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EXPOSICIÓN
Acto 26 :1
Y para entonces, AV;su para la, AV; hizo su defensa porque respondió por sí mismo, AV Agripa dijo. Fue por cortesía de Festo que Agripa así tomó el lugar principal. Fue, quizás, con la misma cortesía que Agripa dijo, impersonalmente, Se te permite, sin especificar si él mismo o Festo. Extendió su mano. >. La acción de un orador, en este caso aún más impresionante por las cadenas que colgaban de sus brazos. Lucas relata aquí lo que vio. Hizo su defensa (ἀπελογεῖτο); Hechos 25:8; Hechos 24:10, nota.
Hechos 26:2
Que debo hacer mi defensa ante ti este día por porque yo mismo responderé hoy ante ti, AV; por por de, AV
Hechos 26:3
Tú eres experto porque te conozco ser experto, AV y TR Experto; γνώστην, aquí solo en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en la LXX. aplicado a Dios, ὁ τῶν κρυπτῶν γνώστης: y 1Sa 28:3 y 2Re 21:6, como la traducción de ינִעְדֹּיִ , un mago. Rara vez se encuentra en el griego clásico. Según la RT, que es la generalmente adoptada (Meyer, Kuinoel, Wordsworth, Alford, etc.), el acusativo γνώστην ὄντα σέ se pone, mediante una construcción no poco común, por el genitivo absoluto, como en Ef 1:18. La mtraducción original, porque eres especialmente experto,parece preferible a la del texto. Costumbres y dudas. Para el uso de ἔθη y ζητήματα aplicados a las costumbres y controversias judías, véase Hechos 6:14; Hechos 16:21; Hechos 21:21, etc.; y Hechos 25:19, nota.
Hch 26:4
Entonces desde mi juventud hacia arriba para para mi juventud. AV; desde el principio para al principio. AV; y at por at, AV y TR Mi manera de vivir, etc. El mismo testimonio de buena conciencia que que en Hechos 23:1 y Hechos 24:16. La palabra βίωσις aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Pero encontramos la frase, τῆς ἐννόμου βιώσεως, «»la manera de vivir según la Ley»,» en el Prólogo al Eclesiástico y en Símaco (Psa 38 :6), aunque no en griego clásico. El verbo βιόω aparece en 1Pe 4:2, y no con poca frecuencia en la LXX . Desde mi juventud en adelante, que desde el principio estuvo entre mi propia nación, etc., conociéndome desde el principio (en 1Pe 4:5). Ningún llamamiento podría ser más fuerte en cuanto a la notoriedad de toda su vida pasada en medio de su propio pueblo, observado y conocido por todos. El TR da a entender que su juventud la pasó en Jerusalén, según nos dice él mismo en Hch 22,3. La RT lo hace de forma menos clara. (Para el relato de San Pablo sobre su fariseísmo temprano, comp. Gal 1:13, Gal 1:14; Filipenses 3:5, Filipenses 3:6.)
Hechos 26:5
Conociéndome desde el principio por los que me conocieron desde el principio, AV; estar dispuesto a por sería, AV; cómo eso para eso, AV; más estrecho por más estrecho, AV Más estrecho (ἀκριβεστάτην); ver Hechos 22:3; Hechos 18:26, etc. Secta (αἵρεσις); ver Hechos 24:14, nota. No niega ser todavía fariseo. Por el contrario, en el versículo siguiente (Hch 24,6) declara, como lo había hecho en Hch 23:6, que era por la principal esperanza de los fariseos por lo que ahora se le acusaba. Intenta conseguir de su lado todo el buen sentimiento de que vosotrost permanecisteis entre los judíos.
Hch 26:6
Aquí para ser juzgado por y soy juzgado, AV Para ser juzgado (ἕστηκα κρινόμενος); más bien, estoy en mi juicio. El AV parece dar el sentido bien. La esperanza de la promesa. La esperanza del reino de Cristo, que implica necesariamente la resurrección de los muertos. Pablo se aferró a esta esperanza, que descansaba sobre la promesa de Dios a los padres; esta esperanza la negaron sus perseguidores saduceos. Él, entonces, era el verdadero judío; fue fiel a Moisés ya los profetas; reclamó la simpatía y el apoyo de todos los verdaderos israelitas, y especialmente del rey Agripa.
Hechos 26:7
Seriamente para al instante, AV; might and day por day and night, AV; alcanzar por venir, AV; y en cuanto a esta esperanza soy acusado por los judíos, ¡oh Rey! por por cuya esperanza‘, rey Agripa, soy acusado de los judíos, AV y TR nuestras doce tribus. Δωδεκάφυλον sólo aparece aquí, en los oráculos sibilinos y en el protevángel. Jacob., 3, y en Corintios de Clement 55, pero se forma, después de la analogía de palabras como Δωδεκαετής Δωδεκκκκgun razón La idea de las doce tribus de Israel forma parte de la concepción esencial del Israel de Dios. Así nuestro Señor (Mat 19:28; Stg 1:1; Ap 7:4, etc.). San Pablo se sentía y hablaba como un completo israelita. Seriamente; ἐν ἐκτενείᾳ, solo aquí y en 2 Macc. 14:38 (donde se dice que Razis arriesgó su cuerpo y su vida por la religión de los judíos, μετᾶ πάσης ἐκτενίας, «»con toda vehemencia»,» AV), y Judith 4:9 , donde la frase, ἐν ἐκτενίᾳ μεγάλῃ, «»con gran vehemencia»,» «»con gran fervor»,» AV, aparece dos veces, aplicada a la oración y a la autohumillación. El adjetivo ἐκτενής aparece en Hechos 12:5; Lucas 22:44; 1Pe 4:8; y ἐκτενῶς en 1Pe 1:22. Servir (λατρεῦον); es decir, servir con adoración, oraciones, sacrificios y cosas por el estilo. La alusión es al servicio del templo, con su adoración de noche y de día (comp. Sal 134:1; 1Cr 9:33).
Hechos 26:8
¿Por qué se juzga increíble entre vosotros, si por por qué se ha de considerar cosa increíble entre vosotros, que, AV; doth por debería, AV Por qué se juzga, etc. El uso de d es algo peculiar. No puede representar ὅτι, pero es casi equivalente a «»si»», como en Hechos 26:23. La pregunta propuesta a la mente es aquí si Dios ha resucitado a los muertos; y en Hechos 26:23 si Cristo ha padecido, si es el primero en resucitar. En este último caso San Pablo da la respuesta por su testimonio de la verdad, afirmando que es así. En el primer caso reprende a sus oyentes por dar la respuesta de incredulidad y decir que no es así.
Act 26:9
Yo, de cierto. Él excusa suavemente su incredulidad al confesar que él mismo alguna vez se sintió como ellos, e insinúa la esperanza de que cambiarían de opinión como él lo había hecho, y procede a darles una buena razón para hacerlo. Contrario al Nombre (Gal 1:13; 1Ti 1:13). Jesús de Nazaret. Al designar así al Señor de la gloria, se declara miembro de «»la secta de los nazarenos»» (ver Hch 2:22; Hechos 3:6;Hechos 4:10; Hechos 10:33, etc.).
Hch 26:10
Y esto por cual cosa, AV; Me callé los dos por me callé, AV (con un cambio de orden); prisiones para prisión, AV; vota por la voz, AV Yo… cállate. El ἐγώ es enfático. El verbo κατακλείω, peculiar de San Lucas (ver Luk 3:20) es muy utilizado por los escritores médicos. fueron condenados a muerte; ἀναιρουμένων, una palabra frecuente en los escritos de San Lucas, y muy utilizada en obras médicas, así como ἀναίρεσις (Hechos 8:1). La frase καταφέρειν ψῆφον es inusual; φέρειν ψῆφον es la frase más común, tanto en Josefo como en los escritores clásicos. Di mi voto, etc. No, como lo interpretan Meyer y otros, «asentí, en el momento de su muerte», equivalente a συνευδοκῶν de Hechos 22:20; sino más bien,»»cuando los cristianos estaban siendo castigados con la muerte, yo era uno de los que en el Sanedrín votó por su muerte.»
Hch 26:11
Castigándolos muchas veces en todas las sinagogas, procuré hacerles blasfemar por Los castigué muchas veces en todas las sinagogas y los obligué a blasfemar, AV; extranjero por extraño, AV En todas las sinagogas. Los de Jerusalén, como muestra el contraste de las ciudades extranjeras. (Para conocer los hechos, consulte Act 8:1, Act 8: 3.) Me esforcé, etc. El «»obligado»» de la AV es la traducción natural de ἠνάγκαζον (Mateo 14:22; Lucas 14:23; Hch 28,19, etc.); pero de ello no se sigue necesariamente que la compulsión tuviera éxito. Puede ser en algunos casos, y en otros no. Plinio, en su carta a Trajano, dice que los que eran acusados de ser cristianos se limpiaban invocando a los dioses, ofreciendo a la imagen del emperador, y maldiciendo a Cristo, nada de lo cual, se dice, verdaderos cristianos (» «qui sunt revera Christiani«») puede ser obligado a hacer (‘Epist.,’ 10, 95, citado por Kuinoel). Loco contra ellos; ἐμμαινόμενος αὐτοῖς, solo aquí; pero el adjetivo ἐμμανής, frenético, no es raro en los escritores clásicos.
