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SECCIÓN XI.—RESPUESTA DE DIOS A LOS EXILIOS‘ ORACIÓN (Isaías 65:1-25.)
EXPOSICIÓN
Isaías 65:1-7
LOS SUFRIMIENTOS DE ISRAEL EL JUSTO MEJOR DE SU PECADOS. la misericordia es tal que se derrama incluso sobre los que están fuera de la alianza (Is 65:1). Ha sido ofrecida a Israel, pero Israel la ha rechazado.Su rebeldía, sus idolatrías y su soberbia han causado, y deben seguir causando, su castigo (Isa 65:2-7).
Isa 65:1
Apóyate en ti mismo; es decir, «»mantente a distancia, no entres en contacto conmigo; porque la mía es una santidad más alta que la tuya, y debería ser contaminado por tu proximidad». Se pensaba que la iniciación en los misterios paganos confería al iniciado una santidad inalcanzable de otra manera. Así, el judío pagano pretendía ser más santo que los verdaderos siervos de Jehová. Estos son un humo… un fuego (comp. Sal 18:8, «»Salió un humo de sus narices, y fuego de su boca devorado; carbones encendidos por él»»). Los judíos paganos son combustible para la ira de Dios, que enciende un fuego en el que arden continuamente (comp. Isa 66:24).
Isaías 65:6
Escrito está delante de mí. La mala conducta de su pueblo está «»escrita»» en el libro de Dios, que está abierto «»delante de él»,» para que su pecado esté siempre a la vista (comp. Sal 56:8; Mal 3:16; Ap 20:12). No callaré (comp. Sal 1:3). «»Guardar silencio»» es una metáfora de la inacción total. Pero recompensará, etc.; más bien, hasta que haya pagado, sí, recompensado [a ellos] en su seno (comp. Luc 6:38). Los regalos se entregaban y recibían en el pliegue del pedido, o manto, que colgaba frente al seno.
Isa 65:7
Tus iniquidades. Esta es una oración nueva, no una continuación de Isa 65:6, que debe cerrarse con un punto. Es una oración incompleta, que necesita para completarse la repetición del verbo shillamti, «»Yo recompensaré».» Que han quemado incienso sobre las montañas (ver 2Re 17:11; Os 4:13 ; Eze 6:13; y comp. Isa 57:7). y me blasfemó; más bien, me reprochó (ver Isa 37:4, Isaías 37:17, Isaías 37:23, Isaías 37:24). Por tanto, mediré su obra anterior; más bien, por lo tanto,, ante todo, mediré la obra de ellos en su seno. La expresión «»ante todo»» prepara el camino para las alentadoras promesas de Is 65,8-10.
Isaías 65:8-10
SALVACIÓN PROMETIDA A UN REMANENTE. En Isaías, y especialmente en el «Libro de la Consolación» (Isaías 40-66.), las promesas se entremezclan casi siempre con amenazas. Las amenazas se extienden al grueso de la nación; las promesas se limitan a «»un remanente»,» ya que solo un remanente podría ser traído para «»buscar»» y servir a Dios (versículo 10). Aquí el anuncio de que un remanente sería perdonado se introduce mediante un símil del trato que los hombres dan a sus propios viñedos (versículo 8).
Isa 65:8
Como el vino nuevo se encuentra en el racimo; antes bien, como cuando se encuentra vino nuevo en un racimo de uvas; es decir como cuando se descubre un solo racimo de uvas en el tallo de una vid, dicen los podadores unos a otros, «No destruyas ese tallo, sino guárdalo», así Dios se abstendrá de destruir aquellas cepas en su viña, que dan aunque sea una pequeña promesa de dar buenos frutos. No lo destruyas. Se cree que las palabras son las de una conocida canción antigua, a la que quizás se alude en el título (Altaschith) prefijado a Sal 57:1-11; Sal 58:1-11; Sal 59:1-17. «»Cada uno de estos salmos probablemente fue cantado al aire de esta canción favorita»» (Cheyne). Hay una bendición en ello; ie «»una bendición de Dios»» (comp. Isa 36:16; 2 Reyes 5:15).
Is 65:9
Descendencia de Jacob y de Judá. Apenas, «»el pueblo de los dos cautiverios»» (Delitzsch), aunque sin duda muchos israelitas de las diez tribus regresaron con Zorobabel (1Cr 9:3 ; Esd 2:2, Esd 2:70 ; Esd 3:1; Esd 6:17 ; Esd 8:35, etc.). Más bien, un mero pleonasmo, como en Isa 9:8; Is 10:21, Is 10:22; Isaías 27:6; Isaías 29:23; Isaías 40:27; Isa 41:8, etc. (ver el comentario sobre Isa 40 :27). Un heredero de mis montañas. Toda Palestina es poco más que un grupo de montañas. El grupo se puede dividir en tres grupos:
(1) Los montes de Galilea, que se extienden desde Hermón hasta Tabor, separados del siguiente grupo por la llanura de Esdraelón;
(2) las montañas de Samaria y Judea, que se extienden desde el Carmelo y Gilbea hasta la meseta de Maduro sobre Hebrón, que está a 3600 pies sobre el mar;
(3) las montañas de la región de Transjordania, incluidas las de Basán, Galaad, Moab y Edom, separadas de los otros dos grupos por el valle del Jordán. La elevación más alta alcanzada es la de Hermón; otras alturas menores son Jebel Jurmuk, en Galilea, 4000 pies; Safed, también en Galilea, 2775 pies; Ebal y Gerizim, en Samaria, 2700 pies; Sinjil, 2685; Neby Samwill, 2650; y el Monte de los Olivos, 2724 pies. La meseta de Maduro alcanza una altura de 3600 pies. Las únicas llanuras palestinas son las de Esdraelon, Sharon y Ghor, o valle del Jordán. Por lo tanto, bien se puede hablar de la tierra como «mis montañas». a>; Isa 45:4). La misma expresión se usa para Israel en 1Cr 16:13; Sal 89:3; Sal 105:6, Sal 105:43; Sal 106:5. Dios «»escogió»» a Israel de entre todas las naciones de la tierra para ser su «»pueblo peculiar».
Isaías 65:10
Sarón será manada de rebaños. «»Sharon,»» en lugar de ser «»como un desierto»» (Isa 33:9), volverá a ser «»un lugar para rebaños «»—un rico pasto para los rebaños y manadas de los exiliados que regresaron. (Sobre la posición y fertilidad de Sarón, véase el comentario sobre Isa 33:9.) La valle de Acor(ver Jos 7:24-26). El ‘Emeq ‘Akor estaba cerca de Jericó. Los dos lugares parecen haber sido seleccionados a causa de su posición, uno en el borde oriental y el otro en el occidental. mi pueblo que me ha buscado; o me preguntó—el mismo verbo que se usó al principio del capítulo.
Isa 65:11-16
UNA MEZCLA DE AMENAZAS CON PROMESAS. El profeta vuelve, en lo principal, a su actitud anterior, y reanuda sus denuncias (Isa 65:11, Isaías 65:12); pero, con Isa 65:13, comienza a entremezclar promesas de favor a los siervos de Dios con amenazas contra los rebeldes, y finalmente (en Isa 65:16) se vuelve completamente hacia el lado de la gracia y el favor, anunciando la llegada de un tiempo en que «»los problemas anteriores»» serán completamente «»olvidado,»» y el reino de la verdad y la justicia se establecerá.
Isa 65:11
Pero vosotros sois los que dejáis al Señor; más bien, sino en cuanto a vosotros que dejáis al Señor. Y olvida mi santo monte; es decir, o bien, literalmente, olvídate de Sión. estar ausente tanto tiempo (Sal 137:5), o, posiblemente, descuidar a Sion, aunque podrías adora allí si te place. Que preparen mesa para esa tropa; más bien, que preparen una mesa para Gad. Hay motivos para creer que «»Gad»» era una deidad fenicia, quizás «»el dios de la buena fortuna»» (Cheyne), aunque esto no está claramente determinado; a veces adorado como un aspecto de Baal, de ahí el nombre, Baal-Gad (Jos 11:17; Josué 12:7); a veces conectado con otras deidades, como Moloch y Ashtoreth. La práctica de «»preparar mesas»» para los dioses paganos era común y aparece en Herodes; 1.181; en Baruc 6:30; en Bel y el Dragón, versículo 11; y en la lectisternia romana. Las mesas preparadas para los muertos en las tumbas egipcias no eran muy diferentes, e implicaban un culto calificado a los antepasados. y que presenten la libación a ese número; mejor dicho, y que llenen el trago mezclado para M‘ni. M’ni parece, como Gad, haber sido una deidad siria, el nombre Ebed-M’ni, «»sirviente de M’ni»», aparece en monedas arameo-persas del período aqueménido. Se puede sospechar que la palabra está relacionada con el árabe «» Manat «, un dios reconocido en el Corán como mediador con Alá; pero difícilmente puede tener alguna conexión con los nombres arios para la deidad de la luna, Μήν Μήνη, Mena, y similares. Su raíz es probablemente el semítico manah, «»contar»»» o»»repartir»,» la palabra que designa a una deidad que»»reparte»»la fortuna de los hombres entre ellos (τύχη, LXX.).
