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EXPOSICIÓN
Acto 5 :1
Ananías (Ἀνανίας) En Neh 3:23 el nombre hebreo היָנְנַעֲ (Dios cubre o protege) se traduce así en la LXX. Pero el nombre no aparece en ningún otro lugar. El nombre muy común היָנְנַהֲ , Hananiah (Dios es misericordioso), también se traduce en la LXX. Ananías (Ἀνανίας), y es sin duda el nombre significado aquí y en Acto 9 :10; Hechos 23:2, etc. Zafira no aparece en ninguna otra parte. derivado del arameo הרָיפָשַׁ , hermoso, o del hebreo ריפִסַ , zafiro. Una posesión (ver Hechos 2:45) El tipo de posesión no está especificado por la palabra misma, que se aplica a casas, campos, joyas y riquezas en general, pero la naturaleza de la propiedad se muestra con la palabra χωρίον, aplicada a ella en Hechos 23:3 y Hch 23:8, que significa especialmente»»un pedazo de tierra»» (Juan 4 :5), «»un campo»» (Act 1:18, Hechos 1:19).
Hechos 5:3
Tu por tuyo, AV dijo Pedro. Se le dio a Pedro en esta ocasión, por el Espíritu Santo, para leer los secretos del corazón de Ananías, tal como le fue dado a Eliseo para descubrir la mentira de Giezi (2Re 5:25, 2Re 5:26 Hechos 5:4
¿No permaneció porque no era, AV; tu por lo tuyo, AV; cómo es que tienes por por qué tienes, AV; tu corazón por tu corazón, AV ¿No permaneció, etc.? El significado exacto es: ¿No te quedó a ti? es decir, sin vender era tuyo, y cuando se vendía, el precio era tuyo. No hubo compulsión en cuanto a regalarlo. El acto fue de hipocresía deliberada, un intento de engañar a Dios mismo.
Hechos 5:5
Sobre todos los que oyeron porque sobre todos los que oyeron estas cosas, AV y TR Entregaron el fantasma (ἐξέψυξε). La misma palabra que en Hechos 5:10 y Hechos 12:23 , pero no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Gran temor, etc. Tenemos aquí un ejemplo de castigo que es reparador, no para la persona castigada, sino para los demás, mostrando el justo juicio de Dios como una advertencia contra el pecado.
Hechos 5:6
Y lo envolvió porque lo hirió, AV; llevaron por llevaron, AV Los jóvenes (νεώτεροι: llamaron Hechos 5:10
Hch 5:7
Y se trataba de, etc.; mejor renderizado, con Meyer, y las cámaras para pasar, después de un intervalo de tres horas , que su esposa, etc. Es un modismo hebreo (comp. Luk 5:12).
Hch 5:8
Y Pedro respondió, etc., la pregunta de Point le dio la oportunidad de confesando el fraude si hubiera estado arrepentida. La tierra (ver nota a Hechos 5:1).
Pero para entonces, AV; llevarán por llevar, AV Para tentar al Espíritu, etc.; es decir, de esta manera audazmente poner a prueba al Espíritu Santo, sea o no capaz de discernir los pensamientos de vuestros corazones malvados (comp. Lucas 4:12). Los pies de ellos, etc. El entierro, incluyendo la distancia de ida y vuelta, había durado tres horas, y recién regresaban a la asamblea cristiana cuando Safira estaba confirmando su culpabilidad como cómplice de la mentira de su esposo.
Hechos 5:10
Y ella cayó al instante porque luego cayó al instante, AV; renunció por ceder, AV; La sacaron y la enterraron, porque la sacaron y la enterraron. Ella cayó al instante. El Espíritu que mata y vivifica así reivindicó su discernimiento y su poder, y testificó a la verdad de su profeta San Pedro, por cuya boca acababa de anunciar la muerte de Safira. Entregó el fantasma(Hechos 5:5, nota). La enterró su marido. ¡Qué extraño ejemplo de unidad conyugal! ¡Uno en su religión judía, uno en su conversión a la fe de Cristo, uno en su hipocresía, uno en su terrible muerte, uno en su arboleda común! ¡uno en el registro imperecedero de su culpa en el Libro que es leído por todas las naciones bajo el cielo!
Hechos 5:11
La toda la Iglesia para toda la Iglesia, AV; todos los que oyeron por todos los que oyeron, AV La terrible muerte de los dos mentirosos a Dios no sólo infundió un temor saludable en las mentes de toda la Iglesia, sino que llenó de asombro a todos los que estaban afuera. la Iglesia que se enteró; y sin duda dio un freno temporal a las persecuciones, mientras que dispuso a muchos a escuchar la predicación de los apóstoles.
Act 5 :12
Por mano de los apóstoles, etc. Dos cosas son notables aquí. El que el cristianismo en sus inicios fue poderosamente ayudado y adelantado por milagros hechos en el Nombre de Jesucristo. La otra que la autoridad de los apóstoles como gobernantes de la Iglesia fue grandemente fortalecida por estos milagros obrados exclusivamente por sus manos. No podemos entender ni las relaciones externas de la Iglesia con el mundo, ni las relaciones internas del pueblo con sus gobernantes espirituales, a menos que tengamos debidamente en cuenta estas dos cosas. Unánimes (ver Hechos 4:24, nota). En el pórtico de Salomón (ver Hch 3:11, nota). Es completamente natural que el pórtico de Salomón, habiendo sido el escenario del milagro, se convirtió en un lugar de frecuente concurrencia. Hay una diferencia de opinión entre los comentaristas en cuanto a si todos se refiere a todo el laicado cristiano como en Hechos 2:1, o sólo a los apóstoles. Alford piensa lo último, Meyer lo primero. La opinión de que se refiere a todo el cuerpo de cristianos parece más probable, tanto por el uso de las palabras en Hechos 2:1 como por la frase ὁμοθυμαδὸν (especialmente en relación con ἅπαμτες), que parece más aplicable a una multitud mixta que a doce colegas como los apóstoles. Difícilmente se podría decir que todos los ministros de la reina se reunieron en un Consejo de Gabinete de común acuerdo. No es necesario el paréntesis como en el AV
Hechos 5:13
Pero para y, AV; sin embargo para pero, AV El resto parece más natural referirse a aquellos que no estaban incluidos en el ἅπαντες, a saber . los judíos a diferencia de los discípulos. El efecto de los milagros fue que los judíos miraron con asombro y reverencia a la Iglesia Apostólica, y nadie se atrevió a unirse a ellos por mera curiosidad o con cualquier propósito ocioso. Pero, por el contrario, el pueblo los engrandecía, los trataba con el mayor respeto y hablaba de ellos con todo honor. Unirse a sí mismo (κολλᾶσθαι). La palabra aparece en el Nuevo Testamento diez veces, de las cuales siete están en el Evangelio de San Lucas o en los Hechos. Los otros tres están en las Epístolas de San Pablo (ver para el uso de la misma en el sentido que tiene aquí, Luk 15:15; Hechos 8:29; Hechos 9:26; Hechos 10:28; Hechos 17:34).
Hechos 5:14
Agregado a el Señor; como en Hechos 11:24, no como en el margen. Multitudes; πλήθη, no se encuentra en plural en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
Hechos 5:15
Incluso llevado a cabo por presentado, AV y TR; que, como Pedro pasó, al menos su sombra para que al menos la sombra de Pedro pasara, AV; alguien para algunos, AV En tanto; no remitirse a la primera parte del Acto 5 :12, como lo indica el paréntesis en la AV, sino a toda la descripción de la glorificación de la Iglesia en Hch 5:12 -14.
Hechos 5:16
Y también se reunió la multitud de porque también salió una multitud de, AV; sobre Jerusalén por acerca de Jerusalén, AV; folk for folk, AV; que eran por los que eran, AV Y allí también se juntaron, etc. Un gran resultado de estos numerosos milagros sería manifestar que el Señor Jesús todavía estaba con su Iglesia como verdaderamente como cuando estaba sobre la tierra (Mat 28:20), y esta manifestación permanece para consuelo de su pueblo, aun ahora que tal los milagros han cesado. Con respecto a lo que se dice en Hechos 5:15 de que se pensaba que la sombra de Pedro tenía un poder curativo, puede haber sido cierto que lo tenía, ya que Cristo podía sanar tanto con una sombra como con una palabra o un toque, pero no podemos decir con certeza que fuera así; de todos modos, fue una maravillosa temporada de refrigerio para la Iglesia, preparándola para la prueba venidera.
Hechos 5:17
Pero para entonces, AV; fueron llenos porque fueron llenos, AV; celo por indignación, AV El sumo sacerdote se levantó. Ya era hora de que él y sus amigos los saduceos se levantaran y actuaran, si deseaban detener la difusión de la fe de Jesucristo y la Resurrección. Cuál es la secta de los saduceos (Hechos 4:1, Hechos 4:2, nota). No parece que Anás mismo fuera un saduceo, pero su hijo lo era, y por lo tanto es muy probable que los saduceos se hayan unido a Anás y lo hayan convertido en un instrumento para suprimir la doctrina de la Resurrección. La secta; αἵρεσις (ver Hechos 15:5; Hechos 24:5, Hechos 24:14; Hechos 26:4; Hechos 28:22). La palabra fue aplicada primero por los judíos a los cristianos, y luego por los cristianos a las sectas (1Co 11:19; Gál 5:20; 2Pe 2:1). Celo apenas expresa tan bien la idea de ζῆλος aquí como lo hace indignación. En la Primera Epístola de Clemente, ζῆλος se aplica a la ira de Caín, de los hermanos de José, de los israelitas contra Moisés, de la persecución de San Pedro y San Pablo (4; 5). Sólo ocasionalmente significa ese tipo de ira que llamamos celos. El sumo sacerdote y su partido estaban indignados por el desafío a su autoridad, y por el éxito de la doctrina que habían hecho un objeto especial para sofocar.
Hechos 5:18
Imposición de manos(como Hch 4:3, AV y RV) por impusieron sus manos, AV y TR; en la sala pública para en la prisión común, AV Impuestos las manos, etc. Impuestos las manoses igualmente correcto, incluso cuando se omite αὑτῶν, como la traducción de τὰς χεῖρας. No hay diferencia en el sentido en las dos versiones, o en los dos pasajes, aunque en Hechos 4:3 la frase es ἐπέβαλον αὐτοῖς τὰς χεῖρας, y aquí ἐπέβαλον τὰς χεῖρας αὐτῶν ἐπὶ τοὺς ἀποστόλους. En sala pública. El AV es más idiomático y expresa exactamente lo que significa la frase τηρήσει δημοσίᾳ. Meyer cita las frases τὸ δημόσιον en Tucídides, y οἰκία δημόσια en Jenofonte para el pitón común (ver Hechos 4:3).
Hechos 5:19
Un ángel para el ángel, AV; fuera para adelante, AV Un ángel, etc. La frase es una traducción de la frase del Antiguo Testamento הוָהֹיְ כְאַלְםַ . Pero en hebreo es imposible insertar el artículo definido antes de הוָהֹיְ y , por lo tanto, la frase se traduce correctamente, «el ángel del Señor» . por lo tanto, la traducción de la AV parecería correcta, a pesar de lo que eminentes gramáticos dicen en sentido contrario. Compárese también con las frases ὁδὸν εἰρήνηνς (Luk 1:19); ῥῆμα Θεοῦ (Luk 3:2); φωνὴ βοῶντος (Luk 3:4); y ver especialmente Luk 2:9, donde, ἄγγελος Κυρίου («»el ángel del Señor,) y δόξα Κυρίου («»la gloria del Señor»») se encuentran en cláusulas paralelas. La RV traduce de manera inconsistente el primero como «un ángel» y el segundo como «la gloria». ‘>Hch 7:31 Hecho 5:20
Id por id, AV En el templo; no en la casa, sino en los atrios. Las palabras de esta Vida; es decir, esta vida que es en Cristo, a quien pregonáis, por su resurrección de entre los muertos (comp. Juan 6:68 Hechos 5:21
Esto para tsombrero, AV; sobre el día. descanso para temprano en la mañana, AV; casa-prisión por prisión, AV Cerca del amanecer. En el clima cálido de Jerusalén, la gente está casi muy temprano en el merecimiento (comp. Mat 26:57, Mat 26:75). Pero el sumo sacerdote, etc. La narración sería más clara si el pasaje se tradujera más literalmente, Cuando el sumo sacerdote y los que estaban con él llegaron (a la sala del consejo al día siguiente) convocaron, etc. La narración se toma de Acto 5:17, Acto 5: 18. Habiendo (Hch 5:18) encarcelado a los apóstoles, se reunieron a la mañana siguiente para decidir cómo castigarlos. El consejo (τὸ συνέδριον); es decir, en el hebreo-griego, el Sanedrín, el gran consejo de la nación, compuesto por setenta y dos miembros, generalmente presidido por el sumo sacerdote. Se menciona con frecuencia en el Nuevo Testamento. En la presente ocasión, además de los miembros del Sanedrín, estaba reunido todo el senado (γερουσία) de los hijos de Israel, un expresión que aparece sólo aquí, pero que parece abarcar a todos los ancianos de los judíos, aunque no fueran miembros del Sanedrín. Pero algunos (Schleusner, Heinrich, etc.) lo entienden simplemente como otra frase para el Sanedrín, añadida para explicación y amplificación. El consejo, por supuesto, ignoraba la fuga de los prisioneros. La prisión-casa (δεσμωτήριον); «»prisión»» (AV) representa φυλακή en el siguiente verso.
Hch 5:22
Los oficiales que vinieron para cuando llegaron los oficiales y, AV y TR; y volvieron porque volvieron, AV
Hch 5:23
Prisión-casa para prisión, AV, como en Hechos 5:21; encontramos cerrados con toda seguridad para verdaderamente encontramos cerrados con toda seguridad, AV en las puertas por fuera antes de las puertas, AV y TR Pero el dentro al final del versículo parece requerir el afuera del TR
Hch 5:24
El principal del templo para el sumo sacerdote y el capitán, etc., AV y TR; palabras para cosas, AV; estaban muy perplejos acerca de ellos porque dudaban de ellos, AV El capitán del templo, etc. Meyer, seguido por Alford, retiene el TR, en el que la palabra para el sumo sacerdote es ὁ ἱερεὺς. Es cierto que esta palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento para «»el sumo sacerdote».» Pero en el Antiguo Testamento נהֵךֹ se usa con mucha frecuencia para designar al sumo sacerdote, como Éxodo 29:30; Éxodo 35:19; Números 3:32; 2Cr 22:11; 2 Reyes 22:10; 1 Reyes 2Re 1:8, etc.; y en tales lugares está representado por ἱερεὺς en la LXX. De modo que es muy probable que San Lucas lo haya usado aquí donde el contexto aclaró el significado, y donde pretendía usar la palabra ἀρχιερεῖς para «»los principales sacerdotes».» Para el capitán, ver arriba (Hechos 4:1, nota). Estaba especialmente interesado por ser, probablemente, el oficial que había arrestado a los apóstoles el día anterior. Estaban muy perplejos acerca de. El verbo (διαπορέω), que solo aparece en el Nuevo Testamento aquí y Hch 2:12, Hch 10:17, Luk 9:7, y (en voz media) Luk 24:4, significa propiamente «estar en duda sobre qué camino tomar», por lo tanto, en general, estar en duda, perplejidad. Ellos pueden aplicarse a las palabras, las cosas extrañas que se les acaban de informar, oa los apóstoles sobre quienes se informaron las cosas. Parece más natural referirlo a las palabras. Estaban en duda y perplejidad en cuanto a lo que se convertiría todo.
Hechos 5:25
Y vino uno porque entonces vino uno, AV; he aquí por decir, He aquí, AV y TR; la prisión para prisión, AV; de pie en el templo por de pie en el templo, AV de pie implica la actitud tranquila y valiente de los hombres. Hay una referencia aparente en la mente del escritor a las palabras del ángel en Hechos 5:20, «»Id, y estad firmes». y habla.»»
Hechos 5:26
Pero sin para sin, AV; para que no sean, omitiendo ἵνα, porque para que no sean, con ἵνα, AV y TR para que no sean, etc. La mejor manera de interpretar las palabras, ya sea que ἵνα se vuelva a llover o no, es hacer que la cláusula «»para que no sean apedreados»» dependa de «»no con violencia»» poniendo «»porque temían al pueblo»» entre paréntesis; explicando así por qué pensaban que era peligroso usar la violencia.
Hechos 5:28
¿Nosotros acusamos estrictamente por no mandamos estrictamente? AV y TR; no por que no debéis, AV; enseñanzapara la doctrina, AV Cargamos estrechamente, etc.; ἐπερωτάω parece requerir una pregunta a seguir. Tu enseñanza (para el mandato, véase Hechos 4:18). Intención de traer, etc. Aquí surge el secreto de la persecución. La conciencia culpable se estremeció ante cada palabra que hablaba de Jesucristo como viviente. El sumo sacerdote tampoco mencionaría el nombre de Jesús. Era «»este nombre», «»»este hombre»;» como en el Talmud, se habla con mayor frecuencia de Jesús como Teloni, es decir «»tal»» en español y portugués Fulano, o aún más despectivamente como «»ese hombre»». Este terror a la culpabilidad por la sangre es un comentario sorprendente sobre el dicho registrado en Mat 27:25.
Hechos 5:29
Pero para entonces, AV; los apóstoles por los otros apóstoles, AV; debe por debería AV Peter es el portavoz, el sentimiento es el del apostolado unido. Debe obedecer a Dios, etc. La regla es de oro para todos los hombres, todas las circunstancias y todos los tiempos (comp. Acto 4 :19). Pedro no niega haber recibido la prohibición, pero alega la fuerza superior del mandato de Dios, como se establece en los siguientes versículos.
Hch 5:30
Colgándolo por y colgado, AV El Dios de nuestros padres, etc. Obsérvese con cuánto cuidado Pedro conserva su propia hermandad con los judíos a los que se dirige, y la continuidad del Nuevo Testamento con el Antiguo Testamento como secuela de los hechos del mismo Dios de Israel. Levantado; verbigracia. de los muertos; ἤγειρε, no ἀνίστη, como Act 3:22, Act 3: 26. Algunos, sin embargo (Calvin, Bengel, etc.), toman ἤγειρε, como se usa aquí, para significar «»levantado»» en el sentido más amplio de ἀναστῆσαι, como en el TR de Hechos 13:23, donde, sin embargo, el RT tiene ἤγαγε. giro; verbigracia. con tus propias manos, como significa διεχειρίσασθε . Solo ocurre además en Hch 26:27.
Hch 5:31
Exaltó Dios porque ha exaltado a Dios, AV; remisiónpor perdón,AV con su mano derecha; es decir, por su gran poder, como instrumento de la exaltación de Cristo. Un príncipe (Hechos 3:15, nota). Arrepentimiento primero, «»un corazón nuevo y un espíritu nuevo»» (Eze 36:26), y perdón siguiente (comp. Act 2:38; Act 3:19, etc.).
Hechos 5:32
Testigos por sus testigos, AV y TR; así es el Espíritu Santo porque así es también el Espíritu Santo, AV y TR nosotros somos testigos. La referencia directa es al mandato registrado en Hechos 1:8, que se sentían obligados a obedecer. Así es el Espíritu Santo. El Espíritu Santo dio testimonio del evangelio predicado por los apóstoles por los poderes que les dio para sanar y obrar milagros, y por la conversión de muchos que oyeron la palabra: «el evangelio predicado por el Espíritu Santo enviado del cielo». » (1Pe 1:12). Fíjate en la solemnidad y autoridad que Pedro reclamó para el evangelio al afirmar que el Espíritu Santo era el testigo con los apóstoles de la verdad de su testimonio acerca de Jesucristo.
Hch 5:33
Pero ellos, cuando oyeron esto, porque cuando oído eso, ellos, AV; tenían mente porque tomaron consejo, AV y TR (ἐβούλοντο por ἐβουλεύοντο, así como también Hechos 15:39). La palabra porque estaban heridos de corazón (διέπριοντο) se encuentra solo aquí y en Acto 7: 54, donde se da la frase completa. Significa literalmente, en voz activa, «aserrar en pedazos» y así lo usa la LXX. en 1Cr 20:2. En Heb 11:37 se usa el verbo simple πρίω; πρίω y varios de sus compuestos son términos quirúrgicos.
Act 5:34
Pero allí para allí, AV; en honor de por en reputación entre, AV; los hombres por los apóstoles, AV y TR; mientraspor espacio,AV un fariseo llamado Gamaliel. San Lucas había mencionado (Act 4:1 y Act 5: 17) que había un influyente grupo de saduceos en el Sanedrín. Él, por lo tanto, ahora nota especialmente que Gamaliel era un fariseo. No cabe duda de que esto por sí solo lo predispondría a resistir los violentos consejos de los saduceos, tanto más cuanto que se cuestionaba la doctrina de la Resurrección (ver Hch 23:1-35. 6-8). Además, Gamaliel se destacó por su moderación. Ese Gamaliel aquí nombrado es el mismo de Hch 22,3, a cuyos pies fue llevado San Pablo en Jerusalén, y que es conocido en el Talmud como Rabban Gamaliel el mayor (para distinguirlo de su nieto del mismo nombre, el más joven), el nieto de Hillel, el director de la escuela de Hillel, y en algún momento presidente del Sanedrín, uno de los doctores judíos más famosos (como muestra el título Rabban, que sólo llevan otros seis), parece cierto, aunque no puede probarse absolutamente. La descripción de él como doctor de la ley, tenía en honor de todo el pueblo; la alusión a él como gran maestro, instruido a la perfección en la Ley de los padres, y cuya grandeza sería como escudo para sus discípulos, en Hechos 22:3; el acuerdo cronológico exacto; el peso que poseía en el Sanedrín, a pesar de las tendencias saduceas del sumo sacerdote y sus seguidores; y la concordancia entre su carácter como está escrito en el Talmud y como se muestra en su discurso y en el consejo dado en él, parecen colocar su identidad más allá de toda duda razonable. No parece haber ningún fundamento para la leyenda en los Reconocimientos Clementinos, de que en secreto era cristiano. Si la oración usada en las sinagogas, «Que no haya esperanza para los que apostatan de la verdadera religión; y que los herejes, cuantos sean, perezcan todos como en un momento,»» sea realmente su composición, como dicen los judíos, ciertamente no tenía inclinación al cristianismo (‘Prid. Conn.,’ 1.361).
