir de ella. ¿Qué maravilla, entonces, que el hombre, contrario a los ejercicios espirituales y de corazón sensual, haya huido en todas partes a la idolatría, como de hecho lo ha hecho? Es un esfuerzo por tener el favor de Dios en términos más baratos de lo que él demanda; en condiciones más fáciles y más agradables a nuestra naturaleza caída. Pero con respecto a las idolatrías en las que Judá y Jerusalén cayeron con tanta frecuencia, debe recordarse no solo la fuerza de esas causas universales de idolatría ahora consideradas, sino la fuerza adicional del ejemplo poderoso que las rodea. ¿Cuáles eran las naciones poderosas con las que tenían más que ver? Egipto, Asiria, Babilonia. Tiro también, en su riqueza y poderío, se encontraba en su frontera norte, y aún otros, cuya fama les llegó desde lejos, florecieron y se fortalecieron. Pero todos estos adoraban ídolos. La felicidad, el éxito, la fuerza y el poder parecían estar con estas naciones y no con los adoradores de Jehová. Y todo esto Judá vio y observó profundamente, y al final llegó a creer que era mejor para ellos servir a los ídolos que servir a Dios (o. para prueba de esto, Jeremías 44:17-19). Para Israel, mantenerse alejado de la idolatría era nadar contra viento y marea, y hacerlo cuando el viento y la marea prometían sostenerlos o alcanzar una condición de prosperidad mayor de la que jamás habían conocido. Y Jeremías sabía que en Babilonia, a donde iban, estarían expuestos a toda la fuerza de esta tentación. El demonio de la idolatría vendría a ellos y, señalando la gloria de Babilonia, diría: «Todas estas cosas te daré, si…», etc. Y fortalecerlos contra esta tentación era el objeto del profeta. llamamiento serio. El tentador les sugeriría: «Habéis perdido todo por adorar a Dios. Tus conquistadores, que ahora te tienen en su poder, y han destruido tu ciudad, tu templo, tu tierra, han ganado toda su gloria adorando a sus dioses. Haz lo mismo; aprende sus caminos.»
V. SU CONSECUENCIAS. Estos han sido muy terribles. Con Israel Dios trató con mucha severidad. Su venganza directa vino sobre ellos una y otra vez. Se cernía sobre ellos en este momento como una nube de tormenta oscura. Pero además de esto, estaban los resultados naturales de tal adoración—resultados que fueron conspicuos en Judá y Jerusalén, y siempre lo han sido en todas las naciones idólatras (cf. Versículo 8). Se volvieron «»brutos», «»entregados a pasiones vergonzosas»» (cf. Rom 1:20-32 ).
VI. ES Seguro PERO SÓLO ANTIDOTO. La fe viva en el Dios viviente: esto solo, pero seguramente esto, les permitiría resistir, no solo el clamor y los deseos de su naturaleza inferior, sino también la fuerza seductora del aparente éxito que la idolatría había logrado. ganado y ellos habían perdido. Solo esa fe les serviría, y por eso, en los versículos 6, 7, 10-13, 16, el profeta les pide que recuerden la incomparable gloria, majestad y poder del Señor, el Dios verdadero, el Dios viviente (Verso 10) , y la grandeza de su ira. Él les recuerda que Dios es Creador (Versículo 12) y Preservador (Versículo 13). El que formó la tierra todavía la gobierna, y él es su Dios, y ellos son su pueblo. Él es su «Porción» e «Israel es la vara de su heredad» (Versículo 16). Y esto que sería la salvaguardia de Israel debe ser nuestro todavía. Que se pierda esa fe viva en el Dios vivo, y de inmediato será malo recurrir a los símbolos y sustitutos de Dios, los cuales, aunque en forma pueden ser muy diferentes de los ídolos de los paganos, sin embargo, en sustancia y efecto son los mismos. .
VII. SU ACTUAL–DÍA LECCIONES . Los hay, porque el peligro de Israel es nuestro.
1. Porque también podemos —y muchos lo hacen— sustituir la reverencia por aquellas cosas que están asociadas con la adoración de Dios por ese culto en espíritu y en verdad que sólo a él le importa. Símbolos, sacramentos, credos, iglesias, celebraciones religiosas, cualquiera de estos puede convertirse en un ídolo, es decir, en un sustituto de Dios. No exigen tensión ni energía de nuestra naturaleza espiritual; los sentidos o el intelecto pueden captarlos; y no exigen tan arduamente la rendición de la voluntad, la entrega del corazón a Dios; nos permitirán hacer lo que queramos, aunque no del todo, mucho más de lo que jamás lo hará la verdadera adoración espiritual. Y así, aunque seamos llamados cristianos, podemos ser idólatras después de todo.
2. Y cuidémonos de ser engañados por la sanción que el éxito mundano y el bien presente tan a menudo prestar a caminos que Dios prohíbe. Había mucho alrededor de Israel cuya codicia les decía: «Venid con nosotros, y os haremos bien». La idolatría pareció responder, mientras que su religión no. Y el camino de los impíos a menudo parecerá prosperar, mientras «»aguas de una copa llena»» de dolor «»se escurren»» para el pueblo de Dios. El poderoso soborno con el que Satanás presionó a nuestro bendito Señor, si tan solo renunciara al camino de la cruz señalado para él por su Padre, y tomara «»todos los reinos de este mundo y la gloria de ellos»», ese mismo soborno es presionada sobre miríadas de almas todavía.
3. Mediante la adoración constante y ferviente de Dios, atesoremos y mantengamos viva en nuestros corazones esa fe viva en el Dios vivo que nos dio a conocer en el Señor Jesucristo, el único que puede hacer frente y vencer todas las tentaciones de la idolatría, que ahora, como en la antigüedad, acosan a toda alma humana, pero sin duda lo hará.—C.
Jeremías 10:16 La porción de Jacob.
Por esta expresión, «»la Porción de Jacob,»» se refiere al Señor Dios. Una vez más se encuentra en la profecía de Jeremías (Jer 51:1-64.), donde varios de los versículos de este capítulo, nuestro texto entre los demás, se repiten palabra por palabra. Es interesante investigar la razón probable por la que se le dio a Dios este hermoso pero inusual nombre. Que Dios es la Porción de su pueblo es una preciosa verdad declarada a menudo. Pero esta forma de esa preciosa verdad es inusual, y bien puede llevarnos a preguntarnos por qué se llama así a Dios. Y no cabe duda, creo, de que el motivo del profeta era tocar los corazones de aquellos a quienes se dirigía y, si era posible, despertar de nuevo un anhelo por esta «Porción de Jacob». » que estaban dejando ir tan rápido. Había un poder atractivo en este nombre, y por eso probablemente fue elegido. Al judío devoto le encantaba pensar y hablar de Dios como el Dios de Jacob. Te encuentras con los dos nombres unidos así perpetuamente en los salmos ya menudo en otros lugares. «»El Dios de Jacob es nuestro Refugio», «»El Nombre del Dios de Jacob te defienda», etc. A veces leemos de Dios como el Dios de Abraham, y como el Dios de Isaac, pero más comúnmente como el Dios de Jacob. Ahora, ¿por qué es esto? ¿No es porque Jacob fue más completamente el representante y padre del pueblo judío que cualquier otro patriarca? Abraham fue un gran héroe de la fe; La carrera de Isaac fue demasiado tranquila y serena para ser un modelo propio; pero Jacob era el judío típico, tanto en la mezcla de bondad y maldad de su carácter, como en las múltiples pruebas y vicisitudes de su vida. Un hombre afligido, luchando, ya menudo pecador, fue severamente castigado por el Señor una y otra vez, pero nunca entregado a la muerte; como la zarza que arde en el fuego pero nunca se quema, y saliendo de las disciplinas de Dios mejor por haber pasado por ellas. En él los judíos vieron vívidamente retratados su propio carácter y carrera, y les encantaba sentir que Dios era el Dios de Jacob; el Dios, por lo tanto, a quien necesitaban, y en quien él, que era el representante más fiel de toda su raza, encontró fuerza, consuelo y salvación. Por lo tanto, esta denominación dada aquí a Dios, «la porción de Jacob», estaba calculada para despertar muchos recuerdos muy tiernos y santos, y podría conducir, como era muy necesario, a una mejor mente hacia Dios entre aquellos a quienes el profeta. hablaron, y a apartarse de aquellas idolatrías por las cuales ahora y por tanto tiempo habían estado pecando contra Dios y destruyéndose a sí mismos. Y la Porción de Jacob espera ser tanto nuestra como suya. Jacob no solo era un judío representativo, sino también un hombre representativo. Porque los hombres rara vez se moldean en el molde heroico de Abraham, ni su carrera es tan tranquila y sin obstáculos como esa. de isaac Pero en los pecados y dolores, las luchas y caídas, las tentaciones y pruebas de Jacob se contemplan a sí mismos. Dios por este nombre se declara a sí mismo como el Dios de, la Porción de, todos los hombres pecadores, afligidos, luchadores y probados en todas partes y en todos los tiempos; el Dios, por tanto, que necesitamos, el Consolador que queremos. Él es el Dios que se nos revela en nuestro Señor Jesucristo, en quien no hay ni griego ni judío, ni distinción alguna, sino que es «el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen». , entonces, esta Porción de Jacob puede ser nuestra Porción también, consideraremos con más interés en qué consiste esa Porción, qué era lo que Jacob poseía en Dios. Y para ver esto, recordemos los registros que se dan de la carrera del patriarca. A medida que los estudiemos, veremos fácilmente qué porción tenía Jacob en Dios, y qué posesión tan preciosa era. Y—
YO. EN DIOS EL HALLADO INDECIBLE GRACIA. ¿Hubo alguna vez un pecador más miserable y culpable que Jacob, cuando huyó de su hogar por temor a la ira de su hermano ultrajado? Lo había atrapado una y otra vez, infligiéndole graves males; había engañado a su anciano padre; había mentido una y otra vez de la manera más vil e hipócrita. En conjunto, el hombre era odioso a la vista de todos; todas nuestras simpatías se precipitan hacia el franco aunque necio Esaú. El carácter de Jacob era en ese momento nada menos que repulsivo. Su madre era probablemente la única alma viviente que tenía fe o afecto por él. Se había merecido la reprobación de todos. Y no podemos dejar de creer que debe haber sentido mucho de esto, y que fue con un sentido del más profundo pecado y vergüenza que huyó a Padanaram, de la casa de su padre y su madre. El hombre lo había desechado; ¿Dios no haría lo mismo? Porque su pecado no había sido el de quien nunca conoció a Dios. Dios había estado a su alrededor todos sus días; había aprendido a conocer, temer y desear a Dios. Había sido, como todos sabían, un hombre declarado religioso. Su pecado era, por tanto, tanto más imperdonable cuanto mayor era su culpa. Se nos muestra en el camino ancho y pedregoso sobre las montañas que forman la columna vertebral de Palestina. El día ha terminado, el sol se ha puesto; está completamente solo, la noche se está acumulando a su alrededor. El suelo está cubierto de enormes fragmentos de la roca desnuda y estéril de la que se compone la masa de esas montañas. Sobre el suelo duro y frío se echa a descansar, desvalido, sin esperanza, abandonado, bien podría pensar, tanto de Dios como del hombre. Pero no fue así, porque Dios vino a él allí. «»En las visiones de la noche, las piedras ásperas se formaron en una gran escalera que llegaba a la profundidad del cielo ancho y abierto, que sin ninguna interrupción de tienda o árbol se extendía hasta la cabeza del durmiente. Por los escalones de esa escalera se veían subir y bajar los mensajeros de Dios; y de arriba vino la voz Divina, que le dijo al vagabundo sin casa que, por poco que lo pensara, tenía un Protector allí y en todas partes; que incluso en esta vía desnuda y abierta, en ninguna arboleda o cueva sagrada, ‘el Señor estaba en este lugar, aunque él no lo sabía’. Esta era Beth-el, la casa de Dios, la puerta del cielo.” Difícilmente podemos estimar cuál debe haber sido el efecto de esta gloriosa visión sobre él. El paralelo bíblico más cercano probablemente sería el efecto de la graciosa recepción del padre sobre el hijo pródigo que regresa. Algo parecido a sus sentimientos deben haber sido los de Jacob en este momento. Porque lo que había visto y oído le había demostrado sin lugar a dudas que Dios no lo había desechado, no lo había tratado según sus pecados ni lo había recompensado según sus iniquidades. Era como el beso del perdón divino, la alegría de la realización consciente del amor redentor de Dios. Sí; Jacob encontró estaPorción en Dios, la plenitud del amor que perdona. Pero, ¿no es esta la Porción que queremos, el Dios que necesitamos conocer? No uno que nos echará de su presencia y nos arrojará cuando hayamos hecho mal. Si Dios fuera estricto en señalar las iniquidades, ¿quién de nosotros podría resistir? Pero el Dios, la Porción de Jacob, suple nuestra necesidad; porque así como Jacob era pecador y a menudo caía en pecado, así somos nosotros.