Isa 65: 12
Por tanto, os contaré; o, repartir usted (maaithi)—un juego sobre el nombre de M’ni. La espada… matanza. No, tal vez, pretendido literalmente. Los hombres malvados son la espada de Dios (Sal 17:13), y la liberación en sus manos sería la liberación a la espada y al matadero. Los exiliados sufrieron mucho a manos de sus amos babilónicos (Isa 47:6; Is 49:17, etc.). El carácter de sus sufrimientos se da en los versículos siguientes (Isa 65:13, Is 65:14). Cuando llamé, no respondieron (ver 2Cr 36:15, 2Cr 36:16; Pro 1:20-25; Isaías 66:4).
Isa 65:13
Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor; más bien, así ha dicho Jehová el Señor(comp. Isa 7:7; Isaías 25:8; Isaías 28:16; Is 30:15; Is 40:10; Is 48:16; Is 49:22; I. 4, 5, 7, 9; Is 52:4; Is 56:8; Isa 61:1, etc.). Mis siervos comerán, pero vosotros tendréis hambre, etc. Toda esta serie de contrastes puede entenderse de dos formas; literalmente, de las dos clases de exiliados, los religiosos y los irreligiosos; metafóricamente, de los siervos de Dios y sus adversarios en todo tiempo y en todo lugar. Los exiliados religiosos regresarían a la tierra prometida tan pronto como se les permitiera, y allí prosperarían en un sentido mundano: tendrían abundancia para comer y beber, regocijarse y cantar de alegría (Esd 3:11-13). Los irreligiosos, que permanecieran en Babilonia, sufrirían hambre y sed, sufrirían vergüenza, llorarían y aullarían de dolor y aflicción de espíritu. Este sería un cumplimiento de la profecía; pero también habría otro. Los siervos de Dios en todo tiempo y en todo lugar serían sostenidos con alimento espiritual, y «»gozarían y cantarían con alegría del corazón». las únicas que satisfacen el alma, y serían oprimidas con afán y con sentimiento de vergüenza, y sufrirían angustia de espíritu.
Isaías 65:15
Dejaréis vuestro nombre por maldición(comp. Jeremías 29:22). En sus fórmulas de imprecación los judíos tenían por costumbre decir: «El Señor te haga semejante a» tal o cual persona, o tal o cual clase de personas. El nombre de los exiliados debe usarse de esta manera. A mis escogidos (ver el comentario en Isa 65:9). El Señor Dios te matará a ti (ver el comentario en Isa 65:12) . Algunos, sin embargo, toman las palabras como parte de la fórmula de la imprecación. Y llamará a sus siervos por otro nombre (compare lo que se dice de «»nuevo nombre»» en Isa 62:2).
Isaías 65:16
Que el que se bendice a sí mismo; más bien, para que el que se bendice a sí mismo. La secuencia del argumento no está del todo clara. Quizá sea retractable que Dios los llame por su propio Nombre(Amo 9:12)—»»los pueblo de Dios»» (Heb 4:9); y por lo tanto les será natural no usar otro nombre, ya sea cuando invoquen una bendición para ellos mismos, o tengan que confirmar un pacto con otros. En el Dios de la verdad; literalmente, en el Dios del Amén; es decir el Dios que guarda el pacto y la promesa, al cual la fórmula más fuerte de consentimiento era la palabra «»Amén»» (ver Núm 5:22 Isaías 65:17-25
UNA PROMESA DE NUEVOS CIELOS Y UNA NUEVA TIERRA. La respuesta final de Dios a la queja y oración de su pueblo (Is 64:1-12.) se da ahora. Todo el estado de cosas existente ha de desaparecer. Dios creará un cielo nuevo y una tierra nueva, y colocará en ellos a su pueblo; y las viejas condiciones serán todas cambiadas, y los viejos motivos de queja desaparecerán. En la «»nueva Jerusalén»» no habrá tristeza, ni «»llanto»» ni «»lloro»» (Isa 65:19); la vida será muy prolongada (Is 65:20); los hombres disfrutarán siempre del fruto de su trabajo (Isa 65:21, Isa 65:22), y ver crecer a sus hijos (Isa 65:23). La oración será contestada casi antes de ser pronunciada (Isa 65:24). Finalmente, habrá paz en el mundo animal, y entre el mundo animal y el hombre. Ningún ser vivo matará o herirá a otro en todo el «»monte santo»» de Dios (Isa 65:25).
Isa 65:17
Yo creo. Se usa el mismo verbo que en Gen 1:1; y la idea del profeta parece ser que el cielo y la tierra existentes deben ser completamente destruidos (ver Isa 24:19, Is 24,20, y el comentario ad loc.), y un cielo y una tierra nuevos creados en su lugar de la nada. La «»nueva Jerusalén»» no es la vieja Jerusalén renovada, sino una verdadera «»nueva Jerusalén»», «»creada un regocijo»» (Gen 1:18; desechar. Ap 21:2). El germen de la enseñanza se encontrará en Isa 51:16. El primero no será recordado. Algunos suponen que «»los problemas anteriores»» (ver Isa 51:16) significa; pero es mejor (con Delitzsch) entender «los cielos y la tierra anteriores». . Nadie pensaría en ellos.
Isa 65:18
Creé a Jerusalén (comp. Ap 21:2, «»Yo, Juan, vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, descendiendo de Dios del cielo, preparada como una novia ataviada para su marido»»). La descripción que sigue en Isa 65:11, Isa 65:12 es bastante diferente a la de la antigua Jerusalén. Un regocijo. La «»nueva Jerusalén»» debía ser desde el principio todo gozo y regocijo, una escena de alegría perpetua. Su pueblo también debía ser «»un gozo»» o «»un deleite»,» ya que Dios se deleitaría en ellos (Isa 65:19).
Isaías 65:19
La voz del llanto no se oirá más (comp. Ap 21:4). Las razones allí dadas son satisfactorias: «No habrá más muerte, ni dolor… ni habrá más dolor». Pero estas razones apenas se aplican aquí. Porque la «nueva Jerusalén» de Isaías no está sin muerte (v. 20), ni sin dolor, ya que no está sin pecado (v. 20), ni, como allí hay muerte, está sin dolor. La imagen de Isaías, según Delitzsch, representa el estado milenario, no la condición final de los redimidos; pero este rasgo, la ausencia de todo llanto, solo puede ser literalmente cierto en el estado final.
Isa 65:20
No habrá más allí niño de días; es decir, no irá de la nueva Jerusalén al mundo invisible ningún niño de pocos días. Por el contrario, incluso «»la juventud»» llegará a cien; es decir, el que muera a los cien años, será tenido por cortado en su juventud. La regla general será que los ancianos «llenen sus días» o alcancen la longevidad patriarcal. Incluso el pecador, que está bajo la maldición de Dios, no será cortado hasta que tenga cien años. Lo que es más notable en la descripción es que la muerte y el pecado se representan como algo que continúa. Se habló de la muerte como «»tragada en victoria»» en una de las descripciones anteriores del reino del Mesías (Isa 25:8).
Isa 65:21
Edificarán casas, y habitadlas. La maldición pronunciada sobre la apostasía en Dt 28:30 no descansará más sobre el pueblo de Dios. Tendrán el fruto de sus trabajos. Ningún enemigo podrá despojarlos de sus cultivos y casas.
Isa 65:22
Como los días de un árbol son los días de mi pueblo. Los árboles duran muchos cientos, quizás miles de años. Se sabía que los cedros del Líbano, las encinas de Basán, tenían una antigüedad de siglos. Isaías pudo haber tenido conocimiento de otros árboles a los que se adjuntó la tradición de una existencia aún más larga. En nuestros días Brasil y California han proporcionado pruebas de crecimientos vegetales superiores a un milenio. Mis elegidos gozarán por mucho tiempo; literalmente, desgastarán; es decir tendrán el pleno uso y disfrute de la obra de sus manos.
Isa 65:23
No darán a luz para problemas. Sus mujeres no darán a luz hijos para verlos raptados después de algunos días, o meses, o años, por enfermedad, o accidente, o hambre, o la espada del invasor. Habrá un fin de tales «»problemas»» y, con la bendición de Dios descansando sobre aquellos que son sus hijos, sus hijos, como regla general, «estarán con ellos»» ie permanecerán para ellos durante su vida, y no se perderán para ellos por una muerte prematura.
