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EXPOSICIÓN
Acto 28 :1
Nosotros por ellos, AV y TR (dos veces). Fue llamado. Se lee como si fue la respuesta a su pregunta a los nativos, «¿Cómo se llama esta isla?» Melita. Que Melita es la isla de Malta, y no Meleda fuera de la costa de Dalmacia, se demuestra en ‘Voyage and Shipwreck of St. Paul’ de Smith, y no vale la pena considerar aquí los argumentos a favor de Meleda. Melita parece ser un nombre fenicio, de la raíz en hebreo טלַםָ , escapar (Bochart, ‘Canaan’, Act 1:26), es decir, por lo tanto , un «»refugio»,» un puerto de refugio £ así llamado por los marineros que a menudo se encuentran con Valetta durante un vendaval; o posiblemente de לֶםֶ , arcilla, en italiano malta, de la arcilla que forma el fondo del mar al acercarse a Malta, y que hace que el fondeadero sea tan seguro . Originalmente fue colonizado por fenicios, no se puede decir con certeza si de Tiro o Cartago, aunque sabemos que fue una posesión cartaginesa en el momento de la primera Guerra Púnica. Cayó en manos de los romanos en el año 218 aC, y en el momento del naufragio de San Pablo fue anexada a la provincia de Sicilia. La población, sin embargo, era fenicia o púnica, y probablemente sabía poco de griego o latín. Se dice que el nombre de una fuente en St. Paul’s Bay, Ayn tal Razzul, «»La fuente del apóstol»,» es fenicio. Pero esto es extremadamente dudoso. Es mucho más probable, por no decir seguro, el corrupto dialecto africano-árabe de la isla, como me atrevo a afirmar sobre la alta autoridad del profesor Wright. Gesenius también es claramente de la opinión de que no hay restos de fenicio en el maltés, y que todas las palabras en el idioma maltés que se pensaba que eran fenicio son en realidad árabes. Sin embargo, se han encontrado cuatro inscripciones fenicias genuinas en la isla.
Hechos 28:2
Bárbaros para pueblos bárbaros, AV; común por pequeño, AV; todos para cada uno, AV Bárbaros; es decir, no griegos ni romanos, o (en boca de un judío) no judíos. La frase tenía una referencia especial al lenguaje extraño del «»bárbaro».» Véase el uso que le da San Pablo (Rom 1:14; 1Co 14:11; Col 3:11) ; y compare el dicho de Ovidio (‘Trist.,’ 3.10, 37), «»Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli;»» y el de Heródoto, que los egipcios llaman a todos los bárbaros que no hablan el idioma egipcio (Kuinoel). Se piensa que la palabra se forma poéticamente onomato, para expresar el sonido confuso que un idioma extraño tiene en los oídos de un hombre. Amabilidad; φιλανθρωπία, aquí y Tit 3:4 (comp. Hechos 27:3). Recibirnos a todos. Todo el grupo, en número de doscientos setenta y seis. La presente lluvia, y… frío; mostrando que el vendaval aún continuaba, y el viento todavía era del noreste. La situación de los náufragos debió ser lamentable, empapados hasta los huesos, sin cambiarse de ropa, soplando un viento frío. Probablemente la copiosa comida que habían tomado en el barco barbado fue el medio para salvar sus vidas.
Hechos 28:3
Pero para y, AV; vino una víboraporque vino una víbora,AV; por motivo de por fuera de, AV Había reunido; συστρέψαντος, solo aquí y en la LXX. de Jueces 11:3 y Jueces 12:4 , por «»recoger», «»»reunir».» Pero συστροφή (Hechos 19:40 ; Hechos 23:12) significa «»un concurso»,» «»una conspiración».» En griego clásico συστρέφειν es «»retorcerse juntos»,» «»formar un cuerpo compacto»» y similares. Un manojo de palos; φρυγάνων πλῆθος. La palabra solo aparece aquí en el Nuevo Testamento; significa «palos secos», «encendedores», cualquier material combustible. En la LXX. se usa como el equivalente de שׁקַ , paja o hojarasca (Isa 40:24; Isa 41:2, etc.), y por «»ortigas»» (Job 30:7). Theophrastus parece usarlo para plantas más pequeñas que un arbusto (‘Hist.,’ Plant., 1.3, 1, citado por Hobart). Lewin escribe lo siguiente:—»»Cuando estuve en Malta en 1853, fui a St. Paul’s Bay en la misma estación del año en que ocurrió el naufragio… Vimos ocho o nueve montones de pequeños haces de leña, que consistían en una especie de brezo espinoso, y evidentemente habían sido cortados para leña. la ausencia de madera en la isla. Pero además de esto, no es un hecho que incluso ahora no haya madera en absoluto (ver Lewin). Salió una víbora. Se objeta que no hay víboras en Malta. Pero es obvio que la condición de Malta ahora, una isla densamente poblada, es muy diferente de lo que era con una población escasa en los días de San Pablo. Las víboras bien pueden haber sido destruidas durante mil ochocientos sesenta años. Lewin menciona que sus compañeros de viaje en 1853 iniciaron lo que pensaron que era una víbora, que se escapó en uno de los manojos de brezo. Salió. Διεξελθοῦσα es la lectura de Tischendorf, Alford, Meyer, eta., «salió a través de los palos». Es un término médico frecuente. El calor; τῆς θέρμης. Esta forma de la palabra solo se usa aquí en el Nuevo Testamento, en lugar del más común θερμότης. Ocurre, sin embargo, repetidamente en la LXX. (Job 6:17; Sal 19:7 ; Eclesiástico 38:34, etc.), y era la palabra médica usual para el calor febril. Sujetado; κάθηψε, aquí sólo en la Biblia; pero no poco común en el griego clásico, y de uso general entre los escritores médicos.
Hechos 28:4
Bestia por bestia venenosa, AV; colgando de para colgar en, AV; uno a otro por entre ellos, AV; escapado de por escapado, AV; justicia por venganza, AV; no ha sufrido porque no sufre, AV La bestia (τὸ θηρίον). Es peculiar de los escritores médicos usar θηρίον como sinónimo de ἔχιδνα, una víbora. Así también θηριόδηκτος, mordido por una víbora, θηριακή, antídoto contra la mordedura de una víbora (Dioscórides, Galeno, etc.). Justicia (ἥ Δίκη). En la mitología griega, Dice (Justitia) era la hija y asesora de Zeus, y la vengadora del crimen. En su séquito iba Poena, de quien Horacio dice: «» Rare antecedeutem scelcstum Deseruit pede Poena claude«» (‘Od.,’ 3.2, 32). «»La idea de Dice como la justicia personificada está más perfectamente desarrollada en los dramas de Sófocles y Eurípides»» (artículo «»Dice,»» en ‘Dict. of Greek and Roman Biog. and Mythol. ‘). No aparece si los isleños habían aprendido el nombre y el oficio de Dice de los griegos en Sicilia, o si tenían alguna divinidad nativa cuyo nombre San Lucas traduce como Dice. Los dioses cuyos nombres se encuentran en antiguas inscripciones maltesas son Melkarth, otro nombre de Hércules, el dios tutelar de Tiro; Osiris, y Baal. Otras divinidades fenicias se nombran en las inscripciones cartaginesas (ver Gesenius, ‘Monument. Phoenic.’). No había sufrido. Suponen que la muerte seguirá ciertamente de la mordedura.
Acto 28 :5
Sin embargo para y, AV; busca fieltro, AV
Hechos 28:6
Pero esperaban que lo hiciera porque sin embargo, miraron cuando debía, AV; cuando estaban esperando mucho por después de haber mirado un gran rato, AV; no vio nada malo para no hacer daño, AV Ellos esperaban; προσεδόκων. Esta palabra es usada once veces por San Lucas, dos veces por San Mateo y tres veces en la Segunda Epístola de Pedro (ver Acto 3 :5; Luc 1:21, etc.). También es común en la LXX. Pero es una palabra muy empleada por los escritores médicos al hablar del curso que esperan que tome una enfermedad y los resultados que buscan. Y esto es más notable aquí porque hay no menos de otras tres frases médicas en este versículo, τίμπρασθαι καταπίπτειν, y μηδὲν ἄτοπον, además de las que preceden inmediatamente a διεξαρχεε (según a varios buenos manuscritos anti ediciones) θέρμη καθάπτειν, y θηρίον. De modo que parece como si, una vez que se había metido en un hilo de pensamiento médico a partir del tema sobre el que estaba escribiendo, el lenguaje médico naturalmente ocupaba un lugar preponderante en su mente. Se han hinchado; πίμπρασθαι, solo aquí en la Biblia, y no se encuentra en este sentido en los escritores clásicos más antiguos. Pero es la palabra médica habitual para «»inflamación»» en cualquier parte del cuerpo. Caído; καταπίπτειν, solo aquí y en Hechos 26:14, y dos veces en la LXX .; pero común en Homero y en otros lugares, y especialmente frecuente en los escritores médicos de personas que caen por ataques, o debilidad, o heridos, o similares. No pasa nada (μηδὲν ἄτοπον). Sr. Hobart cita un notable paralelo a esta frase de Damocrites, citado por Galen. Él dice que cualquiera que, habiendo sido mordido por un perro rabioso, beba cierto antídoto (εἰς οὐδὲν ἄτοπον ἐμπεσοῦται ῥᾳδίως), «no sufrirá daño». Se usa en escritores médicos en dos sentidos: de «» síntomas inusuales, «» y de fatales consecuencias. En el Nuevo Testamento solo aparece en otra parte de Luk 23:1-56. 41, «»No pasa nada»» y 2Te 3:2 , Ἀτόπων καὶ πονηρῶν ἀνθρώπων. También se usa en la LXX. por la maldad, haciendo el mal, etc. Cambiaron de opinión; como en sentido contrario lo hicieron los licaonios (Hch 14:11, Hch 14,19). Es una imagen gráfica de la inconstancia de una mente ignorante que se deja llevar por cada impulso. La impunidad con la que San Pablo soportó la mordedura de la víbora fue un cumplimiento directo de la promesa de nuestro Señor en Mar 16:18.
Hechos 28:7
Ahora en el vecindario de ese lugar para en los mismos barrios, AV; tierras pertenecientes a para posesiones de, AV; nombrado por cuyo nombre era, AV; entretenido para alojados, AV Tierras (χωρία); entonces Juan 4:5; Actsi. 18,19; Juan 4:34; Juan 5:3,Juan 5:8. El jefe de la isla (τῷ πρώτῃ τῆς νήσου). Parece que, con su conocimiento preciso habitual adquirido en el acto (ver Hechos 16:22. nota), San Lucas aquí da a Publio su peculiar título oficial de primus. Para Ciantar, citado por Smith, da una inscripción griega en un mármol, que en su día estaba cerca de las puertas de Citta Vecehia, en Malta, en la que están las palabras, Προύδενς ἵππευς Ρωμ πρῶτος Μελιταίων κ.τ. λ., «»Prudens, un caballero romano, jefe de los malteses.«» La inscripción en latín, descubierta en 1747, tiene el mismo título, MEL PRIMUS. «»jefe de los malteses».» No es improbable que sea la traducción griega y latina del antiguo título fenicio del «»jefe»,» en hebreo שׁאֹרהָ , en caldeo שׁאֵר , como en el título התָוּלגְהַ שׂאֵר , el jefe de el cautiverio. Cuando los romanos sucedieran a los cartagineses en la posesión de la isla, probablemente perpetuarían el título de magistrado principal. En este caso el cacique era también romano, como indica su nombre de Publio. Alford dice que fue legatus al Pretor de Sicilia, y por lo tanto ‘Speaker’s Commentary’, Kuinoel, Meyer, ere.’ Nos recibió; ἀναδεξάμενος, solo aquí (y Heb 11:17 en un sentido diferente) para el ὑποδέχομαι más común. Kuinoel cita de AElian, ‘Var. Hist.,’ 4, 19, la frase similar, Υπέδεξατο αὐτοὺς … φιλοφρόνως: y de 2 Macc. 3:9, Φιλοφρόνως ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως ὑποδεχθείς. Nos entretuvo (ἐξένισεν); ver Hechos 10:6, Hechos 10:18 , Hecho 10:23, Hecho 10:32 ; Hechos 21:16; y en voz activa en Heb 13:2. Con cortesía; φιλοφρόνως, solo aquí en el Nuevo Testamento, pero encontramos φιλόφρων, cortés, en 1Pe 3:8. Debemos entender que «nosotros» probablemente incluya al centurión, San Pablo, San Lucas, Aristarco y posiblemente uno o dos más, pero no los doscientos setenta y seis. Hebreos 13:2 tuvo un cumplimiento sorprendente aquí. Durante los tres días tendrían la oportunidad de procurarse cuarteles de invierno adecuados.
Hechos 28:8
Fue así pues aconteció, AV; fiebre para fiebre, AV; disentería para de un flujo sanguinolento, AV; a por a, AV; y puesta, etc., curada por y puesta, etc., y curada, AV La padre de Publio. El hecho de que el padre de Publio esté vivo y viviendo en Malta es una indicación más de que el término ὁ πρῶτος τῆς νήσου es un título oficial. Enfermo. Συνέχεσθαι es también la expresión médica habitual para referirse a estar enfermo de cualquier enfermedad. Es usado por San Lucas, con πυρετῴ (Luk 4:38), y en el mismo sentido en Mateo 4:24. Poner. Κατακεῖσθαι se usa especialmente para estar acostado en la cama debido a una enfermedad. Responde a decumbo en latín. Enfermo de fiebre y disentería (πυρετοῖς καὶ δυσεντερία συνεχόμενον). Los términos aquí utilizados son todos profesionales. Πυρετός, en plural, aparece con frecuencia en Hipócrates, Areteo y Galeno, pero en otras partes del Nuevo Testamento siempre en singular; δυσεντερία, que solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, es la palabra técnica habitual para «»disentería»» y se encuentra frecuentemente en los escritores médicos junto con πυρετοί o πυρετός, como indicadores de diferentes etapas de la misma enfermedad. Imponiendo sus manos sobre él. Entonces Mar 16:18, «»Sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán»». También se habla de ella como un acompañamiento de la oración en la confirmación, ordenación, etc. Se ha señalado como curioso que las dos acciones de tomar serpientes y sanar a los enfermos mediante la imposición de manos estén en una yuxtaposición tan estrecha tanto del héroe como del en Mar 16:18. Sugiere la idea de si Lucas había visto el pasaje en San Marcos; o si el escritor de Mar 16:18 había visto Hecho 28: 8. ¿O es la coincidencia accidental, surgida de los hechos?
Hch 28:9
Y para so, AV y TR; el resto para otros, AV; curado por curado, AV
Hch 28:10
Navegado por salido, AV; poner a bordo para cargarnos, AV; nos necesitábamospor si era necesario,AV nos honró con muchos honores. Kuinoel entiende esto en el sentido de «regalos, regalos», que por supuesto su condición de indigencia, después de perder todo lo que tenían en el naufragio, haría muy aceptable. Pero no hay nada en las palabras que sugiera este significado, y si hubiera sido así, Lucas simplemente lo habría expresado, como lo hace inmediatamente después, cuando dice que subieron a bordo las cosas que necesitábamos. Cuando navegábamos (ἀναγομένοις); ver Hechos 13:13; Hechos 16:11; Hechos 18:21; Hechos 20:3, Hechos 20:13; Hechos 21:1, Hechos 21:2, Hechos 21:4, Hechos 21:12, Hechos 21:21, y notas. Es conmovedor ver la amabilidad de los malteses, y podemos esperar que hayan tenido que agradecer a Dios por la luz, la gracia y la vida a través del ministerio de San Pablo y sus compañeros.
Hechos 28:11
Zarpar para partir, AV; isla por isla, AV; Los Hermanos Gemelospara Cástor y Pólux, AV Después de tres meses. En el período más temprano cuando comenzó la temporada de navegación después del invierno. Sería, tal vez, a mediados de febrero, o, como piensa Alford, alrededor del 10 de marzo. Si hacía buen tiempo, teniendo por delante un viaje tan corto, se aventurarían a navegar sin más demora. Zarpar (ver verso anterior, nota). Un barco de Alejandría. Algún barco, mejor destinado que aquel (Hch 27:6) que naufragó en St. Paul’s Bay, que capeó o evitó el vendaval , y probablemente llegó al puerto de Valetta a tiempo. Uno hubiera pensado que este barco que invernaba en Malta en su camino de Alejandría a Italia, pasando por Sicilia, sería por sí mismo una prueba suficiente de que Melita era Malta. Que había invernado (παρακεχειμακότι); ver Hechos 27:12, nota. Cuyo signo era Los Hermanos Gemelos (Δίοσκουροι, del latín la constelación Géminis). Los hijos gemelos de Júpiter y Leda, Castor y Pollux, hermanos de Helena («»fratres Helenis, lucida sidera,»» Horace, ‘Od.’, 1.3, 2), fueron llamados por los griegos Dioscuri, los hijos de Júpiter. Era su oficio especial asistir a los marineros en peligro de naufragio. De ahí que Horacio, en la oda que acabamos de citar, ore para que Cástor y Pólux, junto con otras deidades, lleven el barco en el que Virgilio navegó a salvo hasta Ática. Y en Oda 12,27, etc., describe el hundimiento de la tormenta y el apaciguamiento de las olas, a la aparición de las estrellas gemelas, de los hijos de Leda. Por lo tanto, era muy natural tener los Dioscuri para el παράσημον, el signo del barco. Cada barco antiguo tenía un παράσημον, «»una representación pintada o tallada del signoque proporcionaba su nombre en la proa, y en la popa uno similar de su deidad tutelar .»» (Alford), que se llamaba la tutela. Estos eran a veces los mismos, y tal vez lo fueran en este caso. Nos cuenta Ovidio que Minerva era la tutela del barco en el que navegaba, y que su casco pintado le dio el nombre (‘Trist.’, 19,1), Galea, o similar. Podemos notar la prueba continua a judíos y cristianos de tener que enfrentar la idolatría en todas las acciones comunes de la vida.
