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SECCIÓN IX.—LA SENTENCIA DE DIOS EN IDUMAEA (Isaías 63:1-6).
EXPOSICIÓN
Isa 63:1-6
UN JUICIO SOB IDUMAEA . Isaías ya había anunciado, en la primera parte de su profecía, «»una gran matanza en la tierra de Idumea»» según lo resuelto en los consejos de Dios (Isa 34:5-10). Ahora vuelve al tema, y representa a Jehová, como un guerrero con vestiduras manchadas de sangre, recién salido del campo de batalla en Edom, donde ha pisoteado a sus enemigos y tomado una feroz venganza sobre ellos. Los idumeos probablemente representan la potencia mundial, y el «»día de la venganza»» puede ser todavía un futuro, en el que los enemigos de Dios sentirá el peso de su mano.
La descripción se sostiene por sí misma, sin conexión con lo que va antes ni con lo que sigue. Tiene la apariencia de un poema separado, que el accidente ha colocado en su posición actual. En forma es «»un diálogo lírico-dramático entre el profeta como espectador y un guerrero victorioso (es decir, Jehová) que regresa de la batalla en Idumea»» (Cheyne).
Isa 63:1
¿Quién es éste? El El profeta abre el diálogo con una pregunta: «¿Quién es el que se presenta ante él de repente con un disfraz extraño?» Viene de Edom, de Bosra, un principal ciudad edomita (ver el comentario en Isa 34:6)—con vestiduras teñidas; o, más bien, con vestiduras de color rojo sangre, vestiduras encarnadas con sangre. «¿Quién es este?», vuelve a preguntar, «»que es glorioso (o, espléndido) en su vestimenta»»—el la vestidura manchada de sangre del conquistador era una gloria para él (Nah 2:3; Ap 19:13)—»»mientras viaja»» (o, «»se inclina hacia adelante»» ) en la grandeza de su fuerza—exhibiendo en sus movimientos una poderosa fuerza indomable? ¿Quién es? La respuesta es inmediata: Yo, que hablo en justicia, poderoso para salvar; es decir Yo, cuya palabra es «»santo, justo y verdadero»,» el único que puedo «»salvar hasta lo sumo a todos los que vienen a mí»» (Hebreos 7:25). La respuesta indica inequívocamente que la figura que se le ha aparecido al profeta es la de Jehová.
Isa 63:2
¿Por qué estás rojo en tu ropa? El profeta continúa con su interrogatorio. ¿Qué significa lo rojo de tu vestido? ¿De dónde las manchas? ¿Son manchas de vino consecuencia de pisar el lagar? Entre los hebreos, como entre los egipcios, el jugo de la uva era pisado por los pies de los hombres, que a menudo salpicaban sus vestidos (Gen 49: 11).
Isaías 63:3
He pisado el lagar. El guerrero responde. Acepta la sugerencia del profeta; pero metafóricamente, no literalmente. En verdad ha estado «pisando un lagar», pero es el lagar de su furor, en el que ha pisoteado a sus enemigos; y las manchas en su ropa no son, por consiguiente, manchas de vino, sino manchas de sangre (comp. Joe 3:13; Joe 3:13; Lam 1:15; Ap 14:19, Ap 14:20; Ap 19:15). Solo. Con mis propias fuerzas, sin nadie que me ayude. El lagar literal siempre fue pisado por una banda de hombres. De la gente; más bien, de los pueblos; es decir de las naciones vecinas ninguno tomó parte con Dios contra los enemigos especiales de su pueblo, los idumeos. Todos simpatizaban más o menos con sus adversarios, y por lo tanto participaban en su castigo (ver Isa 63:6). Porque los hollaré… los pisotearé; más bien, así los pisé… los pisoteé (Lowth, Rosenmuller, Delitzsch, Cheyne, por una alteración de los puntos vocálicos). El todo es una profecía del futuro; pero la forma dramática de la narración exige que los verbos estén en pasado. Como «»los pueblos»» no ayudaron a Dios, sino que se pusieron del lado de sus enemigos, ellos también fueron colocados en el lagar y aplastados bajo sus pies. Su sangre; literalmente, su jugo. Lowth y Kay traducen, «»sangre de vida»»; Delitzsch, «»savia de vida»; Sr. Cheyne, excelentemente, «»corriente de vida».» Será rociado… manchará; más bien, fue rociada… manchada.
Isa 63: 4
Porque el día de la venganza está en mi corazón. Traducir, porque hubo un día de venganza en mi corazón(comp Isa 34:8; Isa 61:2). «»Un día»» es tiempo suficiente para que Dios se vengue, mate y destruya. Se apresura en el trabajo que es necesario, pero desagradable. Pero alarga el tiempo de liberación y redención de sus seres queridos. El «»día de la venganza»» marca el comienzo del «»año de la redención».» Ha llegado; más bien, había venido. El orador divino se remonta al tiempo anterior al castigo real de las naciones.
Isa 63:5
Y miré, y no había nadie para ayudar (comp. Isa 5:2, «»Él mirabaque daría uvas, y dio uvas silvestres:»» también Isa 41:28, «»Miré, y no había nadie»»). Mediante un antropomorfismo se representa a Dios buscando y esperando lo que razonablemente podría haberse esperado, e incluso como sorprendido cuando no lo encuentra (comp. Isa 59: 16). De todas las muchas naciones, era razonable suponer que algunas habrían escogido la mejor parte y habrían estado del lado del Señor. Pero el hecho fue diferente (comp. Isa 63:3). Mi propio brazo me salvó; o, mi propio brazo me ayudó (comp. Isa 59:16). No se necesita nada más. Si Dios se levanta, sus enemigos inmediatamente «»se dispersan»» (Sal 68:1). «»Su diestra, y su santo brazo, alcánzale la victoria»» (Sal 98:1).
Isa 63:6
Yo pisotearé… embriagaré … derribar; más bien, pisoteé… emborraché… derribó. Vea el comentario sobre Isa 63:3. La destrucción iba a ser total, abrumadora, absoluta, una de la que no podría haber recuperación (comp. Rev 19:11-21, donde el símil del lagar y la «»vestidura teñida de sangre»» parecen introducidos con especial referencia a este pasaje).
Isa 63:7-14
SECCIÓN X.—AN DIRECCIÓN DE LOS EXILIADOS A DIOS strong>, INCLUYENDO ACCIÓN DE GRACIAS, CONFESIÓN DE PECADO, Y SÚPLICA (Isaías 63:7 -64).
DIOS ALABADO POR strong> SU MISERICORDIA. El discurso comienza con una acción de gracias pura y simple del tipo más general, alabando a Dios por su bondad amorosa, compasión y simpatía con su pueblo (Is 63,7-9). Se inicia entonces un recorrido histórico, y se contrastan las carencias de Israel con las misericordias de Dios, pero con un tono predominantemente agradecido e incluso jubiloso (Isa 63:10- 14).
Isaías 63:7
Mencionaré; o celebrar. Las bondades amorosas; o, misericordias(ver Isa 55:3; y comp. Sal 89:1).
Is 63:8
Él dijo: Ciertamente son mi pueblo. Israel fue reconocido por primera vez como «»un pueblo»» en Egipto, cuando el faraón creel, probablemente Sethos I; dijo: «»El pueblo de los hijos de Israel es más grande y poderoso que nosotros»»(Éxodo 1:9). Poco después, Dios los reconoció como «»su pueblo»» (Ex 3,7). Los exiliados probablemente retrocedan en sus pensamientos a este tiempo. Niños que no mienten; o, hacer engaños, como se traduce la misma palabra en Sal 44:17 . El significado es que seguramente serán fieles a Dios y no se apartarán de él en idolatría o irreligión.
Isa 63:9
En toda angustia de ellos fue afligido. La «»aflicción»» de Israel comenzó en Egipto (Gen 15:13), probablemente poco después de la muerte de José . Se convirtió en una opresión intensa, cuando «se levantó el rey que no conocía a José»» (Ex 1,8). La simpatía de Dios por los sufrimientos de Israel en este momento está fuertemente marcada en la narración del Éxodo (Éxodo 2:23, Éxodo 2:24; Éxodo 3:7, Éxodo 3:17). Una lectura alternativa del texto hebreo da el sentido, «»En toda su angustia él no fue un adversario;»» es decir, él no los afligió por el daño de ellos, sino para su beneficio. Pero debe preferirse la lectura seguida por nuestros traductores, y la mayoría de los modernos. El ángel de su presencia los salvó. «»El ángel de su presencia»» no aparece en ninguna parte sino en este lugar. Probablemente sea equivalente a «»el ángel de Dios»» (Éxodo 14:19; Jueces 15:6; Hechos 27:23), o «»el ángel del Señor»» (Gén 16:7; Núm 22:23 ; Jueces 13:3, etc.), y designa o bien a la Segunda Persona de la Trinidad, bien a la más alta de la compañía angélica, que parece ser el arcángel Miguel. (Para las interposiciones angélicas que «»salvaron»» a Israel, ver Éxodo 14:19; Jueces 6:11-23; Jueces 13:3-21; 2Re 19:35, etc.) En su amor y en su piedad los redimió. La «»redención»» de este pasaje es probablemente la de la esclavitud de Egipto (Éxodo 6:6; Ex 15,13; Dt 7,8, etc.), que perteneció a «»los días de antaño»»—no la redención espiritual de la esclavitud del pecado, que estaba reservada para el tiempo del Mesías. Habiéndolos «»redimido»», es decir, librándolos de las manos de los egipcios, y de ese modo, por así decirlo, comprándolos para que fueran suyos, los hare—»»Los llevó sobre águilas ‘ alas»» (Éxodo 19:4), y los llevó a salvo a través del desierto a Palestina (comp. Dt 32:10-12).
Isaías 63:10
Pero ellos se rebelaron. Las rebeliones de Israel contra Dios comenzaron en el desierto. Se rebelaron en el Sinaí, cuando pusieron el becerro de oro; en Meriba (Núm 20,24); en Sitim, cuando se juntaron con las hijas de Moab (Núm 25,6). Bajo los Jueces, su conducta fue una larga rebelión (Jueces 2:11; Jue 3:7, Jue 3:12; Jue 4:1; Jue 6:1; Jue 8:33; Jue 10:6; Jueces 13:1). Se rebelaron en tiempos de Samuel pidiendo un rey (1Sa 8:5, 1Sa 8:19, 1Sa 8:20). Las diez tribus se rebelaron bajo Jeroboam y establecieron la idolatría de los becerros en Dan y Betel. Siguieron idolatrías peores, y en dos siglos y medio habían alcanzado tal altura, que Dios fue provocado a «»quitar a Israel de su vista»» (2Ki 17:23). Judá permaneció, pero «se rebeló» bajo Manasés, Joacim, Joaquín y Sedequías, «transgrediendo mucho todas las abominaciones de las naciones, y profanando la casa misma del Señor en Jerusalén» (2Cr 36:14). Estas rebeliones contra Dios enfurecieron a su Espíritu Santo—»»lo irritaron», «»»lo entristecieron», «»»conmovieron al Santo en Israel»» (Sal 78:40, Sal 78:41; Sal 106:43). Por lo tanto, se convirtió en su enemigo (comp. Jeremías 30:14; Lam 2:4, Lamentaciones 2:5). Judá había «cumplido la medida de sus iniquidades», había continuado «hasta que no hubo remedio» (2Cr 36:16). Por lo tanto, la indignación de Dios se derramó sobre ella sin descanso ni restricción. «Cortó» en el ardor de su ira todo el cuerno de Israel: retiró su diestra de delante del enemigo; se encendió contra Jacob como llama de fuego que devora en derredor. Tensó su arco como un enemigo; se puso de pie con su mano derecha como un adversario, y mató a todos los que fueron agradables en el tabernáculo de la hija de Sion; derramó su furor como fuego. El Señor era como un enemigo»» (Lam 2:3-5). Luchó contra ellos; más bien, él mismo luchó contra ellos. Dios mismo, aunque eran «»su pueblo»,» peleó contra ellos y por los caldeos en esa lucha final. Él «entregó la ciudad en manos del rey de Babilonia»» (Jer 34:2).
