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SECCIÓN VIII.—SOLILOQUIO DE EL SIERVO DE EL SEÑOR, QUIÉN PROMESAS GLORIA Y PROSPERIDAD A JERUSALÉN
(Isa 61:1-11; Isa 62:1-12.).
EXPOSICIÓN
Isaías 61:1-3
LA MISIÓN DE EL SIERVO DE EL SEÑOR. Las palabras de nuestro Señor en Lucas 4:21, «»Hoy se cumple esta Escritura en vuestros oídos»», impide la aplicación de este pasaje a cualquier otro y el Señor mismo. Es simplemente asombroso que algunos comentaristas cristianos (Ewald, Hitzig, Knobel) no hayan visto la fuerza de este argumento, pero, con los judíos, imaginan que el profeta está hablando de su propio ministerio. Es contrario a todo el espíritu de los escritos de Isaías tanto glorificarse a sí mismo, y especialmente inadecuado que, después de haber presentado con tanto énfasis la Persona del «»Siervo»» (Isaías 42:1-8; Isaías 49:1-12; Isa 1:4-9; Isa 52:13-15; Isa 53:1-12), debe proceder a tomar su lugar, y «»atribuirse a sí mismo esos mismos atributos oficiales que ya ha establecido como rasgos característicos en su retrato del Predicho»» (Delitzsch). Por lo tanto, los comentaristas más recientes, cualquiera que sea su escuela de pensamiento, han consentido en la interpretación patrística, que consideraba que el Siervo de Jehová hablaba aquí de sí mismo.
Isa 61:1
El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; literalmente, el Espíritu del Señor Jehová (Adonai Jehová) está sobre mí. La Septuaginta, la Vulgata y un manuscrito omiten adonai. En el anuncio original de «»el Siervo»» se decía que Dios había «»puesto sobre él su Espíritu»» (Isa 42: 1). La santificación de la naturaleza humana de nuestro Señor por el Espíritu Santo se enseña muy explícitamente en los Evangelios. El Señor me ha ungido. La «»unción»» de Jesús fue aquella santificación de su naturaleza humana por el Espíritu Santo, que comenzó en el seno de la Santísima Virgen (Luk 1:35), que continuó a medida que se hizo hombre (Luk 2:40, Luk 2:52), que se manifestó abiertamente en su bautismo, y nunca cesó hasta que llevó su cuerpo y alma consigo al cielo. De esta unción espiritual, toda unción material, ya sea bajo la Ley (Le Isa 8:10-12, 30; 1Sa 10:1; 1Sa 16:13; 1Re 1:39; 1Re 19:15,1Re 19:16, etc.) o bajo el evangelio (Mar 6:13; Stg 5:14), era simbólico o típico. Predicar buenas nuevas (comp. Isaías 40:9; Isaías 41:27; Isa 52:7; y Nah 1:15). A los mansos (ver Mateo 5:5; Mat 11:29; y comp. Isa 11:4; Isaías 29:19). Para vendar a los quebrantados de corazón. «»Vendar»» es una expresión común en los escritos de Isaías para «»curar»» (ver Isa 1:6; Is 3:7; Is 30:26). Para proclamar la libertad a los cautivos. Este era uno de los oficios especiales del «»Siervo»» (ver Isa 42:7). El «»cautiverio» pretendido es sin duda el del pecado. Y la apertura de la cárcel a los presos. San Lucas, siguiendo la Septuaginta, dice, «y devolver la vista a los ciegos». Algunos piensan que el texto hebreo original ha sido corrompido. Otros consideran que la interpretación de la Septuaginta es una paráfrasis.
Isa 61:2</p
A proclamar el año agradable del Señor. Un «»año aceptable»» o «»año de aceptación»» es un espacio de tiempo durante el cual a Dios le agradaría aceptar a los que se arrepintieron y se volvieron a él. Por supuesto, no se pretende limitar el espacio a un «»año». El espacio es más bien el término de nuestra estancia aquí abajo. El día de la venganza. El «»día»» de la venganza se contrasta con el «»año»» de la aceptación, para indicar la longanimidad y la paciencia de Dios hacia los pecadores (comp. Isa 34:8; y ver también Éxodo 20:5, Éxodo 20:6). Para consolar a todos los que lloran; es decir, todos los que «»se entristecen conforme a Dios»» (2Co 7:11), todos los que lloran sus transgresiones y faltas, sus «»pecados, negligencias e ignorancias»», con un deseo sincero de librarse de ellos y servir verdaderamente a Dios en el futuro.
Isa 61:3
Nombrar… dar. Esta última expresión es una corrección de la anterior, que no era lo suficientemente amplia. El Mesías es enviado para dar a los piadosos dolientes
(1) hermosura en lugar de cenizas; o «»una corona de ceniza»,» es decir, una corona de gloria en lugar de las cenizas de arrepentimiento que se acostumbraba rociar sobre la cabeza;
(2) el aceite de alegría para el luto; o la unción del Espíritu en lugar de esa abundancia de lágrimas que naturalmente pertenecía a los dolientes; y
(3) la vestidura de alabanza para el espíritu de tristeza, o un corazón alegre inclinado a alabar a Dios, en lugar de uno pesado inclinado a la desesperación. La experiencia cristiana da testimonio del abundante cumplimiento de todos estos propósitos. Para que sean llamados árboles de justicia; literalmente, robles de justicia, o plantas fuertes y duraderas en el jardín de Dios, plantadas por él, para que a través de ellas él pueda ser glorificado. Nada da tanta gloria a Dios como la justicia comprobada de sus santos. La plantación del Señor; ie «»que él ha plantado»» e hizo crecer, y justificó. La justicia, aunque es de ellos, una cualidad que mora en ellos, sin embargo ha venido de él (comp. Isa 60:21).
Isaías 61:4-9
EL PROPÓSITO DE DIOS DE TRATAR GRACIAS CON >ISRAEL. Habiendo proclamado los objetos de su propia misión, «el Siervo» procede a declarar los propósitos de la gracia de Dios hacia Israel. Tomando como punto de vista el período del cautiverio, promete, primero, la restauración de las ciudades de Judá (Isa 61:4), y luego una tiempo floreciente en el que judíos y gentiles habitarán juntos en una comunidad pacífica y gloriosa, teniendo Israel cierta preeminencia (Isa 61:5- 9).
Isaías 61:4
Construirán los antiguos baldíos. (Sobre la condición de «»desierta»», no solo de Jerusalén, sino de las ciudades de Judit en general, ver Isa 44:26 Isa 61:5 Extranjeros se pararán y apacentarán tus rebaños (comp. Is 14:1 Isa 61:6</p
Pero vosotros seréis llamados Sacerdotes del Jehová. Por el pacto hecho en el Sinaí, Israel sería «un reino de sacerdotes y una nación santa»» (Éxodo 19:6
Isa 61:7
Por vuestra vergüenza tendréis el doble. En lugar de la vergüenza y la confusión de rostro que fueron la porción de Israel durante el cautiverio (ver Isa 51:7, Is 51:23; Is 54:4; Dan 9:7, Dan 9:8, etc.), deberían después de su restauración a Palestina «tienen el doble» de su antigua gloria y el doble de su antiguo territorio. Ya se había profetizado un aumento de territorio (Is 49,18-21), aumento que, sin embargo, no fue tan tanto una extensión de los límites de Palestina como una extensión de la Iglesia sobre toda la tierra (comp. Zacarías 9:12). Por confusión; más bien, como para la desgracia. Lejos de sentirse avergonzados, se regocijarán o se regocijarán en su porción; es decir, en el territorio que les ha sido asignado. Será amplio; y su vida en ella será de gozo eterno. El hablante pasa en su pensamiento al tiempo de los «cielos nuevos y la tierra nueva», que él considera como una continuación del regreso de Israel.
Isa 61:8
Porque yo, el Señor, amo el juicio. O «»el Siervo»» aquí se identifica con Jehová, o cita una declaración de Jehová que tiene autoridad para anunciar. Jehová restaurará a los israelitas a su tierra porque «»ama el juicio»» (equivalente a «»justicia»») y odia la injusticia. La conquista babilónica, aunque un juicio enviado por él, es, en lo que respecta a los babilonios, un mal y un «»robo». Odio el robo para ofrendas quemadas; más bien, aborrezco el robo con maldad(comp. Job 5:16; Sal 58:3; Sal 64:7; 92:16) . El trasplante de naciones fue un grave abuso de los derechos de conquista. Dirigiré su obra en la verdad; antes bien, les daré fielmente su recompensa. Como han sido agraviados, serán corregidos; serán fiel y exactamente resarcidos de lo que hayan sufrido. No, además, más allá de esto, Dios les dará la bendición de un «»pacto eterno»» (comp. Isa 55:3 ).
Isaías 61:9
Su simiente será conocida; o, será ilustre(Lowth), renombrado(Cheyne). Un halo de renombre todavía, a los ojos de muchos, se adhiere a la ascendencia judía. Entre la gente; más bien, entre los pueblos. La simiente que Jehová bendijo; más bien, una semilla. La bendición ha pasado en su mayor parte al «»Israel de Dios»» (Gal 6:16).
Isa 61:10, Isa 61:11
JERUSALÉN ACEPTA LAS PROMESAS, Y GLORIAS EN JEHOVÁ. Así el Targum y Rosenmuller. Otros piensan que «el Siervo» sigue hablando, o que Isaías habla en nombre del pueblo. A nosotros la exposición del Targum nos parece la más satisfactoria. Es a la manera de Isaías introducir repentinamente a un nuevo orador.
