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EXPOSICIÓN
Isaías 64:1-12
ISRAEL ORACIÓN CONTINUACIÓN Y CONCLUYE No contentos con rogar a Dios que los mire una vez más con favor (Isa 63:15 ), Israel pide ahora una teofanía, o manifestación de la Presencia Divina, como la que han experimentado en los tiempos antiguos, y que será suficiente para infundir terror en los corazones de sus enemigos (Is 64,1-4), con profunda humildad, confesando sus múltiples y graves iniquidades, suplican una vez más a Dios, como su Padre y Hacedor, a tener piedad de ellos, recordándole la condición desolada de Judea y Jerusalén, e instándolo a que no «se abstenga más»» ( Isa 64:5-12). «»La manera»», como dijo el Sr. Cheyn e observa, «»es la de un salmo litúrgico; el profeta, por así decirlo, dirige las devociones de la Iglesia reunida,»» y expresa en un lenguaje apasionado los sentimientos que los conmueven profundamente.
Isa 64:1
¡Oh, si rompieras los cielos! Dios «»mora en la espesa oscuridad» (2Cr 6:1). «»Densas nubes son una cubierta para él»» mientras «camina en el circuito del cielo»» (Job 22:14). La Iglesia tendría la cubierta «»rasgada»» y Dios se mostraría abiertamente, tanto a su pueblo como a sus enemigos. ¡Que descendieras! Dios»» descendió»» del Sinaí a la vista de todo el pueblo (Éxodo 19:11 , Éxodo 19:20). David lo vio en visión «»inclinar los cielos y descender; y había oscuridad debajo de sus pies»» (Sal 18:9). Es tal «»epifanía»» lo que la Iglesia ahora desea: una revelación de Dios en toda su gloria, en su poder contra «»las naciones»» (Isa 64:2), en su misericordia como hacia ellos mismos. Para que los montes fluyan hacia abajo; o, terremoto. Cuando Dios descendió sobre el Sinaí, «»todo el monte se estremeció en gran manera»» (Éxodo 19:18). Cuando se apareció a David, «»la tierra se estremeció y tembló; también los cimientos de los montes se estremecieron»» (Sal 18:7). Cuando se le vio a Elías, «un viento grande y fuerte rasgó los montes, y desmenuzó las rocas delante del Señor; y tras el viento vino un terremoto»» (1Re 19:11). Miqueas vio al Señor «»saliendo de su lugar»» y «»los montes se derritieron debajo de él, y los valles se partieron»» (Mic 1 :3, Mic 1:4). Las montañas representan lo más firme, sólido y fuerte sobre la faz de la tierra. Si incluso ellos «»se derriten, fluyen y tiemblan» ante la presencia de Dios, ¡cuál debe ser la suya! ¿Y quién podrá soportarlo?
Isa 64:2
Como cuando arde el fuego que derrite, etc.; más bien, como cuando el fuego enciende la maleza, y hace hervir el agua. Conecte los símiles con la última cláusula de Isa 64:1. Los montes serán tan impotentes para resistir a Jehová, como la maleza o el agua para resistir el fuego. Para dar a conocer tu Nombre (comp. Isa 63:12). Tal «»epifanía»» por la que ora la Iglesia haría que el Nombre de Jehová fuera conocido por todas partes, exaltándolo por encima de todos los dioses, y haciendo que «»las naciones»»—ie todos los paganos mundo: «»temblar ante su presencia»» y abstenerse de dañar a su pueblo.
Isa 64:3
Cuando hiciste cosas terribles (comp. Dt 10:21; 2Sa 7:23; Sal 49:4; Sal 106:22). La frase, como comenta el Sr. Cheyne, es «de pie» para las maravillas del Éxodo. Lo que nobuscamos; ie que superó nuestras máximas expectativas. Eres serio (ver Exo 19:11, Exo 19:20 ).
Isaías 64:4
Ni el ojo ha visto, oh Dios, fuera de ti, lo que él ha preparado, etc.; más bien, como en el margen, ni el ojo ha visto a un Dios, fuera de ti, que obra para el que le espera. El único «»Dios viviente»» que realmente trabaja para sus devotos y les hace un buen servicio es Jehová (comp. Isa 41:23 , Isaías 41:24; Isaías 44:9 , etc.).
Isaías 64:5</p
Te encontrarás con el que se regocija. Dios «»encuentra»» con graciosa bienvenida y pronta ayuda a quien se regocija en hacer justicia y en servirle, a quien «»se acuerda de él en sus caminos». Pero esta, ¡ay!, no es la relación actual entre Dios e Israel. Dios está «»enojado»» con ellos; por lo tanto, deben «»haber pecado»» y entonces proceden a confesar su pecado. En ellos está la perseverancia, y seremos salvos. Este es un pasaje muy difícil. El Sr. Cheyne lo considera irremediablemente corrupto. El obispo Lowth y Ewald intentan enmiendas. De los que aceptan el presente texto, unos entienden «»en esos»» de los caminos de Dios, otros de los «»pecados»» implícitos en la confesión, «»hemos pecado»: unos hacen de la última cláusula una afirmación, otros una pregunta. Delitzsch traduce, «»Ya llevamos mucho tiempo en este estado (de pecado), ¿y seremos salvos?» Grotius y Starck, «»Si hubiéramos permanecido en ellos (ie thy way) continuamente, deberíamos haber sido salvos.»
Isa 64:6
Pero todos nosotros somos como suciedad; más bien, todos somos como inmundos(comp. Isa 35:8; Is 52:1). Una lepra moral está sobre nosotros. Somos como el hombre leproso, que tiene que rasgarse la ropa, y andar gritando «»¡Tame! domar!»» «»¡Inmundo: inmundo!»» para que los que lo oigan se aparten de su camino. Todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia; o, como prenda menstrual (ver Lam 1:17). En las mejores obras de los mejores hombres hay algo de maldad. Como dice Hooker, «Nuestros mismos arrepentimientos requieren arrepentimiento». Todos nos marchitamos como una hoja (comp. Isa 1:30, «»Seréis como una encina cuya hoja se cae;»» ver también Isa 34:4) . Nuestras iniquidades… han quitado; o, nos llevó lejos; es decir nos llevó lejos de Dios, nos llevó a una región donde Dios no está, o donde en todo caso «»no se siente su presencia» » (Cheyne).
