«
EXPOSICIÓN
Acto 27 :1
Por, por hacia, AV; a un centurión llamado Julio de la banda de Augusto por a uno llamado Julius, un centurión de Augustus‘ band, AV Que debemos navegar. Observe el «»nosotros»» que denota que Luke era de Conectándolo con el «»nosotros»» de Hechos 21:17, la inferencia es obvia de que Lucas estuvo con Pablo durante todo el de estos dos años llenos de acontecimientos, y que es a esta presencia a la que debemos la detallada narración circunstancial de Hechos 21-28., así como, quizás, la composición del Evangelio de San Lucas, para el cual los dos años en Cesarea proporcionaron un oportunidad admirable. La banda de Augusto; o, cohorte(σπεῖρα); como Hch 10:1 (donde ver nota).Este σπεῖρα Σεβαστή, cohors Augusta, fue probablemente uno de los fi cinco cohortes estacionadas en Cesarea, formadas por tropas auxiliares (aunque Alford no lo cree así). Se le dio el nombre de «»Augustan»», por la analogía de la legión augusta, así como hubo una «»banda italiana»» así como dos o tres «»legiones italianas».» Se ha conjeturado (Kuinoel, in loc.), de hecho, que el nombre más bien puede tomarse flora Sebaste, Samaria, como formado por samaritanos, ya que Josefo (‘Bell. Jud.’, 2. 12.5) en realidad menciona una tropa de caballería (καλουμένην Σεβαστηνῶν) llamada tropa de Sebaste. Pero el nombre griego es Σεβαστηνῶν, no Σεβαστή, cuya última designación no está respaldada por ningún ejemplo similar (Meyer).
Hecho 27:2
Embarcar en para entrar en, AV ; que estaba a punto de navegar hacia los lugares en las costas de Asia, nos hicimos a la mar porque lanzamos, es decir navegar por la costa de Asia, AV y TR; Aristarchus por un Aristarchus, AV Adramyttium (ahora Adramyti, donde todavía se construyen barcos), en el norte- La costa occidental de Asia Menor, al sur de Troas, en el golfo opuesto al que se encuentra la isla de Lesbos, era un lugar de comercio considerable, situado en la gran calzada romana que conectaba el Helesponto con Éfeso y Mileto. Que estaba a punto de zarpar; μέλλοντι (no μέλλοντες, como en el TR), describiendo el barco como un navío costero, comerciando entre Adramyttium y otros puertos en la costa de Asia. Ahora estaba en su viaje de regreso a casa. Aristarco. Se le menciona por primera vez en Hechos 19:29, como macedonio y uno de los compañeros de Pablo en Éfeso, probablemente, por lo tanto, el fruto de su primera visita a Tesalónica. Lo encontramos de nuevo con san Pablo en su último viaje de Corinto a Asia (Hch 20,4), y recogemos de la presente noticia de él que estuvo con él hasta que llegó a Jerusalén, y lo siguió hasta Cesarea. A primera vista parecería, por Col 4:10, que no sólo se quedó con San Pablo durante los dos años de prisión en Roma , pero era su «»compañero de prisión»,» si al menos la palabra συναιχμάλωτος μου debe tomarse literalmente. Esto, sin embargo, es muy dudoso, porque en la Epístola a los Romanos (Rom 16,7) San Pablo llama a Andrónico y Junio sus » «compañeros de prisión», aunque él mismo no estaba en prisión en ese momento; y también porque, en la Epístola a Filemón (23, 24), da este epíteto a Epafras, con el añadido ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ («»mi compañero de prisión en Cristo Jesús»»), y no se lo da a Aristarco, quien es nombrado en la misma oración que su συνεργός (ver Bishop Lightfoot, en Col 4:10, y Bishop Ellicott, en ibid.). Si se ha de tomar συναιχμάλωτος de un cautiverio corporal, nada se sabe de la ocasión que lo originó en el caso de cualquiera de las personas a quienes se aplica.
Hch 27:3
Trató amablemente a Pablo porque trató a Pablo cortésmente, AV; marcha por libertad, AV; y refrescar para refrescar, AV Tocamos; κατήχθημεν (como Lucas 5:11; Hechos 21:3; Hch 28:12) de venir del mar a la tierra, en contraste con ἀνήχθημεν en Hechos 27:2 y Hechos 27:4 (ἀναχθέντες) de salir al mar (como Luk 8:22; Act 13: 13; Hecho 16:11; Hecho 18: 21; Hecho 21:1, Hecho 21: 2; y frecuentemente en este capítulo). En Sidón; donde sin duda había discípulos, así como en Tiro (Hch 21,4), aunque no hay mención especial de ello. Pablo se alegró de tener la oportunidad de visitarlos mientras el barco se detenía allí para descargar, bajar y recoger pasajeros; y Julio, quizás por las órdenes de Festo y Agripa, y también por la influencia que tuvo sobre él el carácter y la conducta de Pablo (comp. Dan 1:9), cortésmente le dio permiso para desembarcar, probablemente acompañado por un soldado. Y refrescarse; literalmente, para cumplir con el cuidado. Ἐπιμελεία ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en 1 Mace. Hechos 16:14; Hechos 2:1-47 Maza. Hechos 11:23, y es frecuente en Jenofonte y otros escritores clásicos, quienes lo usan con τυχεῖν, como aquí. Lucas también usa el verbo ἐπιμελέομαι (Luk 10:34, Luk 10 :35); y ἐπιμελῶς (Luk 15:8). Es de uso muy común entre los escritores médicos para el cuidado y atención que requieren los enfermos. Es muy probable que San Pablo estuviera sufriendo por su largo encierro en Cesarea, y que la ἐπιμελία aquí mencionada tenga referencia a su estado inválido.
Hch 27:4
Embarcarse (ἀνάχθεντες, ver Hch 27:3, nota) para cuando habíamos botado, AV; al socaire de para bajo, AV Navegamos bajo el sotavento de; ὑπεπλεύσαμεν, solo aquí y Hechos 27:7. Un término náutico, muy raramente encontrado. Los vientos eran contrarios. Aparentemente, el viento era del oeste, el viento predominante en esa estación del año. Smith (‘Voyage and Shipwreck of St. Paul’) cita al almirante De Saumarez escribiendo desde cerca de Chipre, «»Los vientos del oeste prevalecen invariablemente en esta estación»» y M. De Page, un navegante francés, diciendo: «» Los vientos del oeste que prevalecen en estos lugares (Chipre) nos obligaron a correr hacia el norte».» Esto es exactamente lo que hizo el barco en el que Pablo navegaba. En lugar de ir en dirección oeste y dejar Chipre a su derecha, giró hacia el norte, teniendo a Chipre a su izquierda. Ahora era finales de agosto.
Hechos 27:5
Al otro lado para sobre, AV; que está desactivado por de, AV (τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν.). Al otro lado del mar. Cuando llegaron bajo la costa de Cilicia y Panfilia, encontraron el viento del norte, como lo hizo M. De Pages, y eso les permitió tomar un rumbo oeste hacia Myra, un puerto marítimo en Lycia. El nombre turco moderno de Myra es Dembre. (Para un relato y dibujos de las maravillosas tumbas de piedra de Myra, véase ‘Lycia’ de Fellows, Act 9:1- 43.)
Hechos 27:6
Porque, por en, AV Él nos puso allí; ἐνεβίβασεν, solo aquí en el Nuevo Testamento, y una vez en la LXX. (Pro 4:11). Es un término náutico para el embarque de hombres a bordo de un barco (Tucídides, Jenofonte, Luciano, etc.), y también es utilizado por escritores médicos para «colocar a los pacientes en un baño». ) desde Alejandría a Italia puede muy probablemente haber sido desviado de su curso directo por los mismos vientos contrarios que obligaron a San Pablo a navegar bajo Chipre, o los objetos comerciales pueden haberlo llevado a Licia, para llevar mercancías asiáticas a Roma, además de su cargamento de trigo egipcio, posiblemente «»madera de las montañas boscosas de Licia»».
Hechos 27:7
Fueron venimos con dificultad porque escasos fueron ven, AV; más sufrimiento por sufrimiento, AV; bajo el sotavento de por bajo, AV Había navegado lentamente (βραδυπλοῦντες, solo aquí). Evidentemente, navegaban cerca del viento y tendrían que virar con frecuencia. No hicieron en muchos días más progreso (unas ciento treinta millas) que lo que habrían hecho en veinticuatro horas con un viento favorable. Con dificultad (μόλις) solo pudieron lograrlo, el viento no los estaba sufriendo (μὴ προσεῶντος, aquí solo). Cuando habían llegado con gran dificultad hasta frente a Cnido, en la costa de Carla, el viento del norte que los atrapó les hizo imposible ir más al norte. En consecuencia, se dirigieron casi al sur y se abalanzaron sobre Creta, y pasando el cabo Salmone, su extremo oriental, llegaron a lo largo del lado sur de la isla.
Hecho 27:8
Con dificultad para deslizarse por él por apenas pasarlo, AV; vinimos por vinimos, AV; un cierto lugar llamado para un lugar que se llama, AV; Feria por la Feria, AV Con dificultad para deslizarse por ella; παραλεγόμενοι, solo aquí y Hch 27:13. Es una frase náutica, que significa navegar al costado de la costa. En latín legeretiene el mismo significado. La dificultad provenía de estar al socaire de la isla, que los protegía del viento del noroeste, pero los dejaba sin fuerza motriz. Sin embargo, consiguieron llegar hasta Buenos Puertos, donde fondearon en la llamada rada, cerca de un oscuro y por lo demás desconocido pueblo llamado Lasea, posiblemente el mismo que Lasos,mencionado por Plinio como uno de las ciudades del interior de Creta (‘Nat. Hist.,’ 4. 12.20), o como Elaea (ibíd.).
Hch 27:9
Y por ahora, AV; el viaje para al navegar, AV; pasado por pasado, AV Mucho tiempo (ἱκανοῦ χρόνου διαγενομένου). La palabra ἱκανός es muy frecuente en San Lucas, tanto en el Evangelio como en los Hechos, para «mucho», «muchos» o «largo». pero la cantidad exacta de tiempo, o palabras, o personas, etc., indicada es, por supuesto, relativa a lo que podría esperarse razonablemente en cada caso. Judas de Galilea (Hechos 5:37) atrajo a «»mucha»» gente tras él; los judíos en Damasco conspiraron para matar a Saulo después de que se cumplieron «»muchos»» días (Hch 9:23); Pablo y Bernabé moraron «»mucho tiempo»» en Iconio (Hch 14:3); Paul habló un «»largo»» mientras estaba en Tress (Hechos 20:3); y navegaron lentamente frente a la costa de Asia «»muchos»» días (versículo 7); la longitud, es decir, la «»suficiencia»» (ἱκανότης) debe depender en cada caso del patrón con el que se mide. Aquí, «mucho tiempo», medido por la experiencia común de los veleros que esperan un viento favorable, puede significar una o dos semanas. Es más natural aplicar la frase al tiempo de su detención en Fair Havens que, como hacen Meyer y otros, al tiempo transcurrido desde que zarparon de Cesarea. El viaje ahora era peligroso (τοῦ πλοός, una forma tardía del antiguo πλοῦ). Peligroso; ἐπισφαλοῦς, solo aquí en el Nuevo Testamento, y en Sabiduría 9:14; también ocasionalmente en autores clásicos, pero muy frecuentemente en escritores médicos. El Ayuno. El gran ayuno judío en el Día de la Expiación, en el mes de Tisri, que cayó este año el 24 de septiembre (Lewin y Farrar), probablemente mientras estaban en Fair Havens. Los judíos consideraban insegura la navegación entre la Fiesta de los Tabernáculos (cinco días después del Día de la Expiación) y la Fiesta de Pentecostés. Por lo tanto, se convirtió en una cuestión muy seria lo que debían hacer. Fair Havens era un fondeadero inconveniente para el invierno y no estaba cerca de ninguna ciudad importante. Por otro lado, si pasaban más allá del refugio del cabo Matala, que se encontraba a unas pocas millas al este, y donde la costa de Creta se inclina repentinamente hacia el norte, estarían expuestos a la violencia del viento eteriano del oeste. Llamaron a San Pablo a sus consejos. Los amonestó; παρήνει, solo aquí y en el versículo 22. En griego clásico se usa especialmente para los consejos dados por un orador en un discurso público. En los escritos médicos expresa el consejo que da un médico a su paciente.
Hch 27:10
El, para esto, AV; lesión por dolor, AV; pérdidapor daños, AV; el barco por barco, AV Señores, percibo; etc. Evidentemente, la opinión y las razones de San Pablo no se dan en su totalidad; sólo el resultado, que desaconsejó enérgicamente el curso al que se inclinaban, y predijo el desastre que probablemente resultaría de ello. Percibo (θεωρῷ), como Juan 4:19; Juan 12:19; Hechos 17:22. En todos estos lugares, algo realmente visto u oído conduce a la inferencia o conclusión enunciada. Así que allí, el mal estado del tiempo y del mar —quizás habían caminado hasta el cabo Matala y visto las olas embravecidas— lo convenció de la temeridad de la empresa contemplada. Daño (ὕβρεως, y en Hechos 17:21); literalmente, violencia, uso rudo—correctamente de persona a persona (como 2Co 12:10), pero metafóricamente transferido aquí a objetos inanimados. Compare el uso de ὑβρίζω (Mat 22:6; Luk 18: 32; Hechos 14:5; 1Te 2: 2), y las frases ναυσίστονον ὕβριν (Píndaro), θαλάττης ὕβριν (Antol.), ὀμβρῶν ὕβρις (Josephus), citadas en Kninoel y Meyer. La explicación de Meyer de ὕβρις, que significa «»presunción»» o «»temeridad»» por parte de los navegantes, es bastante inadmisible, especialmente en vista de Hechos 17:21. También de nuestras vidas. Obsérvese la absoluta honestidad del historiador que registra así las palabras del apóstol, aunque no justificadas por el acontecimiento (Hch 17,22, Hechos 17:24).
Hch 27:11
Pero porque sin embargo, AV; prestó más atención a por creyó, AV; al propietario para el propietario, AV; que a por más que, AV El maestro (κυβερνήτης), en el sentido de «»comandante de un buque mercante»» (Diccionario de Johnson ‘); yo.e. el navegante y timonel, en latín magister naris. El propietario (ναύκληρος). El propietario, sin duda, tanto del cargamento como del propio buque: ὁ δεσπότης (Hesych.); οἱ ναῦς κεκτημένοι (Amonio). El κυβερνήτης y el ναύκληρος a menudo se mencionan juntos; por ejemplo, en Plutarco, Artemidoro, citado por Alford, Kuinoel, etc.
Hechos 27:12
Háganse a la mar desde allí para salir de allí también, AV y TR; podría llegar a Phoenix porque podría llegar a Phenice, AV; invierno allí para allí invernar, AV; un refugio para un refugio, AV; mirando al noreste y al sureste para y echado hacia el suroeste y al noroeste, AV No es cómodo; ἀνευθέτου (no bien colocado, ni dispuesto), solo aquí. Pero el simple εὔθετος es usado dos veces por San Lucas (Luk 9:62; Luk 14:35), en el sentido de «»adecuado»» (también Heb 6:7), y es de uso frecuente en escritores médicos, por «»conveniente,«» «»bien adaptado a,«» y similares. Echar a la mar (αναχθῆναι); véase el versículo 3, nota. Alcance; καταντῆσαι, sólo en los Hechos (frecuentemente) y en las Epístolas de San Pablo. Generalmente, si no siempre, se usa para venir de lo alto a lo bajo, y del mar a la tierra (ver Hechos 16:1; Hechos 18:19, Hechos 18:24; Hechos 20:15; Hechos 21:7; Hechos 28:13, etc.). Fénix. Se escribe de diversas formas Phoenicus, Phoenice, y Phoenix; y probablemente deriva su nombre de la palmera, (φοῖνιξ), que es indígena en Creta. Se identifica con casi certeza con el moderno Lutro o Loutro, que es a la vez «»un puerto admirable»», situado exactamente donde debería estar Fenicia, y además por su proximidad a un pueblo llamado Aradhene, y otro llamado Anopolis, que se muestra como el mismo. Fénix, o Fenicia, que se describe en escritores antiguos (Hierocles y Stephanus de Bizancio) como idéntica o cercana a Aradhena y Anopolls (la ciudad alta). Invierno; παραχειμάσαι, así también Act 28:11; 1Co 16:6; Tit 3:12, y παραχειμασία en este versículo. Se encuentra también en los escritores clásicos. Mirando al noreste y sureste. El margen de la RV tiene «»Griego, hacia abajo el viento del suroeste y hacia el noroeste.«» Esta frase ha causado considerable perplejidad a los comentaristas. Decir, como recomendación de un puerto para cuarteles de invierno, que se encuentra o mira hacia el suroeste y el noroeste, y por lo tanto está expuesto a las más furiosas tormentas de invierno, es obviamente imposible. Si Phoenix estuviera abierto al suroeste y al noroeste, no sería un lugar tan cómodo para pasar el invierno como Fair Havens, que estaba protegido por el cabo Matala. Por lo tanto, se han adoptado dos métodos para explicar la frase de modo que tenga un sentido razonable. Uno, el adoptado por Dean Howson y el obispo Wordsworth, a saber. que mira al sudoeste y al noroeste, desde el punto de vista del marinero, o de cualquiera que se le acerque desde el mar, siendo el objeto sobre el que mira la tierra que lo encierra y lo cobija. El otro es el apoyado por Alford, y adoptado por la RV, y se basa en la observación de que λίβς y χῶρος no son puntos o ‘la brújula, sino los nombres de los vientos del suroeste y noroeste, y que para mirar hacia abajo (κατά) un viento es lo mismo que mirar un arroyo. Si el puerto mira hacia abajo con el viento del suroeste, mira hacia el noreste, y si mira hacia abajo con el viento del noroeste, mira hacia el sureste. Su lado abierto sería de noreste a sureste, estaría enteramente resguardado en el lado suroeste y noroeste. Esta es la explicación adoptada también por Dean Plumptre. El viento del suroeste; λίψ, solo aquí en el Nuevo Testamento, pero frecuente en el griego clásico y en la LXX.. Como punto de la brújula, es la representación de בגֶןֶ (Gen 13:14, etc.), נמָיתֵ ( Gen 13:14, etc.), =’#b4.2.10′>Num 2:10, etc.), de מוֹרדָ (Dt 33:23). El viento del noroeste; χῶρος (el latín Caurus o Corus), solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en los escritores griegos. p>
Hechos 27:13
Levaron anclas y por perdiendo de allí, AV; a lo largo de Creta, cerca de la costa por cerca de Creta, AV Soplaron suavemente ; ὑποπνεύσαντος, único héroe en el Nuevo Testamento, y no encontrado en ningún otro lugar. Suponiendo que hubieran obtenido su propósito. Un viento del sur sería bastante favorable para navegar al este o al este por el norte, desde Fair Havens hasta Phoenix. No sin razón, por lo tanto, pensaron que podrían lograr su propósito de pasar el invierno en Phoenix. Y así de inmediato levaron anclas; ἄραντες, sin un caso objetivo siguiente, «»habiendo levantado»,» entiéndase τὰς ἀγκύρας, como en Julius Pollux, citado por Smith. Era la frase náutica. Navegó (παρελέγοντο); ver Hechos 27:8, nota. Cerca de la orilla (ἇσσον, comparativo de ἄγχι, más cerca, que significa «muy cerca»). Durante la primera parte de su viaje se verían obligados a mantenerse muy cerca de la costa, para permitirles capear el cabo Matala, que se encontraba un poco al sur del oeste de Fair Havens. Algunos toman ἇσσον como el nombre de un pueblo en la costa, pero la gramática de la oración lo hace imposible.