II. Otro elemento de esta porción que Jacob poseía en Dios era el CONTINUO Y MÁS. strong> CONFORT MANIFESTACIONES DE DIOS que tuvo el privilegio de disfrutar. ¡Cuán continuamente en su carrera nos encontramos con casos en los que Dios se le apareció! Y además de los casos claramente registrados, queda en la mente la impresión de que Jacob tenía el privilegio constante de tener relaciones con Dios, de hablar con él como un hombre habla con su amigo. Sí; el Dios de Jacob era Aquel que estaba misericordiosamente dispuesto a acercarse a su siervo y ser conocido por él como su Dios, un Dios cercano y no lejano. Pero, ¿quién puede estimar lo que estas comunicaciones divinas hicieron por Jacob? ¿Cuán indescriptiblemente valioso fue este elemento en su porción? ¡Qué coraje, qué confianza, qué brillante esperanza, qué fuerza de fe debe haber impartido a la mente del patriarca! Y tal bienaventuranza está asegurada para todos los creyentes. «»Iré a ellos, y me manifestaré a ellos»», dijo nuestro Salvador. «»He puesto al Señor siempre delante de mí; porque está a mi mano derecha, no seré movido.»» «»Dios es nuestro Refugio y Fortaleza, nuestro muy presenteAuxilio en las tribulaciones.»» Es porque no podemos darnos cuenta de la presencia de Dios, de ninguna manera podemos sentirlo cerca de nosotros, por lo que nuestros corazones desfallecen de miedo y nuestras almas están abatidas dentro de nosotros. Pero aquel a quien Dios se revela como lo hizo con Jacob tiene en ese hecho una salvaguardia y una protección contra el temor que ninguna otra cosa puede proporcionar.
III. Pero otro elemento en el La porción que tenía Jacob en Dios era la de PURIFICACIÓN DISCIPLINA. Seguramente no quedó sin castigo; sí, fue una gran flagelación la que le fue dada a causa de sus pecados. Los hombres tienden, tanto al leer la Biblia como al observar los fracasos demasiado frecuentes de los hombres piadosos ahora, a mirar fijamente los pecados de hombres como Jacob y David y otros, y a preguntarse cómo se puede considerar a tales hombres como el pueblo de Dios. ; pero no miran ni observan cuán severamente son castigados por sus faltas, y cómo encuentran en este mundo, más allá de casi todos los demás, que «el camino de los transgresores es duro». pecar con impunidad, los hijos de Dios no pueden y no lo hacen. Sin duda, Rebeca y Jacob pensaron que habían hecho una cosa muy sabia y astuta cuando, al engañar a Isaac, obtuvieron fraudulentamente la bendición que pertenecía a Esaú como primogénito. Pero Rebekah, en los largos años de melancólico duelo por su hijo predilecto —porque nunca más lo volvió a ver después del día en que huyó de su hogar— tuvo mucho tiempo libre para ver y arrepentirse de su locura y su pecado. Y Jacob, mientras comía el pan de la servidumbre y moraba como un extranjero en una tierra extraña, obsesionado por el temor de Esaú, se le hizo saber que su engaño y fraude le habían dado una cosecha miserable. El fuego consumidor del santo amor de Dios ardió ferozmente hasta que esta escoria que estaba tan mezclada con el mineral puro de la fe de Jacob fue purgada de él. Y esto es siempre una parte indispensable y nunca ausente de la porción de Jacob. Las disciplinas purgantes y purificadoras del santo amor de Dios a las que todos tendremos que someternos según nuestra necesidad de ellas. Y esto debería hacer que la Porción de Jacob no sea menos sino más preciosa en nuestra estima. Si nos sometemos voluntariamente a mucho dolor y angustia a fin de asegurar la salud del cuerpo, que en el mejor de los casos sólo puede durar unos pocos años, ¿no nos someteremos mucho más a cualquier disciplina dolorosa que Dios establezca en para asegurar la salud de nuestras almas, que vivirán para siempre? ¡Cuán terrible sería si Dios no nos purgara y limpiara así; ¡si Él permitiera que el crecimiento canceroso de nuestros pecados se extendiera y creciera hasta que se apoderara de nosotros de tal manera que la muerte, la muerte eterna, debe seguir! Pero esto, por amor paterno a nosotros, nunca lo permitirá; y por lo tanto, Jacob estaba, y así debemos estarlo nosotros, sujetos al sufrimiento que causan sus disciplinas hasta que su obra perfecta esté hecha, y seamos presentados sin mancha ante la presencia de su gloria con gran alegría. Oh, estemos más ansiosos de que la voluntad de Dios se haga en nosotros que de que su mano sea quitada de nosotros. Nunca, nunca podrá decir de ninguno de nosotros como lo hizo con Efraín: «Junto es a sus ídolos: déjalo».
IV. LA PROVIDENCIA GUARDIA Y DE DIOS DE DIOS V. CONVENIENCIA PARA «»LA HERENCIA DE LOS SANTOS EN LUZ.»» Poco a poco, paso a paso, a veces con aparente retroceso, pero siempre avanzando en conjunto, Jacob fue levantado del bajo nivel de su anterior vida espiritual, y dejó de ser Jacob y se convirtió en Israel. Tal elevación, tal idoneidad para «»la herencia de los santos,»» fue y siempre es parte de la porción de Jacob, y es una parte muy bendita.
Y ahora, IN CONCLUSIÓN, preguntémonos, ¿Existe tal Porción en algún otro lugar? Nuestro texto afirma: «La porción de Jacob no es como ellos». El profeta está hablando de los ídolos miserables ante los cuales sus compatriotas eran tan propensos a inclinarse. Parece maravilloso que alguien haya pensado alguna vez que el Dios de Jacob era como ellos. ¡Como ellos! cuando incluso pensar en ellos era despreciarlos con absoluto desprecio. ¡Qué contraste con él, a quien la mente, el corazón, la voluntad, el cuerpo, el alma y el espíritu nunca pudieron adorar lo suficiente! Parecía monstruoso que alguien lo sustituyera por esos miserables ídolos, sobre los cuales el profeta, en la parte anterior de este capítulo, derrama su amargo desprecio. Pero él quiere decir con la afirmación que hemos estado considerando declarar que la Porción de Jacob es una Porción incomparable. Ninguno puede ser puesto al lado, y mucho menos en el lugar de él. . Y esta es una verdad para hoy. Volvemos a hacer la pregunta: «¿Existe tal Porción en algún otro lugar?». Oh, que aquellos a quienes el salmista llama «»hombres del mundo»» y de quienes dice: «»ellos tienen su porción en esta vida,»» compararía los dos—¡el de Jacob y el de ellos! ¡Ay! vosotros que no tenéis la Porción de Jacob, permitimos que podáis tener mucho que es brillante y hermoso. Dios llene vuestras venas de salud, vuestros cofres de oro, vuestras casas de todo lujo, vuestros jardines de flores, vuestros campos de frutos, y vuestra vida de consuelo y paz exterior; pero vosotros sois como esos árboles que en invierno se llaman árboles de Navidad. «»Uno siente una especie de punzada al ver por primera vez tales árboles. Sin duda es hermoso a su manera, con las lucecitas titilando entre las ramas, y los dulces regalos de cariño colgando de cada ramita. Pero el árbol mismo, ¿no te arrepientes de él? Ya no tiene raíces, ya no crece, ya no circula la savia viva, ya no hay dulce discurso por su medio entre el aire y la tierra, entre la tierra y el aire. Las últimas olas de su vida se están hundiendo, y cuanto más te aferres a él y cuanto más te reúnas a su alrededor, más rápido morirá»» (Dr. Raleigh). Y si no tenemos la Porción de Jacob, somos como uno de estos árboles. Cargado puede estar con todo tipo de cosas agradables y rodeado de afecto, pero muriendo todo el tiempo. Pero «»la Porción de Jacob no es como ellos «»—uno que lo abandonará al final de su vida, o tal vez mucho antes, y lo dejará desamparado y abandonado. Oh, no; pero entonces, cuando «el corazón y la carne desfallezcan», Dios será «la Fortaleza de tu corazón» y tu «Porción para siempre». Esa es la porción de Jacob, y ¡Oh Dios conceda que sea tuyo y mío, y el de todos los que amamos! Amén.—C.
Jeremías 10:17, Jeremías 10:18
Por lo cual Dios juzga al mundo.
