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SECCIÓN XII.—FINAL AMENAZAS Y PROMESAS (Is 66:1-24.).
EXPOSICIÓN
Isaías 66:1-4
EL EL IMPÍO EXILIOS REPRENDIDO Israel, siendo a punto de volver del cautiverio, tenía el designio de reconstruir el templo y restablecer el culto del templo. Dios reprende este designio en personas desprovistas de cualquier espíritu de santidad, y les advierte que la mera adoración exterior formal es una abominación para él (Isa 66:1-3). En Isa 66 :4 los amenaza con el castigo.
Isa 66:1
El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies (comp. Sal 11:4; Sal 103:19). Los hebreos, aunque deseaban fervientemente tener un emblema material de la presencia de Dios en medio de ellos, estaban profundamente impresionados por el sentimiento de que ningún templo podía ser digno de él, ni otro que el más indigno. «»¿Hará Dios», dijo Salomón, «»en verdad habitar sobre la tierra? he aquí, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte; ¿cuánto menos esta casa que he edificado?»» (1Re 8:27). Y otra vez, «¿Quién podrá edificarle una casa, siendo que los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerlo? ¿Quién soy yo, pues, para que le edifique una casa, sino sólo para quemar sacrificios antes de la preparación?»» (2Cr 2:6). Por lo tanto, la nota de advertencia de Isaías no era una novedad y podría tener ecos sensibles en los corazones de muchos. ¿Dónde está la casa que me habréis edificado? antes bien, qué casa es la que me haréis de edificar, añade qué lugar para mi reposo ? Dios no necesita una «»casa»» y no pueden construirle una casa que pueda ser digna de él de alguna manera. Ellos, además, son indignos de edificarle casa alguna, lo cual es el motivo real de la negativa. No hubo negativa, cuando la mayor parte de los exiliados, habiendo regresado, tomaron el edificio en sus manos (ver Ezr 3:8-13
Todas estas cosas—ie el cielo y la tierra hecho por mi mano; es decir, yo, Jehová, he creado. ¿Cómo, pues, puedo necesitar que los hombres me construyan una casa? Todas estas cosas han sido, dice el Señor. La frase parece incompleta. El Sr. Cheyne agrega: «»Yo hablé». La oración luego se extenderá, «»Yo hablé, y todas estas cosas se avecinan, dice Jehová»; es decir, el cielo y la tierra, y todas cosas que están en él, llegaron a existir por mi palabra (comp. Gen 1:1; Gn 2,1). Pero a este hombre miraré; es decir, aunque yo he hecho todas las cosas ya todos los hombres, no consideraré a todos por igual. Sólo respetaré al pobre y contrito de espíritu, etc. (comp. Isa 57:15).
Isa 66:3
El que mata buey es como si mató a un hombre; literalmente, es un homicida. El significado completo parece ser: «El que, no siendo pobre y contrito de espíritu, me ofrece un buey en sacrificio, me es tan poco agradable como un homicida». Sacrificio, sin el verdadero espíritu de sacrificio, es una abominación (comp. Isa 1:11, «»¿Para qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios? dice el Señor», etc.). Allí, sin embargo, se ofrecen realmente los sacrificios; aquí son hipotéticos. Los exiliados impíos se proponen ofrecer sacrificio a Dios en su templo, cuando lo hayan reedificado (Isa 66:1). Dios rechaza sus ofrendas por anticipación. Como si fuera del cuello de un perro; es decir«» no me agradaría más con el sacrificio que si hiciera una ofrenda del perro inmundo.»» (Sobre la inmundicia del perro, ver Dt 23:18.) El que ofrece ofrenda; o una ofrenda de carne (ver Le Isa 2:1-15). El que quema incienso. Con su ofrenda de carne, como se indica en Le Isa 2:1, Is 2:2. Tal persona no es mejor que el que bendice (es decir, adora) un ídolo. Puede sospecharse que los actos rituales seleccionados para compararlos con los de la ley levítica son prácticas a las que se dedicaron los exiliados (comp. Isa 65:3, Isa 65:4). Sí, han elegido, etc.; más bien, como ellos han elegido. La cláusula contrasta con la primera cláusula de Isa 2:4, «»Como ellos (gam hemmah) han elegido sus caminos, así que yo (gam ani) he elegido sus engaños.»
Isa 66:4
Sus engaños; o, sus locuras infantiles(LXX; ἐμπαίγματα). Así como Dios envía a algunos hombres «»fuerte engaño para que crean la mentira»» (2Tes 2:11), así a otros les envía un espíritu de locura infantil, que hace que su conducta sea tonta y testaruda. Las personas cuyo carácter es de este tipo son especialmente propensas a «»miedos»» vanos e infundados». Cuando llamé, nadie respondió (comp. Isa 65:12, y véase el comentario sobre ese pasaje).
Isaías 66:5-14
LOS PIADOSOS EXILIADOS ANIMADOS . Las burlas que durante mucho tiempo han saludado a aquellos que creyeron en las promesas de Dios y esperaban la restauración de Sión, serán avergonzadas. El silencio en el que ha estado Sión se romperá; volverá a ser ciudad «»llena de alboroto, ciudad tumultuosa»» (Is 22,2). De repente, sin dolores de parto, dará a luz; y su descendencia será «»una nación nacida de una vez»» (Isa 66:8). Los piadosos exiliados son llamados a regocijarse ante la perspectiva (Isa 66:10), y se les promete paz y consuelo en la ciudad restaurada (Isaías 66:11-14).
Isa 66:5
Oíd… los que tembláis. Se dirige a los piadosos: aquellos que tienen un temor reverente de la palabra de Dios (comp. Isa 66:2, ad fin.; y ver también Esdras 9:4; Esd 10:3). Tus hermanos que… te echan fuera; bastante. que te alejan (Cheyne), o te apartan de ellos (Delitzsch). El verbo utilizado llegó en tiempos posteriores para designar la excomunión formal; pero aquí apunta meramente a una renuncia práctica a la comunión. Dijo: Sea glorificado el Señor, pero él aparecerá para vuestro gozo; más bien, dijo:Que Jehová se gloríe,para que el hielo vea vuestro gozo;es decir» dijo sarcásticamente: Que se cumplan las profecías, y que Dios humille a Babilonia, y libere a Israel, y la restaure, para que seamos testigos de tu regocijo. Deberíamos ver todo esto con gusto; pero nosotros no lo esperamos en lo más mínimo.»» Y serán avergonzados; más bien, pero en cuanto a ellos (es decir, los que así hablan) serán avergonzados. El evento los avergonzará.
Isa 66:6
Una voz de estruendo de la ciudad… del templo. La «»ciudad»» y el «»templo»» están repentinamente en existencia, han brotado a la existencia. El profeta ve Jerusalén reconstruida, restaurada, y oye sonidos que salen de ella, en parte, quizás, los sonidos de la vida ordinaria de la ciudad; pero en medio de ellos, hay una voz del Señor, dando la recompensa a sus enemigos. El estado judío, restaurado por Zorobabel, después de un tiempo, sometió a varios de sus antiguos adversarios.
Isa 66:7, Isaías 66:8
Antes de dar a luz, etc. Sin mucha demora, sin dolores de parto, Sión dará a luz un hijo varón, toda una nación, que nacerá de una vez, y no crecer lentamente. La ocupación de Jerusalén por el gran cuerpo de los exiliados retornados (Ezr 2:1; Ezr 3:1) es la intención. Tal segundo nacimiento de una nación fue extraño y sin precedentes (comp. Isa 42:9; Is 43:19). ¿Se hará producir la tierra en un día? más bien, ¿se puede producir una tierra en un día? No es sólo un pueblo, sino un país, que nace de nuevo; no solo los judíos, sino Judea.
Isa 66:9
¿Debo traer al nacimiento, etc.? es decir, «»¿Debo arreglar todas las circunstancias preliminares para la restauración de mi pueblo y detenerme allí?»» (Cheyne). ¿Debería yo, habiendo hecho tanto, interponerme en el último momento para cerrar la matriz? Sin tal interposición, las cosas han progresado tanto que el resultado debe llegar.
Isa 66:10
Alegraos con Jerusalén… todos los que la amáis. La llamada al regocijo es general. La Jerusalén restaurada debe ser aclamada con alegría «por todos que la aman», ya sean sus propios hijos o los extranjeros. Para ambos será una bendición (Is 66:11-13).
Isa 66:11
Para que maméis. Jerusalén restaurada será como una madre para todos los que la aman, para todos los que la lloraron cuando yacía como muerta (1Sa 15:35; 2Sa 14:2). Ella tendrá «»leche»» para dar a todos—»»la leche sincera de la Palabra»» (1Pe 2:2)— y de ella tanto judíos como gentiles «»chuparán no poca ventaja»» (Sal 73:10). Ella también les impartirá de la abundancia de su gloria.
Isa 66:12
Extenderé la paz sobre ella como un río; literalmente, dirigiré la paz hacia ella, como un río. Las aguas de los arroyos son dirigidas aquí y allá por el agricultor en el Este. Dios habría dado a su pueblo «»paz, como un río»» mucho antes, si se lo hubieran permitido (Isa 48:18). Y la gloria de los gentiles (comp. Isa 60:5, Isa 60:11; Isa 61:6, etc.). como un arroyo que fluye; literalmente, como un torrente desbordante. Quizás se pretenda un contraste entre los primeros y los últimos tiempos. En tiempos pasados, Asiria había azotado a Israel como una inundación abrumadora para destruirla (Isa 8:7, Isaías 8:8); ahora la gloria de todo el mundo gentil debería desbordar y abrumar de manera similar, pero solo para enriquecer y exaltar. Seréis llevados sobre sus costados (ver el comentario en Isa 9:4 ). Es Jerusalén, y no el mundo gentil (Delitzsch, Cheyne), quien cuidará y acariciará a sus hijos. La continuación de la metáfora de Isa 66:11 está marcada por la repetición del verbo, «»mamaréis».
Isaías 66:13
Como uno; literalmente, como un hombre. Israel ahora se considera adulto y recibe consuelo del mismo Dios en Jerusalén.