Hechos 5:35
Él dijo por dijo, AV; como tocante a estos hombres transpuestos del orden de la AV; están a punto de hacer para intentar hacer, AV
Hch 5:36
Entregándose por jactarse, AV; disperso por disperso, AV; vino por traído, AV Se levantó Theudas. Surge una dificultad cronológica muy grave del héroe. El único Teudas conocido en la historia es aquel sobre el que escribe Josefo (‘Ant. Jud.’, Hch 20:5), citado en su totalidad por Eusebio (‘Ecclesiastes Hist.,’Ecc 2:11) como si hubiera pretendido ser un profeta, habiendo atraído a un número de personas para que lo siguieran lo llevó a las orillas del Jordán, por la seguridad de que dividiría las aguas del río, y por haber sido perseguido por orden de Cuspius Fadus, el Procurador de Judea, cuando muchos de sus seguidores fueron asesinados y hechos prisioneros, y Theudas a él mismo le cortaron la cabeza. Pero Fado fue procurador en el reinado de Claudio César, inmediatamente después de la muerte del rey Agripa, diez o doce años después del tiempo en que hablaba Gamaliel, y unos treinta años después del tiempo en que Gamaliel sitúa a Teudas. Suponiendo que San Lucas sea tan preciso y correcto aquí como se ha demostrado que lo es en otros casos en los que se ha impugnado su precisión histórica, se presentan tres formas de explicar la discrepancia. 1. Josefo pudo haber extraviado la aventura de Theudas por algún error accidental. Considerando el gran número de insurrecciones judías desde la muerte de Herodes el Grande hasta la destrucción de Jerusalén, tal error no es muy improbable. 2. Puede haber habido dos aventureros de nombre Theudas, uno en el reinado de Augusto César y el otro en el reinado de Claudio; y por lo tanto, ambos historiadores pueden tener razón y la aparente discrepancia puede no tener una existencia real (ver Wordsworth, in loc.). 3. La persona llamada Teudas por Gamaliel puede ser la misma de la que Josefo habla (‘Bell. Jud.’, it. 4.2) por el nombre común de Simón, como reuniendo una banda de ladrones a su alrededor. , y haciéndose rey a la muerte de Herodes (‘Sonntag’, citado por Meyer, etc.). Pero fue asesinado por Gratus y la insurrección sofocada. También se ha sugerido una variedad en este último modo (‘Cyclopaedia’ de Kitto), a saber. entender a Theudas como una forma aramea de Theodotus, y la forma hebrea equivalente de Theodotus como היָתְתִםַ , Matthias, y por lo tanto la persona que se entiende por Theudas es cierto Matthias quien con un tal Judas hizo una insurrección, cuando Herodes el Grande agonizaba, derribando el águila de oro que Herodes había puesto sobre la gran puerta del templo, y que fue quemado vivo con sus compañeros, después de defender su hazaña en un discurso de gran audacia y constancia (‘Ant. Jud’ 17.6). Una consideración de estos métodos para explicar la aparente contradicción entre los dos historiadores muestra que no se puede llegar a ninguna certeza sin más luz. Pero se puede observar que es del todo imposible suponer que alguien tan bien informado y tan exacto como San Lucas pueda imaginar que un evento que él debe haber recordado perfectamente, si sucedió bajo la procuraduría de Fadus, hubiera sucedido antes. los disturbios causados por Judas de Galilea, por lo menos treinta años antes. Pero lo más seguro es que el relato de Josefo sobre Teudas concuerda mejor con el aviso de Gamaliel que con cualquiera de las otras personas sugeridas, independientemente de la identidad del nombre. La primera forma de explicar la dificultad arriba propuesta tiene, por lo tanto, la mayor probabilidad en ella. Pero se puede encontrar alguna corroboración adicional de esta explicación en algunos de los detalles de los procedimientos de Theudas dados por Josefo. Nos cuenta que Teudes convenció a un gran número de personas para que «recogieran todos sus bienes» y lo siguieran hasta las orillas del Jordán, donde prometió, como un segundo Elías, separar las aguas para que pasaran; que así lo hicieron, pero que Fadus envió una tropa de caballos tras ellos, que mató a muchos de ellos, y entre ellos a su líder. Ahora bien, si esto sucedió cuando el asunto del censo comenzaba a agitarse, después de la deposición de Arquelao (6 o 7 d. C.), todo está claro. Teudas declamó como profeta en contra de someterse al censo de sus bienes ordenado por Augusto. La gente era de la misma opinión. Theudas los persuadió de que, si llevaban todos sus bienes a las orillas del Jordán, él dividiría la corriente y les permitiría llevarlos al otro lado fuera del alcance del recaudador de impuestos. Y así hicieron el intento. Pero esto fue un acto de rebelión contra el poder romano y un método para frustrar el propósito del censo, que debe ser aplastado de inmediato. Y así la gente fue perseguida y masacrada. Pero aparte del censo de sus bienes, uno no ve ningún motivo ni para el intento de llevarse sus bienes, ni para la matanza de una multitud desarmada por la caballería romana. De modo que la evidencia interna está a favor de la ubicación del incidente de San Lucas, al mismo tiempo que su autoridad como historiador contemporáneo es mucho mayor que la de Josefo. Aún así, uno desea alguna prueba más satisfactoria del error de Josefo, y algún relato de cómo cayó en él.
Acto 5:37
Inscripción para impuestos, AV; algunos de los por mucho, AV; tantos para incluso tantos, AV; dispersos en el extranjero por dispersos, AV Judas de Galilea, también llamado el gaulonita, como nativo de Gamala, en Gaulonitis. Probablemente se le llamó galileo porque Galilea fue la sede de su insurrección (Josephus, ‘Ant.,’ 18, 1.1 y 6; también ‘Bell. Jud.’, 2. 8.1; 17.8). Fue el gran líder de los judíos al oponerse al censo ordenado por Augusto, después de la deposición de Arquelao, y llevado a cabo por Cirenio, o mejor dicho, Publio Sulpicio Quirino, propretor de Siria, con la ayuda de Cumano, gobernador subordinado de Siria. Judea. Judas, con Zadoc su coadjutor, fue el fundador de una cuarta secta judía, casi aliada de los fariseos, y su sedición se basó en sus principios filosóficos. Josefo habla de él como el autor de todas las sediciones, tumultos, matanzas, sitios, devastaciones, saqueos, hambrunas, terminando con el incendio del templo, que afligió a su infeliz país. No da cuenta de su muerte. Pero sus dos hijos, James y Simon, fueron crucificados por Tiberius Alexander, el sucesor de Cuspius Fadus. Otro hijo, Menahem, después de reunir y armar a una gran banda de ladrones y otros insurgentes, después de un ataque parcialmente exitoso contra el campamento romano en Jerusalén, fue asesinado miserablemente. La inscripción (ἡ ἀπογραφή, como Luk 2:1). El propósito de Augusto, que se había retrasado algunos años por causas que no se conocen con precisión, tal vez por deferencia a alguna amonestación de Herodes el Grande, ahora se llevó a cabo. Quirino fue enviado, aparentemente por segunda vez, como proprsetor de Siria, a la que ahora estaba unida Judea, con Cumanus debajo de él como procurador de Judea, para hacer una valoración de todas sus propiedades. Los judíos habían sido persuadidos por primera vez por el sumo sacerdote Joazar, es decir, aparentemente al final del reinado de Herodes, o al comienzo del reinado de Arquelao, para que se sometieran a lo que les desagradaba mucho, pero ahora fueron incitados a la insurrección por Judas. de Galilea (‘Ant.,’ 18, 1.1). Él también pereció. Nada se sabe de su muerte más allá de este aviso de la misma. Dispersos en el extranjero. No aplastada, pues la insurrección estalló una y otra vez, teniendo el carácter de guerra religiosa que le dio Judas de Galilea.
Hch 5:38
Ser derrocado por venir a la nada, AV
Hechos 5:39 Es por ser, AV; no podrá para no puede, AV; ellos para it, AV y TR; estar peleando para luchar, AV
Acto 5 :40
Llamados a ellos (προσκαλεσάμενοι) por simplemente llamados, AV; los golpearon y los acusaron y los golpearon, mandaron, AV; que no hablen para que no hablen, AV
Hch 5:41
Ellos, pues, por y ellos, AV; deshonra por el Nombre, por vergüenza por su Nombre, AV y TR (ver 1Pe 4:12-16; Juan 15:21).
Hechos 5:42
Cada día para diario, AV; en casa por cada hora, AV (ver Hechos 2:46 nota); predicar a Jesús como el Cristo por predicar a Jesucristo, AV y TR El significado es que predicaban diariamente a Jesucristo tanto en el templo como en la casa o casas donde estaban los discípulos solían encontrarse (ver Hechos 2:46, nota). El espíritu y la conducta de los apóstoles aquí registrados es un precioso ejemplo para sus sucesores. Gloriarse en la cruz, considerar la vergüenza soportada por causa de Cristo como el más alto honor, y ser incansable e intrépido en enseñar y predicar a Jesucristo a través de buenas y malas noticias, es el verdadero carácter y obra de todo obispo de almas.
HOMILÉTICA
Hechos 5:1-11
La primera hipocresía.
Hasta ahora todo había sido brillante y hermoso en la recién nacida Iglesia de Dios. El amor fraterno, la bondad desinteresada entre sí, el coraje heroico ante el peligro, la devoción inquebrantable al servicio del Señor Jesucristo y una profesión inquebrantable de fe en su Nombre, habían sido las características comunes de la multitud de los que creyeron . La Iglesia era como el jardín del Señor en medio del desierto del mundo. Era una marea de primavera brillante, pronto, ¡ay! ser frenado por las ráfagas frías del egoísmo y el amor de este mundo. Aún no había llegado el tiempo de la bienaventuranza milenaria. Satanás aún no estaba atado. Por el contrario, estaba inusualmente ocupado, con persecuciones desde afuera y tentaciones desde adentro, en sus esfuerzos por lastimar y corromper a los hijos del reino. De hecho, podemos notar, como un rasgo universal en la economía del reino de las tinieblas, que cada gran paso hacia el avance del reino de la luz es seguido por algún movimiento correspondiente destinado a derrotarlo. La siembra de la buena semilla es la señal para la siembra de la cizaña. La salvación de Dios se enfrenta con alguna falsificación de Satanás. La fe de los elegidos de Dios fue opuesta, incluso en el primer siglo, por sutiles herejías inventadas por el hombre o por Satanás. La gloriosa difusión del evangelio en todas las tierras tuvo como contrapartida el extraordinario crecimiento de la impostura de Mahoma. La gran Reforma del siglo XVI se vio obstaculizada por las hipocresías y el fanatismo que surgieron a su lado. Y así fue ahora. El gran enemigo del hombre no podía contemplar la bienaventuranza de la compañía de los cristianos sin tratar de estropearla. Debe tener alguna parte incluso dentro del recinto de la Iglesia de Cristo. Incluso allí no todo debe ser verdad inocente, no todo debe ser amor desinteresado. Él debe tener algunos que le sirvan a pesar de que llamaron a Cristo su Señor. Pero, ¿cómo podría encontrar una entrada a esos recintos sagrados, cómo subir a ese redil celestial? En el carácter humano, el rango más alto consiste en aquellos que aman la justicia por sí misma, y con diversos grados de éxito realmente la alcanzan. Hay quienes entre ellos alcanzan las alturas más sublimes de la virtud y la piedad, y hay quienes en el mejor de los casos, y en medio de muchos tropiezos y caídas, sólo luchan por ascender. Pero todos pertenecen a esa clase superior que realmente desea hacer la voluntad de Dios y ser conformado a su imagen. Pero hay otros que no pertenecen en absoluto a esta clase. Ellos, tal vez, admiran la virtud en los demás. Pero sobre todo codician la alabanza y la alta estima que la virtud se concilia consigo misma. En una sociedad religiosa perciben que ciertas acciones son alabadas por los hombres y traen ciertas consecuencias placenteras a quienes las realizan. Estos frutos de bondad que desean poseer. Pero entonces no harán los sacrificios, sufrirán las pérdidas, soportarán las privaciones, que son inseparables de tales acciones. El doble corazón inmediatamente busca algún método para obtener el bien sin hacer el sacrificio. Ser considerado justo, bueno, religioso, y no serlo realmente, se convierte en el fin y el objeto. El fraude, el engaño, las mentiras, los falsos pretextos son llamados para ayudar, y el hipócrita se pone de pie, se arrodilla, da limosna, habla religiosamente, al lado de los verdaderos santos de Dios, hasta que su hipocresía es sacada a la luz, y se revela como un disimulador ante Dios y los hombres. Pero mientras tanto, a la vista del mundo, la verdadera piedad es desacreditada por cada nueva exposición del hipócrita. Se anima a los difamadores del pueblo de Dios a decir que no existe el amor puro de Dios y la obediencia desinteresada a su voluntad; y argumentan que los hígados más consistentes son sólo los mejores disimuladores. Hay, sin duda, muchas otras lecciones útiles que aprender del estudio de esta primera hipocresía en la Iglesia de Dios. Es bueno detenerse en este relato, en su detección y en su terrible castigo, porque es solo un tipo de otros innumerables casos que han sucedido desde entonces, y están sucediendo a diario, y que, cada vez que suceden, no lo hacen. daño a la causa de Cristo. Podemos aprender en este melancólico ejemplo cómo el amor al dinero, o el amor a la alabanza de los hombres, o un voraz apetito de aplausos, o una impía emulación de la fama de otros hombres, o el hábito de pensar en las apariencias más que en las realidad, y de vestirnos de religiosos sin cuidar que nuestro corazón sea realmente movido y guiado por el Espíritu Santo de Dios, puede, casi antes de que nos demos cuenta, estar conduciéndonos por los caminos de los hipócritas en vez de por los de camino del justo. Y en la temible exposición y castigo de estos primeros hipócritas cristianos, podemos aprender cuán cierto es que tarde o temprano todo pensamiento oculto y todo secreto del corazón saldrá a la luz; y que nadie podrá pararse ante el ojo de Dios que todo lo escudriña sino aquellos que caminan delante de Dios con piadosa sinceridad, mientras confían con una fe firme en los méritos de su Salvador todopoderoso. Pero de todos modos podemos estar seguros de que este ejemplo de hipocresía al lado de la eminente santidad en la Iglesia primitiva, es presentado así en su distinción por el historiador inspirado, para ser una piedra de toque para probar acciones futuras, para ser un tipo de un mal que se encontraría existiendo en todas las épocas subsiguientes, y que sería una advertencia a los hijos de Dios para que vigilen contra los primeros comienzos de declinación de la sencillez y la sinceridad en sus relaciones con Dios Todopoderoso.
Hechos 5:12-42
La marea que avanza .
El evangelio de la gracia de Dios en Jesucristo crucificado y resucitado había salido de Jerusalén por mandato del Señor. ¿Se detendría alguna vez? ¿Alguna vez dejaría de avanzar? ¿Se encontraría alguna vez con obstáculos lo suficientemente fuertes como para hacer retroceder su corriente y detener su progreso? Cuando la marea que fluye se precipita hacia la orilla, alguna ola en particular es detenida por una roca opuesta y se estremece hasta convertirse en rocío antes de que pueda llegar a la orilla. Pero espera un poco y la roca se hundirá bajo las aguas, y las olas avanzarán sin freno hacia su objetivo. A veces, una pausa temporal parece haber caído sobre las lánguidas olas, y tres o cuatro en sucesión no alcanzan los límites que habían alcanzado sus predecesores. Pero aún un momento y la marea avanza con su fuerza ininterrumpida, y nunca deja de cumplir su curso destinado. Así es con el evangelio de Cristo. Su avance es seguro. Su fuerza está en la voluntad inmutable de Dios. Tiene un curso para correr; lo ejecutará. Tiene un fin que cumplir; lo cumplirá. Obstáculos, obstáculos, desafío, se encontrará con el hombre en mil formas diferentes. La oposición de dura incredulidad en aquellos que se jactan de tener el intelecto y la filosofía de su parte; la oposición de credos adversos que buscan suplantar la verdadera fe; las feroces persecuciones del poder impío que espera detener por la fuerza el progreso de una verdad odiada; las divisiones y disensiones de los cristianos entre sí; la abundancia de la iniquidad y el enfriamiento del amor cristiano; el surgimiento repentino de alguna herejía o apostasía; estos y otros obstáculos similares pueden ocasionalmente parecer detener el flujo hacia adelante de las aguas de la vida y, en ocasiones, amenazar su avance adicional. Pero, como la marea irresistible del poderoso océano, el propósito de Dios sigue adelante con seguridad; y para el tiempo decretado por su eterna sabiduría toda «»la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar»» (Isa 11:9). El capítulo que ahora tenemos ante nosotros ofrece una visión muy sorprendente de este avance irresistible, así como de los obstáculos que se le oponen. Ciento veinte hombres y unas pocas mujeres pobres y débiles son, por así decirlo, la semilla que la mano del Señor ha sembrado en un suelo desagradable. Inmediatamente alrededor de ellos estaba toda la intolerancia del judaísmo farisaico, aferrándose con obstinación desesperada y apasionada a las tradiciones de sus padres, y listos para matar y ser asesinados en nombre de la Ley de Moisés, por un lado; y el duro y frío escepticismo de los saduceos por el otro, negando con agnóstica incredulidad la existencia de algo más allá del alcance de sus ojos o del alcance de sus manos. En el círculo más amplio del mundo exterior estaba el paganismo de hierro de Roma. tiranía imperial y poder cesariano; la fuerza militar y el despotismo de la espada; sensualidad del tinte más profundo; idolatría del tipo más agresivo y absorbente; filosofías las más adversas al berro de Cristo. ¿Cómo y dónde podría abrirse camino el evangelio? ¿No moriría en el aposento alto donde nació? Pero ¿qué leemos? «Se añadieron a la Iglesia unas tres mil almas;»» «»Muchos creyeron, y el número de los hombres era como cinco mil;»» «»Los creyentes se añadían más al Señor, multitudes tanto de hombres como de mujeres ;»» «»Se multiplicó el número de los discípulos;»» y así sucesivamente, marcando el avance constante de la Iglesia de Dios. Y, sin embargo, todo el tiempo se estaba haciendo todo lo posible para detener este avance. Ya había «muchas prisiones». Estaban las feroces amenazas de quienes tenían poder para ejecutarlas; hubo rayas infligidas; allí estaba la majestad de la ley y la autoridad de los gobernantes desplegados contra ellos. Pero todo fue en vano. Los predicadores no podían ser silenciados; la predicación no podía ser detenida; los milagros no se podían ocultar; los corazones de los hombres se volverían a Cristo cuando oyeran de su gracia; multitudes dejarían el lado de los perseguidores y se unirían a los perseguidos. La marea seguiría fluyendo. Se precipitó sobre las cabezas de las rocas opuestas. Y entonces llegó la sabiduría mundana con su prudente consejo: «Dejad en paz a estos hombres». Y así, durante un tiempo, la obra de Dios siguió tranquilamente, cobrando fuerza y adquiriendo solidez de día en día, en preparación para la futura hostilidad del el mundo exterior y los futuros obstáculos de la corrupción interior. Pero estas primeras fortunas del cristianismo han dejado a la Iglesia de todos los tiempos un modelo de los conflictos que le esperan, y del único método para obtener la victoria. Nos muestran que a través de la oposición y la contradicción, en el sol y en la tormenta, en medio de los estímulos y bajo la depresión, los siervos de Dios deben perseverar constantemente en el anuncio de la gracia de Dios y la resurrección de Jesucristo, deben seguir adelante en una obediencia inquebrantable. al mandamiento de Cristo y una confianza inquebrantable en su poder omnipotente, y ese éxito es seguro. «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella».
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Hch 5,1-10
Un olvido fatal .
Son varias las verdades que nos sugiere este triste incidente. Podemos verlos así:
I. QUE UNA NUEVA EMPRESA PUEDE SOBREVIVIR UN GOLPE MUY DAÑINO. Fue una gravísima desgracia para la nueva Iglesia que dos de sus miembros cometieran un pecado digno de muerte, y pagaran tan terrible pena a la vista de todos. Los apóstoles debieron sentir que ellos y la causa con la que se identificaban habían recibido un duro golpe; pero estuvo lejos de ser fatal. Fue uno del cual la causa de Cristo pronto se recuperó; es más, fue anulado «»para el avance del evangelio».» Que ninguna iglesia o causa sagrada se desanime demasiado por un freno al principio. Con la verdad y Dios de su lado, sobrevivirá y florecerá.
II. QUE MUY SERIO EL PECADO PUEDE ESTAR CONECTADO CON UN strong> ACTUAR LO QUE ES EXTERIORMENTE VIRTUOSO Y PIDIOSO. Para aquellos que vieron cuando Ananías y Safira trajeron el dinero que trajeron y lo pusieron a los pies de los apóstoles, su acción debe haber parecido piadosa y generosa en un grado muy alto. Pero sabemos que ha sido total e incluso fatalmente defectuoso. Nos conviene escudriñar con mirada intrépida y fiel aquellas de nuestras obras que los hombres aprueban como las más encomiables, no sea que, mientras a nuestro alrededor hay aprobación y felicitación, se inscriba en el libro de cuentas en el cielo un pecado de gran enormidad contra nuestro nombre. .