Isaías 64:7
No hay quien invoque tu Nombre. Una hipérbole, como Sal 19:1, Sal 19:3, «»No hay quien haga el bien, ni aun uno.»» Un letargo general y apatía se habían apoderado de la gente, de modo que con dificultad podían levantarse a sí mismos a la fe e invocar a Dios. Pero este letargo general no era universal; hubo un «»remanente»» que «»oró y no desmayó». Esto expresa más que la mera oración; es oración ferviente, intensa, «eficaz y ferviente». Quizás ninguno entre los exiliados haya sido capaz de una súplica como esta, especialmente porque Dios había escondido su rostro de ellos y ya no los miraba con favor. Y nos has consumido a causa de nuestras iniquidades; antes bien, y nos has entregado en poder(literalmente, mano) de nuestras iniquidades. Los pecados de los hombres son sus amos y ejercen un control tiránico sobre ellos, al que a menudo son incapaces de resistir (comp. Eze 33:10, «»Si nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y nos languidecemos en ellos, ¿cómo entonces viviremos?»»). Dios a veces entrega judicialmente a los malvados al poder de sus pecados (ver Rom 1:24, Rom 1:24, Rom 1:26, Rom 1:28).
Is 64:8
Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre (ver el comentario sobre Isa 63:16). Nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero (comp. Isa 29:16; Is 45:9). Tus manos nos han hecho y formado, tanto como individuos como como nación. Has prodigado tu trabajo y tu habilidad sobre nosotros. Ciertamente no dejarás «»la obra de tus propias manos»» (Sal 138:8).
Isaías 64:9
No os enojéis mucho dolor. En el tiempo del cautiverio Dios se enojó mucho (Lam 5:22). Su barrena estaba caliente contra las ovejas de su pasto (Sal 74:1). Pero ellos habían sufrido, habían sido afligidos por muchos años. ¿No podría ahora arrepentirse y remitir algo de su furiosa ira? Ni te acuerdes de la iniquidad (comp. Sal 79:8). Dios ya había hecho una promesa por boca de Isaías, «Yo, yo soy el que borro tus rebeliones, y no me acordaré de tus pecados«» ( Is 43:25). Los cautivos se aferran, por así decirlo, a esta promesa, y suplican que su «»iniquidad»» no solo sea perdonada, sino también olvidada (Jer 31: 34). Todos somos tu pueblo. Un nuevo argumento. «»Somos tus hijos»» individualmente (versículo 8); «»nosotros somos tu obra, tus criaturas»» (versículo 8), nuevamente individualmente; pero también, «»somos todos nosotros (kullanu), colectivamente, tu pueblo»»—el pueblo que tú has elegido para ti, y sobre el cual has velado durante tantos siglos. Seguramente esta consideración, si no otra, te inducirá a dejar tu ira y perdonar nuestra iniquidad.
Isa 64:10
Tus santas ciudades son un desierto. Por lo general, Jerusalén se erige sola como «»la ciudad santa»» (Isa 48:2; Isa 56:1; Dan 9:24; Neh 11:1, Neh 11:18); pero aquí el epíteto se aplica a las ciudades de Judá en general. Todos eran en cierto sentido «»santos»», ya que estaban comprendidos dentro de los límites de «»la tierra santa»» (Zac 2:12) y «»la frontera santa»» (Sal 78:54). Sion … Jerusalén (ver el comentario sobre Isa 62:1).
Is 64:11
Casa santa y hermosa nuestra. Este es el verdadero significado. Los exiliados tienen el recuerdo más vivo y tierno de la santidad y la belleza (o gloria) de aquel edificio, que había formado el centro de la vida nacional durante más de cuatro siglos, y había sido una maravilla de riqueza y magnificencia. Muchos de ellos lo habían visto con sus propios ojos (Ezr 3:12), y nunca pudieron olvidar su esplendor. Donde te alabaron nuestros padres. Aunque en los últimos tiempos del cautiverio todavía había algunos de los exiliados que habían visto el templo y probablemente adoraban en él, sin embargo, con la gran mayoría era diferente. Ellos pensaban en el templo como el lugar donde sus «»padres»» habían adorado. Quemado con fuego (ver 2Re 25:9; 2Cr 36:19; Jeremías 52:13). nuestras cosas agradables; o, nuestras delicias—como en Isa 44:9; probablemente se refiera a los patios, jardines, dependencias del templo.
Isa 64:12
¿Quieres refrenarte de estascosas? más bien, en estas cosas, viendo que estas cosas son así. ¿No te provocarán para que interfieras?
HOMILÉTICA
Isa 64:8-12
Súplicas de misericordia.
Israel tenía tres motivos principales en los que podía basarse para suplicar a Dios por misericordia.
YO. DIOS FUE SU HACEDOR . El autor de una obra no puede ver sin insatisfacción la destrucción de su obra, o su deterioro, o su depravación a fines inferiores. que los destinados para ello. Esta insatisfacción es tanto mayor cuanto más considerable es el trabajo y el pensamiento que se ha dedicado a la obra, cuanto mayor es el cuidado que se le ha puesto, cuanto más tiempo se la ha vigilado. Israel, en lo que se refería a la tierra, era la obra maestra de Dios, aquello en lo que habían culminado los esfuerzos creativos de Dios. Había creado el mundo para la humanidad, y la humanidad (en cierto sentido) para Israel. Había amado y apreciado a Israel, vigilado su trabajo, protegido y custodiado, durante casi un milenio. Israel bien podría sentir que tenía una torre de fortaleza en la súplica: «»Obra de tus manos somos nosotros»» (Isa 64:8).
II. DIOS ERA SU PADRE. Dios se había dignado revelarse como su «»Padre»» en el momento del Éxodo (Dt 32,6); y desde entonces se había dirigido constantemente a ellos, a través de sus profetas, como a sus «»hijos»» (Éxodo 3:22; Dt 32:19, Dt 32:20; Sal 80:15; Sal 82:6; Sal 103:13; Pro 3:12; Pro 8:32; Isa 1:2, Isa 1:4; Isa 30:1, Isaías 30:9; Isaías 43:6; Isaías 45:11; Isaías 63:8; Os 1:10; Os 11:1, etc.). Hijos rebeldes y descarriados, en verdad, habían sido; sin embargo, todavía no renunciado por completo, no desechado por completo, no privado del nombre o de los derechos de los niños. Así podían alegar a Dios su paternidad (Isa 63:16; Isa 64:8), y con ello reclamar su tierno cuidado, y bondadosa consideración, y misericordioso perdón, y graciosa protección, y poderosa ayuda contra sus enemigos. Un Padre no podía menos que compadecerse de sus hijos, no podía menos que estar presto a que se volvieran a él con verdadera penitencia y humilde confesión del pecado (Isa 64:5-7), para recibirlos y restituirlos a su favor.