Act 28:12
Tocando para aterrizar, AV Tocando (καταχθέντες); Hechos 21:3; Hechos 27:3, nota. La forma en que se menciona a Syracuse como héroe es otra prueba redundante de que Melita es Malta. «» Syracuse está a unas ochenta millas, un día de navegación, de Malta «» (Afford). Me quedé allí tres días. Tal vez por el viento, o posiblemente teniendo que desembarcar parte de su carga allí.
Hecho 28:13
Hizo un circuito para buscó una brújula, AV; llegó a por vino a, AV; un sur por el sur, AV; surgió por explotó, AV; el el segundo día vinimos porque venimos al día siguiente, AV Hicimos un circuito; περιελθόντες. St. Lucas solo usa esta palabra en otro pasaje, Hechos 19:13,»» Los judíos ambulantes [o, ‘vagabundos’];»» y tiene el mismo sentido de «»vagar»» en los únicos otros pasajes donde aparece en el Nuevo Testamento (1Ti 5:13; Hebreos 11:37). Si es la lectura correcta aquí, el significado debe ser «virar», el viento no les permite navegar en un curso directo. «Me inclino a suponer que el viento era del noroeste, y que trabajaron a barlovento, aprovechándose de las sinuosidades de la costa. Pero con este viento no pudieron pasar por el Estrecho de Messina…. Por lo tanto, se vieron obligados a entrar en Rhegium. Pero después de un día el viento se hizo bueno (del sur), y al día siguiente llegaron a Puteoli, habiendo recorrido unas ciento ochenta millas náuticas en menos de dos días «» . Pero Meyer lo explica, «después de que hubiéramos vuelto en sí», a saber. de Siracusa, alrededor de la costa oriental de Sicilia. Lewin cree que tuvieron que adentrarse en el mar para aprovechar el viento, por lo que llegaron a Rhegium por un camino tortuoso. La otra lectura es περιελόντες, como en Hch 27:40; pero esto parece no tener sentido aquí. Se levantó un viento del sur. La fuerza de la preposición en ἐπιγενομένου muestra que hubo un cambio de viento. El viento del sur sería, por supuesto, muy favorable para navegar de Reggio a Puzzuoli. Hobart comenta de ἐπιγίνεσθαι (que también se encuentra en Act 27:27, según algunos buenos manuscritos) que «»era una palabra médica favorita se emplea constantemente para denotar la llegada de un ataque de enfermedad».» No aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, pero es común en Diodorus Siculus, Jenofonte, Herodoto, Tucídides, etc., para la llegada de una tormenta, viento ( adverso o favorable), o cualquier otro cambio. En el segundo día; δευτεραῖοι. Este numeral en particular no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero el análogo τεταρταῖος se usa en Juan 11:39. Y Heródoto tiene τριταῖος ἀφίκετο, «se fue al tercer día». τεταρταῖος, una fiebre cuartana; πεμπταῖος, uno que se repite en el quinto día; ἑβδομαῖος, en el séptimo día; ἐνναταῖος, en el noveno día. Las formas δεκαταῖος πεντηκοσταῖος, etc., «»haciendo cualquier cosa en el décimo, el quincuagésimo día,»» también ocurren. puteoli; ahora Puzzuoli. Puerto italiano al que solían llegar los barcos de Alejandría. Smith cita un pasaje de Séneca (Epist., 77) que describe la llegada de los barcos de trigo de Alejandría a Puteoli. Toda la población de Puteoli salió a verlos llegar al puerto con sus gavias (supparum), que solo a ellos les estaba permitido llevar, para acelerar su llegada, para que importante para Italia era el comercio de maíz con Alejandría.
Hechos 28:14
Tratado por deseado, AV; vino a porque fue hacia, AV Hermanos. Es muy interesante encontrar el evangelio ya plantado en Italia. Las circunstancias de Purcell como el gran emporio del trigo africano lo convirtieron en un lugar probable para que el cristianismo llegara, ya fuera desde Roma o desde Alejandría (ver Act 18:24). Lucas los llama ἀδελφοί, no Χριστιανοί (Hechos 11:26). Quizá el nombre de cristiano fuera todavía más bien el nombre que daban los de fuera, y el de «»hermanos»» o «»discípulos»», el nombre que usaban los cristianos entre sí. ¡Qué gozo debe haber sido para Pablo y sus compañeros encontrarse entre hermanos! Siete días. Seguramente para que puedan participar en el servicio y adoración del próximo domingo (ver Hch 20:6, Hechos 20:7). Se da a entender que la filantropía de Julio (Hechos 27:3) ahora no fracasó. Así que llegamos a Roma. El RV sin duda tiene razón. ‘Podemos rastrear en la forma anticipada del discurso aquí usado por San Lucas, por simples que sean las palabras, su profundo sentido del interés trascendente de la llegada del apóstol de los gentiles a la colosal capital del mundo pagano. Sí; después de todas las conspiraciones de los judíos que querían quitarle la vida, después de los dos años de demora en Cesarea, después de los peligros de ese terrible naufragio, a pesar del consejo de los soldados de matar a los prisioneros, y a pesar de la «»bestia venenosa»», Pablo vino a Roma. La palabra de Dios, «Tú debes dar testimonio también en Roma»» (Hch 23,11), había triunfado sobre todos «»los poder del enemigo»» (Luk 10:19). Y sin duda los corazones de Pablo y Lucas latieron más rápido cuando vieron por primera vez la ciudad sobre las siete colinas.
Hechos 28:15
Los hermanos, cuando, etc., vinieron por cuando los hermanos, etc., vinieron, AV; El Mercado de Apio por foro Appii, AV Los hermanos, cuando oyeron hablar de nosotros . Durante la estancia de siete días en Putcoli, llegó a la Iglesia de Roma la noticia de la llegada de los ilustres confesores. El autor de esa maravillosa epístola que habían recibido unos tres años antes, y en la que había expresado su ferviente deseo de visitarlos, y su esperanza de llegar a ellos en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo (Rom 1:11 Hch 28:16
Entró en porque vino a, AV y TR; las palabras que siguen en TR y AV, el centurión entregó los prisioneros al capitán de la guardia: pero, se omiten en RT y RV, siguiendo א , A, B, y muchas versiones ; Alford los retiene, Meyer habla con dudas; permanecerpara permanecer, AV; el soldado que lo guardaba por un soldado que lo guardaba, AV El capitán de la guardia (AV); τῷ στρατοπεδάρχῃ: en latín praefectus praetorio (Στρατόπεδον, era el nombre griego de la castra praetoriana). Había generalmente dos grandes oficiales así llamados, y era su deber especial hacerse cargo de los prisioneros enviados desde las provincias para ser juzgados en Roma. ‘Vinctus mitti ad praefectos praetorii met debet»» (Plinio, ‘Epist.’, 10.65). Se ha argumentado, a partir de la mención del «capitán de la guardia», que el encarcelamiento de Pablo debe haber ocurrido cuando Burro era prefecto único, como relata Tácito (‘Annal.’, 12.42, 1), y que por lo tanto nosotros obtener una fecha precisa para ello (así Wieseler, ‘Chronologic de Apostolisch. Geshichte’). Pero difícilmente se puede depender de esto. Lucas podría hablar de «el prefecto», es decir, aquel a quien los prisioneros fueron realmente entregados, tal como podríamos hablar de un magistrado que escribe al «secretario de estado», o un embajador que llama al «secretario». de Estado», «el asunto en cuestión determina a cuál de los tres secretarios nos referimos. Con el soldado que lo custodiaba. Parece del versículo 20 que San Pablo fue sometido a la custodia militaris, es decir que fue atado con una sola cadena a un pretoriano (στρατιώτης), pero, como un favor especial, concedido probablemente en el buen informe del cortés Julio, se le permitió habitar en su propia casa alquilada (v. 30); ver Hechos 24:23.
Hechos 28:17
Él por Pablo, AV y TR; reunió a los que eran jefesporque llamó al jefe… juntó,AV; Yo, hermanos, aunque hubiera hecho por hombres y hermanos, aunque hubiera cometido, AV y TR; las costumbres para costumbres, AV; era yo para era, AV Después de tres días. Sólo podía haber entrado en su casa alquilada, pero no perdería ni un día en buscar a sus hermanos para hablarles de la esperanza de Israel. ¡Qué maravillosa actividad! ¡Qué amor inextinguible! El jefe (τοὺς ὄντας… πρώτους). La expresión οἱ πρῶτοι, para las personas principales del distrito o barrio, aparece repetidamente en Josefo. Los judíos. Habían regresado a Roma, después de su destierro por Claudio (Hch 18:2), algún tiempo antes de esto (Rom 16:3, Rom 16:7). Nada había hecho contra el pueblo, ni contra las costumbres (comp. Hch 23:1, Hechos 23:6; Hechos 24:14-16 Hch 28:18
Quería ponerme en libertad porque me hubiera dejado ir, AV Me había examinado (ἀνακρίναντές με); ver Hechos 4:9; Hechos 12:19; Hechos 24:8; Hechos 25:26. Deseaba ponerme en libertad (ver Hch 25:18, Act 25:19, Hechos 25:25; Hechos 26:31, Hechos 26:32).
Hechos 28:19
Cuando los judíos hablaron en contra. Este es un detalle que no se menciona expresamente en la narración directa en Hch 25:1-27., pero que aclara esa narración . Nos muestra que la propuesta de Festo en Hch 25,9 se hizo como consecuencia de la oposición de los judíos a la absolución que estaba dispuesto a pronunciar . Me vi obligado a apelar. Nada puede ser más delicado, más conciliador o más verdaderamente patriótico que la forma en que Pablo se dirige a los judíos. Él mismo, un hebreo de los hebreos, devoto de sus parientes según la carne, sin nunca anteponer su propio privilegio como ciudadano romano hasta la última necesidad, se muestra amigo constante de su propio pueblo a pesar de todos sus malos tratos. No deslumbrado por el esplendor de Roma y el poder del pueblo romano, su corazón está con su propia nación despreciada, «para que puedan ser salvados». Él desea estar bien con ellos; quiere que entiendan su posición; les habla como a un pariente ya un hermano. Su apelación a César había sido por necesidad: para salvar su vida. Pero no iba a acusar a sus hermanos ante la raza dominante. Su primer deseo fue que fueran sus amigos y compartieran con él la esperanza del evangelio de Cristo.
Act 28:20
Te rogué yo que me vieras y hablaras conmigo porque te he llamado para verte y hablar contigo, AV; para porque para porque para, AV Para ver y hablar conmigo. Meyer, seguido de Alford, con razón prefiere la traducción de la AV y el margen de la RV Παρακαλέω está aquí en su sentido primario de llamar a cualquiera a venir a ti, y los dos infinitivos expresan el objeto por el cual los llamó, a saber. para verlos y hablar con ellos. Por la esperanza de Israel (ver Hch 23:1-35. 6; Hechos 24:14, Hechos 24:15, Hechos 24:21; Hechos 26:6, Hechos 26:22, Hechos 26:23). Estoy atado con esta cadena (περικεῖμαι). En Mar 9:42 y Luk 17:2 la piedra de molino ‘cuelga’ (περικεῖται) el cuello. Pero aquí y Heb 5:2 la construcción es diferente, y el sujeto y el objeto están invertidos. En lugar de que la cadena rodee a Pablo, se dice que Pablo está atado con la cadena. (Para la cadena, ver el versículo 16, nota, y Hechos 24:23.) La fuerza de este dicho parece ser esto: «Te he pedido que vengas a mí porque esta cadena que me ata no es una señal de un israelita renegado que ha venido a Roma para acusar a su nación ante el amo pagano, sino de un israelita fiel, que ha sufrido la servidumbre antes que abandonar la esperanza de sus padres.»»
Hechos 28:21
De para fuera de, AV; ni porque ni, AV;ninguno de los hermanos vino aquí e informó o hablóporque ninguno de los hermanos que vino mostró o dijo, AV Ninguno de los hermanos vino aquí, etc. Esto no es una mejora en el AV; porque implica que negaron que se hubiera enviado algún mensajero especial para hablar mal de Pablo, lo que nadie podría haber pensado que se había hecho. Lo que querían decir es exactamente lo que el AV les hace decir, a saber. que, ni por cartas especiales, ni por mensaje, ni por noticias casuales traídas por judíos que venían a Roma desde Judea, habían oído algún daño de él. Esto parece extraño; pero como los judíos no tenían motivo aparente para no decir la verdad, debemos aceptarla como verdadera. La expulsión de los judíos de Roma por parte de Claudio (Hechos 18:1) puede haber debilitado las relaciones entre Judea y Roma; la atención de los judíos puede haber sido absorbida por su acusación de Félix; hubo un intervalo muy corto entre la apelación de Pablo y su partida para Roma; solo había estado en Roma tres días, por lo que es muy posible que aún no hubiera llegado a Roma ningún informe sobre él en esta primera estación del año.
Hch 28:22
Esto nos es conocido por sabemos, AV Deseamos (ἀξιοῦμεν); o, estamos dispuestos; literalmente, piénsalo bien (entonces Hechos 16:38). Ηξίου, seguido de un negativo, significa «no estaba dispuesto». ‘ refer=’#b44.16.30’>Hechos 16:30 Hechos 28:23
Vinieron a él en gran número a su posada porque vinieron a él muchos a su posada, AV; expuso el asunto por expuso, AV; testificando por y testificado, AV; y persuadir por persuadir, AV; de por fuera de (dos veces), AV Su alojamiento; ξενία, en otra parte solo en Flm 1:22. Bien puede ser lo mismo que «»vivienda alquilada»» en el versículo 30. Expuesto (ἐξετίθετο). El verbo rige el acusativo τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ, como en Hch 18:26, y no es intransitivo, como en Hechos 11:4. Testificando; διαμαρτυράμενος, una palabra favorita de San Lucas, más comúnmente intransitiva, por lo que debe tomarse aquí. Califica el verbo (ver Luk 16:28; Acto 2: 40; Hecho 8:25; Hecho 10: 42; Hechos 20:23; Hch 23,1-35. 11). Es transitivo en Hechos 20:21, Hechos 20:24; dudoso en Hechos 18:5. El reino de Dios. El gran tema del evangelio en todas sus partes: gracia, justicia, gloria, por medio de Jesucristo. De la Ley de Moisés y de los profetas (ver Luk 24:27, Lucas 24:44). Desde la mañana hasta la noche. Así frecuentan los judíos las casas de los misioneros hasta el día de hoy, y escuchan con gran interés y aparente fervor sus enseñanzas.
Hch 28:24
No creyeron porque no creyeron, AV La división habitual de los oyentes de la Palabra .
Hechos 28:25
Isaías para Esaías, AV; su por nuestro, AV y TR Cuando acordaron no; ἀσύμφωνοι ὄντες, sólo aquí en el Nuevo Testamento; pero συμφωνέω estar de acuerdo, ocurre repetidamente (Luk 5:36; Act 5:9; Hch 15:15; y Mateo, pass.); también σύμφωνος y συμφώνησις (1Co 7:5; 2Co 6:15 ). Ἀσύμφωνος ocurre en Sabiduría 18:10 y en escritores clásicos. Probablemente el desacuerdo condujo a algún altercado, ya la exhibición del fanatismo y prejuicio habitual y de la amarga oposición por parte de los judíos incrédulos. Se fueron; ἀπελύοντο, la palabra adecuada para la disolución de una asamblea (Mat 14:15, Mat 14:22, Mat 14:23; Mat 15:32, Mat 15:39; Hechos 15:30; Hechos 19:41, etc.). Bien habló el Espíritu Santo. Nótese la clara afirmación de la inspiración de Isaías. Compare las palabras del Credo, «»Quien habló por medio de los profetas»» y para declaraciones similares, vea Mar 12:36; Hebreos 3:7; Heb 10:15, etc. Nótese también cuán resueltamente San Pablo mantiene su propio punto de vista como el israelita fiel y consecuente de acuerdo con Moisés y los profetas, mientras que sus adversarios, con su jactancioso celo por la Ley, eran en realidad sus antagonistas. La actitud de los verdaderos católicos, al protestar contra las corrupciones y perversiones de la Iglesia de Roma, y mostrar que son los fieles seguidores de la Escritura y de la tradición apostólica, y los verdaderos defensores de la disciplina y doctrina primitivas de la Iglesia, es muy similar.