III. QUE NOSOTROS PODEMOS SER COMETER UN ATROZ PECADO EN UN ACCIÓN QUE PARECE VENIAL A NOSOTROS MISMOS. Con toda probabilidad, Ananías y Safira imaginaron que estaban haciendo una acción que, si bien estaba calculada para ganar respeto, no era muy, si es que lo era, reprobable en sí misma. Probablemente lo reconciliaron con su propio sentido de la rectitud. Los hombres lo hacen ahora. En relación con la religión y la filantropía, cometen actos delictivos que encienden la ira del Señor justo, suponiendo que sólo se están apartando unos pocos grados de la integridad, o incluso que son dignos de alabanza. ¿Quién puede comprender sus errores? Límpiame de las faltas secretas.»»
IV. ESO ES ES UN FALSO Y MUY PELIGROSO COSA A SUPONGA QUE EL BUEN CONECTADO CON CUALQUIER CURSO VOLVERÁ CONTRABALANCE ALGUNOS UNO SERIO strong> EL PECADO ALÍ. Ananías y Safira pueden haber pensado que la piedad y la caridad de su conducta compensarían con creces el pecado de su engaño. Estaban miserablemente equivocados y terriblemente desengañados de su error. Si deliberadamente quebrantamos uno de los claros mandamientos de Dios, suponiendo que las virtudes de nuestra acción cancelarán el mal, y así nos permitimos caer en el engaño (como aquí), o en la deshonestidad, o en el exceso, o, en la arrogancia y el orgullo, tendremos un triste y, tal vez, rudo y terrible despertar de nuestro doloroso error.
V. ESO HAY ES UN OLVIDO QUE ES NADA MENOS QUE FATAL. Ananías y Safira cometieron un error que fue simplemente ruinoso. Pasaron por alto el hecho de que el Espíritu Santo de Dios estaba en estrecha relación con su Iglesia y actuaba a través de sus servidores. Olvidaron que cuando estaban tratando de engañar a los hombres inspirados, estaban actuando falsamente ante el Divino Inspirador, de modo que cuando imaginaban que estaban mintiendo a los hombres, en realidad estaban mintiendo a Dios (Hechos 5:4). Por este olvido culpable pagaron la última pena de muerte. ¿No es su pecado reproducible con demasiada facilidad y representado con demasiada frecuencia? Con demasiada frecuencia los hombres pasan por alto culpablemente la presencia y la agencia del Espíritu Divino.
1. Una iglesia lo hace cuando descansa en las ventajas humanas y terrenales para su prosperidad; cuando el ministro confía en su elocuencia, el pueblo en aquellas artes e influencias que son de abajo y no de arriba; cuando ambos se olvidan de que hay un poder todopoderoso que está a su alcance y al mando de la oración creyente.
2. El alma humana lo hace cuando desprecia las influencias que están trabajando sobre y dentro de él; cuando trata a la ligera los alegatos del púlpito, las advertencias de la amistad, los pinchazos de la conciencia, las convicciones e impulsos que la llaman a la novedad de vida. ¿No es esto pecar contra el Espíritu Santo, y su pena no es la muerte espiritual y eterna?—C.
Hch 5:11-16
Elementos de influencia.
En lugar del pecado y la muerte de Ananías y Safira resultando desastrosos para la Iglesia naciente, el evento melancólico fue seguido por un período de éxito extraordinario: hubo una marea alta de prosperidad; el evangelio mostró un gran poder en la comunidad (Hch 5:14). Estos son algunos de los elementos de ese poder.
I. EL TERRIBLE. «»Gran temor cayó sobre… todos los que oyeron estas cosas»» (Hechos 5:11). «»Con cosas terribles en justicia»» Dios a veces nos responde y nos impresiona. El temeroso tiene una obra que hacer para inspirar asombro y conducir a la convicción y la conversión. Hay verdades terribles en relación con el evangelio (Mat 21:44; Mat 24,51; Mat 25,46, etc.), así como terribles hechos ocurridos en la providencia de Dios , que hacen su trabajo en la mente, solemnizando, sometiendo, preparando para el pensamiento, la devoción, la consagración.
II. EL BENEFICIOSO. (Hecho 5:15, Hecho 5:16 .) En tiempos apostólicos, la beneficencia cristiana tomaba la forma de curaciones milagrosas, y era sumamente eficaz para atraer y ganar a los hombres. Ahora toma otras formas apenas menos efectivas. Los hospitales del misionero en India y China, y las instituciones filantrópicas de Inglaterra, iniciadas y sostenidas por la simpatía cristiana y el sacrificio propio, son grandes elementos de poder. La bondad cristiana, tomando mil formas, fluyendo en mil canales, es una influencia incalculable e incalculable para el bien.
III. EL SAGRADO. «»El pueblo los engrandeció»» (Hch 5:13). A quienquiera que se aplicara esto, ya sea a los apóstoles únicamente o al grupo de discípulos creyentes, está claro que se rendía cierta reverencia a aquellos que llevaban consigo tales marcas de estrecha asociación con lo Divino. A los que caminan con Dios, que son hombres de oración y de verdadera piedad de espíritu y de vida irreprochable, se les otorgará cierta santidad que hará que sean «»engrandecidos por el pueblo»» y su palabra estar con poder.
IV. EL EXITOSO. Está claro, a partir de los versículos 15 y 16, que la publicidad ganada por las «»muchas señales y prodigios de un día reunió una congregación aún mayor de enfermos y mujeres embarazadas al día siguiente. El éxito en Jerusalén engendró el éxito en «las ciudades de los alrededores». Los triunfos morales y espirituales de la verdad han sido elementos de influencia de notable valor. Lo que Dios ha obrado al abrir los ojos ciegos de la mente y limpiar las almas leprosas ha sido el medio para extender el poder sanador y renovador de Cristo por todas partes. ¿Qué argumento más fuerte tenemos que este: lo que Cristo ha hecho por esas almas tristes y pecadoras puede y hará por ti?
V. EL SOBRENATURAL. «»Señales y prodigios no son hechos ahora por la mano de los ministros de Cristo».» Pero lo sobrenatural todavía está con nosotros, aunque lo milagroso se ha ido. En conexión con la Palabra predicada, y en respuesta a la oración de fe, la voluntad de hierro se dobla y el corazón de piedra se quebranta, los ojos ciegos se abren, y de la tumba del pecado las almas muertas salen a una vida nueva.—C.
Hechos 5:17-29
Tres cosas divinas.
El éxito de la causa cristiana tuvo el efecto que podía haberse anticipado; despertó la intensa hostilidad de los enemigos del Señor, y su amarga oposición se desahogó en un rápido arresto y encarcelamiento de los apóstoles (Hechos 5:17, Hechos 5:18). Pero la adversidad del hombre fue la oportunidad de Dios, y tenemos:—
I. DIVINA INTERPOSICIÓN. (Hch 5:19.) ¡Cuán vanos son todos los cerrojos y cerrojos para dejar fuera a aquellos a quienes Dios tendría que entrar, para encerrar a aquellos a quienes Él hubiera escapado! Había llegado la hora de que su mano se interpusiera, y todos los artificios de la ira del hombre se rompieron como si fueran «el hilo más atenuado de la araña». A menudo deseamos la interposición directa de Dios ahora; a menudo lo pedimos; muchas veces nos preguntamos que no llega, pensando que debe haber llegado la hora de la manifestación Divina. El deber y la sabiduría de la verdadera piedad son
(1) pedirle a Dios que entregue en su propio tiempo y manera;
(2 ) esperar su mano liberadora en algún momento y de alguna manera;
(3) esperar con paciencia hasta que llegue su hora;
(4) reconocer su mano misericordiosa en cualquier forma en que le plazca actuar.
II. UN DIVINO INSTRUCCIONES. «»Ve, ponte de pie y habla… todas las palabras de esta vida»» (Hechos 5:20). Sin duda los apóstoles entendieron bien cuál era el tenor de su comisión. Debían pronunciar todas aquellas palabras que iluminarían a sus conciudadanos sobre el gran tema de la nueva vida espiritual que habían comenzado a vivir. Quienes se encuentran ahora en la relación de los maestros religiosos con los hombres de su propio tiempo, pueden tomar estas palabras del mensajero celestial como una instrucción divina para ellos mismos. Deben «hablar todas las palabras de esta vida;» es decir
(1) para explicar y hacer cumplir la verdad, que debajo y más allá de la vida material y temporal está la vida espiritual y eterna;
(2) dar a conocer las condiciones en las que se debe entrar en esa vida: el arrepentimiento hacia Dios, y la fe en un Salvador crucificado y resucitado;
(3) para dejar claro el camino por el cual esa vida debe ser sostenida—al «»permanecer en él; «»
(4) asegurar a todos los discípulos que «»esta vida»» se perpetuará en el otro mundo.
III . LA DIVINA EXIGENCIA. «»Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres»» (Hechos 5:29). Dios exige nuestra primera obediencia, esa es la enseñanza de su Palabra; es también la respuesta de nuestra propia conciencia. Estamos de acuerdo, cuando lo consideramos, en que Dios tiene un derecho, trascendente e inconmensurablemente superior a todos los demás, sobre nuestra lealtad. Aquel Divino que nos llamó a nosotros mismos a la existencia; por quien hemos sido dotados de todas nuestras facultades; en quien «vivimos, nos movemos y existimos»; de quien hemos recibido todas las bendiciones que hemos conocido; quien es el justo y santo Soberano de todas las almas a lo largo del universo del ser; de cuya voluntad depende absolutamente nuestro futuro destino; a él debemos nuestra lealtad en tal grado, que cualquier reclamo que el hombre pueda tener sobre nosotros es «como nada, y menos que nada». muchas razones por las que debemos rendirnos a su servicio: el ejemplo de los más dignos y mejores de nuestra especie; la excelencia, dignidad, exaltación de ese servicio; las ventajas presentes y futuras que obtenemos con ello; los terribles problemas de la deslealtad y el rechazo persistente, etc. Pero hay un pensamiento que debería pesar más y ser suficiente en sí mismo: «» debemos obedecer a Dios». así sin violar la clara enseñanza de nuestro juicio moral. Cuando nos rendimos a él, nos ponemos en lo correcto y tenemos la fuerte y bendita sanción de nuestra conciencia. Deberíamos escuchar la voz interior, diciendo todos los días, cada hora, en un tono que no se silenciará: «Debes obedecer a Dios».—C.
Hechos 5:30-32
La cruz y la corona.</p
En este discurso que Pedro pronunció ante el Sanedrín tenemos otro epítome del evangelio.
I. EL EL MÁS BAJO PROFUNDIDAD DE TERRENO VERGÜENZA. «»A quien matasteis y colgasteis de un madero»» (Hechos 5:30). El Hijo de Dios fue «»hecho un poco menor que los ángeles», «es decir, un Hijo del hombre», «para el sufrimiento de la muerte»» (Heb 2:9). Se rebajó al nivel de nuestra humanidad, para poder «gustar la muerte por cada hombre». Descendió deliberadamente hasta el punto más bajo en el que podía rebajarse, para poder terminar la obra que el Padre le había encomendado.
II. EL MÁS ALTO CUMBRE DE CELESTIAL HONRO. «»El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús… a éste ha exaltado Dios con su diestra por Príncipe y Salvador»» (Hechos 5:30, Hechos 5:31). «Desde el más alto trono de gloria hasta la cruz del más profundo dolor» había venido; ahora ascendió de la tumba al trono, al asiento del poder celestial y la bienaventuranza. Se ha convertido en un Redentor entronizado, un Salvador soberano,
(1) ocupando el primer lugar en el rango celestial,
(2) dispensando la salvación a los hijos perdidos de los hombres, y
(3) recibiendo el homenaje voluntario, el servicio afectuoso de la multitud que ha redimido. Qué posición más honorable, envidiable y bendecida podemos concebir que la de Aquel que, sentado en el más alto puesto de honor, está concediendo el mejor de todos los dones imaginables y está recibiendo, a cambio, la adoración más libre, más rica y más gozosa. y servicio de sus redimidos, tanto de los que están alrededor de su persona «en los cielos», como también de los que le sirven y se esfuerzan por seguirle abajo?
III. EL MÉTODO DE EL REINANTE EL SALVADOR. Él es un Príncipe y un Salvador, «»para dar el arrepentimiento… y el perdón de los pecados». ¿Cómo lleva a cabo el exaltado Señor su gran obra mientras reina en los cielos? Dando arrepentimiento y remisión.
1. Da a las almas humanas un sentido de la atrocidad de su pecado.
2. Él les dispensa, a través de su sacrificio expiatorio, el perdón total y gratuito de sus pecados. Así aleja a los hombres por todas partes de su iniquidad, y los restaura al favor y así al feliz servicio del Supremo.
IV. EL BENDITO CERTEZA NOSOTROS TENEMOS DE EL HECHO DE SU ELEVACIÓN. (Hch 5:22.) Los apóstoles podían asegurar al concilio que estas cosas eran así; pudieron dejarlo fuera de toda duda, por cuanto
(1) ellos mismos fueron testigos de los hechos, y
(2) el Espíritu Santo había confirmado su testimonio con las señales y prodigios que les permitía realizar. Nosotros también tenemos testimonio, tanto humano como Divino.
1. El testimonio humano de los apóstoles de nuestro Señor; también de todas las almas cristianas en todas las generaciones sucesivas, que han testificado por él y el poder de su gracia; y también la seguridad de nuestros contemporáneos, que se regocijan en la libertad con que él los ha hecho libres.
2. El testimonio divino de aquel Espíritu de gracia de Dios, que, aunque no obra señales ni prodigios alrededorde nosotros, obra convicción, consuelo, santidad, fuerza, dentrode nosotros.—C.
Nuestra actitud hacia Dios.
Hay tres actitudes que podemos asumir hacia nuestro Hacedor y Salvador. Son los de—
I. HOSTILIDAD. Podemos «ser hallados incluso luchando contra Dios». En verdad, es tan nuevo como viejo que los hombres contiendan con Dios y se opongan a los fines por los cuales él está trabajando.
1. Los buenos hombres lo hacen sin darse cuenta; como cuando católicos fervorosos y santos han perseguido a hombres y mujeres protestantes; como cuando los protestantes devotos han puesto obstáculos en el camino de sus correligionarios más enérgicos que han estado evangelizando en formas no consideradas legales y correctas; como cuando ignorantemente malinterpretamos las Sagradas Escrituras, descubriendo, más adelante, que esos puntos de vista que combatimos estaban en armonía con la verdad.
2. Los hombres malos lo hacen deliberada y culpablemente:
(1) cuando se esfuerzan positivamente por anular influencias que saben que son sagradas y reparadoras;
(2) cuando prácticamente alientan lo que sienten que es malo e hiriente.
II. NEUTRALIDAD. Podemos tomar la posición que Gamaliel aconsejó con tanta política en esta ocasión: «»Dejen en paz a estos hombres»» (Hch 5:38) . Cuando surge ante nosotros cualquier causa sagrada, desafiando nuestra aprobación y solicitando nuestra ayuda, podemos permanecer decididamente distantes, declinando ya sea ser su amigo por un lado o resistirlo por el otro: ni bendecimos ni maldecimos.
1. Es imposible tomar una posición neutral, en general, en relación con Cristo. “El que no está con él, está contra él”, como nos ha dicho. Nuestra influencia o habla a favor de su santo servicio, de la verdad cristiana, de la vida eterna, o bien en contra de estas cosas sagradas.
2. Es posible que asumamos una neutralidad hacia instituciones particulares, usos, movimientos, hábitos; y esta neutralidad puede ser
(1) necesaria, porque no tenemos los medios para llegar a un juicio en absoluto;
(2 ) sabio, porque aún no hemos tenido la oportunidad de llegar a una decisión inteligente;
(3) culpable, porque cobarde, egoísta, infiel.
III. CO–OPERACIÓN. (Hechos 5:40-42.) Cuando hubieron golpeado a los apóstoles—un acto de severo castigo corporal era un método sombrío de «»dejarlos solos; probablemente fue una concesión al partido de acción hostil: los dejaron ir, con estrictas prohibiciones en la oreja. Debemos ser «»colaboradores de Cristo»», «»colaboradores juntamente con él»» y llegaremos a serlo al:
1. Hablando por Cristo «»Cada día en el templo… no cesaban de enseñar y de predicar a Jesucristo»» (Hch 5:42 ). En la Iglesia, en la escuela, en el hogar, en cualquier lugar, en todas partes, también nosotros podemos hablar por él; pronunciando la verdad que nos ha enseñado a apreciar, más especialmente defendiéndose a sí mismo como el único gran Maestro, Salvador todopoderoso, Amigo Divino y Señor legítimo del alma humana.
2. Sufrir por él. Los apóstoles sufrieron sufrimiento y vergüenza por su Nombre; lo hicieron con alegría, con regocijo. Podemos ser «considerados dignos» de hacer lo mismo. Muchos miles de hombres, en el cielo o en la tierra, han tenido este alto honor (Mat 5:10-12; 1Pe 4:13). Y si somos completamente leales e inquebrantablemente fieles a nuestro Señor, sirviéndole en toda la altura de nuestra oportunidad, seguramente
(1) sufriremos molestias corporales, fatiga, agotamiento , si no el dolor y la enfermedad, por su causa;
(2) soportar la aversión y el ridículo, si no los golpes y el encarcelamiento, de los impíos. En tales malos tratos encontraremos ocasión para el gozo celestial, como lo hicieron ellos.—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Hechos 5:1-11
El pecado del corazón: la mentira y su castigo.
Así como la sombra sigue a la luz, el cristianismo ha estado marcado en su progreso por una profunda y creciente sombra de hipocresía. Después del cuadro glorioso de los días soleados de la vida del Espíritu en el capítulo anterior, se presenta una visión oscura del engaño humano. La raíz de amargura brota en medio de las delicias Divinas del tiempo, y muchos se turban.
YO. EL PECADO DE ANANÍAS Y SAFIRA. Esencialmente fue la actuación de una mentira. La parte del producto de la venta se presentaba a los apóstoles como si fuera el todo. Muchos actuarán mentiras que evitarán articularlas. Pero el valor de las acciones desde el punto de vista moral radica en la expresión que dan al sentimiento. El motivo no puede quedar fuera de consideración. La pareja culpable pretendía que esta acción pasara ante los demás como si tuviera una cualidad moral que no tenía. El entendimiento era que el producto total y sin reservas de la venta de la propiedad debía entregarse en todos los casos. El acto de la pareja estaba destinado a recibirse en este significado mientras que ese significado no existía. Somos responsables de las construcciones que sabemos que en ciertos casos se impondrán a nuestras acciones. Y la acción de Ananías y Safira es típica de todas aquellas por las cuales deshonestamente nos comprometemos con la conciencia, o buscamos pasar bajo falsos colores. Hay momentos en que es un deber abstenerse de actuar, si sabemos que nuestra acción dará una impresión falsa, tendrá una apariencia a la que no corresponde ninguna realidad.
II. PETER EXPOSICIÓN DE EL PECADO. Sus palabras son profundas y misteriosas. No pretendamos comprenderlos.
1. La fuente oscura del crimen:«»Satanás llenando el corazón».» Las obras del pecado son oscuros en todos los sentidos: excitan la vergüenza en el hacedor; evitan la luz; mienten en su origen, proceso y consumación.
2. La lucha que implica el pecado. La oposición del bien, el esfuerzo del Espíritu Santo, se siente siempre. Ningún hombre miente a sus semejantes hasta que primero haya mentido a la verdad revelada en su interior. Las discusiones sobre la personalidad de Satanás y del Espíritu Santo son ajenas al espíritu del lenguaje sencillo del Nuevo Testamento, y sólo desvían la mente de la verdad solemne de la experiencia interior inmediata. El significado de estas temibles figuras del lenguaje es suficientemente claro sin ninguna dialéctica.
3. La peculiar agravación de este pecado. No tenía la excusa de la abrumadora tentación. No necesitan haber vendido la propiedad en absoluto. No había ley ni edicto apostólico especial que lo requiriera. Sólo el espíritu libre del amor puso en marcha la práctica. Ciertamente, los pecados que los hombres cometen sin la presión de la necesidad o de las repentinas y fuertes coincidencias de la oportunidad con el deseo, son los peores. El pecado gratuito, por así decirlo, muestra un estado moral tan enfermizo que infiere que una persona requerirá una tentación para hacer el bien, y se equivocará sin ninguna tentación. Fue una determinación fija y deliberada, este acto de Ananías, tomado a plena luz de la conciencia. Con toda probabilidad fue el acto culminante de toda una vida dirigido a falsificar la bondad. ¡Cuán cierto es el proverbio de que nadie cae de repente en el extremo de la bajeza! Su vida en el judaísmo había sido una falsificación, su conversión una farsa, su participación en el gozo y el poder de la época una burla; el acto que pretendía sellar su reputación cristiana fijándole la condenación del impostor dirigido por el diablo. Y a través de todo o gran parte de esto, sin duda, corría una vena de profundo autoengaño.
4. Todas las ofensas morales son irreligiosas. Esto es importante, porque el oficio del corazón a menudo separaría la moralidad de la religión. Pero una mentira a los hombres es una mentira a Dios en todas las circunstancias; es aquel cuya luz está en el pecho que la falsedad confunde, su verdad que es prácticamente negada. No hay ninguna moralidad genuina que no esté fundada en la reverencia por el Dios viviente. Y ninguna seguridad de que los hombres hablen con verdad o actúen correctamente cuando no se siente la presión del miedo o la acción mecánica del hábito, excepto en el sentido del eterno imperativo de Dios.
5. La complicidad de la esposa en la culpa añade otro elemento de agravación. El uno debería haber contenido al otro. La culpa de su acto conjunto fue como un acuerdo mutuo de infidelidad. La santidad del matrimonio descansa en el reconocimiento de la alianza entre cada alma y Dios; es quebrantado y profanado por la conciencia común de un crimen.
III. EL SENTENCIA. Fue repentino, marcando la interposición de Dios. En ambos casos fue recibido en silencio, confesión tácita de su justicia. Así, el pecado, alimentado durante mucho tiempo en el corazón, finalmente salió, completamente nacido, solo para encontrarse con la muerte. «El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte». Gran temor cayó, como podía ser, sobre todos los que lo oyeron y sobre toda la Iglesia. Fue como un rayo caído de un cielo claro y sereno. Y debemos aprender las solemnes lecciones que se nos presentan en cada momento.