No es del mundo en general, sino de Judá y Jerusalén, que el profeta está hablando aquí. Sin embargo, los juicios de Dios y el diseño con el que fueron enviados, aunque se refieren a un solo pueblo, son verdaderos ejemplos de todos los juicios similares, cuando sea, donde sea y comoquiera que vengan. Por lo tanto nota—
I. LOS JUEGOS AVANTADOS. El pueblo debe ser llevado al exilio y al cautiverio. Todo el libro habla de sus dolores. La profecía de Jeremías es una larga denuncia de la ira de Dios que está a punto de caer sobre la tierra culpable. Fue enviado a declarar esto con la esperanza de que aquellos a quienes habló pudieran volverse al Señor y vivir; como Noé, ese «»predicador de justicia»» que advirtió a los impíos de su día del juicio que vendría sobre ellos. Más particularmente en estos versículos, Jeremías declara (versículo 17) que ni siquiera los más humildes y pobres escaparán. Las «»mercancías»» de las que se habla hablan más bien de las pocas posesiones miserables , las pequeñas propiedades insignificantes, de un hombre pobre, que en su prisa juntaría en un paquete y así se esforzaría por salvar (cf. Exposición). En juicios anteriores, eran principalmente los altos y encumbrados, los de riqueza y posición, los que habían sufrido; pero ahora todos, desde los más altos hasta los más bajos, deberían estar incluidos en las abrumadoras desolaciones que están a punto de derramarse. Y así el profeta representa a los pobres y desdichados reuniendo apresuradamente sus pequeños efectos y llevándoselos como mejor pueden. Y el versículo 18 agrega aún otras características terribles a esta descripción del juicio que se avecina: «He aquí, los arrojaré con la honda», etc. Esto, por lo tanto, muestra cuán listos deben haber estado para tal tratamiento. David escogió piedras lisas del arroyo, las que eran adecuadas y aptas para su honda, y con ellas salió al encuentro de Goliat. No serviría ningún misil, ninguna piedra. Y así, si fuera posible, como lo fue, que un pueblo fuera «»tirado»» de una tierra, debe haberse hecho apto para tal juicio, o de lo contrario no habría estado sujeto a él. Y esto lo habían estado haciendo durante muchos años. «Cuando el labrador ve que ha llegado la siega, mete la hoz». Esto es cierto tanto de la visitación del juicio como de la gracia. Se indica también la violencia de la expulsión del pueblo de su tierra: como se lanza una piedra con la honda. Y la integridad del juicio: «»en este momento»,» i.e. totalmente, completamente , de un golpe. Los juicios anteriores habían sido parciales, temporales, prolongados. Esto debía ser completo, perpetuo y «»al instante»» como una piedra en un momento es arrojada de la honda. Y se sugiere su destino lejano. Dios quiso que fueran llevados lejos, a la tierra de su exilio (cf. Is 22,18). Pero tenga en cuenta:
II. EL HECHO QUE ESTOS SENTENCIAS SON DECLARADAS TIENEN TIENEN OBJETIVO MÁS ALLÁ SÍ MISMOS. Todo debía hacerse «»para que pudieran encontrar«.» Es claro, por lo tanto, sin embargo, proporcionamos lo que debe venir después de la palabra «»encontrar»» que había un propósito divino definido en todas estas calamidades. No debían ser un fin en sí mismos, sino conducir a un más allá. Y seguramente este debe ser el propósito de todos los juicios de Dios; no puede tener satisfacción en ellos simplemente como castigo. Su corazón está puesto en lo que ha de salir de ellos, y el resultado los tiene en cuenta. «»Para que ellos encuentren;» «los que han pecado tan terriblemente, aprenderán de estos juicios que él envía».
III. QUÉ ESTO PROPÓSITO ES. ¿Qué es lo que pueden encontrar? Nuestros traductores simplemente agregaron las palabras «así es», dejando así indeterminado cuál será el hallazgo. Pero seguramente lo que Dios quiere que encuentren es todo aquello en lo que hasta ahora no se les pudo persuadir a creer, por ejemplo, la amargura de la desobediencia, la vanidad de los ídolos, la verdad segura de la palabra de Dios, la inutilidad de toda religión que no es de el corazón, etc. Pero todo ello para que encuentren, como al fin hicieron muchos de ellos, el camino del arrepentimiento y de la vuelta a Dios. Dios los había hecho para sí mismo, como nos ha hecho a todos para sí mismo. Es una blasfemia pensar en él creando almas humanas, dotadas como están todas de tan vastas capacidades, con cualquier otro propósito. Y por eso es que el corazón del hombre está inquieto, no tiene reposo, hasta que encuentra reposo en Dios. Dios no permitirá que sea de otra manera, bendito sea su Nombre. Y puesto que para Judá y Jerusalén nada más serviría, deberían ir al amargo exilio, y sufrir como en el mismo fuego, «»para que puedan encontrar»» a Dios; para que vuelvan en sí mismos y digan: «Me levantaré e iré a mi padre», etc. la verdad;»» y para los persistentemente impenitentes es una voluntad terrible. Como solía decir el difunto duque de Wellington: «Sólo hay una cosa peor que una gran victoria, y esa es una gran derrota»; así que podemos decir que sólo hay una cosa peor para los impíos que este grupo. de Dios para su salvación, y es que su voluntad no sea como es.
IV. QUÉ, POR LO TANTO, NOSOTROS ESTAMOS PARA APRENDER DE ESTO.
1. Dad gracias y alabad al Señor Dios por su misericordioso propósito para con los hombres, que le encontraran (cf. Sal 100:1-5; «»Alégrense en el Señor, toda la tierra… porque él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; nosotros somos su pueblo, y las ovejas de su prado»»).
2. No lo obligues, como lo hizo Judá, a recurrir a juicios dolorosos antes de que busquemos y » «encontrarlo».
3. Inmediatamente tomar el yugo de Cristo y aprender de él, y así encontrar descanso en nuestras almas al encontrarlo.—C.
Jer 10 :19
Sumisión.
YO. EL DUELO CONTEMPLADO. Se cuenta en Jeremías 10:17, etc. Y fue verdaderamente grande; la «»herida era grave;»» para;
1. Era universal. Afectó a todas las clases y de todas las formas, en mente, cuerpo y patrimonio.
2. Muy grave. No fue una «»ligera aflicción,»» sino «»el hierro entró en sus almas.»
3. Y fue autocausado. Los colmillos del remordimiento estaban clavados en ellos por la conciencia de la que no podían escapar, que habían trajeron todos sus dolores sobre sí mismos.
4. Y ellos atrajeron a tantos otros, e inocentes, en su propia perdición. Este es siempre uno de los tormentos más terribles para el alma del culpable. «Yo he arruinado, no sólo a mí mismo, sino también a mi esposa, hijos, padres, amigos». tanto más terriblemente cuando nos traspasa.
5. Y la lucha de Dios el semblante se fue. Con eso podemos soportar cualquier cosa. Pablo y Silas cantaron alabanzas en el calabozo de Filipos. Pero retraída, ahuyentada por el mal pecado, entonces el alma está verdaderamente triste.
6. Y fue irreparable. La ira de Dios se había levantado, y «no había remedio»» (cf. Versículo 20). Pero tenga en cuenta—
II. EL ESPÍRITU EN EN EL > ESO FUE NACIDO. «Pero yo dije: Verdaderamente esto es un dolor, y debo soportarlo». Ahora, estas palabras podrían usarse para expresar un espíritu de hosca audacia. Algunos los han entendido así. Pero más bien los consideramos como el lenguaje de la sumisión piadosa. Es el verdadero israelita quien habla; no la multitud impía e idólatra, sino los escogidos de Dios que estaban mezclados entre ellos. Y que esto es así se demuestra:
1. Por el freno que el orador pone a su lamento. Estaba a punto de lanzarse aparentemente a grandes quejas cuando detiene su discurso con recuerdos de otro tipo: «Pero yo dije…», etc. No se permitió más quejas; él responde a todos esos pensamientos con las consideraciones que ahora presenta. Él reconoce la causa de todos estos dolores (versículo 21). Fue su fracaso en «»buscar al Señor»,» el hecho de que los pastores se volvieran «»brutos»»—su grave pecado. El mero mal humor nunca haría una confesión como esta.
3. Y el espíritu de los versículos 23-25, tan humilde, devoto y lleno de deseo sagrado, todos estos muestre que debemos entender el versículo 19 como la expresión, no de valentía desafiante o cualquier otro espíritu maligno, sino como la de sumisión. Se encuentran, por tanto, paralelos en la sumisión de Aarón a la muerte de sus hijos (cf. también Lam 3,18-21, Lam 3:39, Lam 3:40; Miq 7:9; Sal 77:10; Sal 39:9, etc.).
III. Este ESPÍRITU MUY PARA SER ENCOMENDADO.
1. Por su naturaleza. No es el espíritu de un estoico, de uno que aprieta los dientes y decide aguantar, pase lo que pase; pero es tierno, suave y profundamente susceptible al dolor. Tampoco es silencio. Su voz se escucha en oraciones, confesiones, alabanzas, y siempre desea más la presencia y la gracia de Dios. Tampoco es perezoso. Estará con los ojos abiertos para ver y alerta para actuar si se puede hacer algo para ministrar alivio u obtener liberación. Por lo tanto, no viola ningún buen instinto o dictado ni de la naturaleza ni de la conciencia, como lo haría si se caracterizara por cualquiera de las cualidades indeseables mencionadas. Cada uno de ellos tiene algún tipo de apariencia de sumisión, pero están muy lejos de ser idénticos o necesarios para él. Pero la sumisión consiste en esa tranquila compostura de toda nuestra naturaleza, esa mansa aquiescencia en la voluntad de Dios, por dolorosa que sea. Y por eso es encomiable este espíritu:
2. Por su hermosura. ¡Qué moralmente hermoso y hermoso es! Nunca nos cansamos de él, nunca hacemos otra cosa que en nuestro corazón admirarlo y alabarlo, y desear hacerlo nuestro. ¡Cómo se conmueve nuestro corazón hacia aquellos que lo han manifestado eminentemente! Como Aarón (cf. supra); Job diciendo: «El Señor dio, y el Señor quitó», etc.; Moisés; y sobre todo, nuestro Salvador. A pesar de toda su gloria presente y más merecida como nuestro Señor resucitado, es a él en la cruz, coronado de espinas, en toda la gloria de su mansa sumisión, a él se vuelve siempre el corazón de la humanidad con amor y confianza adoradores.