Hechos 28:26
Ir tú para ir, AV; por audición para audición, AV; de ninguna manera para no, AV; de ninguna manera para no, AV Ve tú, etc. La cita es casi textual del LXX a class=’bible’ refer=’#b44.28.27′>Hechos 28:27 Este pueblo‘corazón por el corazón de este pueblo, AV; tienen por tienen, AV; para que no perciban para para que no vean, AV; vuélvanse para convertirse, AV el corazón de este pueblo, etc. Así la LXX. Pero el hebreo tiene la forma imperativa, «»engordar.»» «»hacer pesado… cierra,»» en estilo profético (comp. Jer 1:10). Han cerrado (ἐκάμμυσαν). El verbo καμμύω, derivado de καταμύω (μύω, cerrar, de la acción de los labios al pronunciar el sonido μυ), significa «»cerrar»» o «»cerrar»» los ojos. Se encuentra repetidamente en la LXX y, en la forma καταμύω, en escritores clásicos. La palabra «»misterio»» está relacionada etimológicamente con ella. La palabra héroe expresa la obstinación de su incredulidad: «»No queréis venir a mí para que tengáis vida».
Hch 28:28
Esta salvación para la salvación, AV y TR; también oirán por y que lo oirán, AV La AV da el sentido mejor que la RV Esta salvación; τὸ σωτήριον. Esta forma, en lugar de la más común σωτηρία, se encuentra en Luk 2:30; Lucas 3:6; y Ef 6:17. Los gentiles (ver Hechos 13:46; Hechos 18:6; Hechos 22:26; Hechos 26:1-32. 17, 20, 23). Pero incluso en Roma el apóstol de los gentiles fue fiel a la regla: «Al judío primero».
Hechos 28:29
(AV).—Este versículo falta por completo en el RT y RV. Se omite en muchos buenos manuscritos y versiones. Es condenado por Grotius, Mill, Tischendorf, Lachmann y otros; pero no es absolutamente rechazado por Meyer, Alford, Plumptre y otros. Gran razonamiento (πολλὴν συζήτησιν ver Hechos 15:2, Hechos 15:7 y Lucas 22:23; Lucas 24:15; Hechos 6:9; Hechos 9:29). La frase está en el estilo de San Lucas, y la declaración parece necesaria para completar la narración.
Hch 28:30
Él moró por Pablo habitó, AV y TR; vivienda para casa, AV; fue por vino. AV Dos años completos. Διετία ocurre también en Hechos 24:27, y διετής en Mateo 2:16; τριετία en Hechos 20:31. Estas formas son frecuentes en la LXX. Su propia vivienda alquilada; ἰδίῳ μισθώματι, solo aquí. La palabra propiamente significa «»contratar»,» el precio pagado por el uso de cualquier cosa, y luego por metonimia «»la cosa que es alquilada».» Ocurre con frecuencia en la LXX. en el sentido de»» alquiler»» o»» salario;»» eg Os 2:12; Dt 23:18, etc. Este puede ser el ξενία del que se habla en Dt 23:23, o puede que se haya mudado de allí a una casa de piedra más cómoda para reunir a judíos y cristianos. a su alrededor.
Hechos 28:31
Las cosas por esas cosas, AV; concerniente para que preocupación, AV; audacia para confianza, AV; ninguna para ningún hombre, AV Audacia (παρρησίας); ver arriba, Hechos 2:29; Hechos 4:13, Hechos 4:29, Hechos 4:31. El verbo παρρησιάζομαι también aparece con frecuencia (Hch 9:27; Hechos 13:46; Hechos 14:3, etc.). El denuedo y la libertad con que hablaba las cosas concernientes al Señor Jesucristo aumentarían naturalmente cada vez más, ya que día tras día se encontraba libre de enemigos y alentado por el número y el fervor de sus oyentes. . Ninguno que lo prohíba; ἀκωλύτως, solo aquí en el Nuevo Testamento; pero el adjetivo se encuentra en la versión de Job de Símaco (Job 34:31), y en la LXX. de Sab 7,22; y tanto el adjetivo como el adverbio se usan ocasionalmente en griego clásico. Pero el uso más común del adverbio es por escritores médicos, quienes lo emplean «»para denotar libertad, acción sin trabas, en una variedad de cosas, como la respiración, la transpiración, el pulso, los músculos, los miembros del cuerpo»». (Hobart). En dos pasajes citados de Galeno (‘Meth. Med.,’ 14.15; ‘Usus Part.’, 2.15) la oración termina, como aquí, con la palabra ἀκωλύτως Algunos derivan la palabra «»acólito»» por lo tanto, de su admisión a funciones sagradas, aunque no en órdenes completos.
Y así termina este bosquejo vivo, hermoso y fiel de uno de los hombres más grandes, y una de las obras más grandes que el mundo haya visto jamás. «»En trabajos más abundantes, en azotes sobre medida, en prisiones más frecuentes, en muertes a menudo», se ve, al leer esta historia, que no es una jactancia vacía, sino una simple declaración de la verdad. Los resortes de esa mente y de ese celo estaban siempre listos para elevarse a un nuevo trabajo, por muy aplastante que fuera el esfuerzo que se les había hecho. «No estimo preciosa mi vida para mí mismo, a fin de poder terminar mi carrera con gozo, y el ministerio que he recibido del Señor Jesús para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios», es la verdadera descripción de ese vida tal como la delineó el amado médico. Y, sin embargo, ¡qué notable es que en todo el conjunto de los Hechos no haya ni una sola palabra de panegírico! El retrato es una fotografía desnuda, sin un solo toque adicional que realce su belleza. Tampoco hay que olvidar la singular brevedad con que se pasan por alto algunos episodios. Si solo tuviéramos la historia de Lucas, no sabríamos que el apóstol fue un autor, un autor cuyos escritos han conmovido al mundo de la mente y el espíritu más que todos los escritos de Platón, Aristóteles, Cicerón y Bacon juntos, a lo largo de un período. de mil ochocientos años. Así, para echar un vistazo a los «»dos años enteros»» con los que se cierra el libro, pensemos en la obra clon en ese tiempo. ¡Qué reuniones de hombres y mujeres santos dentro de los muros de esa «»vivienda alquilada»» estamos seguros de que deben haber tenido lugar! Prisca y Aquila y Epeneto y María y Urbano y Apeles y Persis y Hermas y Olimpas y todos sus compañeros, podemos estar seguros de que estaban allí a menudo. ¡Qué luchas en oración, qué exposiciones de las Escrituras, qué descripciones del reino de Dios, qué amorosas exhortaciones, qué comuniones simpáticas, deben haber hecho de esa «»vivienda alquilada»» un verdadero Betel en la fortaleza del paganismo! Pensamos en los soldados pretorianos a los que fue encadenado sucesivamente; tal vez del cortés Julius; de los ocupantes del palacio de Nerón (Flp 4,22); quizás de Eubulus, y Pudens, y Linus, y Claudia (2Ti 4:21); de Epafras y Epafrodito, y de Lucas, y Marcos, y Timoteo, y Aristarco, y no sabemos cuántos más; y surge ante nuestras mentes una multitud de agentes y actividades sobrias dirigidas por esa mente maestra para el avance del reino de Dios. Sentimos, de hecho, que, aunque estaba encadenado, «la palabra de Dios no estaba atada»; pero que a través de la maravillosa energía y la sabiduría infalible del gran prisionero, su prisión resultó más bien para el avance del evangelio. Y luego pasamos a las Epístolas escritas en este tiempo. ¡Qué contribución a la literatura del reino de los cielos! Las Epístolas a los Efesios, a las Colosenses, a Filemón ya los Filipenses, y probablemente mucha ayuda dada a Lucas en la composición de los Hechos de los Apóstoles. Verdaderamente fueron dos años de momento infinito para la Iglesia de Dios. Lo que siguió a esos dos años, lo que fue de Pablo y lo de su santo biógrafo, nunca lo sabremos. Ha placido a Dios correr una cortina sobre los acontecimientos, que no podemos traspasar. Aquí termina nuestra historia, porque nada más había pasado cuando fue entregada a la Iglesia. En lugar de vanos lamentos porque no llega a más, demos gracias devotas a Dios por todo lo que este libro nos ha enseñado, y esforcémonos por mostrarnos miembros dignos de esa Iglesia gentil, cuya fundación por San Pedro y San Pablo, y cuya maravillosa incremento, a través de los trabajos de aquel que una vez lo destruyó, ha sido tan bien presentado ante nosotros en el Libro de LOS ACTOS DE LOS APÓSTOLES.
HOMILÉTICA
Hechos 28:1-10
Amabilidad.
La bondad genuina es una cosa agradable de ver por quienquiera y bajo cualquier circunstancia se ejerce. Dios lo ha plantado en el pecho humano, y es uno de los atributos distintivos del hombre. Demasiado a menudo, en verdad, se permite que la complacencia de las malas pasiones lo ahogue, y que intereses rivales interfieran con su acción. Sin embargo, allí está, un débil reflejo, es cierto, del amor de Dios, pero sin embargo un remanente de la imagen de Dios en el hombre; agradable de contemplar, endulzando las relaciones del hombre con el hombre, y capaz, si se le permite ejercer su legítimo dominio sobre las acciones humanas, de aumentar hasta un grado casi infinito la felicidad de la raza humana. La bondad se muestra, principalmente, de dos maneras. Primero, en una inclinación general a promover el bienestar de los demás. Pero en segundo lugar y principalmente, en sentimientos de pena y compasión por las desgracias de los demás, y en esfuerzos activos para aliviar sus sufrimientos y suplir sus necesidades. Tal fue la amabilidad de estos simples campesinos malteses. Vieron ante ellos cerca de trescientas personas en la más extrema indigencia. Sin casa, sin comida, empapados de la humedad del mar y de la lluvia, sin cambiarse de ropa, temblando de frío, agotados por la fatiga, su situación era de lo más miserable. Cuando los amables isleños los vieron, se conmovieron con sus desgracias, y no descansaron solo en sentimientos lamentables. Se pusieron a trabajar activamente para aliviar sus sufrimientos. Abrieron sus humildes moradas para recibirlos. Les suministraron toda la comida que pudieron. Los ayudaron a secar la ropa chorreante; recogieron combustible para encender fuegos con los que calentarse; se dieron no poca molestia y trabajo para darles todas las comodidades a su alcance. Y lo que realza la amabilidad es que no puede haber esperanza de recompensa. Los hombres a quienes estaban ayudando habían perdido todo lo que poseían. Toda su propiedad se había hundido en el fondo del mar. No podían dar nada a cambio de lo que recibían. Tanto más fue la amabilidad poco común que les mostraron pura y sin mezcla de egoísmo. Estaban obedeciendo inconscientemente el precepto del Maestro de Pablo, «»Haced el bien, sin esperar nada más». «No esperemos que hayan encontrado la verdad de su promesa», «Tu recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo»»? Es una gran confirmación de esta esperanza que leemos en los versículos siguientes cómo la mano del Señor se extendía con señales y prodigios. Los milagros de la Escritura nunca son demostraciones inútiles o gratuitas de poder. El propósito más obvio de los forjados en Malta fue la conversión de los nativos; y es muy grato pensar que aquellos hombres amables que tuvieron el privilegio de atender las necesidades de Pablo y Lucas y sus compañeros en la fe, cosecharon una rica e inesperada recompensa, cuando aprendieron de sus bocas las benditas promesas de la gracia de Dios, y fueron recibidos en el número de los hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.
Hechos 28: 11-15
Refrigerio.
¡Qué tiempo tan agotador habían sido los tres últimos años de vida de Pablo! Peleas incesantes con sus compatriotas de corazón duro y virulentos; una tempestad despiadada de odio y persecución y falsa acusación rugiendo incesantemente contra él; juicio tras juicio, pero sin dar tregua a la injusticia; fatigosas horas de prisión, mientras el espíritu activo estaba atado por la cadena que lo mantuvo prisionero en Cesarea; y luego la furiosa tempestad, y los trabajos y ansiedades de ese terrible viaje, y las amenazas de la soldadesca salvaje, y la pérdida de todo lo que tenía en el naufragio, y las penalidades que soportaría su frágil cuerpo en la fría estación invernal. . Salvo la bondad de los bárbaros, no había habido descanso ni para el cuerpo ni para la mente desde que llegó a Jerusalén. Y ahora su rostro estaba fijo en Roma. Pero, ¿quién podía decir lo que le esperaba allí? Iba allí como un prisionero. Iba a otro juicio. Iba a presentarse ante Nero, sin más protección que su inocencia. Tenía compatriotas en Roma. ¿Se comportarían con él como lo habían hecho sus compatriotas en Judea? ¿Y qué tenía que esperar del populacho de Roma? Nunca había visto Roma. Pero para un pobre prisionero solitario había abundancia en esa ciudad de sangre, lujuria y poder ilimitado para despertar vagos temores y ansiedades indefinidas, y perturbar el espíritu más firme. Y así caminó hacia la meta, esperanzas y miedos tal vez luchando dentro de él por el dominio. Y ahora estaban llegando al Foro Appii, cuando, ¡he aquí! una multitud considerable avanzó a su encuentro. ¿Quiénes podrían ser? ¿Y cuál era su misión? Un momento o dos pronto lo explicaron. Eran hermanos, hermanos cristianos, salidos de la inmundicia de la gran ciudad pagana en toda la pureza de la fe y el amor, para venir a saludar y dar la bienvenida al apóstol. Allí, a mil millas de su tierra natal, no estaba entre extraños; estaba rodeado de aquellos que en realidad nunca habían visto su rostro, pero que lo amaban fervientemente en Cristo Jesús. Allí, en la tierra de la idolatría, en medio de los templos paganos y de toda forma de maldad que florecía en ese semillero de corrupción, estaba en medio de los santos, por quienes el Nombre de Jesús era amado y adorado. En esa fortaleza de Satanás había un grupo escogido que no se avergonzaba de confesar la fe de Cristo crucificado, que no se avergonzaba de Pablo, su prisionero, un grupo de hombres para quienes la llegada de Pablo fue un gozo y una gloria, y que habían recorrido más de cuarenta millas. , con todo el calor del amor y la admiración, para honrarle y acogerle, y para darle prueba de su obediencia y devoción hacia él. Su presencia era como un brillante rayo de sol sobre el camino del apóstol. Su corazón saltó en respuesta a ese saludo de bienvenida. Su espíritu magullado y cansado revivió. El amor, la alegría y la esperanza hacían música en su alma, y su primer pensamiento fue dar gracias a Dios por este refrigerio. Luego, con renovado valor, prosiguió su camino como un gigante refrescado con vino, dispuesto a trabajar o sufrir, a luchar, a dar testimonio, a predicar, a viajar, a escribir, a gastar y ser gastado, a vivir o morir. por Cristo, como lo dispusiera su Padre celestial, hasta que llegara el tiempo señalado en que todo su trabajo habría terminado, y el berro sería cambiado por la gloriosa corona de justicia y de vida.
Hechos 28:16-31
La caída.