Act 27:14
Después de poco tiempo por poco después, AV; derrotado de porque se levantó contra, AV; que se llama Euraquilo por llamada Euroclydon, AV y TB Bajan de ella (ἔβαλε κατ αὐτῆς). El significado de esta frase algo difícil claramente es el dado por Alford y Howson, y, pensándolo bien, por Smith, viz. que una violenta borrasca del noreste azotó las alturas y atravesó los valles de la isla, volviéndose más violenta cuando pasaron el cabo Matala, y los obligó a alterar su rumbo y correr hacia el sudoeste ante el viento hacia la isla de clauda; ἔβαλεν en un sentido neutro, «golpeó» o «golpeó» o «cayó» como en Homero (ver Liddell y Scott). Κατ αὐτῆς. Farrar piensa que es «seguro» que la traducción correcta es «contra ella», a saber. el barco, porque ἔβαλεν no podía usarse sin nada que lo siguiera,»» 1.e. él piensa que debes decir ἔβαλεν κατὰ algo. Pero como πλοῖον es la palabra que se usa para el barco, y no ναῦς, parece muy difícil suponer que Lucas podría decir αὐτῆς, y no αὐτοῦ. Es mejor, por tanto, referir ἀὐτῆς a Κρήτη, y bien entenderlo «»abajo»,» como κατ Οὐλύμποιο καρήνων, «»abajo de las alturas del Olimpo»;»» κατὰ πέτρηςem», «abajo de la roca,«» etc., o simplemente «»contra esto,«» como en el AV, lo que obvia la objeción del Dr. Farrar. Si se toma en el sentido de «»abajo»», existe la misma idea de un chubasco «»descendiendo»» desde las colinas hacia el lago, en Luk 8:23; y de nuevo en Luk 8:33 del mismo capítulo San Lucas nos dice cómo los cerdos se precipitaron κατὰ τοῦ κρημνοῦ, «»por el despeñadero, «» en el lago. Un viento tempestuoso; ἄνεμος τυφωνικός, solo aquí, y no se encuentra en los escritores griegos; pero el sustantivo τυφώς τυφῶνος, es común para «»tormenta furiosa»» o «»torbellino».» Euraquilo. Combinados, siguiendo la analogía de Euronotus, el viento del sureste, de Eurus, el viento del este, y Aquilo, el viento del norte, ambos Palabras latinas (como Corns, en el versículo 12), aunque Eurus también es griego. Esta lectura del RT está respaldada por la Vulgata y por «»Lachmann, Bornemann, Ewald, J. Smith, Hackett, Bentley, Olshausen, después de Erasmo, Grotius, Mill, Bengel y otros»» (Meyer), y por Wordsworth, Alford, Liddell y Scott, Factor. Por otro lado, Meyer, Tischendorf, Dean Howson y otros apoyan la lectura del TR Εὐροκλύδων, y Lewis es dudoso. La derivación de Euroelydon sería de Εὗρος, y κλύδων, una onda. Cualquiera que sea su nombre, debe haber sido un noreste. Sal 107:25 surge naturalmente en el recuerdo, con su excelente descripción de una tormenta en el mar.
Hecho 27:15
Hacer frente al viento para oso hacia el viento, AV; cedió el paso a ella, y fueron conducidos por déjala conducir, AV Fue atrapada; συναρπασθέντος, solo aquí en este sentido de ser atrapado y arrastrado por el vendaval, pero usado en otros tres lugares por San Lucas (y solo por él), a saber. Lucas 8:29; Hechos 6:12; Hechos 19:29. Se encuentra más de una vez en la LXX y es común en el griego clásico. Sófocles lo usa de una tormenta que se lo lleva todo, Πάντα ξυναρπάσας θύελλ ὅπως. Cara; ἀντοφθαλμεῖν, solo aquí en el Nuevo Testamento; pero en Polibio y en otros lugares se dice o ‘mirando a cualquiera a la cara con desafío. Y así Sabiduría 12:14; Eclesiástico 19:5 (Complut. Edit.), ἀντοφθαλμῶν ἡδονᾶις, «»resisten los placeres»,» AV Compare la frase, «»se miraron a la cara»» (2 Reyes 14:8, 2Re 14:11 Hechos 27:16
Bajo sotavento de para bajo, AV; pequeño para cierto, AV (νήσιον); llamado Cauda por que se llama Claudia, AV y TR; fueron capaces, con dificultad, de asegurar porque tenía mucho trabajo por delante, AV Corriendo bajo el socaire de; ὑποδραμόντες, solo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en griego clásico para «»correr bajo»» o «»entre».» (Para el uso de ὑπό en compuesto en el sentido de «»bajo sotavento de,»» ver Hch 27:7.) Cauda, o Caudos, como lo llama Pomp. Mela (2, 7) y Plinio (‘Nat. Hist.’, 4, 12, 20), el moderno Gozzo. Ptolomeo (Hechos 3:7) lo llama Claudio. Los manuscritos varían mucho. Claudia, o Cauda, estaba a unas veintitrés millas al suroeste de Creta. Con dificultad (μόλις, como en Hechos 27:7, Hechos 27:8). Para asegurar el barco. Sin duda, el barco estaba siendo remolcado hacia atrás. Pero en la violencia de la tormenta, a cada momento existía el peligro de que se separara del barco por el chasquido de la guindaleza, o por ser rota por las olas, y era imposible subirla. Sin embargo, bajo el socaire de la pequeña isla, el mar estaba algo más tranquilo; y así, después de mayores esfuerzos, aseguraron el bote y, como se dice en el versículo siguiente, «»lo izaron»» sobre la cubierta.
Hch 27:17
Y cuando lo hubieron izado por lo cual cuando lo hubieron tomado, AV; sé arrojado sobre el Syrtis para caer en las arenas movedizas, AV; bajaron el tren para strake sail, AV Helps; βοηθείαις, en el Nuevo Testamento solo aquí y Heb 4:16; pero frecuente en el lenguaje médico, para «»vendajes», «»ligamentos»,» «»músculos»» y toda clase de soportes tanto artificiales como naturales, y en general para ayuda médica. Apuntalando el barco; ὑποζωννύντες, solo aquí en la Biblia; pero encontrado, así como su derivado ὑπόζωμα, en griego clásico, en el mismo sentido que tiene aquí. En el lenguaje médico se usa para referirse a ciertas membranas que «»cierran»» y así fortalecen y mantienen unidas ciertas partes del cuerpo humano, y se aplicaba especialmente al πλευρά. Con respecto al sentido náutico en el que San Lucas usa aquí la palabra, Dean Howson, en su excelente capítulo (23) sobre ‘Navegación y barcos de los antiguos’, escribe lo siguiente: -«»Como consecuencia del peligro extremo a las que los barcos de los antiguos estaban expuestos por fugas, era costumbre llevar al mar, como parte de su equipo ordinario, ὑποζώματα, vigas inferiores, que eran simplemente cuerdas para pasar alrededor del casco del barco, y así evitar que las tablas se desprendieran. partiendo;»» y agrega en una nota que «»en los últimos veinte años se habían desenterrado tablas de mármol en el Pireo, que contenían una lista de barcos atenienses y un inventario de sus aparejos, y que todos ellos llevaban, como parte de su «»equipo para colgar»,» ὑποζώματα. Otro gran barco descrito por Ateneo transportaba doce de ellos. La operación de apuntalamiento todavía se realiza ocasionalmente y los marineros la llaman «»frapping». La palabra alemana es umgurten (Howson). Entre otros ejemplos recientes, el Albion fue atado con cadenas de hierro después de la batalla de Navarino. Lanzar sobre los Syrtis. El viento los conducía directamente hacia Syrtis Major, «»las Goodwin Sands of the Mediterranean»» (Farrar), y otras veinticuatro horas de tal vendaval podrían llevarlos allí. El Syrtis Major era un amplio golfo frente a la costa norte de África, ahora el Golfo de Sidra, que se encuentra entre Túnez y Trípoli, considerado muy peligroso por sus rocas y bajíos. Estar al este sobre (ἐκπέσωσι). El verbo ἐκπίπτειν es la palabra clásica (Homero, Herodoto, Eurípides) para ser conducido o arrojado a tierra, y se usa en este sentido en los versículos 26, 29 de este capítulo, y en un sentido ligeramente diferente en el versículo 32. Bajaron el tren (χαλάσαντες). Σκεῦος es una palabra muy común, que se traduce de diversas formas como «»bienes», «»cosas», «»buque»», según el material al que se aplica (Mateo 12:29; Lucas 8:16; Lucas 17:31, etc.). En la LXX. se usa para implementos agrícolas (1Sa 13:20, 1Sa 13 :21), de armas de caza (Gen 27:3), de enseres domésticos (Gen 31:37), armas de guerra (Dt 1:41), instrumentos de la música (2Cr 5:13). Este es el único pasaje de la Biblia donde se usa en su sentido técnico como término náutico. En griego clásico, cuando se aplica generalmente a los barcos, significa todo el aparejo, velas, cabos, vergas, pertrechos, motores, etc. El significado, por supuesto, se reduce cuando se aplica a alguna parte particular del barco. Aquí, en su conjunto, parece significar el «gran patio» o, si ya se hubiera bajado, el pesado «casco», cuerdas, poleas y cosas por el estilo que, dadas las circunstancias, , contribuiría a que el barco se balancee y se tambalee. La palabra traducida como «»rebajado»» es χάλασαι. Se traduce como «»decepcionado»» en Mar 2:4; Lucas 5:4, Lucas 5:5; Hechos 9:25; 2Co 11:33; y 2Co 11:30 de este capítulo (AV). En el RV a veces se traduce como «»bajar»» y otras veces como «»bajar».» En la LXX. se usa en el sentido de «»extender»» una vela (Isa 33:23), lo que equivaldría a «»bajar ,»» si las velas estuvieran arrizadas en la parte superior del mástil; y de «»bajar»» (Jer 38,6). La RV, por lo tanto, es correcta. El objeto de lo que hicieron fue permitir que el barco se acercara lo más posible al viento y con la menor tensión y balanceo posible. La operación es llamada por los marineros «»mintiendo a.»» Fueron conducidos (ver 2Co 11:15).
Hechos 27:18
Como nosotros trabajadoexcesivamente por ser sacudido en extremo, AV;la tormenta por una tempestad, AV; comenzó a tirar la carga por la borda para aligerar el barco, AV Labrado; χειμαζουμένων, sólo aquí en el Nuevo Testamento; pero usado por Platón, Tucídides, Diodoro Sículo, Josefo y otros, y especialmente por escritores médicos. Es la voz pasiva, y esto se expresa mejor con el AV «»lanzado».» Comenzaron a arrojar, etc. frases para sacar un cargamento de un barco, dadas por Julius Pollux; ἐκβολὴν ποιήσασθαι τῶν φορτίων (Alford, de Smith). También es la frase de la LXX. en Jon 1:5, Ἐκβολὴν ἐποιήσαντο τῶν σκευῶν τῶν ἐν τῶ πλοίω. Comenzaron a expresar el imperfecto. Se infiere de esto y de la declaración subsiguiente (versículo 19) en cuanto a arrojar por la borda los aparejos del barco, que, a pesar de las cimbras, el barco tenía goteras y, por lo tanto, estaba pesado por el agua y en peligro de hundirse ( comp. Jon 1:5). El flete aquí mencionado puede haber sido pesados paquetes de mercancías distintos del cargamento principal de trigo (ver Jon 1:6, nota).
Hch 27:19
Ellos por nosotros, AV y TR; su por nuestro, AV El tercer día después de salir de Clanda. La fuga sin duda continuó y había más agua en el barco. Con sus (o, nuestros) propios manos; αὐτόχειρες, solo aquí en la Biblia, pero frecuente en el griego clásico. La palabra parece señalar que el sacrificio fue muy grande, lo que implica un peligro muy apremiante. La entrada (τὴν σκευήν). Hay una gran diferencia de opinión en cuanto a lo que significa aquí σκευή. Smith cree que el larguero principal significa «el gran patio principal» y Farrar adopta su punto de vista, que cree que se ve reforzado por el uso del aoristo ἐρρίψαμεν (porque adopta el TR), lo que implica un solo acto y muestra, por el uso de la primera persona, que fue el acto de toda la tripulación unida. Alford cree que se refiere a todos los muebles, camas y bienes muebles de todo tipo, y tambiénWordsworth y Meyer. Wetstein lo explica del equipaje de los pasajeros. Howson cree que es poco probable que hubieran tirado una gran verga que habría sostenido a veinte o treinta hombres en el agua en caso de que el barco se hundiera. Schleusner lo traduce como «»apparatus quo navis erat instructa».» Σκευή no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y es difícil hablar con decisión. Pero la adición de τοῦ πλοίου, y el uso general de σκευή en griego clásico favorece la interpretación «»el mobiliario del barco»» («»meubles et ustensiles»», Renan).
Hechos 27:20
Resplandeció sobre nosotros por muchos días por en muchos días apareció, AV; ahora por entonces, AV ni sol ni estrellas, etc. Esto se menciona, no sólo como una característica de la severidad y duración del vendaval del este (pues el viento se había desplazado dos o tres puntos hacia el este), sino especialmente porque en la navegación de esa época, antes de la invención de la brújula, el sol, la luna y las estrellas eran las únicas cosas por las que tenían que guiarse, o por las que podían saber la dirección en la que se dirigían. Brilló sobre nosotros (ἐπιφαινόντων); se mostraron; es decir.e. «»apareció», como en AV, que es la mejor interpretación (rompe. ἐπιφανεία, la aparición, o Epifanía). Ahora. Λοιπόν τοόν y τοῦ λοιποῦ se usan adverbialmente tanto en el Nuevo Testamento como en el griego clásico. A veces se traduce como «»ahora»,» i.e. por el tiempo que queda; y a veces «»de ahora en adelante»» a veces «»finalmente»» (Mar 14:41; 2Ti 4:8; 2Co 13:11, etc.). Parece que a veces χρόνον es para ser entendido, y a veces que significa «»en cuanto a lo que queda»» para ser dicho o hecho (rompe. el francés du reste o au reste).
Hch 27:21
Y cuando ya habían estado mucho tiempo sin comer por pero después de larga abstinencia, AV y TR; entonces Paul para Paul, AV; zarpar por suelto, AV; y conseguido por haber ganado, AV; lesión por daño, AV Mucho tiempo sin comida (πολλῆς ἀσιτίας ὑπαρχούσης). Ἀσιτία solo se encuentra aquí en la Biblia; pero era el término médico común para la pérdida del apetito, y tal es la traducción más natural aquí. No hay nada sobre «»larga abstinencia»» en el texto, ni el verbo ὑπαρχούσης admite ser traducido «»cuando habían estado».» Describe un presente condición. La interpretación literal es, cuando hubo una gran (o, general) pérdida de apetito entre la tripulación. El terror, la incomodidad, el mareo, la presión constante del peligro y el trabajo, la dificultad de cocinar, lo desagradable de la comida, se combinaron para quitarles el gusto a la comida, y se estaban debilitando por falta de alimento. Han conseguido (κερδῆσαι). Schleusner, Bengel, Meyer, Alford y el ‘Speaker’s Commentary’ explican esto como equivalente a «»han evitado»» o «»han escapado»» y citan a Josefo (‘Ant. Jud,’ 2. 3.2), Τὸ μιανθῆναι τὰς χεῖρας κερδαίνειν, «»Para evitar mancharse las manos;»» y ‘ Bell. Jud.,’ 2. 16.4 (hacia el final del discurso de Agripa), Τῆς ἥττης ὄνειδος κερδήσετε,»» Ganarás (es decir, evitarás) la desgracia de la derrota,»» como el uso en latín de lucrifacere. Pero en su conjunto es más sencillo entenderlo en el sentido de «»obtener»» como fruto de la propia conducta. Deberíamos decir en inglés, «¿Qué has ganado con esto? Nada más que pérdida y vergüenza.»» Compárese también con la frase Τὰ ὀψώνια τῆς ἀμαρτίας θάνατος (Rom 6:23). Así que Liddell y Scott nos dan un uso de κερδαίνειν, para ganar una pérdida, 1.e. cosecha desventaja, y cita de Eurípides, ‘Hécuba’, 1. 518 (516, Scholefield), διπλᾶ δάκρυα κερδᾶναι, «»ganar doble llanto».» Lesión (ὕβριν); ver Hechos 27:10, nota. En la AV «»haber ganado»» observe el mismo modismo que en Hechos 27:10, «»y allí pasar el invierno».»