Isa 65:24
Antes de que llamen, responderé. Dios siempre está «más dispuesto a oír que nosotros a orar». En la «nueva Jerusalén» estará pronto a responder a las oraciones de su pueblo casi antes de que sean pronunciadas. Está involucrado en esto, como señala Delitzsch, que la voluntad del pueblo estará en armonía con la voluntad de Jehová, y que sus oraciones serán, por lo tanto, oraciones aceptables.
Is 65:25
El lobo y el cordero se apacentarán juntos (comp. Isa 11:6-8; Os 2:18). El retrato aquí es mucho menos elaborado que en el capítulo anterior, del cual el presente pasaje puede considerarse una referencia. (Para conocer el sentido en el que debe entenderse el cuadro completo, véase el comentario sobre Isa 11:6-9). El polvo será la comida de la serpiente. Aquí tenemos una nueva característica, no incluida en la descripción anterior. Las serpientes se volverán inofensivas, anal en lugar de depredar a las bestias, aves o reptiles, se contentarán con el alimento que se les asignó en el decreto primigenio, «Sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida»» (Gen 3:14). El Sr. Cheyne señala acertadamente que «»mucho polvo es el alimento de las sombras en el Hades asirio-babilónico»». No dañarán ni destruirán. Repetido de Isa 11:9, palabra por palabra. En ninguno de los dos casos debemos considerar que el sujeto de la oración se limita únicamente a los animales. El significado es que no habrá violencia de ningún tipo, ya sea por hombre o bestia, en el feliz período descrito.
HOMILÉTICA
Isa 65:6
Los pecados de los hombres registrados en el libro de Dios.
Ya en la época de Moisés, Dios anunció a través de él que los pecados de los hombres estaban «»guardados en él y sellados entre sus tesoros»» (Dt 32,34). Los profetas posteriores (Mal 3,16), con los Salmos ( Sal 56,8), y el Apocalipsis de San Juan (Jn 20,12-15), hablan de «»un libro»» o «»libros, de recuerdo»», que contienen el registro de la fragilidad humana. Jeremías dice: «El pecado de Judá está escrito con cincel de hierro y con punta de diamante»» (Jer 17:1); y Daniel, como San Juan, habla de un momento en que se establecerá el juicio, y «»los libros se abrirán»» (Juan 7:10). Los registros celestiales registran los actos de los hombres, tanto buenos como malos; y en un registro parecen estar escritos los nombres de aquellos a quienes Dios considera como «»vivientes»» (Isa 4:3). Este registro se llama «»el libro de la vida»» (Ap 3:5; Ap 13:8; Ap 17:8; Ap 20:12, Ap 20:15). Tales son las declaraciones bíblicas sobre el tema. Las expresiones utilizadas son sin duda adaptaciones a los modos humanos de pensamiento y no deben tomarse literalmente. Sin embargo, la gran verdad que transmiten debe entenderse en la más absoluta literalidad. Los pecados de los hombres no serán olvidados, aun cuando sean perdonados. Todos ellos están registrados en la memoria de Dios; y tal vez se pueda encontrar que los pecados de cada hombre también están registrados en algún lugar secreto de su propia memoria, aunque en la actualidad es incapaz de recordar la mayor parte de ellos. Todo será tomado en consideración en el momento del juicio, y todo será expuesto a la vista de hombres y ángeles. No hay nada «»secreto»» que no sea «»revelado»» u «»oculto»» que no sea «»conocido». Los hombres serán juzgados y sentenciados «»según sus obras»» ( Ap 20:13)—»»según lo que hayan hecho, sea bueno o sea malo»» (2 Cor 5:10).
Isa 65:8-10
Donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia.
El retrato de Israel en Is 65:2-7 está pintado en colores tan oscuros que sugiere que casi necesariamente debe ser seguido por la renuncia absoluta de toda la nación. Un pueblo «»rebelde,»» «»andando por el camino que no es bueno»,»»»provocando a Dios a ira continuamente»,»entregado a una sensualidad idolatría, y sin embargo orgullosa, motivándose de su elevada posición religiosa como participante en ciertos misterios paganos (Isa 65:5),—¿qué puede ¿Se acabará con semejante nación de reincidentes? ¿No debe Dios barrerlo de la tierra? Ciertamente, si no fuera por la abundantemisericordia de Dios; si la vista de un pueblo entregado al pecado no suscitara en él tanta piedad como indignación, tanta compasión como resentimiento. Después de todo, son sus hijos; ellos son su pueblo; son «»toda obra de sus manos»» (Isa 64:8). Dios, en su compasión, derrama su gracia libremente en tales circunstancias. El busca entre los perdidos, si es que alguno de ellos puede ser salvo. Él les ofrece su gracia a todos, los presiona, «»extiende sus manos todo el día»» a los rebeldes, rogándoles que regresen y se sometan, y se salven. ¡Qué misericordia muestra a Nínive! Porque es «»una ciudad sanguinaria… toda llena de mentira y de robo»» (Nah 3:1), porque «»su maldad es subir delante de él»» (Jon 1:2), por lo que se desvive para enviar a su profeta a predicarles el arrepentimiento. Obliga a su profeta a ir a ellos; él pone su palabra en la boca de su profeta, y hace que esa palabra, al menos por el momento, sea eficaz. Nínive «se arrepiente ante la predicación de Jonás» y, en su arrepentimiento, es «salvada» por más de dos siglos. Israel ahora está a salvo, se le invita a regresar a Judea, se le ordena «»morar allí»» y «»heredarlo».» Y «»un remanente»» escucha, regresa, se arrepiente y «»hace /em>las primeras obras»» (Ap 2:5), y se convierte en un pueblo grande, floreciente y religioso.
Isa 65:13-15
Los contrastes de la religiosos con la vida irreligiosa.
El profeta nota tres contrastes principales.
I. SIERVOS DE DIOS SON ALIMENTADOS CON UN ALIMENTO QUE SATISFACE; SU ADVERSARIOS SON TORMENTADOS POR UN INCESANTE ANTOJO. El hombre está constituido de tal manera que nada menos que su bien supremo lo satisface. Las bendiciones terrenales, la salud, la riqueza, el éxito, la fama, el poder, la gloria, dejan un vacío en el corazón que nada terrenal puede llenar. El mundano siempre está insatisfecho, siempre desea más de lo que tiene, anhela alguna emoción fresca, desea algún «»nuevo placer».» «»Hambrientos y sedientos, sus almas desfallecen en ellos»» (Sal 107:5). Con los siervos de Dios el caso es diferente. Una satisfacción Divina llena sus corazones. Se les ha dado a beber de un agua de la cual «el que bebiere no tendrá sed jamás», sino que «será en él una fuente de agua que salte para vida eterna» (Juan 4:14). Tienen a Dios por su Salvador; son uno con él; y en esta comunión descansan satisfechos; no tienen hambre ni sed.
II. LOS SIERVOS DE DIOS CANTAN PARA ALEGRÍA DE CORAZÓN; SU ADVERSARIOS AULLAN POR VEXACIÓN DE ESPÍRITU. «»Voz de alegría y de acción de gracias en las moradas de los justos»» (Sal 118:15). El amor de Dios, que «»hace salir el temor»» (1Jn 4,18), reina en sus corazones y los eleva por encima de los problemas y ansiedades de la vida humana ordinaria. Ellos «saben en quién han creído»; saben en quién confían. Todo su cuidado lo han echado sobre Dios; y por lo tanto están sin cuidado; sus almas están llenas de un gozo y una satisfacción inefables; no quieren nada, excepto tener una comunión completa con Dios (Rom 8:23; 2Co 5:2, 2Co 5:4; Filipenses 1:23, etc.). Pero los adversarios de Dios siempre están afligidos en espíritu. Las preocupaciones mundanas los perturban; las desilusiones mundanas les molestan; pesan sobre ellos dudas y recelos con respecto al futuro; se cernía sobre ellos un temor atroz de haber confundido por completo el verdadero fin y objetivo de la vida. En el lenguaje expresivo de las Escrituras, «aullan» a través de la angustia del corazón, se quejan, murmuran, se proclaman pesimistas. El mundo, para su pensamiento, es el peor de los mundos concebibles; el esquema del universo, si existiera tal esquema, un gigantesco fraude y error.
III. LOS SIERVOS< de DIOS. /strong> TRAER UNA BENDICIÓN SOBRE LA TIERRA; SU ADVERSARIOS DEJAN SU NOMBRE COMO UN MALDICIÓN A EL. «»Un poco de levadura leuda toda la masa»»: (1Co 5:6). Dios habría perdonado a Sodoma si hubiera contenido «»diez justos»» (Gen 18:32). Es la existencia de sus siervos sobre la tierra lo que encomienda especialmente la tierra a su cuidado, y lo hace velar por ella, sostenerla y bendecir su crecimiento. Además, los siervos de Dios son una bendición para la humanidad en general,
(1) como un ejemplo para ellos;
(2) como una verdadera ayuda para ellos si desean enmendar sus caminos;
(3) como en muchos aspectos mejorando y elevando su condición.