III. DIOS ERA SU REY. Los israelitas no solo eran «»hijos»» de Dios, sino que eran «»su pueblo». Él los había reconocido como tales desde los días de Moisés (Exo 3:7, Éxodo 3:10; Éxodo 7:16; Ex 8:1, etc.). Los había tomado para sí como su «»peculiar tesoro: un reino de sacerdotes y una nación santa»» (Éxodo 19:5 , Éxodo 19:6). De hecho, había dirigido la política de su estado, como rey, durante varios siglos (Jdg 8:23; 1Sa 8:7; 1Sa 10:19; 1Sa 12:12). Lo habían rechazado, cuando insistieron en tener un rey «»como las naciones»» (1Sa 8:5); pero, con el cautiverio, su derecho real había revivido (Os 13:10), y podían apelar a él como «»su pueblo «» (Isa 64:9).
La Iglesia cristiana, «»Israel según el Espíritu»,» es igualmente autorizado para hacer estas súplicas con «»Israel según la carne».» Dios es su Hacedor; Dios es su Padre (Mat 5:45, Mat 5:48 ; Mateo 6:1-9, etc.). Cristo es su Rey (Juan 18:36). Pero también tienen una súplica adicional; Cristo es su Redentor; él ha llevado sus pecados, ha sufrido en su lugar, ha hecho expiación por ellos. En su Nombre pueden «»ir confiadamente al trono de la gracia»» (Heb 4:16), seguros de que «»obtendrán misericordia, y hallar gracia para el oportuno socorro.»
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Isa 64:1-5
Anhelando la aparición de Dios.
«» Ampliamente se abre el abismo entre Israel y su Dios. Se necesita una revelación en la escala más amplia posible para derribar la incredulidad y aniquilar la oposición; Dios mismo debe aparecer.»
I. FIGURAS DE EL MANIFESTACIÓN DE DIOS. El desgarramiento de los cielos. Porque el tiempo de angustia es como el ocultarse el rostro de Dios tras densas nubes (Job 22:13, Job 22:14). La palabra dada, rasgar, es muy fuerte—desgarrar, como ropa en aflicción (Gén 37:29; 2Sa 13:31), o como bestia salvaje el pecho de cualquiera. Los fieles creen firmemente que encontrará la manera de mostrarse a través de las tinieblas más densas de los tiempos más infelices. La idea es la de una llegada en poder para destruir a sus enemigos (cf. Sal 44:5, Sal 44:6). La montaña que se estremece, el fuego que hierve las aguas, el terror de las naciones y las terribles obras de Jehová: todas estas imágenes pertenecen a la memoria del Éxodo, donde Él demostró ser el Dios viviente.</p
II. APLICACIÓN EVANGÉLICA. Isa 64:4 es citado por San Pablo para ilustrar el efecto del evangelio en producir felicidad y salvación (1Co 2:9). Si el profeta insiste en que ningún dios jamás había hecho lo que Jehová había hecho, y que ningún ser humano había sido testigo de tales manifestaciones de ninguna otra parte, el apóstol aplica el pensamiento a la manifestación de Dios en Cristo. Para los hombres que esperan está preparada la salvación. La piedad puede definirse, así se define en las Escrituras, como esperar en Dios (Sal 25:3, Sal 25:5, Sal 25:21; Sal 27:14; Sal 37:9; Sal 130:5). Dios había dado manifestaciones de su existencia en el pasado, de su poder y bondad, que se habían proporcionado nada menos que a sus amigos. Y a esas interposiciones apelan los suplicantes como razón por la cual debe interponerse de nuevo y salvarlos en sus dolorosas calamidades.—J.
Is 64:5-11
El grito de humillación y de esperanza.
I. LA CONFESIÓN. «»¡Ay de nosotros, porque somos inmundos!»» Como el leproso, habitando solo fuera del campamento (Le 13:44-46), así es el pueblo; como él está separado de la sociedad de los hombres, así ellos de la conversación de Dios; o como algo ceremonialmente contaminado y profanado (Le Isa 5:2; Dt 14:19), o moralmente contaminado (Job 14:4). El lenguaje conlleva un sentimiento de intenso aborrecimiento. Bajo otra figura, sus ofensas penales los han «»llevado como el viento»», donde Jehová no está; y son como las hojas caídas y marchitas, de las que ha desaparecido toda belleza. En esta degeneración la misma conciencia y el instinto religioso están muertos, o en estado de letargo. «¡Cuán acertadamente se describe el estado de un mundo pecaminoso! ¡Cuán indispuesto a levantarse para invocar a Dios!” Ningún hombre se eleva a Dios sin un esfuerzo; y a menos que los hombres hagan un esfuerzo por esto, caen en la estupidez del pecado tan ciertamente como un hombre adormecido se hunde de nuevo en el sueño profundo. Tan débiles son, que no pueden «»moverse»» para aferrarse a Dios. Él, por otro lado, parece haber escondido su rostro de ellos, y haberlos entregado en la mano de sus pecados, si esta es la traducción verdadera. Sus iniquidades tiranizan sobre ellos; languidecen en ellos, y la vida moral parece, bajo tales condiciones, sin esperanza.
II. EL SÚPLICA DE LA IGLESIA.
1. Ella le recuerda la relación paternal. Esto incluye energía creativa y voluntad providencial. Él los hizo y los modeló, como el barro es modelado por el alfarero. Él, por lo tanto, debe restaurarlos, y él solo; porque están totalmente en su mano y bajo su control. «»Todo el versículo es un reconocimiento de la soberanía de Dios. Expresa el sentimiento que todos tienen bajo la convicción de pecado, cuando se dan cuenta de que están expuestos al desagrado divino por sus transgresiones. Entonces sienten que si van a ser salvos, debe ser por la mera soberanía de Dios; e imploran su interposición para ‘moldearlos y guiarlos a su voluntad’. Sólo cuando los pecadores tienen este sentimiento esperan alivio; y entonces sienten que si se pierden, estará bien; si se salvan, será porque Dios los modela como el alfarero al barro.»