Hechos 27:22
Vida por la vida de cualquier hombre, AV; pero sólo para pero, AV, te exhorto a tener buen ánimo. El Sr. Hobart comenta que «»tiene todo el aspecto de la expresión de un médico, παραινεῖν siendo el término para un médico que da su consejo»» y «»εὔθυμος εὐθυμεῖν, y εὔθυμως se usa en lenguaje médico en referencia a que los enfermos mantienen su espíritu, opuesto a ἀθυμία y δυσθυμυία»» (ver Hechos 27:25, nota). Pérdida; ἀποβολή, solo aquí y Rom 11:15; pero se encuentra en Platón, Aristóteles, Josefo, Plutarco, etc. Observa cómo el mensaje de misericordia y amor sigue al castigo y su fruto de autohumillación. En su prosperidad y confianza en sí mismos rechazaron la palabra de Pablo en Fair Havens; lo escuchan a las puertas de la muerte.
Hechos 27:23
Un ángel del Dios de quien soy, quien también para el ángel de Dios, de quien soy yo, y quien, AV y TR Observen la confesión abierta de Dios de Pablo ante la tripulación pagana.
Hechos 27:24
Stand para ser traído, AV; otorgado por dado, AV Stand; παραστῆναι, la palabra adecuada para estar ante un juez; borrador Rom 14:10, Πάντες παραστησόμεθα τῷ βήματι τοῦ Χριστοῦ: y en la suscripción a Timoteo la Segunda Epístola se dice que fue escrito «cuando Pablo fue llevado ante Nerón por segunda vez»» (griego, ὅτε ἐκ δευτέρου παρέστη Παῦλος τῷ Καίσαρι). Dios ha concedido, etc. Sin duda en respuesta a sus oraciones. Compare la declaración opuesta en Eze 14:14, Eze 14:16 , Eze 14:18, Eze 14:20 , «»Aunque Noé, Daniel y Job estuvieran en ella, no librarían a sus hijos ni a sus hijas; ellos solos se librarán ellos mismos;»» y véase también Gn 18:26, Gén 18:32. El coraje tranquilo y las palabras amables de Paul, sumadas a la prueba que tenían de su sabiduría profética, estaban bien calculadas para inspirar a la tripulación una confianza reverencial en él y reavivar su esperanza extinguida.
Aun así para aún, AV; me han dicho porque me han dicho: AV Tened buen ánimo; εὐθυμεῖτε, como Hechos 27:22; en otros lugares solo Santiago 5:13, pero tenemos εὔθυμος versículo 36 y Hechos 24:10; común en griego clásico y en lenguaje médico (ver Hechos 24:22, nota). Note cómo el siervo de Dios tiene la luz de la esperanza y la confianza en la noche más oscura del peligro y del sufrimiento (Sal 112:4, Sal 112:4, Sal 112:7; Sal 46:1-3). Así será, etc. Compare la lección de fe en la promesa de Dios, Luk 1:45, «»Se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte del Señor.»» «»Señor, auméntanos la fe.»
Hechos 27:26
Debemos estar al este, etc. (ἐκπεσεῖν, Hechos 27:17, nota). Aquí San Pablo habla claramente por revelación, probablemente lo que le dijo el ángel. Podemos ver aquí el mismo propósito que en todos los milagros y declaraciones proféticas, a saber. dar las credenciales de Dios a su embajador como hablando en su Nombre y por su autoridad (Juan 20:31).
Hechos 27:27
Ida y vuelta para arriba y abajo, AV; el mar de Adria para Adria, AV; marineros para marineros, AV; supuesto por considerado, AV; estaban dibujando para drew, AV La decimocuarta noche, contada desde su salida de Buenos Puertos (así que Hechos 27:18, Hechos 27:19). Conducido de un lado a otro (διαφερομένων); es más bien llevado, o a lo largo, de un extremo al otro. Mar de Adria. Adria, como en el AV, apenas es correcto, como una traducción del griego (aunque los latinos lo llamaron Adria) , porque el caso nominativo en griego es ὁ Ἀδρίας, sc. κόλπος, Adrias, el golfo Adriático. Ἀδρία es el nombre de la ciudad cerca de la desembocadura del Po, que dio su nombre al Adriático. En cuanto al uso del término ὁ Ἀδρίας, el Adriático, se usa de dos maneras: a veces estrictamente del Golfo de Venecia, el Adriático; a veces, principalmente en escritores posteriores, en un sentido mucho más amplio, de todo el mar entre Grecia e Italia, incluida Sicilia. Este último es su uso aquí. Así, también, Josefo dice que naufragó κατὰ μέσον τὸν Ἀδρίαν, en medio del Adriático, en su viaje de Cesarea a Puteoli, y fue recogido por un barco de Cirene. Esto implica que usó la palabra «»Adria«» en el mismo sentido que lo hace San Lucas. Supuso que se acercaban. Probablemente por escuchar las olas rompiendo en la punta de Koura, al este de St. Paul’s Bay. Υπονορω solo se encuentra en los Hechos (Act 13:25; Act 25:18; y aquí); pero se usa tres o cuatro veces en la LXX. (Daniel, Job, Judith, Sirach), y es común en el griego clásico en el sentido de «sospechar, conjeturar», «»adivinar»» cualquier cosa (ver ὑπονοία, 1Ti 6:4). Se estaban acercando, etc.; literalmente, que algún país (o, tierra) se acercaba a ellos. De la misma manera, se dice que la tierra retrocede cuando el barco se hace a la mar.
Acto 27: 28
Sonaron por sonaron, AV; encontrado para encontrado, AV (dos veces); después de un poco de espaciopara cuando habían ido un poco más lejos,AV Después de un poco de espacio (βραχὺ διαστήσαντες) ; literalmente, habiendo interpuesto un breve intervalo de tiempo o espacio (comp. Luk 22:58, Luk 22:59, μετὰ βραχύ κ.τ.λ., y luego sigue διαστάσης ὡσὲι ὥρας μιᾶς «»después de un intervalo de aproximadamente una hora»»).
Hechos 27:29
Y para entonces, AV; no sea que por no sea que, AV; sea arrojado a tierra en pedregales porque ha caído sobre peñascos, AV; soltar para este, AV; de por fuera de, AV Echar a tierra (ver Acto 27: 17, nota). Suelo rocoso (τραχεῖς τόπους); Lucas 3:5. La región de Traconitis fue llamada así por la naturaleza rocosa del país—ἄκτη τραχεῖα, una costa rocosa, Cuatro anclas, «»Naves quaternis Anchoris destinabat no fluctibus moveretur»» (César, ‘De Bell. Cir.’, 1.25). Desde la popa. Las anclas generalmente se lanzan desde la proa, pero en ciertas circunstancias los barcos anclan desde la popa. La armada británica se ancló así en las batallas del Nilo, Argel y Copenhague, y es una práctica ganadera de los caiques levantinos en la actualidad; y una imagen antigua de un barco (en Herculano) representa claramente «»agujeros de escobén en la popa para adaptarlos para anclar por la popa». rompientes, y también que podría estar en la mejor posición para correr hacia la playa tan pronto como llegara el día.
Act 27:30
Marinos para navegantes, AV;buscando para sobre, AV; y había bajado por cuando habían bajado, AV; diseñar por tener este, AV; de por fuera de, AV Había bajado (χαλάσαντες, ver Hechos 27:17, nota). Los marineros pensaron que la única posibilidad de seguridad era subir al bote y correr a tierra en la playa. Fingieron, pues, que querían echar más anclas por la proa; y soltó la barca, como si tuviera esa intención, preparándose para saltar y dirigirse a la orilla, dejando que la nave naufragara, con todos a bordo. ¡Qué contraste con la conducta de nuestras tripulaciones inglesas, que son siempre las últimas en abandonar un barco que se hunde!
Acto 27 :31
Pablo dijo. Es notable la ascendencia que Pablo había ganado durante esta terrible quincena. Penetró ahora en un momento el designio de los egoístas marineros, y con su acostumbrada decisión, se lo dijo al centurión, que estaba al mando de toda la partida (Act 27:11), y quien, probablemente, tenía soldados iris en cubierta para preservar el orden y la disciplina. A menos que éstos permanezcan en la nave, no podréis ser salvos. El ὑμεῖς es enfático, vosotros mismos.
Hechos 27:32
Cortar para cortar, AV Caerse (ἐκπεσεῖν, Hechos 27:17, nota, Hechos 27:26, Hechos 27:29). La acción de los soldados al cortar la cuerda y soltar el bote fue muy rápida, pero bastante temeraria, ya que el bote podría haber sido útil para desembarcar a los que estaban a bordo. Pero mostró su confianza implícita en la palabra de Pablo.
Hechos 27:33
Algunos alimentos para carne, AV;esperar y continuar porque se han demorado y continuado, AV Todos; incluidos los marineros traicioneros cuyo complot acababa de derrotar. No haber tomado nada; no queriendo decir que llevaban literalmente catorce días sin probar la comida, lo cual es imposible; pero que no tenían comidas regulares, solo arrebatando un bocado de vez en cuando en medio de su incesante trabajo.
Act 27:34
Suplicar por orar, AV; alimento para carne, AV; seguridad para salud, AV; un cabello por un cabello, AV; perecer para caer, AV y TR Tomar; aquí en el RT μεταλαβεῖν en lugar de προσλαβεῖν del TR Tu seguridad; o, salud; es decir.e. por la preservación de vuestras vidas en la lucha inminente. Ni un cabello perezca; o, según el TR, caer. No está claro si ἀπολεῖται (RT) o πεσεῖται (TR) es la lectura correcta. El proverbio hebreo, contenido en 1Sa 14:11; I Reyes 1:52, es, «»caer a tierra» o «suelo:»» Εἰ πεσεῖται τριχός (o, ἀπὸ τῆς (LXX.). En Lucas 21:18, es Θρὶξ ἐκ τῆς κεφαλῆς ὑμῶν οὐ μὴ ἀπόληται =clase (comp. ‘biblia’ refer=’#b42.12.7′>Lucas 12:7 Hechos 27:35
Dijo esto por así hablado, AV; y había tomado porque él tomó, AV; dio por y dio, AV;la presencia de todos por presencia de todos ellos, AV; frenó por cuando había roto, AV; y comenzó porque comenzó, AV Había tomado pan, etc. institución de la Sagrada Eucaristía (Luk 22:19), es ciertamente, como dice el obispo Wordsworth, notable. Pero hay la misma similitud de frase (excepto que εὐλόγησε se usa para ηὐχαρίστησε en el primer pasaje) en Mat 14:19 y Mt 15,36, por lo que la conclusión que se debe sacar es que la acción y las palabras de San Pablo fueron las mismas que las de nuestro Señor, en cuanto a la partiendo el pan y dando gracias y comiendo, iban, que eran comunes a ambas ocasiones; pero en la institución del sacramento las palabras «Esto es mi cuerpo» eran adicionales y representaban una verdad adicional y sacramental. Obsérvese, de nuevo, la devota confesión del Dios vivo en presencia de los hombres incrédulos (Mat 15:23, Mateo 15:24).
Hechos 27:36
Ellos también tomaron comida porque también tomaron algo de carne, AV De buen ánimo (εὔθυμοι); ver arriba, Hecho 27:22, Hecho 27 :25, notas.
Hechos 27:37
Estábamos todos, etc. Del número de personas, doscientas setenta y seis, a bordo de la nave se calcula que era de más de quinientos iones de carga. El barco en el que Josefo naufragó camino a Roma, bajo la procuraduría de Félix (κατὰ μέσον τὸν Ἀδρίαν), llevaba seiscientas almas (‘Vida’, secc. 3). Se calcula que el barco de Alejandría descrito por Luciano superaba las mil toneladas. La mención del número trae ante nosotros un cuadro sorprendente de tantas personas por mandato de San Pablo, en medio de un peligro tan grande, tomando una comida alegre y tranquila juntos, en dependencia de una pronta liberación que se les prometió en Dios. Nombre. También añade otro toque vívido a la imagen del testigo ocular de lo que relata. Dean Plumptre bien sugiere que St. Luke muy probablemente contó con la tripulación en el. ocasión de estar todos reunidos por primera vez.
Hechos 27:38
Echando por y echando fuera, AV Aligeraron la nave; ἐκούφισαν, solo aquí en el Nuevo Testamento; pero es la palabra técnica para aligerar un barco para mantenerlo a flote. Entonces en Políbio, 1:39, ἐκρίψαντες ἐκ τῶν πλοίων πάντα τὰ βάρη μόλις ἐκούφισαν τὰς ναῦς : y Jon 1: 5/5 <///////////5 , «»Arrojaron al mar los enseres que había en la nave, para aligerarla (τοῦ κουφισθῆναι ἀπ αὐτῶν»» (ver verso 18, nota). Κουφίσαι τὴν ναῦν es una de las expresiones técnicas para sacar carga de un barco, dada por Julius Pollux (Smith), El trigo (τὸν σῖτον). lo que San Lucas quiere decir aquí con τὸν σῖτον. Meyer y otros piensan que fue meramente «»la provisión del barco»» y que, considerando el número de personas en el barco, y el poco consumo durante la última quincena, el peso de lo que que quedaba sería considerable. Agregan que la carga ya había sido arrojada por la borda en el versículo 18. Otros, como Howson, siguiendo a Smith y Penroso, Farrar, Lewin y muchos comentaristas más antiguos, con más razón entienden «»el trigo»». significar el cargamento del barco de Alejandría a Roma; piensan que había sido imposible llegar a él mientras el barco estaba a la deriva; y que, aunque fuera posible, sería lo último a lo que recurrirían. Pero ahora, cuando era imposible salvar el barco, y la única posibilidad de salvar sus vidas era dejarlo en la playa, era absolutamente necesario aligerar el barco tanto como fuera posible. Por lo tanto, arrojaron al mar su carga de maíz de Alejandría y esperaron la luz del día (ver nota al versículo 18).
Hch 27:39
Percibido por descubierto, AV; bahía con playa para arroyo con orilla, AV; y consultaron si podían empujar el barco sobre él porque en el cual pensaban, si era posible, meter el barco, AV Ellos no conocía la tierra. Estaba a siete millas del puerto de Valetta, y era una parte de la isla que probablemente no había sido visitada por los marineros, y que no presentaba rasgos marcados por los que la reconocieran. Cierta bahía con playa; αἰγιαλόν, una playa llana de guijarros o arena (Mat 13:2; Hechos 21:5; y Hechos 21:40), a diferencia de ἄκτη, un alto costa escarpada (τρηχεῖα ὑψηλή, etc., Homero). Consultaron si podían conducir, etc. La interpretación de la AV es seguramente infinitamente mejor que la de la RV El significado de βουλεύομαι, tanto en el Nuevo Testamento como en el griego clásico , es frecuente y propiamente «»determinar»,»»»resolver»» o «»propósito»» (ver Hech 5:33 ; Hechos 15:37, nota; 2Co 1:17 Hechos 27:40
Desechando para cuando habían emprendido, AV; los dejaron en el mar porque se encomendaron al mar, AV; al mismo tiempo soltando las correas de los timones por y soltó las bandas del timón, AV; elevación para elevación, AV; trinquete para vela mayor, AV; para la playa para hacia la orilla, AV Este verso, antes tan oscuro, se ha hecho inteligible gracias a los magistrales trabajos de Smith, de Jordan Hill. Primero explicaremos las palabras separadas. Desechando (περιελόντες). El verbo περριαιρέω aparece en Hechos 27:20; en 2Co 3:16; y en Hebreos 10:11; y en todos esos pasajes se traduce «»quitar«.» Así también en la LXX., donde es de uso frecuente, significa «»llevar eliminar»,» «»guardar «,» «eliminar,«» y similares. En griego clásico significa «»quitar«, «»quitar», «»quitar». arcilla en el fondo del mar frente a punta Koura, περιελόντες τὰς ἀγκύρας significa «»retirar»» o «»soltar»» las anclas cortando los cables que las sujetaban al barco y, como sigue, dejándolos en el mar, o, más literalmente, entregándolos, arrojándolos al mar(εἴων εἰς τὴν θάλασσαν); comp. Hechos 5:38. Suelta de las bandas de los timones. «» Los barcos de los griegos y romanos, como los de los primeros hombres del norte, no estaban dirigidos por un solo timón, sino por dos timones de paletas «». Estos timones de paleta habían sido izados y amarrados, para que no estropearan las anclas en la popa. Pero ahora, cuando el uso gratuito de ellos era absolutamente necesario para dirigir el barco hacia la playa, soltaron las amarras, i.e. «»las bandas de los timones,»» y al mismo tiempo izaron la vela de proa. El trinquete; τὸν ἀρτέμονα, una palabra que se encuentra solo aquí en este sentido, pero que se usa en Vitruvio para una «»polea»», y así se explica en Ducange. Pero artimon fue utilizado hasta hace poco en Venecia y Génova como el nombre de la vela grande de un barco. En la Edad Media armonionium era el «»trinquete»,» mat de prone; pero también se usaba del trinquete,»» Velum naris breve, quod quia melius levari potest, in summo periculo extenditur«» (Ducange). Izaron la vela de proa tanto para darles suficiente espacio para correr a la playa como para dar precisión a su dirección. (Para obtener más información sobre el ἀρτεμών, o trinquete, véase Smith, de Jordan Hill).