3. Para su auto-conquista. Bajo el dolor y la angustia de una gran pérdida y desastre, cuán listo está el entendimiento ¡tener pensamientos duros y resentir completamente lo que Dios ha hecho! ¡Y la voluntad, qué malhumorada frunce el ceño ante Dios, y con el ceño fruncido se niega a someterse! ¡Y las pasiones, cómo se enfurecen en torrentes de lágrimas y salvajes lamentos de agonía furiosa! Y los labios, ¡qué duros discursos son prontos a pronunciar (cf. «»Dije en mi prisa: Todos los hombres son mentirosos»»)! Y las manos, ¡cuán ansiosas de vengarse de cualquiera que haya sido medio e instrumento de nuestra aflicción! Pero el espíritu de sumisión retiene todas estas fuerzas ardientes y ansiosas, como con un bocado y una brida, y les ordena que se aquieten. Están, como lo estaban los leones antes de Daniel, sobrecogidos y subyugados por su presencia tranquila y santificada. Bienaventurado el que puede así conquistarse a sí mismo. Nadie más lo vencerá, y mucho menos «cualquiera de las meras circunstancias de la vida» (cf. Pro 16:32).
4. Por su sabiduría. «»Hay pocas cosas en el mundo tan total y completamente malas pero alguna ventaja puede ser hecho de ellos por una gestión diestra; y ciertamente es sabiduría del hombre sacar lo mejor de una mala condición, habiendo cierta clase de agricultura piadosa y prudencial por la cual un hombre puede mejorar una calamidad como para hacer que soportarla sea el cumplimiento de un deber, y por su comportamiento bajo ella para procurar una liberación de ella. Deberíamos, con Isaac, llevar la leña sobre nuestros hombros, aunque nosotros mismos estamos destinados al sacrificio; y quién sabe si, como en su caso, también en el nuestro, una resignación paciente de nosotros mismos ante el cuchillo puede ser el camino seguro y directo para rescatarnos de él?»» (Sur).
» «Siempre gana quien se pone de tu lado;
Para él no se pierde ninguna oportunidad;
Tu voluntad es más dulce para él cuando
Triunfa a su costa.
«»El mal que bendices se convierte en bien,
Y el bien no bendecido en mal;
Y todo lo que parece más malo es correcto,
Si es tu dulce voluntad.»
5. Por ser aceptable a Dios. El Señor Jesucristo fue el «»mi Hijo amado, en quien tengo complacencia»» por ello; porque su comida y su bebida era siempre hacer la voluntad del Padre que lo envió. “Bienaventurados los mansos.” “Humíllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, que,” etc.
IV. NO FÁCIL, PERO AUNQUE TOTALMENTE POSIBLE, DE LOGRO. No es fácil, Porque todos nuestros instintos bajo el dolor del dolor y la pérdida (cf. supra) protestan contra ello. Porque también las máximas del mundo le son directamente contrarias. Pero alcanzable por práctica. «»Que se entrene a sí mismo mientras es joven para abnegaciones y mortificaciones menores; que aprenda a soportar y pasar por alto una palabra levemente desvalorizada, y con el tiempo se encontrará lo suficientemente fuerte como para vencer y digerir una acción injuriosa; que aprenda a pasar por alto la descortesía de su prójimo, y con el tiempo podrá con paciencia y firmeza de ánimo soportar su insolencia y crueldad, y eso sin ser perturbado por ninguna instigación a la venganza; y que se acostumbre a hacer esto a menudo, y al fin podrá hacerlo siempre»» (Sur). Y aún más por la comunión y el trato con el Señor Jesucristo. Captamos los tonos, hábitos y pensamientos de aquellos con quienes más nos asociamos. Vivan en estrecha comunión con Cristo, y el espíritu de aquel que «cuando era vilipendiado, no volvió a vilipendiarnos», se formará en nosotros, y sabremos cada vez más cuán «bienaventurados son los mansos, y cuán ciertamente Dios «nos exaltará a su debido tiempo»» (cf. Filipenses 2:5-11).—C.
Jer 10:20, Jer 10:21
La ruina provocada por el pastor sin oración.
I. CONSIDERA LA ESCENA RETRATADA POR EL PROFETA. Considéralo tanto antes como después de esa terrible invasión de la que siempre estaba advirtiendo a sus compatriotas.
1. Antes de esa invasión, mientras Judá estuvo en paz, a menudo se pudo haber visto el campamento de los pastores sobre los amplios llanos y pastizales de Palestina; porque Palestina era un país eminentemente pastoril, como lo muestran claramente los salmos de David y las enseñanzas de nuestro Señor. Y por lo tanto, a lo largo y ancho de la tierra se podrían haber visto las tiendas de los pastores, sus campamentos completos, salpicando las llanuras o los valles con sus delgados postes, sus anchas cortinas y sus fuertes cuerdas manteniéndolos erguidos y asegurándolos firmemente al suelo sobre el cual están. permaneció. Los niños morenos entrarían y saldrían corriendo, y al atardecer la mayor parte de todos los habitantes de estos tabernáculos estarían reunidos alrededor o dentro de ellos. Y en las inmediaciones, cuidadosamente vigilados por sus pastores, estarían paciendo tranquilamente los rebaños, en los que consistía toda su riqueza. Era una escena pastoral cuya paz y belleza eran tan manifiestas como su vulgaridad en los días más felices de Palestina y su pueblo.
2. Pero después la invasión, en los días infelices que, cuando Jeremías habló, se acercaban tan terriblemente, cuando la tierra sería invadida por los ejércitos de Babilonia, se verían con tanta frecuencia las circunstancias reales descritas en nuestro texto. La tienda derribada, sus cuerdas cortadas, sus cortinas convertidas en un montón informe sobre el suelo, abandonada a la descomposición y pudrición por aquellos que habían forjado su ruina. Y todo estaría en silencio y quietud; no se oía ningún parloteo alegre de niños, ni el ir y venir de los hombres y mujeres que una vez habían hecho de esa tienda su hogar. Solo unas pocas cenizas ennegrecidas indicaban dónde había estado el fuego del campamento. Los rebaños todos dispersos; aquellos que el enemigo no había destruido fueron expulsados y errantes en el desierto, nadie sabía dónde. Es una imagen de la más absoluta y lúgubre desolación.
II. SU SENTIDO. Su intención es representar lo que estaba por suceder con respecto a la Iglesia y al pueblo de Judá. El templo debe ser derribado y quemado con fuego; sus lugares santos profanados, sus altares derribados, sus servicios sagrados todos llevados a su fin, el día de la fiesta solemne no observado más. Sus hijos, los que servían en sus altares y cantaban las alabanzas del Señor, deberían haber salido de ella y ser como si no fueran, y toda la congregación del pueblo, el rebaño del Señor, debería estar esparcida. Y todo esto sucedió, como bien sabemos, violentamente y como en un momento, como una piedra que es arrojada repentinamente de la honda (Versículo 18). Pero la imagen del profeta tiene una aplicación aún más amplia; porque habla de la terrible desolación que puede sobrevenir a cualquier Iglesia, ya sea en una nación, o en una comunidad, o en cualquier distrito dado. Bajo las vívidas imágenes que emplea Jeremías podemos ver representado el deplorable desastre de la desolación de una Iglesia, y de dónde y cómo viene. Por lo tanto, veamos:
1. La tienda derribada. Por ella puede ver representada la destrucción de toda la organización de la Iglesia. ¡Qué hermoso es el espectáculo que presenta a la vista una Iglesia que goza de la bendición de Dios! Contempla sus santuarios. Míralos, desde la majestuosa catedral hasta la más humilde casa de Dios en la tierra. Aquí, con cúpulas, torres y capiteles perforando el cielo, apuntando hacia arriba, hacia el cielo, y rompiendo el aburrido nivel de las habitaciones comunes de los hombres, y de los edificios que han levantado para sus viviendas, su trabajo, su comercio. Y afuera, en el campo, en la ladera, dispersos sobre las amplias llanuras y a lo largo de muchos valles tranquilos, en aldeas, pueblos y ciudades, contemplamos los santuarios construidos para Dios, y la corriente, más grande o más pequeña, de adoradores que continuamente sube a ellos para adorar. Cada uno de estos santuarios es un centro de luz y calor, de energía y santa labor, que bendice y es bendecido. el trabajo se hace para silenciar su ruido, y para que cese el tiempo. El arado se detiene en el surco, los caballos vagan por el prado o descansan felices en el establo; pero el labrador se ha ido a casa, para que pueda, si quiere, ocuparse de la agricultura del alma y de la preparación para la cosecha del cielo. Tampoco, en esta encuesta, podemos pasar por alto el culto de la Iglesia. Qué miríadas de himnos jubilosos y salmos alegres e himnos triunfantes suben hacia el cielo, con un ruido alegre! ¡Qué ayuda para todos los que la desean es ganada por aquellos que prestan atención a la santa verdad que se proclama en tales momentos! ¡Ay! si el pensamiento y el sentimiento espirituales pudieran, por alguna química divina, hacerse visibles, ¡qué gloriosa escena sería presenciada! Como el arco iris que rodeaba el trono, hermoso de contemplar, se vería la adoración de la Iglesia, tal como la ve aquel a quien y para quien y por quien se rinde todo. Piense, también, en la obra de la Iglesia. Los barcos que transportan a sus mensajeros, encargados de proclamar las buenas nuevas del evangelio a toda la humanidad, se abren paso velozmente a través de todos los mares, a través de todos los océanos, y entrar en todos los puertos. ¡Ay! sí; La Iglesia de Cristo en la tierra, defectuosa, imperfecta, infiel, como lo es tan a menudo y en gran medida, ¿dónde estaría el mundo sin ella? y ¿dónde encontrarían los desdichados y los perdidos a sus verdaderos amigos, sino en ella? Pero toda esta organización exterior, este tabernáculo visible de la Iglesia, se contempla, nuez como en su feliz ideal, pero al revés. La imagen del profeta muestra el tabernáculo derribado y la desolación por todas partes. De ahí que sus santuarios sean abandonados, profanados o dejados en decadencia y ruina; sus servicios abandonados o convertidos en meras representaciones de ceremonias gastadas; sus sábados ya no son días de descanso vigilado, sino como todos los demás días; su trabajo se paralizó y cayó cada vez más, y todo su marco y organización externos se derrumbaron. Trate de darse cuenta de lo que sería. Y esto no es todo.
2. Sus hijos son representados como salidos de ella. Cuando todo es bien con una Iglesia, es nuestro gozo ver a los hijos tomar el lugar de los padres, avanzando para sostener el estandarte que las manos envejecidas de los mayores se ven obligadas a soltar. No hace falta decir lo deliciosa que es una escena así. Pero no se contempla nada de este tipo aquí, sino que, por el contrario, aquellos a quienes la Iglesia buscaría naturalmente para llevar a cabo su obra son vistos llevados cautivos por los enemigos de la Iglesia, y como esclavos del mundo.