Isa 61:10
En gran manera me gozaré en el Señor (comp. Hab 3:18 ). Las promesas hechas naturalmente provocaron en Israel el más sincero gozo y regocijo, incluyendo, como lo hicieron, la restauración, el dominio sobre los gentiles, un sacerdocio universal, un amplio territorio, «»gozo eterno»». un gran renombre y un «»pacto perpetuo. Me vistió con vestiduras de salvación (comp. Isa 59:17 y Is 61:3). La metáfora aparece también en los Salmos (Sal 71,6; Sal. 109:18). Dios viste a Israel con «»justicia»» derivada de sí mismo (Isa 54:17, ad fin.), y luego con su consecuencia natural: «»salvación».» El resultado es hacer de Israel como un novio que se engalana con una corona sacerdotal, y como una novia que se adorna con sus joyas. Que los novios normalmente usaban coronas aparece en la Mishná.
Isa 61:11
Como el jardín; más bien, como un jardín. El hebreo es sin el artículo. Justicia y alabanza. El resultado esencial de la justicia es la «»salvación»» (ver versículo 20); su resultado accidental es «»alabanza»» o «»renombre».» Los hombres no pueden dejar de reconocer los beneficios que fluyen para ellos de la bondad en los demás; y una nación perfectamente justa atraería hacia sí la alabanza universal (comp. Sof 3:20, «»Te pondré por nombre y por alabanza entre todos los pueblos de la tierra, cuando yo haga volver vuestro cautiverio delante de vuestros ojos, dice el Señor «»).
HOMILÉTICA
Los propósitos de la misión del Mesías.
No debemos suponer que el profeta nos revela en el presente pasaje el todo propósito de Dios al enviar a su Hijo al mundo. Tal exactitud lógica es ajena al espíritu de profecía, y especialmente inadecuada al tono retórico que caracteriza a Isaías en todas partes. Aún así, como el tema es de un interés trascendente, y como nuestro Señor mismo cita el pasaje como descriptivo de su misión, puede ser útil notar cuántos y qué propósitos nos presenta como parte de los consejos del Padre. , y destinado a ser realizado por la venida de Cristo. Parecen ser unos nueve o diez.
I. LA PRECAUCIÓN DE BUENAS NUEVAS. Cristo «no vino al mundo para condenaral mundo, sino para que el mundo sea salvo por él»» (Jn 3 :17). Los ángeles que anunciaron su nacimiento dieron a entender que era motivo de alegría y regocijo: «»Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres»» (Lucas 2:14). Su precursor declaró que sería el objeto de su venida, «»para que toda carne vea la salvación de Dios»» (Luk 3:6 ). Él mismo vino con «»palabras de gracia»» (Luk 4:22), y llamó a los hombres a su reino. De ahí que desde una fecha muy temprana su mensaje al hombre se conociera como el evangelio, es decir «»las buenas nuevas».» ¿Qué mejor noticia que el anuncio del perdón gratuito por el arrepentimiento, de la salvación, de la expiación, de liberación del pecado, de un Consolador para sostener, sostener y limpiar el corazón, y dar a los hombres paz y gozo en el creer? El hombre, perdido sin él, fue por él buscado y salvado, y sacado de las tinieblas y la miseria a la luz y la felicidad.
II. EL SANACIÓN DE EL CORAZÓN–CORAZÓN. Por «»los quebrantados de corazón»» parece significarse, no tanto aquellos a quienes la desgracia y la calamidad han afligido y reducido al desánimo, como aquellos que están profundamente afligidos a causa de sus pecados. Entre los objetivos de la venida de Cristo estaba la sanidad o restauración de la salud de tales personas. Él «»sanó a los quebrantados de corazón, y vendó sus heridas»» (Sal 147:3). Él hizo expiación por sus pecados, y así les aseguró el perdón; les aseguró la misericordia y la disponibilidad de Dios para perdonar; les ordenó «»venir a él»» y prometió «»darles descanso»» (Mat 11:28). A través de sus acciones y su enseñanza todos los contritos en todas las épocas tienen sus heridas vendadas; son fortalecidos, sostenidos y consolados; obtener, aun en esta vida, una «»paz que sobrepasa todo entendimiento».
III. EL Dar DE LIBERTAD A LOS CAUTIVOS. «»Los cautivos»» son los siervos del pecado, los desafortunados a quienes Satanás ha hecho prisioneros y los obliga a trabajar a su servicio. Cristo vino a «»proclamar»» a ellos «»libertad»,» para hacerles una oferta de liberación. «»Cristo Jesús», nos dice san Pablo, «vino al mundo para salvar a los pecadores»» (1Ti 1,15) . Él mismo declaró: «No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento» (Mat 9:18). Una de sus mayores glorias es que libra a los hombres «»de la servidumbre de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios»» (Rom 8:21 ). Se ofrece a hacer esto por todos; pero a menos que se acepte su oferta, no puede hacer nada. Los hombres no sólo deben ser pecadores, sino que deben pasar a la clase de pecadores arrepentidos, antes de que él pueda ayudarlos. Entonces, sin embargo, su ayuda es eficaz. Todas las ataduras del pecado pueden ser eliminadas; se puede renunciar y abandonar el servicio de Satanás; y los cautivos sólo tienen de ahora en adelante «»estar firmes en la libertad con que Cristo los hizo libres»» (Gal 5:1).
IV. EL DÓN DE VISTA A LOS CIEGOS. (Véase Luk 4:18.) Nuestro Señor, cuando estuvo en la tierra, hizo recobrar la vista, en el sentido más literal, a varias personas que estaban literalmente ciegos. Pero esto no es precisamente el «»dar la vista»» que era uno de los propósitos principales de su venida. Vino para abrir los ojos del entendimiento de los hombres, para darles inteligencia espiritual y perspicacia espiritual, para permitirles discernir entre el bien y el mal, entre el bien y el mal. Los hombres en ese momento estaban tan alejados de la justicia original, que estaban en gran medida ciegos a las distinciones morales: «»ponen lo amargo por dulce, lo dulce por amargo, las tinieblas por la luz y la luz por las tinieblas» (Isa 5:20), eran «»vanidos en sus razonamientos, y tenían «»sus locuras corazones entenebrecidos (Rom 1:21). Cristo disipó esta oscuridad espiritual. Enseñó una moral pura y amplia, que restableció las distinciones morales en la conciencia general, y al mismo tiempo, por medio de su Espíritu, dio a cada cristiano en particular una luz interior, que antes el hombre no poseía, por la cual pudiera dirija sus caminos.
V. EL PROCLAMACIÓN DE UN TIEMPO DE ACEPTACIÓN. Cristo proclamó un «»tiempo de aceptación»» de varias maneras. Para los judíos, en general, los tres años de su ministerio formaban «»el tiempo aceptable»,» durante el cual, si lo hubieran recibido (Juan 1:11), habrían mantenido su posición como nación y habrían tenido preeminencia en la Iglesia de Cristo. Para las personas que lo escuchaban, el «tiempo de aceptación» era el que transcurría entre esa audición y el endurecimiento del corazón como consecuencia del rechazo de su mensaje de gracia. Para la humanidad en general, el «»tiempo de aceptación»» es el tiempo de su permanencia aquí abajo, durante el cual siempre es posible que se arrepientan y se vuelvan a él, a menos que hayan sido culpables del «»pecado contra el Espíritu Santo». Fantasma». Tal pecado es probablemente todavía posible; pero es de esperar que pocos lo hayan cometido, y que la declaración del apóstol, que hizo a todos sus conversos (2Co 6:2) , aún puede repetirse a los cristianos profesos en general, «»He aquí, ahora es el tiempo aceptable; he aquí, ahora es el día de salvación.»
VI. LA PROCLAMACIÓN DE UN DÍA DE VENGANZA. Entre los propósitos de la venida de nuestro Señor estaba que «proclamara un día de venganza».
1. A la nación de los judíos, que al rechazarlo provocó su propio rechazo del puesto que le asignó bajo el primer pacto, y fue entregado para castigo a los romanos. Esto lo hizo mediante una serie de profecías notables (por ejemplo, las siguientes: Mat 21:40-43; Mateo 24:4-28; Luk 13:34, 85; Luk 21:20-22), que anunciaba que Jerusalén iba a ser destruida , y que iba a haber «»gran ira sobre el pueblo»» (Luk 21:23).
2. A los enemigos de Dios universalmente. El día general de la venganza sobre los enemigos de Dios es ese «»último día»» que nuestro Señor anunció con tanta frecuencia, cuando «»vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos»» (ver Mat 7:22, Mat 7:23; Mateo 24:29-31; Mateo 25:31 -46; Mateo 26:64, etc.). Entonces todos sus enemigos serán «puestos debajo de sus pies». Entonces se cumplirá la visión apocalíptica: «Vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie delante de Dios; y los libros fueron abiertos: y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida: y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. Y la muerte y el infierno fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la segunda muerte. Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego»» (Ap 20:12-15).