1. Los peligros morales acechan cerca de cada escena de manifestación espiritual.
2. Los más altos rasgos de carácter y acción espiritual encontrarán siempre falsos imitadores, y esto en el seno mismo de la Iglesia.
3. De ahí la necesidad de escrutinio de nosotros mismos, de constante prudencia y vigilancia. «»Nuestro enemigo ronda». «»Mirad, ya os lo he dicho antes.»—J.
Hechos 5:12-16
La personalidad sanadora de los siervos de Cristo.
I . ELLOS SON VEHÍCULOS DE PODER DIVINO PODER. Los labios y las manos están consagrados al servicio de hacer el bien. Aquí especialmente las manos. Es un órgano hermoso, la mano humana, y puede estar en el pensamiento cristiano como el símbolo mismo de la beneficencia. Se producen señales y prodigios que indican que Dios está en conexión inmediata con el albedrío del hombre, que su presencia es amorosa y sanadora, que el cristianismo trae una era de liberación del dolor y la enfermedad.
II. LA FUERZA REPELENTE DE SANTA PERSONALIDAD . Las almas falsas se asustan ante la presencia de un hombre verdadero. Están en antagonismo polar con él. No pueden soportar su mirada directa, sus tonos claros, su influencia indefinible. Hay aquellos cuya presencia silencia la broma obscena y la burla. El hombre santo despierta pavor y amor dondequiera que va. La sociedad parece dividirse en sus elementos a medida que se acerca. Él es magnético. De ahí que la calumnia de unos sea testimonio igual de grandeza moral que la admiración y el amor de otros.
III. SU ATRACTIVO. strong> FUERZA. La multitud ama la bondad y la venera en lo más íntimo de su corazón. Y no por mucho tiempo se pueden mantener las simpatías de la multitud excepto por la bondad. En este caso, el poder divino impuso su sello con demasiada claridad sobre el carácter y la obra de los apóstoles como para resistirse. En la vasta concurrencia de enfermos y sufrientes en las calles y lugares abiertos de Jerusalén tenemos la imagen de los efectos del cristianismo. Es y siempre ha sido la religión de los pobres y de los que sufren. Sigue siendo la voluntad divina que el ministro cristiano sea el sanador, el consolador. Su patrón se encuentra en la descripción que Cristo dio de su propia misión en la sinagoga de Nazaret (Luk 4:1-44.), y seguramente es una señal de debilidad en alguna parte cuando los órganos públicos del cristianismo no logran atraer la atención y suplir las necesidades del corazón de los humildes y los que sufren. Por las leyes ordinarias de la mente, trabajar para la ayuda espiritual de tales es mejor que todo el poder para obrar señales y prodigios. Que cada ministro cristiano sea como «»la sombra de Pedro»,» un refrigerio y un descanso por su espíritu y una enseñanza para las almas cansadas.—J.
Hechos 5:17-26
Arresto de los apóstoles.
I. EL TEMPLÁNEO DE EL REGLA PODERES
1. Celo. Es bueno o malo en sus efectos, según los objetos a los que se dirige. No hay estado de ánimo del que se hayan hecho y no se puedan hacer descripciones más opuestas con justicia. En la excitación del sentimiento, el fuego y el fervor que implica el celo, el egoísmo puede confundirse tan fácilmente con el espíritu público. Nuestras pasiones personales pueden y deben mezclarse con aquellas de un tipo más puro. El resentimiento contra la lesión de nuestros intereses o la indignidad de nuestro partido, o el desprecio por nuestras opiniones, se confunde constantemente con puro celo por el reino de Dios y la causa de la tontería.
2. Cada vez que estalla la ira y la violencia, es una prueba de que la fuerza peligrosa del celo está actuando. La única manera de corregir su maldad es negando cualquier interés personal que esté al margen de la verdad. Es la mirada clara y tranquila a la verdad lo que enfría el calor indebido del celo, o le da a la fuerza su verdadera dirección. Aquí la violencia mostró que el egoísmo era el principio del celo sacerdotal y del interés apasionado, divorciado de la verdad. Los apóstoles son apresados y encarcelados. El celo es torpe, piensa que la fuerza es un remedio para la debilidad moral, cree que la verdad y el espíritu pueden ser vencidos.
II. SU VIOLENCIA DIVINAMENTE REPRENDIDO. El ángel del Señor viene como emisario de la libertad, porque la Palabra de Dios no puede ser atada. Y la libertad significa un nuevo ámbito para el deber. Dios no da libertad a la lengua y a la mano en vano.
«»Si nuestras virtudes no proceden de nosotros, «
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La libertad impone deberes. Si Dios nos libera del temor del hombre, que amordaza la lengua, entonces vayamos y hablemos públicamente al pueblo «todaslas palabras de esta vida». dado. Los apóstoles van al amanecer al templo, y en contra de la prohibición eclesiástica proceden a enseñar. ¡Cuán verdaderamente el valor es el don y la gracia de Dios! Con demasiada frecuencia pensamos en ella como una mera virtud pagana fundada en el orgullo. Muy por el contrario con el verdadero coraje del soldado cristiano. «Fue una gran instrucción», dijo la Sra. Hutchinson, en sus ‘Memorias’, «que los mejores y más altos valores eran rayos del Todopoderoso». Así como cada pasión y energía del alma contiene su opuesto, así el valor moral contiene el temor de Dios, la cobardía moral contiene el falso valor de ser infiel a Dios. Los apóstoles, habiendo escogido el temor de Dios y la obediencia por guía, no conocieron otro temor.
III. RENOVACIÓN DE strong> OPOSICIÓN. (Hechos 5:22, etc.) Aquí hay otro estudio del corazón humano. Cuando los hombres están cegados por la pasión, los más fuertes argumentos y advertencias de Dios parecen sólo obstáculos sobre los que la ira irrumpe con mayor vehemencia. La noticia llega de que la prisión está vacía y bajo circunstancias significativas. El guardia permanece como antes en la puerta, inconsciente de la fuga de los prisioneros. Las noticias son confirmadas por otra fuente. Los presos han fugado y están de nuevo en el templo, enseñando. ¿No era éste el dedo de Dios? ¿No habrían argumentado los hombres en su sano juicio, libres de la locura de la pasión, que hicieron mal al ofrecer violencia a un poder tan majestuoso y tan despectivo de los grilletes de la fuerza y las leyes ordinarias de la naturaleza? Sin embargo, una vez más se renueva el frustrado intento de la fuerza humana contra la voluntad de Dios, y los apóstoles son llevados ante el tribunal con una mansedumbre debido al temor de sus captores.
IV. EL CONCURSO DE MUNDIAL AUTORIDAD CON ESPIRITUAL. El Sanedrín está al principio nuevamente desconcertado y desafiado.
1. Autoridad débil sin apoyo moral. Los jueces solo pueden repetirse impotentes. Se refieren a su mandato anterior y preguntan por qué no se ha obedecido. Como si los apóstoles no les hubieran advertido que no debían obedecer. El poder sin derecho sólo puede repetir sus experimentos y sus fracasos; no es rival para el derecho que se basa en el poder eterno.
2. La debilidad física poderosa es el apoyo moral. Aquí había solo unos pocos hombres desarmados, sin seguidores armados, respaldados solo temporalmente por la incierta simpatía de la multitud. ¿Cuál es el secreto de su porte inamovible? es moraleja La obediencia a la ley superior es el secreto de todo dominio sobre la mente de los demás. Aquí nuevamente está la coincidencia de los opuestos. El servidor del interés propio es débil, aunque se sienta en un trono y está rodeado de guardias; mientras que una voluntad moral, una personalidad divinamente determinada, bastan para poner en movimiento una ciudad y trastornar el orden establecido.
3. Verdad irresistible. La verdad del lugar, del tiempo, de las personas, de las circunstancias, lanzada de labios firmes, tiene la certeza de volver a casa. Esto es infalible. Si fallamos con la verdad, es por falta de respeto a algunas de estas condiciones.
(1) Se insiste nuevamente en el acto de Dios al resucitar a Jesús. Hecho temible en su grandeza, inquietante en su obstinación, ilustrado ahora por los acontecimientos de cada hora.
(2) La culpa de los crucificadores vuelve a enfatizarse. Sus propias pasiones oscuras se reflejan en la cruz de madera, y al mismo tiempo la reprensión y el desengaño de Dios.
(3)La exaltación y el dominio de Jesús nuevamente exponer. en la mano de Dios de la lucha; en la cúspide del universo moral, ahora atrae a los hombres hacia él, cambiando sus corazones y perdonando sus pecados.
(4) Nuevamente apeló a la evidencia viviente. Nosotros, hombres vivos, actuantes, que obramos obras que por la confesión de uno de vuestro número (Nicodemo) nadie puede hacer a menos que Dios esté con él; nosotros, no en nuestro nombre y personalidad independientes, sino como vehículos y agentes de un poder santo, somos la evidencia de que estas cosas son así. Y si lo son, entonces el poder del Sanedrín, con todo su apoyo en las armas romanas, es la mera sombra y fantasma de la autoridad. Es reemplazado por el de Jesús, el verdadero Rey de Israel. Bien pueden los sacerdotes y gobernantes ser heridos en el corazón por una convicción, tanto más penetrante cuanto que está en la mente de todos, pero que nadie la adora.
(1) La raíz del coraje, la energía, la influencia moral y el mando se encuentra en la conciencia o en la obediencia a Dios.
(2) Donde los hombres se combinan contra la conciencia y conspiran contra la verdad, socavan los fundamentos de la autoridad y preparan su propia ruina.—J.
Hch 5:34-42
Poder y debilidad.
I. INOCENCIA UN OBJETO DE ODIO A EL INJUSTO. Ninguna herida es más mortal que la infligida por las palabras de verdad a los corazones falsos. Si el corazón no recibe la verdad, la verdad lo traspasará. Y los consejos homicidas muestran que la verdad ha sido negada en el corazón. En lugar de responder a los testigos con razón por razón, el Sanedrín busca taparles la boca con tierra y darles muerte. Una causa se pierde cuando ya no se puede argumentar en el tribunal de la razón, cuando su único argumento es la espada, o la estaca, o la vara, o la celda de la prisión.
II . SUGERENCIAS DE NEUTRALIDAD. Gamaliel es el tipo de sentido común no perturbado por el celo, de juicio claro sin prejuicios. Es bastante evidente que no simpatizaba con los apóstoles; menos aún, probablemente, simpatizaba con los miedos o el fanatismo de sus colegas. Él es quizás «»viejo y frío».» Rara vez los hombres de fuerte hábito reflexivo sienten mucho interés en las novedades en la religión. Rara vez los observadores de la vida, los estudiosos de la historia humana, esperan mucho de los repentinos movimientos populares o de la enseñanza popular. Tal era el carácter de Gamaliel. Pero donde se dice tan poco, hay mucho lugar para la diferencia de opinión en cuanto a lo que realmente era ese carácter, cuán inclinado realmente a la doctrina de Cristo, posiblemente creyendo en su misión, o un discípulo en secreto. A falta de un mayor conocimiento del hombre, podemos considerar su consejo y sacar la siguiente lección:—
1. La prudencia y la cautela son siempre oportunas y especialmente cuando hay es una tentación a la violencia ya la represión de la libertad ajena. Nunca debemos actuar sin un llamado claro para hacerlo. La alternancia de inacción es mejor en casos dudosos.
2. La experiencia demuestra que los movimientos que no tienen vitalidad en ellos terminan si se dejan solos. Mueren por falta de combustible, mientras que la persecución les proporciona el combustible del que viven. Tal había sido el caso de la insurrección de Judas y la de Teudas.
3. Hace falta tiempo para que se vea claramente la verdadera naturaleza de un movimiento. Muchas semillas brotan que no pueden vivir; muchos hombres amenazados viven mucho tiempo. Una nueva fuerza no puede ser juzgada por las primeras apariciones y manifestaciones.
4. Siempre hay un peligro en la represión. La fuerza que pareces haber sofocado por el momento solo estalla en una nueva dirección. Mientras piensas en derrotar a tu enemigo, puedes despertar a uno más formidable o exponerte a un ataque en algún lugar sin vigilancia. Sobre todo, puede que estés luchando contra el poder y la voluntad divinos, e invitando a su venganza.
5. La fe en la verdad, el desprecio total por la falsedad y la impostura, es nuestro temperamento más seguro. Esto da tranquilidad en cada emergencia. La verdad nunca puede dañarnos si estamos de su lado, ni puede ser derrotada por ningún poder del otro lado. Después de todo, esta verdadera actitud era la de Gamaliel. Era un hombre que entendía y creía en las leyes morales. Bien hubiera sido si el Sanedrín hubiera compartido su inteligencia y honestidad. Y si se hubiera seguido su consejo en crisis similares de la historia religiosa, se habrían evitado muchos derramamientos de sangre y retrasos en la buena causa. En la vida privada, ¡cuántas ocasiones en las que hay un deseo inquieto de actuar, de obstaculizar la libre acción de los demás, de detener el curso de las leyes morales, cuando la simple pregunta es pertinente! ?»»
III. DÉBIL VIOLENCIA. Amenazas—prisión—varillas; a esto recurre el Sanedrín en su poder contra los hombres desvalidos y desarmados. Las varas son para las espaldas de aquellos que no están dispuestos a razonar. El castigo que corresponde al necio se aplica absurdamente al hombre que actúa por consejo deliberado y determinación probada. Los golpes no son rival para las oraciones. El mártir nunca está en poder del tirano. Se aferra a las faldas de Dios, y la malicia no puede tocar su alma.
IV. EL MÁRTIR La ALEGRÍA de strong>. La alegría de la más pura calidad y el poder más triunfal comienza desde el mismo semillero del dolor. El dolor puede ser para el alma la expresión del desagrado de Dios o de su amor. Si se incurre en la obediencia a él, el alma la lleva como testimonio de su bondad. El honor de sufrir por causa de Dios tiene un valor peculiar. Hay un sentimiento natural de que cualquier gran sufrimiento le da derecho al paciente a algún respeto. La conciencia de ser elegido para sufrir por la causa más noble ennoblece el alma. Se siente coronado y entronizado. Nuestra capacidad se amplía tanto para el pensamiento y el sentimiento como para el gozo por tal experiencia. Se fortalece, y cada nueva prueba, soportada fielmente, prepara para un nuevo esfuerzo, incita a la perseverancia, y así derrota al perseguidor por medio de sus propias armas.—J.
HOMILÍAS DE REAL ACADEMIA DE BELLAS ARTES REDFORD
Hechos 5:1-6
La muerte de Arian
La caricatura de Rafael manifiestamente se basa, no en la simple narración de los Hechos, sino en la falsificación de la misma por parte de la Iglesia corrupta. Los apóstoles representados en un trono, desde el cual con decreto despótico mandan a los hombres a la muerte. Nuestro objetivo no es aterrorizar a los hombres hacia la religión y la sumisión eclesiástica, sino ganarlos para Cristo; para salvar la vida de los hombres, no para destruirlos. Por solemnes y terribles que sean los hechos, no obstante son rayos del Sol de Justicia.
I. Una revelación de EL REINO DE CRISTO.
1. Como el reino de luz. Sabiduría en el discernimiento de espíritus y juicio del carácter humano. Distinción entre compañerismo puro y falso. Exaltación del gran principio de luz del sacrificio propio.
2. Como el reino de la justicia. El acto de Ananías fue un acto de rebelión contra la primera ley del evangelio, tanto como mentira como egoísmo.
3. Como el reino de orden y paz. La fraternidad naciente fue el germen de una nueva sociedad humana, en la que todos los hombres debían ser bendecidos. Ananías pecó contra el Espíritu Santo, ie desafió e insultó al Espíritu en su nueva obra, pisoteó la vida naciente. Como vindicación del reino, la sentencia, aunque a primera vista parece indebidamente severa, fue misericordiosa, como una señal, no meramente amenazante, sino invitante. Aclaró la luz de las nubes.
II. Un instructivo ejemplo de DEBILIDAD HUMANA 1. La obra del Espíritu se muestra así necesaria. El engaño del corazón. El poder de la tentación. La influencia de una multitud para escondernos de nosotros mismos. La posibilidad de dejarse llevar por una ola de excitación. El atractivo de la ambición. El marido y la mujer se animan mutuamente; Macbeth y Lady Macbeth. El evangelio necesitaba levantar incluso los lazos de la naturaleza y renovarlos y fortalecerlos en la gracia de Dios.
2. La Iglesia cristiana debe estar preparada para enfrentar los hechos de la humanidad. falibilidad y pecado. Debemos confiar en la guía y el apoyo sobrenaturales. Debemos dejar el juicio en las manos de Dios. Pedro no pronunció ninguna sentencia. Él simplemente, por poder espiritual, proclamó la verdad, y dejó que la convicción hiciera su propia obra. Una gran lección en el ejercicio de la disciplina. En el caso de la esposa, el hecho se convirtió en una profecía, por inspiración, en la mente de Pedro. Él vio la obra de Dios de antemano. Sin suposiciones.
III. UNA ADVERTENCIA PRÁCTICA.
1. Contra el egoísmo y la deshonestidad. Se reservaron para sí parte del precio, con la intención de engañar.
2. Contra la mentira, que fue deliberada, incitada por mezquindad mezclada con ambición y deseo de ostentación, atrevimiento contra los signos manifiestos del Espíritu. No una mera mentira a los hombres, sino un desafío a Dios.
3. Contra jugar con las cosas santas. Ellos, tal vez, pensaron que lo que retuvieron no sería necesario, pero tomaron a la ligera la demanda evidente del Espíritu. Deshonraron a la Iglesia naciente ya los apóstoles.
4. Rebelión contra el Espíritu Santo. Puso en su corazón vender su propiedad y unirse a la Iglesia. Reconocieron su mandato de darlo todo por Cristo. Vieron lo que había hecho y podía hacer. Sin embargo, violentaron su orden y podrían haber producido una confusión sin fin en la Iglesia. Pelear contra Dios es un trabajo peligroso.—R.
Hechos 5:7-11
(o Hechos 5:11)
Conspiración contra Dios.
Si bien mucho en el párrafo anterior se repite aquí, se presenta una nueva fase del pecado. Fue claramente sobre la base de un acuerdo deliberado para tentar al Espíritu del Señor que la muerte de Safira se agregó a la de su esposo.
I. La conexión íntima de la proclamación de evangelio verdad y misericordia con LA RENOVACIÓN DE SOCIEDAD HUMANA 1. Vida familiar, intimidad doméstica, raíz de la vida pública. Debemos elegir todas nuestras relaciones con la luz de Dios en Cristo.
2. La conspiración de Ananías y Safira fue un golpe a la obra del Espíritu al levantar una nueva vida espiritual sobre la base del sacrificio propio y la veracidad absoluta.
3. El terrible juicio fue una proclamación de misericordia: ven y escóndete bajo este poder divino y mantente a salvo.
II. Un maravilloso despliegue de EL ESPÍRITU DE PROFECÍA derramado sobre los apóstoles. Las palabras de Pedro un ejemplo:
1. Del Espíritu de verdad y de gracia en él; procedió con sumo cuidado, publicidad, ternura, piedad. La esposa tuvo la oportunidad de arrepentirse, mientras se hacía la apelación, no sobre la base del terror, porque ella no sabía nada, sino sobre la base de la simple verdad: Dime la verdad.
2. Del espíritu de discernimiento y, en el Nombre del Señor, de predicción. Si Pedro, bajo un impulso sobrenatural, no hubiera previsto la muerte de la mujer, no se habría atrevido a pronunciar tales palabras. Tal como estaba, era una responsabilidad que sólo un hombre inspirado habría asumido. Tal hecho dice mucho sobre el estado sobrenatural de la Iglesia en ese momento.
III. UNA GRACIOSA APLICACIÓN de hechos extraordinarios.
1. A la Iglesia misma. La solemnización de la comunión. Así dijo Dios: «Mirad cómo os unís a mi pueblo». Lo ético puesto a la luz de lo espiritual. «Sed santos». Se exponen los pecados de falsedad, presunción, avaricia, confianza en uno mismo. El reino Divino claramente revelado. Si Dios está tan cerca y, sin embargo, para bendecir a todos los que confían en Cristo, ¡qué gloriosa esta vez! ¿Qué no está haciendo? y ¡cuán poco debemos temer la oposición del mundo cuando puede matar a nuestros enemigos! «»Quédense quietos y vean la salvación». Compare a los israelitas mirando hacia atrás al ejército del faraón y hacia la tierra prometida.
2. Al mundo. «»Todos los que oyeron estas cosas». Tales hechos predicaron, en voz alta y ampliamente, donde la voz del predicador no llegaba. Debemos recordar que la gracia y la providencia van de la mano. Tierra en barbecho rota por la reja de arado de eventos terribles y dispensaciones de advertencia. «»El juicio comienza en la casa de Dios; ¿cuál será el final ser,«» etc.? Sin embargo, el «miedo era un temor mezclado con la luz de la esperanza»; porque estas muertes señalaban el camino de la vida. La Iglesia se reveló de manera más conspicua como un refugio abierto por Dios para todos. Así, en los tiempos terribles de la historia humana, la religión se ha manifestado con un poder especial. ¿Qué mensaje tiene la filosofía en esos momentos? ¿Dónde están los racionalistas y los escépticos en las grandes crisis del mundo? Presiona los hechos sobre aquellos que tientan al Espíritu del Señor con la falsedad, la rebelión, la indiferencia y la mundanalidad.—R.
Hch 5:12-16
«»Claro que brilla después de la lluvia.»
El benditos efectos de lo que al principio no se comprende del todo. El derramamiento de juicio puede ser una preparación para el derramamiento de misericordia. La Iglesia tiene que ser hecha y mantenida pura; entonces, cuanto más profunda sea la obra de la gracia entre el pueblo de Dios, más grande será la obra del evangelio en el mundo. Aviso—
I. Un aumento en la manifestación de EL PODER DE EL ESPÍRITU.
1. En la realización de milagros, que tienen su especial valor en despertando la atención y probando la cercanía del reino de Dios.