2. Ella le recuerda otros motivos de su interferencia. Sus ciudades santas han quedado asoladas, la santa y espléndida casa de Jehová reducida a ruinas, con todos sus objetos preciosos. La tierra y el templo fueron igualmente dedicados, consagrados a Dios, santificados también por el recuerdo de la piedad ancestral. ¿Y qué apego más fuerte que el de los lugares de culto donde nuestros antepasados se dedicaban al servicio de Dios? «»Sería difícil encontrar algún pasaje en la Biblia, o fuera de ella, que iguale esto en patetismo. He aquí un pueblo exiliado, sufrido durante mucho tiempo en una tierra lejana, con el reflejo de que sus casas estaban en ruinas, su espléndido templo había sido incendiado y yacía en ruinas hacía mucho tiempo, la hierba fétida crecía en sus calles, su país invadido por bestias y con un rango de vegetación. A esa tierra suspiraron por volver; y aquí, con la más profunda emoción, suplican a Dios en favor de su desolado país. Debemos acudir a Dios con profunda emoción cuando su Iglesia está postrada, y entonces es el momento en que debemos utilizar las súplicas más tiernas, y nuestro corazón debe derretirse dentro de nosotros».» También se nos recuerda la lección de infantilidad en la oración. ¿Por qué deberíamos avergonzarnos del corazón de niño y de la expresión del niño, «»llorando en la noche, y sin más lenguaje que un llanto»»? «»¿Quieres callar?»» Si hay algún significado en los nombres «»Padre» » y «»niño»» en la religión, entonces tal lenguaje es natural, reverente, justificable; y el La energía del alma de la que brota predomina con el Todopoderoso y el Misericordioso. «»He aquí un modelo de súplica afectuosa y ferviente por la intervención divina en el día de la calamidad. Así todo el pueblo de Dios aprenda a acercarse a él como Padre, y sienta que tiene el inestimable privilegio, en los momentos de prueba, de dar a conocer sus necesidades al Altísimo. Suplicando así, nos oirá; presentando así nuestra causa, se interpondrá para salvarnos.»—J.
HOMILÍAS DE WM STATHAM
Isa 64:7
La cara apartada.
«»Has dicho tu rostro desde nosotros.«» Si es así, no podemos ser felices. El universo mismo se negará a tocar sus notas más dulces de alegría para nosotros. ¡Es el mundo de un Padre, y debe tener el amor de un Padre en todo para hacernos bendecidos! Una de las oraciones más antiguas y dulces de la Biblia es: «Dios, tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga, y haga resplandecer su rostro sobre nosotros». El cristiano debe tener esta bendición. Tú dices: «¡Ah! pero los hombres del mundo pueden disfrutar de la naturaleza y la sociedad sin Dios.” Es manifiesto, declaras, que lo hacen. Seguramente; pero incluso entonces es un gozo superficial, incluso entonces puede ser perturbado por la calavera egipcia en la fiesta; por recuerdos que pasan por la mente; algún buitre puede repentinamente abalanzarse sobre su presa en sus corazones. Pero un cristiano tiene su gozo en Dios, y sin él está sin salud, enfermo, desfallecido, cansado, triste. La salud espiritual es necesaria al alma que ha conocido a Dios, para que el disfrute sea completo y real.
I. ESTO ES NO UN ACTO ARBITRARIO ACT. Algunos padres son a la vez tiernos y severos; complacen y castigan en estados de ánimo apresurados. Su estado de ánimo no está regulado por altos principios, por una sana estimación de las cosas. Es diferente con Dios. Los registros más antiguos nos dicen que tratar con los justos como con los malvados está lejos de él. ¡Sí muy lejos! Leemos en Isaías que Dios había escondido su rostro de la casa de Jacob, pero fue porque habían «buscado a los que tienen espíritus familiares y a los magos». «»No se debe», dice el profeta, » «¿Un pueblo busca a su Dios?» Y de nuevo Isaías dice: «Pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro». Este es el secreto del ocultamiento. El pecado está en contra de la paz, la pureza, la belleza, el orden del universo, y daña la propia alma del hombre. ¿Sería correcto sonreír, entonces? Fíjate, Dios no oculta su rostro por pecados antiguos de los que se ha arrepentido y perdonado. Recuerde que no hay mezquindad humana en la naturaleza de Dios. No toca el corazón con dolor por viejas delincuencias. «»Tus pecados y tus iniquidades no me acordaré más».» Me dicen que hay algunas personas que no oran por el perdón de los pecados, porque son cristianos, y todo les ha sido perdonado hasta el final. ¡Qué perversión! ¿No es la prueba misma de que son de Cristo en absoluto algo más que un sentimiento presente; a saber. que perseverando hasta el fin, serán salvos? Luego encuentran que la oración del Señor es una dificultad: «Perdónanos nuestras ofensas», y sugieren que esa fue solo una oración provisional, ¡hasta que vino la dispensación del Espíritu! Tales métodos destruirían toda la autoridad de las Escrituras. Un hombre podría escucharme tomar un texto y decir: «»Eso se dijo a los apóstoles,»» implicando que era solo significado para ellos. ¡No! pecamos todos los días, y necesitamos una fuente siempre abierta para el pecado y la inmundicia. Necesitamos tanto la oración por el perdón de cada día como la necesitamos por el pan de cada día. Es cuando los que profesamos amarlo nos complacemos en el pecado, cuando se vuelve dulce, cuando se vuelve habitual, cuando nos ha retirado de la comunión divina, que Dios esconde su rostro.
II. ESTO ES PERJUICIO PARA TODOS ALEGRÍA. Estamos hechos para disfrutar de la naturaleza y de los hombres. Estamos constituidos para toda variedad de alegría. Pero así como un nervio en agonía puede destruir todo el resto de la noche, así un pecado que nos separa de Dios puede oscurecer todo otro gozo. Incluso en el dulce verano, cuando llegan las vacaciones, todavía lo necesitamos. La bahía de arena dorada, el paisaje lleno de verdes y grises, la iridiscencia de la luz a través de las nubes sobre las montañas, el aroma de los pinos, las delicadas armonías de color en los campos, la alfombra cubierta de musgo de los bosques, los techos rojizos de cabañas medio escondidas en las flores del verano, todas estas, tan tranquilas y refrescantes, pierden su encanto si la sonrisa del Salvador está ausente, si no podemos oír su voz entre los bosques y las colinas, y al atardecer sentimos «hemos caminado». con Dios hoy».» Era cierto en la antigua dispensación, cuando la revelación era a través de patriarcas, profetas, símbolos y sacrificios; pero es intensamente cierto ahora, que hemos visto a Dios en el rostro de Jesucristo, que el rostro apartado de Dios es el castigo más severo del alma. Nos hemos acercado mucho a Dios. Ningún sacerdocio humano interviene ahora. Tenemos seguridad de acceder por la fe al trono de Dios. No hay velo sobre el Lugar Santísimo ahora. Nos acercamos a través del velo rasgado, es decir, la carne de Cristo. En consecuencia, el disfrute se profundiza; por consiguiente, también el dolor se ahonda cuando peco. ¿Por qué? Porque cuanto más claramente he visto la cara, más siento su mirada desviada.