Isa 63:11
Entonces se acordó de los días antiguos. Se cuestiona quién se acordaba, de Dios o de su pueblo. Gesenius, Hitzig, Ewald, Nagelbach, Delitzsch, Knobel y Mr. Cheyne están a favor del pueblo; Obispo Lowth y Dr. Kay de Dios. Las reflexiones que siguen (Is 63,11-13) parecen ciertamente muy apropiadas para el pueblo, o para el profeta que habla en su nombre. ¿Dónde está el que los sacó del mar? es decir, «»el Mar Rojo»» (comp. Is 51:10). ¿Qué ha sido del Dios protector que entonces los liberó? Con el pastor de su rebaño; o, pastores, según otra lectura. El «»pastor»» podría ser Moisés o «»el ángel de su rostro»» (Isa 63:9). Los «»pastores»»—si se prefiere esa lectura—deben ser Moisés, Aarón y quizás Miriam (Miq 6:4). ¿Dónde el que puso su Espíritu Santo dentro de él? El «»él»» de este pasaje sin duda se refiere a «»el pueblo»» (Rosenmuller, Knobel, Delitzsch, Kay, Cheyne). Dios dio al pueblo en el desierto «»su buen Espíritu para instruirlos»» (Neh 9:20), y guiarlos (Hag 2:4 Isa 63:12
El que los guiaba de la diestra de Moisés con su brazo glorioso; más bien, que hizo que su brazo glorioso asistiera a la mano derecha de Moisés —listo (como dice el Dr. Weir) para agarrarlo si tropezaba. dividiendo las aguas delante de ellos; literalmente, hendiéndose las aguas delante de ellos (comp. Éxodo 14:21). Para hacerse un nombre eterno (ver Ex 15:11-16). Era uno de los propósitos principales de toda la serie de milagros obrados en Egipto, «»para que el Nombre de Dios sea anunciado en toda la tierra»» (Exo 9 :16).
Isaías 63:14
Como una bestia desciende al valle. La versión del obispo Lowth parece la mejor: «Como la manada desciende al valle». El paso de Israel a través de la península del Sinaí hacia Canaán se compara con movimiento de una manada de ganado de sus pastos de verano en las montañas al valle en su base, donde descansa por un tiempo. Entonces Dios le dio a su pueblo, después de muchas pruebas, «»descanso»» en Canaán (Heb 3:11-18). Así guiaste a tu pueblo. «»Entonces»» se refiere, no solo al último símil, sino a la descripción completa contenida en Isa 63:11-14. Para hacerte un nombre glorioso (comp. Isa 63:12, y ver también Ezequiel 36:21-23; Mal 1:2) .
Isaías 63:15-19
UNA ORACIÓN POR LIBERACIÓN DE PECADO Y SUFRIMIENTO. Desde la acción de gracias y la confesión, el pueblo se dirige a la oración, y ruega a Dios que mire de nuevo desde el cielo, tenga compasión de ellos, los reconozca y los salve igualmente de sí mismos (Isa 63:17) y de sus adversarios (Isa 63:18, Is 63:19). «»Es difícil sobrestimar la belleza espiritual de la oración contenida en este pasaje. Podemos admitir que el motivo más destacado invocado por el orador tiene un aire nacionalista; pero detrás de esto, y reforzándolo, hay un sentido de la infinitud de la misericordia Divina, y de la fuertevitalidad de la unión entre Jehová y su pueblo»» (Cheyne).
Isa 63:15
Mira desde el cielo (comp. Dt 26:15; Sal 80:14; 2 Reyes 8:1-29:30). «La silla del Señor» estaba «en el cielo». Mientras el templo estaba en ruinas, los judíos naturalmente dirigían sus oraciones a Dios en su morada celestial. De la morada de tu santidad. El Sr. Cheyne traduce, desde la alturade tu santidad,»» tomando el significado de la rara palabra z’bul del asirio. «»Altura»» ciertamente se adapta bien a la mayoría de los otros lugares donde aparece la palabra z’bul (1Re 8:13; 2Cr 6:2; Sal 49:14; Hab 3:11). ¿Dónde está tu celo? ie ¿Qué ha sido de él? ¿Ha cesado por completo, o está solo en suspenso por un tiempo? ¿No «»revolverá» Dios» una vez más (Isa 42:13)? y tu fuerza; más bien, y tus grandes hechos(comp. Sal 106:2; Sal 145:4; Sal 150:2). El sonar de tus entrañas; es decir, su emoción o vibración, una indicación de simpatía (ver Isa 16:11). Jeremías tiene una expresión similar (Jeremías 31:20). ¿Están restringidos? más bien, son restringidos. Ya no se muestran. No había lugar para cuestionar el hecho.
Isa 63:16</p
Sin duda eres nuestro Padre; más bien, porque tú eres nuestro Padre. Este es el fundamento de su apelación a Dios. Como su Padre, debe amarlos y debe estar dispuesto a escucharlos. Abraham e Isaac, sus padres terrenales, no les sirvieron, no les prestaron ayuda, parecían haber dejado de sentir interés por ellos. No se puede argumentar con justicia a partir de esto que los judíos miraran a Abraham e Isaac como verdaderos «»santos patronos»» o dirigieran hacia ellos sus respetos religiosos. Si esto hubiera sido así, habría abundante evidencia de ello. Tú, oh Señor, eres nuestro Padre (comp. Isa 64:8; y ver también Dt 32:6, y Jer 3:4). Aunque la relación se reveló bajo el antiguo pacto, prácticamente se realizó solo en las ocasiones más raras. nuestro Redentor; tu nombre, etc.; más bien, nuestro Redentor ha sido tu nombre desde la antigüedad. «»Redentor»» aparece por primera vez como un nombre de Dios en Job (Job 19:25) y en los Salmos (Sal 19:14 Isa 63:17
¿Por qué nos has hecho errar de tus caminos? La confesión se mezcla aquí con una especie de reproche. Han errado y se han desviado de los caminos de Dios, lo admiten; pero ¿por qué lo ha permitido? ¿Por qué él, el pastor de su rebaño (Is 40:11; Isa 49:10), no refrenó sus ovejas descarriadas, y las guardó en sus «»caminos» o «»sendas»»? El reproche bordea la irreverencia, pero se mantiene dentro de los límites de la piedad por el afecto y la confianza que lo subyacen. Son como niños descarriados que reprochan a una madre tierna, sin creer del todo en la justicia de sus reproches, pero con una fe muy confiada en su amor y en su poder para ayudar. No albergan ninguna duda de que Dios «»regresará»» a ellos, y los reconocerá como sus ovejas, y reanudará su guía y dirección. Y endureció nuestro corazón (comp. Éxodo 4:21; Éxodo 7:3; Éxodo 9:12; Éxodo 10:1), «»Cuando los hombres han rechazado con desprecio y obstinación la gracia de Dios, Dios se la quita judicialmente, los entrega a sus extravíos, el fracaso hace que sus corazones sean incapaces de fe «» (Delitzsch). Si el proceso no ha ido muy lejos, Dios puede arrepentirse y «volver» y ablandar el corazón orgulloso y renovar en él «su temor». Esto es lo que Israel ahora le ruega que haga. Por motivo de tus siervos. Siempre hubo «un remanente» en los peores tiempos, que no había «doblado la rodilla ante Baal». .
Isaías 63:18
La pueblo de tu santidad; o, tu pueblo santo(comp. Isa 62:9; Isa 63:15 : Isa 64:11). Algunos críticos leen har, «»montaña»» en lugar de ‘am, «»gente»» y traducir, «»Pero por un poco de tiempo ellos»» (es decir, tus siervos) «»poseyeron tu monte santo».» El significado general es el mismo en cualquier caso. «»Israel, el pueblo de Dios, ha ocupado Palestina pero por poco tiempo»»—unos pocos siglos—y ahora a los paganos se les ha permitido hacerse dueños de ella, (comp. Esd 10:8).
Is 63:19
Somos tuyos. No hay «»tuyo»» en el original, y una palabra tan importante no puede ser suministrada desde afuera. Traduce: Somos como aquellos sobre quienes no has señoreado desde tiempos antiguos, como aquellos sobre quienes no ha sido invocado tu Nombre; es decir hemos perdido todos nuestros privilegios, nos hemos convertido a los ojos de Dios en no mejores que los paganos, él ha olvidado que alguna vez fuimos su pueblo.
HOMILÉTICA
Isa 63:1-6
Los idumeos un tipo de Dios enemigos.
Hubo un tiempo en que Esaú trató de matar a su hermano Jacob (Gn 27:41); y el mismo espíritu de violencia y odio poseyó a la nación edomita durante toda su carrera. Edom se esforzó por prohibir a Israel la entrada a Tierra Santa negándose a darles un paso a través de sus fronteras (Núm 20:14-21). Siempre estuvo lista para unirse a los enemigos de Israel y buscó perpetuamente tomar a Israel en desventaja (2Re 16:6; 2Cr 20:10, 2Cr 20:22; 2Cr 28:17; Eze 25:12 I. EN CUENTA DE SU ORGULLO. El orgullo fue el pecado por el cual Satanás y sus malos ángeles perdieron el cielo; y ningún pecado es más odioso para Dios o más característico de sus enemigos. De los idumeos se dice: «La orgullosidad de tu corazón te ha engañado, tú que moras en las hendiduras de las peñas… que dice en su corazón: ¿Quién me derribará a tierra? «» (Oba 1:3); una y otra vez,»»Te ha engañado tu grandeza, y la soberbia de tu corazón»» (Jer 49:16). «»El orgullo fue la raíz del pecado de Edom», dice un comentarista reciente sobre Abdías: orgullo de un tipo antinatural, ya que Dios le había asignado a Edom un estado bajo. Ahora «»un estado bajo, consintido en por la gracia de Dios, es el padre de la humildad; cuando se rebela, genera mayor intensidad de orgullo que de grandeza, porque ese orgullo es contra la naturaleza misma y el designio de Dios. El orgullo de la grandeza humana, pecaminosa como es, se alía a una nobleza natural de carácter… El engreimiento de la pequeñez tiene la fealdad de esas monstruosas combinaciones, más horribles porque antinatural, no sólo una corrupción, sino una distorsión de la naturaleza».