VII. EL CONSUELO DE DULTANTES. Era indicativo de la ternura de Jesús, que en su vida en la tierra siempre tuvo una gran compasión por los dolientes. En su sermón de la montaña les asignó la segunda bienaventuranza: «»Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados»» (Mat 5:4 ). Solo tres veces en su ministerio parece haberse encontrado con la muerte real, y luego cada vez tuvo tanta piedad por los que lloraban a sus muertos, que obró milagros en su favor y los consoló resucitando a sus perdidos ( 5 de marzo: 22-42; Lucas 7:12-15; Juan 11:32-44). Después de su resurrección, se apresuró a consolar a las mujeres que lo lloraban, mediante apariciones especiales para ellas. Estos, sin embargo, no eran más que muestras de su poder y de su buena voluntad. A través de las largas eras que han transcurrido desde que fundó su Iglesia, los dolientes siempre han encontrado en él un Consolador verdadero y poderoso. A través de él es que los cristianos «»no se aflijan no como los que no tienen esperanza»» (1Tes 4:13 ); a través de él que tengan resignación, y sean capaces de decir: «El Señor dio, y el Señor quitó: bendito sea el Nombre del Señor»; a través de él, que busquen recibir a sus muertos resucitados ( Heb 11:35), y unirnos a ellos en una tierra donde no hay separación.
VIII. LA CORONACIÓN DE LOS SANTOS EN FELIZ. «»De ahora en adelante», dijo San Pablo, a medida que se acercaba al final de su vida, «»allí está puesto. levanta para mí la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino a todos los que aman su venida»» (2Ti 4:8). Recibiremos, dice Santiago, «»la corona de la vida»» (Stg 1,12). «»Cuando aparecerá el Príncipe de los pastores», dice San Pedro, «recibiréis una corona de gloria inmarcesible»» (1Pe 5:4). Tales coronas fueron vistas por el discípulo amado como usadas por los ancianos en la región celestial (Ap 4:4), y fueron prometidas a todos los que deben permanecer «»fieles hasta la muerte»» (Ap 2:10) por aquel que es «» Fiel y Verdadero»» (Ap 19:11). Una parte de la intención de la misión de Cristo fue purificar para sí mismo un pueblo a quien tales coronas pudieran ser otorgadas sin ineptitud en su reino celestial. El término «»corona»» es, sin duda, una metáfora; pero significa algún grado definido y positivo de gloria, teniendo un valor sustancial, y formando un objeto propio del deseo del cristiano.
IX. EL UNGIENDO EL CON EL ACEITE DE ALEGRÍA. Cristo mismo debía ser «ungido con óleo de alegría más que sus compañeros»» (Sal 45:7). Su misión en la tierra fue, en parte, extender la bendición de esta unción a sus discípulos. El «»aceite de alegría»,» cualquiera que sea su significado, no puede sino simbolizar principalmente el don del Espíritu Santo, que San Juan llama «»unción del Santo»» (1Jn 2,20), y que era, de hecho, la unción con la que Cristo mismo fue ungido (ver comentario al versículo 1). Dar el Espíritu Santo a los cristianos fue un objetivo principal de su venida. El Espíritu era esencial para la santificación de los cristianos; y debe «»enviar el Espíritu»,» y no podía enviarlo hasta que él mismo fuera «»glorificado»» (Juan 7:39; Juan 16:7). San Lucas nos cuenta cuánto tiempo después de su ascensión le fue dado el Espíritu (Hch 2,4-33); y nuestro Señor prometió que, después de su venida, permanecería con la Iglesia «»para siempre»» (Juan 14:16). De todas las consecuencias inmediatas de la misión de nuestro Señor, el don del Espíritu fue quizás el más precioso, ya que abarcaba la regeneración, la santificación, el consuelo, la fortaleza y la alegría.
X. LOS HACIENDO EL SER SER LLAMADOS, Y POR TANTO SER SER, JUSTO. Todos los demás objetos tenían este fin último a la vista. Se predicaron las buenas nuevas, y los quebrantados de corazón fueron sanados, y los cautivos fueron puestos en libertad, y los embotados de vista recibieron discernimiento moral, y se proclamó el tiempo aceptable, y se amenazó el día de la venganza, y se consoló a los dolientes, y se prometieron las coronas de gloria. , y el Espíritu Santo dado, a fin de que se planten «»robles de justicia»» en el jardín del Señor, para que los hombres rompan las ataduras del pecado y se hagan justos, «perfeccionando la santidad en el temor de Dios». » (2Co 7:1). Cristo “se dio a sí mismo por nosotros”, dice San Pablo, “para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras” (Tito 2:14). Este fue el objetivo principal de la venida de nuestro Señor: «salvar a los hombres de sus pecados». Otros objetivos eran más bien medios para alimentarse. Este fue el gran final. El cristianismo es un éxito en la medida en que aparta al hombre del pecado y crea y mantiene en el mundo una «»compañía de hombres fieles»» que merecen «»ser llamados robles de justicia»» que persistente y decididamente » «apartaos del mal y haced el bien», que lleven una vida santa, que «brillen como luminares en el mundo», «»adornando en todo la doctrina de Dios su Salvador»» (Tito 2:10).
Is 61:10, Isaías 61:11
Regocijándose en el Señor.
«»Gozaos en el Señor siempre», dice el apóstol: «»y otra vez os digo: Alegraos»» (Filipenses 4:4). Refleja vergüenza para los cristianos que su religión parezca, tanto como lo hace, a los que no lo son, como una religión de tristeza y melancolía. En las Escrituras, la religión verdadera tiene un aspecto completamente diferente. El Israel fiel se regocija constantemente en el Señor, está perpetuamente gozoso en su Dios. El Libro de los Salmos es un júbilo casi continuo. La adoración de David, de Salomón, de Ezequías, de los santos del Antiguo Testamento en general, es una adoración alegre (2Sa 6:12; 1Cr 29:9-22; 2Ch 5:2-13; 2Cr 29:20-36; 2Cr 30:21-26, etc.). En los Evangelios encontramos la venida de Cristo a la tierra como ocasión inmediata de cánticos de alabanza (Lc 1,46-55, Lucas 1:68-79; Lucas 2:14, Lucas 2:29-32). La práctica apostólica se nos entrega con las siguientes palabras: «Ellos, perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían su alimento con alegría y con sencillez de corazón , alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo»» (Hch 2:46, Hechos 2:47). Y tal alegría y regocijo ciertamente parecerán razonables, si consideramos—
I. LAS CAUSAS QUE LOS CRISTIANOS TENGAN POR TAL REGOCIJO.</p
1. En el pasado. Todo el esquema de la redención es algo por lo que estar gozoso y agradecido, incluyendo la expiación, el perdón, la reconciliación, la renovación de la imagen Divina en el hombre, la revelación de la verdad salvadora, la gracia auxiliar, etc. El traer los dentro del plan, para hacer suyas sus bendiciones, es motivo de especial agradecimiento y alegría, ya que se les ha concedido el privilegio sin ser merecido por ningún mérito propio, y no les ha sido arrebatado a pesar de sus posteriores deméritos. El otorgamiento de una revelación escrita, y la preservación de ese precioso depósito en pureza, es otro motivo especial para regocijarse; como también lo es la institución y continuación de la Iglesia hasta el día de hoy como un cuerpo corporativo organizado.
2. En el presente. Los cristianos tienen motivos abundantes para regocijarse en la bondad de Dios para con ellos individualmente: en su cuidado providencial de ellos, en la paciencia y longanimidad que ha mostrado hacia sus defectos, en el disfrute de los privilegios cristianos y en los muchos otras bendiciones temporales y espirituales concedidas a ellos.
3. En el futuro. Tienen una esperanza incorruptible, una esperanza confiada de la vida eterna por los méritos de Cristo, la seguridad de una herencia «incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada para ellos en los cielos»» ( 1Pe 1:4).
II. LOS RESULTADOS QUE NATURALMENTE FLUIR DE TAL REGOCIJO.
1. Tal regocijo es bueno para los mismos cristianos. Les hace darse cuenta de sus bendiciones y sus privilegios y, por así decirlo, tomar un control más firme sobre ellos. Les ayuda a tomar a la ligera las pequeñas pruebas y obstáculos que más o menos acosan a cada uno, y que, si se atienden exclusivamente a ellos, pueden magnificarse hasta asumir proporciones muy indebidas. De hecho, aumenta el sentimiento de alegría y, por lo tanto, el sentimiento de felicidad, ya que cada principio activo dentro de nosotros se fortalece al ser ejercitado.
2. Tal regocijo tiene un efecto benéfico en los demás. Los atrae hacia el cristianismo en la misma medida en que los repele una presentación sombría de la religión cristiana. Despierta ecos sensibles en sus corazones. Despierta anhelos latentes e indefinidos en sus almas. A veces conduce a consultas y conversiones.
3. Tal regocijo es, además, para la gloria de Dios. Dios quiere que sus santos lo alaben y se regocijen en él. Tal regocijo manifiesta su poder y su bondad. Es una proclamación a los ángeles y a los hombres de que «»Jehová es bueno, y para siempre es su misericordia»» (Sal 136:1). Se lleva a través del empíreo, y entra en los atrios del cielo, y despierta simpatías angélicas e intensifica las devociones angélicas. Es una ofrenda de olor grato a Dios.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Isa 61:1-9
Mensaje de gracia a Sion.