Isa 66 :14
Tus huesos florecerán como la hierba (comp. Is 58,11). En el tiempo de la calamidad, los «»huesos»» de Israel han sido «»consumidos» (Sal 31:10), y «»encerados» viejo»» (Sal 32:3), y «»quemado con calor»» (Job 30:30). Ahora disfrutarán de un tiempo de refrigerio del Señor. La nueva vida entrará en ellos, y la salud y el crecimiento seguirán. La nación será rejuvenecida y «»florecerá»» en más de su fuerza prístina. La mano del Señor será conocida; o reconocido, tanto en este trato misericordioso a sus siervos, como también en la indignación con que visitará a sus enemigos. Esta última cláusula introduce convenientemente la siguiente «teofanía» (Isa 66:15-18).
Isaías 66:15-18
EL VENGANZA QUE DIOS TOMARA TOMAR EN strong> SU ENEMIGOS. Un derramamiento señalado de la venganza de Dios sobre sus enemigos precede al establecimiento de la Iglesia en su gloriosa condición final, tanto en Isaías como en el Apocalipsis de San Juan (ver cap. 34; 35 y Apocalipsis 19-21). Los malvados tienen que ser removidos antes de que los justos puedan ser establecidos en paz. Aquí, los agentes empleados contra los malvados son «fuego» y «espada»: el fuego apunta (como señala Delitzsch) a los sucesos destructivos de la naturaleza y la espada a los sucesos destructivos de la historia. Se representa a Dios mismo guiando y dirigiendo ambos medios, para castigo de los impíos y alivio de los que en él confían.
Isa 66:15
He aquí, el Señor vendrá con fuego. «»Fuego»» es un acompañamiento habitual de una «»teofanía».» Dios descendió sobre el Sinaí «»en fuego»» (Exo 19 :18), y condujo a los israelitas por el desierto con la columna de nube y de fuego (Ex 13:21, Éxodo 13:22), y llenó el tabernáculo de una gloria como de fuego (Exo 40:34), y «»respondió a David desde el cielo por fuego sobre el altar del holocausto» (1Cr 21: 26), y de la misma manera respondieron Salomón (2Cr 7:1) y Elías (1Re 18:38). Isaías casi siempre describe una teofanía como una «»venida con fuego»» (ver Isa 10:16-18; Isaías 27:4; Isaías 29:6; Isa 30:27, Isa 30:30; Isa 33:12, Isa 33:14, etc. ). La agencia del fuego en el juicio que alcanzará a los malvados simultáneamente con la segunda venida de Cristo, aparece en 2Tes 1:8; 2Pe 3:7-10. Con sus carros (comp. Sal 68:17; Hab 3,8). «»Carros»,» en plural, puede considerarse como un símbolo de las «»huestes»» de fuerzas naturales y sobrenaturales que Dios tiene a su disposición (Cheyne). Como un torbellino. El zumbido de las ruedas de los carros, su ruido, la rapidez de su paso y la destrucción que causan, hacen que este símil sea muy apropiado. Para descargar su ira; o, para descargar su ira—para desahogarla.
Isa 66:16
Por el fuego y por su espada (ver el párrafo introductorio). La «»espada de Jehová»» también se menciona en Isa 27:1 y Isa 34:5, Isa 34:6 (comp. Ap 19:15, Ap 19:21). Alegará el Señor a toda carne; más bien, el Señor juzgará a toda carne (comp. Jeremías 25:31, donde aparece la misma frase).
Is 66:17
Los que santificarse … a sí mismos en los jardines (comp. Isa 1:29; Isa 65:3; y véase el comentario sobre el último pasaje). Detrás de un árbol en el medio; literalmente, detrás de uno en el medio. Parece bastante imposible que «»uno»» pueda significar «»un árbol»» cuando no se ha mencionado ningún árbol y los jardines no necesariamente contienen árboles. La traducción marginal, «uno tras otro» también es imposible. El «uno en medio» debe haber sido un hierofante que dirigía las ceremonias (Gesenius, Hitzig, Knobel, Delitzsch), o una imagen de una deidad (Scaliger, Voss, Grotius, Lagarde, Cheyne). En este último caso, debemos suponer que los adoradores tenían escrúpulos en mencionar el nombre de la deidad, y estaban acostumbrados a llamarlo «uno» o «cierto» (comp. Herod; 2.171). Isaías adopta su uso. Comer carne de cerdo (comp. Isa 65:4). Y la abominación. La palabra se usa genéricamente de todas las «»cosas abominables»» prohibidas para comer en Le Isa 11:4-30, como el camello, el conejo, la liebre, el águila, el buitre, el hurón, el camaleón, el lagarto, etc. El ratón. Probablemente el jerbo (ver Le 11:20).
Isa 66:18
Porque yo conozco sus obras. No hay ningún verbo en el texto hebreo del que evidentemente se haya desprendido algo. El Sr. Cheyne dice: «Yo castigaré»; Gratz: «Yo he visto». «»Yo sé»» está respaldado por los Tárgums, la versión siríaca, varios manuscritos de la Septuaginta y las autoridades de Saadiya. , Vitringa y Gesenius. y sus pensamientos; ie Conozco no sólo sus obras, sino también los pensamientos de los que proceden las obras. Será algo; es decir «»llegará el momento»» (para ver la frase completa, véase Jer 51: 33; Eze 7:7, Eze 7: 12.) Todas las naciones y lenguas. Esta expresión ha sido comparada con «»linajes, naciones y lenguas»» de Daniel (Dan 3:4, Daniel 3:7, Daniel 3:29; Dan 4:1; Dan 5:19, etc.), y tiene sido considerado como un signo de autoría tardía. Pero «»naciones» y «»lenguas»» se juntan en las Escrituras ya en Génesis (Gen 10:5, Gén 10:20). Ellos vendrán y verán mi gloria; ie «»mirad la gloria que tendré sobre mis enemigos»» (versículos 15-17).
Isaías 66:19-24
EL FINAL CONDICIÓN DE LA IGLESIA DE LOS REDIMIDOS EN TIERRA. Cuando los enemigos de Dios hayan sido consumidos, saldrán de la Iglesia misioneros, que convertirán a los gentiles lejanos, y los unirán, y a los judíos que moran entre ellos, en un solo cuerpo de adoradores, que habitarán la nueva Jerusalén. en igualdad de condiciones, y se unen continuamente en una adoración común a Jehová. Al mismo tiempo se recordará la terrible destrucción de los impíos y sus eternos sufrimientos.
Isa 66 :19
.—Y pondré señal entre ellos. Dra. Kay sugiere que la «»señal»» es la resurrección de nuestro Señor, o posiblemente una manifestación milagrosa de Cristo que precederá su venida en el juicio. El Sr. Cheyne, menos aventurero, encuentra en las palabras del profeta meramente una sugerencia de «»algún evento misterioso, que deja que sus asombrados lectores imaginen». Aquellos que se les escapan. No, seguramente, aquellos de los enemigos de Dios que sobrevivan a la matanza, sino «el remanente» de los judíos, que no están entre los enemigos de Dios, y por lo tanto «escapan». Estos serán enviados (como misioneros) a lugares lejanos. em> naciones; no literalmente a los enumerados, sino a los que al final del mundo ocupan una posición que las naciones mencionadas ocuparon en el horizonte de Isaías. De estas naciones, Tarsis (Tartessus) estaba en el límite más lejano hacia el oeste, Pul y Lud, o más bien Phut y Lud, en el límite más lejano hacia el sur, Tubal y Javán en el límite más lejano hacia el norte, Pul, que no aparece en ninguna otra parte de la Escritura como un nombre geográfico, es casi seguro una lectura incorrecta de Phut, que aparece en Gen 10:6, y también tres veces (Jer 46:9; Ezequiel 27:10; Eze 30:5) en relación con Lud. Phut designa una nación africana, probablemente los nubios, a quienes los egipcios llamaban Pet, y que eran conocidos como arqueros. La conjetura de Wetstein de «»Pun»» (Punici, ‘fenicios’), elogiada por el Sr. Cheyne, carece de fundamento y es altamente improbable. Lud. Es tentador conectar «»Lud»» con los lidios, quienes ciertamente eran conocidos como «»Lndi«» a los asirios de la época de Asshur-bani-pal . Pero los otros avisos bíblicos de «»Lud»» (Jer 46:9; Eze 27:10; Eze 30:5), que lo conectan uniformemente con Phut, apuntan más bien a un africano gente. Ver también Gen 10:13, donde los ludim son una subdivisión de los egipcios. Que tensan el arco (comp. Jer 46:9). A Tubal y Javán. Tubal representa, sin duda, a los tibareni, un pueblo de las tierras altas asiáticas al oeste del Alto Éufrates, llamado Tuplai o Tabali por los asirios. Ocuparían el horizonte norte y noroeste de Isaías, en compañía de Javán, o los jonios (Ἰάβονες), que se encontraban entre los principales pueblos de Asia Menor. Javán, Tubal y Mesheeh (Μόσχοι, Muskai) se unen en Gen 10:2 y Ezequiel 27:13. Las islas lejos; es decir, las costas e islas del Mediterráneo.
Isa 66:20
Traerán a todos tus hermanos como ofrenda al Señor. Cuando los gentiles distantes se hayan convertido, traerán a Cristo a los judíos de la dispersión, que habitan con ellos en las partes remotas de la tierra (comp. Sof 3:10). Sobre caballos. Una vez localizada la «»nueva Jerusalén»», se representa a los conversos de las regiones distantes viajando desde sus propias tierras a la «»montaña santa»» y trayendo consigo a los judíos exiliados por varios métodos de transporte: a caballo, en mulas , y dromedarios, en carros, y finalmente en palanquines o literas. Los «»Litters»» fueron utilizados por los grandes hombres entre los egipcios desde una fecha muy temprana. También fueron empleados por los persas (Herodes; 3.146) y por los romanos posteriores. Como los hijos de Israel traen una ofrenda; más bien, trae la ofrenda de carne. La existencia del templo y la continuación de los ritos levíticos en el momento de la entrega de esta profecía están claramente implícitas.
Isa 66:21
Y también tomaré de ellos para sacerdotes y para levitas; literalmente, y también tomaré de ellos a los sacerdotes y a los levitas; es decir añadiré al cuerpo existente de sacerdotes y levitas, que son presumiblemente judíos, nuevos miembros de los gentiles recién convertidos. Se da a entender la existencia de una orden sacerdotal, con distinciones de rangos, en la Iglesia de los redimidos, y se hace la graciosa declaración de que el privilegio de proporcionar miembros a ambos rangos de la orden se conferirá a los prosélitos gentiles.