Los adversarios de Dios, por el contrario, son en todo sentido una maldición para la tierra. Degradan su tono moral; suscitan contiendas en ella; son los autores de la guerra, el derramamiento de sangre, las enemistades, las calumnias, la inmundicia, la disensión, la sedición, la herejía, la blasfemia y cosas por el estilo; hicieron que Dios se «»arrepintiera» una vez de haber hecho al hombre en la tierra»» (Gen 6:6), y le hacen continuamente mirar a la tierra con más o menos desagrado. Su presencia contamina la tierra y hace necesario que «»el primer cielo y la primera tierra»» «pasen»» (Ap 21:1 ), y reemplazó por «»nuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales mora la justicia«» (2Pe 3:13).
Is 65:17- 25
La nueva creación.
Es difícil armonizar los diversos pasajes de la Escritura que tocan «la nueva creación». lugar (Act 3:21) se llama ἀποκατάτασις, en otro ( Mat 19:23) a παιγγενεσία. A veces su escenario parece ser el mundo presente purificado (Is 2,2-4); a veces un mundo completamente nuevo creado para la habitación del pueblo de Dios (Isa 65:17, Isaías 65:18). Quizás la mejor explicación sea la de Delitzsch, que debe haber en total tres mundos, o tres edades.
1. La primera edad, o la vida humana ordinaria, como la hemos conocido hasta ahora: una escena accidentada de pecado y santidad, de felicidad y miseria, de tristeza y regocijo.
2. La segunda edad, o el período del milenio, en el que «»volverá la medida patriarcal de la vida humana, en el que la muerte no romperá más la vida que comienza a florecer, y en el que la guerra del hombre con el mundo animal será cambiado por paz sin peligro.»
3. Y la tercera edad, o un estado final de felicidad en el cielo; o la Jerusalén celestial, cuando la muerte será destruida, y el pecado no existirá más, y las lágrimas serán enjugadas de todos los ojos, y las cosas anteriores pasarán por completo (Ap 21:4). Las tres edades están claramente marcadas solo en la visión apocalíptica de San Juan el divino (Jn 20,1-31; Juan 21:1-25 HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Isa 65: 1-10
Amenazas y promesas.
Ambas, al parecer, dirigidas al pueblo elegido, aunque muchos, entre ellos San Pablo, Aplicar la primera parte del pasaje a la conversión de los gentiles. Hay un partido politeísta, y un partido de verdaderos creyentes en la nación.
I. DIOS ANTES CON HOMBRES. Se «»deja consultar»», «»ofrece respuestas»» o «»es escuchado»» por quienes no vinieron a consultarlo. Él estaba «» al alcance de los que no lo buscaban». A una nación que no lo invocaba, gritaba: «»¡Aquí estoy!»» (Isaías 64:7; Isaías 43:22 ). En realidad, es él quien «»extiende las manos»»—«»en el gesto de la oración; ¡Qué condescendencia!»» (cf. Pro 1,24). Y este «todo el día», o continuamente, «como si Dios te rogara». Es un pensamiento lleno de profundo patetismo y belleza divina, que Dios no busca a los hombres menos de lo que ellos lo buscan a él. En cierto sentido les ruega que se reconcilien con él. Mientras que, por lo tanto, la oración es en un aspecto la salida de los deseos activos de Dios, por otro lado es la respuesta a su acción sobre nosotros. No pasa un día sin que la dulce misericordia y el amor expresado en su providencia ofrezca su súplica silenciosa al corazón y la conciencia: “¡Hijo del hombre! Te amo a ti; venid a mí y estad en paz.»
II. LA TERNURA DE HOMBRE. Las personas son descritas como «»rebeldes,»» y como «»caminando por un camino que no es bueno, en pos de sus propios pensamientos».» En la voluntad y su la licencia, falsamente llamada libertad, es la travesura. La mente carnal no está «sujeta a Dios, ni tampoco puede estarlo». fantasía, yace la fuente de la idolatría. Y así irritan a Jehová en su rostro continuamente. Sacrifican en los jardines y sobre los ladrillos, es decir, las tejas de las casas (2Re 23:12; Sof 1:5 III. EL IRA Y VENGANZA DE JEHOVA. Aquí, nuevamente, se emplean las figuras más fuertes. Estas abominaciones son «humo en su nariz, fuego que arde todo el día». Nada puede expresar con más fuerza lo que es ofensivo e irritante. Así en Dt 32:22, «»Un fuego se enciende en mi ira, y arderá hasta el más bajo infierno»» (cf. Sal 18:5
IV. EL RAYO DE ESPERANZA. En este extremo de denuncia y desesperación se produce, como siempre, una transición. Su misericordia no es «»limpia para siempre».» La mayoría de Israel puede ser mala, porque siempre hay un «»remanente»» según la elección de la gracia. Los vendimiadores, al encontrar sólo unas pocas uvas buenas en un racimo, se dicen unos a otros —quizás sea el fragmento de una canción de la vendimia—: «No lo destruyáis, porque en él hay una bendición». Estamos demasiado dispuestos a negociar. con hombres en conjunto y en masa, son un «mal lote», en un lenguaje familiar, decimos. Pero el ojo Divino marca el elemento de valor en medio de la masa más corrupta y sin valor (cf. Is 1:9 ; Is 7:3; Is 10:21 ; Is 11:11-16). Aquello que tiene el principio germinal, la semilla de vida en él, él lo aprecia; él, a pesar de todo lo que sea de otra cualidad en medio de lo cual pueda estar incrustado, preservará. Así que aquí, las montañas y toda la tierra de este a oeste serán preservadas por el pueblo (Isa 33:9; Jos 7:24-26). La labranza es el símbolo mismo de la paz, la abundancia, la prosperidad (Isa 30:23, Is 30:24). Un viajero puede ver en el valle de Sharon, cuando el sol dora la cima de la montaña y los rebaños regresan a su redil, una expresión visible del futuro Paraíso de Dios. «¡Qué Paraíso era aquí cuando Salomón reinaba en Jerusalén y cantaba de las rosas de Sarón! ¡Qué cielo sobre la tierra será aquí otra vez, cuando el mayor que Salomón se siente en el trono de David; porque en sus días florecerá la justicia, y abundancia de paz mientras dure la luna!»»—J.
Isa 65:11-16
La condenación de los idólatras.
I. LOS PECADOS. Por un lado es el abandono de Jehová, el olvido de su santo monte. Es el mantenerse apartado del verdadero culto que se celebra en el Monte Moriah. Pero el corazón del hombre no conoce una necesidad más profunda que la de la adoración; y la disposición de las mesas ante las imágenes de deidades paganas (lectisternia) testifica, incluso como una aberración y una caricatura, ese anhelo de comunión con lo Divino que la verdadera religión y la revelación reconoce y ofrece para satisfacer. Aquí se nombra a Gad, un dios cananeo; y M’ni, una deidad siria. Ritos similares prevalecieron entre los griegos y los romanos y otros pueblos de la antigüedad. En la primera ‘Ilíada’, en la fiesta del sacrificio, se supone que el dios está presente, siendo él mismo un participante y un oyente del canto de alabanza del pueblo. Entre tal culto y el del Eterno, el único e incomparable Santo de Israel, no podía haber compromiso.
II. EL CAUSA. La espada. Puede haber un extremo de la obstinación y la perversidad humana para el cual no hay cura sino la espada. Y así podemos incluso ver en la guerra un purgante divino, y permitir algo de verdad en el severo dicho de uno de nuestros poetas: «¡Sí! matanza es tu hija.»» Así que la invasión de los caldeos fue reconocida como un azote enviado para castigar las abominaciones de los sacerdotes y del pueblo (2Cr 36:14 , 2Cr 36:16, 2Cr 36:17 ). La miseria y la pobreza, y todos los sufrimientos asociados. Y aquí nuevamente debe admitirse que «la maldición no viene sin causa». Existe una conexión general al menos entre la pobreza, el hambre y cierto descuido de los mandamientos divinos; y puede verse en la tradición de las naciones antiguas en general. El tiempo de sequía siempre fue reconocido como un tiempo para oraciones y sacrificios especiales. El nombre de los infieles quedará como sinónimo en fórmulas de imprecación.
III. LOS FIEL Y VERDADERO DIOS. Siempre, sobre el trasfondo de la infidelidad y la volubilidad humanas, resplandece en el esplendor de la autoconsistencia, el «»Dios del Amén», el «»Testigo Fiel y Verdadero»». El «»Amén»» parece se refieren a las asociaciones solemnes del juramento y el pacto (Dt 27:15). Se encuentra en una relación mutua sacramental con su pueblo. «Ellos son mi pueblo, yo su Dios». Si le son fieles, seguramente los bendecirá. La religión tiene una profunda raíz mística: una conciencia hacia Dios, que en pureza es la fuente de toda bendición, cuya contaminación es el origen de toda maldición.—J.