La característica principal de estos versículos finales de los Hechos de los Apóstoles, ya que es uno de los incidentes más trascendentales en la historia de los tratos de Dios con la humanidad, es la caída de Israel del lugar que le corresponde en la Iglesia de Dios. Durante casi dos mil años, si datamos del llamado de Abraham, esta familia había estado separada del resto de la humanidad, y eventualmente recibió instituciones de una fuerza y vitalidad tan maravillosas que los mantuvieron separados a través de siglos de vicisitudes extraordinarias, que pudieran ser depositarios de la gran promesa de Dios, y sus testigos en el mundo. Pero cuando al fin la gran promesa hecha por Dios a los padres tuvo su cumplimiento en el nacimiento de Jesucristo en el mundo, y el tiempo de reposo y gloria para Israel parecía haber llegado, sucedió otro evento, también anunciado por los profetas. , a saber el rechazo de su Mesías por parte de una generación incrédula y obstinada. Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron. «¿Quién ha creído a nuestro anuncio?», fue el anuncio profético de esta incredulidad. «»Oyendo, oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis»» fue la descripción del profeta del corazón grosero del pueblo cuando les llegara el sonido gozoso del evangelio. Y así sucedió. Hemos visto en la narración anterior cómo los hombres más dotados, con una profusión de amor, elocuencia y poder nunca superados, iban de país en país y de ciudad en ciudad, proclamando a sus hermanos judíos las inescrutables riquezas. de Cristo Hemos visto cómo en todas partes a la masa habló en vano. La bendita Palabra de vida cayó sobre oídos sordos. Les molestó el mensaje cuando deberían haber saludado al mensajero con deleite. Buscaron silenciar esa lengua en la muerte que les hablaba de Jesús y de la resurrección. Y ahora una vez más se les da una oportunidad. El prisionero generoso, tan pronto como pone un pie en Roma, llama a todos sus compatriotas. Perdonando todos los males, injurias y violencias que habían amargado su vida, les presenta una vez más la bendita noticia del reino de Dios y los exhorta a entrar. La exhortación es en vano. Se juzgan indignos de la vida eterna; no tendrán al Cristo de Dios para reinar sobre ellos. Y así sellan su propia perdición. Ha llegado el tiempo de su caída, el tiempo en que el reino de Dios debe ser quitado de ellos y dado a una nación que produzca los frutos del mismo. Pero ahora observen las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios. Mira cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos. Esta caída de Israel, tan triste en sí misma, tan triste en relación con los grandes padres de la casa de Israel, tan fatal, se hubiera pensado, para los intereses del reino de Cristo, se convierte en la riqueza del mundo. De esa caída surge el gran misterio de Dios, que había permanecido oculto a través de los siglos y las generaciones, de que los gentiles serían coherederos y partícipes de la gran promesa mesiánica. A través de esa caída de Israel, la salvación llegó a lo ancho y largo del mundo pagano. «»La salvación de Dios es enviada a los gentiles»,» y estaban listos para escucharlo. La luz que había estado encerrada dentro de los cuatro muros de la comunidad de Israel, y que solo brillaba a través de las grietas y grietas de esos muros, ahora que esos muros fueron derribados resplandecía para llenar el mundo con su brillo celestial. La voz de la verdad Divina, de la que fuera de aquellos muros sólo se habían oído débiles ecos, salió ahora por todas las tierras con toda la plenitud de su poder de conversión. Ahora los paganos fueron dados a Cristo por su herencia, y las partes más remotas de la tierra por su posesión. La caída de Israel se convirtió en riqueza de los gentiles, y su pérdida en ganancia del mundo. Pero el misterio de Dios aún no estaba resuelto. Eso aún tenía que ser revelado y mostrado al mundo, lo que San Pablo le dijo a la Iglesia Romana: «Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento». Israel no ha tropezado hasta su caída final. La mano eterna todavía lo sostiene a través de siglos de oscuridad; y la voz eterna aún le dirá: «¡Levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti!» Llegará el momento, porque Dios lo ha dicho, cuando el corazón de piedra, que negó al Señor de la gloria, será cambiada por un corazón de carne, que lo amará y adorará. Llegará el momento en que las ovejas perdidas regresarán al buen y amoroso Pastor que está esperando para recibirlas, «y así todo Israel será salvo». Cómo o cuándo llegará ese tiempo prometido, no lo sabemos. Pero sabemos que llegará. Y cuando venga, será para toda la raza humana como vida de entre los muertos. ¡Estén atentos, oh cristianos gentiles! ¡Cuidado, oh hijos de Israel! ¡Orad por ello, todos los que amáis a Cristo! porque será el día de la plenitud de su gloria, y la consumación de vuestra bienaventuranza.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Una imagen del ser humano.
En estos pocos versos tenemos un cuadro gráfico de algunas de las experiencias de nuestra vida y de los instintos o intuiciones de nuestra naturaleza.
I. UNA IMAGEN DE EL HUMANO.
1. Sufrimiento humano.
(1) Problema. Sin duda, el primer sentimiento al escapar de la muerte por naufragio es una intensa alegría y gratitud, pero el siguiente es la conciencia de la pérdida. El hombre que desembarca en la isla después de batallar con las olas primero se felicita y (si es un hombre devoto) agradece a Dios que se le salve la vida; entonces se da cuenta de lo que ha dejado atrás; y pronto se da cuenta de la exposición a la que está sujeto: se deja inquietar «»a causa de la lluvia presente y del frío»» (Hechos 28:2). No es sólo el naufragio, sino muchas otras clases de naufragio las que sumergen a los hombres «en el frío»,» en la adversidad, en la pérdida del bien del que habían disfrutado.
(2) Enfermedad (Hechos 28:8).
2. Naturaleza humana intacta. Tal es el terrible efecto del pecado prolongado sobre el alma, que a menudo sucede que casi todo vestigio de la bondad con la que nuestro Creador nos dotó primero desaparece. Tal como Dios nos hizo, era natural que tuviéramos compasión de nuestros semejantes en la miseria y que les agradecieramos su ayuda. Con demasiada frecuencia, sin embargo, el hombre se encuentra despiadado e ingrato. El marinero náufrago es asesinado cuando golpea la orilla; el benefactor no obtiene ninguna bendición, ningún honor por su bondad. No es así, sin embargo, aquí. Aquí estaba
(1) lástima, «»la gente bárbara no mostró poca bondad»» (Hechos 28:2). Aquí, también, estaba
(2) gratitud (Acto 28: 10).
3. Una convicción humana indeleble. Subyacente a la conclusión a la que llegaron estos nativos de Malta (Hch 28:4), estaba la convicción, común a nuestra especie, de que el pecado merece castigo y será superado por él. Este es un principio fundamental y último; no necesitamos tratar de dar cuenta de ello o «»ponerse detrás de él».» Es suficiente en sí mismo; es una convicción que proviene del Autor de nuestra naturaleza espiritual, que no será desalojada, que en sí misma explica mucho de lo que pensamos, decimos y hacemos: que el pecado merece castigo, y tarde o temprano debemos soportarlo.</p
4. Un error humano, común a los ignorantes. Una mente estrecha y no iluminada por la enseñanza de Dios comete un gran error al aplicar la verdad que acabamos de exponer; se infiere que cualquier desgracia particular es atribuible a algún pecado especial (Hch 28:4; ver Juan 9:3; Juan 7:24). También cae en un error de tipo similar, aunque conduce a una conclusión opuesta: infiere que un hombre que tiene un escape extraordinario es un favorito especial del Cielo ( Hch 28,6). Enseñados por Dios, sabemos que, mientras que el pecado trae castigo, interior y circunstancial, y mientras que la justicia trae consideración y honor Divinos, Dios a menudo permite o envía el sufrimiento y el dolor en amor paternal para la promoción del más alto bienestar (Hebreos 12:5-11). También tenemos aquí—
II. EL MANIFIESTO PRESENCIA DE EL DIVINO. Cristo estuvo presente:
1. En la persona de su apóstol. Ese maestro de la verdad que había sido un pasajero tan influyente a bordo del barco (Hch 27:1-44.), y que se vuelve tan útil ahora (Act 28:3, Act 28: 8, Hch 28:9), está allí en el Nombre de su Maestro, y en la obra de su Maestro.
2. En el ejercicio del poder benigno:
(1) protección contra daños;
( 2) ejercicio del poder curativo. Podemos aprender tres lecciones especiales.
(a) Que la verdadera dignidad nunca está por encima de la utilidad, incluso de la más humilde; a Pablo puede juntar leña en tiempos de emergencia sin perder el honor.
(b) Que la generosidad cristiana no debe estar detrás de la bondad nativa.
(c) Ese beneficio corporal es una admirable introducción a la ayuda espiritual. ¿Quién puede dudar que Pablo usó la gratitud y el honor que cosechó (Hch 28:10) para encontrar un camino para que la verdad de Cristo llegara a la mentes y corazones de los malteses?—C.
Hechos 28:15
Amabilidad humana.
Un ejemplo sorprendente y conmovedor es este de valiosa bondad humana. Es un alivio positivo para nuestra mente pensar que el fiel soldado veterano de Jesucristo, que lleva en su cuerpo tales marcas de conflicto de toda la vida, desgastado por el trabajo, el cuidado y el sufrimiento, habiendo escapado de un tipo de aflicción y en camino a otro. , lo recibió con una amabilidad tan considerada que lo consoló y animó enormemente. El texto puede recordarnos—
YO. QUE LA BONDAD HUMANA ES UNA DISPOSICIÓN DIVINAMENTE IMPLANTADA . Como Dios nos creó «a su propia imagen», fuimos hechos para sentir y mostrar bondad los unos con los otros; regocijarse en el éxito de los demás; promover la prosperidad de los demás; compadecerse unos de otros en el dolor; estar dispuesto a negarnos a nosotros mismos, a correr riesgos, a hacer sacrificios, a ayudar a otros en su momento de necesidad.
II. ESO BAJO LA MALDICIÓN DE PECADO EL PUEDE RE ERRADICADO DE EL ALMA; por ejemplo, piratas, saboteadores, matones, etc.
III. QUE ESTO DEBE SER DESARROLLADO POR CONSTANTE CULTURA. La bondad, como todas las demás gracias, necesita un cultivo regular, o decaerá o incluso perecerá. Necesita:
1. El alimento que proviene de la expresión de la verdad; la recepción de pensamientos correctos en la mente.
2. El fortalecimiento que procede de la ilustración diaria; la que se deriva de la práctica de actos ligeros y sencillos de consideración y buena voluntad.
3. La confirmación de actos mayores de amor abnegado; tales actos que causen problemas, que impliquen dificultades, que conlleven un riesgo, que requieran gastos.
IV. ESO ESO HA RENDIDO ALTO SERVICIO EN EL REINO DE CRISTO.
1. Al mismo gran Rey; pues, ¿no diremos que mucho del ministerio de aquellas mujeres que lo atendieron con tanta bondad, y algo de la asistencia concedida por los hombres que le ofrecieron su ayuda, fue la ofrenda de bondad humana más que del servicio divino? Sin embargo, no por eso era inaceptable o inútil.
2. A sus apóstoles. Aquí hay un ejemplo en el que la bondad humana consoló y animó grandemente a un valioso siervo de Cristo, y lo ayudó en su camino útil y fructífero.
3. A sus siervos en todo siglos. ¿Quién dirá cuánto se ha favorecido la causa de Cristo por la oportuna bondad mostrada por tiernos corazones y mansas manos a quienes han sido sus representantes y paladines?
V. ESO ESO ES UN ADMIRABLE COSA EN SÍ MISMO: uno que es muy estimado por Dios (Heb, Hch 13:16; Eph 3:1-21:32); uno que es hermoso a la vista del hombre, que adorna la doctrina, que es al carácter lo que la flor es a la planta; uno que tiene una influencia refleja general y preciosa en aquellos que lo ejercen y exhiben.
VI. ESO ESO ES UNA BENDICIÓN PARA QUE NOS DEBEMOS SER AGRADECIDO A DIOS. Pablo «»dio gracias a Dios»» así como «»cobró valor». Tenemos razones para agradecer a Dios por la bondad humana tanto como por cualquier bendición que recibimos. Porque aunque esto no viene de él tan perceptiblemente como la luz del sol y la lluvia, sin embargo, en última instancia y en realidad es tanto su regalo como lo son ellos. Sólo el Dios amoroso puede originar amor en el corazón humano y en la vida humana. «»Dios es nuestro Sol»,» de quien brota cada rayo de bondad humana que cae en nuestro camino y alegra nuestra alma. Nosotros también, demos gracias a Dios por ello, mientras tomamos valor de ello.—C.
Hch 28:17-28
El cristiano y el judío.
Aquí tenemos hacer que el cristiano y el judío estén en estrecho contacto; y parece haber habido una oportunidad tan justa para que este último comprendiera y apreciara al primero como nunca se hubiera podido conceder. Con serenidad, con la sabiduría y la plenitud de un largo estudio y una madura experiencia, el apologista cristiano más ilustrado presentó el caso del cristianismo a estos hombres de fe judía. Podemos ver:
I. LA INTRODUCCIÓN. Paul sintió que su posición estaba abierta a malentendidos por parte de sus compatriotas, y resolvió dar una explicación libre y completa. En esto reconocemos
(1) su constante fidelidad; porque fue en cumplimiento de su deber para con su Divino Maestro que procuró conciliar a los que eran sus enemigos; también
(2) su cortesía habitual; porque toda la tensión de su discurso al «»jefe de los judíos»» fue suave y cortés en alto grado (Hch 28:17 -20).
En su respuesta (Hechos 28:21, Hch 28:22) reconocemos
(1) una imparcialidad formal combinada con
(2) una verdadera predisposición de ánimo decididamente en contra de la causa de la que era abogado.
II. EL CONFERENCIA. (Hechos 28:23-28.) Tenemos:
1. La seriedad cristiana frente a la curiosidad judía. Pablo «expuso y testificó el reino de Dios, persuadiéndolos», etc., evidentemente con un celo característico. Escucharon, curiosos y preguntándose qué tenía que decir. «»Deseamos saber de ti lo que piensas».» El fervor cristiano por un lado, el afán judío por el otro.
2. La verdad cristiana luchando contra el prejuicio judío. Pablo reunió sus hechos y sus argumentos, no podemos dudarlo, al máximo de su fervor y su práctica habilidad, manteniendo su alegato con gran extensión (Act 28: 23). Pero habló a hombres cuyas mentes estaban ocupadas con prejuicios. En todas partes se hablaba en contra de la secta, le dijeron. Probablemente usaron un lenguaje mucho más fuerte al hablar entre ellos.
3. La verdad cristiana prevalece sobre el prejuicio judío. Pero rara vez leemos que los hombres sean «»convencidos en contra de su voluntad»», pero nos complace leer aquí que «»algunos creyeron», etc. (Hechos 28:24).
4. Pero tenemos la vieja y triste historia del prejuicio judío prevaleciendo sobre la verdad cristiana. «»Algunos no creyeron.»
5. Finalmente tenemos la indignación cristiana expresándose libremente (Hch 28,25-27). Pasamos a—
III. LOS ARRENDADORES NOSOTROS GANAMOS DE IT.
1. Que es correcto que invitemos y nos dirigimos a los curiosos así como a los el devoto Debemos convocar al santuario no sólo a los que están deseosos de adorar a Dios, sino también a los que están solícitos de saber lo que tenemos que decir sobre cualquier tema que tratemos.
2. Que debemos esforzarnos por presentar la verdad en todas sus fases y con toda nuestra fuerza. Así como Pablo apeló a la Ley ya los profetas, y desarrolló e ilustró su argumento en toda su extensión, así debemos presentar la verdad tal como es en Jesucristo, en toda su plenitud y en toda su fuerza; no estar satisfechos hasta que hayamos «declarado todo el consejo de Dios».
3. Para que podamos esperar razonablemente alguna medida de éxito. Tenemos que luchar, no ciertamente con el prejuicio judío, sino con la obstinación humana. Sin embargo, armados con la verdad Divina y ayudados por el Espíritu Divino, debemos buscar el éxito.
4. Que no debemos sorprendernos por un fracaso parcial. Donde los apóstoles fueron desconcertados, podemos ser azotados.
5. Que la hora de la reprensión llega a veces en el ministerio de Cristo.
6. Que fallando una esfera, otra se abrirá al trabajador diligente (Hch 28:28). La salvación de Dios es enviada a todos los hombres, y hay quienes «la oirán», si hay muchos que no.—C.
Hecho 28:30, Hecho 28:31
Acerca de Cristo y su reino
«»El reino de Dios,«» que Pablo predicó en su propia casa alquilada durante dos años, no era otro que el «»reino de Cristo»» o «»reino de los cielos»» que Jesús anunció, y concibiendo que tanto dijo cuando estuvo en la tierra (ver Mat 6:33; Luc 22:29; Juan 18:36; Mateo 13:24-50, etc.). Cristo vino con el propósito de establecer, o más bien restablecer, el reino de Dios en la tierra, de reinstalar al Padre Divino en el trono del mundo humano. Este fue el fin y el objetivo de su misión; por lo tanto, «»las cosas que conciernen al Señor Jesucristo»» son las mismas cosas que conciernen al «»reino de Dios»» (texto y también Hch 28: 23). Miremos, entonces, a este reino—
I. SU SOBERANÍA ESPIRITUAL. Él nos ha dicho con gran claridad que su reino «no es de este mundo». De todo lo que dijo e hizo, deducimos que no es otro ni inferior a la soberanía espiritual y universal que Dios, el Divino Padre, que él mismo, el Divino Salvador, ejercería sobre la humanidad; el dominio de la justicia y el amor sobre las mentes dispuestas, los corazones regocijados, de un mundo redimido y regenerado, un reino en el que Dios será el Soberano, la justicia la única ley aceptada, el amor el espíritu que penetra y prevalece, el gozo la abundancia y permanente.
II. LAS CONDICIONES DE CIUDADANÍA fuerte>. Desde un punto de vista divino, la condición es la de regeneración (Juan 3:3). Desde ese punto de vista que se nos abre y desde el cual es posible nuestra acción, las condiciones son la humildad(Mat 5: 3; Lc 18,17), y fe en el mismo Jesucristo, «»Por la fe… en mí»» (Hch 26:18; Juan 6:29, Juan 6:35, Juan 6:40, Juan 6:53, etc.).
III. LAS CARACTERÍSTICAS DE SU SUJETOS.
1. Docilidad (Mt 18,4).
2. Amor (Juan 13:35).
3. Obediencia continua a la voluntad de Cristo (Juan 8:31).
4. Fidelidad hasta el sufrimiento (Lc 17,20).
5. Paz de espíritu (Mat 5:9; Rom 14:17).
6. Alegría sagrada (Rom 5:11; Rom 14:17).
IV. EL MÉTODO DE SU GUERRA. Su guerra es totalmente espiritual (Juan 8:36).
1. Asalta males espirituales. Lucha contra el pecado en todas sus formas y en todas sus consecuencias.
2. Emplea armas espirituales (2Co 10:4); estos son la verdad, el amor, la fe, la coherencia, etc.
V. LA MANERA DE DE strong> ESTÁ VIENDO. Algunos poderes terrenales vienen con gran ostentación, con sonido de trompeta, con anuncio de heraldo, con «»pompa y circunstancia»», pero «»el reino de Dios no viene con observación». ni hagas oír su voz en las calles,»» cuando vivía abajo. Y ahora viene con el privilegio del evangelio, con una invitación llena de gracia, con influencias benignas, con el impulso divino; no como viene la tempestad, sino como el rocío; no en el viento grande y fuerte que rasga las montañas, sino en la voz suave y apacible que toca el corazón y hace nuevas todas las cosas.