Isa 66:22
.—Como el los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecerán. Los «cielos nuevos y la tierra nueva», una vez creados, continúan para siempre (comp. Ap 21:1-27; Ap 22:1-5). Así permanecerá tu simiente y tu nombre. Esta declaración generalmente se toma como una promesa de alguna preeminencia especial para el judío sobre el gentil en el reino final de los redimidos. Pero San Pablo habla de todos esos privilegios como ya abolidos en su día (Col 3,11); y, si el sacerdocio ha de ser común tanto a gentiles como a judíos, parecería concederse el principio de igualdad. Tal vez aquí no se quiera decir más que eso, ya que los «cielos nuevos y la tierra nueva» siempre permanecerán, por lo que siempre quedará una semilla de verdaderos creyentes para adorar a Dios en ellos.
Isa 66:23
De una luna nueva a otra, y de de un sábado a otro. No es que las «lunas nuevas» y los «sábados» se sigan observando, porque las «lunas nuevas» ya han transcurrido, y los «sábados» también expirarán cuando la vida sea un sábado perpetuo pasado en la adoración. de Dios. La frase, usada por el profeta, pretende expresar una continuidad absoluta sin intervalo. Toda carne vendrá a adorar delante de mí (comp. Sal 65:2) . El profeta todavía usa modos habituales de expresión, aunque hablando de un tiempo y circunstancias en los que ya no son apropiados. «El significado literal», como dice el Dr. Pusey, «era físicamente imposible». «Toda carne», en todas las regiones de la «nueva tierra», no podía adorar en un solo lugar. y así fue claro que Isaías habló de una adoración diferente a la de cualquier lugar dado»»—de una adoración como aquella de la cual nuestro Señor le habló a la mujer samaritana, «»Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte, ni en Jerusalén adoréis al Padre»» (Juan 4:21).
Isa 66:24
Y saldrán y mirarán los cadáveres , etc. Aquí hay más imágenes, que es imposible entender literalmente. Los cadáveres no podían permanecer siempre a la vista, y mientras permanecieran, su vista no podía ser sino repugnante para los santos redimidos de Dios. Nuevamente, no podían ser quemados con fuego y comidos por gusanos al mismo tiempo. «El profeta, por el mismo modo de descripción adoptado por él, excluye la posibilidad de que concibamos la cosa expuesta como realizada en cualquier forma material en este estado presente. Está hablando del estado futuro, pero en cifras extraídas del mundo actual»» (Delitzsch). ¿Quiere decir más que esto: que los redimidos tendrán en sus pensamientos, al menos de vez en cuando, el hecho de que, aunque por la gran misericordia de Dios han sido salvos y traídos a Su reino, hay quienes no han sido salvados, pero yacen para siempre bajo la terrible sentencia de la ira de Dios? Este es un conocimiento que los redimidos deben tener, y que bien puede producir en ellos un efecto saludable, intensificando su gratitud y manteniendo en ellos un espíritu de temor reverente. Su gusano no morirá, ni su fuego se apagará. No puede ser casualidad que el profeta evangélico concluya su gloriosa profecía con esta terrible nota de advertencia. O bien fue divinamente dirigido a poner fin a su enseñanza, o sintió la necesidad de enfatizar todas las muchas advertencias dispersas a lo largo de su «»libro»» mediante una imagen final que nunca se olvidará. El gusano imperecedero y el fuego inextinguible, imágenes introducidas por él, se apropiaron desde entonces a la condición final de los pecadores impenitentes (Jue. 16:17; Eclesiástico 7:17), e incluso fueron adoptados por nuestro Señor mismo en la misma conexión (Mar 9:1-50. ). La incongruencia de las dos imágenes muestra que no deben entenderse literalmente; pero ambas implican igualmente una continuación eterna y son incompatibles con cualquiera de las dos herejías modernas del universalismo o del aniquilacionismo. Serán abominación a toda carne (comp. Dan 12:2, donde la palabra deraon se traduce como «»desprecio»»). Los rabinos judíos consideraban anómalo que cualquier porción de la Escritura concluyera con palabras de mal agüero. Por lo tanto, cuando se leyó este capítulo en la sinagoga, o el último de Eclesiastés, o Lamentaciones, o Malaquías, ordenaron que después de la lectura del último versículo, se repitiera el penúltimo versículo, para corregir la triste impresión de que de otro modo habría quedado en la mente. Pero Isaías consideró saludable dejar esta triste impresión (comp. Isa 48:22; Isa 57:21).
HOMILÉTICA
Isa 66:1
Dios para ser adorado en edificios, aunque ningún edificio puede ser digno de él.
De seguro , Dios «no habita en templos hechos de mano»» (Hech 7:48) en un sentido tal que sea accesible en tales lugares exclusivamente. Hay verdad, además de grandeza, en las palabras:
»Mis altares son las montañas y el océano, Y siempre hay que tener en cuenta que estamos en su presencia en todas partes; para que sea adorado en todas partes; que «»los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerlo»» (2Cr 2:6); que habita todo el espacio, como habita toda la eternidad (Isa 57:15). Pero, en condescendencia con la debilidad de la naturaleza humana, se ha complacido en todas las épocas en que los hombres le construyan «»casas»» y ha condescendido, en cierto sentido, a ubicarse en ellas. En Sinaí dio órdenes exactas y muy elaboradas para la construcción del tabernáculo y sus accesorios (Éxodo 25-30). A David le comunicó por su Espíritu «»el diseño»» del primer templo’ ‘ del pórtico y de sus casas, y de sus tesoros, y de sus cámaras superiores, y de sus salas interiores, y del lugar del propiciatorio, y de los atrios de la casa del Señor, y de todas las cámaras en derredor, y de los tesoros de la casa de Dios, y de los tesoros de las cosas consagradas»» (1Cr 28: 11, 1Cr 28:12). A la vuelta del cautiverio, exigió a los israelitas que «»subieran al monte, trajeran la madera y edificaran la casa»» y declaró que él «»se complacería en ella y sería glorificado»» (Hag 1:8). Bajo el cristianismo, la primera iglesia fue el «»cuarto superior»» donde «»todos continuaban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y María la madre de Jesús, y con sus hermanos»» (Hecho 1:13, Hecho 1:14 ). Las iglesias son necesidades humanas, no divinas; pero Dios se ha complacido en darles su sanción, según lo necesite el hombre. Sin ellos, la adoración decaería, si no desaparecería; porque los hombres no pueden vivir en la rara atmósfera del mero espiritismo.
Isa 66:10-14
La bienaventuranza de la Iglesia restaurada.
La Iglesia restaurada es para Isaías la Iglesia que permanecerá desde el regreso de los cautivos hasta el fin del mundo . El último período judío y todo el período cristiano se mezclan con él en uno, y se le presentan como constituyendo una sola fase de la vida de la Iglesia. Aquí habla para alentar a los exiliados, y se detiene especialmente, aunque no exclusivamente, en las bendiciones inmediatas.
YO. EL. strong> LA IGLESIA LE ENSEÑARÁ SU NIÑOS SONIDO DOCTRINA. Este es el objeto especial de la existencia de una Iglesia, que pretende tener un «»depósito»» revelado que Dios le ha encomendado, y tiene, como primer fin y meta de su ser, comunicar esta revelación a todos los que se acercan. en el ámbito de su enseñanza. La doctrina es la leche con la que la Iglesia alimenta a sus hijos, y la Iglesia restaurada enseñará una doctrina que bien podrá «»satisfacer»» y que estará llena de «»consuelo»» (versículo 11).
II. LA IGLESIA SE SER GLORIOSA , Y VA IMPARTIRÁ A EL HIJOS DE SU GLORIA. Aunque la Iglesia es frecuentemente, si no continuamente, oprimida y oprimida por el mundo, sin embargo, se le atribuye una gloria de la cual ninguna persecución, ningún desprecio, ninguna humillación pueden privarla por completo. Ella es, independientemente de lo que el mundo pueda pensar o decir, «la santa Iglesia Católica», con Cristo como su Fundador, con Cristo como su Señor y Maestro, con Cristo como su Rey, la sociedad más antigua y venerable del mundo occidental. en cualquier caso, y en el que la pertenencia no puede dejar de ser un gran honor.
III. LA IGLESIA DISFRUTARÁ DE, POR LABENDICIÓN IV . LA IGLESIA DERIVARÁ HONRA HONRA DE LA VENIDA EN DE LOS GENTILES. Más y más, a medida que pasa el tiempo, brilla la luz del cristianismo, y más y más se iluminan los lugares oscuros de la tierra. Hace mucho tiempo que los gentiles comenzaron a venir a la luz de la Iglesia, y «»reyes al resplandor de su nacimiento»» (Isa 60:3 ). Pero el proceso aún no está completo. No pasa un año sin que el evangelio sea llevado a una nueva región por fieles y verdaderos misioneros, y el Señor añade a la Iglesia almas frescas que desea salvar. La llegada de los gentiles no le trae ahora riqueza ni honor mundano; pero es aún más para el verdadero honor de la Iglesia que cuando convirtió la corte y el campamento y el pueblo de los césares. Por ahora sus esfuerzos no le reportan ninguna ganancia mundana. Ella tiene que salir a los caminos y vallados, las alabanzas salvajes de las tribus salvajes o los patios aún más salvajes y los aliados de las grandes ciudades, y traer a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, a los oprimidos, y los ignorantes, y los criminales, y los vagabundos; civilizarlos y educarlos, y frecuentemente alimentarlos y vestirlos; siguiendo así los mandatos de su bendito Maestro, y preparándose el alto honor de escuchar un día las gloriosas palabras: “Bien, buena y fiel sierva: entra en el gozo de tu Señor””
V. LA IGLESIA DERIVARÁ DERIVARÁ CONTINUA CONSUELO DE EL SEÑOR. «No os dejaré sin consuelo», dijo el bendito Jesús; «»Iré a vosotros»» (Juan 14:18). En todas sus dificultades, en todos sus problemas, Cristo consuela a su pueblo, los consuela con su Palabra de verdad, los consuela con sus promesas de gracia, los consuela con su presencia en sus corazones y almas. Él viene a ellos, y hace su morada con ellos, y es un poder interior continuo que los sustenta, elevándolos por encima de los cuidados, problemas y aflicciones del mundo, inspirando en sus corazones amor, alegría y paz.