II. EN CUENTA DE SU ODIO antinatural . Todo odio de una raza hacia otra es odiado por Dios, pero el odio de una raza afín le desagrada especialmente. Uno de los reproches especiales contra Efraín fue que enojó a un hermano, Judá. Ahora bien, Esaú e Israel no sólo eran hermanos, sino gemelos. Deberían haber estado estrechamente unidos por esta relación y haberse apoyado mutuamente contra las razas alienígenas del vecindario. Pero el lazo de sangre no se sintió. Edom tenía «»un odio perpetuo hacia Israel»» (Eze 35:5). Con mucho gusto habrían vencido a sus hermanos y los habrían tenido en sujeción (Eze 35:10); pero como esto no podía ser, se regocijaban en la destrucción de sus hermanos (Oba 1:12) y contemplaban con deleite sus sufrimientos (Oba 1:13). «»El odio implacable y mortal contra todo el pueblo de Israel, y el anhelo de su exterminio, fueron características inveteradas de Esaú»».
III. ON
ON strong> CUENTA DE LA ENVIDIA EN EN LA SU ODIO FUE Arraigado. Ezequiel, declarando la intención de Dios de castigar a Edom: dice: «Vivo yo, dice Jehová el Señor, que haré conforme a tu ira, y conforme a tu envidiaque has usado con tus odio contra ellos»» (Eze 35:11). La base de todo el odio de Edom hacia Israel fue el celo y la envidia despertados por la preferencia divina que puso al menor antes que al mayor, y dio a Israel bendiciones superiores, a Esaú inferiores. Edom tenía mucho por lo que estar agradecido: una buena tierra de pastoreo, una capital segura, ventajas comerciales, cierta sabiduría (Jeremías 49:7); pero estas cosas no la satisfacían. Todos se volvieron vanos, y sin importancia, por el hecho de que Israel disfrutó de bendiciones más numerosas y mayores. Ella no podía perdonar esta superioridad; y de ahí su odio y rencor. De ahí el gozo con que vio cómo se abrían brechas en los muros y los babilonios tomaban Jerusalén; de ahí los fuertes gritos que lanzaba, de «»Abajo, abajo [o, ‘arrasa, arrasa’], hasta el suelo»» (Sal 137:7).
IV. EN CUENTA DE LA VIOLENCIA Y CRUELES ULTRAJES A QUE EL ODIO LED. Edom «»derramó la sangre de los hijos de Israel a fuerza de espada en el tiempo de su calamidad»» (Eze 35:5 ). Cuando los babilonios estaban sitiando Jerusalén, «»se pararon en la encrucijada, para cortar a los que escaparan»» (Oba 1:14) , encerrándolos con el enemigo, haciéndolos retroceder sobre sus perseguidores. No sólo se regocijaron en la destrucción de Judá y hablaron con orgullo en el día de su angustia (Oba 1:12), sino que volaron sobre el botín, entrar por las puertas con los conquistadores y apoderarse de los bienes de los conquistados (Oba 1:13). Los fugitivos que escapaban y se asentaban entre ellos los mataban (Joe 3:19). A los cautivos que podían inducir a los filisteos o a los fenicios a venderles, también los mataban (Amo 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11). Era su ferviente deseo que Israel dejara de ser una nación y, por lo tanto, hicieron todos los esfuerzos posibles para exterminarla. Junto al exterminio, deseaban la subyugación completa. De ahí el apoyo que prestaron a los sirios contra los heroicos príncipes macabeos.
El destino de Idumea debe ser una advertencia para los enemigos de Dios. Su recompensa volvió sobre su propia cabeza. Como ella había hecho, así se hizo con ella (Oba 1:15). Para la época de Malaquías, las montañas y el patrimonio de Edom habían sido «»devastados por los chacales del desierto»» (Mal 1:3) . Ella fue «»empobrecida»; sus ciudades fueron derribadas; se esforzó por reconstruirlos, pero no pudo (Mal 1:4). Un siglo más tarde su territorio, o gran parte de él, fue ocupado por los nabateos, quienes hicieron de Petra su capital (Diod. Sic; 19:94-98). Después de sufrir varias derrotas a manos de los primeros príncipes macabeos, los edomitas fueron finalmente conquistados e incorporados a la nación judía por Juan Hircano. Lo último que sabemos de ellos es en la guerra romana, cuando un cuerpo de veinte mil, admitidos en Jerusalén por Juan de Giscala, llenó la ciudad de derramamiento de sangre y terminó por saquearla. A partir de entonces desaparecen de la historia. La mayor parte pereció en el terrible sitio conducido por Tito. El resto, confundidos con los judíos, fueron vendidos como esclavos. Idumea se convirtió en «una expresión geográfica».
Isa 63:9
Dios afligido en las aflicciones de su pueblo.
Algunos cuestionan si Dios realmente puede sentir dolor. Sin duda, la esencia interna de la naturaleza Divina está tan alejada de nosotros, y es tan inescrutable para nosotros, que las respuestas deben darse con extrema vacilación a cualquier pregunta que toque esa esencia interna. Y al usar palabras de Dios, que derivan todo su significado de nuestra conciencia de los sentimientos que experimentamos en nosotros mismos, debemos cuidarnos de suponer que los términos que empleamos se usan unívocamente de Dios y de los hombres. En el mejor de los casos, se utilizan de forma análoga. Aún así, como dice Delitzsch, «la pregunta de si Dios puede sentir dolor parece ser respondida afirmativamente por las Escrituras». esfuerzos. Se dice que el «»alma»» de Dios fue «»contristada por la miseria de Israel»» (Jueces 10:16). No hay nada despectivo a la grandeza Divina en el mero hecho de que Dios sienta dolor; y ciertamente el hecho es de naturaleza tal que eleva nuestra concepción de la bondad divina. Dios parece afligido en las aflicciones de su pueblo—
I. CUANDO ELLOS SUFREN strong> A LAS MANOS DE MALVADOS HOMBRES . Fue la cruel opresión de los israelitas en Egipto lo que primero despertó la compasión y la simpatía de Dios por su pueblo, y lo hizo acercarse a ellos y entrar en una relación más estrecha. «»Los hijos de Israel gimieron a causa de la servidumbre, y clamaron, y su clamor llegó a Dios a causa de la servidumbre; y Dios escuchó el gemido de ellos»» (Exo 2:23, Exo 2:24). “Y dijo el Señor: Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo… y he oído su clamor a causa de sus capataces; porque yo conozco sus dolores«» (Éxodo 3:7). Fue, de nuevo, la «angustia dolorosa» que Israel sufrió a manos de los hijos de Amón lo que hizo que «el alma del Señor se entristeciera» en los días de los Jueces, y lo indujo a levantar a Jefté como un libertador (Jue 10:9, Jue 10:16; Jueces 11:1). La opresión de Babilonia actuó de manera similar, y al despertar la indignación y la compasión de Dios, lo indujo a salvar a su pueblo y ejecutar el juicio sobre Babilonia por medio de Ciro ( Isa 42:22-25, etc.).
II. CUÁNDO ELLOS SUFRE EN LAS MANOS DE DIOS MISMO. Dios « no se complace en la muerte del que muere». Cuando se ve obligado a castigar, lo hace con desgana y arrepentimiento. Sea testigo de sus largas súplicas con su pueblo antes de que consienta en permitir que se procese el juicio contra ellos, su larga paciencia, su larga paciencia de su perversidad. «Todos los jefes de los sacerdotes, y el pueblo, transgredieron mucho después de todas las abominaciones de las naciones; y profanó la casa del Señor que él había santificado en Jerusalén. Y el Señor Dios de sus padres les envió por medio de sus mensajeros, levantándose de mañana y enviando; porque tuvo compasión de su pueblo y de su morada; pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios, y despreciaron sus palabras, y abusaron de sus profetas, hasta que la ira del Señor se levantó contra su pueblo, y no hubo remedio»» (2Cr 36:14-16). Como los «»padres de nuestra carne, que nos corrigen»» (Heb 12:9), se entristecen al hacerlo, sufriendo muchas veces más que aquellos a quienes disciplinan sufren, así el Padre celestial es afligido como aflige; su «»corazón se revuelve dentro de él, sus arrepentimientos se encienden juntos»» (Os 11:8).
Isa 63:15-19
El derecho del pueblo de Dios a dirigirse a él con queja y reproche.
Sin duda la actitud ordinaria del pueblo de Dios hacia su Hacedor y Gobernante debe ser de la más profunda resignación y sumisión a su voluntad. «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»» (Gen 18:25). Sin embargo, en ocasiones se les permite «»hablar con él como habla un hombre con su amigo»» (Éxodo 33:11), para suplicar, protestar, quejarse; incluso, en cierto sentido, reprochar. Job rogó mucho a Dios, y Dios no se enojó, sino que lo «»aceptó»» (Job 42:9), y testificó a su favor que había «hablado bien»» (Job 42:8). En los Salmos David suplica, se queja, protesta. «¿Por qué estás lejos, oh Señor? ¿Por qué te escondes en tiempos de angustia?»» (Sal 10:1). «¿Hasta cuándo me olvidarás, oh Señor? ¿Siempre? ¿Hasta cuándo esconderás de mí tu rostro? ¿Hasta cuándo será mi enemigo exaltado sobre mí?»» (Sal 13:1, Sal 13:2). “Señor, ¿hasta cuándo mirarás? libra mi alma de su ruina… Que mis enemigos no se alegren injustamente de mí… Porque no hablan paz, sino que maquinan cosas engañosas… Tú has visto esto, oh Señor: no calles: oh Señor, no te alejes de yo. Muévete y despierta para mi juicio, para mi causa, mi Dios y mi Señor’ (Sal 35:17-23). «»Nuestro corazón no se ha vuelto atrás, ni nuestros pasos se han apartado de tu camino; aunque nos hayas quebrantado en lugar de dragones, y nos hayas cubierto con sombra de muerte. Si nos olvidamos del nombre de Dios, o extendimos nuestras manos a un dios extraño; ¿No buscará Dios esto? porque conoce los secretos del corazón. Sí, por causa de ti somos muertos todo el día; somos contados como ovejas de matadero. Despierta, ¿por qué duermes, oh Señor? levántate, no nos deseches para siempre. ¿Por qué escondes tu rostro, y olvidas nuestra aflicción y nuestra opresión?… Levántate en nuestra ayuda, y redímenos por tu misericordia»» (Sal 44:18-26). Tales alegaciones como estas no enojan a Dios, sino que, por el contrario, son agradables y aceptables. Muestran seriedad, confianza, fe, una confianza en su bondad, una convicción de que seguramente se mostrará del lado de la verdad y la justicia. Están dentro de los límites de la «»libertad con que Cristo nos ha hecho libres»» (Gál 5,1). Sin embargo, se debe tener cuidado, no sea que la libertad degenere en libertinaje, no sea que la queja y la protesta se conviertan en «»murmullos».» Después de todo, Dios sabe mejor lo que es mejor para nosotros, y seguramente hará lo que es mejor para nosotros. Estamos a salvo en sus manos. A su debido tiempo nos dará todo lo que necesitamos. No seamos impacientes, ni nos imaginemos más sabios que él. Si se demora en darnos lo que deseamos, podemos estar seguros de que hay una razón para la demora. En la quietud y la confianza debe estar nuestra fortaleza.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Isa 63:7-9
Un estallido de acción de gracias.
Una efusión profunda del corazón, en la que todos que la imaginación religiosa, inspirada por el amor, puede sugerir, se proyecta sobre la imagen de Jehová, el Dios redentor de Israel.