2. En la separación, y magnificación a los ojos del pueblo, de la verdadera Iglesia. El resto no se atrevió a unirse a ellos; el pueblo los engrandeció.
3. En la consolidación de la Iglesia como sociedad. Porche de Salomón; unánimes.
4. En la obra de conversión. Multitudes: hombres y mujeres; a pesar de las terribles muertes.
5. En la difusión de las buenas nuevas en el vecindario circundante, no como un mero rumor vano, sino como una práctica llamamiento que llevó a los necesitados y sufrientes a los pies de Cristo.
II. EL DESPLIEGUE GRACIA DE DIOS a la humanidad. Porche de Salomónel lugar de reunión todavía. El centro de la nueva vida en medio de la vieja corrupción. Invitación tanto para judíos como para gentiles. Lugar público, pero conectado con el templo. La sociedad Divina invitando a todos a una nueva vida, una vida que cura, que cuida de los enfermos y moribundos, que atrae a las multitudes, los milagros dan confianza y señalan el camino. El testimonio manifiesto del mundo a la Iglesia, hablando de la preparación del hombre para el evangelio, El maravilloso progreso de la verdad en el crecimiento de la Iglesia, una señal de que la gracia estaba siendo otorgada abundantemente. Un tiempo de gran despertar y muchas conversiones es un tiempo de tremenda responsabilidad. Por lo menos la sombra del mensajero cae sobre nosotros, al pasar. No se dice que la sombra sane, pero puede ayudar a la fe que es un requisito previo. El pueblo magnifica la obra, aunque no reciba la bendición. Dios obra generalmente desde los estratos más bajos a los más altos de la sociedad. Todos los grandes cambios morales han comenzado entre la gente. Los ricos resistirán, porque les es difícil entrar en el reino de los cielos. La Iglesia debe mirarse bien a sí misma si quiere ser poder de Dios en el mundo. El círculo de gracia se ampliará si la fuerza sigue saliendo del centro. Debemos evitar el error fatal de ampliar ese círculo con meros métodos humanos. Que Dios lo haga a su manera. Lo que queremos no son grandes iglesias como, comunidades, o sociedades ricas, o grandes señales y prodigios obrados en nuestras ciudades, sino «»creyentes añadidos al Señor, multitudes tanto de hombres como de mujeres»»; y serán «»los más añadidos»» porque los demás no se atreven a unirse a ellos porque el Espíritu de Dios está manifiestamente entre ellos. Nuestro gran peligro es la impaciencia y la incredulidad. Recurrir a nuestros propios expedientes, porque pensamos que los métodos de Dios fallan. De la nube oscura de Ananías y. El pecado de Safira hizo brotar un nuevo bautismo de celo, devoción y espiritualidad.—R.
Act 5 :17-42
Segunda persecución de la Iglesia.
Aviso:
1. Fue el resultado de un éxito maravilloso. Debemos esperar tal oposición cuando Dios nos da poder entre la gente. Los soberbios y formales no gustan de lo que se puede contrastar con su propia ineficacia.
2. Procede de la secta de los saduceos, ie la escuela herética. La alianza entre el sumo sacerdote y los escarnecedores era una triste señal de degeneración religiosa. Así es. Cuando la religión decae, se convierte en el alimento de la incredulidad. Los latitudinarios odian la seriedad espiritual.
3. Era débil y tímida, evidentemente porque había una conciencia de reproche y una creciente aprensión de fondo. Los apóstoles fueron puestos en la sala o prisión pública, pero probablemente no muy celosamente vigilados.
4. Se mantuvo la forma vacía de justicia y sabiduría: se convocó el concilio para que el peso de la autoridad eclesiástica podría usarse para aplastar a los débiles apóstoles, para que la gente se asuste por el temor de los grandes dignatarios. A menudo lo son, pero el Espíritu de Dios puede vencer ese miedo.
5. La sabiduría divina es más que el arte humano. El juicio o examen público de los apóstoles fue una proclamación pública de la debilidad de sus enemigos y la sanción celestial dada a su causa. La liberación angelical de los prisioneros se hizo notoria en toda Jerusalén. El efecto sobre el consejo, sobre el capitán del templo, sobre el populacho, debe haber sido inmenso. Evidentemente, había una gran emoción. «»Temían al pueblo, no fuera a ser apedreados».
6. Los dos débiles apóstoles en presencia del concilio, desafiando audazmente la contradicción de los hechos y apelando del hombre a Dios: una sorprendente manifestación de poder espiritual. «»Testigos somos, también lo es el Espíritu Santo».
7. La división en el consejo entre el partido fanático furioso y el partido templado de Gamaliel, recordándonos la división en la nación misma; unos muertos a la voz de Dios, otros dispuestos a seguirla aunque no la reconozcan. La influencia de Gamaliel un signo de esperanza; quedaba todavía un remanente según la elección de la gracia, y prometía una futura restauración de Israel.
8. Todo el hecho es de gran ayuda para la Iglesia, para sentir su poder, profundizar su devoción, regocijarse en la esperanza de la victoria, confiar en la misericordiosa providencia de Dios.—R.
Hechos 5:20
La misión de la Iglesia en el mundo.
«»Ve, ponte de pie y habla, «» etc. Hechos de los apóstoles el modelo para actos del pueblo de Dios siempre. Lecciones sobre la relación de la Iglesia y el mundo. El evangelio comenzó a apoderarse de las masas. Envidia y odio al partido saduceo, porque pensaban que una religión que elevaba a la gente rebajaría a los ricos y amantes de la comodidad. Debemos esperar dificultades sociales a medida que se extiende el reino de la justicia, pero el mensaje del ángel es la regla de todos los tiempos; mientras se presenta la oportunidad, párese y hable, no su propio mensaje, sino «todas las palabras de esta vida». de la fuerza Divina liberando y protegiendo a todos los predicadores sinceros de la verdad de Cristo.
I. EL GRANDE COMISIÓN. «»Habla… a la gente».
1. Copia el ejemplo del Maestro. «»La gente común lo escuchó con gusto».
2. Mejor en la adaptación del evangelio a las necesidades de la gente. Son engañados por falsos maestros, corren tras falsos remedios.
3. Anímense con los hechos de la historia temprana del cristianismo. Toda la destreza moral del pueblo. Ilustrar en el curso del cristianismo en el imperio romano, desde la cabaña hasta el trono. En la Reforma, especialmente en Inglaterra. Lolardos. Lutero. Predicación de los evangelistas en el siglo XVIII y presente.
4. Note los eventos. El futuro en manos de la gente. Háblales de Cristo; porque su poder es grande, y pueden abusar de él para la destrucción de la sociedad. La grandeza de Babel debe terminar en confusión y miseria.
5. Considere la responsabilidad de los cristianos. Cree, y por tanto habla; el silencio es vergüenza. La actividad es la esperanza de la Iglesia, la cura de sus contiendas y el desarraigo de sus dudas.
II. EL GRAN MENSAJE, «»Todas las palabras de esta vida».
1. Realidad— vida. La lucha diaria de los hombres tiene que ver con la vida. Sin embargo, el mundo lleno de delirios sobre la vida. ¡Esta vida! ¡Esa vida! Invitamos al pueblo a vivir la vida verdadera, la vida de Cristo, la vida que la muerte no puede tocar.
2. Anuncio. «»Palabras de esta vida».» Proclamamos hechos, una Persona Divina, una vida que puede ser descrita por el ejemplo, confirmada por el testimonio, estudiada en las páginas escritas. Religión no sueño de entusiastas, no mero sentimiento flotando como una nube en el aire, no ritualismo vacío, sino palabras de vida traducidas en acción.
3. Filantropía. «»Todas las palabras.»» Diferente de los meros maestros humanos con sus reservas y egoísmo. Los filósofos enseñaban por dinero. Cristo dice: «Hablad todo libremente al pueblo». La religión en manos de los sacerdotes ha convertido al pueblo en enemigo, pero este nuevo mensaje en el templo derribaría los lamentos de la superstición, el prejuicio y el orgullo, y construiría una nueva humanidad. En nuestro mensaje debemos poner tanto corazón que la gente vea que les damos todo lo que tenemos, porque amamos sus almas primero y sus intereses terrenales como incluidos en su bienestar espiritual.
4. Agresión. «»Ve, párate en el templo;»» «»No tengas miedo delante de sus rostros.»» Política audaz siempre la más sabia en las cosas espirituales. Especial necesidad de que el templo profanado sea testigo de la fidelidad de los mensajeros de Cristo. La religión falsa el gran obstáculo para el progreso del evangelio. La gente malinterpreta el mensaje; pensar en los sacerdotes como sus enemigos; tener motivos para pensarlo. El evangelio no rechaza lo que es bueno en otros sistemas, sino que se planta en medio del mundo tal como es; encuentra en el templo de la antigua religión un lugar desde el cual predicar las nuevas nuevas. Cada nuevo ejemplo de interposición divina debería animarnos. Ahora eres libre, vuelve al trabajo. En todos los campos del desánimo laboral debe quedar absolutamente excluido. Sigue a los ángeles de Dios, y te señalarán nuevas plataformas. Hablaremos con renovado poder si nos negamos a ser frustrados por la oposición o desconcertados por el sufrimiento.—R.
Hechos 5:29
«»Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres»»
(o, » «debemos,»» Versión Revisada). Un gran principio requiere ser visto a plena luz del día antes de que pueda convertirse en la base de una gran acción. El fanatismo toma prestada su fuerza de la noche de la ignorancia, no del mediodía de la verdad. La persecución puede reivindicarse sobre la base de la obediencia a Dios, pero demuestra no tener derecho a tal principio porque destruye la libertad.
I. EL EXCELENTE REQUISITO. Obediencia a Dios.
1. Es un requisito abundantemente expuesto en las Escrituras, en la conciencia, en la enseñanza de la providencia en relación con la revelación verdad, y especialmente en esa guía inspirada de la que no carece ningún hombre sincero y sincero.
2. Obligado por la obra de la Iglesia, por los peligros del mundo, por el engaño del corazón, por las promesas de la Palabra de Dios.
3. Recompensa por el sentido de fortaleza interior , por superioridad a las circunstancias, por éxitos en el esfuerzo cristiano—si no en este mundo plenamente, en la eternidad.
II. EL GRANDE PRUEBA.
1. Leyes humanas, requisitos humanos, errores humanos, pasiones humanas, todos pueden decir: «Obedece la voz del hombre antes que de Dios.»
2. Comprometer el gran peligro de la Iglesia. Bajo su nuevo disfraz de sumisión panteísta a la ley inevitable del desarrollo, especialmente sutil.
3. Falta de coraje moral y de convicción, oscureciendo el principio y magnificando la fuerza de los obstáculos circundantes. Necesitamos el Espíritu Santo, sosteniendo la obra de Dios en nuestros propios corazones, penetrando los engaños del mundo, armándonos con una preparación espiritual contra los inevitables ataques del exterior.
4. Individualmente la misma gran cuestión a resolver entre nosotros y Dios. Su controversia. «»Ríndanse a Dios»»—R.
Hechos 5:31
El trono de la misericordia.
«»A éste Dios exaltó,«» etc. El templo judío un símbolo material del método divino de la gracia. La cámara principal era el lugar de la gloria de Dios: la cámara de presencia interior y anidada del gran Rey; su característica principal, el propiciatorio, una proclamación de amor a todos. Sin embargo, el acceso a la bienaventuranza sólo por la vía señalada, a través de los ritos y las personas consagradas; así la voluntad y la justicia de Dios sostenida al mismo tiempo que su misericordia. Compare las ideas paganas de los favores divinos: serviles, crueles, degradantes, caprichosos, destructores de la justicia tanto en Dios como en el hombre. Además, ningún sistema pagano apelaba a una humanidad universal.
I. EL COMÚN QUERER.
1. Liberación del pecado, tanto por remisión como por elevación moral. Mostrar que la conciencia recupera la satisfacción, la seguridad de la vida, la paz del corazón.
2. Un perdón gratuito y no comprado, para que no seamos agobiados por sus desigualdades, destruidos por su desesperación. , seducidos por sus errores, esclavizados por su superstición.
3. Confianza sin fanatismo, paz mental sin inercia y sentido de la rectitud sin orgullo.
II. LA DIVINA SALVACIÓN.
1. Se basa en hechos: una historia personal, una acumulación de evidencia histórica, un ascenso desde Belén al trono celestial. Lo sobrenatural absolutamente necesario para sostener el espíritu humano en su mayor emergencia. La diestra de Dios debe ser vista, debe ser conspicua. No podemos depender de la mera simpatía, sabiduría o fuerza humana.
2. El doble carácter de Cristo satisface la doble demanda del alma, por la grandeza del Rey y la compasión del Salvador. La exaltación de Cristo fue tanto humana como divina. Reconocemos el gran hecho de la mediación y la reconciliación.
3. La única prueba suprema de suficiencia, el don del Espíritu Santo. No apelamos a los hombres sobre la base de que Dios puede salvarlos, o de que existe en el cristianismo una teoría satisfactoria de la expiación, sino sobre la base de que el Espíritu de Dios los está salvando, que el don está allí: el arrepentimiento y la remisión. .
APLICACIÓN. Lo que era cierto para Israel es cierto para nosotros. El estado del mundo judío era la condenación de todos los hombres. Si Dios obró así por nosotros, «¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?» El regalo tiene todo el corazón de Dios en él. Devuélvele su amor.—R.
Hechos 5:38, Hechos 5:39
Un estudio del carácter judío: Gamaliel.
«»Y ahora os digo,» etc.
Yo. MIRO ES COMO EL PRODUCTO DE JUDIO EDUCACIÓN.
1. Reverencia por la Palabra y la voluntad de Dios, en la verdad y en la providencia. Los judíos poseían en sus Escrituras una buena filosofía de la historia. Enseñó que Dios debe triunfar.
2. Sentido de humanidad y rectitud que impregna profundamente todo el sistema judío. «»Abstenerse de estos hombres».
3. Sin embargo, la evidencia del estado corrupto y formal de los maestros judíos: política de contemporización, debilidad de convicción, falta de voluntad para enfrentar la verdad, el espíritu eclesiástico en su forma más leve.
II. CONSIDERAR LO EN SU RELACIÓN CON EL CRISTIANISMO.
1. La influencia de Gamaliel sobre Saulo de Tarso (ver Conybeare y Howson; Farrar) y así sobre la historia del evangelio.
2. El contraste entre Gamaliel y sus compañeros consejeros en el Sanedrín . Estuvieron de acuerdo con él entonces, pero ¿qué hay de su acción anterior y lo que siguió? El carácter de Gamaliel era entonces excepcional.
3. El contraste entre Gamaliel y los apóstoles. Él era prudente, ellos serios. Considera la necesidad de seguir la convicción. La dulzura y la luz no son medios sino fines; hay que luchar por ellos, no descansar en ellos, antes de que se obtengan por completo.
4. El gran llamamiento: «»Para que no seáis hallados… luchando contra Dios». «Todos deben reconocerlo. ¡Con qué facilidad se ignora! Aquí se indica la posición del alma; es pelear con Dios o contra Dios. Aunque Gamaliel no lo vio, no hay una posición intermedia. «»Horrenda cosa caer en sus manos».»—R.
Hechos 5:41 , Hechos 5:42
El verdadero espíritu testigo.
«»Y se fueron», etc.
YO. EL NOMBRE DE CRISTO la fuente de ella. No hay tal espíritu en el mundo. El heroísmo puede sostener la fuerza, pero no da alegría, a menos que sea como el de los apóstoles. Si el Nombre no hubiera sido Divino, ¿cómo podría haber producido tales frutos en tales hombres?
II. EL LA ENSEÑANZA Y LA PREDICACIÓN, tanto en el templo como en el hogar, debe ser con espíritu de mártir. Debemos esperar sufrir alguna deshonra. Pero tal espíritu invencible y victorioso.
III. EL HONRA DE LA IGLESIA contra el honor del mundo. «Contados como dignos». El cómputo de Dios. Dignos espirituales. El gozo no era solo un gozo secreto, era el anticipo del cielo. Refuerce el ejemplo.—R.
HOMILÍAS POR PC BARKER
Hechos 5:12-16
El segundo verano de Jerusalén.
Mientras leemos estos pocos versículos de lo que estaba pasando en Jerusalén, y de cómo «»multitudes de las ciudades alrededor de Jerusalén «» se agolpaba aquella «»madrede todos ellos,»» para buscar, no en vano, la virtud curativa, parecemos estar alejados por un diámetro de un mundo de la Jerusalén que fue herida en el corazón y su mismo cielo oscurecido por la Crucifixión. Y también parecemos alejados por siglos desde el tiempo en que ciertos labios (que no podían abrirse sino decir la verdad, ya fuera la más simple o la más profunda) habían dicho: «¡Oh Jerusalén, Jerusalén… he aquí, tu casa te ha sido dejada desierta!» y cuando Jesús «lloró por ello, diciendo: ¡Si tú también hubieras sabido, a lo menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz! pero ahora están escondidas de tus ojos.” “Por el contrario, de hecho estamos separados sólo por semanas de las temibles solemnidades de la Crucifixión, y apenas por meses de los lamentos de Jesús sobre Jerusalén. Sin embargo, el sol está brillando de nuevo; se pasa por alto la tormenta, la oscuridad y nada menos que el frío del invierno más severo; y los días de verano, con sorprendente similitud con los mejores de los del mismo Jesús, estallaron sobre Jerusalén. Seguramente es el segundo verano con Jerusalén. Reminiscencias de días brillantes, de hecho, eran estos, y eran brillantes en su propio brillo; sin embargo, ¡ay! quedarse pero por un tiempo. Mientras tanto, ¡qué evidencia conmovedora fueron, para Jerusalén, de la falta de venganza de Jesús, de su perdón, de la mismísima melancolía de su bondad amorosa! Notemos los rasgos distintivos de estos días.
Yo. ELLOS SON UN GLORIOSO REPRODUCCIÓN DE ALGUNAS DE LA MÁS GRANDE DE LOS DÍAS DE CRISTO PROPIO MINISTERIO. Que tal cosa pudiera decirse con verdad literal era parte
(1) de la condescendencia de Jesús; de nuevo, procedía
(2) de la genuina realidad contenida en la profesión que llevaba la naturaleza humana; y
(3) del interés absorto de su corazón en la obra de la salvación del hombre. El punto es seguramente digno de atención, tan hermoso en su propio aspecto moral; tan significativa de la intención de Jesús de compartir su último triunfo y gloria con su propio pueblo, y sus capitanes y príncipes no duran; y tan grande contraste con los métodos y los «»pensamientos internos»» del «»mundo»» y «»los reyes de la tierra». quienes podrían ser imitadores exitosos de su carrera, partícipes de su renombre. Él es exactamente lo contrario de esto. Él llama, invita, incita a todos a buscar ser en todo el mejor sentido sus imitadores, y promete que así no nos faltará una parte justa de su renombre. La semejanza entre estos días y los días en el ministerio de Jesucristo es patente respecto a:
1. Los milagros que encontraron lugar en ellos.
2. El carácter benéfico de esos mismos milagros.
3. La abundancia y la variedad de ellos—que van desde la curación de»» los enfermos»» a la curación de los «»atormentados por espíritus inmundos».
4. Los mismos métodos por los cuales los amigos de los afligidos lograron traerlos dentro del alcance de la «»virtud»» que de alguna manera «»salió»» de los apóstoles. Se debe permitir que el «»toque del borde del manto»» sea igualado por el dispositivo de asegurar la oportunidad para algún hombre impotente de la «»sombra de Pedro… eclipsándolo».
5. La apropiación ansiosa, anhelante y sedienta de tales bendiciones por parte de las masas del pueblo. Aplastado por la necesidad, por el sufrimiento, por el pecado; esperanza, luz, es más, casi la mente aplastada en ellos; ¡con qué marea irresistible y poco ceremoniosa avanzan y barren o superan cada obstáculo, cuando se ofrece ayuda genuina, preciosa, preciosa, preciosa salvación! ¿Qué les importa ellos del Sanedrín y los Saduceos? Ellos son los gobernantes, y los demás están acobardados y se encogen ante ellos.
6. El éxito práctico generalizado de los milagros—»» fueron sanó a todos.»
7. El triunfo moral que «»el pueblo»» concede a los autores, oa los que aparecen como autores, de sus bendiciones. Repudian la sofisticación, y «dan honor a quien honra es debido». En efecto, no faltan indicaciones muy satisfactorias y suficientes ahora que «»el pueblo», por un lado, hizo a los apóstoles la distinción justamente debida a ellos como los servidores de confianza de su Maestro desaparecido, y, por el otro, reconoció el hecho de que «el poder era de Dios». Esto es ahora. «»El pueblo»» tenía una gran idea de la inexpugnabilidad de la posición del hombre que hacía «»obras que ningún otro podía hacer»» y «»cualesquiera que ningún hombre podría hacer sino Dios estaba con él»».