Isa 66:15-17
La purificación de la tierra por la destrucción de los impíos.
El reino de Cristo no puede establecerse plenamente en toda su bienaventuranza hasta que la tierra esté preparada para recibirlo; y la principal preparación requerida es la eliminación de aquellos malvados que, mientras permanezcan, deben constituir siempre un elemento perturbador, enemigo de la paz de la tierra y un obstáculo para la felicidad de la Iglesia. La enseñanza de las Escrituras es que, antes de que la Iglesia se establezca finalmente en la posición dichosa que se supone que debe ocupar, habrá tenido lugar la remoción de este elemento. En parte por guerras y tumultos, por sus espadas que se vuelven unas contra otras, pero aún más completamente por algún milagroso derramamiento de la ira de Dios, tipificado bajo la figura del fuego, los inicuos serán eliminados de todas partes de la superficie de la tierra, y sólo los piadosos permanecerán. La descripción del día de la venganza se da, con la mayor plenitud, en el Apocalipsis de San Juan (Jn 19,11-21), donde, sin embargo, es difícil determinar cuánto es imaginería, cuánto descripción literal. “Vi el cielo abierto”, dice el amado apóstol, “y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero [comp. Is 3:14], y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de fuego, y sobre su cabeza había muchas diademas; y tenía un nombre escrito que nadie conocía sino él mismo. Y estaba vestido con una ropa teñida en sangre: y se llama su nombre La Palabra de Dios. Y los ejércitos que estaban en el cielo le siguieron sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio. Y de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones; y él las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso [comp. Isaías 63:1-6]. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Señor de señores. Y vi un ángel de pie en el sol; y clamó a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan por en medio del cielo: Venid y congregaos para la cena del gran Dios; para que comáis la carne de los reyes, y la carne de los capitanes, y la carne de los valientes, y la carne de los caballos, y de los que los montan, y la carne de todos los hombres, así libres como siervos, así pequeños Y genial. Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para hacer la guerra contra el que montaba el caballo y contra su ejército. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que obraba milagros delante de ella,… ambos fueron lanzados vivos en un lago de fuego que arde con azufre. Y los que quedaban fueron muertos con la espada del que montaba el caballo, la cual salía de su boca; y todas las aves se saciaron de su carne.”
Is 66,22-24
Sufrimiento eterno y gloria eterna.
La Sagrada Escritura nos presenta,. como Moisés planteó ante el pueblo de Israel en el desierto, una tremenda alternativa: «»la vida y la muerte»», uno el contraste eterno y la contrapartida del otro, con la exhortación mil veces repetida en mil formas diferentes: «»Escoge vida»» (Dt 30:19). El deseo del hombre es separar lo que Dios ha conectado de manera inseparable y conservar la «»vida eterna», «»la gloria eterna», «»bienaventuranzasin fin», pero deshacerse por completo de sus contrapartes. —»»sufrimiento eterno», «»desprecio eterno», «»»muerte sin fin»». para mejorarlo En lo profundo de la naturaleza de las cosas yace el eterno antagonismo entre el bien y el mal, un antagonismo que parece ser necesario para la existencia misma del bien en los seres creados; y la enseñanza de la Escritura claramente es que este antagonismo continúa para siempre. De la naturaleza de la gloria eterna y el sufrimiento eterno reservado para las almas en el mundo venidero, es imposible para nosotros en esta vida tener algo más que una vaga y débil concepción. Pero algunos puntos pueden establecerse negativamente.
I. LOS DOLOR Y ALEGRÍA SON NO, NECESARIAMENTE, EN CUALQUIER SENTIDO MATERIAL. Porque
(1) existen en el estado intermedio (Luk 16:23- 25), donde los hombres no tienen cuerpos, la resurrección aún no ha tenido lugar; y
(2) están descritos por imágenes materiales contradictorias, lo que ciertamente no habría sido el caso si las descripciones hubieran tenido la intención literal.
II. LOS DOLOR Y ALEGRÍA SON DE VARIOS GRADOS DE INTENSIDAD. Para
(1) oímos hablar de «»pocas franjas»» y «»muchas franjas»» del gobierno sobre «»cinco ciudades»» y sobre «»diez ciudades» «» (Lucas 12:47, Lucas 12:48; Lucas 19:17, Lucas 19:19); y
(2) se nos dice que las recompensas y los castigos se repartirán exactamente de acuerdo con los méritos de los hombres, y los méritos de los hombres varían infinitamente en grados infinitesimales.
III. EL PRINCIPAL CASTIGO DE MUCHOS PUEDE NO CONSISTIR EN POSITIVO DOLOR EN TODO. Los teólogos medievales hablaban de muchas almas en el lugar del castigo que sufrían sólo el paena damni, o «»sensación de pérdida»» inseparable de estar excluidos de la presencia de Dios, de la presencia de los santos ángeles, y de la de los espíritus de los justos hechos perfectos. Esto es bastante posible, y de ninguna manera contradictorio con las declaraciones de las Escrituras.
IV. HAY PUEDE NO IMPROBABLEMENTE SER UN MEJORA EN EL CONDICIÓN DE ALGUNOS DE LOS PRESENTES. No puede sino darse el caso de que los que sufren puedan soportar su castigo con diferentes grados de paciencia, de obstinación o de rebelión. Así como los decididamente rebeldes merecerían, y pueden recibir, un aumento del castigo, así los más sumisos y pacientes posiblemente verán aligeradas sus cargas. El mismo acto de sumisión aligera el peso de un sufrimiento, y se podría esperar que un Dios misericordioso muestre su aprobación de la sumisión mediante algún alivio positivo del dolor.
Estos son pensamientos que pueden tender a mitigar el horror con el que algunas personas consideran toda la doctrina del castigo eterno, y les impiden verla como incompatible con el atributo esencial de la misericordia de Dios. Al mismo tiempo, se debe conceder que todo el tema es misterioso y terrible en extremo, tan misterioso y terrible que se necesita la mayor precaución para no dogmatizar sobre él más allá de la enseñanza de las Escrituras. Aquí, si en alguna parte, se aplica la advertencia del predicador: «»No te no te des prisa con tu boca, ni tu corazón se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios está en los cielos, y tú en tierra: sean, pues, pocas tus palabras»» (Ec 5:2).
HOMILÍAS DE E JOHNSON
Isaías 66:5
Adoración espiritual y no espiritual.
I. EL ORACULO DE JEHOVA. «»Los cielos son mi trono». ¡Qué majestuosa poesía en esa palabra! ¡Qué sagrado, pues, el cielo! ¡Qué profano, si una vez pensamos correctamente en la fuerza de lo que decimos, usar el adju- cio, «»Por el cielo»»! Así enseña Jesús (Mat 5:34; Mat 23:22). Es natural «»buscar hacia arriba»» cuando pensamos en Dios; y luego a «»mirar hacia abajo»» sobre las «»cosas de la tierra»», que no es más que el estrado de sus pies. «¿Qué tipo de casa me construirías?» El Infinito no se puede definir; Dios puede no estar localizado. Todas las formas pueden representarlo; ninguno puede exponerlo adecuadamente. «»Su morada no se conoce; no se encuentra adoratorio con figuras pintadas; no hay edificio que pueda contenerlo»». Heródoto dice que los persas imputan locura a los que levantan estatuas y templos y altares a los dioses, «porque no creen que los dioses sean de naturaleza humana, como los griegos»» (1:131; cf. Hechos 17:24). Pero, ¿por qué debería Dios despreciar el hermoso templo? ¿Hay algo más bello o verdadero que la obra de arte? Para menospreciar el arte tenemos que dar paso a la superstición oscura. Todo lo que procede de la mente que Dios ha hecho, debe deleitarse en ello: es su obra. Pero, sobre todo, se deleita en el alma humana humilde, palpitante y temblorosa. «»El templo más aceptable es una mente piadosa».» Las alusiones que siguen son algunas de las características más oscuras de la adoración pagana: el sacrificio de animales y la adoración de animales, una forma de religión difícilmente inteligible para nosotros, pero una vez ampliamente difundida. en la antigüedad, y prevalece aún en algunas partes del mundo. Según la religión de Jehová, el hombre está hecho a imagen de Dios, y en la ëïãïò o razón del hombre debe encontrarse el verdadero reflejo de él. Adorar a un animal debe ser bajar el tono inteligente y espiritual de la religión. Y debemos creer que alguna conciencia de esto ha estado vagamente presente en la mente de tales adoradores.
II. LA DENUNCIA DE JEHOVÁ. La falsa adoración tiene sus raíces en la voluntad depravada. Han «»elegido sus propios caminos»; «»se complacen en sus abominaciones». Porque la religión es estancada o progresiva. El alma descansa con pereza en la costumbre, en el objeto claro y aprehensible, o se esfuerza y se esfuerza por el bien más alto y aún más alto e invisible, que no se encuentra en la criatura, sino solo en el Creador. Dios ejercerá retribución sobre tales idólatras, enviándoles calamidad y terror. «El hombre que pone toda su confianza, esperanza y consuelo en su estado, su amigo o grandeza, de modo que ante el fracaso de cualquiera de estos su corazón se hunde, y se desanima por completo en cuanto a todo disfrute o aprehensión de cualquier bien o la felicidad de ser. disfrutado por el hombre, realmente deifica su estado, su amigo o su grandeza, como si en términos directos debiera decirles a cada uno de ellos, ‘Tú eres mi dios’, y debiera levantarles un altar o templo, y adorarles. ante ellos en la más humilde adoración. No, es mucho más; ya que Dios se considera tratado más como una deidad al ser amado, confiar en él y depender de él, que si un hombre llenara su templo con una hetacumba entera, sacrificara miles de carneros y derramara diez mil ríos de aceite sobre sus altares. «» (Sur).