I. SU AMOR–BONDAD. (Cf. Isa 55:3; y la palabra hebrea en Isa 63:7; Sal 89:28-49; Sal 107:43; Lam 3:22.) La palabra ( הֶסֶד ) sugiere un mundo de amor . Cuando se usa de hombres implica lástima, benignidad, especialmente en circunstancias de desgracia, como Gn 21:23; 1Sa 10:2; Job 6:14. ¡Qué hermoso es el dicho en 2Sa 9:3, «»Seré bondadoso con él como Dios»»! Para que todas las expresiones humanas de bondad puedan y deban ser concebidas como manantiales de la única Fuente eterna. A veces, por una figura, Dios mismo es llamado Favor, Misericordia (Sal 144:2; Jon 2:9).
II. HIS GRANDES HECHOS. «»Renombre»» o «»obras de renombre»». El divorcio del sentimiento de la acción, del sentimiento de la acción, que tan a menudo vemos en la débil humanidad, no lo encontramos en Dios. Con él, el corazón y la cabeza son uno. Sus obras son diarias, universales, históricas, eternas. Cada conmoción de las naciones, cada guerra, cada revolución, debe atribuirse a la influencia de su Espíritu en última instancia.
III. SU GENEROSO Otorgamiento. Aquí hay un flujo exuberante de pensamiento, sentimiento y lenguaje. Jehová ha de ser celebrado «»conforme a lo que es debido por todo lo que ha otorgado, de acuerdo con su compasión y sus abundantes bondades amorosas».» Si no fuera porque la impresión del dolor es más aguda y profunda en nosotros que la de placer, se vería que en cada momento la vida rebosa de misericordias, dones del Dador de todo bien.
IV. Su PROVIDENCIA EN HISTORIA. Eran su pueblo en virtud del pacto primitivo. Eran sus hijos por adopción. La gran salvación de Israel fue el prototipo de todos los actos en los que Jehová «se convirtió en Salvador para ellos». Distinta y fuerte es la representación de la simpatía de Dios con su sufrimiento; angustiados en todas sus angustias.»» Su amor y su clemencia se mencionan de nuevo. Él fue siempre, en esa larga y extraña historia de rebelión, «venciendo el mal con el bien»: un Dios que perdona. Su cuidado era el del corazón de una madre, llevando a la gente, por así decirlo, desde su nacimiento, prometiendo llevarlos hasta las canas. «»He dado a luz, y daré a luz; Yo llevaré, y os libraré»» (Isa 46:3, Is 46:4). Sin embargo, es parte de ese trato providencial castigar. Hubo momentos especiales en que el pueblo hizo lo malo ante los ojos de Jehová (Jueces 2:11; Jueces 3:7). Secretamente, un Espíritu Santo, o Espíritu de santidad, luchaba con ellos, y ellos lo resistían constantemente. La gran alianza con Dios se fundó sobre este principio de santidad; esta era la característica distintiva del pueblo como de su Dios. Por su falsedad al pacto, lo cambiaron como si fuera de un amigo a un enemigo. El amor frustrado se convierte en celos (Éxodo 34:14), y el rostro lleno de gracia del Padre se convierte en el del Juez iracundo.—J.
Isaías 63:10-14
El recuerdo del pasado.
I. LA MEMORIA DE DIOS. Si se piensa en Dios, como debe serlo, según la analogía de las experiencias humanas, debe pensarse que recuerda, recuerda el pasado y, en consecuencia, experimenta cambios de mente. Estas son formas de representar primero en el pensamiento, luego en el lenguaje, un amor infinito, que debe ser capaz de toda la escala y gama de sentimientos: ira, ira, celos y la repugnancia casi hasta la ternura de las lágrimas. Y en el desierto, él, lleno de compasión, perdonó la iniquidad de los rebeldes en el desierto, apartando su ira, porque se acordó de que eran carne, o sino como el viento que pasa; recordó su pacto; se arrepintiósegún la multitud de sus misericordias (Le 26:45; Sal 78:39; Sal 106:45). En la historia de Israel no hubo nada más memorable que la salida de Egipto y el liderazgo de Moisés y Aarón.
II. EL HISTORIA DE ISRAEL EXPLICADA DESDE EL GOBIERNO DE DIOS. Las maravillas exteriores, las obras de poder, no eran más que la manifestación de un despertar interior de su Espíritu en el pecho del pueblo. Un Espíritu de instrucción, de «»guía providencial y gobierno sagaz»»—»»Tu buen Espíritu para instruirlos»» (Neh 9:20). Una luz sagrada parecía reposar en retrospectiva sobre ese período. Se dijo que el pueblo «sirvió a Jehová todos los días de Josué, y todos los días de los ancianos que sobrevivieron a Josué», porque «habían conocido todas las obras de Jehová, que había hecho por él». Israel.»» La siguiente generación no conoció las obras del Señor, ni las obras que había hecho por Israel (Jos 24:31; Jueces 2:6-10). El Espíritu de Jehová parece significar lo mismo que el rostro de Jehová arriba (cf. Éxodo 33:14; Hag 2:4, Hag 2:5; cf. Núm 11:10-30). El término «»santidad»» recuerda la alianza, y la alianza las obligaciones de fidelidad por parte del pueblo, en respuesta al juramento de Dios. Otra imagen, casi con el mismo significado, es la del «»brazo del esplendor de Jehová»» (Isa 40:10; Isa 40:10; =’bible’ refer=’#b23.45.1′>Is 45:1 Isa 63:15 -19
La oración de la Iglesia.
Una de extrema «»belleza espiritual»» (Cheyne).
I. LA MAJESTAD DE DIOS. Se le contempla como en el cielo, sobre «»una altura de santidad y de esplendor:»» y aquí, como en Sal 80,14, está suplicó «»mirar hacia abajo y contemplar»» como si «»él hubiera dejado de cuidar a su pueblo, y se hubiera retirado a su palacio celestial». Expresa el pensamiento de que él, para interponerse por ellos, siempre debe condescender. Se expresa la inmensidad de la distanciaentre Dios y la criatura, es decir, el sentido de la bajeza de la criatura. y indignidad. Sin embargo, en otro lugar, «»Él está cerca a todos los que lo invocan».» El abismo presentado entonces en la imaginación puede ser, y es, puenteado. ¿Cómo? Por oración, invocándolo. «»Un suspiro puede hacer descender la bendición».
II. LA PARECER INDIFERENCIA strong> DE DIOS. Sin embargo, hay momentos en que los «cielos son como bronce» y en que el Dios que se creía «vivo» no se mueve, no habla, no da señal de que escucha. Como si fuera insensible a la necesidad de su pueblo, sus «»celos»» duermen y necesitan ser «»agitados». Luego viene el «»dolor de los corazones finitos que anhelan» la simpatía. (el «»sonido de las entrañas,»» Isa 16:11; Jeremías 31:20; Jeremías 48:36) y la compasión que parece retenida y como deliberadamente retenida. Tal es la tragedia de la experiencia religiosa: el antiguo conflicto entre el intelecto que afirma absolutamente la bondad de Dios y el corazón al que se le niega el presente sentido de la misma.
III. FE EN LA PATERNIDAD DE DIOS. «»Tú eres nuestro Padre»» es el grito, la confesión y el llamamiento de la Iglesia. En Isa 64:8 la imagen se asocia con la del «»Alfarero».» En 1Cr 29:10 es «»Señor Dios de Israel, nuestro Padre».» Y con esta imagen se asocia de nuevo al Creador y Comprador, o Redentor ( Dt 32:6). La nación es para él lo que la familia primitiva es para el padre, el jefe, que goza de la peculiar patria potestas. El pueblo es «su hijo, su primogénito»» (Ex 4,22); «»amado, llamado de Egipto»» (Os 11:1); «»nutrido y educado»» por Jehová (Isa 1:2); como Guía de su juventud (Jer 3,4); que no repudiará el lazo ni el título (Jer 3,19); Padre de Israel, de quien es primogénito Efraín (Jer 31,9); un Padre cuyo corazón está muy turbado por sus hijos, lleno de misericordia y compasión por ellos (Jer 31,20); quien exige el honor y la reverencia. debido a un padre (Mal 1:6; Mal 2:10 ). Y aquí el nombre se asocia con el del goel, el vengador y libertador; porque la historia del pueblo fue una serie de liberaciones. Si Dios es un Padre, una manera infantil de hablar no está mal en las oraciones. Y aquí preguntan por qué Jehová «hace que se extravíen», como si quisieran echarle la culpa de sus aberraciones, y él fuera la Causa del endurecimiento de sus corazones. “Hablan como si no fueran ellos los que necesitan volver a Jehová, sino Jehová quien se resiste a volver a ellos; como si, en lugar de apacentar su rebaño como un pastor (Is 40,11), lo hubiera expulsado del redil seguro al aullido desierto»» (Cheyne). Sin embargo, la confianza del niño late apasionadamente bajo ese lenguaje. Dios no mira las meras palabras, sino el corazónen las palabras. Y es cierto, de nuevo, que de los difíciles problemas del pensamiento, esta forma de pensar parece una mejor reliquia que el dualismo de los orientales. Es mejor dejar el problema con la confesión, «»Dios sabe más»» (cf. Rom 9,17-22). Jehová también es Rey. Los demás pueblos tienen reyes por dioses; pero él es el incomparable. La invocación de su Nombre significa la unión de él con su pueblo, el pacto eterno (Isa 43:7; Isa 43:7; Isa 65:1; Dt 28:10; Jeremías 14:9). La vida espiritual se mueve entre polos opuestos. Se ha dicho que en el estado de ánimo más elevado de la fe acecha alguna duda. Así que en el desánimo extremo todavía vive el germen de la fe y la esperanza. Y la oración trae ese germen a la vida y al poder.—J.
HOMILÍAS DE WM STATHAM
Isa 63:1
El Salvador que viene.
«»Poderoso para salvar».» Se hace la pregunta: ¿Quién es este?»» y la respuesta se da en figuras retóricas orientales, que representan el carácter y la obra de Cristo.
YO. EL SALVADOR VIENE CON UN GRAN SACRIFICIO. Con «vestiduras teñidas»; porque la cruz está en el fundamento de la recuperación del mundo. Estamos cansados de todas las teorías de expiación desde los días de Anselmo en adelante, pero la expiación permanece como la verdad central de nuestra religión. Descansa en la propia autoridad de nuestro Señor así como en la de San Pablo; porque él mismo dijo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama para remisión de los pecados.«»
II. EL EL SALVADOR VIENE EN EL IMAGEN DE DIOS. Él es la Imagen expresa del Padre. «»Glorioso en su vestidura»,» para que a través de todas las edades los hombres puedan ver la verdad convertida en vida. Una vez en toda la historia vemos a Uno que era santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores». strong> LA SALVACIÓN ESTÁ Atestiguada EN CADA EDAD.
1. Poderoso—en su propia gracia y poder revelados.
2. Poderoso, en que todo grado de culpa y pecado es alcanzado por su brazo infinito.
3. Poderoso, en el sentido de que salva de principio a fin, que es el significado de la palabra «»hasta lo sumo».»—WMS
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Isa 63:1-6
La primera y la redención posterior.