II. ELLOS DAN AHORA CON INCUESTIONABLE AUTORIDAD SU PROPIA DIGNIDAD Y ESTADO A LA COMPAÑÍA DE LOS APÓSTOLES fuerte>. Pedro y Juan son los dos apóstoles cuyos nombres y cuya obra hasta ahora había cobrado prominencia. De estos, Pedro ha sido con un diseño evidente y justo con mucho el más destacado. Hasta que Pablo entre en escena, él también permanecerá igualmente conspicuo. Pero durante estos días todo el colegio de los apóstoles parece recibir el bautismo de su obra, como el día de Pentecostés habían recibido el bautismo del Espíritu por ella. Están «todos unánimes en el pórtico de Salomón». Y la principal evidencia de la dignidad y el estatus, no artificial sino real, que ahora se les dio, quizás se pueda expresar mejor en un modo de declaración un tanto antitético, a saber . que
(1) mientras «»el pueblo los engrandecía»» con calurosas aclamaciones por reconocimiento instantáneo y agradecido,
(2) «»ningún hombre del resto«» (ie presumiblemente de aquellos a quienes no les importaría ser clasificados por completo entre «»los gente,»» y que habría estado bastante dispuesto a arrebatar cualquier dignidad posible a la que «»se atreverían»» a arrebatar) «»se atrevió a unirse»» a esos apóstoles. No se atrevieron a esto, porque sus habilidades podrían ponerse a prueba de inmediato. No se atrevieron, a causa de la advertencia, tan fresca, del fin de Ananías, cuando había manipulado la santidad de la sociedad organizada por los apóstoles. Y muy probablemente, en muchos casos, no se atrevieron a hacerlo por un sincero asombro y una inteligente y respetuosa reverencia por los hombres que estaban haciendo las cosas que los apóstoles estaban haciendo ahora. De todos modos, se obtuvo el resultado de que alrededor de estos apóstoles se dibujó el cordón de una mirada moral y un apoyo moral, que sería un fuerte consuelo para los creyentes y una fuerte condenación para los incrédulos. Unas muy pocas horas fueron para encontrar el uso de esto. Y muy pocas horas demostraría que no infiere peligro del acceso de la vanidad superficial o de la incursión de un orgullo más profundo.
III. ELLOS IR MÁS OTROS LOS MÁS DÍAS SAGRADOS DE MILAGRO EN LOS RESULTADOS DIRECTOS ESPIRITUAL RESULTADOS QUE ELLOS REGISTRAN. (Versículo 14). Es muy posible que, entre las «multitudes de hombres y mujeres» que ahora se «añadían al Señor», algunos hayan resultado ser apóstatas con el paso del tiempo. Por otra parte, sería de lo más gratuito el supuesto de que así se desviara un número desproporcionado. La inferencia justa de lo que se dice aquí y del tenor de la historia que sigue sería, en todo caso, en una dirección contraria. Suponiendo esto o contentándonos fácilmente con la otra estimación más baja, en cualquiera de los dos casos estamos justificados al notar el tipo de uso al que en este momento se ordenó que estuviera subordinado el milagro. No se puede discutir que el ferviente apego que unió a no pocos a la persona, sí, y al carácter y la verdad de Jesús durante los días de su carne fue despertado y fijado por algún milagro que él había obrado por ellos o suyo. Tampoco se puede negar que ese apego respondía a un verdadero cambio espiritual, un cambio de corazón, manifestándose en un cambio de vida. Sin embargo, difícilmente se puede decir que esta fue la regla clara en la operación de los milagros de Jesús, o que este fue su objetivo. Tampoco, quizás, ahora era este el objeto principal de los milagros y «»las muchas señales y prodigios hechos por las manos de los apóstoles».» Pero los milagros fueron claramente los pioneros de esos resultados espirituales. ¡En la vía del milagro se produjo la obra más eficaz del Espíritu que convence y convierte! El milagro reunió a muchos; despertó y retuvo la atención; indudablemente tuvo este efecto práctico y hasta ahora moral, a saber. el efecto de obligar a muchos a decir: «»He aquí ¡Dios está aquí!«» y sentirlo . Negar la posibilidad de un milagro es nada menos que negar un Dios personal. Admitir el hecho de cualquier milagro individual es admitir que Dios se ofrece en ayuda de una mala memoria, en ayuda de una lucha siempre bastante ardua contra el sentido y el dominio entumecedor de la costumbre, en ayuda de la convicción misma, la toque vivificante de su presencia personal. La sofística tiene vanidad en tejer su red para atrapar el milagro, pero en vano teje. La fe que es inherente al gran corazón del mundo es demasiado fuerte para él y barre esa vanidad con igual facilidad y desprecio. En la pista, entonces, del milagro visto por un momento así, es bastante opcional lo que sigue. El milagro, como toda otra misericordia, puede ser para condenación, como dijo Jesús: «Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen manto para sus pecado Si no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hombre hizo, no tendrían pecado (Juan 15:22, Juan 15:26). El milagro puede ser lo que tan a menudo fue en los especímenes más queridos, los del mismo Jesús, para gran satisfacción de la curiosidad del pueblo, del sacerdote y del gobernante, y después de un tiempo para su sueño más profundo y su incredulidad más temeraria. Pero también puede ser todo lo bendito contrario. En la pista de qué o de quién sería el vivificador, esclarecedor. convenciendo, convirtiendo el Espíritu mismo en lugar de seguir? Y esto es lo que se vio entrometido. Cuando Jesús mismo realizó sus propias obras más poderosas, el curso del Espíritu parecía restringido. Pero, ¡gracia maravillosa! cuando sus discípulos y apóstoles están enfrentando el mundo y enfrentando los peligros inevitables involucrados al hacerlo, el Espíritu más poderoso trae poderosos milagros, y los resultados espirituales siguen tales que pueden describirse en términos desconocidos para el vida del mismo Jesús. «»Los creyentes se añadían más al Señor, multitudes tanto de hombres como de mujeres.»» Sin embargo, entonces se cumplieron claramente las palabras de Jesús a sus discípulos: «»De cierto, de cierto os digo vosotros, el que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre»» (Juan 14:12).—B.
Hechos 5:17-40
Una gran victoria de la verdad en toda la línea; todas las posiciones del enemigo tomadas.
Las pocas horas que cubrió esta porción de la historia debieron ser horas cargadas de confirmación de fe para los apóstoles. No se trata simplemente de que sean atacados nuevamente y obtengan al final la victoria, sino que cada posición les es tomada por algún brazo fuerte e invisible. No es del todo la fuerza de la verdad, al menos de la verdad dicha y hablada por ellos; menos aún es su propia fuerza la que gana este día glorioso y memorable, aunque sin duda ambos están involucrados en los logros del día. Pero hubo una «»lucha desde el cielo»» para ellos,»» y las estrellas en sus cursos lucharon contra»» sus enemigos. Y como nada intimida tanto a un enemigo como la impresión de este último, nada puede concebirse más reforzador para la fe y el coraje del ejército o del general que tiene evidencia de lo primero. Mientras que, entonces, la pronunciación audaz y fiel de «»todas las palabras de esta vida»» era ahora el cuidado amoroso de los apóstoles, la providencia vigilante de Dios y el Espíritu viviente a quien Cristo envió hicieron el «»cielo por el cual lucharon»» ellos. Podemos ver la parte actual de la historia de la Iglesia bajo esta luz. Es la historia de una sucesión de incidentes, cada uno de los cuales muestra al enemigo como el partido notablemente desconcertado. Los apóstoles siguen siendo los representantes de la Iglesia. Soportan la peor parte de cualquier ataque. Y es digno de mención, que en la actualidad, hasta donde leemos, ningún miembro privado de la Iglesia está expuesto a un trato similar. Note, entonces—
I. EL INCIDENTE DE UN NUEVO JUICIO DE LA EFECTIVIDAD DE PRESIÓN >. El sumo sacerdote y los que actuaban con él, al parecer, no habían aprendido la lección que bien podría haberles enseñado su fracaso anterior. Había estado acompañado de circunstancias y seguido de una secuela que debería haber dejado una impresión duradera en su memoria. Pero los buenos oficios de la memoria fueron despreciados, y las lecciones de la sabiduría quedaron en nada y se perdieron. El experimento debe intentarse de nuevo, si ciertos hechos a los que la palabra de los apóstoles da gran notoriedad, con ciertos comentarios sobre ellos y explicaciones de ellos, pueden silenciarse, y las puertas de una prisión pueden ser más poderosas que los milagros. Este mismo punto se resolvió pronto, y en la forma que debería haber llevado convicción y reproche en proporciones iguales. Debe recordarse que la política de encarcelamiento está condenada, no del todo necesariamente en sí misma, sino enfáticamente, en este caso, porque los hechos a los que los apóstoles dieron la notoriedad tan desagradable para las autoridades eran hechos dentro del conocimiento de esas mismas, y porque toda la acción de los apóstoles tuvo el abundante testimonio de milagros superlativos. Las bocas se pueden tapar con prisión, sin duda. Y el método puede, sin duda, ser un método legítimo, aun cuando se permita prima facie un probable peligro moral asociado a él. Ese peligro se ha mostrado tan repetida y malignamente: en asuntos de religión, para oprimir la conciencia, en asuntos de ciencia, para nublar las perspectivas de la verdad y el crecimiento del conocimiento. Pero el punto de interés y, al mismo tiempo, la desesperanza del presente conflicto radicaba en el hecho de que el método de encarcelamiento intentaba tapar la boca de la palabra de Dios y la verdad. El enemigo fue confundido notablemente. Una «»gran puerta»» de salida de la prisión para los apóstoles hizo más que nunca una «»abundante puerta de entrada»» para la verdad, y ocasionó «»gran denuedo»» de pronunciamiento de «»todas las palabras de esta vida»» en el templo de los templos, y antes de que el enemigo estuviera tan despierto.
II. EL INCIDENTE DE UN SEGUNDO JUICIO DE CARGO ANTE EL CONSEJO.
1. En este procedimiento le esperaba vergüenza al consejo; tropiezan con el mismo umbral. Los prisioneros son debidamente enviados a buscar, pero no se encuentran. La prisión está allí; los guardianes están allí; las puertas estaban cerradas con toda apariencia de seguridad, y si las hubieren abierto, no hay señal de ello ni de violencia alguna que pudiera haberlo hecho; las llaves no se pierden ni se dañan; y las cerraduras no son rebeldes a sus propias llaves, como si hubieran sido forzadas. Sin embargo, ¿a qué se debe todo esto, cuando la prisión misma resulta tan vacía como lo estuvo cualquier lugar? Los oficiales regresan con el relato y la cara, sin duda, igualmente en blanco; pero lo más vacío de todo fue el asombro de los que tenían autoridad bajo estas nuevas circunstancias. Que «»tenían dudas acerca de ellos»» (así los apóstoles) no era un relato antinatural, ni improbable del caso en el que «»el sumo sacerdote, y el capitán del templo, y los principales sacerdotes»» se encontraban. Y tal vez les hubiera venido bien a ellos y a su reputación si todo hubiera terminado aquí. Pero esto no iba a ser. Se habían entrometido en contiendas, es más, no habían «»permitido que se entrometieran con Dios»» (2Cr 35:21); y no «dejarán de lado la contienda» antes de que los haya derrotado de manera notable, decisiva. Para:
2. Un repentino alivio de un desconcierto indigno no les deja otra opción que continuar con un procesamiento, mucho más peligroso para quienes procesan que para quienes son procesados. Que para este tiempo comenzaron a sentir esto no faltan ciertos indicios.
(1) Aunque la narración es muy concisa, muy condensada, no omite describir el trato tierno de los prisioneros que se encontraban hablando en el templo—un trato tierno más notable porque eran prisioneros fugados. «» El capitán y los oficiales fueron y los trajeron sin violencia; porque temían al pueblo, no fuera a ser apedreados»»—un predicamento desfavorable, considerando todas las cosas, ciertamente.
(2) Presumiblemente porque la narración es muy condensada, pide una segunda reflexión de nuestra parte en cuanto a cuál es el significado preciso cuando se dice: «»El sumo sacerdote, y el capitán del templo, y los principales sacerdotes, dudaron acerca de ellos [es decir, los apóstoles], hasta donde esto crecería.»» Suponemos que sus tinieblas más íntimas comenzaron a ser acosadas con el amanecer del día; su mente más íntima con convicciones nacientes de que tenían que tratar con un tipo muy nuevo de hombres; su conciencia con el amanecer de un temor muy poco familiar a su manera hasta ahora de conducirse hacia esa misma conciencia. Posiblemente, más que posiblemente después, el mismo mensajero que trajo la noticia de dónde estaban los apóstoles y lo que estaban haciendo, declaró también el relato de los apóstoles de cómo habían salido de la prisión. Tendría mucho tiempo para hacer esto mientras el capitán y los oficiales iban a traerlos. Ese intervalo incómodo debe haber sido llenado de alguna manera por la corte consternada. Tampoco puede haber duda de que estuvo lleno de abundantes conversaciones, preguntas y discusiones. Nos parece que este punto de vista, o uno similar, está esencialmente corroborado por el aparente silencio del tribunal, cuando los apóstoles finalmente fueron conducidos a su presencia, en cuanto a su escape, y por su diligente abstinencia de cualquier interrogatorio sobre el asunto. El silencio absoluto sobre ese tema fue sin duda su mejor sabiduría cuando habían oído los hechos reales, y, al oírlos, los habían visto con los ojos forzados. El silencio de la narración es una cosa, y es una muestra de precisión y fidelidad histórica. El silencio de la corte es otra cosa, y es un toque bastante fiel a la naturaleza, de hecho, una gran demostración de la naturaleza, que a veces, en el supremo esfuerzo por encubrir la derrota, luego la mayoría se condena a sí misma de la derrota. Por lo tanto, con cierta marejada y murmullos de conciencia primero, y luego con la inquietud provocada por el simple descubrimiento de cómo habían sido las cosas, puede razonablemente imaginarse que el sumo sacerdote y los que estaban asociados con él ya deseaban que estuvieran bien. claro de todo el asunto.
3. Pero ha llegado el momento de la acusación en sí. Es en todo caso claro, su significado y. sus implicaciones no son oscuras. «Habéis desobedecido nuestro estricto mandato, habéis llenado Jerusalén con la doctrina que desaprobamos, y estáis yendo muy lejos para echarnos la responsabilidad y posiblemente la venganza de la sangre de este hombre». Probablemente un espíritu de desprecio y una intención de expresan un temor creciente apenas velado, cuando usan las palabras, «»este nombre»,» y «»tu doctrina»,» y «»la sangre de este hombre»,» en lugar de nombrar el Nombre que ya era «»sobre todo nombre» «» y nombrando la doctrina que ciertamente no era «»doctrina ni según mandamientos, de hombres»» (Col 2:22), y nombrando «»la sangre que habla mejor que la de Abel.»
4. Pero el desafío es inmediatamente aceptado por el grupo apostólico. Admiten su desobediencia a las órdenes humanas. Afirman su obediencia al mandato Divino y afirman la necesidad del mismo—su deber moral. III. EL INCIDENTE DE DE strong> UNA FRESCA EXPERIENCIA DE INVALIDEZ INCAPACIDAD EN EL CONSEJO. Esta experiencia fue iniciada, de hecho, por una de carácter mucho más pronunciado. En una palabra que expresa en sí misma una intensidad de sufrimiento, se nos dice que los del consejo «fueron cortados» en carne viva, y en el primer paroxismo de la agonía no vieron otra opción que matar a sus prisioneros. Los apóstoles fueron nuevamente llamados a retirarse de la corte (Hch 4:15) mientras se deliberaba sobre el estado de las cosas. Y «»en la multitud de consejeros se halló seguridad»» de algún tipo al menos, y de alguna breve duración, gracias a la sabia prudencia que moraba en uno de ellos, y aparentemente sólo en uno. Nótese aquí por qué diferentes asuntos los hombres han sido heridos de corazón.
1. Algunos a profunda penitencia, contrición, conversión; entonces Pedro (Luc 22:61, Luc 22:62), y los primeros convertidos (Hechos 2:1-47:67).
2. Pero otros algunos a condenación más profunda, y suicidio ya sea real o moral; así Judas (Mat 27:4, Mat 27:5), y los aquí descritos, con muchos antepasados, muchos descendientes. La ceguera de la ira intensa y la acción maligna del disgusto intenso pueden clasificarse entre los ciertos precursores de la incapacidad, pero aquí también la revelan. Y que leamos bajo estas condiciones, «ellos toman consejo para matarlos,» sirve poco más que para asegurar doblemente que el desvalido tambalearse es el actual orden de cosas en el ostensible asiento de la justicia.
IV. EL INCIDENTE DE UN FRESCO INDIGNIFICADO ESCAPE DE UN INDIGNO POSICIÓN. Un fariseo, ¡salvemos la marca!, abre la salida. Y la salida conduce justo hacia atrás por el camino por el que entraron. Que los miembros del consejo se colocaran en la medida de lo posible justo donde estaban antes de que se agitaran en absoluto en el asunto es la política que Gamaliel propone Se trata de esto, que él argumenta a la fuerza que sería, con mucho, lo mejor para comerse los suyos, tanto en palabras como en hechos. La astucia conservadora y la suavidad de este consejo, y la forma cortés en que se presenta, son igualmente inconfundibles y en cierto modo admirables. Sin embargo, sería poco caritativo negar que también está abierto a elogios intrínsecos.
1. Gamaliel ha observado y atesorado y ahora usa bien las lecciones de la historia.
2. Evidentemente es un adelantado a su tiempo, y tiene un ojo largo y abierto para los principios incluso de la libertad civil.
3. Aún más notable, parece haber captado el principio y la base misma del principio de la libertad religiosa. «»Estos hombres»» (Hechos 5:35) deben ser mirados, como algo posiblemente sagrado debe ser mirado. «»Estos hombres»» (Hechos 5:38) deben ser «»dejados»» como hombres posiblemente haciendo «»la obra de Dios».» Y sus aspirantes a jueces actuales deben «»abstenerse»» de ellos, porque deberían ellos mismos retroceder, por su propio bien, de incurrir en incluso la lejana responsabilidad de «»luchar contra Dios»». El principio de la libertad religiosa siempre postula estos dos aspectos: uno presenta la visión del daño que se puede hacer a otros al obstaculizar sus convicciones morales o su naturaleza; el otro, el daño que se puede hacer a sí mismo al desafiar las responsabilidades más solemnes y críticas que incluso «»los ángeles podrían temer».
4. Es difícil resistir la impresión de que Gamaliel era uno de los que «no estaban lejos del reino de Dios». La narración apenas justifica que digamos que tenía una inclinación hacia «»estos hombres» «él mismo». Pero este «doctor de la ley, de renombre entre todo el pueblo» (Hch 5:34), sí parece haber tenido esto de la religión en él, que «»temía a Dios»» y que se atrevía a decirlo en relación con tomar un lado muy impopular. Al consejo de Gamaliel, sus compañeros consejeros «»acordaron»» contentos de escapar de la posición en la que se encontraban nuevamente. Se retiraron de él por razones que Gamaliel se atribuye el mérito de exponerles, pero que deberían haber estado ante ellos mucho antes, y deberían haberlos salvado de estar donde estaban ahora. Se retiran, saben que están equivocados, están moralmente golpeados de nuevo; pero lo único que habría quitado de su retiro la descripción indignidad se retiene, porque no confiesan su error. Por el contrario, notamos—
V. POR ÚLTIMO, EL INCIDENTE DE UN GOLPEO GRATUITO DE LOS APÓSTOLES Y UN ESTERIO MANDAMIENTO PUESTO SOBRE EL. Cualquiera que sea el pensamiento o la esperanza caritativa de Gamaliel, el consejero en esta crisis, es muy claro que aquellos en quienes había influido no tenían simpatías más profundas con los fundamentos de su consejo. Contra éstos ahora pecan tanto en principio como si hubieran puesto manos violentas sobre los apóstoles, según los primeros dictados de su ira. Y así de nuevo estos hombres desaparecen un rato de nuestra vista. Caen en la sombra ignominiosa, mientras que les va de otra manera con sus prisioneros golpeados, comandados, pero al mismo tiempo liberados. La crueldad es el manto con el que la cobardía ahora elige correr el riesgo inútil de ocultar la derrota, que ya es demasiado vergonzosa, pero que más bien se suma a ella y la revela. Desaparecen de la vista, «golpeando» a los apóstoles y «mandándoles que no hablen en el nombre de Jesús». Pero es una señal del hecho literal de que ellos mismos han sido golpeados ignominiosamente en toda la línea de batalla, los apóstoles y la verdad y «»el Nombre de Jesús»» triunfando.—B.
Act 5:20
El tema de los temas: el cargo del ángel.
«»Id, hablad, de esta vida .»» No puede haber duda en cuanto a cuál es esencialmente la referencia en esta expresión usada por el ángel. Pero de donde el ángel, por así decirlo, lo tomó prestado admite un pensamiento y una pregunta. El ángel habla de la vida involucrada en el hecho de la Resurrección, ese hecho tan desagradable para los saduceos empobrecidos y afligidos, quienes ahora eran los principales perseguidores de los apóstoles. Por grande que sea el hecho único de la resurrección de Jesús, su grandeza se magnifica por un número infinito, cuando lo consideramos como una prenda y «primicias» de mucho en su estela. Si hubiera sido un hecho único, y hubiera sido diseñado para permanecer así, habría sido despojado de la corona de su gloria. La grandeza y la majestuosidad Solitarias necesariamente deben haberle robado su poder para emocionar a millones innumerables con esperanza y alegría, y para señalar a toda la humanidad hacia la dirección única de la cual surge la luz hacia ella. Y probablemente el más simple será el mejor relato del ángel llamándolo «»esta vida».» «»Ve, ponte de pie y habla en el templo al pueblo todas las palabras de esta vida,»» a saber. la vida que ha sido el tema incesante desde hace algunos días, de tu pensamiento, de tu único afecto ininterrumpido, y de tu testimonio. Tenemos aquí la carga de un ángel. Notemos de qué se compone. El ángel insta—
YO. QUE LA VIDA QUE strong> ES PARA SUPLAZAR LA PRESENTE VIDA DE TIERRA ES AHORA A RE LA CARGA DE LA PREDICACIÓN de los APÓSTOLES. Algunas personas se oponen a la prominencia dada en la predicación a lo que está por venir y al círculo de temas involucrados en ello. Piensan que es antinatural, artificial. Sin embargo, no hacer esto es postergar nuevamente las inefables ventajas de la revelación. Que el deber práctico de la vida presente debe ser predicado por el predicador cristiano es una perogrullada. Que debe ser predicado sin la luz del futuro eterno, y lo que es más distintivo revelado en las Escrituras, es dar la espalda al don invaluable de la revelación. De ahí viene el más poderoso de los impulsos prácticos vivos para la vida recta, elevada y santa en la tierra. La mente se agita con una mirada nueva y asombrada; la imaginación es divinamente tentada, a no ser engañada en la naturaleza de lo que se apodera ni defraudada en la medida de ello; y el corazón es alcanzado hasta sus más profundas necesidades. El horizonte infinitamente ensanchado que procede de la revelación de la vida eterna no afecta ni quiere alterar por un momento los fundamentos de la verdad moral y del deber. Pero arroja luz, color e interés en medio de ellos, y para la masa de la humanidad primero los trae a la clase de fuerzas prácticas reconocidas. En todo momento una cosa es la maquinaria y otra la fuerza motriz. La destrucción por parte de Cristo de la visión de los límites de la muerte, y su extensión ilimitada de la visión de los límites hacia la vida eterna, constituyen legítimamente la esencia misma (no del todo de los fundamentos de la moralidad, pero) de una gran parte de la fuerza de su apelación a humanidad. La carga del ángel está muerta contra todo lo que mira en la dirección de afectar para poder prescindir de su método o arrojarlo a la sombra. Y los siglos que han pasado desde que el ángel liberó a los apóstoles de la prisión al amanecer, y les ordenó que fueran y predicaran «las palabras de esta vida», han vindicado su acusación. La predicación que ha estado llena de aforismos morales ha estado muerta y desprovista de fuerza. Lo que ha tratado con reverencia pero con confianza las tremendas realidades del gran futuro que no se ve—no se ve excepto a la luz de la revelación y la fe—ha sido la predicación que ha sido fructífera en influencia y ha mostrado corazones cambiados y vidas cambiadas.