Isa 65:17-25
La nueva creación.
Parece que el pensamiento principal del profeta es la transformación de la naturaleza en armonía con la naturaleza cambiada del hombre. Su grandeza no necesita ser señalada. Por lo general, en efecto, pensamos en la dependencia del hombre de la naturaleza. Si el pensamiento es llevado a sus límites, termina en materialismo. La religión espiritual, por el contrario, ve en los cambios de la naturaleza un patetismo humano; su desperdicio y desolación efecto del pecado humano, de leyes Divinas violadas; su aspecto floreciente y su fertilidad el efecto de la obediencia humana y de la verdadera religión (cf. Is 11,6-9; Is 11,6-9; =’bible’ refer=’#b23.30.26′>Isa 30:26; Isa 43:19; Is 51:16). Ante la difícil interpretación de tal lenguaje surgen naturalmente muchas diferencias de opinión; pero está abierto a todos para captar la inspiración de los pensamientos.
YO. EL DIVINO EXULTACIÓN EN LA NUEVA CREACIÓN. Del Creador se dijo al principio que miraba con gozo complaciente sus obras. Todo estuvo muy bien. Fue el «gozo de Dios ver un mundo feliz». ¡Cuánto más profunda la complacencia divina en la renovación moral! Tenga en cuenta el énfasis y la iteración del pensamiento. Regocijo, júbilo, es la nota clave del pasaje; el llanto y el sonido del llanto deben ser tan inaudibles como en la escena más alegre del festival. ¿Y no podemos sentir que debajo de toda la tristeza, la discordia, la oscuridad de este mundo enigmático, el pulso profético de la creación Divina, el amor, late siempre exultante? ¿No podemos creer que siempre está ante sus ojos la imagen, elevándose a la claridad del contorno y al brillo del color del Erebos y el Caos, del día eterno, de los nuevos cielos y la tierra en los que mora la justicia? Debe haber en cada corazón una simpatía profética, que debe vibrar al unísono con estos oráculos de Dios.
II. PARADISAICO IMÁGENES. Bajo imágenes, en parte apreciadas por el corazón y la imaginación hebreos, en parte de tinte oriental en general, el corazón del hombre se resiente del destino de una muerte «prematura»; parece contrario a la intención de la naturaleza; y aspira a la longitud de los días como un bien. Aquí se afirma que no ocurrirá ninguna muerte en la infancia; que el que muera a la edad de cien años será tenido por perdido temprano, y aun los impíos no serán exterminados antes de los cien años. «»El número de sus días se completará, y envejecerán en paz, y los años de su felicidad serán muchos»» (Libro de Enoc, 5.9). Similar es la imagen de la carrera de plata en los ‘Trabajos y Días’ de Hesíodo, ver. 130. La raza humana alcanzará la longevidad del roble, el encinar, el cedro o el ciprés. El proverbial sic vos non vobis habrá perdido su aplicabilidad. Uno no edificará, y otro entrará en la habitación acabada; uno no sembrará, y otro segará; pero cada hombre «verá el fruto de su trabajo»; la obra de sus manos la usarán los elegidos al máximo. La creciente esperanza de los padres no será cortada de raíz; ni el esfuerzo del cuerpo o de la mente será burlado, como parece demasiado a menudo ahora, por un resultado vacío. Ese elemento de contradicción o aparente contradicción al esquema benévolo del mundo, que ha dejado perplejo el pensamiento de los sabios en todos los tiempos, desaparecerá incluso del mundo animal. Los animales salvajes perderán su ferocidad, y la maligna serpiente infernal, al parecer, será desterrada a su dominio subterráneo. Aquí, nuevamente, encontramos imágenes paralelas en los poetas orientales y en los romanos Virgilio y Horacio. Quizás pocos estarían dispuestos a tomar estas descripciones literalmente. Quizá sea imposible concebir que el mundo animal siga siendo lo que es en otros aspectos, pero con sus instintos nativos cambiados. Sin embargo, ¡cuán grande es la maravilla de la conversión de una sola alma humana! Si las pasiones salvajes que rugen allí pueden ser subyugadas y puestas bajo la obediencia de Cristo, ¿por qué debemos desesperarnos de una nación, de una raza? En cualquier caso, todas las cosas asumen un aspecto cambiado para el alma renovada, lo que significa los ojos limpios, la visión más profunda de la sabiduría y el amor perfectos que presiden el universo. El descontento que sentimos con el esquema actual de las cosas es un indicio de que el alma está secretamente familiarizada con su otro, su lado ideal o Divino.—J.
HOMILÍAS DE WM STATHAM
Isa 65:23
Trabajo recompensado.
«»No trabajarán en vano.»» Este es el consuelo de Dios para todos sus siervos fieles. El éxito no se mide por nuestra vista, ni por las estadísticas y apariencias de hombres superficiales.
I. COSECHAS SON A VECES MUCHO DEMORADO. Ha sido así en nuestros campos misioneros en el extranjero, y es tan frecuente aquí en casa en nuestras iglesias cristianas, y es así en nuestras familias. Pero la semilla Divina sólo «»duerme»»; no «»perece». Las cosechas a menudo brotan en verdor y ondean en gloria dorada sobre las tumbas de los hombres.
II. COSECHAS SON NO DEBEN SER MEDIDAS POR SU PRIMICAS. Allí, en una escuela o una iglesia, algún Henry Martyn, algún Wilberforce, algún Heber, algún Livingstone, son llevados al redil de Cristo. Quizás esa alma es la única alma de la que podemos hacer una estimación en todo el trabajo de un año. Quizá nos sintamos defraudados: sólo uno; pero que una sola alma pueda ser, bajo Dios, el medio para dar vida espiritual a un nuevo continente. Debemos esperar y trabajar, y nunca cansarnos, porque Cristo debe reinar. Y el sembrador segaráa su tiempo, si no desmaya.—WMS
HOMILÍAS POR W. CLARKSON
Isa 65:1-7
La ofensa y el castigo del pecado .
El pasaje resalta de forma muy gráfica:
I. LA OFENSIVIDAD DE PECADO.
1. Suposición. «»Andar en pos de sus propios pensamientos»» en lugar de inquirir con reverencia la voluntad de Dios (Isa 65:2).
2. Desobediencia positivaa la manera del culto Divino (Isa 65:3).
3
4. Autoindulgencia irreligiosa (Isa 65:4).
5. Orgullo espiritual. «»Soy más santo que tú»» (Isa 65:5) Todas estas cosas eran aborrecibles para el Santo de Israel; ellos constituyeron «»rebelión»» ante sus ojos (Isa 65:2); ascendieron a una provocación desafiante de su ira (Isa 65:3); eran como un humo continuo en las fosas nasales (Isa 65:5). Todo pecado, cualquiera que sea su forma o nombre, es «cosa abominable que Dios aborrece:» es a sus ojos puros indescriptiblemente repugnante; es como la piel leprosa a los ojos del hombre: él «no puede mirarla». Atrae su justa condenación.
II. ES INEVITABLE DOOM.
1. No debemos argumentar la inobservancia o la indiferencia del silencio temporal. «»He aquí, está escrito delante de mí: No callaré»» (Isa 65:6; Sal 1:1-6 : 21).
2. La culpa se acumula con el tiempo (Isa 65:7). Dios misericordiosamente pospone el castigo, dando así oportunidad para el arrepentimiento y el escape. Pero si hay impenitencia y persistencia en el pecado, hay un terrible «atesoramiento de ira», una acumulación de culpa para un día de rendición de cuentas. Las naciones, las familias, las Iglesias, las almas individuales, bien pueden prestar mucha atención a esta solemne verdad.
3. Hay una certeza absoluta y plenitud de pena para los obstinados. «» Voy a recompensar, incluso recompensar «, etc .; «»Mediré su trabajo»», etc.
4. Los que han abusado de su confianza deben buscar un desplazamiento humillante (Isa 65:1). Dios quitará el instrumento escogido de su verdad y gracia, y encontrará otro para hacer su obra. Que los «»hijos del reino»» demasiado confiados se cuiden de tener que hacer lugar para aquellos a quienes se han acostumbrado a despreciar.—C.
Isa 65:5
Los desesperanzados.
El labrador a menudo es tentado a romper la vid, o arrancar la hierba, o arar la cosecha, cuando la paciencia y el esmero producirían flores y frutos. En el mundo espiritual, a menudo se encuentra que donde parecía prevalecer la muerte, había vida debajo de la superficie.