I. LA UNCIÓN DE EL MENSAJERO. Bajo la Ley, los sacerdotes eran ungidos (Ex 29:7; Le 7:36), y también los reyes (1Sa 9:16; 1Sa 10:1; 1Sa 16:13). Era la señal de nombramiento para un alto cargo o comisión de Dios. Por tanto, por una figura, se aplica al nombramiento de Eliseo para el oficio profético (1Re 19,16), y a la designación de Ciro como instrumento del propósito de Jehová. De manera similar, en 1Jn 2:20, el uso es figurativo. La idea es la de dedicación consagrada(cf. Sal 45,7; Hebreos 1:9).
II. EL PROPÓSITO DE LA UNCIÓN.
1. Para que pueda evangelizar, o predicar el evangelio. ¿A quien? A los que necesitan buenas noticias: los afligidos, los afligidos, los necesitados, los pobres (Luk 4:18) , o los arrastrados por un largo cautiverio u otra calamidad (cf. Mat 11:5).
2. Para vendar a los quebrantados de corazón. En referencia temporal o espiritual, «»Él sana a los quebrantados de corazón, y venda sus heridas»» ( Sal 147:3). Y esto por la proclamación de la libertad. El sonido de las palabras recordaría el gran «»año del jubileo»» (Le 25,10; cf. Ezequiel 46:17; Jeremías 34:8). Si nada se dice en la ley del jubileo sobre la liberación de los presos o la remisión de las deudas, todas las asociaciones de la época hacían que se hablara de él como símbolo de manumisión, emancipación y, por tanto, de alegría universal.
3. Para proclamar un tiempo de gracia y de retribución. Un «»año»» de misericordia, un «»día»» sólo de venganza. El castigo desciende hasta la tercera y cuarta generación, pero la misericordia hasta la milésima (Éxodo 20:5, Éxodo 20:6; cf. Dt 7:9). Pero la venida o liberación siempre debe significar también la venida en destrucción (cf. Mat 25:31-46; Mat 25:31-46; =’bible’ refer=’#b53.1.7-53.1.10′>2Tes 1:7-10 4. Para consolar a los dolientes. Especialmente los de Sión. Pero una aplicación de las promesas evangélicas debe ser igualmente mayor con la necesidad humana, la receptividad humana, la disposición humana, el poder humano para recibir, es decir, fe. Sobre tales, se colocará la «corona» en lugar de cenizas; las asociaciones de la boda (1Jn 2:10) deben reemplazar las del funeral (2Sa 13,19), el canto nupcial la lamentación anterior. en lugar del espíritu que se desvanece,»» descrito bajo la imagen de una mecha que se quema, o de oscuridad, o desfallecimiento (Isa 42:3; 1Sa 3:2; Le 13:39) , habrá el «»manto de renombre».» En Oriente, especialmente, la vestimenta expresa el estado de ánimo de la mente. Vea una ilustración en Jue 10:3, Jue 10:4 : ella «»se vistió de sus ropas de alegría, de que se vistió en vida de Manasés su marido.»
5. Para producir una vida vigorosa y hermosa. Los hombres los llamarán «»robles de justicia, plantío de Jehová para mostrarse glorioso»» (cf. sobre el símil, Sal 92:12-14, «»El justo florecerá como la palmera», etc.; Sal 1:3; Jeremías 17:8). Una plantación mística bajo el cuidado del Jardinero Divino (cf. Mt 15,13). Los exiliados volverán, «»edificarán las ruinas de la antigüedad, y levantarán las desolaciones de los antepasados, y renovarán las ciudades en ruinas. Así como las ruinas sugieren todo el patetismo de la decadencia de familias y naciones, así el acto de reconstruir recuerda esa energía siempre recreativa que yace en el corazón religioso de la humanidad, y que brota de nuevo después de cada época de calamidad. Los extranjeros deben apacentar sus rebaños, los forasteros deben ser sus labradores y viñadores, y todas las clases sociales deben participar de las bendiciones mesiánicas. El pueblo de Israel mismo será llamado los «»sacerdotes de Jehová».» Porque los sacerdotes, como clase solamente, representaban la idea de Israel, como una nación consagrada al servicio del Eterno, destinada a realizar un santo ministerio a el resto de la humanidad. Los hombres agarrarán las faldas del judío (Zac 8:23). Habrá compensación, doble compensación, en la posesión de la tierra en mayor fertilidad y. con límites ampliados.
III. LA CONFIRMACIÓN DE JEHOVÁ fuerte>.
1. El principio de justicia y compensación. Él «»odia las cosas arrebatadas injustamente»» y compensará a su pueblo por sus sufrimientos pasados. ¡Qué grande y consoladora la verdad de la compensación! «»Todas las cosas son morales. Esa alma que dentro de nosotros es un sentimiento, fuera de nosotros es una ley. Sentimos su inspiración; más allá en la historia podemos ver su fuerza fatal». » «Está en el mundo, y el mundo fue hecho por ella. La justicia no se pospone. Una equidad perfecta ajusta su equilibrio en todas las partes de la vida. Los dados de Dios siempre están cargados. Cada secreto se cuenta, cada crimen se castiga, cada virtud se recompensa, cada mal se corrige, en silencio y certeza. Lo que llamamos retribución es la necesidad universal por la que el todo aparece allí donde aparece una parte»» (Emerson).
2. El pacto eterno. (Isa 55:3.) Parte de la condición de ese pacto es asegurar una posición ilustre para Israel entre las naciones ; ser «»conocido»» es ser honrado, como en Sal 67:2; Sal 76:1; Sal 79:10. Vendrá el tiempo en un sentido más amplio, cuando los amigos del humilde y despreciado Nazareno serán considerados como los favorecidos del Señor; en lugar de ser perseguidos y despreciados, toda la tierra los mirará con confianza y estima. La providencia arroja un velo de oscuridad sobre sus designios más profundos, y la semilla de futuros gloriosos yace dormida en la cáscara áspera hasta el momento señalado para su germinación y crecimiento.—J.
Is 61:10, Isa 61:11
Gozo espiritual en el Eterno.
Podemos considerar a la ciudad como el orador, y la ciudad puede tipificar a la Iglesia.
Yo. SU ROPA. Así como las vestiduras son para protección y adorno, así puede sobresalir como figura de una comunidad ataviada con la fuerza y la justicia de Jehová. Y así la Iglesia todavía canta—
«»Jesús, tu manto de justicia Hay una alusión al vestido del novio y del sacerdote; porque en un tiempo el novio llevaba una corona, y el sacerdote una mitra, con el plato o corona de oro delante de ella (Exo 29:6). Tales partes del vestido marcan al portador en su carácter sagrado y en sus funciones solemnes. No son para mero adorno. La Iglesia, los santos en general, son designados como un “real sacerdocio”, para ofrecer alabanza y oración continuamente.
II. NATURALEZA LA PARÁBOLA DE ALEGRÍA ESPIRITUAL. (cf. Is 42:9; Is 43:19; Is 45:8; Is 55:10, Is 55:11; Is 58:11.) La alegría con que vemos que la tierra se vuelve toda «»una esmeralda»» con el nuevo verdor de la primavera; el florecimiento de los árboles, la revelación de los rudimentos de las futuras hojas y flores, es en cierto sentido profético de algún proceso análogo en el mundo espiritual. Porque autocumplirse es el poder de la Palabra Divina. E incluso cuando el aspecto de la Iglesia y el estado es más oscuro y deprimente, la vida se agita, las semillas de un mejor desarrollo están germinando y se están poniendo en marcha acontecimientos que impulsarán a los hombres a alabar a Israel y al Dios de Israel.—J.
HOMILÍAS DE WM STATHAM
Isa 61:1
El Salvador que viene.
«»El Espíritu del Señor Dios está sobre mí», etc. Estas palabras son especialmente memorables por ser las que el Salvador leído en la sinagoga de Nazaret. Nos lo han descrito «con su pórtico de pilares de arquitectura griega, con sus scats en un lado para los hombres; en el otro, detrás de una celosía, están sentadas las mujeres, envueltas en sus largos velos.»» Cuando terminó la lección del Pentateuco, Jesús subió los escalones del atril, y el jazán, o secretario, «»descorrió la cortina de seda del arca pintada, que contenía los manuscritos sagrados,»» y del rollo del profeta Isaías, lea la lección del día, o elija la porción él mismo. Difícilmente podemos leer estas palabras aquí sin pensar en él allí, toda la congregación de pie para escucharlo. Las palabras contienen:
I. EL MESIÁNICO GRANDEZ DE strong> CRISTO. Ungido del Padre. No un simple profeta o maestro, sino el Santo de Israel. Esta profecía, escrita unos setecientos años antes, y así atestiguada por el Salvador como escrita acerca de sí mismo, da testimonio Divino de la antigua inspiración.
II. EL MESIÁNICO OBRA DE CRISTO.
1. Era una proclamación. «»Buenas noticias». Piense en el poder de hierro de Roma; el egoísmo de los ricos; el orgullo del patricio; la impotencia del esclavo; la desesperanza del filósofo. Cristo vino a los mansos, no a los poderosos.
2. Fue un consuelo. «»Para vendar a los quebrantados de corazón.»» Para sanar con el toque de su simpatía, y para salvar con el poder de su cruz.
3. Fue una liberación. «»Para proclamar libertad a los cautivos», etc. El pecado había tejido sus cuerdas de seda en bandas de hierro. Los hombres eran esclavos de la lujuria y el hábito. La prisión fue abierta; y las cadenas que no podían sacudirse, Cristo las arrancó de sus almas.—WMS
Isa 61:3
Consuelo y alegría.