El lenguaje enérgico y gráfico del texto se aplica sólo en parte a ese reino mesiánico al que el profeta hace tan frecuente referencia. Obviamente se relaciona, primaria y principalmente, con la liberación obrada por Jehová a favor de su pueblo Israel, y tiene que ver con la reparación de sus agravios políticos. Pero las expresiones usadas sugieren fuertemente una redención mucho mayor, en la cual todos los hijos de los hombres están vitalmente interesados. Nos fijamos en—
I. ESAS CARACTERÍSTICAS QUE CARACTERIZAN strong> EL ANTERIOR MÁS QUE EL POSTERIOR LIBERACIÓN.
1. El empleo de lo exteriormente impresionante. «»Este que es glorioso en su vestimenta, viajando en la grandeza de su fuerza». Algo, si no mucho, de lo majestuoso, lo sorprendente, lo magnífico, de lo que estaba preparado para asombrar y abrumar pertenecía a la dispensación más antigua: a la teocracia y la monarquía divinamente permitida. Bajo Cristo no es así. Él mismo «no vino con observación» (ostentación); él era un «»Rey que vino, manso,»» desprovisto de todos los espectáculos y adornos del estado real. Y es su voluntad que su Iglesia retroceda en lugar de asegurar las dignidades y majestades de los reinos terrenales (Mat 20:25-28).
2. El uso de la violencia. «»Con prendas teñidas… Su sangre será rociada sobre mis vestidos»» (Isa 63:1, Is 63:3). Jesús dijo, y seguramente todavía dice con respecto a todos los esfuerzos para hacer avanzar su reino, «»Mete tu espada en la vaina»» (Juan 18:11).
3. La manifestación de la ira divina. «»El día de la venganza está en mi corazón»» (Isa 63:4). Contraste con esto, «»Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él»» (Juan 3: 17; Juan 12:47; Luc 9: 56).
II. LAS CARACTERÍSTICAS QUE SON COMUNES A AMBOS, pero son más sorprendentemente característicos de la redención posterior.
1. La manifestación del poder divino. «»Poderoso para salvar». «Grandes como fueron las liberaciones realizadas en Egipto, en el desierto, en Canaán, en Asiria, estas fueron pequeñas e insignificantes comparadas con «»la redención del mundo por Cristo Jesús,» «el rescate de una raza culpable y degenerada y su reincorporación al favor ya la semejanza de Dios. De ahí que sea, con mucho, la exhibición más noble del poder divino.
2. La ilustración de la fidelidad Divina. «»Yo, que hablo en justicia».» Por su interposición, Dios cumplió su palabra de promesa, y se mostró a sí mismo como un Señor que guarda el pacto. Pero en la concesión de su «»gran salvación»» y en todas sus manifestaciones, tanto colectivas como individuales, hay razones más abundantes para exclamar: «»Dios es fiel»» (1Co 1:9).
3. La plenitud de la obra Divina. La imagen aquí es, en todo momento, una de fuerza victoriosa. Es el regreso de un guerrero que ha cumplido concienzudamente su trabajo, por el cual sus enemigos han sido sometidos por completo. Él «ha hecho descender a tierra su fuerza» (Isa 63:6). La obra de Cristo fue perfeccionada. Acabó la obra que el Padre le encomendó (Juan 17:4; Juan 19:30). Se ofreció a sí mismo «»sin mancha»» a Dios (Heb 10:14). Él ha preparado para la humanidad una «»salvación común»» tan exquisitamente adaptada a la inteligencia más culta como a los pueblos más bárbaros y salvajes. Él está obrando en la redención de la raza, y no descansará hasta que la humanidad haya sido redimida y restaurada.
4. La soltería del Conquistador Divino. «»He pisado yo solo el lagar» (Isa 63:3 y Is 63:5). Aunque Dios usó el instrumento de su pueblo, fue la presencia de su brazo vencedor lo que hizo toda la diferencia entre la victoria y la derrota. Y hubo ocasiones en las que pensó bien en prescindir por completo de la agencia humana; por ejemplo, la destrucción de los egipcios bajo Faraón, y del ejército bajo Senaquerib. Aunque el Señor Jesucristo no desdeñó y no rehúsa emplear a sus discípulos en su causa, había un sentido muy profundo y real en el que estaba solo en su obra redentora (ver Robertson sobre ‘La soledad de Cristo’) .
(1) Era de tal estatura espiritual que nadie podía caminar con él.
(2) Era comprometido en una misión de un carácter tan profundo y elevado que nadie podía participar en su gran diseño.
(3) Él vino a hacer un sacrificio de sí mismo en cuya ofrenda ninguno pudo unirse. Aquí hay razones por las que nosotros, como hombres cristianos y como trabajadores con Cristo, debemos
(a) mirar hacia atrás con la más profunda gratitud;
(b) someterse bajo decepción con pronta aquiescencia;
(c) anticipar con plena seguridad el triunfo que está en el futuro.—C.
Isa 63:7-9
La grandeza de la bondad de Dios.
Hay música en el sonido y gran comodidad en el sentido de estas exquisitas palabras. Nos hablan de—
YO. LA GRANDEZA DE DIOS LA BONDAD DE ESTADOS UNIDOS.
1. La generosidad de sus regalos para con nosotros. «»Todo lo que el Señor nos ha dado».» «»La multitud de sus misericordias».» Sus dones noche y día, en cada estación, a través de cada etapa de la vida; todo material para el cuerpo, todo conocimiento para la mente, toda riqueza de afecto para el corazón.
2. Los favores distintivosque nos ha mostrado. Su «gran bondad para con la casa de Israel». Cada «casa», cada familia, cada hombre, tiene alguna razón especial para hablar de la bondad divina.
3. El amor que impulsa sus dádivas. Todas sus amabilidadesson «»amabilidades amorosas»», impulsadas por el afecto de los padres, concedidas en un espíritu amoroso.
4. Su bondad para con nosotros en la aflicción (Isa 63:8). Él nos concede la simpatía divina—«»En todas sus aflicciones»» y tierno socorro«»Él los dio a luz»,» etc; como la madre lleva a su hijo enfermo, el pastor al cordero herido. Su mano puede estar sobre nosotros, pero «»abajo están los brazos eternos».
5. Su gracia en la redención. «»El ángel de su presencia»,», etc.
II. NUESTRA SABIDURÍA Y SERVICIO EN VISTA DE TI. «»Mencionaré».» Aquí hay dos partes:
1. Recordando a nuestro propio pensamiento.
2. Recordando a los que nos rodean. Este es nuestro deber; porque es la clara voluntad de Cristo que demos a conocer la plenitud de su bondad y las riquezas de su gracia. Existimos, como su pueblo, para que seamos testigos al mundo de todo lo que hemos aprendido de él. Esta es también nuestra sabiduría; porque en ella se encuentra el único antídoto contra la insatisfacción, la única fuente inagotable de gratitud y alegría.
III . LA EXPECTA DE DIOS RESPECTO a NOSOTROS Isaías 63:10-14
Cómo Dios siente y por qué actúa.
Se dice que la rebelión o desobediencia de Israel ha «enfadado [entristecido] a su Espíritu Santo». Aprendemos de esto y de una expresión similar en Ef 4:30—
I. EL DOLOR strong> A AL QUE DIOS ESTÁ SUJETO. Los hombres han argumentado así. Dios es un Ser bendito o feliz; es infinito en todos sus atributos; por lo tanto es infinitamente, perfectamente feliz; por lo tanto, no hay posibilidad de dolor en su naturaleza Divina. Pero tal razonamiento es muy precario y poco confiable. Podemos argumentar poco de lo infinito de lo que no sabemos nada, y no debemos pensar en sopesar ninguna inferencia así obtenida contra declaraciones claras de la Escritura. Estamos seguros de que Dios es capaz de sufrir, y debemos creer que lo es, a pesar de nuestras conclusiones lógicas. Y, visto desde otro punto de vista, bien podríamos concluir que él es y debe ser así. ¿Porque no es un Padre Divino? ¿Y no tiene hijos rebeldes y rebeldes? ¿Cómo, entonces, podría dejar de estar afligido de corazón? El hecho de la paternidad de Dios es la más cierta de todas las verdades establecidas por la revelación divina; no hay terreno más sólido que ese. Nuestra paternidad humana es indicativa de lo Divino; es el reflejo de ello; es inconmensurablemente menor que él; sus mejores, sus más tiernos, sus más santos y generosos sentimientos, son indicios y sombras de sentimientos correspondientes en el corazón del Padre celestial. Si, pues, en nuestro pensamiento purificamos, magnificamos, multiplicamos ese dolor paternal que siente el padre cuando sus hijos se descarrían, entendemos algo del dolor de Dios.
1 . Nuestro Divino Padre ha gastado en nosotros pensamiento, afecto, tesoro, entrenamiento, paciencia ilimitados: una «multitud de bondades amorosas». Él se ha «entregado a sí mismo por nosotros» en un acto supremo de amor abnegado.
2. Él espera de nosotros una respuesta filial, una atención ansiosa a su voz cuando habla; por la aceptación de su amor perdonador, por el recuerdo diario de él y la comunión con él; por obediencia alegre a su santa voluntad.
3. Con demasiada frecuencia encuentra una falta de atención obstinada y prolongada, un rechazo persistente a sus proposiciones de misericordia, olvido y negligencia, un desprecio doloroso de su voluntad en nuestras relaciones con los demás: desobediencia.
4. Entonces su corazón se entristece. El que debería estar satisfecho con nosotros (Is 53:11) se decepciona de nosotros; buscando fruto, no lo encuentra; su Espíritu Santo está entristecido, está entristecido, de una manera y en un grado más allá de nuestro entendimiento humano, con una congojaque es Divina.
II. LA ACCIÓN QUE ÉL TOMA. «Por tanto, se convirtió en su enemigo, y peleó contra ellos». La actitud de Dios hacia su pueblo, como consecuencia de su culpa, parecía la de un enemigo. Era como quien luchaba con ellos; les envió turbación, calamidad, destierro. Dios puede parecer ser nuestro enemigo, para contender con nosotros. Puede enviarnos:
1. Infelicidad de corazón, sentimiento de insuficiencia e inutilidad de nuestra vida, tristeza y desánimo de espíritu.
2. Fracaso de nuestros planes y esquemas temporales, y sensación de miserable derrota.
3. Duelo.
4. Un corazón herido por la inconstancia o la infidelidad de un amigo; o algún otro golpe que doblega y amenaza con quebrantar nuestro espíritu. Dios está en nuestra contra, lo sentimos.
III. EL FIN ÉL TIENE EN VER. Sin embargo, leemos Efesios 4:11, está claro que el propósito de Dios al luchar así con su pueblo era restaurador. Él quiso darles descanso, llenando así sus corazones de alegría y «haciéndose un Nombre glorioso». Este es el significado de toda su acción adversa hacia nosotros. Él busca nuestra restauración a sí mismo ya su servicio. Hay con nosotros, como con Israel, dos fuertes seguridades.
1. Sus bondades amorosas pasadas. El que había unido a su pueblo a su corazón como lo había hecho el Dios de Israel (Ef 4,11-14) no podía y no los abandonaría en su angustia.
2. El honor de su santo Nombre. Dios está estableciendo un reino de paz y justicia, y nos quiere como sus ciudadanos leales. Este es el significado de todo lo que estamos soportando. Es un llamado de Dios a volver a nosotros mismos, a entrar en nuestra verdadera herencia, a tener comunión con él.—C.