VI. ITS APERTURA A CADA BÚSQUEDA ALMA, Si hay algo concerniente a la «»reino de Dios, o una cosa que «»concierne al Señor Jesucristo»» que es un dicho más verdadero y fiel que otro, que es más valioso y precioso para el mundo humano que otro, es esto: que las puertas de ese bendito reino permanecen abiertos día y noche, están abiertos de par en par para recibir a los más indignos si pasan con sincera humildad y fe sencilla; que el Señor Jesucristo está siempre esperando para recibir el corazón que busca un Salvador del pecado; que no sólo está preparado sino ansioso de acoger a su lado y a su servicio a toda alma humana que tenga hambre de justicia, que acepte su misericordia, que tome su yugo; que a todos ellos les dará, no sólo descanso presente y permanente, sino gozo futuro y eterno.—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Hechos 28:1-10
Ocurrencias en Malta.
I. LA HOSPITALIDAD DE LA PAGA. El instinto de bondad está implantado por Dios en el corazón humano. La hospitalidad no era tanto una virtud en el paganismo como su rechazo un crimen. Tanto más debe ser una ofensa contra el Hijo del hombre cualquier «»cerrar las entrañas de la compasión»» contra el hermano necesitado o el extranjero. La gran acusación que él, en su descripción de la escena del juicio, lanza contra los infieles es el descuido de los oficios comunes del amor.
II. EL CHRISTEN ENCUENTRA EN TODAS PARTES UN HOGAR. Porque si lleva el amor de Dios en su corazón, ninguna costa puede ser tierra ajena, ningún color o costumbre de los hombres repeler. Fue un pagano quien dijo: «Soy un hombre, y nada humano me es extraño». El cristiano puede traducir el dicho: «Soy un seguidor del Hijo del hombre, y nada que le sea querido es extraño para mí,»»
III. AUN ÉL CONOCE PELIGRO, MALCONSTRUCCIÓN, Y ENEMISTAD. ¡CÓMO rápidamente las cejas abiertas de bondad hospitalaria se transforman en muecas y fruncimientos de ceño cuando la víbora se aferra a la mano de Pablo! Razonan que debe ser un asesino. Los sucesos están llenos de efectos sin causas visibles. La mente no entrenada hace de las coincidencias cadenas de causa y efecto que no existen. Se supone que el hombre afligido es un hombre malvado. Al propagar el cristianismo, necesitamos tomar la espada del Espíritu, que debe su temperamento brillante a la inteligencia divina. Debemos hacer frente a la sinrazón con la razón, y expulsar las tinieblas supersticiosas con la luz clara de todo conocimiento accesible.
IV. EL CRISTIANO ES ENTREGADO QUE ÉL PUEDE ENTREGAR OTROS. COMO Pablo desecha a la serpiente inofensiva, se ve que está bajo la protección divina. Aquí hay un hombre que aparentemente lleva una vida encantada. No lo pudieron tragar las olas, ni picarlo la serpiente. La mente pagana se rebela de un extremo a otro de la superstición. ¡Ahora Pablo debe ser un dios! «»La masa común no conoce medida; elevan al hombre al cielo o lo arrojan al infierno»» (Hch 14:12, Hechos 14:18). El cristiano puede pasar rápidamente del extremo de la depreciación o la vergüenza al del honor, sintiendo igualmente que no merece ninguno de los dos. Sin embargo, tanto en el uno como en el otro, la tarea del cristiano no es defenderse de los malentendidos, sino «»mediante la buena y la mala fama», como dijo Pablo, continuar con su obra y testimonio, dejando que la Providencia muestre el tipo de trabajo que exige la hora y el lugar. Aquí Pablo se dedica por completo a la actividad curativa del cuerpo. Hay momentos de silencio; y el espectáculo del siervo de Cristo ocupado en hacer el bien durante su estancia en la isla puede haber hecho más en la memoria de la gente de lo que muchos sermones habrían hecho.—J.
Hch 28,11-15
El paso de Malta a Roma.
I. BENDICIONES POR EL CAMINO. Se disfruta del compañerismo cristiano. La unidad y la relación en Jesucristo hacen que lo desconocido sea conocido. El corazón disuelve la distancia y la extrañeza. Dios tiene niños escondidos en todas partes. El descubrimiento de ellos es el descubrimiento de un querido vínculo de fraternidad, y esto llena el corazón de alegría (comp. Rom 1,12). La salida de los hermanos de Roma para encontrarse con el grupo mostró que su carta a ellos no había estado en vano. Así que dio gracias a Dios y se animó. Esta leve palabra parece aludir a cierto desfallecimiento y abatimiento, como los que sufren las almas más grandes en los momentos críticos. Su vida transcurrió entre nubes y sol, y el registro de ambos ha quedado fielmente atrás. En ambos hay un profundo aliento para nosotros.
II. LA LLEGADA A ROMA 1. Para él. Por fin ha alcanzado su objetivo de vida. Él llega, un extraño sin hogar, pero escoltado por amigos cariñosos; como un malhechor en cadenas, pero con la gracia de Dios en su corazón; como una víctima condenada al sacrificio, pero como un conquistador victorioso, para plantar el estandarte de la cruz en la ciudadela del paganismo.
2. Para el paganismo Fue un momento crítico. Es la señal del declive de su gloria y orgullo. Durante los siguientes tres siglos iba a llevar una existencia de lucha, hasta que todo lo que había de bueno en él fuera absorbido por el reino de Dios, y el resto fuera desechado con la basura del tiempo.
3. Por el judaísmo. Pablo se vuelve por última vez a su pueblo. La exclusividad está decayendo; el sacerdote y el médico y sus seguidores, que se niegan a llegar a un acuerdo con Cristo, deben cubrirse con sus ropas y pasar a la soledad en medio de la vida de la civilización. Roma reemplazará a Jerusalén.
4. Para el cristianismo. Luchas sangrientas la esperan en Roma, pero al final una victoria gloriosa.—J.
Hechos 28:16-19
Pablo y los judíos romanos.
I. UN FINAL TESTIMONIO PERSONAL DE INOCENCIA. Está lleno de coraje varonil y sencillez. No fue una enseñanza o conducta subversiva lo que lo llevó a su posición actual. Nunca se había probado ningún cargo definitivo en su contra. Al igual que el Maestro, fue como cumplidor, no como destructor, que él había obrado. Fue por la «»esperanza de Israel»» que había sufrido. Los grandes maestros son siempre cumplidores. Pero como ven que la verdad no está estancada, sino viva, se les acusa de innovar. Cuando acusamos a otros de innovación, preguntémonos si no será que nuestro propio atuendo de pensamiento ha envejecido. Toda la historia del Nuevo Testamento es una larga protesta contra la imposición de cadenas a la libertad del espíritu viviente y al curso de la verdad.
II. UNA FINAL CONFESIÓN. De Jesús como el Mesías. Y una discusión final con sus compatriotas. Señalar hacia atrás a Moisés y los profetas como evidencia de esto era mostrar que la doctrina de la cruz y la resurrección era el cumplimiento y la consumación de la antigua fe de Israel. Pero esta no fue una declaración fría, no una declaración superficial. Desde la mañana hasta la tarde Pablo trabajaba con las almas de sus compatriotas. Los hombres nunca se cansan de hablar de aquello de lo que están llenos sus corazones. No es el lado argumentativo de la verdad cristiana en el que todo predicador o maestro puede detenerse. Pero cualquiera que sea el aspecto de la verdad y de la vida que conciba con fuerza y que posea su alma, que hable y no se canse. El resultado será el mismo que con Paul, y no se puede esperar lo contrario. Algunos serán persuadidos, otros no creerán. La expresión clara de cualquier verdad positiva se repetirá en el asentimiento y se resistirá en la negación. Tal vez nunca podamos estar seguros de haber dicho la verdad hasta que nos encontremos con la oposición.
III. FINAL EFFUSIÓN DE AMOR. Se dirige a ellos como hermanos, y después de contarles la enemistad y la persecución que había experimentado a manos de sus padres en Palestina, todavía llama una vez más a la puerta de sus corazones. Las palabras proféticas de su cierre están llenas de un patetismo solemne. El público, desunido, se divide en dos secciones. No es que la división comience con la predicación del evangelio, sino que la desunión escondida del corazón sale a la luz. El sol no produce diferencia, sino que sólo revela diferencia, que no podría reconocerse en la oscuridad. La dureza de corazón es tanto una consecuencia natural del desprecio de la verdad como un juicio divino sobre ella. Pero la aurora del futuro brilla intensamente contra este fondo oscuro del rechazo de Israel. Ningún pecado, ninguna ingratitud del hombre, puede empañar el esplendor de ese cielo eterno de gracia. Si los judíos no asisten a la gran cena de Dios, los gentiles llenarán su casa.—J.
Act 28:30, Hechos 28:31
La predicación de Pablo en Roma.
Yo. ESO FUE UN CUMPLIMIENTO DE UNA PROMESA. (Hechos 9:15.)
II. ESO FUE UNA PROFECÍA DE EL FUTURO. Durante mucho tiempo el mundo ha sido gobernado desde Roma; aunque a menudo a través de formas corruptas, el Espíritu de Cristo ha salido de ella para sanar y civilizar. Lentamente el dominio de Roma debe derretirse para dar lugar a la idea que ella ha representado: el dominio mundial del reino de Dios.
III. IT FUE LA REALIZACIÓN DE EL PRdicador‘S IDEAL.
1. Hay una bienvenida para todos. Nada inaccesible, imponente, difícil de abordar, debe estar en la manera del predicador. No «»hazte a un lado, porque soy más santo que tú». sin medias verdades; que sean bienvenidos plenamente a todos lo mejor de cabeza y corazón. No debe tratar a las personas como pecadores inferiores a él, sino como a sus semejantes, como hombre con hombres.
2. Hay valentía en la expresión. Parrhesia, la penúltima palabra del libro. Sin esto, el predicador no tiene valor y es ineficaz. Si teme a su audiencia, teme a la opinión pública, se teme a sí mismo, está perdido. El púlpito es el puesto para un hombre valiente, no menos que el centinela en tiempos de guerra. «La hora es regia cuando monta guardia». La cobardía puede ser fatal para él mismo y para los demás. La entrega a Dios, como la de Pablo, es el secreto de la libertad del predicador.
3. Libertad exterior sin trabas. Estos fueron, quizás, los años más felices de su vida. «»Sin obstáculos»» (akolutos)—esta es la última palabra del libro. ¿Cómo se excusará el predicador, si en un país libre, con todos los estímulos para la libertad de expresión, deja de expresarse a sí mismo y su mensaje, y declarar, en la medida en que lo entiende, todo el consejo de Dios? ¿Cuándo sentirán los hombres que Jesucristo es el Amigo de todos los hombres, y que su Iglesia es su hogar? Cuando, por un lado, sus ministros se elevan al ideal de su elevada vocación, como se ilustra en esta escena final del libro: Pablo, el maestro y predicador en Roma.—J.
HOMILÍAS POR RA REDFORD
Hechos 28:1-6
La inestabilidad de la ignorancia y la estabilidad del verdadero cristiano.
Toda la circunstancia es una ilustración adecuada de las fuerzas espirituales que trabajan en medio de lo natural. La empresa náufraga. Pablo activo en ayudar. Los bárbaros mejor que los que abusaron de las bendiciones Divinas como los judíos, que violaron el orden Divino como los romanos; pero, aunque movido por la bondad, fácilmente se deja llevar por la superstición y el prejuicio ignorante.
I. LA INSUFICIENCIA DE INSTINTOS NATURALES.
1. La justicia se pervierte fácilmente, porque se aplica mal.
2. Las maravillas del mundo material mal entendidas y mal empleadas.
3. Reacciones, tanto intelectuales como morales, la maldición de la mundo. Depreciación irracional y homenaje irracional lado a lado. La adoración de héroes del mundo es un triste comentario sobre su inconstancia y ceguera. Hormiga Deus hormiga diabolus. Queremos algunos principios rectores verdaderos que solo la religión proporciona.
II. LA FORTALEZA QUE DESCANSA EN DIOS.
1. Calma en el peligro, porque confiados en la aprobación y misión divinas. Los registros del heroísmo misionero aportan muchos de estos hechos. En la medida de lo posible, debemos fomentar el mismo espíritu en la vida común. La verdadera presencia de ánimo es el crecimiento de la fuerza moral.
2. El que está lleno del Espíritu de Dios sacudirá las víboras al fuego. La víbora de la detracción y la calumnia. La víbora de la animosidad personal. La víbora de la solicitación mundana. La víbora de las angustias y preocupaciones devoradoras. Si estamos haciendo la obra de Dios, él nos preservará. Y el mundo que en un principio nos ha malinterpretado y herido, se apoderará de sus pensamientos y nos honrará como siervos de Dios.—R.
Hechos 28:7-10
«»La sanidad de las naciones.»</p
La misión del cristianismo de sanar tanto el cuerpo como el alma. El poderoso llamamiento que se puede hacer a través de la gratitud. La necesidad de un espíritu de oración en el ejercicio de los dones concedidos.
I. LECCIONES SOBRE EL OBRA DE EL MENSAJERO CRISTIANO.
1. Personal carácter un gran poder en la ministración de la verdad. «Dijeron que era un dios». Debemos abrirnos camino hacia los corazones de los hombres.
2. Obras benéficas una introducción para el Evangelio. «»El resto vino».
3. Los jefesdeben ser ganados, no solo las clases bajas. Los gobernantes inconversos y los ricos tienen penas en sus hogares. Podemos llegar a ellos a través de sus afectos familiares.
II. LA SANACIÓN ESPIRITUAL SANACIÓN DE EL MUNDO ES LA ESPERANZA DE SU FUTURO.
1. Una retrospectiva de la benéfica influencia del cristianismo en la vida de hombre.
2. Un contraste entre el método del evangelio y los esquemas pretenciosos pero impotentes de los socialistas y entusiastas políticos y científicos.
3. Las obras de Cristo afectan a la masa a través del individuo. El multitudinismo es una ilusión. Pero la masa de la Iglesia cristiana debe ser agresiva con la masa del mundo.—R.
Hechos 28:15
La ruptura en las nubes.
«»Dio gracias a Dios, y cobró valor? Revisión de la historia apostólica. La palabra de Dios cumplida. Las variadas emociones del corazón del embajador, personales en vista de su trabajo, en previsión de los resultados del futuro en Roma. El evangelio a las puertas del imperio. Poder espiritual antes que poder mundano.
I. EL ESTUDIO DE PROVIDENCIA una ayuda para el desarrollo del carácter y la vida cristiana.
1. Promueve el agradecimiento.
2. Confirma la fe.
3. Acerca a los cristianos unos a otros, mientras se regocijan juntos.
4. Prepara para el trabajo y el sufrimiento. Paul necesitaba todo el coraje que pudiera tomar.
II. EL USO NOSOTROS DEBEN APROVECHAR DE NUESTRAS OPORTUNIDADES.
1. No «descansar y estar agradecido», sino seguir adelante por el premio. Los tiempos prósperos de la Iglesia, como del individuo, preceden a menudo a grandes pruebas. Pablo está fuera de Roma, pero no está fuera de peligro.
2. La oportunidad de renovar las relaciones con los hermanos y reavivar la vida en la Iglesia, para un testimonio superior. Ayúdense unos a otros a ser fuertes.—R.
Hechos 28:22
El reproche que hay que llevar.
“En cuanto a esta secta,” etc. Los discípulos de Jesús apoyados en su ejemplo. «Despreciado y desechado entre los hombres». La tendencia del pensamiento y la vida humanos a estancarse. La fuerza de los intereses creados. Hablar en contra prueba la fe, pero fortalece los principios. Individual, socialmente, el oprobio de Cristo debe ser soportado.
I. EL JUICIO DE strong> EL MUNDO por la manifestación de la verdad.
1. La doctrina de Cristo no es bienvenida.</p
2. Los prejuicios de partido un obstáculo para la difusión de la verdad.
3. Las victorias del evangelio obtenidas por la gracia de Dios.
II. LA DISCIPLINA DE EL DISCIPULADO.
1. Saludable.
2. Temporal. Reacciones a tener en cuenta. Espera, y el mundo habla tanto a favor como en contra.
3. La vida que sobrevive a las oposiciones del orgullo y las tergiversaciones de la enemistad se entrena en una esfera más amplia. . La secta contra la que se habla se convirtió en la ortodoxia del futuro. Los primeros enemigos del cristianismo fueron los judíos, pero la oposición de la incredulidad fue vencida por las mayores victorias de la verdad. Así que ahora el tiempo de transición es una disciplina severa, pero será seguido por un tiempo de espléndido triunfo cuando los mensajeros hayan sido preparados para ello.—R.
Hechos 28:23
El abogado cristiano exponiendo sus súplicas.