3. Y la última característica de este triste cuadro es la dispersión del rebaño. La gente en general, por cuya intereses que la Iglesia estaba obligada a cuidar, apartándose de ella con repugnancia, explorando sus pretensiones, desenfrenándose en el pecado, sin control, sin obstáculos, sin advertencia; hundiéndose en las profundidades terribles de la maldad y la ignorancia espiritual, viviendo «sin Dios y sin esperanza en el mundo». Tal es la dispersión del rebaño, la alienación de sus hijos y el despojo de su tabernáculo, de todo lo cual Dios nos guarde y defienda siempre. Pero para que podamos ser así defendidos, permítanos—
III. INVESTIGAR LA CAUSA DE TAL DESASTRE. Está claramente establecido en el versículo 21: «Los pastores se han vuelto insolentes y no han buscado al Señor».
1. ¿Quiénes son estos pastores? Sería un error suponer que sólo se refiere a los ministros. Jeremías no se refirió sólo a estos, sino a todos a quienes se confió el rebaño de Dios: reyes, gobernantes, jueces, padres y maestros, jefes de familia, y todos a quienes, en virtud de su posición, el cargo y la responsabilidad de velar. sobre las almas de los demás.
2. Ahora bien, estos pastores se habían «vueltobrutados». todos, poco inteligentes, estúpidos, ciegos al significado de los hechos, e incapaces de percibir lo que había que hacer; sin una comprensión rápida, si es que la tuvieron, de su responsabilidad, su deber o el peligro que amenazaba tanto a su rebaño como a ellos mismos; se asentó en la apatía estólida y la indiferencia de la ignorancia, de la percepción embotada y de la ceguera del corazón. Brutal, también, porque no espiritual, materializado, mundano, atado a la tierra; tener poca o ninguna consideración por nada más allá de lo que esta vida puede dar o quitar; cuidando más el vellón del rebaño que su fe y fidelidad. Y brutal, puede ser, en un sentido aún más bajo, porque sensual; como aquellos de los que habla Pablo con amargas lágrimas. «»Cuyo dios,» él dice, « es el vientre de ellos, que se glorían en su vergüenza, que se preocupan por las cosas terrenales».
3. «»Los pastores se han vuelto brutales».» ¡Qué horrible asociación de ideas! ¿Puede concebirse una condición más horrible que esta? No es de extrañar que se produjeran resultados tan desastrosos. Piensa en lo terrible que debe ser tal hecho para el honor de Cristo. ¡Cómo debe ser blasfemado su Nombre! ¡Cómo deben los tales crucificar de nuevo al Hijo de Dios, y una vez más exponerlo a la vergüenza! Cómo nuevamente el Señor Jesús, señalando las heridas en sus manos, pies y costado sagrados, debe declarar: «¡Estas son las heridas con las que fui herido en la casa de mis amigos!» Salvador, guárdanos de un pecado como este. ¡Y qué terrible para la Iglesia de Cristo, que Él ha ganado con su propia sangre! ¡Cómo desalientan a la Iglesia tales hombres! ¡Cómo enfrían su ardor! ¡Cómo tambalean su fe! ¡Cómo debilitan su fuerza! ¡Cómo ponen en peligro su propia vida! ¡Y qué terrible para el mundo! «»Ay del mundo», dijo nuestro Salvador, «por de las ofensas!»» Esto lo dijo en lástima por el mundo, estorbado, hecho tropezar y caer por aquellos que sólo deberían haberlo ayudado en su camino hacia Dios. Cuántos serán endurecidos en la maldad, animados a despreciar toda religión, provistos de nuevos temas para la burla impía y nuevos argumentos para el pecado; por aquellos de quienes habla nuestro texto! ¡Y qué terrible para estos mismos brutos! «»Pero ay», dijo Jesús, «a aquellos por quienes viene el tropiezo!»» «»Quién aguantarán el día de la venida del Señor «»para ejecutar su ira en ellos? ¡Quién, en efecto! Dios, en su infinita misericordia, líbranos de saber jamás qué es esa ira.
4. Pero, ¿cómo llegó esta terrible caída? ¿Qué llevó a estos pastores a esta terrible condición? Y la respuesta a esta pregunta está claramente dada. Actuaron buscando al Señor; eran pastores sin oración: y eso lo explica todo. Ahora bien, esto no significaba que nunca se ofreciera adoración, ni alabanza, ni oración. Sabemos que hubo. El servicio del templo continuó y los sacrificios se presentaron como de costumbre. Pero no hubo una oración verdadera y sincera. Realmente no buscaron al Señor. Y así con nosotros, puede haber, y probablemente habrá, el mantenimiento de las costumbres piadosas, las oraciones diarias, el culto ordinario; pero para la búsqueda del Señor de la que aquí se habla, y el descuido que produjo tal ruina, debe haber mucho más que esto. Tiene que haber esa plena aplicación del corazón y la mente, esa elevación del alma a Dios, esa atracción de los afectos hacia él, esa unión de los deseos a él, ese ardor y, sin embargo, esa paciencia, esa humildad y, sin embargo, esa audacia que el tiempo no puede medir, que hacen que las oraciones largas parezcan cortas a quien las ofrece, y las oraciones cortas, si es necesario que sean cortas, cuenten como oraciones largas con él. quien, por Cristo, recibe misericordiosamente al alma que le sigue con ahínco. Este es el tipo de oración que solo puede ser nuestra salvaguardia del abismo en el que cayeron los pastores aquí mencionados. Si pudiéramos escapar de ella, debemos buscar al Señor así; todo lo demás es como no buscarlo en absoluto. No es una tarea de vacaciones, sino una que exige todas las energías del alma. ¡Cuántas, cuán poderosas, cuán múltiples, cuán sutiles son las dificultades en el camino! Está el corazón atado a la tierra, que siempre obstruye nuestras almas con su pegajosa arcilla; eso los hace como el pájaro con la cal de la trampa para pájaros en sus plumas, incapaz de volar o de ir: cuando quiere elevarse en lo alto es impotente para extender sus alas, y así está como encadenado al suelo. Y las ocupaciones incesantes claman por atención, y siempre nos dicen que no tenemos tiempo. Y la indolencia y la pereza siguen sugiriendo pensamientos de comodidad y autoconsumo. Y la falta de práctica en esto, como en todo lo demás, hace muy difícil la verdadera oración. Y Satanás, cuando ve que el alma amenaza con escapar de él por medio de tal oración, ya que por tales medios alguna vez se le escapará, dirige todas sus energías para frustrar y estorbar, desconcertar y derrotar tal oración. Todo esto es así, pero sin embargo debemos orar así. Y no nos desanimemos. Todas estas dificultades han sido superadas por diez mil de los santos de Dios, y lo serán por nosotros. Y, para nuestra ayuda, acuérdate de la intercesión de nuestro Señor. Une todas nuestras oraciones, las cosas pobres y débiles en su mejor momento, a su intercesión todopoderosa y omniprevaleciente, y en esto también saldremos «más que vencedores por medio de Cristo que nos amó». seamos guardados de ser uno de esos miserables pastores que se han vuelto brutales y, por lo tanto, solo han dispersado el rebaño del Señor; sí, seremos hechos y confesados, ahora y en lo sucesivo, en la presencia de nuestro Señor, como uno de los pastores conforme a su corazón.—C.
Jer 10:23-25
Frutos de un espíritu disciplinado.
¡De qué suelo inmundo brotan las flores más hermosas! Bellos como son, están enraizados en lo que es completamente feo. El dulce perfume de muchas maderas, semillas, flores, no se emitirá hasta que sean cortadas con el hacha, magulladas, aplastadas o aparentemente maltratadas. No podríamos tener el arco multicolor del arco iris exquisitamente teñido si no fuera por las nubes oscuras y lúgubres y la lluvia descendente. Los salmos más preciosos fueron arrancados del corazón de David cuando ese corazón estaba casi abrumado por el dolor. Y aquí, en estos versículos, es el espíritu disciplinado de Judá, personificado en el profeta que habla, que se expresa en la humilde confesión del versículo veintitrés, la santa sumisión de la oración del versículo veinticuatro, y el odio asentado de los que odian a Dios que arde en el vigésimo quinto. Considerad, pues, estos frutos, y que Dios los haga abundar en nosotros.
I. LA CONFESIÓN. Jer 10:23, «»Oh Señor, lo sé», etc. Ahora, esta es una confesión:
1. De la humilde dependencia de Dios. Es un reconocimiento de que, por mucho que el hombre se proponga, Dios dispondrá; los pasos de ese hombre son del Señor. La vida de cada uno es, como Dios le dijo a Ciro (Is 44,1-28.), guiada, gobernada por él. Las ilustraciones están por todas partes: la crueldad de los hermanos de José; la opresión de Israel en Egipto; la crucifixión de nuestro Señor (cf. Hch 2,23); la persecución de la Iglesia (Hch 8,3); los primeros años de vida de Pablo; etc. Todos estos son ejemplos en los que, aunque los hombres hicieron exactamente lo que querían, actuando con una elección tan libre como mala, sin embargo fueron hechos para servir a los planes divinos, y su mal se vio obligado a producir el bien. El hombre puede tener poder para «caminar», pero no puede «»dirigir» hacia dónde le llevarán sus pasos». «»El camino del hombre no está en sí mismo». el es responsable; pero no se le permite determinar todo lo que resultará de esa elección o cuáles serán sus consecuencias y resultados. Cada vez que los hombres descubren que sus planes resultan completamente diferentes de lo que esperaban o diseñaron, prueba la verdad de la palabra del profeta. Dios ha planeado la vida de cada uno de nosotros. Él tiene la intención de asegurar ciertos resultados con nuestras vidas.
«»Hay una divinidad que da forma a nuestros fines, Y nuestra sabiduría es ver y confesar y conformarnos al plan divino, dichosos los que así lo hagan, y no frustrarlo ni estorbarlo, como tantos se empeñan en hacer, y así, en las múltiples penas de sus vidas, encontrarlo. «»difícil de dar patadas contra los aguijones».» Nuestra sabiduría es orar diariamente: «»Hazme saber el camino por donde debo andar; allanad mi camino delante de mi faz.»
2. De su propia necedad y pecado. Hay muchos maestros que nos instruirán en esta verdad de nuestra propia incompetencia para ordenar nuestros caminos; todo lo que se necesita es que estemos dispuestos a aprender. Dichos maestros son:
(1) Razón. Es razonable que, siendo criaturas de Dios, él tenga el control de nuestras vidas.
(2) Escritura. Ya hemos citado algunos casos.
(3) Observación. El mundo está lleno de los restos de hombres que han hecho caso omiso del mapa que Dios les ha dado y, en consecuencia, han corrido sobre las rocas.