Hechos 26:12
Viaje por fue, AV; con autorización … de para con autorización … de AV y TR Comisión; ἐπιτροπῆς, aquí solo en el Nuevo Testamento. Pero ἐπίτροπος es un «»mayordomo»» (Mat 20:8; Lucas 8:3); y por eso el procurador romano se llamaba en griego, ἐπίτροπος, y también lo eran los gobernadores en general, como aquellos que actuaban con una autoridad delegada. Los principales sacerdotes. En Hechos 9:1 se dice que Saúl solicitó autoridad al «principal sacerdote». El sumo sacerdote, como presidente del Sanedrín, actuaba con los demás sumos sacerdotes (Hch 9:14).
Hechos 26:13
En por en, AV; que para que, AV Al mediodía. «»Alrededor del mediodía»» (Hch 22:6). Realzaba la maravilla de aquella luz del cielo que se viera sobre el brillo del sol al mediodía, en tal latitud.
Hechos 26:14
Diciéndome en lengua hebrea por hablarme, y decir en lengua hebrea, AV y TR; incitar a pinchazos, AV oí una voz que decía, etc. (ver Hechos 9:7, nota). En el idioma hebreo. Este es un detalle adicional que no se menciona en Act 9:4 o Act 22:8; pero recordado aquí, como tendiente a confirmar la afirmación de San Pablo de ser un judío completo, un hebreo de los hebreos y, además, a representar el cristianismo como algo no ajeno, sino más bien en completa armonía con la verdadera vida nacional y nacional. espíritu de Israel. Te es difícil patear, etc. Esto, también, según los mejores manuscritos, es un detalle adicional no mencionado antes. El proverbio Πρὸς κέντρα λακτίζειν, dar coces contra los aguijones del buey, como hace el toro intacto para su propio daño, en lugar de someterse en silencio, como debe hacer al fin, para seguir el camino y el paso su maestro elige que debe ir, se encuentra en Píndaro, AEesquilo, Eurípides, Plauto, Terencio, etc. Los pasajes se encuentran en Bochart, ‘Hierozoicon.’, parte 1. lib. eso. Hechos 39.; en Kninoel y en Bishop Wordsworth. El pasaje en Eurip., ‘Baach,’ 1. 793, 794, resalta la fuerza del proverbio, viz. resistencia infructuosa a un poder superior, más claramente: «»Mejor sacrificarle, que, siendo mortal, por enfurecerse en vano contra Dios, dar coces contra los aguijones».» Saúl haría mejor en ceder de inmediato a la gracia de Dios que constriñe, y ya no menospreciéis al Espíritu de gracia. No parece claro que los hebreos usaran el proverbio. El Dr. Donaldson afirma que «»no hay uso judío de esta expresión proverbial».» Y esto lo confirma Lightfoot, quien aduce los dos pasajes, Deu 32:15 y 1Sa 2:9, como únicas evidencias de la existencia de tal proverbio, junto con un dicho rabínico , «»r. Bibai se sentó y enseñó, y R. Isaac Ben Cahna lo pateó»» (‘Exereit. on Acts,’ 9:5). Por lo tanto, es una pregunta curiosa cómo llegó a usarse aquí esta frase clásica. El obispo Wordsworth dice: «»Incluso en el cielo, nuestro Señor no desdeñó usar un proverbio familiar para el mundo pagano». Pero, tal vez, podemos suponer que tal el proverbio estaba sustancialmente en uso entre los judíos, aunque no se ha conservado evidencia clara de ello; y que San Pablo, al traducir las palabras hebreas de Jesús al griego, hizo uso del lenguaje de Eurípides, con el que estaba familiarizado, en una facilidad que guardaba una fuerte analogía con la suya propia, a saber. la resistencia de Penteo a las pretensiones de Baco. Esto se confirma hasta cierto punto por el uso de las palabras θεομάχος y θεομαχεῖν (Hech 5:39; Hechos 23:1-35. 9); el último de los cuales se usa dos veces en las ‘Bacantes’ de Eurípides, aunque no es común en otros lugares. Sin embargo, se encuentra en 2 Macc. 7:19.
Hechos 26:15
El Señor por él, AV y TR
Hch 26:16
Levántatepara levántate, AV; para este fin tengo, etc., para tengo, etc., para este fin, AV; designar para hacer, AV; las cosas en que me has visto por estas cosas que has visto, AV y TR; las cosas en las cuales por las cosas en las cuales, AV Porque para esto he aparecido, etc. Al comparar esta afirmación con las de Hechos 9:6 Hechos 26:17
A quien para a quien note, AV A [los gentiles]. Estas parecen ser las palabras escuchadas en el trance informado en Hechos 22:21, cuya continuación, tal como se encuentra en Hechos 22:18, habría recitado entonces el apóstol, si no hubiera sido interrumpido por los furiosos gritos de los judíos.
Hechos 26:18
Para que se vuelvan por y para convertirlos, AV y TR; remisión por perdón, AV; una herencia por enherencia, AV; que para que, AV; fe en mí por la fe que hay en mí, AV para abrir sus ojos (comp. Luc 4:18 y la LXX. de Isa 61:1 ; 2Co 4:4-6, etc.). Para que se conviertan de las tinieblas a la luz (comp. Col 1:12, Col 1:13; Ef 5:8; 1Pe 2:9, etc.). Remisión de los pecados (ver Hechos 2:38; Hechos 3:19 ; Hechos 10:43).
Hch 26:19
Por tanto por luego, AV Desobediente (ἀπειθής); ver Lucas 1:17; Rom 1:30, etc. El giro de la frase es moat hábil; como si dijera: «¿Puedes culparme por obedecer un mensaje tan celestial? ¿Cómo podría actuar de otra manera siendo así dirigido?»» Visión (ὀπτασία); Lucas 1:22; Lucas 24:23; 2Co 12:1. Encontrado también repetidamente en la LXX. de Daniel y Sabiduría (comp. el uso de ὀπτάνω, Act 1:3).
Hecho 26:20
Declarado para mostrado, AV; ambos a los de Damasco primero porque primero a los de Damasco, AV y TR; país para costas, AV; también para luego, AV; hacer para y hacer, AV; digno de para cumplir para, AV Los de Damasco primero, etc. Enumera sus labores evangélicas en el orden en que tuvieron lugar: en Damasco primero, como se relata en Hch 9,19-22; luego en Jerusalén, como en Hch 9,26-29; y luego aquellos en una escala cada vez mayor, entre los judíos de Palestina y los paganos en todos los países que visitó. Por todo el territorio de Judea. Esto no alude a ninguna predicación en la tierra de Judea en el momento de su primera visita a Jerusalén (Hch 9:25), porque él dice en Gal 1:22, que en aquel tiempo, a saber. antes de ir a las regiones de Siria y Cilicia, todavía era «»desconocido de cara a las iglesias de Judea». Pero más tarde tuvo oportunidades de predicar en Judea. Por ejemplo, el lenguaje de Hechos 11:29 sugiere que tal oportunidad pudo haber surgido cuando Pablo y Bernabé llevaron las limosnas de los cristianos a Antioquía «»a los hermanos que habitaban en Judea».» Otra oportunidad que manifiestamente tuvo cuando pasó con Bernabé a través de Fenicia y Samaria a Jerusalén, como se relata en Act 15:3. Otro, cuando iba de Cesarea a Jerusalén, según se relata en Hch 18,22. Una vez más, hubo espacio para trabajar entre los judíos en Palestina mientras estuvo en Cesarea «»muchos días»» y viajó a Jerusalén, como leemos en Hecho 21:10, Hecho 21:15. De modo que no hay contradicción alguna entre la afirmación de este versículo y la de Gal 1:22. Las cláusulas en este versículo son dos:
(1) «»tanto a los de Damasco como a los de Jerusalén primero;»» y
(2) «»y por toda Judea, y hasta los gentiles.»»
Act 26 :21
Esta causa por estas causas, AV; incautado por capturado, AV; ensayado para pasó, AV Por esta causa. Aquí nuevamente hay una declaración muy reveladora. “He pasado mi vida tratando de persuadir a los hombres para que se arrepientan y se vuelvan a Dios, y por hacerlo los judíos buscan matarme. ¿Puede esto ser correcto? ¿No me protegerás, oh rey Agripa, de tan injusta retribución?»» Para matarme; διαχειρίσασθαι, aquí y en Hch 5:30 sólo en el Nuevo Testamento; no en la LXX., sino en Polibio, y en Hipócrates y Galeno, de operaciones quirúrgicas.
Hch 26:22
La ayuda que es de Dios por ayuda de Dios, AV; soporte para continuar, AV; testificando para presenciar, AV;nada más que qué para nada más que las que, AV Ayuda , etcétera; ἐπικουρία, sólo aquí y en Sb 13,18, todavía de la ayuda divina; en los escritores médicos con frecuencia, de la ayuda de la medicina y los médicos; común también en los escritores clásicos, de fuerzas auxiliares. Se habla propiamente de ayuda y aliados desde fuera (Bengel). Estoy de pie; es decir, continúo inconmovible, firme y, con la ayuda de Dios, no aplastado por mis enemigos. Testificando. La interpretación natural de la RT μαρτυρόμενος. El TR μαρτυρούμενος, seguido de ὑπὸ, significaría «»dar testimonio de»», «»aprobar»», como en Hechos 6:3; Hch 10:22, etc., y así lo entiende Meyer aquí. Pero μαρτυρύμενος tiene mucho más sentido y está mucho mejor respaldado por la autoridad del manuscrito. Está en estrecho acuerdo con Act 9:15 y Act 22: 15, que San Pablo debe «»testimoniar«» a pequeños y grandes.