III. PALABRAS A LOS FIELES . «»Hombres que tiemblan ante su Palabra».» Es otra manera de describir a los de corazón humilde y contrito. Son odiados por sus hermanos; han sufrido por la causa de la religión verdadera. Están expuestos a burlas—¿Dónde está su Dios? ¡Que Jehová se muestre glorioso! Sin embargo, su fiat ha salido, «Serán avergonzados». La vergüenza y el dolor son los efectos inseparables del pecado; el «salario que le asignan las leyes del Cielo»: la herencia legítima del pecador. Ni hay nada que la naturaleza del hombre aborrezca tanto como éstos. Son destructivos de todos nuestros disfrutes. Tocan tanto el alma como el cuerpo, siendo la vergüenza el tormento de uno y el dolor del otro. «»La mente del hombre no puede saborear ni saborear ningún placer en el mundo mientras esté oprimida y abrumada por la vergüenza. Nada afecta tan intolerablemente al alma como la infamia; bebe y consume la vivacidad, la alegría y la actividad del espíritu; abate el semblante hecho por Dios para mirar hacia arriba; de modo que esta noble criatura, la obra maestra de la creación, no se atreve a levantar ni la cabeza ni los pensamientos, sino que es una molestia para él incluso mirar a los demás, y aún más grande ser mirado por ellos «» (Sur).—J.
Isa 66:6-9
Los enemigos de Jehová y su pueblo.
I. ÉL ES OÍDO DE SU TEMPLO. Con «»un sonido de alboroto, un sonido del templo».» Él está saliendo para rendir sus desiertos a sus enemigos. «»Él pagará a cada uno de acuerdo con sus merecimientos»» es una gran palabra clave en la religión. Dios debe ser temido además de amado; no, no puede ser verdaderamente amado a menos que sea temido. De ese mismo asiento de donde salen los dulces sonidos de la reconciliación, el sonido de la trompeta de plata del evangelio, salen los truenos del Dios que aparece para ejecutar el juicio sobre la culpa humana. Él es un «»fuego consumidor».» Su ira puede «»encenderse»»; debemos tener cuidado «»para que no se enoje». Él es un Dios terrible de quien, sin embargo, se puede decir: «Este Dios temible es nuestro».
II. LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL. Con gran energía se nos presenta el pensamiento de que Israel en estos últimos días ha brotado a un nuevo nacimiento y vida. El regalo de los hijos varones era especialmente apreciado por el corazón israelita. Ahora va a haber un gran y repentino aumento de los hijos de Sion. «Esto se refiere, probablemente», dice Barnes, «al aumento repentino de la Iglesia cuando vino el Mesías, y a los grandes avivamientos de la religión que acompañaron a la predicación del evangelio. Tres mil se convirtieron en un solo día (Hch 2:1-47.), y el evangelio se propagó rápidamente por todo el mundo. mundo conocido.»» Se insinúa algo diferente al curso habitual de la naturaleza y de los asuntos humanos. Lento es el crecimiento de la vegetación, lento el crecimiento de las instituciones humanas. Aquí se contempla un acontecimiento tan asombroso como el hecho de que el árbol brotara de la semilla en un solo día; «»una nación nacida a la vez!»» De hecho, el cristianismo es una maravilla. Una planta de una tierra seca, misteriosa en su origen, despreciada en sus profesantes, humilde en sus primeras asociaciones, pero rápidamente, casi repentinamente, cubriendo las tierras con sus ramas, y dando fruto y curación para las naciones. «»La expansión de Sión es tal que nada sino la Omnipotencia podrá detenerla; y como la Omnipotencia no tiene motivos para controlarla, Sion no tiene nada que temer en el cielo o la tierra»» (Cheyne).—J.
Isaías 66:10-14
Simpatía con la alegría de la Iglesia.
I. LA SIMPATÍA DEBE SENTIRSE SENTIDA CON LA PROSPERIDAD DE LA IGLESIA. Sion representa la Iglesia de las edades; en su riqueza está envuelta la riqueza del mundo. Si amamos a la humanidad, amamos la institución creada para el bien y la salvación de la humanidad. Cada reavivamiento de la religión en el hogar, cada nueva conquista en los campos del paganismo, brinda una nueva ocasión de tal alegría. «»Aquellos que no tienen verdadero gozo cuando las almas nacen en el reino de Dios; cuando derrama su Espíritu, y en un renacer de la religión produce cambios tan repentinos y transformadores como si la tierra pasara de repente de la desolación del invierno al verdor y florecimiento del verano; o cuando el evangelio hace avances repentinos y rápidos en el mundo pagano, no tienen verdadera evidencia de que aman a Dios oa su causa. No tienen religión. Tales escenas están preparadas para excitar la mayor alegría y alabanza. Despiertan un profundo interés en los senos de los ángeles y de Dios Salvador, y los que aman a ese Dios y Salvador se regocijarán ante tales escenas, y mezclarán sus alegrías y acciones de gracias con las de los convertidos y salvados”” (Barnes).
II. EL IDEAL DE EL IGLESIA. Es como una madre, y las bendiciones que imparte son como la leche materna (cf. Is 49,23; Is 60:16). «»Quienes se compadecen de ella serán nutridos con la misma verdad y consolados con las mismas fuentes de consuelo». Es una madre llena de ternura, incluso de caricias, para con sus hijos; lleno también del más dulce poder para consolar. Tal es en cada época el verdadero ideal de la Iglesia. Todo lo que es rico y dulce, profundo y tierno, debe asociarse con ella; y en ella los corazones de los hombres cansados deben encontrar plena expansión y descanso. La paz también está fuertemente asociada con la Iglesia; y eso en el sentido comprensivo en el que el profeta usa la palabra—para toda clase de prosperidad (Isa 9:6, Isa 9:7; Isa 26:12; Isa 32:17; Isa 45:7; Isa 46:1- 13:16; Isa 52:7; Isa 54:13; Isaías 55:12; Isaías 57:19). La imagen parece ser la de un río ancho y majestuoso, como el Nilo, desbordándose y produciendo prosperidad por todas partes. Otra imagen es la de los huesos, secos como las ramas de un árbol marchito, ahora llenos de savia y vigor (Is 58,11; Pro 3:8;Pro 15:20; Pro 16:24). Es la verdadera religión la que hace florecer la familia, el hogar, la institución eclesiástica, el Estado. La religión estimula todo lo que toca: la moralidad, el arte, la vida política; y la decadencia del patriotismo y de la moral puede atribuirse a la languidez de la vida religiosa.—J.
Isa 66:15-24
La manifestación de Jehová.
I. ES ES UNA MANIFESTACIÓN EN FUEGO. Muy común es la representación de este viniendo por o en el elemento fuego. Sus asociaciones son de juicio, venganza—fuego devorador (Sal 50:3) . Por lo que se asocia con la pestilencia(Hab 2:5). Consume a los enemigos de Dios (Sal 97:3). Tampoco podemos negar que tales representaciones entran en parte en el cristianismo (2Th 1:8; Heb 10:27; 2Pe 3:7; cf. también Sal 18:8; Isa 29:6; Isa 30:30). El torbellino es poéticamente congruente con el fuego: se piensa en un descenso veloz y repentino (Sal 104:3 : Jeremías 4:13). La imagen del auriga está llena de energía bélica (cf. Hab 3,8), y la cólera furiosa y ardiente de su avance apunta a la misma concepción; y los muertos caerán delante de él en multitudes. ¿Nos parecen estas figuras incompatibles con la concepción cristiana de Dios, el «»Padre de Jesús, Dios de amor»»? ¿Cómo vamos a reconciliarlos? Si hay una Providencia en las violentas revoluciones de las naciones; si «la ira del hombre lo alaba»; si ninguna guerra terrible se convierte en el medio de una purificación: entonces estas figuras pueden tomarse como la representación poética de una gran verdad. Difícilmente podemos concebir males profundamente arraigados que den paso excepto a alguna violenta agencia de cambio.
II. LA DENUNCIA DE IDOLATRÍA. Este es el gran mal, en todas sus formas, que atrae las fulminaciones de Dios. Se ve a hombres sometiéndose a purificaciones preparatorias para la iniciación en los misterios paganos, probablemente de algún dios o diosa licencioso. Se han entregado cosas inmundas, en contra de la Ley de Moisés. Quizás podamos tomar la descripción general de la idolatría y de los idólatras como señalando a los enemigos de Dios, que están destinados a ser consumidos por su venganza. Estos enemigos deben ser reunidos—en algún valle, tal vez (Joe 3:2); y la gloria de su esplendor judicial les será descubierta. La sección se cierra con vagos esbozos de juicios venideros.
III. VISIONES DE FUTURO ADORACIÓN. En medio de todo lo que es oscuro en las imágenes, podemos descubrir algunos grandes pensamientos principales.
1. Allí está la refulgencia universal de la gloria de Jehová, que ha de resplandecer entre tierras lejanas, y aquellos que hasta ahora no han oído hablar de su Nombre. Y esto equivale a la difusión de una religión por toda la tierra.
2. Debe haber unidad de adoración. Jerusalén y el monte sagrado de Sión formarán el gran centro. De todas partes, y por diferentes modos de transporte, los dispersos han de venir en tropel allí. Habrá una renovada consagración del pueblo elegido a su Dios; serán como la ofrenda de comida sagrada.
3. Se desglosará la exclusividad. Parece que el estricto sistema levítico cederá; y los gentiles conversos, así como los judíos, serán admitidos a participar en el sagrado ministerio del templo. Porque el sistema sacerdotal judío fue sólo por un tiempo, fue provisional; y el pueblo iba a ser un día, en su conjunto, «»sacerdotes de Jehová»» (Isa 61:6).</p
4. La permanencia de la verdadera religión. La simiente y el nombre del pueblo permanecerán, así los cielos nuevos y la tierra nueva. Ya no cambiará el viejo orden y dará lugar al nuevo, siendo derrotados sucesivamente los esfuerzos sucesivos de los hombres tras la frivolidad en la religión; pero al fin fijeza y descanso.
5. Simplicidad de la verdadera religión. «»Las antiguas formas de religión han sido reducidas al máximo; sólo quedan las lunas nuevas y los sábados.” Porque la multitud de tiempos y estaciones y de ceremonias es una carga para la carne y la sangre, y tienden a oscurecer la espiritualidad de la verdadera religión. Nos recuerda el primer capítulo, donde se dice que “Jehová no puede acabar con ellos.”