Hechos 27:41
Pero cayendo sobre por y cayendo taro, AV; buque por barco, AV; barco de proa por parte de proa, AV; golpeado para pegado rápido, AV;popa para parte trasera, AV; comenzó a romperse porque se rompió con, AV Donde dos mares se encontraron; τόπον διθάλασσον, sólo aquí, y en Dion Chrysostomus. La explicación de este «»lugar donde se unen dos mares»» es la siguiente: – Mientras el barco estaba anclado en la bahía en el lado noreste de la isla, tendría el Punto Koura (Ras el- Kaura) a su izquierda, y al adentrarse más en la bahía hacia el oeste, la pequeña isla de Salmonetta, o Selmoon, también llamada Gzeier, quedaría a su derecha y parecería estar parte de la isla de Malta, de la que está separada por un estrecho canal de unas cien yardas de ancho. Sin embargo, cuando estaba llegando a la playa a la que se dirigía, llegaba frente a este canal abierto, y el mar del norte rompía sobre ella y se encontraba con el mar en el lado sur de la isla, donde la el barco era. Aquí, pues, encallaron el buque. Ἐπώκειλαν, o, según el RT, ἐπέκειλαν, solo se encuentra aquí en la Biblia; pero es la palabra habitual para encallar un barco, o en tierra, en los escritores clásicos. Ἐπικέλλω tiene exactamente el mismo significado. Los verbos simples κἑλλω y ὀκέλλω también se usan para dirigir un barco a tierra. El buque de proa golpeó; ἐρείσασα, aquí solo en la Biblia, pero muy común en el griego clásico. Su significado aquí no es muy diferente de su significado médico frecuente de una enfermedad «»fijándose sí misma«» y «»instalándose»» en alguna parte particular del cuerpo. Permaneció inamovible. «»Un barco impulsado por la fuerza de un vendaval hacia una cala con un fondo como el establecido en la carta del almirante Smyth de St. Paul’s Bay, golpearía un fondo de lodo que se graduaría en arcilla tenaz, en la que se fijaría la parte delantera y sujetarse, estando la popa expuesta a la fuerza de las olas»». Inamovible; ἀσάλεῦτος, solo aquí y Heb 12:28, en la Biblia; pero común en los escritores griegos en el sentido de «»firme», «»inamovible». /em>en latín). Los tablones estaban sueltos y desunidos. Por la violencia. El RT omite las palabras τῶν κυμάτων, y también tiene βία solo, algo así como ὕβρις en Heb 12 :21.
Hechos 27:42
El consejo de los soldados, etc. El mismo severo sentido del deber en el soldado romano que movía al carcelero de Filipos a destruirse a sí mismo cuando pensaba que sus prisioneros se habían escapado (Hechos 16:27). Los presos; por lo cual aprendemos, como también en Hch 27:1, que había otros prisioneros además de Pablo que iban a ser juzgados ante César en Roma (comp. El relato de Josefo (‘Vida’, secc. 3) de ciertos sacerdotes, amigos suyos, que fueron enviados como prisioneros a Roma para ser juzgados). Nadar; ἐκκολυμβάω, solo aquí, pero no poco común en el mismo sentido en el griego clásico (ver el siguiente verso). Escapar; διαφύγοι, peculiar de San Lucas aquí, pero es la palabra médica común para escapar por los pelos de una enfermedad.
Act 27:43
Deseando por queriendo, AV; permaneció por mantenido, AV; por la borda, y llegar primero a tierrapara primero en el mar, y llegar a tierra, AV Para salvar a Paul; διασῶσαι, y Hechos 27:44 y Hechos 28:1, Hechos 28:4; una palabra de uso médico muy frecuente, empleada seis veces por San Lucas, pero solo dos veces en otras partes del Nuevo Testamento (Mat 14:26; i Pedro 3:20). Nadar; κοολυμβάω, aquí sólo en la Biblia; aunque κολυμβήθρα, propiamente un baño de natación, traducido como «»piscina»» en AV, aparece cinco veces en el Evangelio de San Juan. El verbo significa «bucear» en lugar de «nadar». Tanto el verbo como el sustantivo se usan con frecuencia en el lenguaje médico para «nadar en un baño» y ῥίπτειν σεαυτὸν (como ἀπορρίπτειν aquí) es el frase para saltar al baño.
Hechos 27:44
Tablones para tableros, AV; otras cosas de para piezas rotas de, AV; todos escaparon (διασωθῆναι) para escaparon todos, AV; la tierra por tierra, AV Tablones; σωνίσιν, solo aquí y en la LXX. de 2Re 12:9 (para la «»tapa»» de la caja) y So 2Ki 8:9 (para «»tablas»»); muy común en Homero y otros escritores griegos, para «»tablas»» y «»tablas»» de todo tipo. Todos escaparon. En cumplimiento exacto de la predicción de Pablo en 2Re 8:22. Y así terminó el accidentado viaje de unas cuatrocientas ochenta millas (como se indica en las cartas) desde Claude hasta la punta de Koura en la costa norte de Malta. Es una de las pruebas sorprendentes de la identidad de Melita con Malta, que la velocidad a la que se calcula que un gran barco que se atraca en un vendaval iría a la deriva en veinticuatro horas, a saber. treinta y seis millas, multiplicadas por trece y media (el número de días que ocupa el viaje), da cuatrocientas ochenta y seis millas como la distancia total. Smith piensa que la coincidencia entre «la marcación real de St. Paul’s Bay desde Claude, y la dirección en la que el barco debe haber navegado», «con el viento que sopla en la dirección que sabemos que lo hizo», es, si es posible, , aún más llamativo».
HOMILÉTICA
Hechos 27:1-17
El viaje.
«»El viaje de la vida»» es un expresión extraída del sentimiento común de los hombres de que existe una estrecha analogía entre el curso de la vida de un hombre a través del mundo, desde su nacimiento hasta su tumba, y el progreso de un barco de puerto en puerto. La metáfora cristiana del arca de la Iglesia de Cristo, arrojada sobre las olas de este mundo turbulento, pero finalmente llegando a la tierra de la vida eterna, no nos resulta familiar. Puede que no falte instrucción para notar algunos de los puntos de semejanza en la vida de un cristiano con el viaje del apóstol como se describe en la narración que tenemos ante nosotros. Primero, hay en ambos un propósito definido. El barco se está dirigiendo a un atrevido en particular; el cristiano definitivamente está buscando alcanzar el reino de los cielos. Pero muchas vidas serían mucho más útiles y mucho más consistentes si este propósito estuviera más condensado. A menudo nos distraemos demasiado con los episodios de nuestra vida. Las circunstancias pasajeras, las situaciones cambiantes, el entorno inmediato del día, limitan nuestro horizonte, y el intermedio nos parece el final, o al menos lo cierra a la vista. La lección es, manténgase constantemente a la vista, bajo el sol y la tormenta, bajo toda variedad de circunstancias externas, el gran fin de la vida cristiana, morar con Cristo en la gloria para siempre, y doblar su inflexible esfuerzos para alcanzar este fin. Entonces, de nuevo, fijemos en la vida cristiana, como en el viaje del barco, las condiciones de la empresa. Está la voluntad y el propósito fijos, y la sabiduría, la habilidad y la resolución del hombre, por un lado; pero también están los obstáculos y obstáculos inevitables, por el otro. Los cambios y las oportunidades, las vicisitudes y las decepciones, los obstáculos y las perturbaciones surgen espontáneamente y, a menudo, cuando menos los esperamos. El comienzo agradable, los incidentes alegres que parecían llenos de promesas para un futuro próspero, son sucedidos por demoras aburridas y por experiencias tediosas, desalentadoras y desconcertantes. Tenemos que hacer frente a acontecimientos de los que no habíamos tenido en cuenta. La optimista esperanza de un rápido progreso es reemplazada por el tedio de la demora, y nuestros propios consejos se ven frustrados continuamente por la locura o la incompetencia de otros de los que no podemos librarnos. Poco a poco, cuando creemos que vemos signos de mejora a la mano, las cosas de repente empeoran. Todos los elementos de dificultad se multiplican por cien; y nuestra barca, ya sea cargada de planes terrenales o de esperanzas celestiales, está en peligro inminente de naufragar. Dichoso el que en tales momentos se aferra a las promesas de Dios, se une al Señor Jesús con fe firme y persevera hasta el fin. A pesar de las demoras ya pesar de los peligros, no se avergonzará de su esperanza. Sólo que cada alternancia haga su obra adecuada, enseñando la paciencia y la longanimidad, fomentando una vida de fe sencilla, estimulando todas las energías del alma, incitando al esfuerzo activo, engendrando un coraje tranquilo e intrépido, y sacando a relucir todos los recursos de la la mente de acuerdo con la necesidad inmediata, y las tormentas y la agitación del viaje se cambiarán a su debido tiempo por la paz y la seguridad del puerto eterno de gloria en la presencia del Señor Jesús. Estimado lector, esté preparado para todo; que nada sacuda su fe o empañe su esperanza, y entonces el viaje más turbulento tendrá un final feliz; y en la última revisión del pasaje más tosco, su testimonio será: «Todo lo ha hecho bien».
Hechos 27:18-44
La huida del naufragio.
La particularidad de este parte de la narración del naufragio a la que ahora se llama la atención son los sacrificios mediante los cuales se efectuó el escape final. El verso dieciocho encuentra a todo el grupo a bordo del barco en un encuentro con una tempestad furiosa. Fácilmente podemos imaginarnos el mar creciendo, el barco agachándose como si estuviera ante el viento, las olas rompiendo sobre el costado del barco y el agua comenzando a llenarlo. En este momento el valor relativo de las cosas en la mente del capitán y de la tripulación sufre un gran cambio. El flete del navío, tan precioso a los ojos del armador, adquirido a gran precio, puesto a bordo con mucho trabajo, y en el que se esperaban grandes ganancias cuando el navío llegara a la costa italiana, pierde ahora todo su valor en sus ojos. Está en juego algo más precioso: el barco mismo y las vidas de los que están a bordo; y así debe hacerse el sacrificio. Arrojan la carga por la borda para aligerar la nave, para que ella y todo lo que hay en ella no se hunda en el fondo del abismo. Algún alivio del peligro apremiante parece haber seguido este paso. Por un tiempo, el barco se sintió aliviado y navegó con más flotabilidad sobre las agitadas olas. Pero el alivio fue sólo temporal. El barco empezó de nuevo a llenarse de agua, y el peligro era mayor que nunca. Se debe hacer algún nuevo sacrificio si se quiere mantenerla a flote. Y así con sus propias bandas arrojaron todos los aparejos al mar (nota en Hch 27:19). Las cosas que alguna vez parecieron necesarias para su comodidad, cosas sin las cuales el barco nunca podría haber emprendido su camino, ahora se destruyen sin piedad. Se interponen en el camino de salvar algo más precioso que ellos mismos, el barco y su carga de vida humana, y por eso son arrojados al mar. Pero los sacrificios necesarios aún no están completos. Durante once días más, el barco se mantiene a flote, aunque cada hora parezca ser la última. Pero en la decimocuarta noche apareció un nuevo elemento de peligro. Estaban cerca de una costa a sotavento, por lo que su única posibilidad de seguridad era llevarlo a la playa blanda. Pero, ¿cómo podría hacerse esto? Todavía quedaba en ella el precioso cargamento de trigo que llevaba de Alejandría a Italia. Aligerada de esta pesada carga, había la esperanza de que pudiera correr a la playa, para que pudieran saltar y salvarse. Y así también se hizo este sacrificio. Arrojaron el trigo al mar, porque sus vidas eran más preciosas que incluso el grano de oro; y escaparon todos sanos y salvos a tierra. Este relato ilustra exactamente la carrera del cristiano. Hay un momento en que las cosas de este mundo —riqueza, o reputación, o la amistad del mundo, o ciertos hábitos y opiniones— son de suprema importancia a sus ojos. Con el tiempo surge alguna coyuntura en la que tiene que elegir entre ellos y la salvación de su alma. Hay una lucha al principio y una falta de voluntad para separarse de ellos. Pero a medida que las cosas de Dios se elevan en su inmensidad ante sus ojos, y se vuelve claro que debe hacerse el sacrificio si quiere entrar en la vida, su mente se decide. Cuantas cosas eran ganancia para él, las considera como pérdida por Cristo, por quien sufre la pérdida de todas las cosas, y las considera como estiércol para ganar a Cristo. Él hace el cálculo, «¿Qué me aprovechará si gano todo el mundo y pierdo mi alma?» y la decisión no es incierta. Así los cristianos hebreos tomaron con gozo el despojo de sus bienes, sabiendo que tenían en el cielo una sustancia mejor y duradera. Así Leví al recibir la costumbre, al llamado de Jesús, lo dejó todo, y se levantó y lo siguió. Pero a menudo sucede que todo el sacrificio no se hace de una vez, ni la necesidad del mismo se hace evidente de inmediato. Al principio se sostiene alguna pérdida más ligera, y el alma iluminada se mueve más fácilmente en su camino espiritual por un tiempo. Pero entonces surge un nuevo peligro. Esta vez es el sacrificio del yo del hombre, alguna parte, por así decirlo, de su propio ser, lo que tiene que hacerse. La mano derecha tiene que ser cortada, o el ojo derecho arrancado, si quiere entrar en la vida. Pero aún así la decisión es la misma. No hay nada que él pueda dar o tomar a cambio de su alma. Los sufrimientos y pérdidas de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada; e incluso en aquellas situaciones extremas en las que debe elegirse entre la vida misma por un lado y la fidelidad a Cristo por el otro, el verdadero creyente no vacila. Sabe bien que las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas; y así da alegremente su vida en la tierra para no naufragar en la eternidad. Así el bienaventurado Pablo mismo fue conducido de pérdida en pérdida, pero de pérdida en ganancia eterna Sus privilegios legales, su justicia intachable, su alta posición como fariseo entre los fariseos, su consideración entre sus iguales, su conocimiento rabínico, su jactancia de superioridad, todos caían uno a uno ante la excelencia de Cristo. Deseando ser el honorable benefactor de su raza, se encontró a sí mismo como la escoria de todas las cosas, perseguido y perseguido como alguien que no era digno de vivir. Pero aun así sus puntos de vista sobre el evangelio de Cristo siguieron ampliándose; sus concepciones de la bienaventuranza de estar en Cristo siguieron brillando; la justicia de Cristo, y la gloria de Cristo, siguieron creciendo en la intensidad de su interés absorbente, y así fue llevado a sufrir pérdida tras pérdida, y a amontonar trabajo sobre trabajo, y a soportar aflicción tras aflicción; hasta que de ser el prisionero del Señor se convirtió en el fiel mártir de Jesucristo, y entregó su propia vida en la segura anticipación de recibir la corona de justicia de manos del Juez justo, cuando él plantaría su pie en triunfo sobre el orilla de la vida eterna.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Hechos 27:1-44
El viaje de la vida.
El viaje que se describe en este vigésimo séptimo capítulo puede sugerirnos algunos de los rasgos principales del largo viaje de nuestra vida.
I. LA VARIEDAD ES NUESTRAS COMPAÑÍAS. Así como cada pasajero a bordo se encontró inseparablemente asociado con una extraña mezcla de compañeros de viaje, nos vemos obligados a mezclarnos, más o menos estrechamente, con varios compañeros mientras nosotros y ellos viajamos juntos sobre las aguas de la vida. Hay
(1) los que tienen derecho a mandarnos (el capitán);
(2) los en cuyo poder estamos (los soldados, Hch 27:42);
(3) los que están obligados a velar por nuestra seguridad (los marineros), muchos de los cuales descuidarán egoístamente su deber (Hch 27:30) ;
(4) aquellos que pueden iluminarnos, sanarnos, refrescarnos en espíritu o en cuerpo (Pablo, Lucas, Aristarco);
(5) compañeros de sufrimiento (los presos).
II. LA NECESIDAD POR TRABAJO Y POR PACIENCIA. Los marineros no solo se esforzaron enérgicamente por cumplir con sus deberes náuticos (Hechos 27:7, Hch 27:8, Hch 27:17), pero todos los pasajeros trabajaron con todas sus fuerzas en co -operación con ellos (Act 27:16, Act 27:19 ). Y con cuánta paciencia tuvieron que esperar, no sólo en Fair Haven, «donde se pasó mucho tiempo», sino también y principalmente cuando el barco iba a la deriva con el viento, «cuando ni el sol ni las estrellas aparecieron en muchos días». «» (Hch 27:20), y estando anclados, y temiendo mucho que fueran arrojados a las rocas vecinas, » «el día deseado.» Trabajo y paciencia son los dos remos que llevarán la barca a tierra en el transcurrir cotidiano de nuestra vida.
III. EL CERTIDUMBRE DE DIFICULTAD Y PELIGRO, MÁS O MENOS GRAVE. Los vientos seguramente serán contrarios, como en la primera parte de este célebre viaje (Hch 27:4, Hch 27:7, Hch 27:8), y pueden ser tempestuosos, como estaban en la última parte (Act 27:14, Act 27:18, Hechos 27:27). Debemos contar con alguna adversidad, algunos controles y desilusiones, como algo seguro que nos sobrevendrá; debemos estar preparados para la calamidad y el desastre. Ningún viajero humano a través del mar de la vida puede decir que no hay un ciclón de desgracia por el que está a punto de pasar.
IV. EL EXCELENCIA DE UN REFUGIO ES DIOS. ¡Qué figura tan admirable presenta Pablo en este interesante cuadro! ¡Qué tranquilidad muestra (Hch 27,21-25)! ¡Qué consuelo transmite! ¡Qué fuerza da (Hch 27,33-36)! ¡Qué ascendencia adquiere (Hch 27:43)! Es el prisionero, Pablo, quien es la figura central allí, no el centurión, ni siquiera el capitán. Si en las emergencias que se presenten, en las crisis que deban sobrevenir, en aquellas ocasiones en que se exijan las virtudes superiores y las gracias celestiales, quisiéramos mostrarnos valientes, nobles, serviciales, verdaderamente admirables, procuremos tener entonces —porque buscamos ahora—un Amigo, un Refugio, un Estancia en Dios Todopoderoso.