Hechos 26:23
Cómo que el Cristo debe porque que Cristo debe, AV; cómo él debe proclamar primero por la resurrección de los muertos porque que él debe ser el primero en resucitar de entre los muertos, y debe mostrar, AV; tanto a por hasta, AV y TR Cómo que (ει)); ver Hechos 26:8, nota. Debe sufrir; ταθητός solo aquí y en escritores profanos griegos. El significado exacto de παθητός es «»susceptible de sufrir»», tal como θνητός (de θνήσκω) significa «»susceptible de muerte»», es decir, mortal. Pero así como θνητός en uso viene a significar «»uno que debe morir»,» así παθητός significa «»uno que debe sufrir»» y así leemos en Lucas 24:26, Οὐχὶ ἔδει παθεῖν τὸν Χριστὸν καὶ εἰσελθεῖν εἰς τὴν δόξαν<em; «»¿No debería haber sufrido Cristo», etc.? Y así nuevamente en Luk 24:46 (TR), Ἔδει παθεῖν τὸν Χριστὸν καὶ ἀναστῆναι ἐκ ρκν, resucitar de entre los muertos,»» donde el giro del pensamiento es exactamente el mismo que aquí. La Vulgata lo traduce por passibilis. Los Padres contrastan el estado de Cristo en la gloria con su estado en la carne con las palabras ἀπαθής y παθητός, «»impasible»» y «»pasable».» Que él primero por la resurrección de los muertos debe proclamar, etc. La mayoría de los comentaristas, desde Crisóstomo hacia abajo, conectan el primero con la resurrección. «»Primero desde la resurrección,»» igual a πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν (Col 1:18). Como dice verdaderamente Meyer, «»El acento principal de esta oración se encuentra en πρῶτος ἐξ ἀναστάσεως.«» La AV da el sentido mediante una perífrasis; sólo que debe entenderse bien que fue especialmente siendo el primero en resucitar, y así traer a la luz la vida y la inmortalidad, que Cristo mostró la luz al pueblo. Las palabras pueden, por supuesto, interpretarse como lo hace la RV, pero tal interpretación no está de acuerdo con el espíritu del pasaje o la analogía de otros pasajes. Cristo fue el primero en levantarse, y lo seguirán los que son suyos. Pero no es verdad decir que él fue el primero en dar luz a judíos y gentiles, y será seguido por otros que harán lo mismo. (Para el sentimiento, setup. Luk 2:32.) Nótese en general el enorme énfasis puesto por San Pablo en el cumplimiento de la profecía como prueba de la verdad del evangelio, siguiendo en él al mismo Señor (Lc 24,25, Lucas 24:27, Lucas 24:44, Lucas 24:45).
Hechos 26:24
Hizo su defensa porque hablaba por sí mismo, AV (ἀπολογουμένου, como Hechos 26:2); dice por dijo, AV; loco por fuera de ti mismo, AV; tu mucho por mucho, AV; volverte loco porque enloquecerte, AV a gran voz. Otro detalle, delatando al testigo presencial de la escena descrita. Estás loco (μαίνῃ); Hechos 12:15; Juan 10:20; 1 Corintios 14:23. Mucho aprendizaje (τὰ πολλά γράμματα). Entonces Juan 7:15, «¿Cómo sabe este hombre letras (γράμματα)?» es equivalente a ¿De dónde tiene este hombre esta sabiduría? (Mateo 13:54). Y ἀγράμματος en Hechos 4:13 es «»inculto».» La excitada interrupción de Festo muestra que no pudo aceptar las verdades enunciadas por el apóstol Las ideas de la profecía cumplida, y de la resurrección de los muertos, y de un judío crucificado dando luz al gran mundo romano, le eran «»locuras»», porque le faltaba discernimiento espiritual. Pensó que las palabras entusiastas del apóstol debían ser el resultado de una mente desordenada. Vuélvete loco (εἰς μανίαν περιτρέπει). La palabra μανία (manía) aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Pero es el nombre técnico en escritores médicos para la enfermedad de μανία, manía, y también es común en escritores clásicos. El verbo para «»doth turn»» (περιτρέπει) también es peculiar de San Lucas, y se encuentra solo en este lugar. Es usado por Platón, pero especialmente por los escritores médicos, como lo es también el sustantivo formado a partir de él, περιτροπή, hablado del «»giro»» que toma una enfermedad, y el verbo simple τρέπει y τρέπεται: ej. ἔτρεψε γνώμην ἐς μανίην: ἐς σκυθρωππὸν ἡ μανίη τρέπεται: τοῖς μαινομένοισι ἄλλοτε μὲν ἐς ὀῥγὴν ἄλλοτε δὲ ἐς θυμηδίαν (mirth) ἡγνώμη τρέπεται, etc..
Hechos 26:25
Pablo dice porque él dijo, AV y TR; excelente para noble, AV; palabras para las palabras, AV Excelente (κράτιστε). Parece ser el título apropiado para darle al procurador (ver Hch 23:1-35. 26; Hechos 24:3). San Lucas también lo aplica a Teófilo (Luk 1:3). En griego clásico οἱ κράτιστοι son la aristocracia. Sobriedad (σωφροσύνη); sano o mentalidad sobria; justo lo contrario de la μανία de la que fue acusado. Véase el uso de σωφρονεῖν (Mar 5:15; Luk 8:35; 2Co 5:13, etc.), y de σωφρονίζειν σωφρωνισμός σώφρων, etc. Así también en Platón, σωφρωσύνη se opone a μανία.
Hch 26:26
A por antes, AV; está oculto porque están ocultos, AV; esto no ha sido porque esta cosa no era, AV Por el rey, etc. él había oído. Y así, con su acostumbrada rapidez y tacto, le apela para que confirme las «»palabras de verdad y sobriedad»» que acababa de dirigir al escéptico Festo. Hablo libremente. En verdad estaba preso y encadenado, como tan conmovedoramente dijo (en Hch 26:29), pero la palabra de Dios en su boca no estaba atado. Παρρησιαζόμενος (ver Hechos 9:27; Hechos 13:46; Hechos 14:3; Hch 18:26; Hch 19:8; y el uso frecuente de παρρησία).
Hechos 26:28
Y para entonces, AV; Con poca persuasión quisieras hacerme cristiano porque casi me persuades a ser cristiano, AV Con poca persuasión (ἐν ὀλίγῳ κ.τ.λ.). Este dicho de Agripa es oscuro y se explica de diversas maneras. La AV, siguiendo a Crisóstomo, Beza, Lutero, etc., toma ἐν ὀλίγῳ para significar «»dentro de un poco»» o «»casi»,» como el hebreo טעַמְךִּ , que es muy adecuado para el contexto. El correspondiente ἐν πόλλῳ, o, como se lee de otro modo, ἐν μεγάλῳ significaría, como en AV, «»en conjunto»», y el sentido de todo el pasaje es sorprendente y apropiado. Pero hay cierta dificultad para extraer el significado de Otis de las palabras. La forma natural de expresarlo sería παρ ὀλίγον, o ὀλίγου, o ὀλίγον δεῖ. Por lo tanto, muchos otros comentaristas toman ἐν ὀλίγῳ para significar «» en poco tiempo «» y el sentido es «» estás haciendo un trabajo corto de mi conversión: me estás persuadiendo a convertirme en cristiano tan repentinamente como lo hiciste tú mismo; «» con un sentido correspondiente a ἐν πόλλῳ, «»en mucho tiempo»,» es decir, ya sea en poco o mucho tiempo, ruego a Dios que puedas convertirte en un cristiano como yo;»» o, «pronto me estás persuadiendo», pronto me persuadirás si continúas más en esta tensión. Otros, nuevamente, prefiriendo la lectura ἐν μεγάλῳ en Hechos 26:29, toman ἐν ὀλίγῳ en el sentido de «»con poca dificultad»» o » «con pocas palabras,» como Ef 3:5 (entendiendo λόγῳ o πόνῳ), «»ligeramente»» (Alford), y luego el opuesto ἐν μεγάλῳ significaría «»con mucho problema»,» «»con muchas palabras»,» es decir «»con dificultad».» Pero esto es más bien un fiat representación. Otra diferencia de opinión es si las palabras de Agripa deben tomarse irónicamente, o con sarcasmo, o en broma, o si deben tomarse en serio, como las palabras de un hombre sacudido en sus convicciones y seriamente impresionado por lo que había oído. Todo el giro de la narración parece favorecer el último punto de vista. Otro punto de vista, iniciado por Crisóstomo, es que Agripa usó las palabras en un sentido, y San Pablo (por error o deliberadamente) las tomó en otro. Otra posible explicación es que ἐν ὀλίγῳ se usa aquí en el sentido en que los tucídides emplean la frase, τὴν ἐν ὀλίγῳ ναυμάχιαν y ἐν ὀλίγῳ στρατοπεδευομονοος , viz. «»en un lugar angosto;»» y que Agripa quiso decir, «»Por tu apelación a los profetas me presionas fuertemente; me tienes arrinconado. Estoy en una στενοχωρία, una ‘ habitación estrecha; ‘ Apenas sé cómo salir de ella.»» El ἐν μεγάλῳ significaría entonces una»»habitación grande»,»una εὐρυχωρία (Sal 30:8). Esto supondría que ἐν ὀλίγῳ y ἐν μεγάλῳ se habrían convertido en frases proverbiales.