III. ESTO ES EL MÁS ESPIRITUAL DE TODAS PRUEBAS. Tiene que ver tanto con la vida interior como con la conducta exterior. Allí, donde ningún ojo de hombre alcanza—allí, en las galerías donde ningún pie de hombre pisa jamás— son las imágenes y los sonidos que pueden ahuyentar al Huésped Divino. Mucho antes de que el pecado se encarne en las obras, antes de que se haga real y abierto, el mal está obrando. El árbol está podrido mientras que la corteza está sana. Primero haz que el árbol sea bueno. Sí; y recuerda que la decadencia siempre comienza en puntos centrales fuera del alcance de la observación del hombre. Sí, y fuera del alcance de nuestra propia observación a veces. De ahí la oración: «Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; Pruébame y conoce mis pensamientos; y mira si hay en mí algún mal camino, y guíame por el camino eterno.»
1. Hombres como otros pruebas Sus «»opiniones»,» su asistencia a los sacramentos, su absolución por los confesores, su consistencia de conducta.
2. Los hombres se dan cuenta del poder de esto en tiempos de ansiedad y prueba, Ahora que están abatidos por la enfermedad; ahora que se separan los amigos de quienes solían animarlos e inspirarlos; ahora que están muy cerca del valle de sombra de muerte, entonces nada servirá sino la realidad. Las palabras de los demás, sus buenas opiniones sobre nosotros, todo esto significa menos que nada entonces. ¡Que el rostro de Dios brille nuevamente sobre nuestras almas ahora! Eso es el cielo, al menos, es la premonición del mismo. Todos nuestros peores dolores huirán como las sombras extrañas en las montañas ante los rayos brillantes del Sol de Justicia. Es agradable para los demás sonreírnos, caminar a la luz del aprecio y el amor humanos. Los hogares sienten esto; Las iglesias lo sienten. A veces, los hombres nobles y valientes de las grandes épocas de la Reforma tienen que prescindir de él. La luz también varía; es tan incierto en el mejor de los casos. Pero este resplandor del rostro de Dios hace que el corazón esté tranquilo y alegre en todas partes. Algún día lo disfrutaremos al máximo. Ninguna nube de pecado o duda se interpondrá entre nosotros y Dios. Así es con los benditos muertos. Muchas veces las hermosas descripciones que hace San Juan del cielo en el Apocalipsis son negativas. «Ninguna maldición», «Ninguna noche», «Ninguna tristeza», «Ninguna muerte más». Pero una vez que es positivo: «Verán su rostro, y Su nombre estará en sus frentes.»»—WMS
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Isa 64:1-5
Esperanza en Dios.
El lenguaje ferviente del texto es indicativo de una intensa lucha espiritual ; el corazón del profeta está lleno de esperanzas y temores conflictivos. Consciente de los grandes pecados nacionales, pero consciente de las grandes misericordias de la mano de Dios, ahora teme que Israel haya ido más allá de la redención, y ahora ora por el rescate y la restauración divina. Tenemos—
I. UN SENTIDO DE DIOS ABRUMADOR PODER. Israel fue abatido; su tierra fue desolada, su pueblo esparcido, sus ordenanzas no fueron observadas; pero que Dios se manifieste una vez en su majestad y su fuerza, y todo se sometería ante él; el enemigo sería completamente derrotado, la causa de la verdad y la piedad triunfarían inmediatamente (Is 64,1-3). Por más baja que se encuentre la Iglesia en cualquier momento, sólo necesita que se manifieste la presencia de Dios y se ejerza su poder, y las montañas más fuertes de dificultad se derretirán, se desarraigarán los prejuicios, se echará fuera el odio, se desalojará la incredulidad, se consuma la indiferencia y la indecisión, se encienda el pensamiento serio, se haga arder e iluminar la piedad y la virtud.
II. UN RECONOCIMIENTO DE SU JUSTICIA. (Isa 64:5.) Dios encuentra con las muestras de su favor a aquellos que se regocijan en hacer justicia, que lo recuerdan en sus caminos señalados— en adoración, en acción de gracias, en obediencia, en sumisión filial; pero está enojado contra Israel, y con razón, porque Israel ha pecado. En toda época y tierra, el que obra justicia es aceptado y bendecido por Dios; en todo tiempo y en todo lugar el hombre que peca contra su conciencia debe confrontar la ira de Dios, manifestándose en una o más de varias maneras: en la compunción, en la ignominia, en la desolación y ruina, en la enfermedad, en el abandono y soledad, o en la muerte prematura.
III. UNA CONCIENCIA DE PROFUNDA INMERECIMIENTO. «»En aquellos [pecados] está la continuación;»» o mucho tiempo hemos continuado en nuestros pecados, «»¿y seremos salvos?»» (Isaías 64:5). ¿Se puede encontrar la salvación para la nación que durante generaciones enteras ha abandonado a su Dios? ¿Se puede tener misericordia por el alma individual que durante períodos enteros de la vida ha vivido en negligencia culpable de un Padre y Salvador Divino?
IV. UN RECUERDO DE SU ABUNDANTE BONDAD. (Isa 64:4.) Lo es. «»Jehová de los ejércitos»» es el único que obró estas maravillosas liberaciones para su pueblo expectante. Todas las demás deidades fallaron ignominiosa y lamentablemente a sus devotos en la hora de la prueba. Sus ídolos tenían boca, pero no hablaban; tenían manos, pero no palpaban; su voz no pudo comandar la tormenta, ni su brazo detener la marea. Pero la historia del pueblo de Dios y de la Iglesia de Dios es una historia de bondad y gracia divinas, de interposición en el tiempo de peligro, de redención de la ruina, de graciosas y gloriosas manifestaciones de afecto y apego divinos. Esto anima a—
V. UNA ORACIÓN POR SU EFICAZ INTERPOSICIÓN. «¡Oh, si rasgaras los cielos! ¡que descenderías!»» (Isa 64:1). Nuestra indignidad es muy grande, pero tu misericordia es grande y gratuita; haz que tu presencia sea conocida, tu poder se sienta en medio de nosotros.—C.
Isa 64:6
La vida como una hoja.
Hay tres volúmenes en la gran obra de Dios por los cuales nos está educando: la Palabra escrita, la providencia divina y el mundo en el que nos ha colocado. Hay muchas páginas en este último volumen, y hacemos bien en leerlas con espíritu reverente. Podemos aprender muchas cosas de la vegetación que viste y adorna el mundo, y que nos proporciona alimento, medicina y cobijo. El desvanecimiento de la hoja es particularmente sugerente; se nos recuerda que—
I. TODO ESTÁ NO PERDIDO AL EL ÁRBOL CUANDO LA HOJA CAÍDAS. La hoja ha sido receptora del tronco, bebiendo de sus jugos vitales, pero ha ido dandoademás de recibiendo; ha sido absorbiendo la luz del sol, el aire y la humedad, y los ha estado pasando al tronco, haciéndolo en el mismo acto de descomposición, de modo que cuando la hoja ha caído, su parte más preciada queda atrás. Somos grandes receptores de la sociedad a la que pertenecemos, pero debemos estar continuamente dando y recibiendo. Antes de caer, e incluso mientras nos desvanecemos, podemos y debemos estar impartiendo sabiduría y verdad, todos los principios saludables y útiles, un espíritu reverente y santo, por el cual la comunidad será mejor y más rica cuando no estemos. ya visto o incluso recordado.