Isa 63:15-17
El Padre inmutable.
La morada de la santidad de Dios es la morada de su gloria ; su gloria está en su bondad, en su fidelidad (Ex 33,19). Su paternidad de hombre permanece y se puede contar con la mayor confianza, aunque pueden aparecer grandes obstáculos en su camino.
YO. NUESTRO INSIGNIFICANCIA ENTRE HOMBRES no es indicación de la ausencia de interés de Dios en nosotros. Abraham podría ignorar a cualquiera de sus hijos; nuestros ilustres antepasados, nuestros honorables contemporáneos, pueden no saber nada de nosotros; podemos estar viviendo en la más humilde oscuridad; pero eso no tiene por qué disminuir en lo más mínimo nuestra seguridad de que Dios se interesa en nosotros. Sin duda es nuestro Padre. «»Yo soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí.»
II. NUESTRA PARAR ENTRE HOMBRES no es una medida de la consideración de Dios por nosotros. Israel podría no estar preparado para reconocer a uno de sus descendientes. Los hombres en alta autoridad pueden negarnos la luz de su rostro; pero si hay integridad en nuestro corazón y solidez en nuestra vida, eso no tiene por qué conmovernos mucho. Es mejor tener que carecer de la confianza de tales hombres, pero podemos prescindir de ella, si es necesario. Con Dios por nuestro Padre, con Cristo por nuestro Divino Amigo, podemos prescindir de «»la honra que sólo procede del hombre».
III. DIOS< LA DISCIPLINA DE NOS DE NOSOTROS no es prueba de su deseo o determinación de bendecirnos. Puede parecer que Dios nos ha abandonado. Una vez pareció haber abandonado a su amado Hijo. Podemos sentirnos inclinados a usar un lenguaje como el que usó entonces (Mat 27:46), o como el del texto (Isa 63:15; y ver Sal 67:7-9). Pero podemos estar tranquilos. Todo lo que ha hecho o está haciendo es consistente con su amor inmutable. con una paternidad que nunca falla. Dios solo nos está buscando, podando, purificándonos. Él hiere para sanarnos con una integridad que nos haga verdaderamente bendecidos, excelentemente establecidos y enriquecidos.
1. Por tanto, deja que la voz de la oración se escuche en las horas oscuras y angustiosas. «»Mira desde el cielo.»
2. Por lo tanto, que el corazón probado y afligido anticipe alivio y recuperación. El Nombre de Dios es, desde la eternidad, el de «»un Redentor».»—C.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Isa 63:1
El conquistador de Edom.
La tierra de Edom fue el país habitado por los descendientes de Esaú. Las dos razas mantuvieron la enemistad original entre Esaú y Jacob. Los israelitas consideraban a los edomitas como sus enemigos hereditarios, y sin duda el sentimiento era correspondido. Los edomitas tenían oportunidades especiales para hostigar a Israel debido a la proximidad de su país. Bosra era una de las principales ciudades, si no la ciudad principal, de Edom. Podemos tratar de realizar la escena tan gráficamente esbozada en este pasaje. En un momento en que la guerra estaba en su apogeo y la enemistad estaba en su apogeo, se representa a uno de los israelitas caminando sobre la colina que dominaba las llanuras de Edom. Oyó sonidos de triunfo; volviéndose hacia la dirección de donde procedían los sonidos, vio a lo lejos el polvo que se levantaba de una multitud de personas que gritaban y se regocijaban mientras avanzaban. Evidentemente procedían de la ciudad principal de Edom. Ahora distingue a uno en medio de la multitud, todo manchado con la sangre de la batalla, pero coronado con la corona del vencedor, y con un semblante y una actitud que hablan de disposición para hacer y atreverse a cosas aún mayores. El hombre se gloría en el triunfo que ha obtenido sobre el enemigo nacional, y apresurándose a unirse a los vencedores, pregunta, con admiración más que con indagación: «¿Quién es este que viene de Edom, con ropas teñidas de Bosra?’ La visión espiritual acelerada ve el significado mesiánico de este cuadro profético. Tomamos nuestra posición en el jardín, donde estaba la nueva tumba de José, en la mejor mañana de domingo que jamás amaneció en la tierra pecadora. De la tumba salió Uno, ciertamente manchado con las marcas del conflicto, pero glorioso en su victoria; capaz de «hablar en justicia», capaz de «salvar».
Yo. DÓNDE ÉL VIENE. «De Edom y Bosra», la tierra y ciudad principal de los enemigos de Israel, vino el Campeón. El gran enemigo de la familia humana es el pecado, y la señal de lo peor que el pecado puede hacer es la tumba. «»El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte».» Cristo salió de la tumba, reventando los barrotes y las puertas, como la seguridad de que Él era, una vez y para siempre, Vencedor sobre el pecado, y Vencedor para nosotros.
II. CÓMO ÉL APARECE. «»Con prendas teñidas y manchadas».» Esto indica que ha librado una feroz y sangrienta contienda. Incluso en nuestros días, las vestiduras rotas y manchadas de sangre hablarían de una gran pelea; pero estas eran señales más seguras en los días de Isaías, cuando las batallas eran encuentros directos cuerpo a cuerpo. En el Apocalipsis, Juan vio a nuestro Redentor, la Palabra de Dios, y estaba «vestido con una vestidura teñida en sangre».
(1) el poder y la amargura de los enemigos que encontró;
(2) las heridas que causaron; y
(3) el hecho de que en realidad lo tenían derribado.
Ilustre este tercer punto haciendo referencia a la figura de Bunyan de la lucha entre el peregrino cristiano y Apollyon, en el Valle de la Humillación.
III. QUÉ ÉL PUEDE HACER (1) su pena;
(2) su poder;
(3) sus consecuencias.
En conclusión, se puede instar:
1 . Que Cristo está dispuesto a aplicarnos todos los beneficios de su victoria redentora.
2. Que Cristo, desde su resurrección, ha hecho algunas demostraciones gloriosas de su poder para salvar. Ilustraciones: San Pablo, carcelero de Filipos, Juan Newton, Africano, etc.
3. Que no hay límite al poder de su gracia salvadora. Cada uno de nosotros puede decir: «Él puede salvarme incluso a mí.«»—RT
Isa 63:1
Edom en las afueras de Palestina.
El pecado cuelga en las fronteras de la bondad en todas partes, como justo al otro lado de ella. la línea fronteriza del sur de Edom siempre se encontraba amenazante en las faldas de Palestina. Abrimos cualquier página de la historia humana y ¿qué vemos? Hay una vida superior en el hombre. Es imperfecto, lleno de mezcla, como esa historia moteada del Hebreo. Pero siempre justo en su frontera yace el Edom hostil, vigilante, infatigable, inexorable, como el viejo y temible enemigo de los judíos. Siempre es la vida superior presionada, vigilada, obsesionada por la inferior; siempre es Judá con Edom a sus puertas. Ninguna gran batalla llega para resolverlo para siempre; es una lucha sin fin con un enemigo eterno. Pero «¿quién es este que viene de Edom?» ¿Es posible que este que vemos venir, este en cuyo paso. a medida que avanza a través de la historia, los ojos de todas las épocas están fijos: ¿es posible que sea el Conquistador del enemigo y el Libertador del alma? Sale de la dirección del enemigo. Toda la obra del Salvador tiene relación y surge del hecho del pecado. Si no hubiera habido pecado, no habría habido Salvador. Viene de la dirección correcta y tiene una atractiva majestuosidad de movimiento cuando aparece. Parece fuerte. ¿Qué le dice al ansioso interrogador? qué cuenta de sí mismo da; ¿Qué le ha hecho a Edom? y ¿qué significan esas manchas de sangre en sus vestiduras?
I. Responde a la pregunta: «¿Quién es este?» diciendo: «Yo que hablo en justicia, grande para salvar.»» Esto nos tranquiliza. El Salvador viene en la fuerza de la justicia. Cualquier reforma o salvación cuyo poder sea la justicia debe llegar hasta la misma raíz del problema.
II. Él responde a la pregunta: «¿Por qué estás rojo en tu ropa?»» diciendo: «He pisado el lagar». No es un monarca festivo que viene con un triunfo incruento. No ha sido un desfile de un día, esta lucha con el pecado. El poder de Dios ha luchado con el enemigo y lo ha subyugado solo en la agonía de la contienda. Qué dolor puede significar para el Infinito y Divino, qué dificultad puede significar para la Omnipotencia, no puedo decirlo. Solo yo sé que todo lo que pudieron significar lo significaron aquí. «»Este símbolo de la sangre, y poco a poco, cuando pasamos del Antiguo Testamento al Nuevo, de la profecía al cumplimiento, encontramos que no solo era la sangre del enemigo, sino también su propia sangre, que manchó las vestiduras del Libertador victorioso: este símbolo de la sangre lleva esta gran verdad, que ha sido el poder de salvación para millones de corazones, y que debe hacer de este Conquistador el Salvador de su corazón también, la verdad que solo en el sacrificio propio y el sufrimiento podría incluso Dios conquistar el pecado. El pecado nunca es tan terrible como cuando vemos al Salvador con esa sangre sobre sus vestiduras. Y el Salvador mismo, seguramente nunca es tan querido, nunca gana un amor tan absoluto y tan tierno, como cuando vemos lo que le ha costado salvarnos. De ese amor nacido de su sufrimiento surge el nuevo impulso de una vida santa; y así, cuando finalmente estemos purificados por el poder de una obediencia agradecida, se dirá de nosotros, vinculando nuestra santidad y escape del pecado cerca de la lucha de nuestro Señor con el pecado por nosotros, que «hemos lavado nuestras ropas y las hemos hecho». blanco en la sangre del Cordero’ «»(condensado de Phillips Brooks).—RT
Isa 63:7
Las bondades amorosas del Señor.
La gran bondad vista en el regreso de los exiliados de Babilonia ayudó a una correcta comprensión de la bondad de Dios ‘ a su pueblo a lo largo de las edades. Dean Stanley describe con elocuencia el regreso. «»La restauración fue un evento que, por improbable y remoto que pareciera, se consideró casi una certeza en la expectativa de los exiliados. La confianza de Jeremías y Ezequiel nunca desfalleció de que dentro de dos generaciones desde el comienzo del cautiverio sus compatriotas regresarían. El sentimiento patriótico, que había existido antes como inconscientemente, encontró su primera expresión definitiva en este período… Y cuando por fin llegó el día en que se verían cumplidas sus expectativas, el estallido de alegría fue tal que no tiene paralelo en el sagrado volumen; es, de hecho, el renacimiento, el segundo nacimiento, el segundo Éxodo, de la nación. Había ahora ‘un cántico nuevo’, cuyo contenido era que el Eterno reinaba de nuevo sobre la tierra, y que las gigantescas idolatrías que los rodeaban habían recibido un golpe mortal; que las aguas de la opresión habían retrocedido en las que habían estado luchando como hombres que se ahogan; que se rompió el lazo en que estaban enredados como un pájaro enjaulado. Era como un sueño, demasiado bueno para ser verdad. La alegría, la risa de su poesía, resonaba por todas partes. Las naciones vecinas no podían dejar de confesar las grandes cosas que se habían hecho por ellas. Fue como el súbito torrente de las aguas en los lechos secos de los torrentes del sur de Palestina, o del aún más extremo sur, del que pueden haber oído hablar, en la lejana Etiopía. Era como el segador que lleva sobre su hombro las gavillas de oro en verano que había sembrado entre las lágrimas de invierno. Tan llenos estaban sus corazones que toda la naturaleza fue llamada a unirse a su agradecimiento. Los vastos ríos de su nuevo hogar mesopotámico y las olas del Océano Índico participarán en el coro y batirán sus crestas espumosas como manos vivas. Las montañas de su propia tierra natal están invitadas a expresar su alegría; cada árbol en el bosque que vistió las colinas, o que arrojó su sombra sobre el campo, debe tener una lengua para la ocasión». El curso de los tratos de Dios con su pueblo apareció de nuevo ante sus ojos. A la luz de una bondad amorosa obtuvieron una visión más clara de las muchas y variadas bondades amorosas que tan constantemente habían sido derramadas sobre ellos. «»Yo me acordaré de las misericordias del Señor». Esa parece ser la manera misericordiosa de Dios de tratar con todos nosotros. Nuestras vidas están, de hecho, llenas de sus tiernas misericordias, pero pasan desapercibidas. Necesitamos algo a veces que nos llame la atención. Así que Dios nos da grandes misericordias ocasionales como recordatorios de las mil menores. Un regalo especial de un amigo terrenal tiene algo de este poder; nos hace sentir de nuevo cuán bueno, amable y tierno ha sido durante mucho tiempo.