Hch 26:29
Ya sea con poco o con mucho para tanto casi como en conjunto, AV; podría convertirse en por were, AV (también se cambia el orden de las palabras). Quisiera a Dios; literalmente, Le rezaría a Dios. No es muy diferente del ηὐχόμην de Rom 9:3. Todos reconocen la extrema belleza y gusto de esta respuesta, combinando la firmeza del mártir con la cortesía del caballero. «»Loquitur Paulus ex sensu suae beatitudinis, cum amore latissimo»» (Bengel).
Hechos 26:30
Y se levantó el rey por y cuando hubo dicho esto, el rey, etc., AV y TR Los que se sentaron con ellos. Los capitanes principales y los hombres principales y los asistentes reales de Hch 25:23.
Hch 26:31
Se habían apartado porque se habían apartado, AV; hablaban el uno al otro porque hablaban entre ellos, AV Se había retirado; verbigracia. del salón público, el ἀκροατήριον de Hch 25:23, al cuarto privado, «»el salón»» contiguo. Allí hablaron libremente sobre el juicio, y todos coincidieron en que el prisionero no había hecho nada para merecer ni la muerte ni el encarcelamiento. Pablo había causado una impresión favorable tanto en judíos como en romanos.
Hechos 26:32
Y Agripa dijo porque entonces dijo Agripa, AV Agripa dijo a Festo. Festo había consultado a Agripa, como versado en cuestiones judías, sobre el caso de Pablo (Hch 25:14-21). Y en el lugar de la audiencia había declarado públicamente que lo había llevado ante el rey Agripa para ser examinado, que, «después de haberlo examinado», podría saber qué escribir al emperador. En consecuencia, Agripa ahora da como su opinión que el prisionero podría haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado a César. Festo era de la misma opinión y sin duda escribió a Nerón en ese sentido. El resultado fue que fue absuelto ante el tribunal del emperador en Roma, al cabo de dos años.
HOMILÉTICA
Hechos 26:1-26
La disculpa.</p
Nos llama la atención el contraste entre la conducta de nuestro Señor cuando compareció ante el tribunal de Caifás y Poncio Pilato, y la de San Pablo cuando fue llevado ante Festo y Agripa. Está escrito de Jesús, cuando los judíos lo acusaron ante Caifás, que «calló». nada. Y aun cuando Pilato mismo le apeló, no le dio respuesta, ni siquiera a una palabra; pero, como cordero mudo ante el trasquilador, no abrió su mes. San Pablo, por el contrario, cuando sus enemigos lanzaron vehementes acusaciones contra él, se mantuvo audazmente en su defensa. Con infinita sabiduría, elocuencia y espíritu, refutó sus cargos y afirmó su inocencia sobre ellos. Tanto ante el Sanedrín y ante Félix, como ante Festo y Agripa, defendió su propia causa con consumada habilidad y dignidad; no acobardado por su violencia, ni perder los estribos al enfrentarse a su ataque; pero enfrentándolos con la audacia de una conciencia pura, y con la energía de un coraje invencible. ¿Podemos asignar alguna razón para esta notable diferencia entre la conducta del Amo y el siervo en circunstancias tan similares? Por supuesto, es posible que la paciencia y el silencio de Jesús fueran el resultado de esa inocencia consciente y perfecta impecabilidad que pertenecía únicamente al Hijo del hombre, y que no podía ser compartida ni siquiera por el más santo de sus siervos. Como no permitiría que sus sirvientes desenvainaran la espada en su defensa, tampoco pronunciaría una palabra para vindicar su inocencia y defender su causa. Puede haber sido parte de su misión divina de sufrimiento ser absolutamente pasivo al recibir injurias por palabra, como lo fue al soportar la vergüenza y la agonía de la cruz. Las calumnias que no resistieron, las blasfemias que no resistieron, las acusaciones que no negaron, pueden haber sido partes tan verdaderas de la Pasión, como lo fueron los escupitajos, los golpes en la mejilla, la corona de espinas y la perforación de manos y pies. Su respuesta, su disculpa, su absolución, serían la resurrección de entre los muertos; y, esperando esa disculpa de manos de su Padre, la perseverancia silenciosa sería su parte. La diferencia entre su impecabilidad como Hijo y la bondad inferior del apóstol mezclada con el pecado, y entre la vindicación del Hijo proclamada por la resurrección y la vindicación del apóstol efectuada por medios ordinarios, puede ser un fundamento de la diferencia, que estamos considerando. Pero hay otra diferencia obvia entre los dos casos. Cristo debe sufrir. De acuerdo con el consejo determinado y la presciencia de Dios, Jesús debía dar su vida como sacrificio por el pecado. Y estaba dispuesto a hacerlo. Su propia voluntad era una con la voluntad del Padre, que así debía ser. Así como, por lo tanto, no rogó a su Padre que le enviara doce legiones de ángeles, para librarlo de sus enemigos, así tampoco resistiría su condenación por afirmaciones o pruebas de su pureza sin pecado. Guardó silencio ante sus jueces injustos, mientras cargaba su cruz, cuando extendía sus manos sobre ella, cuando finalmente inclinaba la cabeza y entregaba el espíritu. Fue diferente con San Pablo. No tenía vida para dar por los pecados del mundo, ni tampoco moriría todavía. Tenía más años para correr al servicio de su Señor, y no sabía cuándo llegaría su hora. Debe vivir y trabajar un tiempo por las almas de judíos y gentiles, y no debe dejar piedra sin remover para exhibir su integridad ante la humanidad. Aparte de los sentimientos naturales del hombre, era su deber repeler aquellas cargas que lo entorpecerían en su trabajo. De ahí su noble disculpa. Una confesión libre de sus errores y sus faltas; una elevada afirmación de la integridad de su curso; una narración lúcida de su maravillosa vida; una confesión audaz del cambio en su alma; una gloria santa de su fe en Jesús y las obras que fueron su fruto; una proclamación fecunda del evangelio de Cristo a los oídos de sus acusadores y jueces; y un ferviente llamamiento a Festo y Agripa, como el que un arcángel podría dirigir a los hijos de los hombres desde las alturas del cielo, tan grande es su superioridad; todo esto constituye esa disculpa que tiene una elocuencia conmovedora en ella como fresca hoy. como hace mil ochocientos años; una apología que nos da un retrato del apologista bien calculado para remachar nuestro afecto hacia él y para inspirar nuestra admiración por un personaje al que, en toda la gama de la historia secular y sagrada, apenas podemos encontrar quidquam simile aut secundum, digno de ser colocado a su lado como rival en el heroísmo cristiano.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Hechos 26:8
La credibilidad de la resurrección.
Si es una doctrina increíble, debe serlo porque resucitar hombres de entre los muertos es físicamente imposible o moralmente improbable en un grado muy alto. Pero—
Yo. ES ES NO FÍSICAMENTE IMPOSIBLE.
1. La continuación del espíritu en existencia después de la muerte ciertamente no es imposible; de hecho, es la descontinuación la que ha parecido tan imposible que para muchos pensadores su permanencia parece ser una necesidad. La dificultad, para muchas mentes, es comprender cómo se puede disolver y destruir un espíritu.
2. También es posible su reasociación con un cuerpo humano de algún tipo, y poder todopoderoso y sabiduría fácil de ejecutar. La misma fuerza y habilidad Divinas que crearon y moldearon al hombre tal como es, seguramente pueden continuar su existencia y sus poderes en condiciones similares a las actuales. Aquel que nos ha hecho lo que somos puedehacernos de nuevo, más o menos estrechamente asociados con el marco corporal que es nuestro hogar y órgano actual.
II. A CRIAR SU PROPIO HIJO DE EL strong> MUERTO EN ORDEN PARA ASEGURAR EL MUNDO DE SU DIVINIDAD, y del origen celestial de la fe que enseñó, es suficientemente creíble. Concedido que Jesucristo era el Hijo de Dios y Salvador del mundo, la resurrección de Jesucristo, lejos de ser increíble o incluso improbable, se exige positivamente.
III. LEVANTAR DE LOS MUERTOS LOS SEGUIDORES DE UN RESUCITADO Y ASCENDIDO SALVADOR es perfectamente creíble . Concedido lo que hemos supuesto, y que, por tanto, Jesucristo es Salvador, Señor y Amigo de los discípulos creyentes, amantes y fieles, se sigue que ejercerá su poder divino y los elevará a su reino celestial, para que puedan compartir su honor y su bienaventuranza. La verdadera dificultad no está en la resurrección de Jesucristo ni en la de sus discípulos; está en la suposición que subyace: la suposición de que Jesucristo fue alguien que descendió del cielo para redimir a una raza caída. Concedido eso, todo lo demás sigue necesariamente. Sostenemos que—
IV. UNA REDENCIÓN DIVINA ES UNA CREÍBLE Y NO UN INCREÍBLE IDEA. Hay mucho dentro de nosotros ya nuestro alrededor que apunta a la presencia de un Padre de espíritus santo y vivo. Si apelamos a nuestros propios corazones, y no hay nada más elevado que un corazón humano vivo desde el cual argumentar a lo Divino, concluiremos que restaurar a sus hijos caídos por el sacrificio de sí mismo fue exactamente lo que el infinito Padre haría. No hay nada más probable, más creíble que eso.