6. Universalidad de la religión verdadera. Tomamos el lenguaje como poético, simbólico, para ser entendido en el sentido ideal e interior. ¿Dónde está el verdadero lugar de adoración? Ni en el monte Gerizim, ni siquiera en el monte Sion (Juan 4:21). El espíritu del hombre es el verdadero templo. ¿Y quién, en los mejores y más amorosos momentos de adoración, no siente que el corazón de la humanidad late con un solo pulso, es movido por una fe, se reúne secretamente alrededor de un centro espiritual? Terminemos con este versículo, que se nos dice que los lectores judíos repitieron para corregir la triste impresión del último.—J.
Isa 66:13
Condición tierna.
«»Como aquel a quien su madre consuela, así os consolaré yo.»» Estos son las analogías de la verdad que llegan al corazón a través de la experiencia de vida cuando la mera disquisición intelectual es vana.
YO. LA MADRE–IDEAL CREA LA CONCIENCIA DE TERNURA. Dios es la gran Madre así como el gran Padre de toda carne. Luego Cristo, que vino a revelar al Padre, fue la humanidad perfecta. Al tomar, como el Divino Hijo del Padre, nuestra carne, reveló en la «»humanidad»» no sólo la perfecta masculinidad, sino también la perfecta feminidad.
II. LA MADRE–IDEAL REVELA QUÉ VERDAD CONFORT MEDIOS.
1. Simpatía con nuestras debilidades y errores.
2. Socorro a un coste propio supremo.
3. Esperanza hasta el final.—WMS
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Isa 66:1, Isa 66:2
(Vide homilía sobre Isa 57:15, Is 57:16.)—C.
Is 66:3, Is 66 :4
La reprensión de la injusticia.
Tenemos—
Yo. CUATRO INFRACCIONES ESPECIALMENTE ODIOSO A EL SANTO UNO.
1. Insinceridad. Estos adoradores que traían sus becerros, sus corderos, sus ofrendas prescritas, eran tan culpables en el juicio de Dios como si trajeran a su altar lo que era abominación a sus ojos. Su culpa residía en su falta de sinceridad; su corazón estaba lejos de Dios cuando sus pies estaban cerca de su casa.
2. Descuido. Cuando Dios llama y no escuchamos su voz, cometemos ofensa agravada contra él.
3. Voluntariado. La «escogencia de nuestros propios caminos», en lugar de someterse a la voluntad Divina, es una desobediencia perpetua, una deslealtad sostenida.
4. Arrogancia. «»Haciendo el mal delante de mis ojos»,» aunque consciente de la presencia y la observación de Dios.
II. DIOS‘ S GRAVA REPRENDIMIENTO DE ESTA INJUSTICIA.
1 2. Te visitará con un dolor inesperado. «»Escogeré sus engaños [calamidades]». No es que Dios castigue arbitrariamente a sus hijos, sino que a menudo trae sobre los culpables dolores y calamidades que ellos no comprendieron, de las cuales, de hecho, se imaginaban seguros. Ningún hombre puede prever a dónde lo conducirá un derrotero pecaminoso, y en qué lo llevará.—C.
Isaías 66:13
Dios nuestro Consolador.
Es competencia del maestro instruir, del padre dirigir, del hermano mayor dirigir y de la madre consolar. Ella es el consuelo del corazón atribulado. Dios, como se revela en Jesucristo, es para nosotros todo esto en uno. Como una madre consuela a sus hijos, él nos consuela a nosotros.
Yo. COMO TERNURAMENTE COMO ELLA. De una manera tan amable y considerada que alguien que había recibido gran parte de su ministerio de sanidad podría escribir:
«»¡Oh, es una bendición para mí
Necesitar tu ternura! «»
II. COMO INDEFECTUOSAMENTE COMO ELLA . Ningún niño siente que el número de veces que él (o ella) ha venido ante nosotros sea motivo para dudar de la acogida que recibirá si vuelve. Hay una fuente inagotable de simpatía en ese corazón compasivo.
III. COMO EFICAZMENTE COMO strong> ELLA. La verdadera madre sabe de qué manera consolar, ya sea con el silencio, con la palabra o con la acción. Dios, que conoce nuestros corazones como ni siquiera un padre, adaptará sus comodidades a nuestra naturaleza y nuestras necesidades.—C.
Isa 66:16
Los muertos del Señor.
Si bien es dudoso a qué coyuntura especial se refiere el profeta cuando dice que «»los muertos del Señor serán muchos»,» es dolorosa y prácticamente cierto que en todo tiempo estos muertos son muchos. Por—
I. LAS VÍCTIMAS DE PECADO SON LOS MUERTOS DE EL SEÑOR. Las leyes que obran el castigo que sufren son las leyes de Dios. Es bajo su administración que el dolor, la debilidad, la impotencia, los problemas, la tristeza, la muerte, matan a las almas culpables. Estas son su espada, y hacen su obra, su «»extraña obra»», pero aún suya.
II. SU NÚMERO ES TERRIBLEMENTE GRANDE. ¿Quién contará el número de los que cayeron, o de los que caen ahora? En cada ciudad, pueblo, aldea, caserío, se encuentran hombres que, por su locura, o por su vicio, o por su crimen, o por su impiedad, están sufriendo lastimosamente por la espada de la retribución Divina.
III. NOSOTROS PODEMOS TRAER LOS A LA PRESENCIA DE EL DIVINO CURADOR. Muchos de los asesinados sobreviven. Nuestra misión es llevárselos a ese Misericordioso y poderoso que puede y hará «»hacerlos completos».»—C.
Isa 66:19-23
Una visión del futuro.
De estos versículos, que nos presentan una brillante visión del futuro triunfo y bienaventuranza, aprendemos—
I. QUE DIOS PUEDE LLAME NOS A NO BIENVENIDO PERO EXCELENTE SERVICIO II. QUE DIOS INVITA NOS TODOS A UNA NOBLE VICTORIA. Hubo un odio amargo y una lucha sangrienta entre judíos y gentiles; cada uno había buscado triunfar sobre el otro en el campo de batalla; cada uno deseaba tener los pies sobre el cuello del otro. La imagen pacífica del texto (Isa 66:20) proporciona un bello y bendito sustituto. Uno es traer al otro, en transporte amistoso y honorable, y presentarlo en santo sacrificio a Dios. No para infligir venganza; no obtener la supremacía civil; pero llevar a la casa de Dios e introducirnos a su servicio, es ganar la verdadera victoria sobre nuestro hermano.
III. QUE DIOS ESTÁ EFECTUANDO UNA MARAVILLA Y DURADERA RENOVACIÓN . Está creando nuevos cielos y una nueva tierra que permanecerán (Isa 66:22 y Isaías 65:17). Él hará nuevas todas las cosas. Este reino de pecado e insensatez que ha prevalecido durante tanto tiempo desaparecerá, y en su lugar se verá un reino de «justicia, paz y gozo»; un cambio mucho mayor, más maravilloso, más difícil de lograr, más difícil de lograr. desearse, que el desplazamiento de los elementos materiales y la sustitución por otros en su lugar. Este nuevo reino será esencialmente divino.
1. Será de Dios. Él «lo logrará».
2. Se caracterizará por la reverencia hacia él, y una de sus características principales será el culto regular y universal (Isaías 66:23). Será duradero como la más fuerte de sus obras. «»permanecerá.»
IV. QUE DIOS QUIERA strong> RECIBE LOS MÁS LEJOS LEJOS AL MÁS CERCANO RELACIONES CON SI MISMO. De los mismos gentiles Dios tomaría «»para sacerdotes y levitas»» (Isa 66:21). Esta fue una promesa sorprendente, y nunca se cumplió literalmente. Pero encuentra un cumplimiento glorioso en el reino de Cristo. Ahora nosotros (los gentiles) que estábamos lejos hemos sido acercados. Adoramos y servimos en el santuario; nos sentamos a «la mesa del Señor»; tenemos el más libre y completo acceso a Dios; todo obstáculo en el camino de la relación perfecta ha desaparecido; somos admitidos a la presencia real, y «»estamos delante del Rey»»; es más, nosotros mismos somos «»reyes y sacerdotes para Dios».» Lo que una vez parecía irremediablemente imposible se ha convertido en un privilegio constante bajo Jesucristo.—C .
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Isa 66:1 , Isaías 66:2</p
El lugar del descanso de Dios.
Este pasaje debe estar asociado con ese segundo templo que fue levantado por los cautivos que regresaron de Babilonia, bajo la dirección de Esdras y Nehemías, y bajo las inspiraciones de los profetas Isaías, Hageo, Zacarías y Malaquías. Un peligro sutil radica en construir cualquier casa para Dios. Ese peligro residía en la construcción de la primera casa. Todavía se encuentra en la construcción de cada nueva casa. Es el peligro de limitar y materializar así nuestra idea de Dios. Si, en nuestro pensamiento, Dios viene realmente a morar en algún templo terrenal, limitamos el infinito; perdemos esa gloria amplia, sublime, espiritual, innombrable, que pertenece propiamente a la Deidad. Estamos en peligro de hacerle tomar un lugar entre los ídolos-dioses que están apegados a cierta montaña, corriente, viento, país o santuario. A este peligro estaban expuestas las personas que veían surgir el segundo templo de entre las ruinas del primero. Aunque curados de sus idolatrías por sus sufrimientos en Babilonia, todavía podrían no retener esos pensamientos más nobles de Dios que eran el tesoro de su raza. Por tanto, Isaías les ruega como en este texto.