II. EXISTE EXISTE UN APARENTE PERO TRAICIONADOR BELLEZA EN DECADENCIA. Los tintes rojizos del otoño son muy exquisitos, pero es la belleza de la decadencia. Cada hoja en particular está picada, manchada y rasgada, y debe su color a la descomposición que ha comenzado. Lo mismo sucede con algunas instituciones humanas justas: puede haber la grandeza o el brillo de la prosperidad externa —consideradas superficialmente son interesantes, justas, admirables— pero no hay solidez interna; no es la excelencia de la vida en crecimiento lo que estamos contemplando, sino la belleza melancólica de la decadencia.
III. LA INEVITABILIDAD DE DECLINACIÓN. Un salmista y un profeta hablan poéticamente de «árboles cuyas hojas no se marchitan». Pero tales árboles, sabemos, no se encuentran en el reino vegetal. Los corazones humanos no necesitan desvanecerse. Aquellos que siempre beben del sol de la verdad divina, que se bañan en las aguas de la sabiduría divina, sobre quienes cae continuamente el rocío del Espíritu divino, estos son «»árboles plantados junto a corrientes de agua»» y «»su hoja no se marchita; conservan su frescura, su pureza, su alegría hasta el final; nunca lo pierden. Pero las vidas humanas deben hacerlo. Nosotros todos nos marchitamos como una hoja; debe llegar el momento en que las facultades físicas y mentales comiencen a declinar, y entonces la vida disminuya en su fuerza y su alcance de año en año, hasta que llegue la ráfaga que haga caer la hoja marchita a la tierra. La prudencia puede posponer la fecha, pero la experiencia es inevitable y hay que afrontarla. Se nos debe proporcionar un verdadero y real consuelo.
IV. LA MEZCLA DE EL GRADUAL CON EL REPENTINIO EN LA DECLINACIÓN DE VIDA. Todo, en la historia de la hoja, es una proceso gradual, hasta que la última helada mortal o la lluvia torrencial lo separan de la rama. La muerte rara vez es del todo repentina, por lo general mucho menos de lo que parece. Suele ocurrir que el vigor del cuerpo se ha visto afectado y las fuerzas vitales disminuidas antes de que el ataque resulte fatal. Todos nos marchitamos como una hoja; declinamos antes de morir, nos desvanecemos antes de caer, caminamos colina abajo muchos pasos antes de dar el último paso y tocar fondo. Sin embargo, hay, casi siempre, algo repentino en la gran mudanza. El día del Señor aún llega como ladrón en la noche.
V. VIDA HUMANA, A DIFERENCIA LA HOJA, TIENE NO TIEMPO FIJO TO CAÍR Y MORIR. Conocemos la estación de la caída de la hoja, pero no sabemos la época de la salud que falla y del espíritu que se va. Bien canta la Sra. Hemans—
«»Las hojas tienen su tiempo para caer, Isa 64:7
Aferrándose a Dios.
Hacemos bien en asociar con las palabras del texto las de Isa 27:5, «»Que eche mano de mi fuerza;»» conectado de este modo, tenemos ante nosotros—
I. AQUELLO QUE CONSTITUYE DIOS FORTALEZA A NOSOTROS, o aquello de lo que más necesitamos. La fuerza del padre es, para la familia, su poder proveedor y director; la fuerza de la madre es su afecto y su simpatía inagotable; la fuerza del hermano mayor es su protección, de la hermana mayor su ejemplo. La fuerza de cualquiera con quien estamos relacionados es la que en él afecta más poderosamente nuestro bienestar. Puede haber en la creación muchos millones de seres a quienes la fuerza de Dios les parece la de su majestad, su infinitud, su omnisciencia, su santidad. También nosotros, los hijos de los hombres, tenemos un interés muy grande y profundo en estos, especialmente en su santidad. Damos gracias por su memoria (vide Sal 30:4; Sal 97:12). Sin ella no deberíamos ser lo que somos, y no deberíamos tener ninguna esperanza de elevarnos a las nobles alturas que tenemos ante nosotros. Pero aquello de lo que más consciente necesitamos en Dios es
(1) la misericordia divina;
( 2) Generosidad y guía divina;
(3) Socorro divino.
La única esperanza que tenemos está en la seguridad de que Dios es fuerte en estos, y sentimos que si se dirigen hacia nosotros y nos abrazan en su curso benéfico, todo estará bien con nosotros.
II. EL NECESIDAD NOSOTROS ESTAMOS BAJO A APROPIADO strong> TI. Puede decirse que Dios es un Ser tan generoso que no espera ninguna acción de nuestra parte para derramarnos sus bendiciones; que, a pesar de la indiferencia y la rebelión humanas, multiplica sus misericordias para con nosotros; que el Padre magnánimo que está en los cielos hace que su sol brille tanto sobre los malos como sobre los buenos. Esto es cierto, pero está lejos de agotar la verdad. Hasta qué punto seremos recipientes de la misericordia Divina depende de si «»nos aferramos»» a ella o no. Dios es tan fuerte, tan abundante en misericordia, que su gracia se desborda sobre aquellos que no la buscan, y no son «tratados conforme a sus pecados»; obtienen gran beneficio de la abundancia de la paciencia de Dios. Pero si deseamos conocer toda la plenitud de la misericordia divina, como debe ser conocida por cualquier espíritu humano que busque, debemos aferrarnos a la fuerza de Dios en esta dirección. Debemos «»invocar su Nombre»» con espíritu penitencial y con verdadera fe en Jesucristo, y tendremos no sólo el desbordamiento, sino la copa llena de la Divina misericordia, su gracia en toda su riqueza y plenitud derramadas sobre nuestro propio corazón: el perdón de todos los pecados pasados y de toda indignidad presente, la admisión a su plena amistad, la libertad de participar de todos los privilegios que pertenecen al hijo en el hogar, la herencia del reino celestial. De la misma manera, es necesario, si queremos experimentar la plenitud, la altura y la profundidad, y la longitud y la anchura, que se abren para nosotros de la generosidad y la guía de Dios, o de su socorro en un momento de especial necesidad, que debemos «»aferrarnos a él,»» en «»su fuerza,»» en todas estas cosas; y nos aferramos por
(1) manteniendo hacia él la actitud de filiación, y
(2) yendo a él en el acto de oración ferviente y creyente.