«»Para designar a los que lloran en Sión», etc. Hay un triple intercambio del que se habla en estas palabras, que debe acelerar el pensamiento.
I. CARÁCTER. «»Belleza por cenizas».» El penitente es levantado del polvo. En lugar de estar ante Dios en una triste confesión, con todas las manchas del pecado en su corazón y la liturgia del dolor en sus labios, tiene nueva vida. La belleza del Señor le es dada, hay transformación.
II. EMOCIÓN. «»El aceite de la alegría para el luto».» Ya no se mira el lado oscuro de la historia personal y la perspectiva personal. El mismo semblante está ungido con aceite fresco, un tipo de lo que ha ocurrido dentro del hombre. Porque no puedes forzar la alegría, ni puedes pretenderla. La naturaleza se opone a todas las falsificaciones. Tal alegría como la que experimenta un hombre piadoso sólo puede provenir del buen tesoro de su corazón.
III. EXPRESIÓN. «»La vestidura de alabanza para el espíritu de pesadumbre».» La vida exterior es muy diferente. Así como se dice que Dios se reviste de luz como de un manto, así los orientales entendieron que el manto de luz era la expresión del hombre mismo, así como ahora vemos las vestiduras del doliente como testimonio de su dolor. El espíritu de pesadez es angustiante. No es un espíritu agradecido, ni un espíritu esperanzado, ni un espíritu inspirador. Pero el manto de alabanza es como la melodía del coro del templo; como la música del río; como la «»alondra que canta a la puerta del cielo».» «»Despierta, salterio y arpa; Yo mismo me despertaré muy temprano.»»—WMS
Isa 61:4
Restauración.
«»Reconstruirán los desiertos antiguos.»» Todo desperdicio es inicuo. Es así en la guerra. Incluso tomado en su estimación más baja, piense en la ruina de templos gloriosos, esculturas exquisitas y obras de arte, todo reducido a polvo, como dice el Sr. Ruskin, por mera ira humana. Florencia y muchas de las ciudades del sur han sido campos de guerra de Europa. ¡Qué desperdicio! Allí se afanaba el genio; allí multitudes, con sudor de frente, construyeron el acueducto y adornaron el capitolio; y allí, de vez en cuando, ha venido la mano ruda del saqueador. La historia ha dejado constancia de victorias y conquistadores glorificados, y algún trovador se ha contagiado y cantado la balada de los derrochadores. ¡Qué sátira del hombre! ¿Por qué sonreír al niño que construye casas para que el mar las derribe? El hombre construye, y luego, con las olas de la lujuria enloquecida de la guerra, rompe en pedazos sus mejores obras. Así es. La historia de Europa ha sido, en este sentido, una historia de desperdicio, y en lugar de contemplar las gloriosas obras de Fidias, tenemos brazos rotos, columnas rotas. En los distritos devastados excavamos en busca de reliquias. Este es sólo el lado material del desperdicio de la guerra. Yo digo que todo desperdicio es perverso. Y tengo que hablar de corazones y vidas humanas. Mucho más preciosos estos que la columna esculpida o el santuario elevado. Sí; no olvidemos que las palabras de Cristo se refieren tanto a la vida presente como a la futura. «¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su vida?»
I. TODOS LAS VIDAS FUERON DISEÑADAS PARA TENER UN DIVINO IDEAL EN ELLOS. Aparte de eso, no podemos entender el «»por qué»» de la creación. «He aquí, sólo esto he hallado, que Dios ha hecho al hombre recto; pero han buscado muchos inventos» (Ecc 7:29). De hecho, han inventado muchos ideales para sí mismos, y han desperdiciado en estos inventos las excelentes facultades de sus almas creadas por Dios. Si se pierde el final, se pierde todo. Si la columna no se mantiene erguida y sostiene el edificio, no me importa que la decores cuando está en el suelo. Ese no es su lugar, su uso; es un pilar o nada. Así que el hombre fue hecho en este fin más alto para glorificar a Dios; y su vida está arruinada, si es rica en cultivo, elevada en gusto, artística en estilo, comprensiva en erudición, útil en mecánica aplicada, si no glorifica a Dios. Nuestro Salvador dijo: «Mi comida y mi bebida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra».
1. Vidas están arruinadas, si ciertas estaciones de primavera y tiempo de siembra, que no pueden regresar, pasan sin hacer nada. Los hombres pueden salvarse; porque la sangre preciosa de Cristo puede limpiar de todo pecado, incluso en la vejez. Pero no pueden dar el fruto de una madurez espiritual, o de una niñez cristiana.
2. Las vidas están arruinadas, si no están llenas del poder de la inmortalidad. Por nobles y gloriosos que parezcan, sus frutos se marchitan; no hay suelo profundo; las raíces no dan en la vida eterna.
3. Las vidas están arruinadas, si no son influyentes como buena tierra para las cosechas. El hombre no vive para el mero goce y admiración de la belleza espiritual en horas de meditación. Debe haber fruta en el árbol para que otros la recojan. Es decepcionante en el otoño levantar las hojas y no encontrar una rica flor de púrpura fruta, «»Permaneced en mí».» «Así», dice Cristo, «será lleváis mucho fruto.»
II. TODO DESPERDICIO DE LA VIDA ES RASTREABLE. ¿Qué? Bueno, puedes rastrear la plaga hasta algo en la atmósfera, algo en la raíz o algún confinamiento del libre aliento del cielo. Para que pueda rastrear los desechos humanos y los desechos morales.
1. A veces viene de la falta de fe. Ha habido energía o determinación heroica para conquistar el mal, para perseguir el bien, pero esto ha sido mero hacer, no ser ; los hombres necesitan fe para ganar a Cristo; tenerlo en ellos, la Esperanza de gloria. «»Si el hombre no permanece en mí, será echado fuera como una rama, y se secará.»
2. A veces viene de la ausencia de amor. Es el amor que hace crecer y fructificar las otras gracias. El amor es calor y vida cuando es inspirado por Cristo. Permítanme decir también que quería hablar de vidas arruinadas en un sentido humano, y hay algunas así. ¿Por qué? Porque el amor está ausente; son tratados con frialdad, desdén, crueldad; el fuego del amor, al principio apagado, ahora se ha extinguido en sus corazones; saben, sienten que lo es. Combinados con la tosquedad y la rudeza, con el primer refinamiento superficial y la ternura desgastados, encuentran la vida peor que un espacio en blanco: es una amarga esclavitud al egoísmo y la tiranía de los demás. ¡Pobre corazón! Dios te ayude dondequiera que estés. El amor puede soportar mucho y esperar. Pero cuando las cenizas del amor son blancas, la vida sí se marchita.
3. A veces proviene de la indiferencia. Déjalo solo. Es suficiente. Deja que la religión se cuide sola. Luego, como el mejor jardín, pronto se vuelve desolado.
III. DESPERDICIO VIDAS SON strong> REPARABLE SOLO POR REDENCIÓN. En el cuerpo hay una especie de autocuración después de la enfermedad. No así con el alma; querequiere un Médico Divino.
1. Cristo hace más que perdonar. Él renueva y restaura. Quizá desees ahora que Dios te devuelva el gozo de la salvación. Estás triste por tu propia inutilidad. Tan poca paz y gozo en el Espíritu Santo. Entonces, así como la primavera —dulce primavera— llega en el tiempo, y aparece la tierna hierba, y la Naturaleza se viste con su nuevo vestido de belleza, regocijándose de que su copa de incienso sea llenada de nuevo por la mano del Altísimo, así deseas que nuevas gracias deben brotar. Cristo puede hacerte abundar en vida a través de la abundante gracia que está esperando para darte.
2. Cristo viste que enseña. Él vivirá en ti. El fruto no es tuyo, sino de Cristo. Él es la Vid, nosotros somos las ramas. Una unión más estrecha con él es lo que necesitamos. Si buscamos ser injertados en la Vid verdadera, entonces, y solo entonces, daremos fruto en nuestra temporada. A Cristo se le sigue a veces como el gran Maestro. ¡Así que él es! Toda su enseñanza es la de la mente infinita. «»En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento».» ¿Cuál es, entonces, su primera enseñanza? ¡Cree en mí! Entonces nos hacemos uno con él, y nuestro carácter tiene vida en él.
3. Cristo hace más incluso que comenzar esta vida. Él lo completa. Lo lleva a la perfección. para que nosotros, pecadores y débiles como somos, seamos perfeccionados en toda buena obra. El despilfarro, entonces, no debe ser lamentado solamente por ello; es para restaurar. El satírico habla con desdén del mal visto y vivido. El optimista dice que todo es lo mejor posible en el mejor de los mundos, si pudiéramos entenderlo todo. El cristiano dice, “No; el mal está aquí, y el mal no es de Dios.” Y luego, con la ayuda del Espíritu Santo, busca crucificar al viejo hombre con Cristo, y vivir para Dios. ¡Que la renovación nos llegue a todos! ¡Que la plaga y la ruina den lugar a la vida y al fruto!—WMS
Isa 61:10
Plenitud de gozo.
«»En gran manera me gozaré en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios».» Esto ciertamente no parece como la facilidad con el anacoreta y el asceta y el ermitaño. Una religión que fracasa en la dirección de la felicidad parecería perder pretensión, en todo caso, de ser considerada un verdadero ideal del evangelio. El medievalismo se regocijaba en las imágenes de los santos, de los que no podía decirse con justicia que tuvieran una aureola, de alegría sobre sus cabezas.