V. EL OCASIONAL DEMANDA DE SACRIFICIO. Para salvar vidas «»aligeraron la nave»» (Hch 27:18); ellos «»echan fuera el aparejo»» (Hch 27:19); ellos «echaron el trigo en el mar»» (Hch 27:38). Para salvar la integridad moral o espiritual vale la pena, y a veces es absolutamente necesario, abandonar lo que nos es precioso como ciudadanos de esta vida presente (Mat 18 :8, Mateo 18:9).
VI. LA POSIBILIDAD DE LLEGAR LA ORILLA. (Hechos 27:44.) De una forma u otra todos llegaron «»a salvoa tierra».» Podemos llegar al final como el capitán que se dirige al puerto, su barco completo, cada vela extendida al viento, rico y feliz con un viaje próspero; o podemos llegar a la playa como Pablo y sus compañeros de viaje, sobre tablones y pedazos rotos del barco. Podemos morir honrados, fuertes, influyentes, triunfantes; o podemos llegar a nuestro fin pobres, ignorados, destrozados. Es de poca importancia, para que alcancemos esa orilla bendita, para que seamos «»encontrados en él»,» el Divino Salvador, y pasemos a su presencia y su gloria.—C.
Hechos 27:3
Refresco espiritual .
Nos gusta pensar en Pablo en Sidón. No solo nos alegra saber que tuvo la oportunidad de obtener tal provisión material que ayudaría a mitigar la severidad de las largas semanas de sufrimiento que le esperaban; nos gusta detenernos en el «»feliz interludio»» de aquel día cuando, olvidando el encarcelamiento en Cesarea e ignorando el encarcelamiento en Roma, pasó algunas horas de refrigerio espiritual entre sus amigos. Podemos detenernos en—
Yo. LA NECESIDAD DE ESPIRITUAL REFRESCO. Nuestras mentes pueden ser comparativamente fuertes; nuestra salud puede ser buena; nuestras facultades espirituales pueden ser capaces de una actividad muy vigorosa; pero llega el momento antes de muchos meses, o tal vez semanas, o incluso días, cuando necesitamos recreación y refrigerio. El Padre «»ha obrado hasta ahora»»: el Omnipotente, el que no se adormece ni duerme, está ejerciendo una actividad incansable sin cesar. Pero él es el Infinito, el Dios eterno que no desfallece ni se cansa; e incluso de él se dice que «descansó de sus obras». En cierto sentido, eso era cierto incluso del Supremo. Nosotros, con nuestra debilidad y fragilidad, capaces de un esfuerzo tan pequeño y ligero, tan pronto cansados de nuestro trabajo, necesitamos frecuentemente descanso y refrigerio del alma. No sólo en la industria mecánica o en el esfuerzo mental, sino también en las actividades filantrópicas, e incluso en los ejercicios religiosos, necesitamos descanso, cambio y refrigerio.
II. EL JUSTIFICACIÓN DE TI. ¿Podemos dedicar algún tiempo a deberes tan imperativos como los nuestros que están ocupados en santa utilidad, por mera recreación? ¿Es correcto ser pasivo, dejar el arma intacta, la tierra labrada, cuando tanto llama y hasta clama por hacer, cuando tan terribles malezas y cardos desfiguran el «»jardín del Señor»»? Es escorrecto. Tenemos:
1. La orden de nuestro Señor mismo: «»Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un rato»» (6 de marzo:31); y él mismo se retiraba a menudo al solitario monte para descansar y refrescarse el espíritu.
2. Ejemplo apostólico (Gal 1:18).
3. La experiencia de los sabios y buenos de todos los tiempos.
4. El argumento de la necesidad. Sin ella nos derrumbamos; nuestro espíritu y nuestro cuerpo están postrados; la utilidad de nuestra vida se acorta. Con ella recuperamos fuerzas, corazón y nervios para continuar con la actividad y la ayuda.
«»Oh, descansa un poco, pero solo por un rato;
Los asuntos de la vida apremian, y el tiempo es breve.
Fácil que se engañe el cansado de la recompensa;
Que el obrero no pierda lo que ha trabajado.
«»Descansa un poco, si solo por un tiempo;
Los pájaros fuertes se cansan, y con alegría buscan su nido;.
Con corazón tranquilo disfruta de la sonrisa tranquila del Cielo:
¿Qué fuerza tiene él? que nunca descansa?»»
III. LAS FUENTES DE TI. Naturalmente sugerimos
(1) relajación del esfuerzo ordinario, cualquiera que sea;
(2) cambio de escenario y de empleo. Estos son los expedientes simples y eficaces que comúnmente adoptamos. Pero además de estos, podemos mencionar;
(3) compañerismo genial e inspirador: encontrar «»amigos»» como los de nuestro texto, y tener libre, sin restricciones. relaciones sexuales con ellos; y
(4) la soledad que sugiere la comunión con Dios, esa medida de soledad que, sin oprimirnos, enviará nuestros pensamientos primero hacia adentro y luego hacia arriba, en quieta meditación y en oración calmante, sustentadora y refrescante.
«»Oh, descansa un poco, porque el descanso es un retorno a uno mismo;
Deja el mundo ruidoso y visita tu propio pecho;.
p>
El significado de tus trabajos aprenderás.
Cuando estés así en paz, con Jesús como tu Huésped.»
—C.
Hechos 27:4, Hechos 27:8
Esfuerzo y logro. El viaje desde Sidón hasta el puerto de Buenos Puertos nos brinda una ilustración adecuada del trabajo humano que lucha contra fuerzas adversas, pero finalmente realiza su propósito. Para el logro de nuestra esperanza, normalmente debe haber:
I. COMPLETO ARREGLO DE ANTEMANO fuerte>. Julio tuvo que conducir a sus prisioneros hacia el oeste: para este propósito necesitaba soldados, una ruta marítima, barcos que estuvieran haciendo el viaje en este momento. Todo esto lo proporcionó cuidadosamente o calculó correctamente (ver Hechos 27:6). No podemos esperar ejecutar nuestro propósito sin una cuidadosa consideración y preparación de antemano. Siempre debemos calcular el costo y proporcionar los medios. Podemos estar comprometidos en la obra de Dios, pero no debemos suponer que la Providencia se interpondrá para reparar nuestro descuido, nuestra negligencia, nuestra falta de previsión y provisión.
II. PACIENTE PARTO. De un punto a otro hicieron su camino; con los vientos en contra, por fin hicieron Myra (Hch 27:5). «»Navegaron despacio muchos días,»» pero siguieron hacia Cnido (Hch 27:7). Tuvieron mucho trabajo para aprobar Salmone (Hch 27:8); pero a fuerza de trabajo perseverante llegaron al puerto. Ya sea que busquemos conocimiento, recursos materiales, posición, influencia o el logro de cualquier gran empresa en la filantropía o la religión, debemos estar preparados para un trabajo paciente. Debemos hacer nuestro camino de un punto a otro, luchando con «»vientos contrarios»,»»»pasando a duras penas»», pero consiguiendo abrirnos paso más allá de esta y aquella marca, alcanzando finalmente nuestra meta, agotados, tal vez, pero exitosos.
III. LA SUMISIÓN QUE PRIMERA. Julio no habría llegado a Buenos Puertos cuando lo hizo, si los capitanes de los barcos en los que navegaba no hubieran conquistado las fuerzas con las que tenían que luchar con una sabia sumisión. IV. LISTO USO DE CIRCUNSTANCIAS FAVORABLES. (Hechos 27:6.) Si queremos hacer cosas buenas y grandes en nuestros días, no solo debemos usar las armas que se lanzan en nuestras manos, pero debemos agarrarlas con entusiasmo y activamente cuando están a nuestro alcance. El centurión halló, al buscarlo, una nave que navegaba en su dirección. Muchos hombres están muy cerca de fracasar en los negocios, en la sociedad, en el servicio sagrado, porque esperan la oportunidad de buscarlos, en lugar de buscar ansiosamente la oportunidad. Luego viene:
V. GOZO LOGRO. (Hch 27:8.) Llegamos a los Buenos Puertos, el puerto de nuestra esperanza, y el puerto tranquilo es el más agradable a nuestra vista por el trabajo y la sumisión que hemos ejercido para ganarla.—C.
Hch 27:12 -15
Desilusión.
La desilusión es la fuerte reacción del alma donde alimenta una ansiosa expectativa y no logra asegurar el objeto de su esperanza. La broma familiar que afirma la bienaventuranza del que nada espera, es sólo una broma; no contiene otra pizca de verdad que la de que es prudente no abrigar esperanzas que difícilmente se cumplirán, y esto es una perogrullada muy simple. Para—
I. HOPE IS UN CONSTANTE RESIDENTE DE EL ALMA HUMANA. En los pechos de mi madre me hiciste esperar»» (Sal 22:9). El hombre debe esperar lo que está más allá de él; de lo contrario, se hundiría rápido y lejos en la escala del ser.
1. Podemos poner nuestro corazón en cambiar lo insuficiente por lo satisfactorio. Ese fue el caso aquí. El puerto de Buenos Puertos «no era cómodo para pasar el invierno»» (Hch 27:12); los marineros no pudieron estar satisfechos de que estaban a salvo hasta que llegaron a otro que estaba «hacia el suroeste y el noroeste»» (Phenice).
2. O podemos desear pasar de lo inadecuado a lo apropiado; como cuando el que ha dejado atrás la niñez desea tener la herencia de la virilidad.
3. O podemos anhelar pasar de lo bueno a lo mejor; como cuando un hombre se esfuerza por ascender al puesto más alto, a la posición superior, a la esfera más amplia. Tal esperanza es, en el primer caso, obligatoria; en el segundo, deseable; en el tercero, admisible. Pero tal es la debilidad de nuestra naturaleza y tal la fragilidad de nuestros esfuerzos que—
II. DECEPCIÓN ES A MENUDO ESPERANDO CON ESPERANZA. CÓMO a menudo el»»viento del sur sopla suavemente»» (Hch 27:13), y pensamos que «»hemos obtenido nuestro propósito»» y nos preparamos para entrar en nuestro «»refugio deseado»», cuando de repente se levanta «»un viento tempestuoso»» y el»»barco no puede resistir»»» (Hechos 27:15), y tenemos que «»dejarla conducir»» donde ella quiera, ¡pero no donde nosotros! ¡Cuántas veces algún implacable Euroclydon se interpone entre nosotros y el fruto de nuestra esperanza! Desde la niñez hasta la vejez, la desilusión amarga la copa de la vida, entristece el espíritu del hombre. Es el niño pequeño que no logra recibir su codiciado juguete; es el niño el que no termina de ganar el premio; es el joven que casi asegura el puesto, pero es superado en las listas; es el amante que regresa con el corazón apesadumbrado; es la madre quien no puede salvar la joven vida de la tumba de un infante; es el estadista que se pasa de largo para que un favorito pueda tener la cartera; es el estudiante, el viajero que no hace el descubrimiento que parecía tan cercano; es el corazón humano que busca, se esfuerza, que anhela, que se abre para recibir y es amargamente desilusionado. De todos los males que caen sobre y oscurecen el camino de la vida, no hay ninguno más común, ninguno más poderoso, ninguno más insoportable. Bajo su golpe, ¡cuántos corazones han muerto desangrados! bajo su cruel peso, ¡cuántos de los que viven a nuestro alrededor y cuyo camino cruzamos se ven obligados a «andar suavemente todos sus días»! Demos gracias a Dios que—
III. EXISTE HAY UN REFUGIO INCLUSO DE DECEPCIÓN. Los marineros de nuestro texto tenían muy poco consuelo cuando no podían «obtener su propósito». No había otro puerto al que dirigirse. Pero cuando la desilusión llega al alma humana en la lucha y el conflicto de la vida, siempre hay un recurso al que puede huir el corazón, un refugio en el que esconderse. Siempre puede recurrir a
(1) la simpatía y el socorro del Amigo infalible, o
(2) la esperanza «»que no avergüenza,»» «»esa esperanza segura y firme que entra detrás del velo.’—C.
Hechos 27:23-25
Propiedad divina y servicio humano.
I. EL ALCANCE DE Mosaico DIVINO RECLAMO. «»De quien soy yo.»» El reclamo de Dios sobre nuestro servicio es simplemente completo; es imposible concebir un vínculo más fuerte o más perfecto. Se basa en:
1. Su soberanía absoluta sobre el universo.
2. Su creación de nuestro espíritu; el hecho de que nos llamó de la nada al ser, que nos confirió nuestra naturaleza espiritual y nuestra vida corporal.
3. Su preservación de nosotros en el ser.
4. Su provisión para todas las necesidades de remo, constante y generosa.
5. Su amor paternal que lo impulsa a otorgar todos sus dones, y realzando grandemente su valor.
6. Su redención de nosotros por Jesucristo su Hijo; en esta última manifestación de la bondad Divina, ratificando, multiplicando su derecho sobre nosotros más allá de toda medida. «»No somos nuestros: hemos sido comprados por precio»» «»Redimidos con la preciosa sangre de Cristo»» (1Co 6:19 ,1 Cor 6:20; 1Pe 1:18, 1Pe 1:19). Descansando sobre una tierra tan sólida, el reclamo de Dios sobre nosotros es muy grande. Él nos pide que «nos entreguemos a él»; que nos ofrezcamos, todo lo que somos y tenemos, a él y a su servicio, para que él pueda engrandecernos, emplearnos y bendecirnos. Este darnos a Dios, este acto de entrega por el cual «»viviendo o muriendo somos del Señor»» (Rom 14:8), implica
(1) la sujeción de nuestra voluntad a la voluntad de Dios;
(2) la apertura de nuestro corazón al amor de Cristo;
(3) el propósito de nuestra alma para gastar nuestras vidas y poderes en Su servicio.
II. LA COMUNICACIÓN DIVINA. Dios se ha complacido en hacer algunas comunicaciones especiales a ciertos individuos favorecidos de nuestra raza. El apóstol Pablo fue uno de ellos, y este naufragio por el que pasó fue una de las ocasiones en que envió a su ángel con un mensaje de su propia mente (texto). Pero aunque la gran mayoría de nuestra raza pasa por la vida sin tal manifestación directa y especial, a todos se nos dirige el Padre y Salvador de nuestros espíritus. Dios nos habla:
1. En su Palabra.
2. Por su Hijo, que siempre dice a cada corazón humano que escucha su evangelio, “Cree en mí”; “Permanece en mí”; “Sígueme”; “Trabaja en mi viña.”
3. Por su Espíritu Santo, que viene con energía iluminadora, vivificadora y renovadora al alma individual.
III. EL RESPUESTA NOSOTROS DEBEMOS RENDER.
1. Fe. «»Yo creo a Dios.»» Dios
(1) nos da evidencia fuerte y suficiente de que es él quien está hablando ; y luego
(2) pide creer sin cuestionar lo que nos dice. Nos dice muchas cosas de sí mismo y de nosotros mismos, y particularmente de nuestra relación directa con él, que no podemos adivinar por nuestra propia imaginación, que no podemos probar por nuestra propia razón, que no somos capaces de comprender por nuestra propia poderes perceptivos; pero es razonable y justo que, teniendo la más fuerte evidencia de que Dios nos habla, aceptemos con humildad de criatura y confianza filial lo que ahora no podemos sondear, seguros de que, creyendo en su Palabra y obrando en nuestra creencia, nos levantaremos a una altura donde veremos lo que ahora es invisible y comprenderemos lo que ahora está más allá de nosotros. Esto es sólo lo que ya hemos hecho en los días de nuestra niñez, en un plano más pequeño y terrenal.
2. Servicio. «»A quien sirvo».» Este servicio
(1) comienza con la aceptación agradecida y cordial de Jesucristo como el Señor y Salvador del alma: «»Esto es [hacer] la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado»» (Juan 6:29; ver 1Jn 3:23);
(2) continúaa través de la vida en el empeño de agradar en todo a Cristo, adornar su doctrina, exaltar su Nombre y extender su reino;
(3) es consumado en el servicio celestial de la vida futura. Entonces, allí, con toda obra y verdad, con una devoción constante e incansable, «»sus servidores le servirán»» (Rev 22:3).—C.
Hechos 27:24 , Hechos 27:31
La La voluntad divina y la voluntad humana.
Estos dos versículos tienen una apariencia de inconsistencia. ¿Cómo, cabe preguntarse, pueden ambas ser verdad? Si Dios le hubiera dado a Pablo»» a todos los que navegaban con él,«» y esto con tanta certeza que el apóstol podría decir sin reservas: «»Allí ningún hombre perderá la vida»» (Hch 27:22), ¿cómo podría la deserción de los marineros (Hch 27:31) han puesto en peligro la seguridad de los pasajeros, de modo que Pablo exclamó: «»Si estos no se quedan», etc. .? La respuesta a esta pregunta se encuentra en la verdad de que las promesas de Diosa sus hijos están siempre condicionadas a la obediencia de ellos a su voluntad. Tan cierto es este el caso, y tan prácticamente, que no sólo es posible que provoquemos el incumplimiento de la promesa Divina, sino seguro que lo haremos así, si no cumplimos con las condiciones expresadas o entendidas. Podemos encontrar—
I. ILUSTRACIONES HISTÓRICAS de este principio.
1. Génesis 1:26-31 y Génesis 6:5-7. 2. Éxodo 3:7-8 y Núm 14: 28-34. 3. 2Sa 7:12-16 y 1Re 11:11-13, con I Reyes 1Re 12:16.