(4) Pero el maestro más enérgico e irresistible de todos es Experiencia. Él hará que un hombre aprenda, casi si el hombre quiere o no. Y era este maestro quien había estado instruyendo, de manera enfática, a Judá y su pueblo. Por el miserable desorden que habían hecho de sus vidas, y las espantosas calamidades que ahora estaban cerca de sus puertas (Jer 10:22), ellos finalmente habían llegado a ver y confesar su propio y miserable ordenamiento de su camino. De ahí ahora la confesión, «Oh Señor, yo sé eso», etc. Es un fruto bendito para la locura y la culpa. No es el fruto natural, sino uno de los injertos de la gracia de Dios. La locura de Pedro de jactarse dio tal fruto cuando «salió y lloró amargamente». Que nuestra oración sea que las faltas y las locuras, los pecados y las penas, con que están esparcidas nuestras vidas, nos hagan ver y hacernos propios. , «»Oh Señor, eso lo sé», etc.
3. De su confianza, sin embargo, en el amor infinito de Dios. Porque no es improbable que esta confesión tenga no solo una mirada hacia Dios como el Director de los caminos de los hombres, y una mirada interna sobre su propio pecado, pero también una mirada externa sobre esos temibles enemigos que se apresuraban a destruirlos. Y este fue su consuelo de que, después de todo, estos enemigos suyos estaban en las manos de Dios. Sin duda diseñaron cosas terribles contra el pueblo de Dios (cf. Jeremías 10:25). Pero entonces, «el camino del hombre no es», etc. Por lo tanto, incluso estos enemigos feroces e implacables pueden ser retenidos y retorcidos por el freno y la brida de Dios. ¿No había probado Dios, en los días del buen rey Ezequías, esto con respecto al rey de Asiria y su ejército? Si no hubiera, como dijo Isaías, «»puesto un garfio en su nariz»; y le hizo volver por el camino por donde había venido?” Y esta confesión respira esta esperanza y confianza de que Dios haría lo mismo con sus enemigos que ahora están a punto de caer sobre ellos. Es un verdadero consuelo saber que todos nuestros enemigos, ya sean humanos o espirituales, están bajo el control de Dios. Incluso el aparentemente omnipotente príncipe del mal tiene un poder limitado. Él, tampoco, no puede dirigir su propio camino. «»El Señor, él es el Dios verdadero, el Dios viviente, el Rey eterno»» (Versículo 10).
II. EL ORACIÓN. Verso 24, «»Oh Señor, corrígeme, pero,»» etc.
1. Esta es una oración modelo. Para:
(1) Se confiesa mal. Posee la necesidad de corrección. El hombre ya no está bien en sus propios ojos. Se le ve, como el publicano, «»de pie de lejos», etc.
(2) Quiere ser corregido (cf. Sal 51:1-19.). Como allí, así aquí, está el anhelo de renovación, el corazón limpio, el espíritu recto.
(3) Desprecia, no la corrección, sino la ira de Dios. . El hombre tiene una visión clara de esa ira: su poder aplastante y destructor. Es bueno tener esto. Sin ella, existe el peligro de que miremos a la ligera nuestro pecado.
2. Es una oración sumamente instructiva. Nos enseña:
(1) Que todas las correcciones que hemos recibido han sido de paternidad, «»en juicio»,» no «»en ira».» si ellos hubieran estado enojados, no habríamos estado aquí en absoluto.
(2) Que estemos vivos y en la presencia de Dios prueba que el amor de Dios, y no su ira, sigue siendo nuestro. Porque su ira nos habría «reducido a nada».
(3) Que hay correcciones en la ira. Ha habido tales. ¿Dónde están Egipto, Nínive, Babilonia, Roma? Dios los redujo «a nada». Y habrá para todos los que se endurecen contra Dios.
(4) Que, viendo que todos necesitan corrección y por eso la recibirán , ya sea «en juicio» o «en ira», nuestra sabiduría es hacer nuestra esta oración. Una u otra de estas correcciones debemos tener. ¿Cuál será? Esta oración fue respondida por Israel. Ellos no han sido reducidos a nada, y fueron corregidos. Ese pecado de idolatría que trajo sobre ellos la corrección de Dios, lo han abandonado por completo desde esa corrección. Entonces hagamos nuestra esta oración.
III. SANTA IRA CONTRA LOS ENEMIGOS DE DIOS. Fácilmente podemos ver que los versículos 23 y 24 son los frutos de un espíritu disciplinado, pero esta expresión feroz del versículo 25 parece de otro tipo. Pero no lo es. Sin duda tiene algo de la ferocidad propia de aquella época severa, pero no obstante es un verdadero fruto de un espíritu recto. Debemos dudar mucho de nuestro propio espíritu, por manso y contrito que sea, si no va acompañado de un intenso aborrecimiento del mal. ¿No aborrezco, Señor, a los que te aborrecen? ¿Y no me entristezco yo con los que se levantan contra ti?” Tal sentimiento es una nota verdadera del Espíritu de Dios, y una vida religiosa que carece de él, seguramente carecerá de vigor, fuerza y confiabilidad. No es el odio personal lo que encuentra expresión aquí, sino un profundo sentimiento del mal hecho a Dios y el obstáculo que se pone en el camino de su voluntad. El salmo setenta y nueve es una expresión de esta petición. Nuestra edad, y el temperamento que induce una edad tan suave, tienden a hacernos demasiado fáciles con el pecado y los pecadores. Estamos tan educados en la idea del «»Jesús amable, manso y apacible»» que olvidamos que Él fue todo menos amable y apacible con los irremediablemente malos que eran, con respecto al bienestar espiritual de su pueblo. , haciendo como se dice aquí, «devorando a Jacob, devorándolo», etc. ¡Qué terribles palabras brotaron de los labios del Salvador hacia tales personas! Sospechemos de una mansedumbre que nos haga apacibles con los tales. Un hombre puede hacer la confesión del versículo 23, y ofrecer la oración del versículo 24, y caer y volver a caer; pero si tiene el espíritu firme del versículo 25, ese profundo e intenso odio al mal, es mucho menos probable que el pecado tenga dominio sobre él en el futuro; él será «»fuerte en el Señor, y en el poder de su fuerza».» Por lo tanto, mientras anhelamos el fruto del Espíritu que se ve en los versículos 23, 24, anhelemos también lo que tenemos aquí en el versículo 25. Es el resultado de que seamos «»fortalecidos con poder por el Espíritu de Dios en el hombre interior»», y conduce, en pasos benditos y sucesivos, a que seamos «»llenos de toda la plenitud de Dios». «—C.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jer 10:23
El camino del hombre.
El profeta probablemente habla aquí no solo por sí mismo, sino en el nombre de toda la nación. Da expresión articulada a los mejores elementos de pensamiento y sentimiento que existen entre ellos, su miopía consciente con respecto al significado y el resultado de sus propias experiencias nacionales, su dependencia indefensa del poder Divino invisible que está obrando a través de los terribles acontecimientos de la época. sus propios propósitos sabios. Aquí se nos presenta una visión importante de la vida humana. Considere
(1) el hecho afirmado;
(2) la puede esperarse que tenga sobre nosotros.
I. EL HECHO AFIRMADO . «»El camino del hombre no está en sí mismo», etc. Toda vida humana es un «»camino«,» un viaje, una peregrinación, a través de varios escenarios y circunstancias, al «barrio de donde no regresa ningún viajero». Y, por libres que seamos y responsables de nuestras propias acciones, en cierto sentido es igualmente cierto que a ninguno de nosotros nos corresponde determinar qué así será. Estamos llamados a reconocer un poder gobernante externo a nosotros mismos, por encima y más allá de nosotros mismos. Considere este hecho de dos maneras como indicativo de:
1. Incapacidad moral. El propio juicio e impulso de un hombre no son en sí mismos una regla segura para la conducta de su vida. No siempre puede rastrear la relación mutua de intereses y eventos, está expuesto a ser engañado por las apariencias, cegado por el espejismo de sus propios sentimientos, engañado por la fuerza de su propia voluntad. La misma complejidad de las circunstancias entre las que «»camina»» es a menudo fuente de peligro. Es como uno rodeado por los diversos senderos entrelazados de un bosque; necesita tanto una guía externa como una influencia interna para dirigir su elección. El camino correcto no es «»en sí mismo».
2. Moderación práctica, No el hombre tiene el poder real de determinar en conjunto el curso de su propia vida. Por libre que se considere a sí mismo para dar los «»pasos»» que le plazca, después de todo, a menudo se rige por circunstancias sobre las que no tiene control. No siempre es dueño de sus propios movimientos, no puede hacer lo que quisiera, quizás obligado a hacer algo totalmente diferente de lo que pretendía. ¿Quién no se ha visto arrastrado, por la corriente silenciosa e inadvertida de los acontecimientos, a una posición completamente diferente de la que hubiera elegido para sí mismo? ¿Quién no ha tenido que aceptar, como resultado de sus propias acciones, algo extrañamente diferente de lo que buscaba? «»El hombre propone; Dios dispone».»
«»Hay una divinidad que da forma a nuestros fines, La historia humana: nacional, social, individuo—está lleno de ilustraciones del efecto gobernante y restrictivo de alguna fuerza misteriosa que subyace a todos los fenómenos de la vida. La fe penetra en el corazón de este misterio, y discierne en él una providencia Divina personal, la energía de una voluntad que es «»santa, justa y buena».
II. LA INFLUENCIA ESTE HECHO PUEDE SER SE ESPERA QUE TENGA MÁS NOSOTROS. Tal verdad, incluso en la forma puramente negativa en que la presenta este pasaje, bien puede tener un marcado efecto en todo el hábito de nuestro pensamiento y acción diarios. Enseña varias lecciones importantes.
1. Desconfianza en uno mismo. Si nuestro juicio es falible, nuestro impulso es engañoso. , nuestro poder limitado, ¿pensaremos en hacer de nuestra propia voluntad la única regla de vida? «»Confía en el Señor con todo tu corazón; y no te apoyes en tu propia prudencia,»», etc. (Pro 3:5, Pro 3:6); «»Id ahora, los que decís: Hoy o mañana iremos a tal ciudad,» etc. (Santiago 4:13 -16).
2. Observación atenta del curso de los acontecimientos, con miras a trazar el camino de la providencia que está sobre nosotros. Oculto como puede estar el poder que gobierna nuestra vida, la mente enseñable discierne cada vez más y más claramente el método de su trabajo. «»El secreto del Señor está con los que le temen,» etc. (Sal 25:14); «»A los mansos guiará en juicio,» etc. (Sal 25:9).
3. Obediencia práctica al llamado del deber presente. Por oscuro que sea nuestro camino, no podemos equivocarnos mucho si seguimos los dictados de la conciencia. Sea fiel en todo a su propio sentido de lo correcto y a las líneas claras de la Ley Divina, y puede dejar con seguridad todos los problemas con Dios.