I. DIOS REVELANDO SI MISMO . Con la ayuda de figuras sensibles y externas, Dios revela su naturaleza espiritual, sus atributos morales, su carácter. «»El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies».» Se nos pide que busquemos ayuda para realizar a Dios en las cosas grandes y solemnes de la naturaleza. Toda la creación con la que nos toca hacer fue hecha al servicio de la cultura moral y espiritual del razonamiento de Dios y de las criaturas libres. En todas partes a nuestro alrededor las cosas están llenas de Dios. Son imágenes, ilustraciones, palabras, sugerencias de lo Divino. Lo grande, lo majestuoso, lo opresor, está a nuestro alrededor. El cielo del mediodía, con su serena altura de azul; el cielo de medianoche, con su miríada de mundos abarrotando las infinitas profundidades; montañas que se alzan para perforar las nubes, o que cuelgan en precipicios ceñudos; las grandes corrientes de agua rodando en sus mareas incesantes: todo nos obliga a decir: «¡Cuán maravillosas son tus obras! con sabiduría los hiciste todos: la tierra está llena de tu grandeza». Se puede dar un ejemplo que ilustra la figura «»El cielo es mi trono». Una estrella en las profundidades lejanas atrajo la atención de un observador. parecía ser una sola estrella, pero a su ojo educado se resolvió en dos estrellas. Esos dos resultaron ser cada uno una estrella, centro de un sistema planetario como el nuestro. Aquellas dos estrellas, que parecían una sola, estaban realmente distantes entre sí quinientas veces la distancia que separa nuestra tierra y el sol. ¿Quién de nosotros puede concebir espacios tan sublimes como los que se despliegan así? ¡Quién debe ser aquel que camina entre las luces brillantes, cuyo trono se eleva más alto que estas estrellas, cuyo dosel está adornado con miríadas de soles! Y si el telescopio puede poner tal significado en la figura de los cielos, el microscopio pone el mismo significado en la figura de la tierra. Dios necesita toda esta tierra como «»escabel»». Esta gran tierra, con sus árboles gigantes, sus montañas inaccesibles, sus aguas insondables y sus millones de formas de vida, no puede contener a Dios; no es más que un lugar de descanso para su pie.
II. DIOS LLAMANDO A HOMBRE PARA ENCONTRAR ÉL DESCANSAR. «¿Dónde está el lugar de mi descanso?» No deberíamos habernos atrevido a representar a Dios buscando descanso. Lo maravilloso de su condescendencia es que necesita a sus criaturas, e incluso busca su descanso en ellas. Si Dios fuera solo la personificación de la sabiduría, la grandeza y el poder, entonces su descanso podría encontrarse en algunas de las colinas eternas. Pero cada ser busca descanso de acuerdo a su naturaleza espiritual, su carácter. El infinitamente puro sólo puede buscar el descanso en la bondad. El infinitamente condescendiente busca descanso en la humildad. El infinitamente amoroso busca descanso en el amor. El Padre eterno encuentra su satisfacción en sus hijos y en sus hijas.
III. EL HOMBRE VANAMENTE OFRENDA DIOS DESCANSO EN COSAS. El primer santuario para la adoración humana fue el firmamento abierto del cielo. Era el único digno. Los únicos muros dignos eran el horizonte lejano y las colinas eternas; el único techo adecuado era el cielo ilimitado. Sin embargo, desde el principio del pecado humano, este templo ha resultado ser demasiado vasto, demasiado glorioso para que el hombre lo use. Así que ha plantado arboledas para rodear a Dios en un espacio; y picos de montañas consagrados para fijar a Dios en un punto; y construyó templos e iglesias para estrechar el Infinito al alcance humano. Con demasiada frecuencia el hombre ha ofrecido sus templos como un acto de sacrificio. Los ha entregado a Dios con la vana esperanza de que, satisfecho con ellos, Dios dejaría de pedir cosas más altas y más santas. Nosotros, de hecho, en estos días, no inundamos altares con la sangre de los sacrificios, pero ¿no pensamos ofrecer descanso a Dios en la belleza de nuestras iglesias y el encanto de nuestros servicios? ¿No estamos, incluso bajo esta dispensación espiritual, ofreciendo a Dios cosas en lugar de personas? Y, sin embargo, ni siquiera nosotros los hombres podemos estar satisfechos con las cosas; entonces, ¿cómo podemos esperar que sea nuestro Dios? Nuestros corazones no pueden descansar en los accesorios artísticos de nuestras viviendas, las creaciones de los genios o las asociaciones de la cultura. Queremos amor; debemos tener personas. Lord Lytton expresa nuestro sentimiento más profundo de la siguiente manera:
«»¡Oh, seres cercanos, queridos! tú en cuyas diestras
Nuestra propia descansa tranquila; cuyos corazones fieles todo el día
Abiertos de par en par esperan hasta que regresen de tierras lejanas,
¡El pensamiento, el viajero cansado, sigue su camino de regreso a casa!
«»Ayudantes y compañeros de hogar, alegradores de años pasados,
Tiernos compañeros de nuestros días serios,
Que colorean con tus besos, sonrisas y lágrimas,
La cálida telaraña de la vida tejida sobre formas acostumbradas.
«»¡Oh, cierra el mundo fuera del corazón ye! el mundo está lejos, y tus sonrisas están cerca,
Esto te hace más que todo el mundo para mí.»
Somos «»las figuras de la verdad»» sombras en nuestro sentir del sentir de Dios. Él también hace a un lado todas las cosas que le ofrecemos, ya sean del templo, del oro o del trabajo, y nos ruega de manera persuasiva: «Hijo mío, dame tu corazón». podemos darle nuestras cosas, si nosotros mismos le hemos dado. Las cosas muertas no pueden complacerlo. Las cosas vivas con el amor santo, vivificadas por el corazón humilde, contrito y agradecido, pueden encontrar para él el descanso que busca. Podemos darle nuestros edificios cuando están vivos con el espíritu de consagración, nuestros servicios cuando están llenos del espíritu de adoración reverencial, nuestras obras cuando están animadas con gratitud y devoción. Del templo viviente dirá: «Este es mi descanso para siempre: aquí habitaré; porque lo he deseado. Bendeciré abundantemente su provisión: saciaré de pan a sus pobres.»
IV. HOMBRE EXITOSAMENTE OFRENDA DIOS DESCANSO EN MISMO—EN EL POBRE Y CONTRITO CORAZÓN. Lo único hacia lo que debemos pensar que Dios siempre se está moviendo, siempre obrando, por medio de la creación, por las bondadosas providencias, por la misión de su Hijo, es inclinar el corazón del hombre hacia sí mismo y obligarlo voluntariamente a decir: «Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos.» Pero sólo el hombre de espíritu pobre y contrito se volverá así a Dios y se entregará a él. Magullados y quebrantados, en el sentido de nuestra ingratitud y pecado, penitentes y contritos solos, seremos siempre dispuestos a volver el rostro hacia nuestro Padre. No podemos darle nada a Dios. Podemos traerle solo nuestro ser conscientemente infiel y pecaminoso. Un hombre puede venir, exponiendo sin reservas todo su corazón a los ojos de Dios. Puede decir: «Mátame, oh Dios, si quieres; Me lo merezco. Soy miserable, pero no me dejes pecador así. avergüénzame; soy vergonzoso ¡Mirad! No escondo nada. Tú eres Luz; exponer mi oscuridad. no voy a paliar. Soy peor de lo que sé. Muéstrame todo lo que soy. No puedo curarme a mí mismo. Si debo morir, moriré en tu luz.» » «En esto radica la sencillez de la fe. Se ha confiado al Juez de toda la tierra; ha abandonado toda autojustificación; su corazón está quebrantado, y está listo para recibir la misericordia inmerecida. La ingenuidad (el corazón contrito y humilde) es todo el secreto de la paz divina».»—RT
Isa 66:12
Paz como un río.
«»He aquí, yo extenderé sobre ella paz como un río.»» El profeta usó la imagen de un río por intención, y en contraste con la figura del mar. En la antigüedad, y en tierras orientales, el mar era una cosa terrible; así el profeta representa a los impíos como «»mar revuelto, cuyas aguas arrojan cieno y lodo».» El mar es inquieto, es una prueba de tempestad, es un devorador. En la antigüedad no parecía haber música en su ondulación, su oleaje o el bajo de su gemido incesante. Nosotros lo sentimos muy diferente, porque para nosotros el mar está casi conquistado. Es un sirviente a quien podemos emplear, y no un vago dios misterioso cuyo tridente debemos temer. El estado de ánimo y de corazón, las condiciones de relación y las circunstancias, para los que conocen la redención de Dios en Cristo Jesús, no entrarán en ninguna figura sacada del mar. Su paz es como un río . ¿En qué se diferencia un río de un mar? Notamos que su paz es como un río; es—
I. SUMINISTRADO DE FUENTES SIN ESCAPE FUENTES. La paz y el gozo de los mundanos y los malvados sólo pueden compararse con el «crujir de las espinas debajo de una olla», muy ruidoso, de muy corta duración. Detrás de la paz del hombre bueno está el «Dios de toda paz»; y «cuando habla paz, ¿quién inquietará?» La paz de Cristo nos es dada. «»Mi paz os doy».» Eso—
II. FLUYE SÍ A TRAVÉS UNA TODA VIDA. No se puede detener los ríos. Represarlos por un rato, y seguramente se reunirán e inundarán la tierra hasta que puedan encontrar la corriente nuevamente y seguir fluyendo. Así, las preocupaciones y las penas de la vida pueden parecer que detienen la paz del hombre bueno. Pero no puede ser; por encima y por debajo y alrededor las aguas Divinas fluirán, encontrarán su camino de regreso a su canal, y fluirán de nuevo. Es—
III. REFRESCA Y BENDICE TODOS LA TIERRA A TRAVÉS DONDE FLUYE FLUYE. Los campos aledaños son ricos en hierba y. flores; los árboles beben su humedad, y extienden grandes ramas cubiertas de hojas, y las «pequeñas colinas se regocijan por todos lados». Así que el hombre bueno, el hombre de paz, el amante de la paz y el pacificador, endulza, alivia, santifica, toda la sociedad en la que ocupa su lugar. Crea una atmósfera revitalizante y deliciosa dondequiera que esté. Nos regocijamos en él, así como las tierras sedientas se regocijan en el río dulce y puro, que el día y la noche fluyen sin cesar, más allá de la orilla y el monte.—RT
Isa 66:14
La ira del Señor; o bien, la bondad y severidad divinas.
«»Se conocerá la mano del Señor para con sus siervos, y su indignación para con sus enemigos».» Aquí se declaran dos aspectos de la naturaleza divina, que les resulta difícil concebir lo armonioso en una sola persona. No solo es cierto que Dios es misericordioso con su pueblo y está enojado con los impíos; también es cierto que en el trato con su pueblo es clemente y severo.
I. EN EL DIOS DE REVELACIÓN NOSOTROS ENCONTRAMOS AMBOS MISERICORDIA E INDIGNACIÓN. La naturaleza mezcla lluvias y tormentas, sol y huracanes, aliento primaveral y volcanes. La revelación a los judíos proporciona una ilustración.