I. EL APARIENCIA DE MUERTE ESPIRITUAL. La Iglesia está tan degenerada, que la enseñanza de la verdad Divina resulta ser ineficaz; la nación tan corrupta, que el estadista y el magistrado y el maestro son impotentes; la familia tan depravada, que es una plaga para la comunidad; el niño tan descarriado, que la autoridad de los padres no es restricción. Luego se entretiene—
II. LA POLÍTICA DE ABANDONO fuerte>. Los que son puros, reverentes, leales; aquellos para quienes la iniquidad es aborrecible; hombres que están ansiosos de usar sus oportunidades, para obtener algún beneficio espiritual: estos dicen, o se sienten inclinados a decir: «Dejemos estas almas tan profundamente incrustadas en el pecado que no podemos sacar, y busquemos y salvemos». aquellos que pueden ser alcanzados y rescatados.»» Luego viene—
III. EL SÚPLICA DE FE Y PIEDAD. «»No lo destruyas; porque en ella hay bendición.»» «»Déjala este año»» (Luk 13:6-9) . Esa raíz que parece muerta no está muerta, y con una nutrición cuidadosa revivirá. Esa alma que parece muerta no está muerta; todavía hay una semilla de vida en él; debajo de toda su locura, su descarrío, su vicio, su culpa, hay una posibilidad de verdadero arrepentimiento; hay una sensibilidad que responderá al amor paciente y humano; hay una capacidad espiritual que la verdad de Dios, fortalecida por el Espíritu de Dios, tocará con poder renovador, y de la cual surgirán bellezas y gracias insospechadas. Dentro de las almas más feas y despreciables puede haber gérmenes ocultos de verdadera nobleza. Espera mucho, mucho tiempo antes de abandonarte a la destrucción. Sobre ellos, y de ellos, la voz Divina puede estar susurrando: «Hay una bendición en ellos para el trabajador amoroso, paciente y devoto».—C.
Isaías 65:9, Isa 65:10
De la depresión a la prosperidad.
Aprendemos aquí—
I. QUE EL PUEBLO DE DIOS PUEDE CAER EN UN ESTADO DE TRISTE DEPRESIÓN. «»Jacob»» y «»Judá»» en el momento de esta profecía, fueron reducidos a un estado muy bajo. Parecía que no iban a producir nada.
II. QUE CONFORT MAY ENTONCES SE HALLADO EN DIOS RELACIÓN PARA ELLOS. Siguen siendo «mis elegidos»; todavía aquellos a quienes el Divino Padre se compadece y se propone bendecir, por quienes murió el Divino Salvador, con quienes el Divino Espíritu suplica.
III. QUE EL DEBEN GASTAR SU FUERZA EN BUSCANDO Y EN SIRVIENDO. «Mis siervos morarán allí… para mi pueblo que me ha buscado». En el tiempo de dificultad y angustia, que los hombres buenos sean fervientes y constantes en la oración; que sean consecuentes en la vida y activos en el santo trabajo. Entonces encontrarán—
IV. QUE EL PUEDEN VER PARA UN RENOVADO Y UN NOBLE HERENCIA. De un extremo a otro de la tierra (desde Sarón hasta Acor) se presenciarán escenas de industria pastoral, y los siervos de Dios habitarán en la tierra; habrá plenitud y permanencia de bendición.—C.
Isa 65:20
La visión cristiana de la edad.
Estas palabras no deben tomarse literalmente; son claramente pictóricos, muy hiperbólicos; indican un estado de felicidad futura, empleando imágenes que probablemente sean impresionantes e inspiradoras en el momento de pronunciarlas. Pueden sugerirnos el aspecto cristiano de la vejez.
I. QUE VIDA CRISTIANA VIDA strong> TIENDE A DURACIÓN DE DÍAS, La salud, y por tanto la vida, depende la mayoría por costumbre. Lo que acorta la vida es la locura, la irregularidad, el exceso, la ansiedad, el dolor; Los principios cristianos los protegen o los modifican materialmente. Lo que alarga la vida es la pureza, la templanza, la serenidad y la alegría de espíritu; Los principios cristianos son una seguridad para éstos.
II. QUE VIDA CRISTIANA VIDA TIENDE A CONSERVAR EL NIÑO–CORAZÓN EN EL HOMBRE ANCIANO. Un objeto hermoso es una «vejez verde»; algo excelente es cuando «el que tiene cien años muere joven». El mejor conservante de la frescura del espíritu, la apertura de la mente, la juventud del corazón, es un hábito desinteresado. Desinterés del alma, simpatías amplias y generosas, participación activa en todos los movimientos hacia adelante: esto mantendrá el corazón de la juventud en la forma de la edad.
III. QUE EL CRISTIANO PROMESA SEÑALA A EL LARGO FUTURO. «»A menor vida, menor inmortalidad».
IV. QUE NOSOTROS PODEMOS MUERE JOVEN, Y AUN LLENAR ARRIBA LA MEDIDA DE NUESTROS DÍAS. Nuestro Señor murió joven y, sin embargo, «acabó la obra que el Padre le encomendó». para llevar a cabo la tarea que el gran Líder les había encomendado. La excelencia de la vida depende de su calidad, no de su cantidad. «Un día en tus atrios es mejor que mil», etc. «Aunque el pecador muera de cien años, será maldito», y su vida será una ruina y una mancha. Unos pocos años (o meses) de servicio sagrado pueden ser de inestimable servicio a la causa de Cristo y del hombre.—C.
Isa 65:24
La prontitud divina.
El hombre es lento para responder.
1. Su inteligencia limitadahace que sea lento para comprender lo que se necesita.
2. Su sensibilidad imperfectale hace lento para sentir la urgencia de la necesidad.
3. Su debilidad en la ejecución lo hace lento para interponer y ejecutar. Dios no está bajo estas limitaciones. Su perfecta disposición se ve en—
YO. SU ANTICIPACIÓN DE NUESTRAS NECESIDADES. Proporcionando este mundo para nuestra habitación; preparando su suelo y su semilla; almacenar su carbón y sus metales, etc.; proveer para nuestras necesidades bajo el sol y bajo la lluvia, etc.; que vienen sin que los pidamos; tener todo tipo de verdad y conocimiento listo para nuestra investigación; etc.
II. SU RESPUESTAS A NUESTRAS ORACIONES.
1. A veces, literalmente, conceder nuestras solicitudes en el mismo momento en que las pedimos (Dan 9:20, Daniel 9:21).
2. Siempre encontrándonos virtualmente con una respuesta inmediata; porque cuando no nos concede todo lo que le pedimos al instante, como no pudo hacerlo con respecto a nuestros intereses reales y espirituales, sí nos escucha y nos atiende, y determina de qué manera nos bendecirá.
III. SU RESPUESTA A NUESTRO LLAMAMIENTO EN DOLOR Y EN PENITENCIA. Hay dos cosas con respecto a las cuales las palabras de nuestro texto son enfáticamente ciertas.
1. Cuando en dolor le pedimos su simpatía. Cuando las preocupaciones, las angustias, las desilusiones, las pérdidas, las separaciones de la vida, nos alcanzan, entonces el corazón afligido del hombre se vuelve y busca la mano sanadora de Dios, entonces el niño atribulado se dirige a su Padre celestial; y nunca en vano. Porque en el mismo acto de una súplica, mientras aún estábamos de rodillas, antes de que hubiéramos dejado el santuario, Dios ha puesto su mano bondadosa sobre nosotros, Jesucristo ha hablado «»paz»» a nuestro espíritu agitado.</p
2. Cuando en penitencia pedimos su perdón. Cuando, lejos, en el país lejano de la incredulidad, o de la maldad, o de la irreligión, o de la infidelidad y la apostasía, o de la indecisión y la postergación, escuchamos el llamamiento del hogar del Padre, y cuando decimos: «Me levantaré y volveré», ¿qué sucede entonces? Una disponibilidad Divina para recibirnos, tal como el gran Maestro nos ha mostrado. Entonces el Padre de las almas no espera a ser convencido e inducido a perdonarnos y restituirnos. Él sale a nuestro encuentro; se anticipa a nuestra acción; irrumpe en nuestra confesión con sus palabras de amor perdonador y acogedor (Luk 15:21, Lucas 15:22); nos abruma con las pruebas de su afecto divino.—C.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Is 65:1-3
Reproches divinos.
En los dos capítulos anteriores encontrar. el profeta, suplicando en nombre de Israel, había instado a Dios a que guardara un extraño silencio cuando su pueblo estuvo cautivo durante tanto tiempo y su tierra estaba tan desolada. En este capítulo tenemos la respuesta Divina a la súplica del profeta. Había una buena razón para la larga demora. En lugar de que el pueblo vituperara a su Dios, su Dios podría reprocharles mucho más razonablemente a ellos, porque habían rechazado sus largas y fervientes súplicas; habían puesto piedras de tropiezo en el camino de su propia restauración. No estaban «»estrechados en Dios»»; estaban «»estrechados en sí mismos».» «»Ha llamado a su pueblo, pero en vano; han sido obstinadamente sordos a él, infieles y supersticiosos. Los infieles serán castigados; pero un remanente fiel será salvo y restaurado en Sion, y de ellos se cumplirán las promesas»» (Mateo Arnold). Los reproches divinos aquí pueden considerarse dirigidos a tres clases: los negligentes, los obstinados y los insolentes.