1. El amor redentor es un hecho bien probado.
2. La resurrección de Cristo está involucrada en ese hecho.
3. La resurrección del hombre es una inferencia de que.
(1) Tómalo como una certeza.
(2) Prepárate para ella como un evento en el que todos tenemos el más profundo interés personal.—C.
Hch 26:9, Hechos 26:10
Gradaciones en la culpa.
La antigua noción de que, como el pecado se comete contra un Dios infinito, debe ser en sí mismo un mal infinito, y que, por lo tanto, todos los pecados son igualmente atroz y ofensivo, ya no se lleva a cabo. Su lógica no es sólida y nuestro sentido moral contradice la teoría. El hecho es que los grados de culpa humana en la multitud de acciones que los hombres realizan, bajo una gran variedad de condiciones, son indefinidamente numerosos. Sólo el Omnisciente puede posiblemente discriminarlos y calcularlos. Pero hay algunos principios simples en los que podemos confiar con seguridad para nuestra guía espiritual. Nosotros juzgamos—
I. QUE DELIBERA Y DIRECTO ANTAGONISMO A CRISTO ES EL EL MAS CULPABLE DE TODOS POSICIONES. «»Hacer cosas contra… Jesucristo»», cuando estas cosas son hechas por un agente que sabe lo que hace, llega a la cumbre misma de la iniquidad. «»Esta es la condenación, que ha venido la luz», etc. Cuando los hombres se oponen a la verdad cristiana porque «»sus obras son malas»,» porque «» su oficio está en peligro,»» Porque odian la luz que expone su pecado y les roba sus ganancias o sus placeres, entonces se paran en la primera fila de la criminalidad; toman deliberadamente las armas contra su Hacedor; «»Consultan juntos contra el Señor y contra su Ungido, diciendo: Rompamos sus ataduras», etc.; dicen: «Este es el Hijo; venid, matémosle,»», etc. Seguramente Dios molestará a estos «»con su gran ira»» (Sal 2:5) .
II. QUE DELIBERADA NEUTRALIDAD ES UNA MUY GRAVÍSIMO PECADO, Cuando los hombres se abstienen de tomar parte activa contra la causa de Cristo y su verdad, no haciendo «nada contrario» etc., evitan lo peor posible. Pero cuando intentan tomar terreno neutral, y
(1) rechazan las afirmaciones que Cristo hace sobre su sujeción personal (Mat 9:9; Mat 11:28, Mat 11:29, etc.), o
(2) negarse a prestar la ayuda que pueden aportar a su causa (Mat 21:30; Mat 25:18, etc. ), entonces caen en gran condenación, y deben «»llevar su iniquidad»» (ver Mat 7:26, Mateo 7:27; Lucas 13:25-28 ; Jueces 5:23).
III. QUE IGNORANCIA CAMBIOS EL CARÁCTER Y MATERIALMENTE AFECTOS EL GRADO DE CULPA. Claramente, Pablo no fue tan culpable en sus actos de persecución como lo hubiera sido, si no hubiera «pensado que debía hacer muchas cosas contrarias», etc. Él mismo nos dice que esta ignorancia suya fue una gran mitigación de la pecaminosidad de su acto (ver 1Ti 1:13). Nuestro Señor también dio su propia sanción Divina a esta verdad cuando sufrió los dolores de la crucifixión (Luk 23:1-56. 34
1. La ignorancia cambia el carácter del pecado. De lo que Pablo era culpable en aquellos días no era del intento deliberado de aplastar la obra de un Divino Redentor; él habría retrocedido de hacer eso, si el acto se hubiera presentado así a su mente. Su error, su condena, fue que no había considerado justa e imparcialmente las afirmaciones de Jesús de Nazaret; que había asumido ciegamente que sus maestros tenían razón, descuidando culpablemente todas las pruebas que el Salvador había dado de que él era el Mesías «que había de venir al mundo».
2. También reduce en gran medida su bajeza, no haber indagado como deberíamos haberlo hecho, esto es incorrecto y censurable. Pero no es una ofensa tan grave, a los ojos de Dios o del hombre, como conspirar deliberada y desenfrenadamente contra el Señor, y tratar de impedir positivamente la venida de su reino. Con razón puede consolar a aquellos que, como Pablo, tienen que mirar hacia atrás en las ofensas que han cometido, cuando pueden decir, con él, «En verdad pensé,» etc.; cuando se les puede decir: «»Hermanos, veo que por ignorancia lo hicisteis»» (Hch 3:17).
IV. ESO ÚNICO ABSOLUTO IGNORANCIA EXONERA DE CULPA. Es concebible que los hombres puedan estar en circunstancias tales que su ignorancia sea absoluta y, por lo tanto, totalmente impecable. En este caso no hay culpa. ¡Pero cuán raramente es de este tipo! Por lo general, cuando hacemos «»cosas contrarias»» a la verdad, la justicia, Dios, podríamos haberlo sabido mejor si hubiéramos investigado con más prontitud o más puramente. No podemos excusarnos si hemos mantenido fuera de nuestra mente cualquier luz que pudiéramos haber admitido. Podemos aplicar esto a
(1) las doctrinas que estamos aceptando;
(2) los líderes que estamos alentando;
(3) el negocio que estamos realizando;
(4) la familia que estamos formando.—C.
Hch 26:16-18
Ministro y mensajero.
El encargo dado por el Salvador manifestado al afligido y despertado Saulo es uno que, en un sentido verdadero, aunque en menor medida, podemos aplicarnos a nosotros mismos. Nos fijamos en—
I. EL DOBLE RELACIÓN EN strong> QUE ÉL FUE PARA ESTAR. «»Hacerte ministro y testigo».» Pablo debía ser
(1) relacionado con Cristo como su siervo, y ser
(2) relacionado con sus semejantes como su maestro. Debemos comprometernos en toda obra cristiana como aquellos que llevan consigo en todas partes un sentido de obediencia a un Maestro Divino. No debemos hacer ni decir nada que sintamos que él no desea que hagamos o digamos. También debemos sentirnos como un pedernal, con respecto a nuestros semejantes, somos como aquellos que tienen un mensaje Divino que entregar. Si nos contentamos con exponer nuestros propios puntos de vista, establecer nuestra propia posición o asegurarnos un gran número de seguidores, nos quedamos miserablemente cortos en nuestra verdadera vocación; estamos llamados a transmitir el mensaje de Cristo a la humanidad.
II. EL DOBLE FUENTE DÓNDE ÉL FUE PARA SACAR SU MENSAJE. Debía dar testimonio «tanto de las cosas que había visto como de aquellas en las que Cristo se le aparecería»» (Hechos 26: 16). No solo debía narrar lo que ya sabía, sino que debía transmitir y hacer cumplir las verdades que pronto le serían reveladas. Debemos recurrir continuamente a esta doble fuente. Debemos
(1) repetir los hechos y verdades con los que la experiencia y el estudio pasados nos han familiarizado; y también
(2) para desplegar esos puntos de vista posteriores y más maduros que nuestro Señor revelará a nuestras mentes abiertas e inquisitivas.
III . LA DOBLE PROTECCIÓN DE QUE ÉL ESTABA SEGURO. «»Librándote del pueblo (judío) y de los gentiles»» (Hechos 26:17). Iba a encontrar serios peligros y dificultades, pero escaparía de uno y superaría el otro. Se encontraría contrariado y frustrado por los judíos y los gentiles, por los que estaban «cerca» y por los que estaban «lejos», por los hijos privilegiados de quienes podría haber esperado recibir ayuda, y por los hijos de la ignorancia de quienes podría haber esperado soportar hostilidad. Cualquiera que sea atacado, el Divino Salvador sería su defensa. Nosotros también podemos esperar la oposición de dos partes: los de adentro y los de «afuera», los herederos de los privilegios y los extranjeros y los extraños. Si somos fieles y confiados, podemos confiarnos con seguridad al cuidado de nuestro Divino Amigo, quien, si no nos salva, seguramente nos salvará en las desilusiones y los sufrimientos que vendrán. amenazarnos como campeones de su causa.
IV. EL DOBLE PROBLEMA DE SU OBRA.
1. Iluminación espiritual. Aquellos a quienes iba a ir se volverían «»de las tinieblas a la luz»,» habiendo sido «abiertos» sus «ojos». Habiendo estado ciegos a la existencia, o a la naturaleza y carácter, o a las demandas de Dios; o ciego al valor del alma humana, o al verdadero fin y objetivo de la vida humana, oa la solemnidad de la muerte y el juicio; o ciegos a la excelencia del santo servicio, a la belleza de la santidad, a la bienaventuranza de la consagración y la abnegación; debían percibir, comprender, regocijarse en la verdad, caminar en la luz. Su experiencia en el reino espiritual respondería a la suya en el mundo material que debería despertar desde la noche más oscura hasta el día más brillante.