YO. HAY SON GRANDES MOTIVOS PARA REGOCIJARSE.
1. Dios ha perdonado y olvidado nuestro pecado. Lo ha borrado de su libro de recuerdos. «Me vistió con vestiduras de salvación.»
2. Dios nos ha hecho uno consigo mismo. Los mayores placeres son los de la comunión con la mente. Conocer al autor es más que leer el libro; conocer el corazón de una hermosa naturaleza es descubrir un mundo más grande que el que descubrió Colón. ¡Qué es, pues, caminar como lo hizo Enoc con Dios, y conocer a aquel a quien conocer es vida eterna! Aquí hemos introducido la relación de la novia y el novio, tan condescendiente es el amor de Cristo.
II. HAY ESTÁN GRANDES PROFUNDIDADES DE REGOCIJO. «»Alma mía».» La alegría puede ser superficial. Es ocioso negar el hecho de que hay placeres que tienen su raíz en las pasiones, o en la imaginación, o en la facultad acumulativa. Pero todas estas alegrías tienen sus reacciones, sus limitaciones, sus agotamientos. Pero el gozo espiritual está conectado con el alma, y como tal es
(1) siempre capaz de aumentar;
(2) nunca susceptible de agotarse;
(3) e inmortal en su esfera de desarrollo.
A la diestra de Dios hay delicias para siempre. —WMS
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Isa 61: 1, Isaías 61:2
La misión benéfica.
Estas palabras son innegablemente mesiánicas; esa es su importación secundaria, si no la principal. De la misión de Cristo nos recuerdan—
I. QUE JESÚS CRISTO FUE ENVIADO DE DIOS. Nuestro Señor no sólo declaró, sino que insistió en que procedía de Dios. Constantemente asumió la posición aquí afirmada, «»me ha ungido Señor»» (Juan 4:34 ; Juan 5:19, Juan 5:30 ; Juan 8:28; Juan 9:4 ; Juan 12:49).
II. QUE ÉL ESTABA LLENO DE EL ESTRECHO DE DIOS. «»El Espíritu del Señor Dios»» estaba sobre él, y moraba en él como en ningún otro hijo del hombre. Dios no le dio el Espíritu «»por medida»» (Juan 3:34; Juan 14:10, etc.).
III. QUE ÉL FUE CARGADO DE UNA MISIÓN DE DIVINO BENEFICIO. «»Ungido para predicar buenas nuevas».» Bien podría el mundo humano haber esperado que un mensajero especial del cielo viniera con malas nuevas en sus labios; vendría a anunciar ira, pena, destrucción; pasaría por pueblos y aldeas con tal «»carga»» como la de Jonás a los miles de Nínive (Jon 3:4). Pero la venida de Cristo fue el advenimiento de la gracia; vino a prometer la paz, a publicar la salvación. Los pensamientos y caminos del Supremo no son como los nuestros; son inmensamente magnánimos.
IV. QUE EL BENEFICIO DE CRISTO ERA ESPIRITUAL Y PROFUNDO. Llegó a realizar algo más y mejor que el derrocamiento de un gobierno tiránico y el establecimiento de un reino terrenal, que la eliminación de la pobreza abundante y el suministro de prosperidad material, que la introducción de cualquier visible y bien transitorio. Vino:
1. Para conferir libertad espiritual a los que estaban en servidumbre. «»Proclamar libertad a los cautivos»»; «abrir las puertas de las prisiones y emancipar a las almas humanas de la servidumbre del pecado, del vicio, del error, de la necedad, y conducirlas a la gloriosa libertad de los hijos de Dios— la libertad de la verdad y la justicia.
2. Para transmitir consuelo a los afligidos. «»Para vendar a los quebrantados de corazón:»»para consolar a todos los que lloran. Vino a proporcionarnos aquellos hechos y principios que pueden iluminar las sombras oscuras de la aflicción más profunda con rayos de paz y esperanza. (Ver siguiente homilía.)
V. QUE AUN LA LUZ DE DIVINO BENEFICIO PROYECTA UNA SOMBRA DE CONDENA. El día de la liberación de los justos es un «día de venganza» o retribución de los culpables. La luz más brillante de la verdad debe arrojar la sombra más oscura de la responsabilidad y la condenación. La piedra angular de la salvación para los penitentes y los creyentes debe ser una piedra de tropiezo para los impenitentes y los incrédulos.—C.
Isa 61:3
Cristo nuestro Consolador.
Pensamos en nuestro Señor como en nuestro Divino Amigo; y no hay manera en que alguien pueda mostrarse tan fiel amigo como en el tiempo de angustia. Bien dice el viejo adagio: «Un amigo en necesidad es un amigo de verdad».
I. NUESTRO URGENTE NECESIDAD DE SU DIVINO SOCORRO. «»A los que lloran en Sión».» En virtud de su relación con nosotros como nuestro Salvador, Jesucristo nos libra del poder y la esclavitud del pecado, y así del remordimiento que acompaña a su presencia y constituye una parte principal de su multa. Pero hay otras cosas de las que no profesa salvar a su pueblo en este mundo; estos son sufrimiento y tristeza. Sus mejores discípulos pueden heredar una constitución corporal que contenga las semillas de la debilidad y el dolor, y que pueda desarrollar estos males en su forma más aguda; o pueden ser víctimas de algún terrible accidente o de la crueldad humana; o pueden ser llamados a pasar por estrechos de prueba, oa soportar una mayor desilusión, oa soportar dolorosas pérdidas y una soledad prolongada. No hay señal en el dintel de sus puertas para indicarle al ángel del dolor que pase. Entra en todos los hogares; tiene un mensaje para cada corazón, y los hijos del reino escuchan su voz y sienten el toque de su mano, al igual que los ciudadanos del reino terrenal.
II. LA SUFICENCIA DE NUESTRO SALVADOR SOCORRO fuerte>. Cristo nos salva en el sufrimiento y en el dolor, aunque aquí no nos libra de ello. Tal es el poder transformador de su poderoso toque, que lo convierte en otra cosa; bajo su mano cambia de aspecto y es otra cosa; las cenizas desfigurantes se convierten en diadema de belleza; en lugar de las señales de luto se ve la unción con el óleo de la alegría; despojada del espíritu de pesadumbre, el alma se viste con el manto bendito de la alabanza. El poder del Obrero maravilloso (Is 9,6) lo ha transfigurado todo, ha convertido la maldición en bendición. ¿Y cómo?
1. Por un sentido de su graciosa presencia. El espíritu afligido se regocija al sentir que su Señor está cerca, está más cerca que el pariente más cercano, que el amigo más querido.
2. Por una conciencia de su tierna piedad. La compasión conocida y sentida, la simpatía asegurada del Señor del amor, llena de paz el corazón.
3. Por las influencias directas y sustentadoras de su Espíritu Santo.
4. Por la seguridad de que busca nuestro mayor bien; que las cosas no suceden por accidente o error; que el misericordioso y sabio Señor de todos los corazones y vidas está resolviendo un problema, oscuro y lejano, quizás, pero bondadoso y bueno, justo y benéfico; que él está plantando y nutriendo «»árboles de justicia»» y que estos solo pueden crecer con lluvias torrenciales y vientos penetrantes, así como con un sol dulce y aires templados.
5. Por la promesa de una bendición sin sombra un poco más adelante.—C.
Isa 61:6-9
Privilegio, reputación, esperanza.
Tenemos aquí—
Yo. UN ABIERTO PRIVILEGIO para ser empleado con entusiasmo. «Y seréis llamados Sacerdotes del Señor». Bajo la Ley, el sacerdocio estaba limitado a una familia de una tribu; el resto de la nación tenía derechos y deberes ajenos e inferiores. Ahí están, de hecho, las antiguas palabras: «Vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes», pero esta promesa no encuentra un cumplimiento completo en la historia de Israel. Se realiza sólo en el reino de Cristo. Bajo él, toda la comunidad es un «sacerdocio santo», un «sacerdocio real». Cristo «nos ha hecho (a todos) reyes y sacerdotes para Dios». que cada uno de nosotros se acerque a Dios en la más íntima comunión espiritual; interceder ante él en oración ferviente y creyente; presentarle «»sacrificios espirituales»» de obediencia, de resignación, de consagración. El camino está ahora abierto al Lugar Santísimo, y agradan más a Dios quienes se acercan a él con mayor frecuencia y le ofrecen continuamente el sacrificio que proviene de manos limpias y un corazón puro y amoroso.
II. UN ENVIABLE REPUTACIÓN de ser muy codiciado. «Los hombres os llamarán ministros [siervos] de nuestro Dios». ¿Qué es lo que queremos que digan los hombres acerca de nosotros? ¿Por qué es lo que más deseamos ser distinguidos y recordados? ¿Por nuestra fuerza corporal o habilidad muscular? ¿Por nuestras facultades intelectuales? ¿Por nuestras posesiones? Estas cosas «»aprovechan un poco»» «»tienen su recompensa»» en satisfacción momentánea, en placer que vive un tiempo y muere. Pero no son significativos de lo mejor y más digno, de lo que perdura en medio del naufragio y el paso de las cosas que perecen. La única reputación que vale la pena poseer es la de ser un verdadero «»siervo de Dios».» Vale la pena hacer mucho y esforzarse mucho, si es necesario, para que aquello que nuestros contemporáneos asociarán con nuestro nombre, y por lo sobrevivir nos distinguirá de los demás, es nuestro fiel y devoto servicio al Divino Maestro. Vivamos, pues, de modo que el primer pensamiento que surja en la mente de los hombres con respecto a nosotros sea que somos siervos de nuestro Dios.