III. LA NECESIDAD DE SANTA ENERGÍA EN NUESTRA VIDA ESPIRITUAL VIDA. «No hay quien se despierte a sí mismo», etc. Si los hombres se quejan de que no han sentido la paz y el gozo, o encontrado la provisión y la guía, o experimentado el socorro liberador que esperaban al esperar en Dios, el La respuesta y la explicación puede ser esta: que han sido fríos en su acercamiento y en sus peticiones a Dios, cuando deberían haber sido ansiosos y ardientes; formales, cuando deberían haber sido espirituales; inesperados, cuando deberían haber estado llenos de fe y esperanza; lánguidos, cuando deberían haber sido enérgicos; fácilmente intimidados, cuando deberían haber sido seriamente persistentes. Han hecho un esfuerzo débil y vano, cuando deberían haber volcado toda su alma en el ejercicio sagrado, en el trabajo espiritual. Deben despertarse, «»excitarse».»—C.
Isa 64:8 -12
Una súplica doble.
El profeta se dirige a Dios en ferviente oración por la intervención divina, y usa una súplica doble.
I. LA INTIMIDAD Y PLENITUD DE LA RELACIÓN DE DIOS.
1. Dios era su Creador. Los hizo tan verdaderamente como el alfarero modela el barro; eran hechura suya (Isa 64:8).
2. Dios era su Padre. Él los había cuidado y les había otorgado su amor paterno; ¿abandonaría a sus propios hijos?
3. Dios era su Redentor. Los había rescatado de la esclavitud, les había dado su herencia, los había hecho «»su pueblo»» (Isa 64:9). Tan plena e íntimamente está Dios relacionado con nosotros ahora, y podemos usar los mismos términos con un significado más profundo y amplio, enseñado por Cristo y redimido por su sangre.
II. LA SEVERIDAD DE SU ANGUSTIA. Sión un desierto, Jerusalén una desolación, «»la casa santa y hermosa»» una ruina calcinada, la hermosura de la tierra una esterilidad y una mancha. La extrema miseria de la Iglesia, su total impotencia sin el auxilio divino, es una fuerte súplica para acudir a aquel que se entregó por ella y vive para establecerla.—C.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Isaías 64:1
Oración por las manifestaciones humillantes de Dios.
«»Isa 64:1-3 son paralelas a Isa 63:15, pero más grande y audaz. Allí el profeta, en nombre de la Iglesia, le pidió a Jehová que mirara con desdén la miseria de su pueblo. Aquí una mirada se siente insuficiente, tan grande es el abismo entre Israel y su Dios. Se necesita una revelación en la mayor escala posible para derribar la incredulidad y aniquilar la oposición; Dios mismo debe aparecer»» (Naegelsbach). La oración es por una manifestación Divina adecuada a las circunstancias y necesidades del pueblo de Dios tan verdaderamente como lo había sido la manifestación de fuego del Sinaí. El profeta parece pensar que alguna manifestación abrumadora de Dios silenciaría a los incrédulos y quitaría de en medio a los que estorban, como ninguna otra cosa podría hacerlo. Siempre hay una tendencia a confiar en lo extraordinario más que en los métodos ordinarios del trabajo Divino. Creemos que los hombres se arrepentirán, si tan solo alguien se levantara de entre los muertos y les testificara de las cosas eternas; y la respuesta de Dios en cada época es: «Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos».
I. TALES ORACIONES A MENUDO MUESTRAN QUE NOSOTROS FALLAMOS PARA NOTAR DIOS OBRA EN MÁS TRANQUILO CAMINOS. Los hombres no oran por «»relámpagos»» que reconocen debidamente lo que está haciendo la «»luz»». Sin embargo, las fuerzas silenciosas son las poderosas. La atmósfera hace más que el viento; el rocío hace más que las tormentas; la humedad hace más que las lluvias. Dios hace su mejor obra en silencio, en silencio. Creemos que las cosas grandes deben hacer un gran ruido. Es cierto en nuestra vida cotidiana; las cosas que hacen nuestra felicidad y éxito no son cosas prominentes que suceden ocasionalmente, sino las diez mil pequeñas cosas que pasan casi desapercibidas y que nos parecen demasiado pequeñas para retener a Dios. Es verdad de nuestra vida espiritual. Vivir en el calor de la sonrisa de Dios hace más por nosotros que cualquier momento especial de manifestación. Es verdad del reino de Dios en el mundo. Viene en secreto, nadie sabe cómo.
II. TAL ORACIÓN A VECES MUESTRA QUE NOSOTROS QUEREMOS DIOS A OBRA POR JUICIOS MÁS QUE POR MISERICORDIA . Significa: «Aparece, oh Señor, para derrocar a nuestros adversarios». Ese, de hecho, parece ser el tono de la oración del profeta en el texto. Él al menos quiere persuadir a la fuerza a los que estorban y a los enemigos, si es que, de hecho, no ora para que sean quitados de en medio. Pero nunca es consistente con el espíritu cristiano llevar oraciones a Dios para el juicio de nadie. Esa no es la manera de orar por los estorbadores, los calumniadores o los enemigos. Se nos enseña apropiadamente a orar para que Dios «desconcierte sus designios y vuelva sus corazones». Si sintiéramos correctamente la presencia de Dios con nosotros ahora, no deberíamos querer pide alguna venida suya del cielo.—RT
Isa 64:4
Ignorancia del hombre de la bondad de Dios para con él.
«»Porque desde la antigüedad los hombres no oyeron, ni percibieron con el oído, ni el ojo vio a un Dios fuera de ti, que obra para el que en él espera»» (Versión Revisada). Una debilidad muy antigua de la humanidad es tratar de encontrar a alguien que pueda ser preferido a Dios, y esto proviene del hecho de que Dios es muy imperfectamente conocido, o bien es muy extrañamente mal entendido. Aquí se nos da una pista de la razón por la que hay tanta incomprensión de Dios: él hay que esperar. Es muy cierto de él que siempre está trabajando para nosotros; pero también es cierto que a menudo tarda mucho tiempo en la realización de sus propósitos. Entonces, debido a que los hombres no pueden hacer lo que quieren hacer rápido, tontamente comienzan a pensar que Dios no puede hacerlo por ellos, o no lo hará por ellos. No ven la bondad del Señor. El punto de impresión puede ser, que en todas las revisiones que podemos hacer del pasado, Dios ciertamente ha obrado cosas buenas, incluso si ha estado trabajando durante mucho tiempo. Por lo tanto, podemos albergar pensamientos de confianza acerca de él y estar completamente dispuestos a dejar los desarrollos de todo el futuro bajo su control supremo.