2. Liberación. «»Del poder de Satanás iracundo a Dios»» (Hechos 26:18). En la ignorancia y el pecado, los hombres son esclavos del maligno, sujetos a sus cuerdas, sujetos a su dominio. Liberados del poder del pecado, se convierten en los libertos de Cristo; caminan en «»la gloriosa libertad de los hijos de Dios».» De una servidumbre degradante son rescatados, para que puedan regocijarse en una libertad santa y enaltecedora.
V. LA DOBLE BENDICIÓN EL ERA PARA PROMESA.
1. Perdón de pecados.
2. Santificación—»»que puede recibir,»», etc. (Hch 26:18). Inmediatamente después del ejercicio de la fe iban a recibir la abundante misericordia de Dios, ese «»perdón«» que significa no sólo no tenerlos bajo condenación, sino también la la recepción positiva de ellos en el favor Divino, la admisión de ellos a la mesa del Padre, el restablecimiento de ellos en todos los privilegios de la filiación. Y gradualmente iban a elevarse a un estado de santificación, dejando atrás las cosas viejas y malas, y alcanzando lo que está delante; alcanzando la estatura de la humanidad cristiana, haciéndose santos como Dios es santo (1Pe 1:16).
VI. EL UNO CONDICIÓN SOBRE CUÁL EL DEBE INSISTIR. «Por la fe que es en mí». Cada bendición prometida fue y debe ser alcanzada por la fe en Jesucristo mismo. No la aceptación de un credo, ni la admisión a una Iglesia, ni la sumisión a una ceremonia, sino una fe viva en un Salvador vivo; la aceptación cordial del mismo Jesucristo como el Divino Salvador, el Señor legítimo, el Amigo todo suficiente del corazón humano.—C.
Hechos 26:19
«»La visión celestial,»» un sermón para los jóvenes.
Cuando Pablo fue «»apresado por Cristo Jesús»» en su camino a Damasco, él era todavía un hombre joven. Todavía estaba al comienzo de su carrera; su vida aún estaba delante de él. Cuando vino esa visión celestial, y vio al Señor, él mismo y toda su vida fueron absolutamente transformados. La corriente que había surgido tan rápidamente en una línea luego giró y fluyó constante e ininterrumpidamente en la dirección opuesta. Esa visión de Dios revolucionó, transformó todo su ser y todos sus planes y esperanzas. ¿Qué visiones tenemos ahora y qué influencia tienen en nuestros corazones y vidas? Respondemos—
Yo. QUE A EL JOVEN HAY COMUNES OCURRE ALGUNA VISIÓN DE EL CIELO. No esperamos lo milagroso ahora. Dios puede, y probablemente lo hace, dar a conocer su voluntad en formas que están fuera y por encima de lo ordinario y lo natural; pero no tenemos derecho a contar con ellos. Él viene a nosotros por las influencias iluminadoras de su Espíritu Santo, y así eleva la mente, despierta el alma, subyuga la voluntad, renueva la naturaleza, transforma la vida. Dios nos visita a través de varios medios, actúa sobre nosotros con muchos instrumentos, nos gana de diferentes maneras. La visión celestial seguramente vendrá durante los días de la juventud, cuando la mente está más abierta y el corazón más tierno; «»porque de los tales es el reino de Dios».»
1. Puede tomar la forma de una visión de Jesucristo: su excelencia y afirmaciones. El corazón joven puede verlo, como nunca antes, como Aquel que es infinitamente digno de confianza, de amor, de servicio, de sumisión.
2. O puede tomar la forma de una visión de la vida humana, su seriedad y responsabilidad. La mente puede despertar a este gran hecho: habiendo considerado la vida humana como nada mejor que algo para disfrutar, o como una oportunidad para hacer dinero, o ganar una breve reputación, o alcanzar alguna posición social, llega a ver, en la luz de la verdad reveladora de Dios, para que sea algo inconmensurablemente más y más alto, para que se convierta en una oportunidad sagrada de cultivo espiritual, de santa utilidad y de servicio divino.
3. O puede tomar la forma de una visión del alma humana: su grandeza y valor. Puede que de repente tome conciencia del hecho de que Dios nos ha creado para sí mismo, para que podamos poseer su semejanza, vivir su vida y compartir su inmortalidad; que dentro de la más humilde estructura humana reside un espíritu cuyo valor no pesará la riqueza de un planeta.
II. ESO ENTONCES strong> LLEGA EL MOMENTO PARA EL GRANDE DECISIÓN. Hay otras ocasiones en el curso de la vida humana cuando se hace una elección decisiva; cuando se resuelva qué vocación se seguirá, qué compañero de vida se tomará, qué país se adoptará como hogar, etc.; pero no hay ocasión que se compare con ésta en interés sagrado, en cuestiones duraderas. Incluso se puede decir que «»de esta hora alada está colgada la eternidad».» La obediencia o la desobediencia a la visión celestial hace toda la diferencia entre el éxito y el fracaso, entre la paz y la inquietud del alma, entre la vida y la muerte. Obediencia significa
(1) estar bien con Dios;
(2) llevar una vida de acuerdo con su voluntad y en armonía con nuestros deseos verdaderos y más profundos;
(3) un título a la alegría eterna en el futuro.
La desobediencia significa los opuestos tristes y oscuros de estos:
(1) permanecer bajo el desagrado de Dios;
(2) vivir una vida en desacuerdo con su propósito y el verdadero fin del hombre;
(3) rechazar la oferta de la vida eterna.—C.
Hechos 26:20-23
La pena y los recursos de una vida consagrada.
No hay rastro de egoísmo, en el sentido ofensivo de la palabra, en este simple esbozo del camino del apóstol. Simplemente está diciendo la verdad acerca de sí mismo con un corazón puro. Pero al hacerlo nos da la imagen de—
YO. UNA VIDA DEVOTA.
1. Comenzó lo antes posible a llevar a cabo la voluntad del Maestro: «»se mostró primero a los de Damasco»» (Hch 26:20).
2. Trabajó en la esfera más difícil y peligrosa: «»y en Jerusalén».»
3. Iba adonde señalaba el dedo guía: «»por todo el territorio de Judea, y luego a los gentiles».
4. No tuvo miedo de los que estaban en lo alto ni menospreció a los que estaban en lo bajo «»dando testimonio tanto a los pequeños como a los grandes»» (Hch 26:22 ).
5. Predicó por todas partes una verdad desagradable pero indispensable: «» que se arrepientan… y hagan obras dignas de arrepentimiento»» (Hch 26:20).
6. No se dejó intimidar por ningún obstáculo. cles de continuar en su carrera—»»Sigo hasta el día de hoy»» (Hechos 26:22). No todos estamos llamados por nuestro Maestro a hacer el tipo de trabajo para el cual Pablo fue su «»vaso escogido»», pero todos estamos llamados a dedicar nuestras fuerzas a su santo servicio, nuestras vidas para su alabanza y gloria; y nos corresponde, como a él le correspondía, comenzar temprano, aceptar cualquier deber que el Señor nos imponga, no retraernos de ningún servicio porque parece poco atractivo o peligroso ser minuciosos en todo lo que hacemos para él, y persistir a través de él. el bien y el mal se cuentan hasta el final, hasta que él tome el arma de su mano.
II. LA PENA strong> DE DEVOCIÓN. «Por estas causas me atraparon los judíos», etc. (Hch 26:21). La devoción fiel e intrépida de Pablo a la marchitez y el feriado de Jesucristo lo condujo al mayor peligro y le causó las pérdidas y pruebas más severas. Cuanto menos de consagración, menos de persecución; cuanto más del uno, más del otro. Entonces, en cierto grado, ahora. «»Sí, y todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución»» (2Ti 3:12 ). No se espera que todos enfrenten las mismas pruebas. El apóstol tenía sus propias dificultades que superar y peligros que afrontar. El misionero tiene la suya; el ministro tiene la suya; el reformador tiene la suya. El hombre cristiano en la vida cotidiana tiene sus propias penas de entrega a pagar. El celo entusiasta, la pureza perfecta, la veracidad inquebrantable, la fidelidad incorruptible: estas cualidades, y otras similares, no pueden manifestarse continuamente sin llamar y acallar la hostilidad, la condenación y la oposición del mundo. Si no tomamos la cruz así y seguimos a Cristo, «no somos dignos de él».
III. Dos FUENTES DE FORTALEZA.
2. Sobre Agripa. Aquí hay una conciencia despierta. Pablo reconoce en él los impulsos de la fe, y audazmente lanza un golpe a su conciencia. «»Esos son los verdaderos predicadores de la corte que no serán disuadidos por la estrella en el pecho de preguntar si la Estrella de la Mañana brilla en el corazón». Pero Agrippa vallas. Lo que siente no lo confesará. Llevaría una doble vida: representando una cosa al mundo, pensando en otra. Él es el tipo de una clase numerosa, que con gusto sería bendecida, si no fuera por la puerta estrecha y el camino angosto, que no pisarán (Luk 13:24). ¡Cuán cerca podemos estar de la dicha, pero cuán lejos de ella! El corazón puede ser conmovido, el intelecto iluminado, la voluntad despierta, la hora aceptable y, sin embargo, una profunda corriente de pasión corre a nuestros pies, que no vamos a vadear; algunos «»pecados mañosos»» mantienen alejados a los buenos ángeles del arrepentimiento y de la fe que quisieran entrar. La respuesta de Pablo a las ligeras palabras de Agripa nuevamente trae un marcado contraste. ¡Mejor ser «»prisionero de Jesucristo»» que el prisionero de la pasión! ¡Más vale la libertad regia del alma del hombre redimido, en pobreza y cadenas, que el esplendor del potentado esclavizado por la lujuria y por el temor de los hombres! En la sala de audiencias tenemos representadas las más diversas actitudes mentales hacia el cristianismo. Pablo, en la plena inspiración de la fe y de la vida en el Hijo de Dios; Agripa, convencido pero no convertido; Bernice, probablemente recalcitrante; Festo, endurecido en un cinismo indiferente. Unos queriendo poco, otros mucho, para hacerlos cristianos. Pero, ¿cuál es la diferencia práctica entre casi salvado y completamente condenado? Y así, terminó el sermón, la audiencia se dispersa con elogios sobre la elocuencia del predicador y la virilidad de su porte. Hay una cierta tragedia en cada desintegración de una congregación. Cada hombre va a su propio lugar; y muchos han probado un sabor de vida para vida o de muerte para muerte.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
La defensa apostólica en presencia de Festo y Agripa.