4. El Sereno reposo de la fe. En el confuso conflicto de las circunstancias adversas, en la noche profunda de nuestro dolor y nuestro miedo, escuchamos una voz que nos susurra: «»Todo está bien.»» Debe ser así si creemos que el Amor todopoderoso es el Señor de todo.—W.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 10:1-12
¿Qué los hombres temen y lo que deberían temer.
I. QUÉ LOS HOMBRES EL MIEDO. Temen meras imágenes de robo fabricación propia. Nótese la conexión entre Jer 10:2 y Jer 10:3. En Jeremías 10:2 se dice que los paganos se espantan ante las señales del cielo. Probablemente estos signos, considerados en su conexión más particular y directa con el espanto, fueran realmente imágenes en la tierra, representando la supuesta dignidad Divina. de los cuerpos en los cielos. Los cuerpos celestiales eran señales para el creyente en Jehová, señales del poder y la sabiduría de Jehová. Pero, ¿qué señales podrían ser para los paganos? A sus ojos, ellos mismos eran realidades divinas, y los signos estaban en la tierra en forma de imágenes. Si esta opinión es correcta, hace que la consternación ante las señales del cielo parezca más que nunca absurda; porque estas señales eran obra del hombre. Sale al bosque y corta un árbol, y le provee material de uso común, vigas y pisos y muebles para su vivienda. Toma otro árbol, vecino y de la misma clase, y de éste hace una imagen, para que sea objeto de pavor, para ser abordado con temblorosa solicitud y duda. Las mismas astillas y virutas que se desprenden a medida que se le da forma pueden quemarse, pero en sí mismas son sagradas, adornadas con plata y oro, perfeccionadas por el arte más astuto de la época, rodeadas probablemente de los tesoros más selectos de la tierra donde es adorado. Y, sin embargo, en sí mismo no es nada. Cuando crecía en el bosque, daba hojas y frutos, y tenía movimiento vital en él. Por su vida habló a los que tenían oídos para entender. Otros árboles cortados, aun cuando se conviertan en madera muerta, son útiles; pero aquí la madera muerta no sólo es inútil sino que está tan tratada que se llena de los peores peligros para todos los asociados con ella, un centro de abominaciones, engaños y crueldades. Y debe sentirse como algo muy extraordinario que lo que los hombres hacen así con sus propias manos sea considerado con tal temor y circunspección perpetuos. En parte puede explicarse por la fuerza de la educación. Aquellos que habían sido criados con la mente diligentemente llena de ciertas asociaciones con respecto a estas imágenes, no verían ningún absurdo en temerlas o, a pesar del absurdo, serían incapaces de superar el miedo. Es muy absurdo tener miedo de caminar por el cementerio de una iglesia apartada a medianoche, pero muchas personas solo pueden hacerlo con la mayor inquietud, incluso aquellos que muestran mucho sentido común en sus asuntos ordinarios. El misterio radica no tanto en la continuación del culto a las imágenes como en su origen; y este es un misterio que no tenemos poder para penetrar. Una cosa más práctica es prestar atención al consejo que se da aquí. Estas obras de tus propias manos no pueden hacerte daño. Descuídalos, ellos no pueden resentir la negligencia. Amontona delante de ellos todo lo que puedas en forma de obsequio y honor, y sin embargo no obtienes el menor bien a cambio. Puedes ser dañado por otras obras de tus manos, pero ciertamente no por ellas; y si estás herido, como parece por el instrumento de estas imágenes, no obstante, ten por seguro que el daño proviene de la ira de Jehová porque estás honrando y adorando a la criatura en oposición al Creador. Y si se dice: «¿Cómo nos concierne toda esta disuasión contra el culto de imágenes? La respuesta es clara: aunque no hacemos imágenes de madera, podemos tener concepciones en nuestras propias mentes que son tan verdaderamente la causa del terror vacío como cualquier imagen visible que haya hecho el hombre. El significado último del consejo aquí es que es vano temer a nada ni a nadie sino al Dios omnipotente.
II. QUÉ LOS HOMBRES DEBEN TENER TEMOR. Las imágenes se presentan en este pasaje, primero, en sí mismas, en todo su vacío, como puras fabricaciones de supersticiones humanas; y entonces son llevados a la presencia de la suprema gloria de Jehová, y así se completa la exhibición de su nada. Además, la gloria de Jehová brilla aún más intensamente en contraste con la oscuridad y la vergüenza que se oponen a ella. Él es el grande y fuerte, el viviente y el Rey eterno. ¡El Dios eterno frente a la materia muerta y obrada! ¿Puede haber un contraste mayor? Y para sacar a relucir la fuerza de Dios, su fuerza para hacer sentir su ira como verdadero sufrimiento en la vida de los que le desagradan, se hace el contraste, no entre el Dios vivo y los ídolos muertos, sino entre el Gobernante omnipotente y los reyes de los naciones Tomad a los reyes de las naciones; tomen al que gobierna el territorio más amplio, controla los recursos más grandes, muestra en sí mismo la mayor resolución y fuerza de carácter, logra el reinado más espléndido que la historia pueda registrar—toma a tal persona, y sin embargo, ¿qué es él en contra de Jehová? Jehová es el Rey de las naciones. Es su poder el que los moldea y les da su destino, su lugar en su economía de las edades. Y cuando Jeremías contempla todo esto, dice: «¿Quién no te temerá?» Ciertamente no hay nadie que no tema, y con un temor apropiado, si tan solo pudiera considerar adecuadamente el objeto que se le presenta. Pero mientras los hombres temen lo que no se debe temer, se alejan cada vez más de un sentido de aquel que tiene en su ser autosuficiente poder completo sobre todos sus mejores intereses. Cuando sufren, siendo engañados por labios mentirosos, atribuyen su sufrimiento a la ira de un Dios que ellos mismos imaginan; y así, fijando sus mentes por una especie de fascinación en la causa equivocada, no tienen ni la más mínima sospecha de la correcta. Si, cuando un golpe cae sobre nosotros, pudiéramos rastrear ese golpe hacia atrás y ver cuánto de él viene de Dios, y con qué propósito viene, entonces ¡cuánto sufrimiento inútil se ahorraría! Pero los hombres reciben golpes en la oscuridad, y prefieren permanecer en la oscuridad con sus malas acciones en lugar de ser liberados de sus conceptos erróneos viniendo a la luz.—Y.
Jeremías 10:2 El espanto de las naciones ante las señales del cielo.
Por señales del cielo aquí se entienden sin duda aquellos cuerpos celestes dados por señales y estaciones, días y años (Gen 1:14 ); este punto de vista ayuda aún más a explicar la referencia en Jeremías 8:2 al sol, la luna y todo el ejército del cielo. Por qué estos deberían aterrorizar no es muy fácil de comprender para nosotros, rodeados como estamos de asociaciones muy diferentes. A menudo, de hecho, hay causa de terror en los cielos sobre nosotros, como cuando las profundidades de los espacios celestiales están ocultas de nosotros por la nube de tormenta, y cuando las ráfagas tormentosas avanzan en su misión de destrucción sobre la tierra y el mar. Pero tales terrores, sabemos, provienen de cosas más cercanas a la tierra. El sol y la luna y todo el ejército del cielo tienen un efecto muy diferente en nuestras mentes. Y sabemos, también, por las referencias a ellos en las Escrituras, que no aterrorizaron a los que conocían a Dios. El Libro de los Salmos no muestra nada de consternación ante las señales del cielo; más bien los expone como ayudando a producir alegría, disfrute y adoración elevada hacia Aquel que los hizo. Tales sentimientos nunca han estado ausentes de las mentes de aquellos que realmente han comprendido de quién son la obra de los cuerpos celestes y por qué los trajo a la existencia. ¿Cómo es, entonces, que con una expresión tan fuerte se los representa aquí como objetos de terror? La respuesta es que, siendo desconocido su creador y siendo indiscernible su propósito, aquellos cuyas mentes estaban oscurecidas por malas obras, tenían que hacer sus propias conjeturas. Y así llenaron la oscuridad de su ignorancia con errores horribles y estupefacientes. Al sol, a la luna ya todo el ejército del cielo llegaron a atribuirles una especie de personalidad. Y luego, a la personalidad así concebida estarían unidos los dos estados mentales contrastados de complacencia e ira. La complacencia apareció en la calidez, el brillo y la claridad del día, y en los cielos despejados de la noche, cuando la luna y las estrellas se revelaron en todo su esplendor más suave. La ira, por otro lado, parecería ser mostrada por el eclipse, la luna menguante, por las nubes rodantes, tormentas destructivas, truenos y relámpagos, largas sequías, meteoros, cometas, etc. Y una vez que se les metió en la cabeza que el sol, la luna y las estrellas tenían dignidad Divina sobre ellos, no era nada maravilloso que estos paganos estuvieran tan aterrorizados por todo en el camino de la conmoción celestial. En cada conmoción de este tipo, los rostros ceñudos de los dioses celestiales serían visibles, y cada daño que se produjera sería considerado como un golpe de ellos. Las palabras del mensajero a Job, diciéndole que el relámpago había destruido sus rebaños, pueden aducirse como una ilustración muy llamativa de consternación ante las señales del cielo. ¿Qué le dice el mensajero a Job? Que el fuego de Dios había caído del cielo. Pero el mensajero no sabía eso; todo lo que sabía era que una llama extraordinaria había destruido a las ovejas. Fue más allá del hecho real de su experiencia, y a partir de ella hizo una inferencia tal como su mente supersticiosa naturalmente lo llevó a hacer. Así pues, podemos entender que se produjo este desaliento ante las señales del cielo; y una vez que se hubiera fijado completamente en la mente que cada eclipse, cometa, tormenta, muerte por relámpago, era una expresión de la ira divina, lo siguiente sería un intento instantáneo de hacer propiciación y evitar más daño. Y es fácil ver que, a medida que el sacerdocio crecía en poder, se haría todo lo posible para hacer creer a la gente que las señales del cielo necesitaban recordarse constantemente para que siguieran actuando favorablemente hacia los habitantes de la tierra. Así, pues, era el camino de los paganos; pero el camino del pueblo de Jehová iba a ser muy diferente. Estos signos del cielo no eran causa suficiente de terror y, de hecho, debían ser considerados de manera muy diferente. Dios le dice a su pueblo: «No desaniméis»; pero el mandato no puede producir obediencia directamente. Debe haber una demostración, una demostración clara, de que no hay motivo para el terror. El terror debido a las señales del cielo solo puede provenir de la ignorancia. En el momento en que la mente toma la gran deriva general de Gn 1:1-31; en ese mismo momento el desánimo dará paso a una inteligente veneración hacia Dios. Un salvaje, al ver pasar el tren expreso a toda velocidad, con su estruendo y misterio, a una velocidad de cincuenta millas por hora, está, por supuesto, completamente aterrorizado y desconcertado. Pero no habría terror ni desconcierto si realmente conociera toda la sabiduría, la paciencia y el poder controlador que han hecho que eso exprese lo que es. Además, ¿a quién se le ocurriría negar la inmensa utilidad de los ferrocarriles para el mundo porque de vez en cuando se produce algún horrible desastre en un tren? Y, de manera similar, a través de todas las destrucciones misteriosas que de vez en cuando ocurren en el mundo natural, debemos mirar algo más allá y por encima de ellas. Jesucristo, que vino al mundo para hacer manifiesto y explícito el amor de Dios como una gran realidad, está por encima de cualquiera de estas causas de dolor y pérdida temporales. No se nos permite obtener ninguna visión satisfactoria del sufrimiento como un todo, y hacemos bien en abstenernos de poner ninguna especulación propia en lugar de tal visión. Nuestra sabiduría es obtener más y más conocimiento práctico de Dios. Solo así podemos decir que «no temeremos, aunque la tierra sea removida, y se traspasen los montes al corazón del mar».»—Y.