III. AN INVALUABLE ESPERANZA para ser atesorada con devoción. «»Todos que los vean [su descendencia] los reconocerán, que son la simiente que el Señor ha bendecido».» ¿Cuáles son nuestras solicitudes más profundas con respecto a nuestros hijos? ¿Que se levantarán, serán enriquecidos, serán honrados por los hombres? Estos podrían resultar maldiciones en lugar de bendiciones. El padre sabio esperará, vivirá y se esforzará, orará para que sus hijos sean tales en espíritu, en carácter, en comportamiento, que todos los que los vean sientan acerca de ellos que la bendición de Dios está en su corazón y sobre su cabeza. .—C.
Isa 61:10, Isa 61:11
Exultación sabia.
I. NUESTRA CAPACIDAD DE EXULTA. Nuestro espíritu humano es capaz de una gran emoción. Nuestro sentimiento puede hundirse en grandes profundidades de tristeza, o puede elevarse a grandes alturas de alegría. No tenemos un lenguaje que exprese los grados de angustia espiritual y agonía que son posibles para los afligidos y desesperados, o que midan los grados de alegría y éxtasis posibles para los bienaventurados y victoriosos.
II. NUESTRA TENTACIÓN en esta materia. La advertencia del profeta del Señor (Jer 9:24) prueba que en otras tierras y en otros tiempos que el nuestro el hombre sabio ha sido tentado a gloriarse en su sabiduría, el rico en su riqueza, el valiente en su poder y destreza. Pero tal glorificación es nuestra debilidad y nuestra locura; no se construye sobre la verdad; conduce a la complacencia; termina en decepción, si no en vergüenza.
III. NUESTRA SABIDURIA. Esto es regocijarse en Dios, ‘gloriarse en esto, que lo entendemos y conocemos’, y somos clasificados entre su pueblo. No podemos ir demasiado lejos en nuestro deleite en él.
1. Su carácter proporciona una fuente de satisfacción espiritual absolutamente inagotable. Decimos todo en una sola palabra en cuanto a su suficiencia cuando decimos que él es «»nuestro Dios.«»
2. Él ha hecho grandes cosas por nosotros. Él
(1) realizó en nosotros la mayor de todas las liberaciones: la salvación; y
(2) nos otorgó la mayor de todas las bendiciones: justicia, rectitud interior y espiritual.
3 HOMILÍAS DE R. TUCK
Isa 61:1
La misión del Mesías, a los atribulados.
Aquellos a los que se dirige más especialmente el Mesías son llamados los «»mansos» «,» los «»quebrantados de corazón»,» los «»cautivos»» y los «»atados».» Inmediatamente viene a la mente que precisamente a esas personas se dirigió el sermón del monte: y puede ser Observó, para distinguir a Cristo de todos los maestros humanos ordinarios, que tienen que considerar su propia ganancia y éxito personal, que él nunca buscó a los grandes, los ricos o los eruditos, sino que dio lo mejor de sí a los doloridos de corazón, el cuerpo. herido, y la vida humillada. Nuestro Señor hace una referencia muy llamativa a este pasaje en su sermón en Nazaret (Lc 4,18). Antes de entrar en el tema propio de esta homilía, puede ser bueno notar que las únicas credenciales que nuestro Señor se preocupó de presentar fueron las señales y pruebas manifiestas de que el Espíritu de Dios estaba sobre él. Y qué mejores credenciales desearía ofrecer cualquier hombre sincero.’? Se pueden encontrar figuras materiales de condiciones morales en el estado deprimido, afligido, casi desesperado, de los cautivos en Babilonia.
I. MESÍAS MISIÓN A LOS MANSOS. Este término se usa en varios sentidos en las Escrituras. A veces representa a los humildes, que piensan cosas humildes acerca de sí mismos. A veces representa a los desinteresados, que están dispuestos a renunciar a sus propias cosas por el bien de los demás. Aquí representa a los aplastados y sin esperanza, que han perdido todo el espíritu y piensan que no hay luz, ni alegría en esta vida para ellos. La batalla con el pecado a veces deja a los hombres duros, y entonces de poco sirve traer «buenas nuevas». de nace un Salvador.
II. La MISIÓN del MESÍAS MESÍAS A LOS ROTOS–CORAZONES. Este término expresa mejor el estado de convicción y penitencia. Es el signo de ese dolor supremo que el hombre conoce cuando se ve a sí mismo tal como es, y como Dios lo mira. A tal hombre, el Mesías viene con el mensaje de un perdón gratuito y completo, que es una atadura, una curación; la alegría de la acogida y la acogida del amor.
III. LA MISIÓN DE EL MESÍAS IV. La MISIÓN DEL MESÍAS A EL LÍMITE. La sugerencia moral es de aquellos que están dominados por viejos malos hábitos, que fácilmente los acosan a los pecados. Estos se convierten en la angustia de las almas que han sido perdonadas y aceptadas. Y el Mesías viene a dar «»más gracia»,» para que puedan «»resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado». Así el Mesías se enfrenta a todos nuestros problemas humanos más graves. . Él es el que lleva y levanta la carga.—RT
Isa 61:2
El año de la aceptación y el día de la venganza.
Muy llamativa es la frecuencia con la que este y otros profetas unen los dos lados de la obra del Mesías. La liberación de los que confían en él va acompañada del juicio de los que lo rechazan. De la manera más impresionante, el canon del Antiguo Testamento cierra con este aspecto dual de los tratos divinos, «Porque he aquí, viene el día que arderá como un horno; y todos los soberbios, sí, y todos los que hacen iniquidad serán estopa. 4.1′>Mal 4:1 I. ACEPTACIÓN SIGUE PERDÓN. El Mesías proclama la aceptación porque trae el perdón. Es de la mayor importancia que no haya ningún sonido incierto en cuanto a la necesidad del «perdón». Prevalecen sentimientos vagos con respecto a la aceptación divina; y existe la noción de que todo lo que podemos necesitar es una especie de educación en el bien. El hombre, todo hombre, necesita ser perdonado. Ningún hombre puede ser aceptado hasta que sea perdonado. Esto puede conducir a una consideración completa de la obra del Mesías que se relaciona con la garantía del perdón. Es una obra mediadora, que tiene relaciones de propiciación hacia Dios y relaciones de convicción hacia el hombre. Se proclama el tiempo de aceptación a los rebeldes culpables que depongan las armas y pidan clemencia.
II. RECHAZO SIGUE LA DUREZA QUE SE NO BUSCA PERDÓN. Ese es el «día de la venganza de nuestro Dios». Si se pone en una palabra, esa palabra puede ser esta: son abandonados a su suerte. Si se pone en una figura, puede ser esto: están fuera de los salones iluminados, en la «»obscuridad exterior»». . Hay un misterio de significado profundo y terrible en la expresión, «»la ira del Cordero».»—RT
Isa 61:3
Dios se glorificó en la alegría y en la hermosura.
«»Una guirnalda para la ceniza, el aceite de alegría para el luto, la vestidura de alabanza para el espíritu de pesadumbre… para que sea glorificado».» Las figuras utilizadas se extraen de las costumbres y sentimientos orientales. Los afligidos se visten de cilicio, se sientan sobre ceniza y echan polvo sobre sus cabezas. En tiempo de alegría y fiesta los hombres se coronan con guirnaldas o coronas. Cuando están enfermos, los hombres no usan aceite en el baño; cuando recuperan la salud, recuperan el aceite que «hace resplandecer el rostro». Los días festivos requieren vestiduras de colores brillantes; las temporadas turbulentas encuentran a los hombres agazapados en el suelo sin prestar atención a las túnicas que los cubren. Pero a Dios no se le honra con cenizas; quiere guirnaldas. Tampoco se le honra con retretes descuidados; quiere el aceite de la alegría. Pide cánticos en el camino a todos los que van a Sion. Su llamada siempre es: «Levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca».
I. DIOS MESÍAS ENCUENTRA HOMBRES TRISTE. Y tenían sobradas razones para estar tristes. Ilustrar del estado de la nación judía cuando llegó la liberación del cautiverio; también del estado del mundo cuando vino Jesús el Salvador. «»La oscuridad cubrió la tierra, y densas tinieblas a la gente».» El Dr. Kane y su tripulación náufraga bien podrían estar tristes cuando, en las regiones polares, nunca vieron el sol durante ciento cuarenta largos y fatigosos días. Los que están fuera de Cristo tienen buenas razones para estar tristes. Incluso es una señal esperanzadora de que lo son. Los filósofos y los maestros científicos a los que no les gusta «retener a Dios en sus pensamientos» siempre están tristes, conmovedoramente, impresionantemente tristes. El libro más triste jamás escrito es la autobiografía de John Stuart Mill.