I. DIVINO REPROCHES DE LOS NEGLIGENTES. Siempre hay entre nosotros aquellos que no prestan atención a Dios, ya sea que hable con voz de trueno o con una voz suave y apacible; en juicios o en misericordias; del Sinaí o de Sión. Esta es la dificultad más desconcertante con la que tienen que lidiar los ministros de Dios. Los hombres oyen, pero no prestan atención. Incluso reconocen la verdad y la importancia de lo que se declara, pero no ven ninguna relación con ellos. No hay trabajo más duro que se le presente a los siervos de Dios que quebrantar el orgullo y la autosatisfacción, y despertar la preocupación personal. La indiferencia hacia las cosas celestiales y divinas mantiene a los hombres alejados incluso del «»festín de cosas suculentas y vinos refinados» de Dios. Los ministros tienen que ser constantemente el toque de trompeta que clama: «Despierta, tú que duermes y levántate de entre los muertos, y te alumbrará Cristo.»
II. REPROCHES DIVINOS REPROCHES DE EL VOLUNTARIO. El secreto de la obstinación es el exceso de confianza en uno mismo. Un hombre se convence a sí mismo de que «está en el hombre que camina el dirigir sus pasos». eso no es bueno. Tal hombre se opone a todas las voces y mensajes divinos, porque encuentra que el comienzo de cada uno de ellos es este: «Humíllate bajo la poderosa mano de Dios». Las personas obstinadas se saldrán con la suya, pero no tendrán el camino de Dios.
III. REPROCHES DIVINOS REPROCHES DE EL INSOLENTE. (Versículo 3.) «Me provoca continuamente a ira en mi rostro». Es extraño que debamos reconocer una condición más esperanzadora en la oposición activa a Dios, que en la resistencia obstinada y hosca, o en la indiferencia débil. El hombre que puede oponerse tiene fuerza de carácter, y el reproche divino puede ser convincente para él.—RT
Isa 65: 5
El orgullo de la santidad superior.
Dr. W. Kay tiene una nota sugestiva sobre este versículo: «» Aquí se nos da una visión profunda de la naturaleza de la misteriosa fascinación que el paganismo ejercía sobre el pueblo judío. La Ley los humilló en todo momento con recuerdos de su propio pecado y de la inaccesible santidad de Dios. El paganismo los liberó de esto y les permitió (en medio de la contaminación moral) acariciar altas pretensiones de santidad. El hombre que había estado ofreciendo incienso en la cima de la montaña despreció al penitente que fue al templo a presentar ‘un corazón quebrantado y contrito’. Si el fariseísmo condujo a un resultado similar, fue porque también había vaciado la Ley de su importancia espiritual y convertido sus disposiciones en ídolos intelectuales». , y la realización de ciertos rituales o ejercicios corporales, como los que los judíos han practicado durante mucho tiempo, y que también prevalecen terriblemente entre los cristianos nominales, Jehová declara aquí que son particularmente ofensivos para él». ‘ actitud se encuentra en la parábola de nuestro Señor del fariseo y el publicano.
I. SANTIDAD DE RITUALES. La religión puede ser un hacer o un ser. La religión del hacer es la minuciosa y cuidadosa observancia del ritual. Puede ser un ritual designado por Dios, o puede ser un ritual dispuesto por el hombre. Cierta bondad, rectitud, trayendo consigo mucha autosatisfacción y una gran disposición a despreciar a los demás, puede surgir de una religión de hacer. Miles han quedado fascinados por él en todas las épocas. Y, sin embargo, no es más que un asunto externo, de los sentidos y de la mente; y siempre se ha encontrado posible mantenerlo junto con las impurezas del corazón y las inmoralidades de la vida. El ritualista no está en absoluto obligado a ser un hombre de vida limpia. Los fariseos se creían santos, sobre la base de sus obediencias precisas; y era un lugar común farisaico vivir en la autoindulgencia y el pecado. Matthew Arnold, al escribir sobre tal mera santidad ritual, dice: «Haciendo todo esto por superstición y por la vana noción de que será de beneficio religioso para ellos, rechazan insolentemente a sus hermanos fieles y no supersticiosos como menos santos que ellos mismos». .»» De mil maneras, y constantemente, es necesario insistir en que el ritual es una ayuda ala santidad, no la santidad, y el peligro del ritual es
(1) para que nos ciegue la bondad de aquellos que no son santos de la misma manera; y
(2) puede hacernos indiferentes a las afirmaciones de espiritual santidad.
II. SANTIDAD DE CORAZÓN. (Vea la clase de santidad aceptable a Dios, mostrada en la homilía anterior sobre Isa 66:1, Isa 66:2.)—RT
Isa 65 :13-15
Contraste muchos de los que sirven a Dios y los que lo abandonan.
Este pasaje debe compararse con Lucas 6:20-26. «»La bienaventuranza de los que sirven a Dios, y la condición deplorable de los que se rebelan contra él, están aquí puestas, una frente a la otra, para que sirvan de contraste unos a otros».
I. CONTRASTE LOS DOS TIPOS DE VIDA. El hombre que teme a Dios y pone su corazón en servirle, encuentra cumplidas las promesas: «»Ciertamente serás lleno»» «»Ninguno de los que confían en él será desolado». y tiempos angustiosos, pero como es siervo de Dios, será como Elías, alimentado por cuervos, o por viudas pobres, si es necesario. El hombre que no teme a Dios queda abandonado a los dispositivos humanos ordinarios, y puede quedar hambriento, sediento y desolado. No tiene ninguna garantía. El Dador de todo bien no está bajo ninguna promesa de pacto para ver que no quiere nada bueno. «»Los siervos de Dios comerán y beberán; tendrán el pan de vida para alimentarse, para deleitarse continuamente, y no les faltará nada que sea bueno para ellos. Pero aquellos que ponen su corazón en el mundo y ponen su felicidad en él, estarán hambrientos y sedientos, siempre vacíos, siempre hambrientos. En la comunión con Dios y en la dependencia de él hay plena satisfacción; pero en las actividades pecaminosas no hay más que descontento y desilusión.»
II. CONTRASTE LOS DOS TIPOS DE DISPOSICIONES. La confianza en Dios trae paz y descanso al corazón. Aquellos que saben lo que es el descanso del alma, encuentran fácil cantar y dar gracias. «»El gozo del Señor es su fuerza».» Hay buen ánimo y gran esperanza en sus almas. «»Los siervos de Dios se regocijarán y cantarán de alegría del corazón; tienen un motivo constante de alegría, y no hay nada que pueda ser motivo de tristeza para ellos que no tenga un alivio suficiente para ello. Pero, por otro lado, los que dejan al Señor se excluyen de todo gozo verdadero, porque se avergonzarán de su vana confianza en sí mismos, y de su propia justicia, y de las esperanzas que en ella habían edificado. Cuando las expectativas de bienaventuranza con las que se habían halagado se frustran, ¡oh, qué confusión llenará sus rostros!»» (Matthew Henry). «»La alegría del mundo se parece a un torrente. Como sobre una ráfaga de lluvia, un torrente vendrá rodando con ruido y violencia, desbordando sus orillas y arrastrando todo delante de sí; sin embargo, no es más que agua turbia e impura, y pronto desaparece y se seca: tal es todo el gozo que este mundo puede dar. Hace un gran ruido, es comúnmente inmoderado y se hincha más allá de sus límites debidos; sin embargo, no es más que un gozo turbio e impuro; pronto se enturbia y no deja nada más que una sequía en el alma. Ahora bien, dado que el gozo del mundo no es más que una cosa tan pobre y vacía como esta, es una gran locura que pongamos nuestro mejor amor en lo que no puede pagarnos con el mejor gozo»» (Obispo Hopkins).—RT
Isa 65:17
Una tierra nueva.</p
La idea es que Dios se asegurará de que el entorno de un hombre coincida con el hombre mismo. Tendrá una tierra nueva para los hombres regenerados. Tendrá el cielo para aquellos que puedan ser «santos todavía». La idea fundamental del versículo es que la naturaleza misma debe ser transformada para estar en armonía con el Israel regenerado. La larga vida será una de las peculiaridades marcadas de la «nueva tierra». Cheyne cita el siguiente pasaje similar a Isa 65:20 de el Libro de Enoc: «»Y no serán castigados en toda su vida, ni morirán por plagas y juicios; pero el número de sus días será completo, y envejecerán en paz, y los años de su felicidad serán muchos, en felicidad y paz eternas, durante toda su vida». «Algunos toman este texto como una representación poética de la nueva condición en que entraron los exiliados retornados; y desde ese punto de vista tenemos una imagen ideal de lo que debería haber sido. Nosotros, sin embargo, tomamos el principio más general de que Dios hace una nueva tierra para el hombre recién nacido; todo para él se vuelve nuevo. Y Dios hace una tierra nueva para su Iglesia santificada; la hace, en cierto sentido, ahora, y la hará, en un sentido más amplio, dentro de poco. ¿En qué sentido, entonces, se puede decir que queremos una «»tierra nueva»»?