II. QUE «»ESTA VIDA«» DEBE SER EL SUJETO DE LLAMAMIENTO UNIVERSAL A «»EL GENTE.»» Los hechos distintivos o doctrinas del cristianismo no distinguen entre esotéricoy exotérico. Son lo que se puede entender del pueblo, y son lo que se puede confiar al pueblo. Los saduceos y otros, no pocos que profesan estar versados en estos asuntos más elevados de la vida y su perspectiva, están sacando de ellos su gran oportunidad. Pero al «pueblo», «el evangelio», «las palabras de esta vida», se les predica. El evangelio es probar su genio y su fuerza entre ellos, y luego lo prueba siempre, no del todo en vano. Debe notarse que esta doctrina suprema o hecho de la vida futura o vida eterna es
(1) para ser anunciado en conexión más cercana con la historia personal de Jesucristo— con su Resurrección; y
(2) que se anunciará con toda la plenitud y variedad que pueda admitir—«»Todas las palabras de esta vida»» deben ampliarse sin límites:
(a) lo que es en su propio ser intrínseco,
(b) lo que Cristo ganó para el hombre,
(c) lo que es ilustrado por la propia resurrección de Cristo.
III. QUE EL RECURSO DEBE SER SIN MIEDO HECHO POR HOMBRES, MERO HOMBRES, HOMBRES SIN AYUDA POR CUALQUIER PODER TERRENAL PODER strong> Y EXPUESTOS A TODOS PELIGROS TERRESTRES . Jesucristo ha hecho su obra, en lo que se refiere a la parte de ella en la tierra. Los ángeles, parece claro, también tienen su parte en la promoción de la obra de Cristo en la tierra. Pero su participación es de un tipo más indirecto. Cuando Jesús se va, los hombres, hombres débiles, errantes y pecadores, son llamados a emprender la obra, tienen el honor de emprenderla. Sea que esto signifique lo que signifique, y armonice con lo que signifique o no, el hecho merece probablemente más reflexión que todo lo que ha recibido hasta ahora. Y si ha de estimarse correctamente, debe prestarse la misma atención a dos hechos:
(1) que el hombre debe ser el trabajador, y que
(2) el hombre que ha de obrar así debe ser uno «llamado»» y uno calificado por el Espíritu Santo. Así llamado y así equipado internamente, él debe «»ir y estar de pie»,» como si en fuerza sin ayuda, y estar de pie en el lugar de la cortejada y solemne observación, en la publicidad de»» el templo,»» y tener cuidado de que «»hablará al pueblo todas las palabras de esta vida».»—B.
Hechos 5:41
Gozo en la comunión de la vergüenza.
«»Y partieron… hacia su Nombre». Los grandes tipos de carácter cristiano comienzan a mostrarse. Las apariencias que tenemos aquí ante nosotros son inusuales. Significan algo muy irreal o comienzan a hablar de algo verdadero a una naturaleza superior a la que se encuentra comúnmente entre los hombres. Va en contra de la naturaleza regocijarse en el sufrimiento y el dolor; es aún más contra la naturaleza de una naturaleza elevada regocijarse en la «»vergüenza». Debe haber causas poderosas en el trabajo cuando los hombres se regocijan en sufrir la vergüenza, y en ser «considerados dignos de sufrir la vergüenza». «» Dejando de lado la suposición, que no podría sostenerse en este caso, de que hubo alguna afectación por parte de los apóstoles, todavía estaría abierto a la pregunta de si esta actitud era justificable, si era una actitud hermosa, si no traicionó una tendencia desdeñosa, mirando hacia la altivez, con respecto a sus semejantes. Quizás estas consideraciones se respondan mejor simplemente preguntando por qué motivos y movidos por qué influencias se regocijaron ahora los apóstoles.
Yo. ELLOS GOZO EN UNA CIERTA COMUNIÓN DE SUFRIMIENTO. No son de los que estoicamente se glorían en el «»sufrimiento».«» No son de los que con cinismo o autosuficiencia se glorían en la «»vergüenza». no cortejó a uno ni se encontró frívolamente con el otro. Y estos hechos los protegen de la culpabilidad, que de otro modo muy posiblemente hubiera estado a su puerta. Es una vergüenza que ya existe, y que ya ha arrastrado consigo y tras ella un largo sufrimiento —una vergüenza que no se origina ni en ellos mismos ni en nada en ellos mismos— que están dispuestos, contentos, orgullosos de compartir. Esto le da a la vez un carácter a su regocijo y lo eleva por encima de un tipo común de alegría. Ha habido, en verdad, una abundancia de vergüenza en el mundo, y de sufrimiento consiguiente a ella, que por la naturaleza misma de las cosas no podría haber derramado gloria alguna sobre los principios involucrados en ellas. Sin embargo, esa abundancia de vergüenza y sufrimiento ha encontrado un campo mismo de gloria, nuevos senderos de gloria inexplorados y elevadas alturas de gloria para no pocos, quienes, sin tener parte en la culpa, han entrado voluntariamente en comunión con los que sufren, y el sufrimiento de la vergüenza, que ha implicado. Y puede decirse que aquí brilla uno de los mayores hechos morales de nuestra naturaleza. Ofrecer para compartir y que se nos permita compartir el gozo y la prosperidad de otro puede rendir poca alabanza al que ofrece, puede rendir algo a la persona que permite; pero ofrecerse como voluntario para compartir, mientras uno es inocente, la ignominia y el sufrimiento de otro es todo un honor para el que se ofrece voluntariamente; en los casos ordinarios, en su mayor parte es una humillación para el que recibe la ventaja de esa comunión. Para él, sin embargo, cuyo sufrimiento de vergüenza los apóstoles ahora se regocijaron en compartir, humillación de este tipo no hubo ninguna.
II. ELLOS GOZO EN UNA COMUNIÓN DE VERGÜENZA QUE, POR LOS RECUERDOS ADJUNTOS A EL, FUE CONVERTIDO POR EL EN HONRO Y GLORIA.
1. Se «»reunía»» al mismo Cristo, Aquel a quien conocían como supremamente grande, supremamente bueno. El centro de este compañerismo era su propio Amigo inigualable, quien había sido tal Maestro, tal Ejemplo para ellos; a quienes habían visto hacer tantas obras poderosas y llenas de gracia por los demás; a quien habían observado durante tres años, y cada vez más se maravillaban, admiraban y amaban; a quien habían visto juzgado sin delito, y condenado sin culpa sobre él, y crucificado por pecados que no eran los suyos; a quien un sepulcro que se niega a sí mismo había restaurado, y un cielo que se abría a sí mismo había recibido; y de quien un Espíritu omnipotente que descendía había dado testimonio abundante y conmovedor de que no se había olvidado de esos mismos discípulos, ni de la palabra de su gracia prometida a ellos.
2. «»reunidos alrededor»» Uno de los cuales cada uno de esos apóstoles tenía, sin duda, sus propios recuerdos individuales y más preciosos. Tome un ejemplo: Pedro. ¡Qué recuerdos tenía de Jesús! Y ahora que, más allá de todo lo que creía de Jesús, antes de sufrir la muerte, siendo «»el Hijo del Dios viviente»,» sabía que Él era tal, cómo intensificaron en significado muchos de esos recuerdos ¡Debe haberse convertido!, ¡pero no menos importante en su propia renuencia a compartir la vergüenza de su Maestro sufriente, y su negación tres veces repetida de él! ¡Qué bendita revelación para Pedro! ¡Y qué indulgente condescendencia del gran Maestro, que ahora permite que Pedro tome la iniciativa de sus condiscípulos, y le da la oportunidad de mostrar cómo él, si pudiera, de buena gana repararía su antigua y dolorosa transgresión! La experiencia personal de Jesucristo lleva a cualquiera de nosotros a una disposición mucho más sincera y completa de rendirse a él que todo lo que la mera descripción de él puede hacer, aunque le añadas una admiración voluntaria.
3. Se «»juntó»» Aquel cuyo sufrimiento y vergüenza los apóstoles sabían especialmente que eran tan inmerecidos, tan absolutamente incausados por el yo e insoportables por cualquier necesidad de disciplina, mejora o castigo para uno mismo. Y, sin embargo, el sufrimiento y la vergüenza habían sido extremos y, bien lo sabían, los habían soportado con tanta paciencia, mansedumbre y perdón. ¡Cuánto debieron anhelar los corazones pensantes y agradecidos, cuando ahora por fin estaban completamente iluminados, compartir una porción tan pequeña de su vergüenza inmerecida, aunque él mismo había pasado y ascendido, si eso sirviera a su causa! Nada nos sorprende de la verdadera devoción de aquellos apóstoles liberados, pero ¿no queda lugar para el asombro de la rara reproducción entre nosotros de la misma devoción? Evidentemente el Espíritu había obrado en aquellos apóstoles una verdadera simpatía con el corazón de Jesús, de modo que sintieron que este era un honor, no como el que da el mundo, que se les permitía, eran «»considerados dignos», «» para estar en cualquier sentido en el mismo nivel de sufrimiento y vergüenza con él. Aunque es posible que no sufran la misma intensidad de sufrimiento que Jesús, podrían sufrir por el mismo tipo de razones.
III. ELLOS REGOCIJARSE EN LA COMUNIÓN DE VERGÜENZA CON UNO QUIEN PROPIEDAD A UN NOMBRE EN EL FUTURO GLORIA DE QUE ELLOS TENÍAN INCALIFICACIÓN FE. «Por su Nombre». Sin duda, estos dieciocho siglos han sido la fuerza y el motivo más poderosos de todos. Los apóstoles no se regocijaban de sufrir con Jesús o de seguirlo sólo por el recuerdo agradecido, sino también por la fe exultante en él y en la carrera que le esperaba. Su mismo amor a «»su Nombre»» no se alimentaba sólo de pasadas misericordias sino de memorias pensativas; estos, de hecho, eran pastos delicados y tiernos para ella; pero también se alimentaba del alimento más fuerte de la fe. «»Por su Nombre»» equivalía a una afirmación de todo lo que haría y todo lo que sería para el mundo, así como todo lo que había hecho y sufrido por él. Y por eso se nos dice enseguida con qué energía redoblada, con qué valor regocijado, los apóstoles no cesaban de enseñar y de predicar a Cristo «»en el templo y en todas las casas». sufrir vergüenza por su Nombre,»» cuando ese Nombre significa todo lo que ha sido en forma viva más amoroso y más hermoso, agregue todo lo que es ser más grande y más poderoso en la historia futura del mundo, hasta que su gloria culmine en el día del triunfo en el cielo. Los apóstoles amaban el Nombre de Jesús; habían llegado a tener una fe perfecta en él; habían sido divinamente dotados de una simpatía plena con todo lo que podían entender de ello; y ahora estaban aprendiendo, en el trabajo práctico y en el sufrimiento, las cosas que los harían realmente afines a Aquel que llevaba ese Nombre. El «»Nombre»» de Cristo convirtió la cruz de la vergüenza en gloria. Ahora hace aún más: cambia las estimaciones de los hombres vivos de lo falso e irreal a lo real y verdadero. Aquello en lo que una vez se gloriaron se convierte en su vergüenza, y el oprobio de Cristo en sus riquezas, honra y gloria. Así hizo este Maestro de los corazones, las simpatías y las vidas de los hombres, entre otras cosas que hizo por medio de la humillación y la vergüenza ante las que se inclinó, aseguró también discípulos y servidores de fidelidad inflexible y devoción y amor inextinguibles.—B.
HOMILIAS DE R. TUCK
Hechos 5:3, Hechos 5:4
La convicción de Ananías.
St. Pedro era, por disposición natural y consentimiento general, portavoz e intérprete de la Iglesia. No podría haber pronunciado estas palabras a Ananías sin un doloroso recuerdo de su propio pecado en la triple negación de su Señor, y su propia convicción de su pecado al sonido del canto del gallo. Pero compare el pecado de San Pedro con el de Ananías, y muestre por qué la recuperación fue posible en su caso, pero solo un juicio abrumador en el caso de Ananías. También debemos entender que el Espíritu Santo le dio a San Pedro un conocimiento especial del engaño de Ananías y lo guió en lo que dijo y hizo. Compare el trato de Josué con Acán.
I. LA CONVICCIÓN COMO EXPRESADA POR ST. PEDRO. Él insta:
1. Que el mal, en forma de tentación, no había sido resistido. La pregunta «¿Por qué?» implica que la resistencia a la tentación había sido posible. Si hubiera resistido al tentador, habría huido de él (Santiago 4:7).
2 . Que Ananías no estaba bajo ningún tipo de compulsión. No estaba sujeto a ninguna regla de la Iglesia. Si hubiera traído, y lo hubiera llamado, parte, o si no hubiera traído nada, no podría haber sido culpado. Si se sintió impulsado a vender, debería exponer honestamente lo que hizo con el dinero. El hombre busca al menos de su prójimo la sinceridad y la veracidad.
3. Y que si bien Ananías sólo se había propuesto engañar a los apóstoles, en realidad había tratado de engañar a Dios, quien habitó, por su Espíritu, en los apóstoles y en la Iglesia. «»O, para decirlo como Pedro lo dijo tres horas después a la mujer, esta pareja puso a prueba a Dios, el Espíritu que todo lo sabe, lo probó si se dejaría engañar a sí mismo y a su Santa Iglesia con una mentira .»»
II. LA CONVICCIÓN COMO SENTIDA POR ANANÍAS. En todo momento debe haber soportado una conciencia inquieta, y en respuesta a las palabras de San Pedro lo golpeó duramente. La vergüenza y la culpa lo abrumaron, e incluso puede permitirse que en parte expliquen su repentina muerte. El Dr. Plumptre dice: «En tal caso, podemos rastrear correctamente esa unión de causalidad natural y propósito divino que expresamos en la frase familiar que habla de la visitación de Dios como causa de muerte. La vergüenza y la agonía de la detección, el horror de la conciencia aún no muerta, fueron suficientes para paralizar los poderes de la vida.»
III. EL CONVICCIÓN COMO CONFIRMADA POR DIOS. En la muerte de Ananías, y en la muerte que tuvo lugar de manera tan repentina y terrible. “En este caso es claro que la muerte de Ananías es un evento dispuesto sobrenaturalmente por un poder superior, porque está conectado con la sentencia penal del apóstol, que fue pronunciada en el poder del Espíritu.” Puede ser señaló que el juicio Divino aquí se refiere sólo a la muerte súbita, y el velo no se levanta para mostrarnos el juicio eterno, el secreto trato Divino con este discípulo tan tristemente errado. Compare las enseñanzas de pasajes como 1Co 5:5; 1Pe 4:6.
Impresione que, sin embargo, nuestro pecado puede estar cubierto y escondido de nuestra propia vista ahora por autoengaños, el momento de la convicción debe llegar tarde o temprano. Un hombre debe ver su pecado actualmente como es, y verse a sí mismo como es. La convicción puede provenir totalmente de instrucciones internas divinas, puede provenir de circunstancias providenciales, o puede ser iniciada por la palabra de algún maestro o amigo. Feliz, en verdad, es aquel que es llevado a la convicción a tiempo—a tiempo para buscar el perdón y la vida eterna en ese Salvador viviente que es «»exaltado para dar el arrepentimiento y la remisión de los pecados. «»—R. T,
Hechos 5:7-10
Los que ayudan en el pecado deben ser partícipes del juicio.
La participación de Safira fue manifiestamente prominente y activa uno. Ella y su esposo estaban de acuerdo en el asunto; y su pecado es tanto más agravado cuanto que tuvo más tiempo para pensarlo, y evidentemente había planeado lo que diría y haría si los apóstoles o los hermanos hicieran algún comentario sobre el regalo de la tierra. «»La pregunta hecha por San Pedro le dio una oportunidad para el arrepentimiento. Había estado en su poder salvar a su esposo con una palabra de advertencia y protesta. Ahora estaba en su poder limpiar su propia conciencia mediante la confesión. Pierde una oportunidad porque había abusado de la otra. La mentira que habían acordado sale con ligereza de sus labios, y se pronuncia la palabra irrevocable.»
I. EL COMÚN SENTENCIA. El mismo destino corrió sobre ambos, ya que se habían unido en el pecado. Compare los casos de Datán y Abiram. Hubo unión:
1. En el lento juicio del alma deteriorada y degradada. Y esta es siempre la primera forma del juicio Divino sobre el pecador. El endurecimiento del corazón, el embotamiento de la conciencia, el fomento de los engaños cegadores y fatales, son juicios tan verdaderamente directos de Dios, siempre en acción, como la muerte súbita. Esta verdad necesita ser vista más claramente e impresa más constantemente.
2. En el juicio rápido e inmediato de la muerte súbita, que, en el segundo caso, fue declarado proféticamente para ser testigo de Dios de la extrema atrocidad de su pecado. La vida de todos los hombres está en las manos de Dios, y bien podemos «»temer a aquel que puede arrojar el cuerpo y el alma al infierno».» «»La vida de todos los hombres está en sus manos. Diariamente los está cortando en un momento, incluso caliente por la lujuria o in fraganti por el crimen. Su destino de vez en cuando antecede a los procesos más lentos de la ley humana. El tiempo y la moda de todas nuestras muertes están con él. Si un día su misericordia se tornó en juicio, y tomó de la tierra dos vidas perdidas para amonestación y mejoramiento de muchos, ¿quién dirá que la lección fue cara o que la pena fue inmerecida? Es bueno que los hombres sean enseñados de una vez por todas, por la muerte súbita pisando rápidamente los talones del pecado detectado, que el evangelio, que descubre la misericordia ilimitada de Dios, no ha borrado los atributos más severos del juez»» (Dr. Dykes ).
II. LA MORAL MISIÓN DE DIVINO JUICIO. Un asombro solemne cayó sobre las mentes de todos los presentes. Ilustre con las impresiones que ahora produce un caso de muerte súbita en una congregación, o con un caso como el de Alexis, herido por un rayo en el costado de Lutero. Se dice que «un gran temor se apoderó de toda la Iglesia». Se pueden dar e ilustrar los significados bíblicos de la palabra «»temor»». Aquí hay un sentido solemne de la severidad y el poder de Dios, y de la severidad de sus demandas. Los miembros ahora sintieron, como nunca antes lo habían hecho, lo serio que era hacer una profesión cristiana. Medita en dos cosas.
1. El miedo solemniza a otros profesantes, llenándolos con nuevos pensamientos sobre la falta de sinceridad, la hipocresía y la codicia. Recordándoles que ningún hombre debe entrar en el reino de Cristo sin antes «»sentarse y calcular el costo». «»La verdadera ecclesia debe estar libre de tales profesantes hipócritas, o su obra no podría avanzar». » «Dios llene nuestros corazones con el espíritu de reverencia, de veracidad y de temor de Dios, para que otro espíritu no nos llene de mentira, de avaricia, de vanagloria y de presuntuosa impiedad.»
2. El miedo como disuasión de los aspirantes a profesores. Las personas de todas las épocas están demasiado dispuestas a aceptar la mera profesión del Nombre de Cristo, y se les debe demostrar que tal profesión implica responsabilidadesasí como privilegios. Existe un grave peligro de que estimemos nuestras responsabilidades demasiado a la ligera. Los votos de Cristo deben ser siempre una carga solemne y santa. «»¿Qué tipo de personas debemos ser?»» Dios es «conocido por los juicios que ejecuta». Todavía necesitamos reconocer su mano, y debemos tener cuidado de no perder la impresión de su personalidad en el sentimiento moderno sobre ley.—RT
Acto 5: 13
Impedimentos para creer.