I. EL LLEVAR DE EL HOMBRE. Dignidad, mansedumbre, cortesía: un verdadero caballero cristiano.
II. EL LLAMAMIENTO A HECHOS. La evidencia incontrovertible. «»Una vez fui perseguidor; ahora soy un discípulo.»»
III. LA PROCLAMACIÓN DE A DIVINA MISIÓN. Mostrando que había razón en su firmeza y confianza; fue enviado divinamente y sería cuidado divinamente.
IV. EL DESAFÍO A PRUEBA SU DOCTRINA Y TRABAJA POR EL ESTÁNDAR DE MOISÉS Y EL PROFETAS. Los que se le oponen son los ofensores. Es simplemente un testigo. Esta es la verdadera fuerza de todo el pueblo de Dios. Construyen sobre la Palabra que ya ha sido dada. Muestran la armonía entre las Escrituras y los hechos.
V. EL APELACIÓN PERSONAL incluida en el discurso, tanto a los judíos como a los paganos. «»Ojalá fueras como yo.»
VI. LOS DIFERENTES EFECTOS DE EL DIRECCIÓN sobre los dos hombres diferentes. Para los gentiles era simplemente necedad; para el judío apóstata era una voz de Dios hablando a la conciencia adormecida. La ironía de Agripa significaba resistencia al Espíritu Santo. Aunque ninguno se convirtió, ambos quedaron impresionados con la sencillez, la sinceridad y la inocuidad del hombre. Pero nuevamente la mano de Dios estaba sobre él. Si hubiera sido puesto en libertad, su vida pronto habría sido sacrificada. Así que el encarcelamiento de Lutero en Wartburg fue su protección contra los enemigos.—R.
Hechos 26:8
Resurrección a la luz de la revelación.
«»Por qué debe pensarse,»» etc. ? Motivos de lo increíble. Contradicción de la razón. Contradicción de la experiencia. Aislamiento absoluto de un hecho. Una afirmación es creíble porque es racional, porque ha sido predicha, porque es análoga y armoniosa con la experiencia, porque es moral y prácticamente útil para la humanidad.
I. EL LLAMADO A FE. Crees tanto; ¿Por qué no esto? Las Escrituras judías contenían la doctrina de la resurrección. Enoc. La anticipación de Abraham de la resurrección de Isaac. Moisés. Elías. La enseñanza de los Salmos y los profetas. El crecimiento de la doctrina a través de los tiempos posteriores al exilio. Incluso los paganos no sin mucho que preparó el camino para la verdad. Doctrina de los muertos y de la vida futura. Anhelo de la perfección de la humanidad. Indefensión moral.
II. EL RETO DE EL CRISTIANISMO A ACEPTACIÓN PERSONAL.
1. Lo creíble debe ser aceptado, si viene con la evidencia del hecho.
2. La verdadera raíz de la incredulidad es personal y moral. Pablo se refiere a sí mismo: «Yo era una vez como tú eres; pero los hechos fueron demasiado para mí.»
3. La resurrección no es una mera doctrina especulativa o un misterio poco práctico, sino que es la raíz de todo el sistema del cristianismo. ; se encuentra a la entrada del nuevo camino, al que todos estamos invitados, tanto para sellar el testimonio de Cristo como para abrir el nuevo mundo a nuestra fe y poner nuestro afecto en las cosas de arriba.—R.
Hechos 26:18
La misión del evangelio a los mundo.
«»Para abrir sus ojos,» etc.
YO. EL ESTADO DE EL MUNDO SIN CRISTO.</p
1. Oscuridad. Intelectual. Moral. Sin excepciones. La luz de los mundos griego y romano convertida por el pecado en tinieblas más densas. Superstición.
2. El dominio de los malos espíritus. El poder que poseen los falsos maestros. El dominio de los sentidos. El reino del miedo.
3. La condenación de la justicia divina. Imposibilidad de que tal ignorancia permanezca. Las visitas del juicio. Terribles calamidades del mundo antiguo, la obra del pecado.
II. LA DISPENSACIÓN DE MISERICORDIA.
1. La preparación de la luz a través de las edades revelando el propósito Divino.
2. El advenimiento de Jesucristo y la elevación de la luz a los cielos.
3. La misión del evangelio a través de sus predicadores, tan diferente de cualquier cosa vista en el mundo pagano. “¿Cómo oirán sin predicador?”
4. Al cumplimiento de la misión de época en época, se suman sus perspectivas de pronta realización. Se están volviendo a la luz, y todo el mundo verá la salvación.—R.
Hechos 26:22
La retrospectiva del creyente.
«»Habiendo obtenido, pues, la ayuda de Dios, persevero hasta el día de hoy.»» Times cuando la retrospectiva y el reconocimiento agradecido que emana de ella son especialmente provechosos. En los momentos críticos de la vida. Cuando se nos exige un testimonio de Dios para el bien de los demás. «»Hasta el día de hoy.»»
I. EL SUPERIOR VISTA DE VIDA.
1. Una misión, un testimonio.
2. Una cooperación con la obra Divina, paralela a la línea de infinita sabiduría y justicia.
3. Un fruto lleno de gracia de la dádiva celestial. «»Ayuda de Dios».»
4. Una vida vivida en la oración, unida al trono de la gracia.
II. UN ALENTADOR Y ESTIMULANTE EJEMPLO. El uso provechoso que debe hacerse de la biografía. Las lecciones de la vida de Pablo. La fuerza divina perfeccionada en la debilidad humana, enseñándonos:
1. Seguir al Espíritu.
2. Depender sobre el control Divino de las circunstancias y de las oposiciones de los hombres.
3. Mantener la confianza y el coraje aferrándose a un gran futuro.
4. Ser valientes al hablar por Cristo, especialmente cuando podemos decir, como lo hizo Pablo, que él «no dijo nada más que lo que dijeron los profetas y Moisés». El terreno seguro es la Palabra escrita. Predicarnos a nosotros mismos es no obtener ayuda de Dios; magnificar su Palabra es asegurar su bendición y ser sostenido hasta el fin.—R.
Hch 26:28
La gran decisión.
«»Entonces Agripa dijo a Pablo,»» etc. Tiempos en que la actitud y el porte de una persona exponen maravillosamente la majestuosidad de la verdad. Jesús ante Poncio Pilato. Lutero en Worms. Pablo en Cesarea. Agripa cara a cara con la sinceridad que despreciaba; Festo con una religión completamente diferente a la de Roma. La asamblea de cortesanos y soldados y personas abandonadas en presencia de la realidad espiritual. La inversión de las apariencias Pablo realmente juzga a los ofensores de Dios ante el tribunal de la verdad de Cristo. El efecto de la narración simple de los hechos y sus poderosos atractivos. Aunque el desprecio y la burla en las palabras de Agrippa, todavía la confesión de su incapacidad para responder. Ya sea como en Autorizado o como en Versión Revisada, el significado es el mismo: «»No estoy persuadido, aunque no puedo negar nada de lo que dices».»
I. DECIDIDO CRISTIANISMO es la única posición verdadera. «»Ser cristiano»» es estar plenamente persuadido.
1. Fe decidida. No creencia acerca de la verdad, sino persuasión de que Jesús es nuestro Salvador.
2. Cambio esencial. «»Ser»» lo que antes no éramos. No un mero cambio de posición exterior hacia el cristianismo, sino la entrega total a la Ley de Cristo.
3. Profesión pública. El nombre»»cristiano»» distinguía al hombre de los demás. Se asumió como prenda de compañerismo y acción solidaria. La Iglesia es la voz de Cristo, su representante vivo y testigo. Debemos identificarnos con su cuerpo, injertándonos como miembros en él.
II. EL CRISTIANISMO LLAMAMIENTOS A AQUELLOS QUIENES ESTÁN ABIERTOS A PERSUASIÓN .
1. Es posible ser desconvencido, porque se resiste interiormente a la verdad, por autoengañarse, por exigir lo que es no razonable, como el escéptico empedernido, el que juega con las oportunidades, el intelecto orgulloso, el de mente ligera y amante del placer.
2. El más común y, sin embargo, el más responsable de todos. posiciones es la que, como la de Agripa, está cerca de la persuasión, pero renuncia claramente a la apelación. Es un terrible peligro espiritual alejarse de una puerta abierta.