II. INDIVIDUAL ILUSTRACIONES DE TI.
1 . Nuestra entrada en el reino de Cristo. Sabemos que es la voluntad de Dios que todos los que oyen el evangelio sean salvos por él (1Ti 2:4; 2Pe 3:9; Eze 33:11). Pero también sabemos que nunca entrarán en el reino aquellos que no se arrepientan y crean (Juan 3:36; Juan 5:40; Hechos 13:46).
2. Nuestro progreso en la carrera cristiana. Dios quiere nuestra santificación; ha dispuesto que los que entran en la vida por la fe en Jesucristo crezcan en la gracia, en el poder, en la virtud (1Tes 4:3; Ef 5:26, Ef 5:27; 2Pe 1,5-8, etc.). Pero es cierto que si descuidamos los medios de gracia y crecimiento no avanzaremos, sino que retrocederemos (Juan 15:4, Juan 15:4, Juan 15:6; Heb 10:23-25).
3. Nuestra admisión al reino de los cielos. Dios promete a sus hijos un lugar en su hogar eterno (Juan 14:2, Juan 14:3; 2Ti 4:8). Pero la corona de la vida sólo se dará a los que sean fieles hasta la muerte (Ap 2,10). Sólo el que venciere «comerá del árbol de la vida que está en medio del paraíso de Dios»» (Ap 2:7), y que será hecho «»un columna en el templo… para no salir más»» (Rev 3:12). Sólo a los que han puesto en práctica sus talentos se les dirigirá el «Bien hecho» del Divino Señor (Mat 25: 14-30). «Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de nosotros parezca no haberlo alcanzado»» (Heb 4:1).—C.
Hechos 27:41
El naufragio del alma.
Estamos familiarizados con escenas de naufragio; las historias leídas en la infancia y los duros hechos de años posteriores los traen vívidamente a nuestra mente. Vemos el gallardo navío, aparejado y equipado de proa a proa, navegando en su misión de transporte de mercancías, moviéndose bajo brisas favorables, pareciendo probable que llegue al puerto adonde debe llegar; la vemos superada por la tormenta, admitiendo el agua que la gana hora tras hora, hundiéndose cada vez más, hasta hundirse finalmente bajo las olas. Pero por más triste que sea esta historia, hay una tristeza mucho más profunda y patética en la historia, demasiado a menudo para ser contada, del naufragio de un alma humana. Emprendiendo valientemente el viaje de la vida, con la esperanza de acelerar su curso con influencias útiles, prometiendo hacer su puerto en la otra orilla, lo vemos alcanzado por la tormenta de alguna tentación dominante o cayendo en la corriente irresistible de alguna fuerza espiritual adversa. , y melancólico naufraga; en lugar de llegar a su Buen Puerto, desciende a las aguas de la destrucción. Algunos están hundidos en—
I. SU RELIGIOSA FE. Comienzan el viaje de la vida con ese único mapa en la mano que es el único que puede llevarlos con seguridad al final de su viaje: la Palabra del Dios viviente. Entonces entran en contacto con compañeros fascinantes pero incrédulos; o se encuentran con una serie de objeciones engañosas pero superficiales; o miran, con insensata y cruel persistencia, a un lado de las dificultades, sin prestar la debida atención a los argumentos del otro lado; y el fin es que la vasija de su fe se rompe y al final se hunde.
II. SU MORAL HÁBITOS. Formados en hogares piadosos, nuestros jóvenes y doncellas adquieren hábitos de excelencia moral; entran en la vida activa, honestos, puros, sobrios, reverentes, prudentes. Pero encuentran esas influencias dañinas y mortales que, después de un tiempo, si no en el primer ataque, los conducen a la deshonestidad, a la impureza, a la intemperancia, a la blasfemia, al hábito pestilente de jugar. Por lo general, «hacen naufragar de una buena conciencia», ya que el barco es arrastrado sobre las rocas implacables cuando se ve atrapado en la fuerte corriente de la que no puede escapar. Lentamente, avanzando más y más en la dirección equivocada, con cada movimiento quedando más a merced del enemigo, el barco se desplaza hacia la destrucción.
III. ESPIRITUAL VIDA. Uno de los tristes espectáculos que a menudo tenemos que presenciar es la decadencia y desaparición de la vida espiritual que estaba en el alma. Gradualmente —porque esta pérdida suele ser gradual— la reverencia se debilita, el celo decae, el gozo sagrado se oscurece y se apaga, los hábitos de devoción se relajan, el respeto por la voluntad de Cristo se vuelve más débil y menos efectivo, hasta que la vida realmente se va, y el alma se ha convertido en un naufragio espiritual. El naufragio del alma es:
1. Inefablemente triste. Cuanto más grande es lo espiritual que lo material y cuanto más grande y largo es el destino de un alma humana que la fortuna de una obra humana, tanto más lamentable es el naufragio de un alma que la pérdida de la barca más noble que jamás se hundió en el océano.
2. No es absolutamente definitivo. A veces, pero muy raramente, se levanta un barco hundido y se «ara el mayor» una vez más; a veces, pero raras veces, un alma que ha perdido la fe, la virtud, la piedad, se levanta de las profundidades, y vuelve a navegar en su viaje, y llega a su puerto. Que nadie presuma; que nadie se desespere.
3. Un mal que siempre se puede evitar. La mente que está abierta a la verdad que está delante de ella, que se mantiene alejada de los peligros de los que está advertida, que usa los recursos espirituales que el Señor generoso ha provisto, no naufragará, sino que alcanzará, ilesa y seguro, el puerto celestial.—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Hch 27,1-44
El viaje a Italia: alegoría de la marcha del cristiano.
Bunyan escribió una alegoría inmortal del curso cristiano como un viaje por tierra. Puede reescribirse como un viaje por mar.
I. EL CRISTIANO CONJUNTOS FUERA ENTRADA EXTRAÑA COMPAÑÍA‘, Y CON A MENUDO ENTORNO NO CONGENIAL. Romanos, macedonios, prisioneros, alejandrinos, son los compañeros de viaje de Pablo (versículos 1, 2, 4-8). Ninguna reclusión, ninguna sociedad selecta ni retiro refinado pueden ser ni deben ser la suerte habitual del cristiano. No podemos salir del mundo. En la sociedad, entre todas las diversidades del carácter humano, nuestra educación y prueba deben continuar, nuestra experiencia debe ser ganada. Cuanto mayor sea la variedad de hombres, más elicitantes de nuestras capacidades, mayor margen para hacer el bien.
II. EL CRISTIANO ES SEGURO PARAR REUNIRSE CON AMIGOS. Un amigo y la hospitalidad se encuentran en la mayoría de los puertos (versículo 3). Y el amor engendra amor. El capitán Julio, otro de esos finos soldados romanos que cruzan el escenario de la historia cristiana, se alegra de una excusa para mostrar la bondad de su corazón a su prisionero. Oh, creamos en el corazón humano; si le hablamos en tonos de amor, dará su dulce eco por todas partes. Los actos inesperados de amistad son revelaciones de Dios para nosotros en lugares solitarios y horas tristes.
«»Me imaginé que había huido,
Y después de muchos años,
Brillaba bondad inagotable
Como el amanecer diario allí.»»
III. NUBLADO CIELOS. (Versículos 9-15.) A medida que el cristiano avanza, se sienten presentimientos de peligro. Las estaciones soleadas de la vida, las alegrías de la amistad tranquila, deben dar lugar a cielos oscuros y peligros. El drama cambiante de la naturaleza refleja la historia del alma humana. El cristiano, enseñado por la experiencia, se vuelve profético, como Pablo. El centurión y el capitán del barco pueden tipificar esa obstinación ciega que perseverará en sus designios a pesar de las leyes de la naturaleza. Nada fatal ocurre sin previo aviso. En el mundo natural y moral encontramos constantemente efectos sin causas visibles, pero las causas existen y están en acción. De ahí el deber constante de sobriedad y vigilancia. La profunda lección del evangelio aquí ilustrada es que no debemos ser tomados por sorpresa.
IV. INCREÍDOS TEMOR Y CREER CONFIANZA. El primero en los versículos 16-20. Para salvar la querida vida, los hombres arrojarán sus tesoros como escoria sin valor al mar. Y cuando, a pesar de todo, la muerte parece cercana e inevitable, no queda más que desesperación. Pero si la vida terrenal misma está bien perdida por el bien del alma inmortal, la esperanza no necesita asentarse, sino elevarse, como la estrella de la mañana, sobre estas olas turbulentas. Este contraste se pone de manifiesto por el comportamiento del apóstol (versículos 21-26). A través de los muchos días y noches sin sol y sin estrellas, la esperanza brilla insaciable dentro de su pecho. Hay reflejos de tales tiempos en el horizonte del alma (Isa 11:10; Isaías 63:17). La razón contiende con la fe; y en la lucha consigo mismo el espíritu toma conciencia de su poder y victoria por medio de Dios. Pablo se apoya en una insinuación divina, confirmando la promesa del pasado (Hch 23,1-35. 11). Lo grande es estar atentos a nuestro trabajo y testimonio; luego viene la sensación de seguridad, la fe de que ningún daño puede acecharnos hasta que terminemos nuestro trabajo.
«»Demasiado ocupado con la hora llena de gente
Para temer vivir o morir .»»
Se sentirá profundamente cierto que—
«»En dos días no correrás de tu tumba—
El señalado y el día no señalado;
En el primero ni el bálsamo ni el médico pueden salvar,
Ni tú en el segundo el universo matará.»»
V. NAUFRAGIO Y ATERRIZAJE. (Versículos 39-44.) Amanece. El rostro de Dios aparece después de la noche de llanto y vigilia. Cuando la necesidad es más dolorosa, él está más cerca. Sin embargo, su luz conduce a escenas extrañas y desconocidas: «No conocían la tierra». El escenario que se despliega ante el alma en las grandes crisis de la vida o en la hora de la muerte es el de una costa extranjera. La muerte es una gran ruptura de todas nuestras asociaciones familiares y de confianza, y las grandes experiencias de cambio en el alma pueden parecerse a ella en esto. Su uso es enseñar la autosuficiencia, esa verdadera autosuficiencia que identifica a Dios con los impulsos más verdaderos del alma. En el momento en que todo parece perdido, todo está ganado. La costa extranjera y aparentemente hostil resulta ser un refugio y un hogar; el mar inquieto los arroja de su seno a tierra firme,y al descanso. Así, para el alma fiel, los temores y las fantasías de la imaginación aterrorizada dan paso a perspectivas fijas, y nos hundimos en condiciones transitorias para que podamos encontrar un equilibrio en lo eterno.—J.
Hechos 27:21-30
El ejemplo de Pablo en el tormenta,
YO. SU FIRME FE EN SU DIOS, Y LA PAZ DE ALMA DE AQUÍ FLUYENDO, Podemos comparar la imagen del Salvador en el lago de Galilea, «¿Por qué tenéis tanto miedo? ¿Cómo es que no tenéis fe? > Y PRUDENCIA EN CONSEJO. Hace a un lado, con clara presencia de ánimo, los planes equivocados (Hch 27,27-32); alienta las mentes desanimadas (Hch 27,33-38); actúa con fidelidad de pastor hacia las almas que se siente encomendado a su cuidado.
III. SU PROFÉTICA PODER. Se ve en la advertencia de peligro (Hch 27:10), y exhortación en medio de la prueba. El espíritu del profeta está en casa en medio de las tormentas del mundo; revolotea como el petrel sobre las olas turbulentas. Ha oído hablar de la voz apacible y delicada; el ruido y el estruendo de la guerra elemental no pueden apagar la melodía de Dios. Cabalga sobre las aguas, dirige la tormenta, proporciona un arca para los fieles en secreto. Dios es nuestro Refugio y Fortaleza; esta canción estaba cantando todo el tiempo en el corazón de Pablo.
IV. SU AMOR, AGRADECIDO. strong>, Y ESPERANZA ESPÍRITU. (Hch 27,34-36.) Parte el pan con la concurrencia, da gracias y pronuncia los más divinos y acertados consuelo. Una imagen de nuevo que recuerda la escena de la última Cena.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hechos 27:25
La victoria de la fe.
«»Por tanto , señores, tened buen ánimo,»» etc. La posición de Pablo en el viaje. Aunque un prisionero, sin embargo, realmente el gobernante de la nave. Un ejemplo de influencia moral. La raíz de su carácter no era ni su superioridad intelectual ni la mera bondad moral de sus motivos, sino su conciencia de una relación directa con Dios. Dios le había «»hablado.»
I. VERDADERA FE VENCER EL MUNDO.
1. Trayendo la luz de un mundo mejor: así previendo el fin, midiendo las circunstancias presentes, manteniendo la fuerza física y moral.
2. Elevando la vida individual a la esfera de los propósitos Divinos. Pablo sintió que estaba viviendo para Cristo y, como embajador, debía ser protegido.
3. Alegrando el corazón con benevolencia. «»Dios te ha dado todos los que navegan contigo». El sentido de un valor filantrópico en nuestra propia vida es maravillosamente alentador. Lo estamos haciendo bien; ¿Qué significa dónde estamos y cómo estamos colocados? Los que nos rodean deben bendecir a Dios por nosotros.
II. LA VICTORIA VIDA DE FE ES LA ÚNICA VIDA VALE VIVIR.
1. El naufragio de la confianza mundana. La sabiduría humana, la fuerza física, la supremacía política, todo fracasa. Nuestra tentación en estos días de confiar en esquemas de remedio social. Sólo el cristianismo puede decir: «Tened buen ánimo».
2. El cristiano ante el sufrimiento y la muerte. Ejemplos parecidos a los de Paul. Mackenzie en el Pegaso. Luego viene la prueba de la confianza, y lo que queremos es decir: «Creo en Dios».
3. El ministerio del creyente en un mundo que perece y desespera. Cada uno capaz de decir a algunos y en algún lugar: «Tened buen ánimo».
4. El poder profético del cristianismo. No son sueños vanos, no son predicciones fanáticas de los acontecimientos, sino la certeza del futuro ejercida sobre el presente. Aquel que pueda decir: «Creo que así será», y que pueda mostrar con su fortaleza y alegría que sí lo cree, será como una luz en las tinieblas del mundo. Tal narrativa reprende la locura de nuestra moderna nigromancia y adivinación, y nos incita a ser verdaderos hijos del día y de la luz.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 27:20-25
La extremidad del hombre malo, Dios agrega la oportunidad del hombre bueno.
El contenido de este capítulo es, en algunos aspectos, uno de los más llamativos e instructivos para los hechos más profundos de la vida humana. y la naturaleza, en todo el libro.
1. La interacción de la acción humana y de la providencia divina, la armonía de la responsabilidad humana y el propósito divino, se ilustran con fuerza más de una vez.
2. La superioridad moral, la verdadera fuerza, la tierra firme sobre la que pisar, que son la porción del hombre con quien la verdad de Dios habita, en comparación con otros doscientos cincuenta, aunque él sea el prisionero y ellos sus amos, o al menos sus o wn, se exhiben y reivindican de la manera más impresionante. Suponiendo que hayamos leído correctamente, que había hasta doscientas setenta y seis almas en ese bote zarandeado, podemos decir que la extensión de este largo capítulo muestra a un hombre—él, el principal prisionero— como el hombre cuyo corazón no desfallece, que reaviva el corazón de los demás, cuando en absoluto se reaniman, y en quien, bajo Dios, se centra la esperanza de todos. La fuerza de este contraste hace que el capítulo tenga un interés único y sostenido, por un lado, y, por el otro, salpica su camino con sugerencias de instrucción. Aunque no leemos nada positivo respecto al estado de ánimo de los compañeros personales y amigos de Pablo (uno de los cuales era el historiador del libro, que por eso mismo probablemente se abstiene modestamente de hablar de sí mismo), no hay razón para dudar que compartían la fuerza y la paz y la fe confiada del mismo Pablo. En este pasaje presente podemos notar estas cuatro cosas principalmente.
I. EL FORZABLE DESCRIPCIÓN DE «»EXTREMIDAD DEL HOMBRE.»
1. Implica externamente, en una condición común, lo malo y lo bueno.
2. Es día sin una sola vista del sol, noche sin el resplandor de una sola estrella; es tempestad de viento y oleaje sin tregua; es el corazón «»sin esperanza».
3. Es la tensión de larga permanencia de lo mismo. Se puede considerar que esta descripción bíblica cubre bastante bien el tema, y pone a cualquiera suficientemente cara a cara con la cuestión de si hay algún poder superior, amistoso, capaz, dispuesto a interponerse.
II. EL «»PROPIO HOMBRE«» PARA EL HORA.
1. Es el hombre «»en cadenas».
2. Es el hombre a quien el centurión romano no puede evitar mostrar cierta consideración (Hch 27:3, Hechos 27:11, Hechos 27:31, Hch 27:32, Hch 27:43), aunque tiene el cuidado de él por el bien de César. tribunal.
3. Es un hombre que sabe lo que le corresponde y, negándose a todo tráfico con el espíritu de servilismo, se defiende y se atreve a o decir: «»Ya ves que tenía razón»» (Hch 27:10, Hch 27:21).
4. Aunque bien podría haberse apartado del resto en el bote, y haber sido excusado por haciendo tan fácilmente por ellos, sin embargo, no toma este curso, no juega este papel. Se entrega a ellos y a los suyos.
5. Es el predicador del consuelo y del coraje, y el confiado profeta de la esperanza y la seguridad, pero dice lo malo. también con los buenos (Hch 27:26).
6. Él es el hombre religioso genuino, no «»avergonzado de Cristo»», y claramente dice la fuente de su propia confianza y del lenguaje firme que sostiene a su congregación del barco, a pesar de que se le puede llamar o pensar que es fanático.</p
III. EL DIOS QUIÉN HIZO QUE HOMBRE DE LA HORA. Por no hablar de todo lo que Dios había hecho en el pasado más remoto, y en lo anterior de su vida, ¿qué había hecho últimamente?