Jer 10:23
El camino del hombre no en sí mismo.
YO. HOMBRE ES NO PARA SER EL SELECCIONADOR DE SU CAMINO. «»Sé que el camino del hombre no está en sí mismo».» Seguramente no carece de importancia que אָדָם se use aquí para «»hombre».» Para el hebreo siempre debe haber habido la oportunidad de sugerencias peculiares sobre la ocurrencia de esta palabra Adán surgiría a la mente, el primer hombre, con los propósitos de Dios para él, y su rápida y calamitosa partida de esos propósitos. Dios hizo a Adán para que pudiera andar en el camino de Dios. Cuando se toman juntos los dos relatos de la creación del hombre, se verá cuán abundante es la evidencia de que el camino de Adán no estaba en él mismo. Su única condición de seguridad, paz y felicidad estaba en el estricto cumplimiento de los mandatos divinos. Y con respecto al descendiente de Adán, el que puede leer el relato de Adán y ver la correspondencia esencial entre antepasado y posteridad, ¿no hay todo para enseñarle que su camino tampoco está en él mismo? Bueno, él ha avanzado un poco en el camino antes de que sea consciente de que es un camino en absoluto. La conservación de su vida y la dirección de la misma han estado a disposición de otros. Y cuando la vida —en cuanto a la responsabilidad individual se refiere— es realmente bella, ¡qué sabio resulta ser quien busca el dedo señalador de Dios y siente que debe seguirlo! El hombre que insiste en que puede hacer su propio camino sólo lo encuentra finalmente perecer. Porque ningún camino puede ser considerado simplemente como un camino; si es placentero o doloroso, fácil o difícil, no es el gran problema, sino hacia dónde conduce, qué hay al final. Así como sería una tontería que un hombre se hiciera cargo de un barco, ignorando su destino y cómo llegar a él, es igualmente tonto que un hombre suponga que cualquier camino es suficiente siempre que sea tan cómodo y fácil como sea posible. él puede hacerlo. El camino correcto del hombre debe estar de acuerdo con la clara voluntad de Dios; árido es el camino de la confianza en Jesús que es el Hijo y Cristo de Dios. Nótese, además, la fuerte expresión de seguridad individual dada aquí. «Lo sé», dice Jeremiah. Él lo sabía de hecho por su propia experiencia. La forma en que ahora era, de profeta y testigo de Jehová, no fue de su elección. No se creía apto para ello. Y, sin embargo, estaba tan lejos de tener razón en sus propias impresiones cuando era joven, que parece que Dios lo había elegido para un propósito especial o que alguna vez su existencia había comenzado. Es una gran bendición para un hombre cuando, ya sea por la experiencia de sus propios vagabundeos o por la observación prudente de los vagabundeos de otros, puede decir en este asunto: «Yo sé». Se ahorra mucha ansiedad y vergüenza quien es humilde. suficiente para ponerse bajo la guía Divina.
II. DIOS DEBE ESTABLECER HOMBRE CUANDO ÉL ESTÁ EN LA NOCHE CAMINO. «No está en el hombre que camina asegurarse de sus pasos». En otras palabras, aunque haya comenzado el viaje correctamente, eso no es prueba de que continuará sin obstáculos ni desastres hasta el final. En días en que los viajes de la mayoría de la gente, incluso los viajes largos, tendrían que hacerse a pie, esta expresión con respecto al hombre que camina sería muy significativa. Los peligros de un viaje así eran bien conocidos: los peligros de los ladrones, los peligros de perderse en la oscuridad y, a veces, probablemente a la luz del día, los peligros de confiar en extraños que pueden engañarlo o informarlo de manera insuficiente, los peligros de la enfermedad lejos de casa y amigos. . Y así, en el gran camino espiritual, se necesita humildad en todo momento. El camino se compone de pequeños pasos, y es posible que no sea posible recuperar un paso en falso. El conocimiento divino y las insinuaciones divinas deben ocupar el lugar de nuestra experiencia. La fe en la sabiduría de Dios que no puede fallar, y en la Palabra de Dios que no puede mentir, debe ser nuestro recurso en toda perplejidad. Hay momentos en que el sentido común y los sentimientos correctos son suficientes para guiar nuestra conducta, pero incluso estos son más un don de Dios de lo que parece a primera vista. No podemos, entonces, ser muy minuciosamente observadores en cuanto a nuestra necesidad de la luz, la verdad y la seguridad divinas. Así, hallados en el camino recto y perseverando hasta el fin, seremos salvos.—Y.
Jer 10 :24
La corrección de Dios de su pueblo.
Aquí se siente una dificultad preliminar, en que esta sincera desaprobación parece aplicar al puesto de una persona. Jeremías 10:23 se toma fácilmente como la declaración del mismo Jeremías, pero el versículo 24 solo puede aplicarse con propiedad a la nación. Evidentemente, un enunciado como el de este capítulo debe tomarse como una combinación formada por varios hablantes. Jehová habla; Jeremías habla; la nación habla; y con un estallido como el del versículo 24: la nación habla bien, no como una multitud, sino como con la voz de un solo hombre. Se notará que hay una correspondencia con Jer 3:4, donde se representa a Israel posiblemente dirigiéndose a Jehová y diciendo: «Mi Padre, tú eres el Guía de mi juventud.»» Y he aquí una amplia confesión de que el espíritu filial, dependiente, sumiso, se necesita aún.
Yo. OBSERVAR LA ADMISIÓN DE FALTAS. «Corrígeme», pronunciado en absoluto, es una admisión de que se merece la corrección. Toda la súplica, por supuesto, implica una referencia a la relación de padre e hijo, como si Israel dijera: «Padre mío, he hecho mal, y sé que todos los hijos que han hecho mal, cuando se descubre el mal, deben espera ser corregido.” La corrección de los niños por parte de sus padres debe haber sido muy familiar para todos los israelitas; el Libro de Proverbios, en muchas de sus frases concisas, siendo en parte una consecuencia de esta familiaridad y en parte una causa de ella. Una parte muy importante del beneficio de la corrección provenía de su misma certeza, del conocimiento del niño de que la corrección no podía escapar. Aunque la extensión de esto podría ser una pregunta abierta, la certeza no era una pregunta en absoluto. La posición podría expresarse así: si un padre terrenal, siendo malo, tiene la suficiente firmeza para no pasar por alto la más mínima desviación de sus mandamientos, entonces el puro Jehová de lo alto, a quien se considera el Padre de Israel, no puede ser menos estricto para marcar iniquidad. Israel ha hecho mal, y hacer una amplia admisión del mal, dar la bienvenida al castigo necesario, no es más que lo correcto. No hay mérito en tal admisión; el suplicante que lo hace sólo está haciendo lo que debe hacer. Continuar insensible al mal aumenta el mal y hace que la corrección como corrección sea completamente en vano.
II. UN TEMOR TEMOR LA CORRECCIÓN PUEDE CONVERTIRSE EXCESIVA Y NOCIVO. Israel tiene en mente la concepción de un padre en sus relaciones, poderes y deberes. Pero como las medidas se toman del padre terrenal con todas sus imperfecciones, se deduce que no sólo se ven los aspectos alentadores de la relación, sino también las terribles posibilidades de hasta dónde puede llegar la fuerza castigadora. Israel argumenta demasiado cerca del padre en la tierra al Padre en el cielo. Se ve al padre terrenal hirviendo de rabia, golpeando a su hijo en el desenfreno de su furor, no porque haya hecho mal, sino porque lo ha frustrado. Es importante notar esta manera muy parcial de concebir la paternidad de Dios; esta exageración del mero poder. Se da así un índice de la insuficiencia del conocimiento que los israelitas tenían de Dios, y una prueba de la necesidad de Jesús de entrar y revelar al Padre, trayendo la serenidad y la acción serena de su atributos a la vista. Dios, por supuesto, nunca actúa con furia y frenesí cuando aplicamos estas palabras al hombre. Dios produce resultados a través del hombre, y puede haber furia en los agentes humanos, pero en el Dios detrás de ellos no la hay. La noción estrecha de Jehová expresada en los versículos 24 y 25 necesitaba ser corregida. Su favor hacia Israel no fue una cosa arbitraria, ni podría ser correcto que su furia salvaje imaginaria pudiera gastarse justamente en los paganos. Si Israel iba a ser corregido con juicio, seguramente se necesitaba el mismo juicio para corregir a los paganos. Si hay furor con ellos, no puede haber trato verdadero en el juicio con Israel. La severidad con los paganos como enemigos típicos del pueblo típico de Dios es otro asunto; pero la severidad nunca debe confundirse con la furia.
III. EL TIPO DE CORRECCIÓN DESEADA. «Corrígeme, pero con juicio». La corrección, para tener un efecto adecuado, debe ser deliberada y proporcionada a la ofensa que se ha cometido. Si bien proviene de un propósito paterno, debe venir también con la serenidad e imparcialidad de un procedimiento judicial. Se hace un cargo; se aportan y examinan las pruebas; se escucha la defensa, la negación, la atenuación; todo debe ser pesado; y así el que es corregido sentirá en su conciencia que la corrección es justa. La severidad no es fuerza ciega e inconmensurable. Si no puede estar por debajo de cierto estándar de dolor, tampoco lo excederá. Cualquier otro tipo de trato no tiene derecho al nombre de corrección en absoluto. El insensato Roboam, amenazando con castigar al pueblo con escorpiones, es una ilustración de lo que siempre deben evitar los que están en el poder. Sea un niño o sea un hombre herido, no se puede hacer nada bueno a menos que exista el sentido que el golpe es justo.—Y.
«
Tómalos como queramos».»
Trátalos en bruto como lo haremos».»