Estos son sugeridos por la expresión, «»Del resto nadie se atrevió a unirse sí mismo a ellos.» «Parece que el primer cuerpo de cristianos convertidos hizo del pórtico de Salomón su lugar de reunión. Esto lo hicieron, probablemente, por la conveniencia de su situación y disposición, y posiblemente por el bien de su asociación con las enseñanzas de su honorable Maestro. El historiador registra que mientras se temía la oposición del Sanedrín, «ninguna de las otras personas que aún no se habían unido a la nueva comunidad se atrevió a adherirse intrusivamente al cuerpo cristiano». y milagros, fue reprimida, y los hombres fueron impedidos de la plena confesión de su fe en Cristo. Esta es la explicación más simple de la expresión, pero algunos piensan que la referencia se refiere a la «multitud de aquellos que aún no se habían convertido, pero cuya atención fue al mismo tiempo atraída por el poder espiritual del cristianismo»; o a la «»Fariseos, que acudían al pórtico, pero no tenían el valor de apegarse a aquellos con quienes realmente simpatizaban».» Es evidente que había muchos mirones, que, de una causa u otra, estaban impedidas de creer. El Dr. Dykes dice: «A la actitud amistosa de la gente común contrastaba, exactamente como durante el ministerio de Jesús, el descontento de las clases oficiales y educadas… Algo más tarde, un número de la base incluso de los el sacerdocio pasó a la nueva fe. En este período, sin embargo, todas las órdenes sagradas y gobernantes parecen haber sido mantenidas al margen de la Iglesia por una opinión pública propia, tan fuerte que ningún miembro individual de estas órdenes tenía todavía el coraje de oponerse a ella». El término «»De los demás»» puede incluir:
I. EL SANHEDRIM FIESTA. Este consistía en parte de saduceos y en parte de fariseos. A ambos se les impidió creer en Cristo por prejuicios. La doctrina cegó a los saduceos; el orgullo de la santidad ritual cegó a los fariseos. Los saduceos se sintieron ofendidos por los milagros y las demandas espirituales de nuestro Señor, y se enfurecieron desesperadamente por el informe de su resurrección, que consideraban un absurdo malicioso y una imposibilidad. Sus doctrinas les impedían ser persuadidos. Los fariseos estaban predispuestos a un sistema ritual en cuya observancia sólo podía venir la salvación. Para sus nociones, la salvación por la fe en una persona, y una persona como el impostor nazareno, era, a primera vista, indigna de los seres inteligentes. Estas clases son solo ejemplos. Todavía el prejuicio de las nociones doctrinales, y la ilusión de que de alguna manera la salvación debe ser por obras, aleja a los hombres de Cristo.
II. EL ADHERENTES DE EL SANHEDRIM PARTIDO. Todos los grandes partidos en un estado tienen adherentes, parásitos, personas que los observan y toman su ejemplo, y esperan obtener su propio beneficio a través del partido. Estos hombres siempre están dispuestos a evitar lo que evita su partido ya gritar lo que grita su partido. Tales hombres había en Jerusalén en la época de los apóstoles, y cualquiera que fuera la fuerza de convicción y persuasión que ejerciera sobre ellos, se vieron obstaculizados por intereses personales. Unirse a los cristianos no respondería a sus fines, y no veían la manera de ofender al partido que estaba en el poder. Los servidores de tiempo nunca pueden creer hasta que guardan su servicio de tiempo. El interés propio y la fe no pueden habitar juntos.
III. LOS FUNCIONARIOS DE EL TEMPLO. Sacerdotes, levitas, porteros, cantores, etc. Estos se vieron obstaculizados por el espíritu del oficialismo, una de las fuerzas más restrictivas y conservadoras que actúan sobre los hombres. Lo nuevo siempre es sospechado por la mente oficial. La rutina y el orden no deben tocarse. Había mucho, tanto en la enseñanza de nuestro Señor como en la de sus apóstoles, que no podía dejar de entristecer y alarmar a los oficiales del templo. Y aun así, los credos endurecidos y las formas eclesiásticas rígidas son a menudo obstáculos fatales para aquellos que enseñan los credos y ministran las formas.
IV. EL RICOS HOMBRES DE LA COMUNIDAD. Estos se vieron obstaculizados al observar lo pobres que eran los primeros cristianos, y el orgullo de clase los apartaba de Cristo. Era la burla constante de los enemigos de la Iglesia primitiva, y Celso lo expresa plenamente, que los cristianos procedían de la misma escoria de la sociedad, de los publicanos y los esclavos. Sin embargo, nos gloriamos en esto, que «Dios ha hecho a los pobres de este mundo ricos en fe y herederos del reino».»—RT
Hechos 5:15, Hechos 5:16
Las curaciones corporales pueden preparar las espirituales.
Comparando los milagros apostólicos con los obrados por nuestro Señor, debe ser notó que mostró poder sobre la naturaleza al calmar las tormentas, caminar sobre las aguas, multiplicar los alimentos y marchitar los árboles; pero el poder de los apóstoles se limitaba a diversas formas de peligros y enfermedades corporales. En cada caso, los milagros ilustraron la obra superior de quienes los obraron. Los milagros de Cristo ilustraron sus pretensiones divinas y su misión como la revelación del Padre a los hombres. Los milagros apostólicos ilustraron su misión de predicar a Cristo a los hombres como Sanador de las enfermedades del alma, Redentor de las penas del pecado y Salvador del pecado. A menudo se discute la cuestión de si la Iglesia ha perdido el poder de la curación milagrosa. En todas las épocas se ha reclamado tal poder, con más o menos confianza, y tales afirmaciones se hacen ahora. Testigos sobrios narran casos singulares e interesantes de curación corporal en respuesta a la fe y la oración; y puede admitirse que hay ciertas clases de enfermedades que pueden ser afectadas y aliviadas por la fuerte voluntad y la fe de un prójimo. Pero nos cuesta reconocer el carácter propiamente milagroso de tales curaciones. Podemos considerar—
I. SANACIONES SOLO. Dios ha provisto en la naturaleza agentes curativos suficientes y eficientes para todas las enfermedades del hombre, ha dado a algunos entre los hombres habilidad curativa, para ser usada al servicio de otros. Ningún ministerio más noble se confía a los hombres que el de curar. Una vasta y casi abrumadora masa de sufrimiento humano exige el arte del sanador. Aunque algunas formas de enfermedades corporales están más allá de la cura humana, pocas, si es que hay alguna, están fuera del alcance de las agencias de alivio. Las curaciones apostólicas diferían materialmente de las del médico ordinario.
1. Fueron inmediatas.
2. Fueron sin el uso de organismos medicinales.
3. Fueron completos, sin peligro de que la enfermedad regresara.
4. Fueron obradas por el poder espiritual —y no el propio de los apóstoles, sino que operando únicamente a través de ellos— alcanzando las fuentes mismas de la vitalidad y dando nueva vida. Cómo tales curaciones ilustran la obra Divina en las almas enfermas de pecado puede mostrarse plenamente.
II. SANACIONES CON ENSEÑANZAS. Esta fue la característica especial del ministerio apostólico. No se llegaba al final cuando se curaba a un hombre que sufría; ese no era más que el medio para un fin mayor y más elevado, incluso esa curación del alma que viene por la recepción de Cristo el Salvador, a quien enseñaron los apóstoles. Ilustrar cómo las misiones médicas se convierten en la agencia para ganar la atención de los paganos al mensaje del evangelio. Señale cuáles son los puntos particulares de la enseñanza espiritual que obtienen una ilustración eficaz de las curaciones corporales; ej..:
1. La afirmación de una relación necesaria entre el pecado y el sufrimiento. El sufrimiento no es un accidente, no es una mera calamidad; es el fruto divinamente designado y la consecuencia del pecado. Está diseñado para fijar el carácter del pecado, para dar a los hombres convicción a través de sentimiento, visión, y simpatía, de la maldad del pecado. Cuando se entiende más claramente, el sufrimiento se ve como la agencia correctiva a través de la cual el hombre puede ser liberado del pecado.
2. La afirmación de la relación Divina con el sufrimiento. Dios no pasa a un lado de los enfermos o discapacitados; todos los días está haciendo obras de gracia en las habitaciones de los enfermos y en los hospitales. De esta su obra constante Jesús dio ilustraciones completas en sus milagros, cuando vino a «mostrarnos al Padre»; y de esto los apóstoles renovaron la seguridad cuando sanaron, en el Nombre de Cristo, a todos los enfermos y sufrientes que fueron traídos a ellos.
3. La consecuente afirmación de la relación Divina con el pecado. Dios no se preocuparía por los meros efectos; podemos estar bastante seguros de que se ocupa de la causa. El gran Médico se preocupa por nuestro pecado. mentirá que ninguno de nosotros perezca en nuestros pecados. Y, por tanto, cuando los apóstoles sanaban a un enfermo le predicaban a Jesús, que es precisamente esto, «Dios que salva a los hombres de sus pecados».—RT
Hechos 5:19
Ángel-ayuda.
Los ángeles están constantemente a que se refiere la Sagrada Escritura. El ángel-Jehová, o ángel de la alianza, que se apareció en forma humana a los patriarcas como signo y presagio de la Encarnación, debe distinguirse de las apariciones angélicas ordinarias. La concepción del Antiguo Testamento de los ángeles es que eran agentes o ejecutores de misiones divinas para hombres individuales o para comunidades. Así tenemos ángeles visitando a Sodoma; ángel de la pestilencia; ángeles que guardan a Jacob, etc. Desde el punto de vista poético e imaginativo anterior, los ángeles eran verdaderos seres, pertenecientes a otras esferas pero capaces de comunicarse con los hombres en las esferas terrenales. Para nuestras nociones más formales y científicas, los ángeles son considerados como la personificación de los agentes materiales, usados por Dios para fines morales y religiosos. «Él hace de los vientos sus ángeles, y de las llamas de fuego sus ministros». Muy poco puede saberse realmente acerca de los ángeles, y ninguna doctrina de la angelología puede ser aceptada universalmente. La concepción del Nuevo Testamento de los ángeles se da en Heb 1:14 (Versión revisada), «»¿No son todos ellos espíritus ministradores, enviados a servir por causa de los que han de heredar la salvación?»» El trabajo preciso del ministerio es el que se les ha confiado, y la afirmación apostólica del hecho de su ministerio es probablemente diseñado para oponerse a la enseñanza de los saduceos de que «no hay ángel ni espíritu».
I. ÁNGEL–AYUDA COMO DADO A CRISTO. Las instancias principales son:
1. Ángel-anunciar-carnes y preparaciones para su nacimiento.
2. Ángel- consolaciones en el tiempo de sus tentaciones en el desierto (Mateo 4:11).
3. Ángel-fortalecimientos en los momentos de su conflicto y agonía en Getsemaní.
4. Ángel-asistencia en su resurrección.
5. Ángel-anuncia-carnes acerca de su ascensión y su venida. De estos casos podemos aprender el tipo de ayuda que se espera que los ángeles brinden a los discípulos tentados y probados de Cristo.
II. ÁNGEL–AYUDA COMO CONSEGUIDA POR APÓSTOLES. Esto tomó varias formas.
1. Como liberación de la prisión (ver texto e incidente narrado en Act 12:7).
2. Como comunicar mensajes divinos (ver Acto 8: 26; Hechos 10:7).
3. Como garantía seguridad en tiempos de peligro (ver Hechos 27:23). Se puede observar que lo que podría llamarse la materialidad del ángel comenzó a desvanecerse gradualmente, y la realización visional del ángel-ayuda tomó su lugar. En esto trazamos la transición a la forma en que ahora podemos captar la ayuda de los ángeles. Ningún hombre puede esperar un trabajo tan real en las esferas físicas como el que conoció San Pedro cuando se abrieron las puertas de su prisión. Incluso en la época de San Pablo, este trabajo se hizo por las sacudidas naturales del terremoto.
III. ÁNGEL–AYUDA COMO OTORGADO A ESTADOS UNIDOS. Y podemos afirmar claramente que se concede. La única pregunta es: ¿De qué manera realizamos la ayuda? Las fuerzas espirituales nos rodean. Estamos influenciados, para bien y para mal, por agentes desconocidos. Este es todavía un fenómeno cristiano casi no estudiado; uno, sin embargo, que a menudo trae consuelo como un sentimiento a las almas piadosas. Tal ayuda angélica se pone muy apropiadamente en un lugar secundario en nuestra consideración cuando tenemos una convicción plena y fuerte de que el Señor Jesucristo mismo está con nosotros, la Inspiración, la Guardia y la Guía de toda nuestra vida y pensamientos. Los que conscientemente se dan cuenta de la presencia del Maestro harán relativamente poco de la presencia de los ministros y sirvientes del Maestro que llevan a cabo sus propósitos de gracia para él. Muestra con qué limitaciones podemos apreciar adecuadamente la idea de la ayuda del ángel en todo lo que es bueno.—RT
Hechos 5:21-24
La desesperanza de luchar contra Dios.
La narración indica que el Sanedrín había entrado de lleno en la obra de controlar y aplastar al partido de los discípulos de Cristo. Gamaliel expresó cuál podría ser la naturaleza de su acción; podría ser incluso una «lucha contra Dios». ellos solos eran guardianes de la verdad de Dios, y al oponerse al partido cristiano estaban realmente luchando por Dios. Uno de los efectos más tristes de la preciada exclusividad y confianza en sí mismo es que estas cosas en realidad ciegan a los hombres y les hacen imposible recibir la verdad tal como se les presenta de nuevo. Un poco de autocrítica, un poco de habilidad para probar sus propios motivos, habrían revelado a estos hombres las bajas e indignas pasiones y prejuicios por los que se dejaban gobernar. Muy a menudo necesitamos «vernos a nosotros mismos como nos ven los demás» y, afortunadamente, podemos dar la bienvenida a cualquier luz que nos revele a nosotros mismos. Estos hombres estaban realmente «luchando contra Dios».
I. EN PELEANDO CONTRA strong> DIOS EL HOMBRE PUEDE GANAR APARENTE Y ÉXITOS TEMPORALES II. IN LUCHA CON DIOS EL HOMBRE NEGOCIA CON FUERZAS MÁS SU ALCANCE. Y seguro que lo dominarán. Compare el rango de poder del hombre con el de Dios. Ilustrar del trato de Cristo; la muerte era el límite del hombre, la resurrección estaba en el poder de Dios. Así con los apóstoles; el encarcelamiento era el límite del hombre, la liberación de los ángeles estaba en el poder de Dios. Los milagros de Dios entonces, las providencias y las decisiones de Dios ahora, sin duda emparejan y dominan el mayor antagonismo del hombre. Este es el caso de las persecuciones, la infidelidad u otras formas de ataque contra los hombres cristianos, la fe cristiana, o la expansión del reino del Redentor.— >RT
Hechos 5:31
La actual realeza y derechos de Jesús.
Es interesante notar cómo la concepción judía del Mesías, como Rey conquistador de la casa de David, dio forma y tono a las ideas anteriores que los apóstoles tenían de su Salvador resucitado y ascendido. Resultó, en verdad, ser rey en un sentido muy diferente al que le habían considerado, y al principio sintieron mucha desilusión por el aplastamiento de sus esperanzas nacionales; pero aun sabiendo que era rey, adquirieron gradualmente nociones más claras de la espiritualidad de su reino, y afirmaron libremente sus actuales derechos reales, exigiendo la sumisión inmediata de los hombres a su autoridad. La pretensión de soberanía está íntimamente unida a la promesa de salvación. «Si Cristo quiere gobernar a los hombres, es para salvarlos». Es habitual señalar los significados de la Resurrección vistos en su relación con el esquema redentor; pero no es tan común que los maestros cristianos se detengan en el oficio, la dignidad, la comisión, la autoridad y las operaciones activas de nuestro Señor como exaltado a la diestra del Padre. El círculo de la doctrina cristiana no está completo en este lado, y el misterio de la Ascensión está muy imperfectamente desarrollado. Se ha permitido que prevalezca el sentimiento de que Cristo está prácticamente ausente ahora de nosotros; los asuntos de la Iglesia de Cristo están delegados al ministerio del Espíritu Santo, y Cristo vendrá algún día para asumir el lugar y el poder, y establecer un reino eterno aquí en la tierra. Los apóstoles declaran que el Señor es exaltado ahora a su lugar principesco real. Afirman no sólo que ahora tiene, sino también que ahora reclama sus derechos reales. No es su manera de expresarlo diciendo que «Él tomará para sí mismo su gran poder y reinará»; dicen: «A éste ha exaltado Dios» o, como dice la Versión Revisada. , «»A éste exaltó Dios»». Esta es una verdad que la Iglesia moderna necesita que se le presente más completa y frecuentemente. La debida atención aliviaría la tendencia a las representaciones exageradas de la salvación por la fe en la obra de nuestro Señor. La salvación se revela en la fe en Cristo mismo, el Señor, Príncipe y Salvador. Cristo es en realidad ahora—
YO. EL PRÍNCIPE, O EL REGLA UNO. Explique la antigua teocracia como el gobierno directo de Jehová, y muestre que la idea se realiza espiritualmente en la relación actual de nuestro Señor con su Iglesia. No debería ser impedimento para regenerar y hombres espirituales que él es invisible. El alma vivificada puede tener comunicaciones espirituales, y la vida secreta del alma del hombre cristiano es su vida real. Quien lo controla, controla toda la vida corporal y las relaciones también. En la línea del texto se puede mostrar que, como Príncipe, la ley y el derecho de Cristo, llevados a las almas de los hombres, los inclinan a la penitencia; y Cristo tiene en plena comisión la expresión de la misericordia divina en el perdón y la restauración.
II. EL SALVADOR, O EL SALVADOR UNO. No se declara que la salvación sea el resultado de la fe del hombre en la obra redentora de Cristo, sino de la fe del hombre que abre su alma y su vida a la presente obra redentora del Salvador viviente. Las fuerzas morales que ahora trabajan realmente para subyugar, persuadir, renovar y santificar a los hombres son las fuerzas presentes y activas de Cristo, el Salvador exaltado y glorificado. De modo que los apóstoles predicaron a los hombres que «»Jesús»» les pidió que abrieran sus corazones a su amor y poder, que le llevaran la carga de sus pecados y necesidades, y que esperaran que Él realmente, aunque de una manera espiritual, los trataría. como trató con los dolores y los pecados de los hombres mientras estaba con ellos en la carne. Esta es la gran gloria del mensaje del evangelio, y el punto al que se le debe dar prominencia en estos tiempos nuestros: «»Jesús vive».» Él es exaltado, tiene su comisión. Su «»Padre trabaja hasta ahora, y trabaja».» Como el Príncipe, demanda nuestra sumisión y nuestra obediencia. Como nuestro Salvador, él toma todo nuestro caso sobre él y nos libera, redime y santifica.—RT
Hechos 5:33-42
El consejo de los cautelosos.
Así era Gamaliel. Véase la parte expositiva para un relato de él y de la escuela rabínica a la que pertenecía. Hay interés en él como maestro de Saulo de Tarso, pero ¡cuán grande es el contraste entre el tranquilo y prudente Gamaliel y el intenso e impulsivo Saulo! La escena en el Sanedrín cuando este honrado maestro se levantó para calmar la excitación reinante y abogó por lo que él llamaría una «»inactividad magistral»» puede representarse con eficacia. La situación en la que se encontraba el Sanedrín era extremadamente difícil, y ciertamente no podía ser tratada con justicia mientras el concilio estuviera bajo la influencia de los prejuicios despertados y la excitación religiosa. El temperamento cauteloso debe ser descrito. Quienes tienen esta cualidad característica tienen su lugar, su influencia y su obra; a menudo son valiosos frenos sobre ruedas conducidas demasiado apresuradamente; pero también tienen su discapacidad y carecen de la capacidad de disfrutar mucho de lo que atrae a otras naturalezas. No conocen la emoción, el entusiasmo, el olvido de sí mismos o el éxtasis. Tal fue Gamaliel, y su consejo es todo un modelo del que siempre da el hombre cauteloso.
I. EL CAUTIVO HOMBRE CAE ATRÁS ON PRECEDENT. Gamaliel encuentra algunos casos que habían ocurrido recientemente y argumenta a partir de ellos, como lo hace un abogado moderno a partir de los «»casos»» que puede citar. Los precedentes suelen ser muy valiosos. A menudo son tristes obstáculos para la empresa. Siempre son más molestos para aquellos que tienen un temperamento impulsivo. Son un bien dudoso para los hombres de fe en un Dios vivo, que pueden complacerse en trabajar de maneras nuevas y sorprendentes.
II. EL PRECAUTO HOMBRE TIENE CONFIANZA EN EL TRABAJO DE FUERZAS NATURALES NATURALES. Gamaliel dice: Espera y observa el funcionamiento de estas cosas. Las emociones religiosas tienden a agotarse. Los saltimbanquis no tienen poder de permanencia. Los líderes de las sectas quieren apoyo monetario, y tan pronto como esto se hace evidente, sus seguidores disminuyen. Hay poca necesidad de cualquier interferencia, el proceso natural de agotamiento afectará todo lo que quieras. Así, aún, el hombre cauteloso frena a menudo la energía que trataría vigorosamente con los males sociales y morales, como la bebida y el vicio. Los hombres fervientes no pueden esperar la larga actuación de las fuerzas naturales. Con fe en el Dios de justicia, deben entrar y tratar los males como una nueva fuerza redentora.
III. EL CAUTELOSO EL HOMBRE CONFIA EN LOS EFECTOS DE strong> TIEMPO. Aunque está relacionado con la consideración anterior, esto difiere un poco de ella. El tiempo alivia la excitación; el tiempo prueba el valor de todas las cosas. Y los mismos jefes del sistema religioso judío seguramente estarían satisfechos de que el tiempo estaría de su parte. Pero los hombres «perecen en sus pecados» mientras esperamos; y el hombre sincero escucha a Dios inspirarlo a un esfuerzo activo cuando dice: «Ahora es el tiempo aceptable».
IV. EL PRECAUTO HOMBRE TEME DE EXCITAR O PARA MANTENER EL ENTUSIASMO DEL PÚBLICO. Y sin duda muchos males acompañan a tal excitación, pero males peores acompañan al estancamiento. La excitación pública solo alarma a aquellos que no quieren que se haga nada. Los cautelosos entre nosotros siempre están tratando de reprimir misiones especiales, avivamientos y reformas, y temen que el fuego tan alto pronto se apague y deje solo cenizas desnudas y frías. Los hombres de fe siempre argumentarán que, tal vez, el fuego así encendido arderá para siempre. Los hombres cautelosos a veces pueden hacer un buen trabajo al controlar sabiamente el exceso de impulsividad y los esquemas indebidamente considerados. Pero también pueden poner obstáculos a la empresa. Los que harían un trabajo noble para Dios a menudo deben hacer lo que hizo el gran general: desembarcar en las costas enemigas y quemar los barcos.—RT
«
Todo es como si no las tuviéramos.»