«»Persuadirlos acerca de Jesús».» Importancia de la crisis. Jerusalén. Roma. Unos pocos años, y Jerusalén destruida. El judaísmo trajo a Pablo encadenado a Roma. La vieja Jerusalén y la nueva Jerusalén luchando juntas. Breve noticia de las labores de Pablo en Roma, y luego se cierra el libro. Significativo el hecho de que se inauguró la nueva dispensación. Peculiar población de Roma, representativa del cosmopolita imperio romano, terreno propicio para sembrar el evangelio.
I. EL CUESTIÓN DE EL MENSAJE. «»Respecto a Jesús»» (Compare las Epístolas a los Romanos y Hebreos.)
1. La justicia de Dios se presenta, en lugar de la justicia del hombre.
2. El oficio sacerdotal de Cristo aboliendo el ritualismo, y abriendo las puertas del templo espiritual.
3. Jesús el Rey prometido, el Levantador de los caídos, el Deseado de todas las naciones, el Renovador del mundo. Compárese con tal presentación de Jesús, el estado de los judíos y romanos, en la fe, el culto y la esperanza, tanto en el individuo como en la sociedad, tanto para el tiempo como para la eternidad.
II. EL MÉTODO ADOPTADO por el mensajero. Persuasión.
1. La Palabra escrita de Dios la base. El Antiguo y el Nuevo Testamento armonizados. La fe es un resultado de la fe: «»Creéis en Dios, creed también en mí».
2. Testimonio personal. «»Soy cristiano; sé tal como yo soy». La verdadera persuasión es personal. Debemos apuntar al corazón, y no meramente al intelecto; y el corazón debe dirigir el objetivo.
3. Aquellos que quieran persuadir deben estar preparados para usar sólo medios espirituales. Ni la excitación sensacional, ni las seducciones rituales, ni las apelaciones corruptas a las naturalezas inferiores, son permisibles para el abogado cristiano. Que la verdad gane su victoria.—R.
Hechos 28:24</p
La Palabra de Dios probando los corazones de los hombres.
“Y algunos creyeron,” etc. El fin de toda predicación es la fe práctica. No sentimiento. No es un mero cambio intelectual. Ilustrar de aquellos que escucharon a Pablo. Qué fe involucraba a un judío, a un pagano. La alternativa, no la indiferencia, no la neutralidad, sino la «»incredulidad»» (Versión Revisada), ejemplificada en la oposición de los judíos. Responsabilidad moral por la fe, vista a la luz del punto de vista del Antiguo Testamento (Hch 28:26, Hechos 28:27). La resistencia al Espíritu es una perversión y un endurecimiento moral.
I. EL ESPÍRITU DE DIOS OBRA 1. La verdad se presenta al corazón, a pesar de las debilidades de método y manera.
2. El ministerio externo corresponde a la obra interna de la gracia .
3. El punto esencial en toda predicación es la presentación de un objeto de fe. Jesús.
II. AQUELLOS QUIEN ESCUCHA A LA PALABRA DE DIOS SON PROBADA POR EL.
1. La amplia distinción entre la aceptación y el rechazo de Cristo. El corazón que se mueve hacia el Salvador es cambiado.
2. Ningún compromiso en el resultado final, aunque los corazones se engañen a sí mismos. Por la fe nos mantenemos firmes.
3. Mientras existe la oportunidad de oír, existe la esperanza de convertir la incredulidad en fe. El pueblo de Dios nunca debe dar por sentado que ninguno está fuera de su alcance. No oyen como podrían oír.
4. La oportunidad puede ser decisiva en sí misma. «»Ahora es el tiempo aceptado».»—R.
Hechos 28:30, Hechos 28:31
El centinela sobre los muros de Jerusalén.
«»Y se quedó dos años enteros,»», etc. La última mirada a Pablo significativa del futuro. El reino de Dios trazado en Hechos desde la antigua Jerusalén hasta Roma. El apóstol de los gentiles partió en su obra, para luego sellarla con su sangre. El cristianismo paulino en su relación con la expansión del reino. Nadie enseñó mejor «»las cosas concernientes al Señor Jesucristo».
I. UN EJEMPLO DE INDIVIDUAL DEVOCIÓN. El valor de tal testimonio para la Iglesia primitiva.
1. Toda su fuerza procedía de Cristo.
2. Toda su vida entregada al servicio.
3. El carácter del hombre le abrió el camino de su ministerio. Anhelaba estar en Roma, y en Roma cumplió su propio ideal de mensajero cristiano.
II. UNA MARAVILLA ILUSTRACIÓN DE ANULA PROVIDENCIA. La profecía cumplida. La contención de los enemigos. La provisión de oportunidades. El sustento de la fuerza física y moral. La preparación del hombre para su puesto. La formación intelectual y la experiencia mundial todo empleado. A cada uno le corresponde un puesto, ya cada uno le corresponde su puesto.
III. UN HECHO SIGNIFICATIVO HECHO EN LA HISTORIA DEL MUNDO. Los hechos más trascendentales no siempre los que parecen más sorprendentes. El palacio de los césares junto a la casa alquilada del apóstol. El mundo entonces habría despreciado el día de las cosas pequeñas. Un germen de nueva vida en la vieja corrupción. El evangelio gana sus triunfos por métodos simples. Los Hechos de los Apóstoles son mayores en la historia del mundo que los anales de Roma. El reino de Dios ha llegado, viene, vendrá. ¡Que podamos decir en el corazón y en la vida: «»Venga tu reino»»!—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 28:1-6
Un fuerte parecido familiar.
Este breve episodio es, en su proporción, tan refrescante para el lector como para quienes lo protagonizaron. Es el oasis de la narrativa. Se lee como una breve parábola del corazón humano. O podemos estar impresionados por él, como por un retrato, que presenta a nuestra vista rasgos con los que parecemos estar muy familiarizados, y medio ocultando, medio revelando una semejanza con alguien bien conocido. Son los rasgos que «»mitad ocultan y mitad revelan»» la semejanza del corazón humano. Y en toda la familia del corazón humano, muy fuerte es en verdad la semejanza familiar, por encima de lo que se puede encontrar en cualquier otra parte. Fíjate en estos rasgos, tan característicos de ella.
I. SU BONDAD.
1. El corazón ama la bondad—para recibirla.
2. El corazón ama la bondad—para hacerla. Ambos son hechos profundos del corazón, y no hablan oscuramente de quien los hizo.
3. La bondad que hay en el corazón se conmueve hacia la necesidad corporal, el frío, hambre, sed, exposición sin techo; y esto cuenta la historia de todos los demás(Mat 25:35-45).
4. La bondad del corazón contraviene en la vida humana la mera acción del principio de selección natural; lo atempera con influencias morales irresistiblemente modificadoras e irresistiblemente elevadoras; determina y regula en cierto modo «la supervivencia del más apto», ¡y es lo que hay en la tierra más parecido a lo que es habitual en el cielo!
5. La bondad del corazón humano se encuentra en todas partes, y en cada época del mundo.
II. ES SUPERSTICIÓN.
1. La superstición que tan a menudo es traicionada por el corazón humano es un signo infalible de el sentido de Dios y el instinto del infinito presente en él.
2. Quiere decir ese sentido sin guía, ese instinto desconcertado.
3. Evidencia una profunda convicción de las distinciones morales dentro del hombre, y de los juicios morales que presiden fuera de los hombres, y que tienen autoridad sobre ellos, aunque no se alimenten de los propios manantiales de la verdad, y no señalen su valor infinitamente digno. objetos.
4. Es un ensayo constante del juicio por venir.
III. ITS VELOCIDAD PARA GIRAR. De ahí vienen
(1) los peores usos de tal versatilidad y tal rapidez, inconstancia y capricho, y capricho, y amor a la mera variedad; pero
(2) los mejores usos, prontitud para perdonar, rapidez para correr e incluso encontrar al hijo pródigo que regresa;
(3) la plenitud de la contrición y la conversión, que sólo necesitan un momento, como las del mismo Pablo; y
(4) el poder de recobrar, después de las más dolorosas penas, y de las más espantosas tempestades de dolor o de pasión.
IV. ES ADICCIÓN A EXTREMOS. La gente de Melita comenzó con la amabilidad más sencilla y sin afectación. No vieron ninguna providencia que los instruyera, pero cuando llegó la ocasión, la superstición llenó su corazón, y Pablo es «sin duda un homicida, a quien la venganza no permite vivir, aunque haya escapado del mar». Esta es su teología breve y resumida. Pero no es del todo tan rígida y poco abierta a la convicción. Se cambian al polo opuesto cuando encuentran, «»después de un largo tiempo»,» es decir, lo que parecía un gran tiempo para los ojos fijos en una dirección, pero que era antes bien, por muy poco tiempo, que la venganza no pone fin a la vida de Pablo. ¡Y de un asesino perseguido, lo exaltan a los cielos de los dioses! Feliz si la historia de cada corazón extraviado tuviera tanta bondad como aquí, y no más error, maldad y desastre que aquí. La bondad inició la escena y, cuando el miedo la nubló un rato, el último «cambio de opinión» no fue de mejor a peor, sino de peor a mejor. Sin embargo, ¡cuán tristemente claro es que la luz de la naturaleza sola deja al bárbaro! Porque así debe ser llamado con justicia quien exalta al hijo de Dios en un dios mismo.—B.
Hch 28:7-10
Un tipo de la acción benéfica del cristianismo.
Cristiano la verdad encarnada en los hombres cristianos no había estado mucho tiempo en una isla a la que era bastante extraña antes de encontrar su punto de apoyo, dejar su huella y dejar tras de sí recuerdos igualmente duraderos y fragantes. Entre el amplio grupo de sugerencias ofrecidas por estos versículos, podemos notar especialmente las siguientes como particularmente dignas de un lugar en conexión con esta historia:—
I. EL VIGILANCIA DE EL MAESTRO SOBRE SU strong> SIERVOS PARA SER BIEN CONFIABLE. Dios había guiado a Pablo y sus compañeros, después de un viaje feroz en todo caso, a un puerto seguro por fin. Pero aquí también encontraron,
(1) en común con toda la compañía, por el bien de la humanidad, bondad, y «»ninguna bondad común»» tampoco; y
(2) encontraron también para sí mismos honorable y distinguido entretenimiento. ¡Cuántas veces desde entonces se ha visto que esto es cierto! ¡Qué bondad, qué entretenimiento se ha dado de todo corazón a los hombres como siervos de Cristo, que nada más personal les habría ganado o les habría dado derecho!
II. EL ESTÍMULO A BONDAD DE CORAZÓN Y DE ACT QUE EL CRISTIANISMO PROMUEVE. Publio mostró bondad, sin duda sin imaginar recompensa alguna para sí mismo. Pero con toda seguridad recibió abundante recompensa de galardón. Indudablemente, no se debe esperar ni contar con la perspectiva de tal regreso, pero se debe tener en cuenta la mano generosa de Jesús, cuya generosidad nunca será superada. Generosos, en verdad, son los reconocimientos del cristianismo. Retribuye la bondad de corazón y la bondad de actuar con una satisfacción interior y con una beneficencia práctica «»amontonada y rebosante»», sí, mil veces más.
III. CÓMO SEGURAMENTE, ESENCIALMENTE, ESTO MIENTE EN CRISTIANO TRABAJO PARA DIFUSIÓN. Podría decirse como una burla contra la acción cristiana, o en todo caso contra esta ilustración de ella, que los beneficios eran los de una ayuda milagrosa para el cuerpo. Pero la burla sería muy injusta, porque si hay algo claramente escrito en las páginas históricas del cristianismo ahora estos dieciocho siglos, es esto, que dondequiera que sus obras estén encontrado, no simplemente su profesión, se encuentran la vida, la investigación y la devoción. Siempre que se salvan almas, y donde sea, allí y entonces se encuentra una vida y un espíritu de indagación y la multitud sedienta.
IV. CÓMO PROFUNDAMENTE ESTA PARECE MENTIR EN EL GENIO DE EL CRISTIANISMO PARA strong> EVOCAR GRATITUD DE EL MAYOR Y MÁS FUERTE Y MÁS PRÁCTICO. Es muy cierto que hay una diferencia de «»todo el mundo»» entre las bendiciones que da el cristianismo y las recompensas que recibe de aquellos más profunda y verdaderamente tocados por él. Sin embargo, no obstante, es cierto que, cuando estos traen de su mejor , aunque lo mejor puede estar tan lejos como la tierra debajo del cielo, debe aceptarse como un verdadero testimonio de su gratitud, «»bien agradable a Dios».» Por lo que Pablo había hecho, los isleños le devolvieron «»muchos honores»» y, de hecho, «»lo cargaron con las cosas necesarias».
V. CUÁN GRANDE UNA PRÁCTICA VENTAJA ES ES A CUALQUIER GRUPO O COMUNIDAD DE PERSONAS PARA TENER ENTRE SU NÚMERO UNO O DOS DE EL VERDADERO CRISTIANO SELLO. Probablemente la referencia especial de Hechos 28:10 es a Pablo y sus colaboradores inmediatos, que se habían alojado con él en la casa de Publio, y había llegado a ser conocido como perteneciente particularmente a él, ya que enseñaba u obraba milagros entre la gente. Sin embargo, en cualquier caso, ciertamente no se nos dice nada de lo que estos dijeron o hicieron, hasta que se nos dice cómo llegaron a recibir una parte de todas las cosas abundantes y generosas dadas por los isleños, «Quien también los honró». >nosotros
Hechos 28:14
Una semana con los hermanos.
No puede ser que este versículo fuera escrito para nada. Como un niño abandonado y extraviado en las amplias aguas de la Escritura, para el ojo descuidado, es cualquier cosa menos realmente tal. Podemos notar tocar los eventos que registra el versículo:
I. SU PARTICULAR SIGNIFICADO EN ESTA OCASIÓN.
1. Incluían el aumento del placer de una muy agradable sorpresa.
2. Hablan con el cariño de una cordial invitación. Las invitaciones son a menudo tan superficiales e insinceras y degradadas a malos propósitos como muchas otras cosas buenas. Pero el geniode ellos es bueno. Significan cuidado y consideración, respeto y amor, disponibilidad y anticipación de lo que puede haber en el corazón de los hermanos.
3. Están teñidos de cierto matiz sagrado. ¿No significaba una invitación apremiante de «»siete días»» asegurarnos de un «»día del Señor»» juntos? Quienes dieron esa invitación anhelaban la oportunidad que les brindaría a ellos mismos ya los demás. Querían atesorar lo que su recuerdo les diera como «precioso tesoro». Quienes recibieran esa invitación, leerían en ella el respeto a sí mismos, y lo que era mejor, el signo de la vida religiosa y del amor.
4. Eran un contraste muy bienvenido con las escenas y los peligros, las luchas y las conversaciones y la compañía de todo el tiempo desde que Pablo y sus compañeros zarparon de Cesarea (Hch 27:1).
II. SU PERMANENTE Y DURADERO SIGNIFICATIVO. Hablan de la amorosa, anhelante comunión deliberada de los hermanos. Imprimen la autenticidad e incluso un tipo superior de hermandad cristiana. La comunión de los hermanos cristianos es:
1. Honrando claramente al Maestro, incluso a aquel que él mismo dijo una vez: «Uno es vuestro Maestro, Cristo, y todos vosotros sois hermanos»» (Mateo 23:8).
2. Está claramente adaptado para ser útil en su momento a esos mismos hermanos, para recordarles la relación de todos ellos con Uno; y de sus relaciones mutuas; para comparar experiencias, para impartir instrucción, para unirse a los ejercicios vivificadores de la adoración unida, conmoviendo así los sentimientos más profundos del corazón y estimulando así la fe y el amor.
3. Es, además, en una dirección particular especialmente inspiradora. Si bien por naturaleza elimina el dolor de muchas de las fuertes impresiones presentes, también las reemplaza por los materiales y el mismo escenario, que seguramente permanecerán, llenos de recursos de consuelo y aliento para » «la angustia futura». ¡Cuánto vivimos de memoria! ¡Qué fuerza han demostrado los santos recuerdos! Los que han salido del silencio y la soledad del armario han tenido su peculiar misión. Ciertamente no menos poderosos para el bien han sido aquellos santos recuerdos que han parecido venir llevados por «una nube de testigos», los antiguos compañeros de nuestros pensamientos, nuestras oraciones y nuestras alabanzas.
4. Tiene derecho a esperar influencias especiales de lo alto, y la presencia especial del Espíritu Santo (Hch 1:4 ; Hechos 2:1). Los que reunidos busquen por todos los medios a su alcance y con la oración, la luz y el conocimiento, el amor y la gracia, serán los más abundantemente recompensados. La luz se reflejará de cara a cara, y el amor brillará de corazón a corazón. No se agrega en vano: «Así que nos dirigimos a Roma». Las semanas, los días, las horas, fueron contados de conversación cristiana para Pablo, de ayuda y disfrute cristiano, ya sea dado o recibido. Y la sorpresa que el Maestro había preparado graciosamente es recibida con gratitud. Ayuda a Pablo, en cuerpo, mente y alma, en su viaje «»hacia Roma».»—B.
Hechos 28:15
La gratitud y el coraje están bien unidos.