I. REVISIÓN. strong> LOS CAMINOS DE DIOS o EDUCANDO EL MUNDO. ¡Qué largo tiempo de preparación antes de poder manifestar a su Hijo y, a través de él, enseñar al mundo la paternidad divina!
II. REVISIÓN LOS CAMINOS DE ENTRENAMIENTO DE LOS JUDIOS DE DIOS. Sus cosas buenas siempre tardaban en llegar. Canaán estuvo a cuarenta años de Egipto. La restauración estaba a setenta años del juicio.
III. REVISAR LOSCAMINOS IV . REVISE LOS TRATOS DE DIOS EN PERSONALES VIDAS. ¿Quién de nosotros no ha tenido que aprender la lección de la bondad de Dios en lo que él aparta, pone fuera de nuestro alcance, y nos hace esperar y trabajar por mucho tiempo? No permitamos, pues, que jamás confundamos a Dios. Es nuestro esperarlo, y esperarlo en él, pero podemos tener el buen ánimo de esta fe: seguramente él está «»trabajando para todos los que pueden esperarlo».»—RT
Isa 64:6
La estimación que el hombre sincero tiene de sí mismo.
«»Porque todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como ropa inmunda, y todos nosotros caímos como la hoja; y nuestras iniquidades, como viento, nos arrebatan.” Este es ciertamente el lenguaje de un intercesor, de uno que habla como representante de la nación, y trata de hablar como la nación debe hablar. Pero tal hombre debe llegar al conocimiento de la condición de la nación mediante una estimación profunda y verdadera de su propio ser real. No hay señal de una separación consciente de sí mismo de su pueblo. Sólo la correcta lectura de su propia vida le permite leer la de ellos. Y esto es cierto para nosotros también. Ningún hombre que deje de comprender la «plaga de su propio corazón» jamás se dará cuenta adecuadamente de los males de su propio tiempo. Las almas fariseas nunca pueden conocer los verdaderos pecados de su época. Las almas sinceras y humildes se encuentran a sí mismas, como se conocen a sí mismas, a la medida de los hombres que las rodean, tal como están ante los ojos de Dios.
YO. EL > SINCERO EL HOMBRE ENCUENTRA SU BONDAD ES BUSCADO. La propia bondad de un hombre no es más que una costra puesta sobre un estado de inmundicia. Ante Dios, un hombre ve que no es más que una corteza. La propia bondad de un hombre es una prenda delicada, que hace una apariencia valiente. Ante Dios, un hombre ve que cubre a una persona inmunda, y la persona inmunda ha contaminado el vestido. No hay lugar donde nos demos cuenta de la inutilidad de nuestra propia bondad como el lugar de oración.
II. EL SINCERO strong> EL HOMBRE ESTÁ IMPRIMIDO CON su PROPIA FRAILIDAD. No es que encuentre que la vida se desvanece; lo que lo oprime es que nunca puede mantenerse en un alto nivel de bondad; él siempre se está desvaneciendo de sus estándares; él no puede mantenerse en la bondad más de lo que las hojas pueden mantenerse en los árboles durante todo el otoño y el invierno. Un escritor dice, sobre la expresión «»nos caemos como la hoja»», «»Esto significa que el pecado trae consigo la maldición de Dios, y nos priva de su bendición, tanto para el cuerpo como para el alma, de modo que el corazón está insatisfecho y angustiado.»»
III. EL SINCERO HOMBRE RECONOCE JUICIO INFLICTO. Las calamidades pasadas de la vida se leen correctamente y se ven como las iniquidades de un hombre que lo alejan de la paz y la prosperidad. No hay estabilidad para ninguno de nosotros que permanece en nuestros pecados. Si no podemos averiguar cómo pueden quitarse nuestras iniquidades, estaremos seguros de que nuestras iniquidades nos quitarán. Cuando nos humillamos verdaderamente bajo la mano de Dios con respecto a nosotros mismos, somos aptos para confesarnos ante Dios en nombre de nuestra nación.—RT
Isa 64:8
Padre nuestro y alfarero nuestro.
«»Pero ahora, Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú eres el alfarero; y obra de tus manos somos todos nosotros”. El profeta aquí no está haciendo tal afirmación de la soberanía absoluta de Dios como la que asociamos con la figura del alfarero debido al uso que hace San Pablo de ella en Rom 9:20, Rom 9:21. Aquí el poder del gran Alfarero se convierte en la base de la oración. «»El barro le suplica que lo modele según su voluntad, y tiene fe en su disposición, así como en su poder, para cumplir con esa oración. El pensamiento del ‘alfarero’ se convierte, en este aspecto, en uno con el de la paternidad de Dios». Fausset dice: «Incapaces de moldearse a sí mismos correctamente, suplican a la voluntad soberana de Dios que los moldee en la salvación, tal como él los hizo al principio, y es su Padre.” La idea de la paternidad de Dios, tal como la sostienen los judíos, difiere tan materialmente de la idea que tenemos nosotros, como nuestras impresiones de la paternidad humana difieren de las de ellos. Para nosotros la asociación de «»padre»» y «»alfarero»» es incongruente; pero para los orientales, que tienen los derechos absolutos de los padres, era una asociación bastante natural. ¿Qué podemos aprender al vincular los dos términos?
I. Potter nos recuerda que Dios puede contestar nuestra oración POR EL DOMINIO DE NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS. El barro debe ceder bajo las manos del alfarero. Él hace de eso qué. recipiente que le plazca. Él hace o estropea como le plazca. Así que decimos: «Nuestro tiempo está en tus manos». Todo lo que nos pertenece está completamente bajo el control Divino. Él puede moldear a su antojo el «barro» de nuestras circunstancias, para que nuestras oraciones sean contestadas. El «»nosotros»» del texto no es «»nosotros como individuos»», sino «»nosotros inclusivo de todo nuestro entorno y asociaciones».
II. Padre nos recuerda que Dios puede contestar nuestras oraciones PON DEBIDO CONSIDERACIÓN DE NOSOTROS. El padre trae el elemento del sentimiento y la relación personal. Más allá de lo que Dios puede hacer, tenemos la más graciosa seguridad de lo que hará. Esto debería llevarnos a la concepción cristiana de la respuesta a la oración, basada en las palabras de nuestro Señor: «Si entonces sepáis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará buenas cosas a los que le pidan?»»—RT
«
Y las flores para marchitarse con el soplo del viento del norte,
Y las estrellas para ponerse; pero todo—
Tú tienes todas las estaciones para ti, oh Muerte.»»
C.