1. Que Dios no se olvidó de su hijo , su sierva, su ansiosa víctima. Hacía tanto tiempo que había servido a Pablo que nada era más precioso para él que pensar que él era la posesión reconocida y segura de Dios, «»de quien soy»» y ninguna librea concebible tan honorable como la suya, «»a quien sirvo». Y ahora con dulce testimonio le hace saber que no lo olvida, que no le ha quitado el ojo de encima, sino que lo sigue con esa mirada vigilante, cuidadosa, amorosa. Y «»le envía su santo ángel»» a él.
2. Que Dios fortaleció y refrescó la confianza de su hijo y siervo de manera muy notable. Porque se digna a repetir a sí mismo. Otra vez envía a su ángel, de nuevo la visita es la visita de la noche, cuando «»un sueño profundo cae sobre los hombres»» generalmente, pero cuando poco ahora visitaba los ojos de Pablo o de otros en esa barca . De nuevo el ángel «está al lado» de Pablo, listo para la marcha, para el trabajo, para el conflicto, para la victoria. No sobrevuela ni parece estar en la actitud que sugeriría el vuelo ascendente de Paid. Firmemente en la tierra ese ángel de Dios se digna plantar sus pies. De nuevo se repiten las palabras anteriores (Hch 23,1-35. 11). ¿No era suficiente que «»Dios había hablado una vez«» diciendo que los ojos de Pablo verían a Roma, y que predicaría en Roma? De nuevo, sin embargo, se le da la seguridad, y de nuevo se dirige al corazón de Pablo la palabra de aliento directo: «Tened buen ánimo» (Hechos 23:1-35.11); “No temas, Pablo.”
3. Que Dios pone doble y muy alto honor a su hijo despreciado y siervo sufriente. Él «»da»» a Pablo «a todos los que navegan con él». esto no se afirma. Así, el Dios que hizo de Pablo el hombre del momento, lo hizo así por la fuerza de su bondadoso recuerdo de él, por el lenguaje consolador y tranquilizador que le dirigió, y por el honor práctico, una gran dádiva de honor, que concedió a a él. Pudo haber requerido algo de coraje por parte de Pablo para haber hecho este último anuncio, excepto por un hecho, lo suficientemente significativo, que la mayor parte de «»los que navegaron con Pablo»» no tenían nada en absoluto, habían perdido el ánimo y la esperanza. , y lengua para burlarse, y labio para burlarse, y semblante árido para reírse incrédulamente, con todo lo cual es muy probable que su anuncio hubiera sido recibido en cualquier otro momento.
IV. EL MEDIO POR QUE ESE HOMBRE TIENE SU MANTENGA ON DIOS. La declaración de estos medios se encuentra en la página del libro y brilla en la vida del hombre en la sencillez, la brevedad, la grandeza, único. «»Porque creo en Dios», dice Pablo. ¡Qué palabra es esta! ¡Qué cosa es! ¡Qué pocos lo dicen con firmeza! ¡Qué pocos que lo dicen y aun con firmeza lo hacen! ¡Cuán pocos aún son los que lo hacen de manera constante y persistente! Sin embargo, es el secreto de la paz, de la fuerza, de la influencia, del único tipo que vale la pena tener y soportar, y de la riqueza celestial. ¿Qué posee el hombre que puede decir esto con simple, plena verdad, ‘Porque creo en Dios’? ¿Y qué puede querer? De él puede decirse esto, y es suficiente. Él tiene todas las cosas y abunda». ¡Qué triste, lamentable, pecaminosa, la inestabilidad del hombre que no puede decir esto de corazón! ¡Qué fuerte y a salvo del «»naufragio»» el hombre que puede!—B.
Hechos 27:30-32
Un vistazo a la naturaleza humana y su comportamiento en tres variedades en una misma coyuntura.
El episodio comprendido en estos pocos versos está lleno de un efecto sorprendente. Muestra la naturaleza humana, lo que es tan uno y tan múltiple, en este su último aspecto, más que en el primero. Nos invita a mirar, a preguntarnos y, si es prudente, a advertirnos y aprender a tiempo. Notemos la manifestación de la naturaleza humana hecha ahora por tres variedades de personas:
I. POR EL SHIPMEN. Es decir, por el «»maestro y dueño»» de la nave (Hch 27:11), y evidentemente los oficiales y tripulantes (Hch 27:27 1. Cobardía. Que tuvieran miedo era natural y una señal de que la naturaleza no se había vuelto insensible en ellos. Pero la cobardía comenzó cuando no enfrentaron hasta el final lo que algunos días había sido un peligro común, uno del cual ellos mismos eran en parte responsables, del cual podían hacer frente mejor, y que otros debe cumplir.
2. Egoísmo. Tratan de salvarse a sí mismos,
(1) independientemente de los demás que les pertenecían, como si sólo fuera una carga;
(2 ) y, lo que es peor, duplicarel riesgo de que se produzcan
(a) retirando su propia ayuda profesional, y
(b) retirar la barca.
3. La infidelidad del asalariado. Rara vez se podría encontrar un ejemplo más típico de esto (Juan 10:11-13) . Ellos fueron contratados, «»no les importaba»» la vida de aquellos confiados a su cargo, y trataron de «»huir».
4 . La «»sabiduría en su generación»» de la naturaleza humana. Porque, frustrados por su propósito, y frustrados de la manera más transparente y perentoria, son demasiado «»sabios»» para cortejar la ley de linchamiento; y parecen seguir la política de no decir nada y hacer lo mejor posible. Caen en sus lugares y hacen lo que sea que se deba hacer. Tan versátil puede ser la naturaleza humana cuando le conviene.
II. POR PAUL. Paul bajo cualquier proyección era el personaje y el héroe del barco. No debemos contentarnos sin saber nada de él que se abra a nuestra vista. Mucho se abre a nuestra vista. Él sale no ahora por primera vez desde que comenzó la tormenta. Estaría muy lejos de la verdad decir ahora que es sólo la naturaleza humana que tenemos la oportunidad de ver. No; la subordinación de la naturaleza humana, quizás, aún no era perfecta. Sin embargo, no hubo contienda voluntaria (Rom 7:15-25), ninguna gran contienda, ninguna contienda muy distorsionadora, entre los humano y lo Divino en él.
1. Pablo era el único observador tranquilo de todo lo que sucedía.
2. Suyo era el ojo que leía y que luego se dedicaba a leer la naturaleza en los demás. Era en verdad, en cualquier momento, parte de su oficio hacer esto mismo.
3. Suyo era el ojo que, tan claro en sí mismo, detectó el fraude, el posible fraude de otros.
4. La suya fue la lengua inquebrantable que lo declaró, aunque probablemente sin agregar seguridad para él mismo.
5. Suya era la mente consciente en su propia rectitud y confiada en la verdad y providencia de Dios, que no duda ni un momento en exponerse a ser gravada con cierta inconsistencia teológica. De la manera más positiva y pública se había comprometido con la afirmación de que Dios se había prometido a él mismo y a «todos los que con él navegaban». la ayuda y cooperación de una serie de mercenarios impíos e inhumanos. Todas estas cosas muestran, no solo que el cristiano más verdadero no necesita ser menos un hombre verdadero, sino que es solo el cristiano verdadero quien toca suficientemente las posibilidades del hombre verdadero. Para Pablo, el prisionero, en camino al juicio, de muchos despreciados, es sin embargo el hombre en todos los aspectos esenciales, en ese bote, y logra imponer no solo un respeto profesado, sino también una obediencia práctica. de todos los demás.
III. POR EL CENTURIÓN ROMANO CENTURIÓN Y SOLDADOS.
1. Tan pronto como Pablo ha dicho su palabra, ven rápidamente, porque su vista es aguda debido al instinto de conservación.
2. No son agradables en cuanto a la fuente de la que derivan su pista. El peligro extremo ha hecho mucho para despojarlos de toda artificialidad innecesaria, toda ceremonia digna, todo oficialismo y mero sentido de autoridad. La naturaleza misma los mira fijamente a la cara y les ofrece la alternativa sin balbucear: ¿dónde estarán todos estos muy pronto?
3. Actúan, actúan a la vez, y actuar mordazmente también. Ellos cortan el escape de los cobardes y los bribones y los supremamente culpables. Dejen que se les diga lo que se les pueda decir, que se les mire amenazadoramente, actúen, porque así le es dado a la naturaleza humana hacer en última instancia. Y aquellos que no actúan en presencia de los solemnes y supremos peligros de la vida, cortando el escape de los malhechores, aunque sean ellos mismos, son los hombres que quedarán aún más «sin excusa» por lo que es escrito en el libro, en esta triple ilustración de la naturaleza humana en presencia del peligro.—B.
Hechos 27:33-36
Un testimonio inesperado de la fuerza del bien.
Testimonio no menos honorable a Pablo está contenida en el incidente relatado en este pasaje. Es un testimonio innegable entre muchos de dónde reside la fuerza en el último recurso. Se miente con la bondad. Corresponde al hombre que vive con Dios, trabaja para Cristo, se rige en conciencia y vida por los dictados del Espíritu. Los largos períodos pueden desaparecer primero, y los enredos menos prometedores parecen prohibir la esperanza, pero la reivindicación llega al final, y, a menudo, de la manera más extraordinaria e inesperada. Pues qué transformación es ahora la que muestra al prisionero de toda la compañía, y al hombre que antes parecía haber corrido el guante de una continua contradicción de entonces, destacándose, no meramente como el observado de todos observadores, que había sido muchas veces antes, pero al que escuchaba respetuosamente, seguía obedientemente, y realmente apreciado por el testimonio y el consentimiento unánime de corazones alegres (Act 27 :36).
(A) Nótese, entonces, que el hombre bueno perseguido e incomprendido pasa a ser considerado—
Yo. COMO UN AMIGO PARA SER ESCUCHADO A.
II. COMO UN AMIGO DE BUENO LA CONFIANZA ES BIENVENIDA Y DIFUNDE UNA GRACIA INFLUENCIA .
III. COMO UN AMIGO QUIEN ES PERMITIDO PARA URGE SIMPLE PRÁCTICO DEBER strong>.
IV. COMO UN AMIGO NO BURLADO CUANDO EL ENSEÑA RELIGION. Pablo enseñó así, tanto
(1) por palabra como
(2) por su propio acto.
(2) por su propio acto.
V. COMO UNO QUIÉN, POR LA SIMPLE PUREZA DE SU AMISTAD, ES ELEVADO A LA POSICIÓN DE EL strong> MAESTRO DE TODO, EN UN SENTIDO MORAL SENTIDO strong>.
(B) Pero una segunda serie de sugerentes lecciones se encuentra ante nosotros en el mismo pasaje. Aviso—
I. QUÉ SIN RECURSOS EL MIEDO EL TEMOR DE EL MALADO ES!
II. QUÉ INHABILITAR MIEDO QUE MIEDO ES!
III. Cómo TOMA TOMA SU MUY PRIMERO VENGANZA EN ESA EXTERIOR VIDA POR QUE EL PECADOR VIVE!
IV. QUÉ DISCORIA, DESCONFIANZA, E AUN strong> DESSERVICIO SON OBRADOS POR ES ENTRE «»LA COMPAÑÍA DE EL IMPIOS«» MISMOS! Los que mucho tiempo estuvieron para oponerse a la verdad, pronto caen para oponerse unos a otros.
V. A QUÉ PROFUNDA YO–CONVICCIÓN DE VERGÜENZA Y HUMILIACIÓN EL MIEDO DE LOS MALVADOS, >INCLUSO EN ESTE MUNDO, REDUCE LOS, >CUANDO ELLOS POR EL PRIMERO TIEMPO ELLOS APRENDER RESPETAR POR EL BIEN, Y TOMA PRESTADO ALEGRÍA DE ELLOS!—B.
El medio humano, el poder Divino.
Una serie de Aquí se sugieren lecciones que los hechos de la vida prueban mediante una constante analogía. Aviso—
I. UNA LECCIÓN DE MEDIOS HUMANOS > Y ACTIVIDAD. Ninguno de los doscientos setenta y seis se salvó por nada que pareciera una ayuda sobrenatural. Todos se salvaron por sus propios esfuerzos al nadar, o por estos juntos, por extraño que parezca, con la ayuda de los meros fragmentos de su vaso roto.
II. VERDADERA LA BONDAD TIENE SU IMPRESO PARA EL LOS MAS IGNORANTES Y LOS MUNDIALES, ESPECIALMENTE SI ESTOS SON HONESTOS. Cualquiera que pudiera ser la ignorancia religiosa o la inexperiencia del centurión, evidentemente estaba impresionado y atraído por la manera de Pablo, o por su evidente calidad, o por ambas cosas. Él salva a Pablo. Y probablemente su honestidad fue la verdadera cuenta de la impresión que se llevó.
III. EL BUEN CARÁCTER DE UN HOMBRE ESTÁ DISPONIBLE PARA strong> SALVAR OTROS CON QUIEN ÉL PUEDE SER CLASIFICADO POR EL MUNDO O POR PROVIDENCIA, AUNQUE ELLOS SER NO BUENO. Sin duda, los justos a veces perecen con los impíos. ¡Cuántas veces se salvan los impíos y se salva la ciudad por causa de los pocos justos! Todos los demás prisioneros debían su seguridad (bajo Dios) a Pablo y la influencia silenciosa de su integridad.
IV. DIOS SÍ MISMO VOUCHSAFES A FIJAR ON UNO FIEL SIERVO DE SU ESTE MISMO MÁS DISTINGUIDO TIPO DE HONOR. Está escrito, ay, fue dicho divinamente por el ángel que Dios «dio a todos los que navegaban» en aquella barca a Pablo.
V. TODOS LAS COSAS VENEN DE DIOS. Él era, sólo él, quien salva todos.—B.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Hechos 27:3
El poder del hombre bueno para ganar confianza.
«»Julio cortésmente suplicó a Pablo, y le dio libertad;»»y, al hacerlo, no hizo más que actuar como casi todo el mundo actuaba con el gran apóstol que tenía algo que ver con él. San Pablo tenía un notable poder de fascinación personal. Para ejemplos de la impresión que produjo en las personas, compare Hechos 18:14; Hecho 19:31, Hecho 19:37. Para las ilustraciones bíblicas del poder para ganar confianza, recuerde los incidentes de los primeros años de la vida de José en Egipto y la narración de los tres jóvenes hebreos dada por Daniel. Para ilustrar la vida moderna, recordemos la libertad que el carcelero le dio a John Bunyan. Muy posiblemente este Julio había escuchado el discurso de Pablo ante Agripa, y la amable consideración del centurión debe haber sido de gran ayuda para el apóstol, cuyos dos años de encarcelamiento debieron afectar desfavorablemente a su salud, y que pudo haber sido escasamente provisto de la Requisitos para un largo viaje. Dirigimos la atención a ese poder que San Pablo evidentemente poseía, de ganar la confianza y el favor de aquellos que entraron en contacto íntimo con él; observando que—
Yo. PODER PARA GANAR CONFIANZA ES UN REGALO NATURAL. Pertenece a algunas personas en un grado inusual. Los niños lo reconocen y responden inmediatamente. Solemos decir que el verdadero maestro es la persona que puede ganarse la confianza de los niños. De algunas personas nos alejamos instintivamente, a otras nos sentimos igualmente atraídos instintivamente. es un poder que pertenece a la disposición y carácter natural; es una dotación o don divino, el talento confiado a algunos. En cuanto pertenece al carácter, podemos advertir su dependencia de tres elementos.
1. Transparencia. Algunos hombres te hacen sentir su sinceridad, honestidad, integridad, ingenuidad. Te hacen sentir que los conoces tal y como son, y que no hay nada escondido detrás.
2. Firmeza. Algunos hombres son cambiantes, indecisos y no puedes confiar en ellos. Otros pueden ser más lentos en formar sus juicios o expresar sus decisiones, pero usted sabe que puede confiar en ellos; se mantienen firmes en su promesa; son tan firmes como una roca.
3. Simpatía. Hay una misteriosa atracción en algunas personas que parecen comprendernos y sentirnos, y su fraternidad inspira nuestra confianza.
II. PODER PAR GANAR CONFIANZA ES UNA CONFIANZA DIVINA CONFIANZA fuerte>. Toma su lugar entre los talentos. Es nuestra característica, una fuerza para el bien, que se confía a nuestro uso. Es nuestro tan claramente como pueden ser los dones del canto, de la elocuencia, del arte, de la posición o de la riqueza. Y este don en particular tiene incluso una importancia inusual, porque al invitar a los hombres a confiar en nosotros y cumplir esa confianza fielmente, podemos estar revelándoles a Dios y ayudándolos a confiar en él. De hecho, es difícil para ese hombre tener confianza en Dios que nunca ha podido confiar en ninguno de sus semejantes. Esta «»confianza»» Divina trae consigo su carga de responsabilidad. En relación a ella podemos ser hallados fieles o infieles.
III. PODER PARA GANAR strong> LA CONFIANZA ES CAPAZ DE CULTURA. No tanto de la cultura directa como de la indirecta. Como en otros casos también en este, la cultura viene por el uso. Emplear cualquier talento, ejercitar cualquier don, es nutrirlo en fuerza; pero aquellas facultades que pertenecen al carácter se cultivan en la cultura moral general, en el entrenamiento diario del espíritu y ordenamiento de la vida. Puede aprovecharse aquí la ocasión para abogar por el deber de «»guardar el corazón con toda diligencia, viendo que de él brota la vida».
IV. PODER PARA GANAR CONFIANZA ES SANTIFICADO POR RELIGION. Este San Pablo lo ilustra bien; su fe en Dios, su devoción a los hombres, su carácter renovado, su sentido de la presencia viva de Cristo, la medida de su cambio a la misma mente e imagen de Cristo, todo dicho directamente sobre la purificación y el perfeccionamiento de este su don natural . La fe cristiana santifica el carácter, apoyando especialmente su fuerza en esos tres rasgos de transparencia, firmeza y simpatía, de los que hemos visto depende principalmente el poder de ganar la confianza. Recalque que, desde el punto de vista cristiano, un hombre solo usará este poder de atraer a los demás hacia sí para atraerlos a todos a Jesús, y, en y a través de él, a Dios.—RT
Hechos 27:10
La misión de las advertencias divinas.