I. NO EN strong> EL SENTIDO DE UN CAMBIADO MUNDO DE COSAS. No es posible para nosotros concebir nada mejor, más tranquilo, más satisfactorio que este paraíso de la tierra, que Dios ha hecho y adornado para nosotros, con sus colinas y valles y arroyos y mares y flores y árboles, y escarcha, y campos de cosecha, y verdor primaveral, y tinte otoñal. Amamos nuestra tierra, hermosa tierra, y no queremos que cambie.
«»‘Era una hermosa escena, una tierra más brillante
¡Nunca vio ojo mortal!… Tomando el sol en la luz más serena del cielo; Lánguidamente sus cabezas coronadas de hojas,
Como doncellas jóvenes, cuando el sueño desciende
Las advierte a sus lechos de seda;
Aquellos lirios vírgenes, toda la noche
Bañando sus bellezas en el lago,
Para que se levanten más frescas y brillantes
Cuando su amado sol despierte.»» Podemos, de hecho, sólo concebir el cielo como la tierra, todo tan hermoso como lo es parte de la tierra para nosotros. La poesía anticipa que
«»Allí, en un montículo verde y florido,
Nuestras almas cansadas se sentarán».
Y la Escritura representa el cielo como una ciudad en un paraiso No tenemos la sensación de querer aliviarnos de las asociaciones siempre exquisitas de la tierra. Incluso las cosas oscuras de la tierra, su noche, sus vientos, sus tormentas, su invierno, son preciosos para nosotros, y difícilmente los tendríamos de otra manera.
II. PERO EN EL SENTIDO DE UN MUNDO CAMBIADO DE SERES. Hay tierras donde
«»… cada perspectiva agrada,
Y sólo el hombre es vil;»»
y es justamente esa «»vileza del hombre «» que ha hecho la tierra tan triste, la vida tan amarga y la muerte tan terrible. Si pudiéramos eliminar a la raza humana, como con otro diluvio o fuego, y comenzar de nuevo la tierra limpia con una raza en la que moraría la justicia, entonces, en verdad, no querríamos otro cielo: la tierra sería el cielo. Ilustre estos puntos:
1. El hombre bueno hace una nueva tierra de su esfera.
2. Los buenos padres hacen de su hogar una nueva tierra.
3. La santa Iglesia ayuda a hacer una nueva tierra de vida social.
4. El estadista de principios intenta hacer de la nación una nueva tierra.
5. Aquellos que creen en Dios y conocen su redención se esfuerzan por hacer una nueva tierra de las tierras paganas dolorosamente golpeadas. Todos queremos esa nueva tierra en la que la santidad será en todas partes, la santidad el sol glorioso que hace que la tierra sea siempre tiempo de verano; la santidad tintineará desde los cascabeles de los caballos. A esa nueva tierra, llámala como quieras, será cielo.—RT
Isa 65:20
La aflicción de los viejos pecadores.
Hay tres períodos especiales de vida en la que los hombres están particularmente expuestos al poder de la tentación y el pecado. La mayoría de los hombres que caen, caen en los peligros de los jóvenes, en los adultos, en las indulgencias de los hombres, o en los pecados de los viejos. Un anciano puro, humilde y piadoso es uno de los espectáculos más nobles que se pueden ver bajo el cielo. Y por mucho que eso sea hermoso, un anciano impío, sin carácter y degradado es una vergüenza y un desprecio. «Las canas son corona de gloria si se halla en el camino de la justicia». Sin embargo, la vejez tiene sus males especiales. Tentaciones a esos pecados que la Biblia reúne en la palabra «»inmundicia»». A menudo, inmundicia de palabra y de conversación; a menudo, ¡ay! de vida y de conducta también. Parecería que la lujuria y la pasión corporales se reúnen en la vejez para una última lucha por obtener el dominio. La llama se enciende en la cuenca, y los ancianos necesitan mantenerse muy cerca de Dios, muy en el poder del Espíritu santificador, si, habiendo resistido todos los peligros de la juventud y la madurez, no caen bajo las tentaciones de la antigüedad. años. ¡Qué horrible espectáculo es el anciano malhablado, de ojos lascivos y depravado, tambaleándose en el mismo borde de lo eterno, donde «»el que es inmundo, seguirá siendo inmundo»! El profeta habla del tiempo en que no habrá confusiones sobre el estado de los pecadores ancianos, porque están en gran estado o se han perdonado por mucho tiempo. «»El pecador de cien años será maldito.»
I. EL AY DE ENVEJECIDO PECADORES VIENE EN AMARGURA DE SUFRIMIENTO. La vida autoindulgente asegura una vejez inusualmente sufrida. Hay penas naturales y necesarias, que son primeros golpes del juicio Divino.
II. EL AY DE ANCIANOS PECADORES VIENE EN EL ESTIMA DE LOS QUIENES CUIDAN LOS. El anciano pecador sobrevive a sus supuestos amigos, quienes compartieron sus actos obstinados y podrían haber simpatizado con él. Es puesto, para que lo cuide, en manos de una nueva generación, que sólo ve la ruina y la ruina del cuerpo y del carácter a la que ha conducido la vida. Se siente despreciado; siente la miseria de ser despreciado. Sabe muy bien que desean que se vaya.
III. EL AY DE ENVEJECIDO PECADORES VIENE EN TEMORES DE EL FUTURO. Tarde o temprano le sucede a un hombre que tendrá que «dar cuenta de su mayordomía». Su cuerpo no era suyo; su tiempo no era el suyo; sus talentos no eran suyos; sus posesiones no eran suyas; sus parientes no eran suyos. Ahora se pregunta: ¿Qué he hecho con la propiedad de Dios, que fue confiada por un tiempo a mi cuidado? Consciente de haber desviado la propiedad de Dios para sus propios usos, bien puede temer encontrarse con su Dios ofendido.—RT
Isa 65:24
Respuestas rápidas a la oración.
La respuesta llega incluso cuando la oración es solo un pensamiento, es solo un suspiro; porque Dios es el Infinito Lector del Pensamiento.
«»La oración es el peso de un suspiro,
La caída de una lágrima;
La mirada hacia arriba de un ojo.
Cuando nadie más que Dios está cerca.»
Una de las maravillosas revelaciones del día que viene será que Dios nos mostrará las muchas respuestas que envió a las oraciones de las nuestras que nunca se concretaron en palabras humanas, que no fueron más que la mirada y la mirada de nuestras almas. El punto destacado por el profeta aquí es que, debido a la pecaminosidad del hombre, a menudo es necesario demorar la respuesta a sus oraciones, retrasar la realización de una obra disciplinaria y correctiva muy esencial. Pero si un hombre fuera santo, en armonía con la voluntad de Dios, nunca habría ninguna duda acerca de sus oraciones, nunca habría necesidad de demorarse en contestarlas. Dios podría responder a la vez. «»En la experiencia del hombre sobre los hombres, a menudo, tal como están las cosas ahora, en sus relaciones con Dios, hay un intervalo entre la oración y la respuesta. En la nueva Jerusalén, los dos serían simultáneos, o la respuesta anticiparía la oración».» El método actual de Dios en relación con la oración puede ilustrarse en Dan 9: 23; Lucas 18:1-7; 2Co 12:8.
Yo. QUÉ ES ESO EN NOSOTROS ESO HACE RESPONDER A ORACIÓN LENTA Y PARA INCERTIDUMBRE. Es cierto que Dios está más dispuesto a escuchar que nosotros a orar. Él ha hecho grandes y firmes promesas de respuesta si oramos; y, sin embargo, a veces su respuesta es una negativa, y otras veces es un retraso, y otras veces el regalo de algo que no deseamos. La explicación está en nosotros; o pedimos cosas equivocadas, o las pedimos con un espíritu equivocado. Necesitamos rechazo, o necesitamos corrección. La oración sin respuesta del arte siempre debe llevarnos a «examinarnos a nosotros mismos».
II. QUÉ ES ES EN NOSOTROS ESO HACE RESPUESTA A ORACIÓN. VEN PRONTO? La conformidad de nuestros deseos con la voluntad de Dios, y la ofrenda de nosotros mismos en el espíritu de sumisión, dependencia y amor confiado, que se hace hijos obedientes.
«»Señor, enséñanos a orar correctamente.»»—RT
«
Esos valles y sus frutos de oro
Esos grupos de hermosos árboles datileros inclinados
(T. Moore.)