I. EL EL SEÑOR AMOR–BONDAD LEER EN LA LUZ DE LA REDENCIÓN DE BABILONIA. Esta liberación alteró todos sus sentimientos sobre el pasado. Les dio una clave para el significado de su cautiverio. Los puso en la búsqueda de signos de la bondad de Dios en la historia nacional. ¡Y qué historia de misericordia había sido esa larga historia de la Iglesia judía! Lo que podemos ver en él por todas partes, aquellos exiliados que regresaron vieron a la luz de su gozo supremo —tolerancias, longanimidades, provisiones, dádivas, bondades amorosas, defensas, redenciones— la buena mano de su Dios siempre sobre ellos para bien.
II. LAS BONDADESDE Isa 63:8
Dios el Salvador.
El Apóstol Pablo, escribiendo a Timoteo, usa esta figura para Dios, pero la expresa de manera más comprensiva y sugestiva. «»El Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen»» (1Ti 4:10).
I. QUÉ ES ES PARA GUARDAR ¿UN HOMBRE? ¿Qué significa la palabra «salvar» cuando la aplicamos a un hombre? Hace un rato desembarcaron en Dover cinco cargamentos pesados de barcos salvados del naufragio de medianoche. El pobre y andrajoso niño abandonado de la ciudad es llevado de las calles al amable refugio y salvado del vicio y la degradación. El hombre que ha malversado dinero y está en peligro de juicio, encuentra un amigo que paga la reclamación y se salva de la prisión. Pero estos son casos de salvar a los hombres sólo en un sentido imperfecto y limitado. ¿Qué es salvar a un ser moral; el que tiene voluntad y afectos; el sentido del bien y del mal, y la posibilidad de relaciones de gracia con Dios? Eso depende de las discapacidades y peligros en los que hayan caído los hombres. Si podemos leer a otros hombres por nosotros mismos, entonces ellos están equivocados en el principio de la vida, están equivocados en el corazón; incorrecto en la conducta: corporalmente incorrecto; mal en las relaciones—socialmente mal; y mal en los asuntos de la vida, bajo penas divinas. Salvar a un hombre debe ser salvarlo de todo esto. Con demasiada frecuencia, la salvación se representa como la salvación del infierno. Eso es sólo una parte de ello. Es salvarme a mí, y salvarme a mí ahora. Cambiar el principio rector de la vida es el principio esperanzador de la salvación; pero el trabajo debe continuar. Debe haber la regeneración de la vida y la conducta, la purificación de todo motivo, y la santificación de todo pensamiento, y tocar todas las relaciones con tierna gracia. Así que salvar a un hombre es algo muy grande y completo. Un poco de esto está salvando al hombre de una pena pendiente; la mayor parte de esto es salvarlo del pecado y de sí mismo. Los hombres obstinados solo se salvan cuando son llevados a Dios con confianza y amor.
II. QUÉ ES ES PARA DIOS PARA SALVAR A UN HOMBRE? Tres puntos.
1. La salvación de Dios debe ir a la necesidad central del hombre, limpiando su corazón de mal.
2. La salvación de Dios debe ser una persuasión misericordiosa de la mente, la voluntad y el corazón del hombre.
3. En esta persuasión llena de gracia, la Trinidad está ahora comprometida. La salvación de Dios para el hombre es Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, entrando con poder regenerador en el corazón y la vida del hombre.
III. QUÉ SIR ESTO PARA DIOS PARA SALVAR TODOS HOMBRES? La salvación completa y final de todos los hombres parece ser declarada en las Escrituras como el propósito divino. Todos los hombres quedaron discapacitados por el pecado de Adán; ningún hombre tiene ninguna posición ante Dios. Ahora, en la rectitud y aceptación del segundo Adán, ese estado de incapacidad se elimina para toda la raza, y todos los hombres se encuentran en relaciones restauradas. La humanidad es liberada de su maldición por la perfecta obediencia de Cristo, y todos los hombres son, en ese sentido, salvos. Pero esta es solo la salvación que puede haber aparte de la voluntad del hombre, y es solo el comienzo de la salvación de Dios. Una nación puede ser perdonada por su rebelión como nación, pero el rey puede muy apropiadamente requerir que cada individuo haga el juramento de lealtad.
IV. QUÉ ES ES PARA DIOS ESPECIALMENTE PARA GUARDAR ALGO? Es hacer que algunos entren voluntariamente en relaciones de gracia con él; y hacer tales sus agentes para ganar y persuadir a otros. Todos podemos ser hijos, pero algunos de nosotros podemos ser hijos en el hogar, en el pleno gozo de las relaciones aceptadas y llenas de gracia. Y los hijos en casa están siempre listos, esperando hacer la voluntad de su Padre.—RT
Isa 63:9
La simpatía del sufrimiento de Dios.
Hay una dificultad verbal relacionada con la primera cláusula de este versículo. Una pequeña palabra hebrea que se emplea, si se pronuncia de una manera, significa «»a él»», pero si se pronuncia de otra manera, significa «»no». En toda su angustia hubo aflicción para él;»» o, como en nuestra versión en inglés, «Él fue afligido». De acuerdo con el otro modo, la cláusula dirá: «En toda su aflicción no hubo aflicción;» «es decir, nada digno de llamar aflicción, porque su presencia y ayuda estaban tan cerca de ellos en su tiempo de necesidad. Ambos dan buenos significados, pero el espíritu del pasaje nos lleva, con Lutero y otros expositores, a preferir el primero.
Yo. DIOS PUEDE SENTIR. Puede decirse que esto no necesita prueba. Pero el Dios que a veces se presenta en los sistemas teológicos, predicado desde nuestros púlpitos y abordado en nuestras oraciones, en realidad no se siente como nosotros. Se dice que «él es completo en sí mismo, infinitamente pleno, infinitamente feliz, infinitamente satisfecho. Nada puede añadir un ápice a su felicidad, nada puede disminuir su dicha. Él, como Rey, reconoce y castiga el pecado y la rebelión, pero él mismo no se siente herido por ello. No hay olas que se agiten y agiten en el océano tranquilo de Dios.” Pero, ¿es completamente cierta la impresión que deja en nuestras mentes todo esto concerniente a Dios? ¿Y es ese el Dios que se nos pide que amemos, esa estatua inamovible? Queremos un Dios cuyo pecho palpite de sentimiento, cuyo rostro resplandezca con una sonrisa, que pueda compadecerse de nosotros como un padre se compadece. Con demasiada frecuencia, la impresión que nos queda es que solo Cristo puede sufrir, ya que era un hombre. Dios no puede sentir; Cristo siente. Cristo está en sacrificio propio, no Dios. Pero debemos estar lejos de la verdad cuando dividimos nuestra visión, y con un ojo vemos a Cristo, y con el otro vemos a Dios. Mirad con ambos ojos, y veremos a Cristo en Dios, ya Dios en Cristo. Esto es cierto: Dios no puede ser afectado físicamente . No debemos pensar en él como un cuerpo, capaz de sentir dolor corporal. No puede ser golpeado. No puede estar sujeto a la enfermedad. Dios es un Espíritu. Pero es un Ser real. Lazo es lo que entendemos por un ser moral, un ser moral que puede mantener relaciones con otros seres y puede ser afectado por las condiciones y acciones de otros seres. Nuestros sentimientos más profundos, alegrías o tristezas, no provienen de nuestro cuerpo, sino de nuestra mente. Y cuando decimos que Dios puede sentir, queremos decir que su ser moral puede verse afectado, y que su gloria precisa radica en esto: siente correctamente, convenientemente, adecuadamente, divinamente, en todos los casos.
1. Dios debe sentir si se puede decir que tiene un carácter perfecto. No deberíamos tomar impresiones de los errores o las bondades que nos rodean si no tenemos el poder de los sentimientos, y así no podría haber una cultura del carácter. Si Dios no puede sentir, ya no nos resulta inteligible decir que es «»bueno»», que es «»amor».
2. Las imágenes de las Escrituras del Antiguo Testamento enseñan que Dios puede sentir. Constantemente se le representa como si fuera un hombre. Leemos de sus pies, su aliento, su mano, su brazo, etc. Él olió un dulce sabor en el sacrificio de Noé. Se complace en los que esperan en su misericordia. Se conmueve de alegría por su pueblo, como lo representa un profeta, hasta cantar en el día de su paz restaurada. Es tierno en sus sentimientos hacia los obedientes, compadeciéndose de los que le temen como un padre se compadece de sus hijos. Su mismo amor es en parte pasivo; es decir, es un Ser afectado de compasión por la amarga y dura suerte de los que están bajo el pecado. Por otra parte, ¡cuántas variedades desagradables o dolores de sentimientos profesa sufrir en su relación con las escenas de injusticia e ingratitud humanas! El suspiro del prisionero llega ante él para despertar su simpatía. Él llama a su pueblo como una mujer desamparada y afligida de espíritu. Él testifica: ‘Estoy presionado debajo de ti como se presiona una carreta llena de gavillas’. Sus arrepentimientos se encienden juntos en vista de los pecados de su pueblo. Se dice que está ejercitado por todo tipo de sentimientos desagradables y desagradables en relación con todo tipo de malas acciones: disgusto; dolor disgustado; iracundo; enfadado; aversión; aborreciendo; despreciando; odiar; cansado; lleno de abominación; herido; herir; apenado; e incluso protesta, como quien se lamenta, que no podía hacer nada más a su viña de lo que había hecho por ella»» (Dr. H. Bushnell). Debe haber profundos significados morales en estas expresiones antropomórficas.
3. Justamente en cuanto a la vida del Señor Jesucristo, se convierte en una prueba de que Dios puede sentir. Se dice que Cristo sintió porque era humano; el sentimiento era parte de la humanidad. Pero si no hubiera habido naturaleza humana, ¿no habría sentido y llevado nuestros dolores y nuestros pecados de la misma manera? ‘Lo grandioso de Cristo es que nos manifiesta a Dios en estas nuestras esferas humanas, y bajo estas nuestras condiciones humanas. Y en él vemos no sólo la gloria de la santidad y las pretensiones de Dios, sino también la gloria de su sentimiento de compasión. Cuando Dios se hace más evidente para nosotros, como lo hace en la persona de su Hijo, entonces contemplamos a un Dios amoroso, compasivo y sufriente.