St. Pablo fue movido por el Espíritu de Dios para advertir a los marineros de las consecuencias de continuar el viaje. Sin duda el apóstol tenía una gran experiencia en el mar, y en parte dio su opinión personal, pero debemos reconocer que tenía el don de la previsión, y esto puede muy fácilmente, en ocasiones, pasar al don de la profecía. Notamos que es un método casi universal del trato Divino para advertir antes de que caiga el juicio. Se pueden encontrar ilustraciones en la advertencia de Noé antes del diluvio, la advertencia de Jonás a Nínive, la de Daniel a Nabucodonosor, las advertencias de los profetas de Jehová y la advertencia de nuestro Señor dirigida al pueblo culpable de Jerusalén. Preguntamos por qué se dan tanto a individuos como a naciones, y qué propósitos precisos logran tales advertencias.
I. ELLOS PUEDEN SER PREVENIR DE CALAMIDAD. St. Paul’s lo habría sido si se le hubiera prestado atención. La advertencia de Jonás fue, porque el rey y el pueblo de Nínive le prestaron atención. Explique que en el gobierno divino del mundo y de los hombres, ningún evento debe considerarse como absoluta e irrevocablemente resuelto. Las presciencias y preordenaciones de Dios son bastante consistentes con el carácter condicional de todos los eventos tal como los consideran los hombres. Podemos prevenir calamidades pendientes hasta ciertos límites de tiempo. Podemos si mantenemos debidamente los principios Divinos y prestamos atención a las advertencias Divinas.
II. ELLOS MUESTRA LA CONEXIÓN ENTRE LACONDUCTA DEL HOMBRE Y LAS CIRCUNSTANCIAS DEL HOMBRE. Este es siempre el punto de una advertencia Divina. Esta conexión siempre corremos el peligro de negarla o de olvidarla. Si es posible, pensamos en los eventos como accidentes, y luego se les quitan todas las relaciones y usos morales. Nunca podemos llamarlos «»accidentes»» frente a las advertencias Divinas, porque estas claramente afirman que el carácter de los eventos venideros depende de nosotros mismos. Debe mostrarse cuidadosamente que los eventos públicos pueden no depender de los individuos, pero sí de las condiciones sociales; y también puede demostrarse que la maldad de alguien uno puede implicar la calamidad de muchos. Al desarrollar más y más minuciosamente la misión de las advertencias divinas, se puede demostrar que:
III. ELLOS HACEN HOMBRES PERSONALMENTE RESPONSABLE, Y DAR SU DESPUÉS–ACCIONES UNA DIFERENTE MORAL CALIDAD. El hombre advertido no actúa desprevenido. Se quitan todas las excusas. El carácter de su conducta propuesta se le revela en sus problemas. Actúa sobre el conocimiento, y la acción es obediente o obstinada, buena o mala.
IV. ELLOS SOLMÉNTICAMENTE AFIRMA EL SUPERMO CONOCIMIENTO DE DIOS, Y EL DIVINO ANULACIÓN DE TODOS ASUNTOS. En la obstinación del hombre dice de algunas cosas: «Son meras calamidades; la conducta del hombre no tuvo nada que ver con ellos”; y luego de nuevo de otros eventos dirá: “Son simplemente las consecuencias naturales de las acciones insensatas y malvadas de los hombres, y no necesitamos pensar que Dios tiene algo que ver con ellos. «»Corrigiendo ambos errores, las advertencias de Dios nos hacen comprender que él gobierna y anula todos los acontecimientos, todas las acciones, todos los pecados», «haciendo que la misma ira del hombre lo alabe».
(1) a través de los hombres;
(2) a través de la Palabra;
(3) a través de providencias;
(4) a través de los testimonios internos del Espíritu Santo de Dios.
Los individuos y las naciones ahora no pueden seguir adelante en los caminos del mal sin encontrar, una y otra vez , el ángel de advertencia de Dios bloqueando el camino, como lo hizo con el necio, codicioso y obstinado Balaam.—RT
Hechos 27:21-26
Buen ánimo de un buen hombre.
Este interesante incidente del viaje puede ser introducido por una descripción de la peligrosa condición del buque, y la angustia y desesperanza de los marineros y pasajeros. La cuidadosa narración de Canon Farrar resultará útil. Podemos dar algunas frases: «El tifón, de hecho, se había convertido en un vendaval ordinario, pero el barco ahora se había reducido a la condición de un casco desmantelado y con goteras, barrido de proa a popa por la lluvia torrencial, y a la deriva, nadie sabía dónde, bajo un cielo plomizo y sin luna. Una sombría apatía comenzó a asentarse cada vez más en aquellas trescientas almas indefensas. No había medios para cocinar, no se podía encender fuego; el furgón de cola y los utensilios deben haber sido arrastrados por la borda hace mucho tiempo; las provisiones probablemente se habían echado a perder y empapadas por las olas que rompieron sobre el barco; de hecho, con la muerte mirándolos a la cara, a nadie le importaba comer. Eran miserables hambrientos en un barco que se hundía rápidamente, a la deriva, con esperanzas que disminuían día a día, hacia lo que consideraban un remolino y una muerte segura. Pero en esa crisis desesperada, un hombre conservó la calma y el coraje. Era Pablo el prisionero, probablemente el más débil en salud física y el que más sufría de todos ellos. Pero es en esos momentos cuando el coraje de las almas más nobles brilla con el brillo más puro, y el alma de Pablo se iluminó interiormente”. Nótese la sensibilidad del apóstol a las visiones en todas las grandes crisis de su vida. Era un hombre de oración, y cuando un hombre ha adquirido el hábito de la comunión con Dios, seguramente vendrán tiempos especiales de cercanía y revelación. Un hombre puede, mediante la oración y la comunión, hacer que el velo entre él y Dios sea muy delgado y muy sombrío, solo una niebla a través de la cual los resplandores de Dios pueden, a veces, pasar fácilmente. Si preguntamos por qué, en esta ocasión tan deprimente, este hombre Pablo se mantuvo tan alegre y esperanzado, la respuesta es que en él vemos el triunfo del hombre que es consciente de la presencia de Dios con él. San Pablo da aquí una ilustración de sus propias palabras: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». En estos versículos observe:
I. LA REPRUEBA DEL BUEN HOMBRE II. LA BUENA GARANTÍA DEL HOMBRE. (Hechos 27:22.) Se encontró en las fuertes y valientes palabras de St. Paul usó, pero aún más en el tono con el que fueron pronunciadas. No podía haber dudas sobre su propia seguridad. Por su propia fe podía animar y animar a otros. Compare la calma de San Pablo con la calma antinatural de Jonás cuando la tormenta rugía a su alrededor; y dar una ilustración, de los cuentos modernos de naufragios, del poder del hombre piadoso para calmar la alarma y preparar a los hombres para la muerte.
III. EL BASE DE EL BUEN HOMBRE CONFIANZA . (Versículos 23-26.) En este caso una comunicación Divina. En otros casos motivos más generales, como por ejemplo
(1) nuestro bien. el cuidado y el poder del Padre;
(2) las «»preciosas y grandísimas promesas»» o, a veces, una fuerte impresión en nuestras mentes. Recalque que el poder de animar a otros puede ser ganado por cualquier hombre piadoso. Sigue a una fe real y viva en Dios; es el poder propio del hombre que está tranquilo debido a su confianza en Dios, y apreciado sentido de la presencia divina.—RT
Hch 27:38
La santidad de la vida humana.
Este tema es sugerido por el hecho de que arrojaron el mismo trigo en el mar, traen dispuestos a perderlo todo si tan solo pudieran salvar su querida vida. «»Piel tras piel, sí, todo lo que el hombre tiene lo dará por su vida».» No hay pasión más intensa en la criatura que el deseo de conservar la vida. No es el insecto más diminuto, ni el animal más manso, pero tiene la vida más querida, y luchará por ella hasta el final. El enemigo que más teme el hombre, lo temen todas las criaturas terrenales. Dios no permite que veamos en ningún lugar a nuestro alrededor vida que no se valore, y por la cual no se sacrificará todo lo demás. El hombre puede hacer todo menos morir. El hombre puede perder tranquilamente todo menos su vida. Las circunstancias más desdichadas, los dolores más violentos, la desolación más completa, pueden soportarse antes que perder la vida. Los pobres se aferran a la vida tanto como los ricos. Los hombres ignorantes se aferran a la vida con tanta fuerza como los hombres sabios. Los jóvenes no valoran la vida más que los ancianos. Bien dice el poeta: «Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales, pero ellos inmortales». Ahora bien, ¿por qué Dios ha hecho la vida tan sagrada e implantado tal instinto para la preservación de la vida en una naturaleza?
I. PARA CUMPLIR DIOS PROPÓSITO EL TIEMPO DE CADA HOMBRE VIDA DEBE RE EN SU PROPIA MANOS. La vida es una prueba para todos nosotros, y un hombre requiere una prueba más larga que otro. Un muchacho puede estar capacitado para el negocio de la vida con un aprendizaje de cuatro años, mientras que otro puede requerir seis años. Así es en nuestra educación para la eternidad. Dios debe tener en su mano tanto las entradas como las salidas de nuestra vida. Algunos terminan la vida casi tan pronto como comienza, mientras que otros se arrastran con cansancio a lo largo de sus setenta u ochenta años. Y, sin embargo, el hombre tiene el poder de quitarle la vida en cualquier momento. Dios, de hecho, ha escondido todas las partes vitales de nuestro cuerpo en lugares secretos: cubrió el cerebro con huesos y cabello; colocó las arterias profundamente debajo de la carne y preservó los pulmones y el corazón dentro de una jaula ósea. Sin embargo, el hombre puede fácilmente alcanzar y derramar su vida. El pobre suicida encuentra fácil acceso a las cámaras secretas donde habita su vida. Casi parecería que, si la entrada de la vida está en manos de Dios, la salida de ella está en el hombre. Y, sin embargo, no debe ser así. Por el bien del hombre, no debe hacerlo. Pero, ¿cómo se guardará la mano del hombre de tocar su propia vida? Dios lo ha hecho simplemente haciendo del amor a la vida el único instinto maestro en cada hombre. También lo ha hecho por revelación y por ley, declarando: «El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada». a su existencia, de modo que, hasta que el cerebro se tambalee y se pierda el autocontrol, el hombre soportará cualquier cosa y perderá cualquier cosa antes que morir. Así que solo Dios conoce el tiempo señalado para el hombre en la tierra, y puede cumplir en cada uno sus propósitos de gracia.
II. EL ORDEN Y ARREGLO DE SOCIEDAD PODRÍA NO SER MANTENIDO SI LOS HOMBRES TENDRÍA ILIMITADO CONTROL SOBRE SU PROPIA VIDA, Considere cómo las razones que ahora inducen entonces se multiplicarían los hombres que se quitaran la vida. Por las cosas más pequeñas, un poco de exceso de ansiedad, un pequeño problema inusual, una molestia común, un amor despreciado o un esfuerzo infructuoso, los hombres se estarían destruyendo a sí mismos. Creemos que la vida está tristemente llena de cambios ahora que, por mandato de Dios, los hogares se rompen aquí y allá, y los corazones están desgarrados. Pero, ¿cuáles serían las incertidumbres y las aglomeradas miserias de la historia de este mundo, si los hombres no estuvieran controlados por este sentimiento universal de la santidad de la vida? Las viudas gimen, y los huérfanos lloran, y los hogares están ahora desolados; pero entonces, si se sintiera que la vida no tiene valor y pudiera desecharse por nimiedades, entonces, en todas partes los hombres caminarían entre ruinas, pilares caídos, tallas rotas, techos destrozados, apenas una piedra sobre otra. , y el remanente miserable pronto clamaría desde su desolación que Dios volvería a sellar la santidad de la vida.
III. PERO POR ESTE INSTINTO DE VIDA, HOMBRE SERÍA TENER NO IMPULSOS DE TRABAJAR. Sabemos que el trabajo es necesario para el bienestar de toda criatura; que Adán tuvo que labrar el jardín del Edén en los días de su pureza e inocencia. Sabemos que el juicio sobre el hombre que peca, que «coma el pan con el sudor de su rostro», no fue un mero castigo, sino la indicación del proceso por el cual debería ser recobrado a la bondad. Sabemos que a través del trabajo se cultiva el carácter moral, que tanto las necesidades comunes como la preparación superior de la naturaleza humana exigen trabajo. Debemos trabajar si queremos comer. Debemos trabajar si queremos saber. Debemos trabajar si queremos ser «»reunidos para la herencia de los santos en la luz».» Sin embargo, ¿quién trabajaría si no existiera este instinto de vida? ¿Qué motivo quedaría suficiente para impulsarnos a esfuerzos serios y a dominar las dificultades? Aunque los hombres no se lo dicen a sí mismos con tantas palabras, su verdadera razón para trabajar es que deben vivir, quieren vivir, se aferran a la vida, harán y soportarán cualquier cosa si pueden, como decimos: » «mantener cuerpo y alma juntos.»
IV. ESTE INSTINTO DE LA VIDA ES EL MEDIO DE CONSERVAR NOSOTROS DE LOS SIN LEY Y LOS VIOLENTOS. Que aferrarme a lo mío me pone celoso de la vida de mi hermano. Así como no pondría en peligro a los míos, tampoco pondría en peligro los suyos. Que esté en las aguas o en los fuegos, haríamos todo lo posible para salvar su vida. Pero supongamos que no existiera tal instinto; supongamos que la vida no fuera de mayor valor que la propiedad, entonces estaríamos a merced de cada hombre sin ley y vicioso, que no dudaría en matarnos por nuestro dinero. Todo robo podría convertirse en un asesinato, un robo con violencia. Pero ahora, incluso en el alma del ladrón y del hombre vicioso está esta impresión de lo sagrado de la vida, y sólo en el extremo más extremo se atreverán a tomarla. Por tanto, podemos bendecir a Dios por este instinto universal, reconociendo su importancia en la economía de este mundo. Podemos ser consolados, como cristianos, cuando lo encontramos tan fuerte dentro de nosotros como para hacernos temer incluso la muerte. Es mejor para la raza, es mejor para todos, que este sea un instinto de dominio; y podemos estar dispuestos a soportar una aparente discapacidad que evidentemente es para el bien de muchos.—BT
Act 27:44
Seguridad por fin, de alguna manera.
Luke logra presentar una imagen muy vívida de la emocionante escena , cuando dice: «Y el resto, unos sobre tablas, y otros sobre pedazos de la nave. Y así sucedió, que escaparon todos a salvo a tierra». St. Paul dio órdenes de que «todo el que supiera nadar primero se arrojara por la borda y llegara a tierra. El resto se apoderó de tablones y otros fragmentos de los restos del naufragio que se disolvía rápidamente. El viento los arrojó tierra adentro, y finalmente, con la ayuda de los nadadores, todos se salvaron.” St. Paul fue probablemente uno de los nadadores, y podemos estar seguros de que fue uno de los más activos en ayudar a los demás. Podemos encontrar en esta emocionante escena, y en las diversas experiencias de ese tiempo, una imagen del regreso a casa con Dios por fin de las almas humanas.
I. ALGUNOS LLEGAN CASA COMO BUQUES QUE NAVEGAN HACIA PUERTO DESPUÉS DE UN EXITOSO VIAJE. Algo magullado y golpeado, ciertamente, por los vientos salvajes y los mares embravecidos, pero sano y salvo, y con las velas todas desplegadas, y las cuerdas adornadas con banderas, y gritos de alegre bienvenida desde las costas. Y así todos los hijos redimidos de Dios deben ir a casa con él, y volverían a casa, si en el viaje y las tormentas de la vida confiaran plenamente y utilizaran plenamente su gracia ofrecida. Debería haber para todos nosotros «la abundante entrada en el reino eterno».
II. ALGUNAS OBTENER A CASA COMO NAUFRAGADOS NAVEGANTES VEN A TIERRA. Con la vida apenas salvada. Con todas las obras de la vida abandonadas y perdidas, como un barco náufrago. Ilustrar casos de vidas cristianas en que no se ha mantenido el conflicto contra el pecado, y la pobre alma está casi perdida; o casos en los que las debilidades y los acosamientos fáciles no se dominan hasta el final; o casos en que las dudas intelectuales echan a perder la fe cristiana hasta la misma hora de pasar; o casos en los que la pasión por el lujo y la mundanalidad y los placeres dan un tono equivocado a la conducta cristiana durante toda la vida; todos estos casos pueden coincidir con una fe genuina y salvadora en Dios, pero en todos esos casos el regreso al hogar es tristemente como la imagen de los que luchan por la vida dada en nuestro texto. San Pablo presenta el mismo pensamiento bajo otra figura. Él habla de algunos como «salvados, aunque así como por fuego». En el gran día de la prueba, la obra de la vida de cada hombre será «probada por fuego, de qué clase sea». Algunos encontrarán su el trabajo de toda la vida, del que tanto se habían enorgullecido, no son más que madera, heno y hojarasca. Todo se quemará, y se consumirá, si Dios no puede encontrar nada más que egoísmo y egoísmo en él, y la pobre alma alimentará la vida como alguien que es arrancado desnudo de una casa en llamas. Seguramente si magnificamos la gracia extraordinaria que nos permite a todos llegar a salvo a casa por fin, bien podemos anhelar y orar y esforzarnos por ganar nuestro camino al cielo y a Dios con todas las velas desplegadas, trayendo con seguridad la carga completa de una vida de bien. obras, realizadas con buen espíritu, bajo la guía divina. Tal carga como Dios puede hacer para «»enriquecer los mercados del año dorado».»—RT
«