Pablo habla en otra parte de la severidad en algún tipo, en todo caso del estrés, puesto sobre sus simpatías espirituales a veces (2Co 11:28-30
I. EL ALTA ESTILO > DE OBJETIVO CRISTIANO Y EMPRESA ES AYUDADO POR SIMPATÍA HUMANA.
1. Esto es gran testimonio del carácter no artificial del cristianismo.
2. Es una de sus grandes salvaguardias contra la arrogancia y otras tentaciones de afectar la separación o la superioridad. a la humanidad ordinaria.
II. EL ESTILO MÁS SIMPLE ESTILO DE strong> MOSTRAR SIMPATÍA Y BONDAD HUELGA HOGAR TODO COMO SEGURAMENTE T O EL CORAZÓN DE EL EL MAS GRANDE COMO A LOS DE EL HUMILDE.
III. GRATITUD ES SIEMPRE DEBIDO A DIOS, QUIÉN, SOSTENIENDO TODOS CORAZONES EN SU MANO, SE MUEVE AHORA LOS CORAZONES DE AQUELLOS QUIENES DEBEN VENIR A DÉ NOS AYUDA ESPECIAL PARA NECESIDADES ESPECIALES.
1. ¿Con qué frecuencia llega ayuda en el La exacta crisis de necesidad debe contar con una fuerza moral tan grande como un milagro físico, para nuestra persuasión, ¡que un Amigo celestial está observando atentamente y con gracia cada uno de nuestros pasos!
2. Qué incentivo para la vida religiosa la red de esperanza y temor, alegría y tristeza, y todo el juego de luces y sombras, porque tal constitución de vida encuentra el preciado oportunidades de interposición Divina, como ninguna mera vida ecuánime, ya sea toda luz o toda sombra, podría encontrar.
IV. EL FIEL SIERVO DE CRISTO NUNCA MÁS SENTIMIENTOS CÓMO DEBIDO GRACIAS SON A SU MAESTRO QUE CUANDO QUE MAESTRO A APARECE PARA MOSTRAR SU PROPIO IMPORTANTE INTERÉS EN SU PROPIA OBRA. ¡Cuántas maneras hay en las que Jesús hace esto!
1. Por la bendición manifiesta ocasional que da.
2. Por el Espíritu que pone en los corazones de muchos para sostener las manos y los brazos de aquellos que hacen el trabajo real.
3. Por métodos más delicados como eso ahora ante nosotros, cuando la ayuda que los muchos brindan al uno se ve, sí, y se siente, radicar en la vida y el amor que la obra Divina ha forjado en su corazón. No pueden aportar nadaexcepto, quizás, que todopara traer, ellos mismos.
V. QUE LO REAL COSA, CORAJE, QUE HACE NO QUEMAR ABAJO, DESPERTAR AUNQUE EL strong> PUEDE SER POR AYUDA HUMANA Y SIMPATÍA, DESCANSA SIEMPRE SIGUE EN EL DIVINO. No fue en obediencia a ningún profesionalismo hueco que Pablo «dio gracias a Dios». Tampoco le faltó a su coraje la energía que brotaba del reconocimiento sincero de la dependencia de Dios. Esto seguramente fue presagiado por su «»agradecimiento a Dios».»—B.
Hechos 28:16 -23
Un cautivo único.
Con la maestría de la historia inspirada, superando la brevedad misma en el pasaje que nos ocupa parece revelar más que ocultar. Unos potentes trazos de pluma retratan de manera muy llamativa a un héroe, y al mismo tiempo tan real e insólito como jamás haya existido. Grande, en verdad, debe haber sido la extensión y la plenitud de los detalles dados, si el método de detalle hubiera sido el elegido, para lograr el resultado de dejarnos una comprensión igualmente correcta y completa de la posición de Pablo ahora, la manera de hombre que era, y el alcance de la providencia divina. El intenso interés de Pablo por llegar a Roma se pierde, de hecho se pierde sin que la historia lo mencione un momento, en el interés más intenso que lo rodeó, y que él ayudó a reunir, el objeto de su venida allí. De uno la historia no dice nada, pero dice todo del otro. Y tan pronto como se nos dice el simple hecho de que Pablo había llegado a Roma, los siguientes hechos encuentran una mención prominente. Se nos dice—
YO. ESE EL PRISIONERO ES NO METER EN LA CÁRCEL.
1. Nadie allí quería internarlo. Seguramente ya había encontrado favor.
2. No había necesidad de internarlo. Se podía confiar en su palabra, y «»un soldado»» se consideraba suficiente para salvar las apariencias.
3. Las prisiones y los «»carceleros»» y las autoridades ya habían tenido demasiado mucho de haberlo encarcelado a él y a otros del mismo tipo (Hch 5:19; Hch 12:8; Hch 16:26), en Judea; y quizás, por el momento en todo caso, los romanos e incluso los judíos en Roma fueron más sabios para su propio interés.
II. ESO PARA EL ACUSADO AHÍ ESTÁN ENCONTRADOS NO ACUSADORES EN TODOS.
III. QUE EL HOMBRE QUIEN ES SER SER strong> INTENTADO ESTÁ MOVIDO A ESFUERZAR A ENCONTRAR OTRO ORDEN DE JURADO, Y UNO DE EL MÁS INMISERICORDIA AMABLE, PARA SI MISMO.
IV. ESE EL MISMO HOMBRE ES NO SÓLO RÁPIDAMENTE ALIVADO DE CUALQUIER IMPUTA DE FALLA, PERO ES CORTESAMENTE PEDIDO POR SU EVANGELIO, POR ESTE GRANDE Y INFLUYENTE JURADO. «»Una puerta grande y eficaz»» ahora se abrió de inmediato para el apóstol. Las promesas de su Señor y los deseos más profundos de su propio corazón comienzan a cumplirse (Hch 23:1-35. 11). Con abundante celo, Pablo aprovecha su oportunidad; extrae de todas «las Escrituras»; testifica «desde la mañana hasta la tarde»; interesa a sus oyentes, es el medio de conversión de algunos, y el que despierta muchas preguntas y «»grandes razonamientos»» entre otros. Ni retiene la reprensión fiel y escrutadora. Es de nuevo «»todo el consejo de Dios»» que no rehuye declarar.—B.
Act 28:24
La dirección resulta después de la predicación.
Así como Jesús fue delante de todos nosotros en nuestros dolores, dificultades y gozos santísimos, así, aunque en menor grado, sus primeros apóstoles nos precedieron en muchísimas experiencias de la primera predicación del evangelio que ahora conocemos perfectamente. Los éxitos y las amargas desilusiones del predicador cristiano son en este mismo momento profundamente sentidos por Pablo, y otros de los solemnes fenómenos que están abiertos ante él, y observados por él evidentemente con una observación muy dolorosa, fueron tratados por él de una manera llena de instrucción para nosotros mismos. El breve pero elocuente comentario de este versículo, sobre la primera predicación de Pablo del evangelio de Cristo en Roma, aunque sin duda en esta ocasión casi exclusivamente a su propio pueblo los judíos, es sumamente digno de nuestra atención. Podemos notar estos efectos típicos del evangelio de Cristo fielmente predicado.
I. ESTO EXCITA EL REVOLVER DE VIDA.
II. ES EXCITA UN TIPO PECULIAR TIPO DE REVUELTA DE strong> VIDA. No es la vida de la mente solo. No es como el interés que se acumula rápidamente en torno a los mejores descubrimientos e investigaciones de la ciencia. Tiene otro elemento inconfundible, y que se niega a ser ignorado en absoluto, un cierto elemento moral. Muy rápidamente pide que se le informe si los hombres «»creen»» o «»no creen».» Y afirma que sobre esto todo gira.
III. ES EXHIBE INVARIABLEMENTE (?) AMID GRANDE VARIEDADES EN OTROS RESPETOS UNO UNIFORME FENÓMENO—ALGUNOS TOMAR LO, OTROS RECHAZAR TI. Es entonces cuando el predicador cristiano, y el hombre cristiano, quienquiera que sea, se encuentra en presencia del misterio más grandioso, profundo e inescrutable bajo el sol: este, que el evangelio del amor de Dios en Cristo presumiblemente debe ser asido con entusiasmo e inteligencia. por cada hombre, antes que el pan con el que se alimenta, sea tomado por unos, sea rechazado por otros. «»¡Algunos creyeron… y otros no!»»—B.
Hechos 28:30, Hechos 28:31
Un tipo y un modelo del predicador cristiano.
Estas palabras sorprendentes y finales de una historia, que, en conjunto, no hay una más impresionante que se pueda encontrar —siempre exceptuando la única historia—muestra la realización en serio del mandato de despedida del Señor ascendente de la Iglesia. Porque Roma es el escenario, esa metrópolis y tipo del mundo. «»Todos»» los diversos habitantes de la misma, no sólo los judíos, ahora son buscados y encontrados. A estos se les predica «el evangelio». Y el Señor crucificado pero ahora resucitado es el tema central. Tenemos, pues, en Pablo, en este episodio tan conmovedor, tan asombroso de su carrera, un ejemplo vivo, y «»por la gracia de Dios»» un ejemplo verdaderamente digno, de «»la cumplimiento fiel»» de la obra del ministro de Cristo. Estas son las principales marcas de él, como aquí se ejemplifica.
YO. ÉL TIENE UNA VOZ Y CORAZON PARA TODOS QUIEN EL PUEDE LLEGAR SEGÚN SEGÚN LAS CIRCUNSTANCIAS EN DONDE EL PUEDE SER COLOCAR DE PROVIDENCIA. Paul ahora no puede salir a las carreteras y caminos apartados. Pero «»su propia casa alquilada»» es una que se mantiene, como muy pocas otras se mantienen en circunstancias análogas, con las puertas abiertas. Y las puertas se abren imparcialmente a «»todos»» los que vendrían.
II. ÉL NO NO SIENTE QUE ÉL TIENE CUALQUIER VERDAD strong> PARA HACER, O INCLUSO PARA DESCUBRIR, PERO SOLO PARA PROCLAMAR.
1. Su mensaje está en su mano. Ha descubierto su suma y sustancia hace mucho tiempo. Mantiene este tema.
2. Este es su fuerte. Y no profesa otra. La mente del predicador cristiano está abundantemente abierta a cualquiera, o, si es posible, a todas, «»artes y ciencias y filosofías»; pero estas no son su moneda esterlina. No son los asuntos para las pronunciadas liberaciones de su voz. Puede estar en deuda con ellos en su educación, y es una vergüenza si no lo está. Puede ponerlos bajo cualquier cantidad de contribución para efectos de ilustración. Pero no son el objeto de su predicación y enseñanza.
III. ÉL PROCLAMA CON UN INSOLITO CERTIDUMBRE DE SONIDO, INCLUSO CON AUDAZ. Esto es tanto más notable, porque:
(1) Lo que tiene que decir no es aquello por lo que al principio hay un gran deseo de difusión.
(2) Es lo que seguramente será rechazado por muchos con desdén, por otros muchos con indiferencia, mientras suscitará fuerte oposición en el corazón y en la acción de no pocos.</p
Pero, por otro lado, el tono claro de su voz y la declaración sin tartamudear de sus pensamientos resultan de:
(1) Fuertes convicciones personales sobre lo que proclama.
(2) Determinado apego personal a ella.
(3) El espíritu de leal fidelidad a ella —sea lo que fuere, en la estima de mil a uno, sin embargo, lo dejará abierto ante todos como es debido. No sufrirá perjuicio por la supresión o por una tímida divulgación parcial de la misma.
(4) Honradez y no mera jactancia exaltación por encima de las consecuencias personales para uno mismo. El verdadero predicador de la verdad de Cristo no debe, en verdad, tener su vida en sus propias manos, sino que «más bien» debe sostener esto, y de manera inequívoca, que Dios sostiene, que su Maestro Cristo sostiene, que la vida en su mano respectivamente.
(5) Un impulso irresistible de confrontar al pueblo con su proclamación, y ponerlo por todos los medios posibles en tal contacto con que ya no pueden ignorarlo, aunque huyan de él y lo rechacen.
IV. ÉL PONE ESTO HONRA EN SU PROPIO OBRA, EN SU OBRA DEL MAESTRO, QUE SER CLEVAS TO IT, AÑO DESPUÉS AÑO strong>, CON PERSEVERANCIA DILIGENCIA
HOMILÍAS POR R. TUCK
Hechos 28:2
La humanidad
«»Y la gente bárbara nos mostró no poca bondad».» Se detalla más detalladamente cómo esa bondad encontró expresión. «Habían caído fuertes aguaceros y los náufragos estaban medio entumecidos por el cansancio y el frío. Compadecidos por su condición, los nativos encendieron un gran fuego con haces de leña y leña para que pudieran secar sus ropas, y les dieron una amistosa bienvenida en todos los sentidos». otros en circunstancias de calamidad y angustia, y quizás los casos más dolorosos de inhumanidad que el mundo ha conocido se pueden encontrar en las acciones de esos «»destructores»» que solían atraer a los barcos a tierra, para que pudieran saquear sus cargamentos. El término que se usa aquí, «pueblo bárbaro», es algo engañoso. FW Robertson dice: «Por ‘bárbaro’ se entiende cualquier religión excepto la romana o la griega, un término despectivo, cuyo espíritu es bastante común en todas las épocas. Así como ahora todas las sectas monopolizan a Dios, reclaman para sí un Cielo exclusivo, miran con desdén al resto de la humanidad sentada en las tinieblas exteriores, y entregan complacientemente a miríadas que Dios ha hecho a sus misericordias no pactadas, es decir, a una probable destrucción; así, en tiempos antiguos, el judío despreciaba a todas las naciones excepto a la suya como gentiles; y los romanos y los griegos, cada uno tomando represalias a su manera, trataron a todas las naciones menos a la suya bajo el epíteto común de ‘bárbaros’. La gente de Malta era realmente de ascendencia cartaginesa, y probablemente hablaban su lengua antigua, aunque quizás mezclada con latín y griego, ya que la isla estaba en una gran vía de comercio.
I . HUMANIDAD COMO UN SENTIMIENTO NATURAL. Es el lazo común que une a la humanidad en ayuda, simpatía y caridad. Un sentimiento que podemos ver se basa:
1. En el hecho de que Dios «ha hecho de una sola sangre a todas las naciones para que habiten sobre la tierra». Esta verdad de Este hecho ahora se acepta científicamente y se llama la «solidaridad de la raza humana»; pero es la primera verdad divinamente revelada, declarada en el origen de la raza.
2. Sobre los lazos de hermandad que siguen a la división de la raza en familias separadas. El vínculo que une a los miembros de las familias une también a las tribus y naciones, que no son más que la gran familia de Dios.
3. Sobre la imagen común de Dios que comparten los hombres, y que se aplica principalmente a la disposición moral. El rasgo más característico de Dios es su cuidado por los demás, y, aparte del daño causado por el pecado, esta imagen de Dios todavía la lleva el hombre. La caridad es la imagen de Dios en el hombre; el egoísmo es la imagen del diablo en el hombre.
II. LA HUMANIDAD COMO NACIONAL CARACTERÍSTICA. Más marcadamente marcado en algunas naciones que en otras.
1. Generalmente se encuentra en aquellos cuyo país está expuesto a calamidades, debido a una costa ancha, o una condición insalubre, o exposición a los enemigos. Los hombres están unidos cuando un destino común se cierne sobre todos ellos.
2. También se encuentran en naciones marcadas por las virtudes más suaves, en lugar de aquellas enérgicas y activas que tan a menudo llevan a la guerra Las naciones amantes de la paz construyen hospitales, asilos, etc., y cuidan a los miembros que sufren. La guerra tiende a hacer a los hombres indiferentes al sufrimiento. Inglaterra en épocas posteriores se ha esforzado por llevar a la humanidad a su guerra, limitando de todas las formas posibles la angustia que conlleva. La humanidad lucha por el día en que la guerra sea un sonido que los hombres no puedan oír nunca más.
III. HUMANIDAD AS UN ESENCIAL RELIGIOSO. El pueblo cristiano debe ser humano. No pueden ser cristianos y faltar por completo a los deberes fraternales. Los que están ligados a Dios con los queridos lazos de la filiación redimida no pueden dejar de acercarse en simpatía a sus hermanos de la humanidad común. Ilustrar plenamente la enseñanza cristiana sobre la cultura del espíritu de humanidad; el Nuevo Testamento está lleno de consejos similares a este: «»Llevad las cargas los unos de los otros, y cumplid así la ley de Cristo.»—RT
Hechos 28:4
Las supersticiones de la ignorancia.