1. Vea las primeras tradiciones del mundo conservadas por los judíos: Edén, el Diluvio, Sodoma.
2. Ver la historia de los grandes patriarcas de Jacob, de los israelitas en el desierto.
3. Vea los registros de los judíos como nación. Elevado al cielo con privilegios, aplastado en lo profundo con juicios.
4. Vea la condición de la nación judía, como ahora esparcida sobre la tierra. Cada judío disperso, sin tierra, sin hogar, contra quien el mundo es el este, se presenta ante los hombres para suplicarles y decir: «Mirad, pues, la bondad y la severidad de Dios».
5. Ver la última revelación hecha a los hombres en Cristo Jesús.
(1) Note cómo el Mesías fue descrito de antemano en la profecía (Isaías 63:3, Isaías 63:4).
( 2) Note las exclamaciones de aquellos que vieron al bebé Mesías.
(3) Note los estallidos de justa indignación durante el ministerio de Cristo.
(4) Fíjate en algunas frases que usa en su enseñanza pública (Mat 25:1-46.). Las siguientes palabras fueron características de las enseñanzas de Cristo: «»castigo eterno»» «»destrucción»» «»muerte»» «»fuego»» «»gusano que nunca muere»» «»rechinar de dientes»» » «»sed;»» «»tormento»» «»tinieblas de afuera».»
(5) Tenga en cuenta la doctrina apostólica de Cristo. En ella hay lugar para la «»ira del Cordero».
II. EN EL DIOS DE NUESTRA APRENSIÓN NOSOTROS ENCONTRAMOS AMBOS MISERICORDIA Y INDIGNACIÓN.
1. Dar el testimonio de la razón del hombre. Reconoce que el hombre bueno seguramente se indignará por las malas acciones.
2. Da el testimonio del miedo del hombre. ¿De qué tiene miedo el hombre si no tiene noción de que Dios puede y está obligado a castigar a los transgresores? Los hombres no tiemblan ante un Dios que es toda misericordia. Tememos al Dios de las indignaciones, que puede arrojar el cuerpo y el alma al infierno. ¡Cuán malo es que cualquiera de nosotros continúe en pecado, presumiendo de la misericordia de Dios! Lo que tienen que ver los pecadores es la indignación de Dios.—RT
Isa 66:17
Vanos intentos de santificarse a sí mismo.
«»Los que se santifican a sí mismos. juntamente serán consumidos». La alusión profética es a aquellos que intentaron asegurarse a sí mismos por «»temer al Señor y servir a otros dioses». ritos que estaban de moda en su época. «Tal mezcla de elementos incompatibles fue eminentemente característica del reinado de Manasés». Las cosas especialmente notadas son deliberadamente desechando todas las restricciones de la Ley Mosaica. Estos equivocados se atrevieron a complacerse en la carne de cerdo, e incluso a comer otros alimentos inmundos. Van Lennep tiene una nota curiosa sobre comer el ratón. «»El ratón es extremadamente común en Asia Occidental, y la prohibición Mosaica de su carne continúa siendo generalmente observada. Tenemos razones para creer que aquellos que han probado la carne del ratón adquieren un gusto tan grande por ella como el francés por su dieta de rana, o el alemán por el chucrut. Una vez tuvimos un sirviente de una de las islas griegas que era adicto a este hábito, y no podía ser inducido a abandonarlo ni por reproches ni por burlas».» Siempre se habla de los cerdos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. con horror y asco, especialmente por su estrecha asociación con los ritos paganos.
I. INTENTA SANTIFICAR SANTIFICAR AUTO. Explique las formas que tal trabajo ha tomado en los viejos tiempos y está tomando ahora. Hay una propia santificación de uno mismo, que va con la debida dependencia de la santificación de Dios, y es nuestro «»obrar en nuestra propia salvación con temor y temblor»; pero lo que se reprocha aquí es tratar de santificarse uno mismo en la propia fuerza de uno, a su manera y para sus propios fines.
II. LA VANIDAD DE INTENTA SANTIFICAR SANTIFICARSE SI MISMO. No podemos. Es correr tras un «fuego fatuo». Es apresurarse a beber del «»espejismo». Salomón trató de satisfacerse, si no podemos decir santificarse, y terminó con un lamento, «»Vanidad de vanidades; ¡todo es vanidad!»»
III. LA DEGRADACIÓN DE INTENTOS PARA SANTIFICARSE SI MISMO. Estamos seguros de que pasaremos de probar cosas altas a probar cosas bajas. Llegamos al fin a darle mucha importancia a algún árbol, a comer carne de cerdo, a ratones abominables, a contar cuentas, a arrastrarse entre piedras, a beber de los llamados «»pozos sagrados».» Y no hay esperanza en Dios para cualquiera de nosotros hasta que estemos completamente dispuestos a renunciar a todos estos intentos, y simplemente tomar el camino de Dios para santificarnos, que es a la vez el único y el mejor camino.—RT
El culto universal.
«»Desde un sábado a otro, vendrá una carne a adorar delante de mí, dice el Señor.»
I. EN REUNIÓN JUNTOS POR PÚBLICO ADORACIÓN NOSOTROS SEGUIMOS EL IMPULSOR NATURAL DE NUESTROS PROPIOS CORAZONES , COMO BIEN COMO OBEDECER LOS MANDAMIENTOS DE NUESTRO DIOS . Levantar la vista y orar es uno de los impulsos más originales y esenciales de la humanidad, una de las características más comunes de la raza. La oración está propiamente asociada a todo el círculo de nuestras relaciones con Dios. Como espíritus somos hijos de Dios, e hijos errantes y voluntariosos de Dios; debemos encontrar expresión para nuestra necesidad consciente de bendiciones espirituales. Nuestros cuerpos son la creación divina, el cuidado de la Divina Providencia, y por el sentido de la relación de nuestra vida corporal con Dios, somos impulsados a orar por bendiciones temporales. Estamos en estrecha asociación unos con otros, como familias; y como aquellos que tienen preferencias y convicciones similares; de tales relaciones surge nuestra familia unida y la adoración en el santuario. Hay asociaciones aún más grandes en las que entramos como conciudadanos, compatriotas, compatriotas. Nuestro bienestar en todas estas relaciones depende directamente de Aquel que es Señor de las leyes naturales, Señor de las tormentas, Señor de las pestilencias, Señor de las cosechas, Señor del sol, Señor de la ira de los hombres y Señor de sus riquezas. En la medida en que sintamos esto correctamente, seremos impulsados a decir a todos nuestros semejantes, hechos a la imagen de Dios y creados para Dios tal como somos nosotros: «Venid, adoremos e inclinémonos: arrodillémonos». delante del Señor nuestro Hacedor».» No tenemos que buscar razones que puedan resultar persuasivas para adorar. Lo que los hombres tienen que buscar es excusa por su descuido del culto universal. No se reconoce suficientemente que Dios trata con nosotros colectivamente aquí en la tierra. No tenemos razón para suponer que hay iglesias separadas en el cielo; o familias organizadas; o pueblos con intereses locales; o naciones con intereses nacionales y características nacionales. Todas estas son condiciones terrenales; y en estas condiciones se pone la base para la oración colectiva, para el culto público y unido. El hombre que rehúsa unirse en el culto público está rompiendo con los reclamos de su humanidad común; negarse a reconocer las condiciones en las que Dios lo ha puesto; y reteniendo la simpatía que sus semejantes tienen derecho a exigirle. Además, puede demostrarse que al reunirnos para el culto público o universal, no hacemos más que seguir las indicaciones que nos ha dado la voluntad divina. En la historia judía se concede gran importancia a las grandes reuniones nacionales para actos de culto. Desde la época de la gran reunión entre los montes Ebal y Gerizim hasta los tiempos del Mesías, hubo tres grandes reuniones religiosas del pueblo cada año, además de reuniones especiales ocasionales. El servicio judío incluía alabanza y oración, en las que todo el pueblo podía unirse. Los mejores hombres, como David, se apartaron de los gozos de la devoción privada a los gozos aún más elevados de la casa y la adoración de Dios. Nuestro Señor dio el ejemplo de la oración privada, pero los evangelistas se cuidan de recordarnos que «él entró en la sinagoga, como solía, en el día de reposo». cristianos primitivos «»no dejando de congregarse».
II. EN Descuidar PÚBLICO ADORACIÓN NOSOTROS TENEMOS DE ENGAÑO NOSOTROS MISMOS POR PONE MUY INCORRECTA EXCUSAS. DE sacar nuestras razones a la luz, para que se expresen de manera justa, es hacer que nos avergoncemos de ellas. Algunos se inclinan a decir: «»Tu adoración no es para nosotros; está destinado únicamente a aquellos a quienes usted llama especialmente cristianos, y nosotros no nos llamamos a nosotros mismos por ese nombre». Nuestros arreglos de adoración ciertamente se han hecho sobre este principio; pero el culto de Dios es para los hombres, todos los hombres, en todas partes. Ya sea que los hombres estén de acuerdo con nuestras ideas o no, que vengan y adoren al Dios que los hizo, los viste, los alimenta, los cuida, los ama y los salvará de sus pecados. Quizás la mayoría de los que se mantienen alejados de la adoración lo hacen por puro descuido; ceden a la indiferencia que se asienta en los hombres que simplemente viven para sí mismos y para el pecado. El verdadero mal es que el hombre pecador no está dispuesto a adorar; el único santuario que debe cuidarse es el santuario de la comodidad y la autoindulgencia. Debemos tratar de hacer a Dios más real para los hombres, y así obtener la persuasión de su amor como la fuerza, instando a los hombres a ofrecerle su «»oro, incienso y mirra». tratar de hacer los servicios de nuestros santuarios más adecuados para la expresión de la dependencia universal y la alabanza universal. El culto cristiano debería ser el mejor medio posible para elevar los corazones de los hombres, como hombres, hacia Dios; la mejor expresión del sentido universal de la Divina Creatividad. Debe ser el reconocimiento del hombre de Dios, nuestro Dios, el único Dios, el Dios santo, el Dios redentor. Es «el que nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos». él.»» «»Arrodillémonos»» arrodillémonos todos juntos, «»ante el Señor nuestro Hacedor».»—RT
«
Tierra, aire, mar, todo lo que brota del Gran Todo,
Quien ha producido, y recibirá, el alma.»