II. EL MESÍAS DE DIOS HACE HOMBRES ALEGRÍA. Jesucristo no puede hacer nada con las personas que, en el sentido moral, se quedan en las cenizas, descuidan su aseo y siguen gimiendo miserablemente. Quiere poner un cántico en el conjunto de los hombres, es decir, alabanza a un Dios redentor, que los obligue a ponerse guirnaldas y vestidos de fiesta, y hacer resplandecer sus rostros. No podemos mantener a Jesús y la tristeza con nosotros, más de lo que el mundo puede mantener tanto la luz del sol como la niebla. Esta homilía debe usarse para alegar en contra de una religión aburrida y de cara larga, y en favor de las sonrisas y el canto que deben caracterizar a todos los que conocen la gracia en Cristo Jesús para la vida eterna.
«»Vine a Jesús como estaba,
Cansado, desgastado y triste;
Encontré en él un lugar de descanso,
Y me ha alegrado .»»
RT
Isaías 61:6
Los sacerdotes y predicadores del mundo.
«»Los hombres os llamarán los Ministros de nuestro Dios». Dean Plumptre dice de este versículo: «»Este había sido el ideal original de la vida de la nación (Exo 19:6), perdido por un tiempo a causa de los pecados del pueblo (Éxodo 28:1), para cumplirse finalmente en los ciudadanos de la Nueva Jerusalén»». Matthew Arnold dice: «Los judíos, una nación de siervos de Dios designados para iniciar al resto del mundo a su servicio, deben entregarse a esta labor sagrada y sacerdotal, mientras que el resto del mundo hace su labor secular por ellos. «» Matthew Henry dice: «»Todos los creyentes son hechos para nuestro Dios reyes y sacerdotes; y deben comportarse como tales en sus devociones y en toda su conversación, con ‘santidad al Señor’ escrito en sus frentes, para que los hombres puedan llamarlos «sacerdotes del Señor». Aprendemos de esto. pasaje ¿cuáles son los puntos de vista que podemos tomar correctamente de nuestros «sacerdotes y predicadores»?
I. ELLOS PERTENECEN A NUESTRO DIOS. Se da importancia a la apropiación personal indicada en la expresión «»nuestro Dios».» Solo aquellos que están en buenas relaciones con Dios pondrán a los ministros en su lugar correcto, o los mantendrán en su lugar correcto. Un hombre que no conoce a Dios por sí mismo querrá que su ministro se convierta en sacerdote, y hará demasiado por él. El hombre que, en las relaciones de pacto, puede decir «»Dios mío»», aceptará con gratitud y usará sabiamente todo lo que los siervos de Dios puedan hacer por él.
II. ELLOS MINISTRAN POR NUESTRO DIOS. Y no pueden hacer otra cosa que ministrar. Ellos son, como su Señor y Maestro Jesucristo, entre nosotros «»como el que sirve.»» «Predicamos a Cristo Jesús el Señor; y nosotros vuestros siervos por amor de Jesús.” Los ministros nos traen mensajes de Dios, pero nunca debemos dejar que se interpongan delante de Dios. Hay peligro para nuestras almas cada vez que un sacerdote oficiante o un predicador popular toman toda nuestra atención y nos impiden tratar directamente con Dios. Nunca debemos dejar que ni siquiera los apóstoles tengan «»dominio sobre nuestra fe»; ellos son sólo «»ayudadores de nuestro gozo».» figura de hombre, y no podemos ver a Dios.
III. ELLOS SIRVEN NOS strong> EN EL NOMBRE DE NUESTRO DIOS . Se pone énfasis en la palabra «»nosotros».» Es característico de todos los ministros fieles y sabios que tienen una «»pasión por las almas», el «»entusiasmo de la humanidad»:» y están siempre tratando de ganarlos. >adaptacióna nosotros. Algunos hombres están más interesados en la verdad que en las personas; pero los verdaderos sacerdotes y predicadores y pastores de nuestro Dios siguen al gran apóstol y dicen , «»No buscamos lo tuyo, sino a ti.«» ― RT
Isa 61 :9
Benditos hijos.
«»Todos los que los vieren, los reconocerán, que son simiente que el Señor ha bendecido.»» «»Que los hijos de padres piadosos vivan de tal manera que se sepa que lo son, para que todos los que los observen vean en ellos los frutos de una buena educación, y una respuesta a las oraciones que se elevaron por ellos .»» «»Los orientales valoran mucho la retención de las bendiciones a través de las generaciones sucesivas». Abraham, como el primer padre de la raza, puede tomarse como el tipo de todos los padres y madres. Entonces el curso del pensamiento puede ser este:
YO. EL PIADOSO PATERNO CARÁCTER. Como se ve en Abraham, incluye:
1. Reverencia. Un debido sentido de lo «»invisible»» es el secreto del sentido del deber que se encuentra en la base de toda autoridad real.
2 . Rectitud. Lo que le da cierta firmeza, casi severidad, que asegura una mezcla de miedo y confianza.
3. Obediencia. La propia respuesta del hombre a su filiación con Dios es el secreto de su poder para ordenar la obediencia de sus hijos.
II. LA SEGURIDAD CARÁCTER PATERNO PERMITE QUE FAMILIAS SE SER GOBERNADO. Hay una extraña idea entretenida, que no hay una regla fuerte en la paternidad. Pero cada hogar debe tener sus leyes. Los hombres más poderosos de la tierra no son los gigantes con grandes puños. Los Davids de fuerza intelectual, moral y emocional son más grandiosos que todos los Saúles que sobresalen por encima de sus compañeros. El más alto poder de influencia atiende al carácter. Ponga a un hombre de buen carácter en cualquier lugar, y resulta ser un rey; él Mola. Hay una autoridad natural que pertenece a la filiación. Esto no es suficiente. Puede mantenerse en la virilidad de los hijos solo cuando los padres adquieren el poder superior del carácter moral.
III. EL RESULTADO DE BUENA REGLA ES ESO EL NIÑOS VUELVA SALIDA BIEN. ¡Cómo soñamos con el futuro de nuestros hijos! Podemos dejarlo todo en manos de Dios, si nos estamos cultivando a nosotros mismos a la semejanza de Cristo, y estamos vigilantemente ansiosos de que esta nuestra semejanza a Cristo brille bien en ellos. Pero, ¿qué queremos decir con «que nuestros hijos salgan bien»? ¿Significa eso «»demostrar talento»,» «»casarse prudentemente»,» «»obtener éxitos comerciales? ¿O nos referimos a mantenerse bien en los caminos del Señor, cualesquiera que sean sus circunstancias y cualesquiera que sean sus relaciones?
IV. POR BUENOS PADRES Y BUENAS FAMILIAS DIOS PROPÓSITOS EN EL MUNDO SON CUMPLIDOS. Compárese con la llamativa expresión del Dr. Horace Bushnell: «La despoblación de la estirpe cristiana». Tal como son las familias, así será la nación. Confiamos en hogares virtuosos, familias bien gobernadas, padres piadosos y madres piadosas. ¡Bienaventurados en verdad aquellos niños que crecen obligados a la bondad por el ejemplo, la influencia y la autoridad de padres piadosos!—RT
Isa 61:10
Gozo en los adornos divinos.
Richard Weaver da una ilustración eficaz y agradable. «Una vez una señora me llevó a su jardín y allí encontré parterres llenos de toda clase de hermosas flores; pero al final del jardín llegué al borde de un precipicio empinado, y mientras miraba hacia abajo a la gran roca negra que había debajo, pensé en el lugar espantoso que sería caer. ‘Ven conmigo’, dijo la señora, ‘y te mostraré algo hermoso.’ Me llevó al pie de la roca y me pidió que mirara hacia arriba, y cuando lo hice no pude ver ninguna roca, estaba completamente cubierta de hermosas rosas blancas. Oh, pensé, esa es solo una imagen de un pobre pecador; él es una cosa negra y antiestética como esa roca, pero la ‘Rosa de Sharon’ viene y lo cubre; y cuando Dios mira, no puede ver al pecador, porque en medio está Cristo, y lo cubre con el manto inmaculado de su propia justicia.»
I. EL DON DE ADORNOS DE CRISTO. Exhorte a que un pecador, incluso un pecador salvado, no puede llamarse hermoso y no puede ser apto para un lugar en la fiesta. Trae al pobre mendigo de la calle, dale una invitación gratuita y déjalo que responda a ella con todo su corazón; y aun así querrá algo antes de poder sentarse con los invitados. Es algo que no puede ganar, algo que no puede comprar, algo propio del rey, que el rey mismo debe dar. Es una túnica real del tesoro del rey. Es túnica y adornos y joyas, como regalo del novio. Así que en el Nuevo Testamento se nos invita a «vestirnos del Señor Jesucristo» y las gracias del carácter cristiano se tratan como una investidura divina. Los que tienen tales adornos seguramente intentarán ser dignos de ellos, y así las gracias dadas y las gracias buscadas se combinarán graciosamente.
II. CRISTO
II. CRISTO</ LA ALEGRÍA DE AQUELLOS AQUELLOS ÉL TIENE strong> ADORNADO. Figurado en el gozo de un novio por la novia cuando está bella con vestidos y joyas que él mismo ha provisto, y cada uno de los cuales es una expresión de afecto personal. El gozo de todo pastor fiel se encuentra en aquellos a quienes ha llevado a descansar en Dios. «»Vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo.»» El gozo de Jesús, el Salvador y Esposo, se encuentra en la multitud que nadie puede contar, ataviada con vestiduras blancas, su don, porque por fin tienen el alma blanca, gracias a su gracia.—RT
«
Mi hermosura es, mi glorioso vestido».