«»Los naturales de Melita, viendo lo que hacían, e ignorantes del crimen de este preso, y con sus toscas nociones del gobierno Divino del mundo, se precipitaron a concluir que estaban ante un ejemplo de la venganza de Dios contra el asesinato . En vano había escapado de las olas semejante criminal; le esperaba una muerte más terrible.” Estos hombres malinterpretaron la ley natural en venganza; sin embargo, hay una propensión en el hombre a juzgar así. Esperamos que la naturaleza ejecute el castigo del mundo espiritual. De ahí que toda la naturaleza se vuelva para la imaginación ligada contra el transgresor. Las estrellas en sus cursos luchan contra Sísara. El muro de Siloé cae sobre los hombres culpables. El mar no llevará al criminal, ni la tabla lo llevará; la víbora pica; todo es ministro de la ira. Sobre esta convicción construyen las naciones su juicio por ordalías. La espada del culpable fallaría en el duelo, y el pie golpearía y sería quemado por la reja caliente del arado. Una idea de este tipo acecha en todas nuestras mentes. Nos imaginamos los espectros del pasado acechando el lecho nocturno del tirano. Damos por sentado que hay un vengador que hace la vida miserable. En el incidente de este texto, y las opiniones expresadas, encontramos los pensamientos de venganza que abrigan aquellos que no conocen al verdadero Dios. Las supersticiones suelen ser afines a la verdad, y contienen en su interior alguna medida de verdad; pero son exageraciones, creadas por los temores de los hombres, que con demasiada frecuencia distorsionan y tergiversan la verdad. Al estimar los miedos y sentimientos supersticiosos de estas «»gentes bárbaras»», notamos que eran:
YO. DERECHO ES SU OPINIÓN QUE EL MAL NUNCA ESCAPA CASTIGO. Su idea era que Pablo era un criminal, culpable de un gran crimen, y la justicia lo perseguía; si había escapado al destino del naufragio, no podía escapar del vengador, que ahora lo golpeaba con la mordedura de la víbora. Explicar la noción temprana del vengador de sangre y las ideas clásicas asociadas con las Furias. Es importante que los hombres tengan una convicción profunda e incuestionable de que los culpables nunca escapan; pero no parece ser absoluta y constantemente cierto en lo que se refiere a esta vida. Muestre la importancia moral y social de la seguridad de que el castigo debe seguir al pecado, y recalque que la revelación de Dios confirma completamente el testimonio de la religión natural.
II. ELLOS ERAN EQUIVOCADOS EN ESTO, AQUELLO VENGANZA ES UNA SIMERA COSA. Pensaron en él como una fuerza que siempre trabajaba, ciegamente por cierto, pero ciertamente. Si estaba frustrado en un sentido, se disponía a conseguir su fin en otro. Cuando la ignorancia pagana se cambia por el conocimiento cristiano, encontramos:
1. Que lo que habíamos llamado venganza no es más que uno de los modos de obrar divino.
2. Que las meras calamidades, las cosas que llamamos accidentes, no son necesariamente venganza divina (ver la enseñanza de nuestro Señor, Luk 13:1-5).
3. Que la ira de Dios sobre el pecado no tiene por qué encontrar su expresión completa en esta vida, ya que Tiene todas las edades para trabajar. Esto nuestro Señor lo expresó en sentido figurado cuando dijo: «Temed aquel que puede arrojar cuerpo y alma al infierno».
4. Que las venganzas de Dios , siendo los de un Padre santo, nunca pueden descansar satisfechos en el sufrimiento de la criatura pecadora, sino que deben continuar para asegurar la redención de la criatura del pecado que resulta del sufrimiento. La venganza ciega puede descansar en la destrucción del criminal. El amor paterno nunca puede descansar sino en la recuperación del hijo pródigo. Y solo a Dios se le puede confiar la obra vengadora. «»Mía es la venganza; yo pagaré, dice el Señor».»—RT
Hechos 28:5
La promesa de Cristo cumplida con precisión.
Al enviar a sus discípulos en su primera misión de prueba, nuestro Señor les había dado esta clara seguridad (Luk 10:19), «»He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda potestad de del enemigo, y nada os dañará.” Y cuando estaba a punto de morir de ellos de manera sorprendente y gloriosa, nuestro Señor les mandó “id y predicad su evangelio a toda criatura,” asegurándoles que estas señales deben seguirlos en sus labores, «Tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño». los discípulos de una protección divina general mientras estaban ocupados en el servicio cristiano; pero no puede dejar de ser interesante notar que estas promesas se cumplieron precisamente en la experiencia de los apóstoles. San Pablo, como se narra en nuestro texto, «sacudió a la bestia», «la víbora mortal», «y no sintió ningún daño». A partir del incidente se nos sugiere que consideremos:
YO. ESO VIDA CRISTIANA ES CUBIERTO Y SANTIFICADO POR PROMESAS DIVINAS. Aprendemos a hablar de las «preciosas y grandísimas promesas». Están almacenadas para nosotros en todas las partes de la Palabra de Dios. Se puede demostrar que son
(1) abundantes;
(2) suficiente, ya que ninguna circunstancia o necesidad cristiana concebible queda insatisfecha;
(3) variada, para adaptarse a todos ocasiones;
(4) adaptado, para ganar una influencia graciosa en todas las disposiciones.
Nada sorprende más gratamente en una vida cristiana que la frescura con la que las promesas aparecen en cada nueva temporada de ansiedad y angustia. Vienen a nosotros como si fueran palabras pronunciadas por el Padre que todo lo consuela. Son los «»brazos eternos»» que nos sostienen a salvo. Son las alas que nos sostienen hacia arriba y hacia el hogar con Dios. Todos son verdaderos y fieles, «»Añadir amén en Cristo Jesús.»
II. QUE ESTOS PROMESAS SON AMBAS GENERALES Y ESPECIALES. Aseguran, en términos amplios y comprensivos, que la gracia se dará según la necesidad; pero, al menos en el caso de los apóstoles, los encontramos precisos y definidos. Ilustrar del caso de tomar serpientes mortales. Los cristianos pueden errar de dos maneras: ya sea generalizando demasiado las promesas, o particularizándolas demasiado y forzando demasiado su adaptación al individuo. Aun así, si tuviéramos una fe más plena, podríamos reconocer un carácter más definido en las promesas de Dios. Ilustre con una promesa o seguridad como esta: «La oración de fe salvará al enfermo».
III. EL EXACTO CUMPLIMIENTO DE LAS PRECISAS PROMESAS GARANTIZAR EL CIERTO CUMPLIMIENTO DE TODO. Esta es la lección que tenemos que aprender del cumplimiento de la promesa definitiva de Cristo en el caso de su siervo Pablo. Puede tomarse como un caso de prueba, con la ayuda de la cual podemos saber si podemos confiar en todas las promesas, incluso aquellas que no parecen fáciles de entender, y aquellas que parecen prometer demasiado para los mortales y para los pecadores como estamos. El que es fiel a su palabra en lo poco que podemos probar plenamente, será fiel a las grandes palabras que nos aseguran tanto la gracia como la gloria. Y, cuando vemos que la víbora cae inofensivamente del brazo del apóstol, decimos: «En verdad, fiel es el que prometió».—RT
Hechos 28:8
Cristiano regresa por la bondad mostrada.
«»No muy lejos de la escena del naufragio se encontraba la ciudad ahora llamada Alta Vecchia, la residencia de Publio, el gobernador de la isla, que probablemente era un legado del impresor de Sicilia. Como Julio era una persona distinguida, este funcionario romano, que ostentaba el título de protos (primero) —designación local, cuya exactitud está respaldada por inscripciones— ofreció al centurión una cordial hospitalidad, en el que a Paul y sus amigos se les permitió compartir. Sucedió que en ese tiempo el padre de Publio yacía postrado por ataques febriles complicados con disentería. San Lucas era médico, pero su habilidad fue menos eficaz que la agencia de San Pablo, quien entró en la habitación del enfermo, oró junto a su cama, impuso sus manos sobre él y lo sanó. El rumor de la cura corrió por la pequeña isla, e hizo que todos los habitantes enfermos acudieran en busca de ayuda y atención. Podemos estar seguros de que San Pablo, aunque no sabemos de su fundación de ninguna Iglesia, sin embargo, no perdió la oportunidad de dar a conocer el evangelio»» (Farrar). En este caso hay que cambiar el orden de las palabras de San Pablo. Él había recibido sus «»cosas carnales»» y con gusto les devolvió sus «»cosas espirituales». Observamos—
I. CRISTIANOS PUEDE RECIBIR DE EL MUNDO CORPORAL Y CIRCUNSTANCIALES BENDICIONES. Estos son todo lo que el mundo tiene a su disposición; pero estos cristianos necesitan. Pueden ilustrarse bajo los títulos:
1. Hospitalidades.
2. Organizaciones benéficas.
3. Simpatías.
4. Ayudas prácticas.
Para que el pueblo bárbaro pudiera encender un fuego y mostrar bondad a San Pablo, y Publio pudiera ofrecerle a él y a sus amigos generosas hospitalidades. Insistir especialmente en la virtud de la hospitalidad, advirtiendo que fue una excelencia característica de los tiempos antiguos; es una virtud cuidadosamente cultivada en Oriente, y más particularmente entre las tribus, en la actualidad; y que, mientras se retiene, está sujeto a limitaciones muy estrechas en las naciones civilizadas modernas, donde los prejuicios de clase son fuertes.
II. CRISTIANOS PUEDEN DAR AL EL MUNDO AMBOS CORPORAL Y ESPIRITUAL BENDICIONES, Tienen los poderes comunes de fraternidad y ayuda que pertenecen a los hombres tal como se establecen en las relaciones humanas; pero también pueden hacer por sus semejantes lo que ninguna otra clase de hombres puede hacer. Tienen una nueva vida; que la vida encuentra su propia expresión peculiar y característica. Ejerce tanto
(1) una influencia inconsciente como
(2) una influencia consciente para el bien.
Ilustre que los cristianos pueden salvar una ciudad, como diez hombres justos habrían salvado a Sodoma. Pueden preservar de la calamidad temporal por su calma en la hora del peligro, por su fe en Dios; como puede verse en tiempos de naufragio. Pueden tener poder real para sanar, como lo tenían los apóstoles. Ciertamente pueden testificar del Dios vivo; encomendar el servicio del Señor Jesucristo; llevar bálsamo curativo a las almas enfermas de pecado; consuela a los cansados y cargados; y ministrar verdad, simpatía y amor donde se necesiten. Pueden ser «»conservadoras de sal; portadores de luz elevados; y de ellos pueden colgar, en racimos completos, los ricos frutos maduros que el mundo tanto necesita para su refrigerio y su salud espiritual. Impresione que lo que el hombre cristiano puede ser, debe ser y debe esforzarse por serlo. «»En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto; así seréis mis discípulos.»»—RT
Hechos 28:16
«»Pablo, el prisionero de Jesucristo.»
Conybeare y Howson dan detalles muy completos del viaje del apóstol y su compañía desde Malta a Roma; llegando a su destino, se da la siguiente descripción del lugar de la prisión:—»»Aquí estaba el milliarium aureum,al cual confluían los caminos de todas las provincias. A su alrededor estaban los edificios señoriales, que fueron levantados en los últimos años de la república y por los primeros emperadores. Enfrente estaba la Colina Capitolina, ilustre mucho antes de la invasión de los Cauls. Cerca a la izquierda, cubriendo esa colina cuyo nombre se asocia en todas las lenguas europeas modernas con la noción de esplendor imperial, estaban las vastas extensiones del palacio, ‘la casa de César’ (Filipenses 4:22). Aquí estaban las tropas de la casa alojadas en un pretorio anexo al palacio. Y aquí Julio entregó su prisionero a Burrus, el prefecto pretoriano, cuyo deber oficial era mantener bajo custodia a todos los acusados que iban a ser juzgados ante el emperador». «Allí vemos al gran apóstol todavía prisionero, en cadenas para por el amor de Cristo. Su esclavitud era del tipo conocido técnicamente como castodia libera, pero el prisionero estaba atado con una cadena a un soldado que lo vigilaba. Para las referencias del apóstol a su encarcelamiento, véase Filipenses 1:7, Filipenses 1:13, Filipenses 1:17; Ef 3:1; Ef 4:1; Ef 6:20; Col 4:18, etc. El constante cambio de guardia sin duda puso a todos los soldados bajo su influencia personal y le permitió testificar por Cristo en el palacio y en otros lugares.
I. ST. LAS LIMITACIONES DE PAUL.
1. Un prisionero.
2. Un sufridor.
Así que todos los trabajadores cristianos todavía se encuentran limitados por la capacidad, el tiempo, los medios, la fuerza física. Y la pregunta se repite constantemente: ¿Seremos dominados por nuestras limitaciones, o las dominaremos en el poder de una voluntad santificada? Ningún hombre trabaja para Dios en la tierra con absoluta y perfecta libertad. Las limitaciones se envían para dar calidad y carácter a nuestro servicio. El mérito de un hombre radica, no tanto en lo que hace, sino en lo que supera para poder hacer.
II . EL LÍMITE DE ST. LAS LIMITACIONES DE PAUL. Guardaban relación:
1. Sólo con cuerpo; a la restricción de la acción corporal, y al dolor del cuerpo.
2. No a mente; ya que nunca se han enmarcado gyves que puedan unir esto.
3. No al carácter; que ninguna clase de persecuciones o calamidades terrenales necesitan afectar.
4. No voluntad; que puede mantener sus propósitos fijados, incluso cuando se encuentra imposibilitado de llevarlos a cabo.
5. No trabajo de vida; que el hombre serio seguramente llevará a cabo de alguna manera. El dominio cristiano de las discapacidades, dolencias y limitaciones corporales puede ilustrarse con el apóstol Pablo, con J. Bunyan, el prisionero en la cárcel de Bedford, o con personas que sufren de enfermedades corporales como R. Baxter, R. Hall, H. Martyn, FW Robertson, etc. Hay mártires que no murieron, cuyo servicio a Cristo ha sido noble y heroico.
III. ST. PAUL VERDADERA LIBERTAD BAJO PARENTES LIMITACIONES . Ilustrar e impresionar que, con todas sus ataduras y sufrimientos sobre él, podía:
1. Todavía vivir a Cristo.
2. Todavía trabajar para Cristo.
3. Todavía escribe de Cristo.
4. Todavía hablar por Cristo.
5. Todavía personalmente «»reunirse por la herencia de los santos en la luz.»—RT
Hechos 28:31
El reino de Dios y las cosas de Jesús.
Nuestro registro histórico del gran apóstol se cierra con una imagen de él total y fervientemente dedicado a la obra amada de su vida, incluso bajo las limitaciones del cautiverio, y hay un significado peculiar en el términos que utiliza Lucas. Se dice que el apóstol se dedicó a «»predicar el reino de Dios y enseñar las cosas que conciernen al Señor Jesús, con toda confianza.«» La ilustración puede ser dado de la actividad incansable y el celo consumidor de San Pablo en la predicación de Cristo. Podía decir: «¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!». Debe haber sostenido y abrigado las convicciones más santas; es el primer y más noble ejemplo de entusiasmo absorbente e inspirador por Cristo. Ahora era un prisionero, pero predicaría a Cristo con el guardia a su lado. No podía predicar a Cristo en el templo, la iglesia o un salón grande, así que predicaría a Cristo en su propia casa. No podía reunir a muchos, así que predicaba a Cristo a los pocos que venían a verlo. Compárese con Adolphe Monod, que yacía durante meses en un lecho de enfermo y no podía realizar servicios públicos, así hablaba de Cristo desde su cama todos los domingos por la tarde a los amigos que se reunían a su alrededor, siempre que podía. Lucas destaca especialmente dos cosas en estas palabras finales.
I. ST. PABLO PRODICA EL REINO DE DIOS. Bajo la figura de un reino Divino los tiempos del Mesías habían sido profetizados por Daniel (Dan 2:44; Daniel 7:14, Daniel 7:27). Juan el Bautista se adelantó como profeta para proclamar: «El reino de los cielos se ha acercado». Nuestro Señor dio las mismas palabras a sus apóstoles cuando los envió a su misión de prueba; era el mensaje que estaban en todas partes para entregar. La figura no era nueva. No era algo nuevo que Dios reclamara el gobierno de las almas. El gobierno del antiguo Israel había sido una teocracia, o gobierno directo de Jehová. Lo nuevo fue que Dios estableciera este gobierno en la tierra en la persona de su Hijo, el Hijo o hombre e Hijo de Dios. Vino para ayudarnos a ver con mayor claridad y plenitud que el reino de Dios es la regla de su voluntad amorosa, santa y paternal; y esa voluntad puede darse a conocer de dos maneras.
1. Por mandatos determinados y expresos. Así se había dado a conocer a Israel.
2. Por la autoridad inmediata y viva de Jesucristo, que nos da directamente la voluntad de Dios, poniéndola en estrecha relación con todas nuestras circunstancias y necesidades. Estar en el reino de Dios ahora es depender directamente, día a día, de la guía, la enseñanza y la conducción del Señor Jesucristo viviente.
II. ST. PABLO PRdicaba LAS COSAS RELACIONADAS JESÚS CRISTO. Esas cosas incluyen:
1. Tratar de dar a conocer la historia y las enseñanzas del Señor Jesús, para que los hombres tengan un fundamento sólido sobre el cual descansar sus esperanzas eternas.
2. Procurar dar a conocer al mismo Cristo, porque su voluntad es el reflejoy expresión de sí mismo.
3 oficinas y relaciones conocidas; porque es
(1) el Dispensador del perdón;
(2) tiene la dádiva del Espíritu;
(3) ocupa el lugar de nuestro Sumo Sacerdote; y
(4) él será nuestro Juez final. El reino de Dios ha llegado para todos los corazones que están plenamente consagrados a Cristo. Habrá llegado para el mundo cuando «toda rodilla se doble ante él, y toda lengua le confiese». Dios reinará cuando Jesús sea reconocido. «»Rey de reyes y Señor de señores».»—RT
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