II. DIOS SE SIENTE DE EL SENTIDO DE MANERA PARTICULAR strong> DE SIMPATÍA CON EL SUFRIMIENTO. «En toda su aflicción él es afligido». El profeta está repasando los tratos divinos con sus antepasados; recordando más especialmente esa liberación de Egipto y la guía a la tierra prometida, que era el recuerdo más querido para todo judío. El interés de Dios, declara, había estado ligado al de su pueblo. Él sufrió en su sufrimiento. Dolores sobrevinieron a ese pueblo por circunstancias externas; y dolores peores vinieron por su obstinación y pecado. Debemos entender que Dios se compadeció de ellos en ambos tipos de dolor. El texto es tan cierto para nosotros como para el Israel de antaño. Nuestros problemas humanos son tan abrumadores porque persistimos en soportarlos solos; no dejaremos que Dios las lleve connosotros, mucho menos dejaremos que las lleve pornosotros. Incluso tratamos de persuadirnos a nosotros mismos de que él no se compadece de nosotros en algunos de nuestros dolores, porque el pecado de donde provienen es tan aborrecible para él. Sí, el pecado lo es, pero el pecador no lo es, especialmente el pecador afligido y sufriente no lo es.
III. NOSOTROS SOMOS DIOS–COMO SOLO COMO NOSOTROS SOMOS AFLIGIDOS EN OTROS‘ AFLICCIONES. La piedad por el sufrimiento es una emoción natural. Algunos de nosotros no podemos soportar ver sufrir dolor ni siquiera a la criatura más insignificante. Queda mucho de esta «»leche de la bondad humana»» en el mundo pecaminoso y afligido, donde el hombre «está en problemas como las chispas vuelan hacia arriba». «» cuando:
1. Como Dios, podemos ver el pecado en la raíz de la aflicción y, sin embargo, sentirnos atraídos hacia los afligidos. El mero sentimiento humano no es lo suficientemente fuerte para atraernos hacia el pecador.
2. Cuando podemos discernir a Dios obrando a través de ellos sus propósitos de gracia. Como meros sufrimientos, deben ser soportados solos. No podemos compartir el sentimiento de dolor; pero como castigos, como disciplina, podemos soportar problemas con otros; y es en estos aspectos religiosos del sufrimiento humano que una simpatía como la de Dios se vuelve posible.
3. A medida que nosotros mismos somos guiados a través de experiencias de problemas, a medida que la vida pasa, debe hacer que la hermandad de las almas sea perfecta. Nada une los corazones como un problema común. Envía a una mujer que tiene un hijo en el cielo para consolar a la madre que mira en una cuna recién vaciada. Dios nos toca a todos —a veces nos toca profundamente— y nos ayuda así a sentir las debilidades de los demás. El poder de Dios sobre nosotros es su compasión por nuestras debilidades. Nuestro poder mutuo debe ser precisamente esto: en la cercanía de la simpatía, llevamos las cargas de los demás.—RT
Isa 63 :10
Contristar al Espíritu.
«»Pero ellos se rebelaron y entristecieron a su Espíritu Santo». Dean Plumptre dice: «»Aquí puede notar un presagio de la verdad de la personalidad trina de la unidad de la Deidad, que luego sería revelada. Lo que «»enfadó»» al Espíritu Santo fue, en la naturaleza del caso, la falta de santidad del pueblo, y esto implicó un cambio en la manifestación del amor Divino, que ahora se vio obligado a mostrarse como ira».
I. EL ESPÍRITU ES SANTO; TODO IMPURA LE CONTROLER ÉL. La Biblia se refiere a él como el Espíritu Santo, el Espíritu Santo, como para sugerirnos que es este atributo de su carácter el que tiene una relación especial con nosotros, y su obra en nosotros. Su objetivo es nuestra santificación. Todas las victorias sobre el pecado, todas las eliminaciones de obstáculos y males, todas las dádivas de paz, están destinadas a ayudarnos a alcanzar ese gran fin. Cuando salimos por primera vez a la vida desde un hogar puro, ¡cuán afligidos nos sentimos por la asociación del escarnecedor, el blasfemo, el vicioso! Para una mente casta, ¡qué grave es la falta de delicadeza! Así que nuestras impurezas deben entristecer al Espíritu puro. Nuestros pecados que nos acosan, ya sean orgullo, egoísmo, presunción, falta de caridad, o abrigar malos pensamientos, deben ser un dolor y una vejación para él.
II. EL ESPÍRITU INSTA A ACTIVIDAD TRABAJO PARA DIOS; DÓNDE EXISTE HAY APATÍA, INDOLENCIA, O REBELIÒN, ÉL ESTÁ CONTRITO. Entre las armas de la guerra espiritual leemos de la «»espada del Espíritu»», como si la actividad del cristiano dependiera del Espíritu. Los logros más elevados de la vida cristiana no han sido alcanzados por personas tranquilas, que se concentran únicamente en la cultura personal, sino por personas activas, que han salido a dar testimonio de Dios, tomando sus vidas en sus manos. Dondequiera que se retrae del servicio activo, lo cual es una rebelión virtual, el Espíritu se entristece. Nos entristecemos cuando vemos a un hombre con grandes poderes abusando de ellos o negligentemente en usarlos. El Espíritu actuaría a través de nuestras energías, y se detiene si le ocultamos nuestros poderes. Y nosotros mismos sufrimos. El jardín del perezoso espiritual seguramente será como el del perezoso natural. Espinos y cardos brotarán y se amotinarán allí. Si trabajara, sembrara, deshierbara y entrenara, el rocío, la lluvia y la luz del sol le ayudarían en su trabajo. Esta es la razón de nuestra esterilidad, no que no hayamos tenido rocío del cielo, ni Espíritu de Dios con nosotros, sino que hemos descuidado nuestra parte de la obra, y, reteniendo nuestra obediencia amorosa y servicio activo, hemos entristecido a su Santo Espíritu.—RT
Isa 63:12-14
El Espíritu de Dios en Moisés.
«»¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo en medio de ellos?»» Los pastores del rebaño son Moisés, Aarón y María; pero la referencia principal debe ser a Moisés. «»Dios le dio a Moisés su Santo. Espíritu, y con él el don de hacer milagros, y de guiar y enseñar al pueblo.” Las imágenes de estos versículos pueden explicarse así. «»Uno podría suponer que Israel habría pisado con pasos temblorosos e inciertos, el extraño camino sobre el fondo del mar en el que nunca se puso un pie humano. Pero no fue así. Rápida y seguramente, como el caballo del desierto va sobre el desierto llano y liso sin tambalearse, ellos marcharon por ese extraño y peligroso camino. La imagen del ganado descendiendo al valle es muy apropiada para señalar la llegada de los israelitas a la tierra prometida después de caminar por el desierto. El profeta piensa en las manadas de nómadas que deben cruzar una cadena montañosa o una meseta para llegar a regiones ricas en pastos». Moisés, y las cosas materiales reales para las cuales fue requerido y fortalecido. Y, sin embargo, hay un misterio secreto en Moisés que está lleno de sugerencias para nosotros y lo convierte en un modelo para nosotros del trato divino también con nosotros. Dios estaba en Moisés, morando en él por su Espíritu, impulso e inspiración de todas las cosas buenas, verdaderas, sabias y amorosas. Podemos, por lo tanto, ilustrar de Moisés:
I. EL ESPÍRITU DE DIOS POR NOSOTROS; NUESTRA GARANTÍA DE SEGURIDAD.
II. EL ESPÍRITU DE DIOS CON NOSOTROS; NUESTRA CONFIANZA DE SUFICIENCIA,
III. EL ESPÍRITU DE DIOS EN NOSOTROS; NUESTRA INSPIRACIÓN A TODO BONDAD.
Como materiales A modo de ilustración, los siguientes emblemas del Espíritu pueden ser útiles: Agua: limpiadora, fertilizadora, refrescante, abundante, gratuita. Fuego: purificador, iluminador, buscador. Viento: independiente, potente, sensible en sus efectos, revitalizante. Aceite: sanador, reconfortante, iluminador, consagrante. Lluvia y rocío: fertilizante, refrescante, abundante, imperceptible, penetrante. Una paloma: suave, mansa, inocente, perdonadora. Una voz: que habla, guía, advierte, enseña. Un sello: impresionar, asegurar, autenticar.—RT
Isa 63:16
Buenas nuevas acerca de Dios.
«»Sin duda, tú eres nuestro Padre».» Los judíos eran hijos de Dios. Pero durante mucho tiempo lo habían descuidado tanto que habían perdido todos los pensamientos más cercanos y más queridos hacia él; y lo representaron a sí mismos a través de la visión borrosa y ciega de sus propias indulgencias, maldad y pecado. Se convirtió para ellos sólo en un Dios temible, en el sentido de «»temer». Entonces, el mensaje del profeta de un Dios misericordioso, aún paternal, que recupera y salva incluso a los culpables, fue en verdad una buena noticia del cielo para tal persona. gente. Pero lo que es cierto para muchos judíos en los tiempos de la monarquía posterior, es, en cierta medida, cierto también para nosotros. Hemos permitido que nuestro descuido práctico de Dios lo aleje de nosotros y oscurezca nuestros pensamientos acerca de él. Pensamos en Dios como duro, severo o indiferente, y dejamos que la amargura de los huérfanos entre en nuestras almas. Entonces son verdaderamente buenas nuevas acerca de Dios las que nos son traídas cuando se puede decir: «»Sin duda, él es nuestro Padre«». Se pueden ilustrar dos consecuencias de esta seguridad acerca de Dios.</p
YO. ÉL QUIERE NOSOTROS SER SER SU RESTAURADO, OBEDIENTES HIJOS. Hijos verdaderos, hijos dignos, del Padre celestial. Pero este es un asunto más difícil que nosotros al principio: supongamos. ¿Para qué clase de niños somos ahora? ¿Y qué cambios debemos atravesar antes de convertirnos en los niños que debemos ser? Pero el interés de Dios sigue a los pródigos. No puede descansar hasta que vuelvan a casa. Los pastores nunca pierden voluntariamente a sus ovejas. Las madres no pueden soportar perder a un hijo. La misericordia salvadora y buscadora de nuestro Padre llega hasta la altura del sacrificio en la cruz. restaura; se llena con la sensación de hogar; nos prepara para el hogar eterno. «»Ahora somos hijos de Dios,» etc.
II. ÉL NOS QUIERE PARA APRENDER DE ÉL CÓMO PARA SER BUENOS PADRES Y MADRES PARA NUESTROS HIJOS. Los buenos hijos e hijas son los mejores padres y madres. Podemos aprender del gran Padre:
1. El poder de un ejemplo sostenido de pureza.
2. La influencia del espíritu de abnegación.
3. El valor del rigor a lo que es veraz y justo.
4. El triunfo lleno de gracia de la longanimidad de la paciencia.
Estas son las cosas que necesitamos para nuestra paternidad y maternidad humana.—RT
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