3. Es mejor ser persuadido por la súplica amable que obligado a reconocer la verdad por la abrumadora evidencia. de juicio La posición de Pablo ante Agripa es una predicción de la prueba futura de todos los hombres, cuando serán llevados manifiestamente a la presencia de los que han sido persuadidos, y la irracionalidad y la culpa de su incredulidad se mostrarán en contraste con la fe sencilla y amorosa. obediencia de los que serán honrados con el nombre de Cristo y gloria sobre ellos. El obstáculo para la persuasión plena debe buscarse en el interior. Se requiere poco más. Ni la verdad en sí misma, ni su forma de presentación, ni las circunstancias de nuestra vida, ni las dificultades de nuestra profesión, son excusa para que permanezcamos desanimados. La realidad detrás del velo de la apariencia externa en la corte de Cesarea. La buena conciencia, la fuerza, la esperanza, el consuelo, la victoria final de Pablo, todo debería persuadirnos a ser como él era entonces y como es ahora.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 26:3
Las condiciones de oír para aprovechar.
«»Por tanto, te ruego que me escuches con paciencia».» La ocasión de estas palabras del apóstol puede verse con justicia como una ocasión modelo de hablar en público. para el predicador, y de la escucha para el oyente. Se obtuvo una cierta cantidad de resultados, y de resultados muy poderosos, aunque confesamente no todo lo que se podría haber deseado. No es menos notable que, sin embargo, se ganó precisamente eso que puede suponerse obtenible mediante el fiel uso de los mejores medios humanos. Y por lo demás, el trabajo se quedó donde, en el sentido más verdadero, estamos autorizados a decir, «»Permitte cetera Deo,«» o los resultados pertenecen a Dios. La ocasión, tal vez sin intención, revela las grandes condiciones permanentes de la predicación eficaz y la audiencia provechosa. Debe haber—
YO. UNO COMPETENTE PARA HABLAR.
1. Debe conocer su tema.
2. Debe sentir profundamente su tema.
3. Debe tratar un tema que preocupa a sus oyentes, y que no está ni por encima ni al lado de sus necesidades.
4. Debe conocer las gracias de la palabra, pero especialmente la del respeto y la cortesía hacia aquellos cuyo oído desea ganar. Quien podría mandar puede a veces mejor «»suplicar»» (Flm 1:8, Flm 1,9), y tanto más si una cosa que pide es la cosa tan rara, tan difícil, paciencia.
II. LOS DISPUESTOS A OÍR. Distintas consideraciones determinarán la cuestión de en qué puede consistir realmente tal preparación. Tenemos héroe que hacer con sólo un cierto rango humano de preparación.
1. El oyente debe estar abierto, listo, dispuesto a escuchar y capaz de comprender. Pablo no habla palabras huecas. Sabe que puede progresar mucho más Con Agripa que con Festo, porque Agripa realmente no era ignorante en asuntos de verdad revelada.
2. El El oyente debe estar preparado para dedicar su mente pacientemente a los grandes temas que se le pueden presentar. Son los que bien pueden requerir paciencia.
3. Debe ser honesto para tomar decisiones y actuar sobre lo que ha escuchado. Hasta ahora, Agripa recorrió un largo camino para ser un «»buen oidor»» de la Palabra.
4. Si el caso es tal, debe estar listo para dar todo profesión pública de su decisión. En esto fracasó Agripa. Él y Festo sólo «»hablaban entre ellos».»—B.
Hechos 26:6- 8
La esperanza de la promesa.
Es una cosa del más profundo interés y significado que podemos notar para claramente, tan repetidamente, lo que alguna vez estuvo tan cerca del corazón que anhelaba lo mejor, que no estaba muerto, que se extendía hacia la luz. Siempre fue esa esperanza arrebatadora que surge de la muerte y resurrección de Jesús, la esperanza de una vida futura y eterna, la vista de una ciudad permanente, una Canaán celestial, y por su bien «» una casa no hecha de manos,»» Aprendemos aquí que, bajo cualquier aspecto y con los acompañamientos necesarios—
YO. EL LA ANTIGUA ORIGINAL REVELACIÓN FUE UNA REVELACIÓN DE LO DEBERIA SER LA CONTRADICCION DE EL PECADO‘S PRONUNCIADO OBRA, MUERTE. La esperanza de la promesa era la esperanza de la vida eterna y del cielo.
II. QUE ESTO PRIMERO REAL REVELACIÓN FORMADA SÍ MISMA EN EL FORMA DE UNA «»PROMESA,»» «»HECHO DE DIOS,»» A A CIERTOS POCOS, QUIEN QUIEREN HALLOW LO ENCIMA TODO OTRO ELLOS TENÍA.
III. ESO ESO ERA UNO LARGO RECORDADO, APEGADO A TENAZMENTE , Y EN ESTOS RESPETO BIEN JUSTIFICAR SU DIVINA ADAPTACIÓN strong>.
IV. ESO, MALENTENDIDO AUNQUE ESO PODRÍA SER, ESTO ENCENDIDO ENCENDIDO EL RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS, EN UNO TREMENDO INSTANCIA DE ESO, NOMBRE, EL RESURRECCIÓN DE JESÚS.
V. QUE, EL FATAL DEBILIDAD Y PECADO DE AQUELLOS A A QUIÉN ESTA PROMESA, UNA HERENCIA TAN PRECIOSA, FUE DADO, REVELADO MISMOS, CUANDO EL MUY HORA DE INDECIBLE GLORIA LLEGÓ strong>, Y CON EL LA PRUEBA VINO, Y NATURALEZA CONSIDERADA REVELACIÓN COMO INCREÍBLE , Y LOS OJOS DE NATURALEZA DESACREDITADOS SU PROPIO TESTIMONIO, POR EL DIVINO HECHO ESTABA Allí, LA RESURRECCIÓN DE JESÚS. Uno de los comentarios más correctos sobre la letra y el espíritu de este impactante y hermoso pasaje y los pasajes paralelos similares, se encuentra en el exquisito pequeño poema de JH Newman, titulado «Moisés viendo la tierra».
«»¡La esperanza de mi padre! ¡El sueño de mi infancia!
¡La promesa de lo alto!
Largo tiempo esperada por su rayo de gloria
Ahora que mi muerte está cerca.
«»Mi muerte ha llegado, pero no decae;
Ni ojo ni mente se oscurecen;
La agudeza del día vigoroso de la juventud
Emociona en cada nervio y miembro.
«»¡Bendita escena! tres veces bienvenido después del trabajo—
Si no veo engaño;
¡Oh, que mis labios presionen el suelo,
Y prueben que la visión es verdadera!
p>
«»Sus gloriosas alturas, sus ricas llanuras,
Sus arboledas multicolores,
¡Llaman! Pero frena mis pasos
Quien castiga a quien ama.
«»¡Ah! ahora se derriten… no son más que sombras…
¡Me muero!—pero no hay descanso,
¡Oh Señor! en el almacén, ya que Canaán se desvanece
¿Pero visto, y no poseído?»»
—B.
Hechos 26:11
La precipitación imprudente para asumir las responsabilidades morales de otros: una locura extrema.
Debemos entender que este versículo extraordinario revela más bien lo que Pablo confiesa que estaba en su corazón hacer, y en la naturaleza de sus propias acciones hacer que otros hicieran, que lo que logró hacer, en todos saludos. Los dos o tres toques nos dan una imagen maravillosa y extrañamente vívida. Y sugiero, no tanto para Pablo que confesó y abandonó su mal camino, sino para muchos otros que no hacen ni lo uno ni lo otro, cuán suicida es su proceder, cuando, descontentos con el peso de sus propias responsabilidades, se atreven a manipular con la conciencia de los demás, y se cargan con alguna participación en todo lo que es más temible de la naturaleza moral de sus semejantes. Notemos que aquellos que buscarán por la fuerza interferir con las convicciones morales y religiosas de los demás:
YO. EJECUTAR EL Gran RIESGO DE INFLUENCIAR A OTROS A PECADO CONTRA SU PROPIA CONCIENCIA.
II. PRESUNTE PRESUNTAR SUPOSICIÓN SU PROPIA CONCIENCIA PARA SER EL ABSOLUTAMENTE SEGURIDAD ESTÁNDAR .
III. EXPONERSE MISMOS, ON NO MAYOR ORDEN, PARA QUEDARSE EN UN BUEN TRABAJO K QUE OTRO MODO ESTABA CRECIENDO EN EL CORAZÓN DE OTRO.
IV. MUY POSIBLEMENTE DISPUESTA PARA HACER PRONUNCIADOS BLASFEMAS , RETROCESOS, APOSTATAS.
V. CONVERTIRSE EN MENOS TROPEOS–BLOQUEOS A OTROS, Y CAUSAS DE PÉRDIDA Y QUIZÁS DE INFINITO DOLOR MENTAL Y DESASTROS CONFLICTO PARA ELLOS. Contra cada una de estas responsabilidades cortejadas, se ofrecen las advertencias más claras de Cristo, y se pronuncian sus juicios más serenos y solemnes sobre quienes las enseñaron.—B.
Hechos 26:18
La descripción del Salvador ascendido de su propia obra entre los hombres.
Desde la ventana del cielo que se abrió repentinamente hasta el oído de Pablo que se abrió repentinamente, el Jesús ascendido transmite en forma muy breve la descripción de la obra que su evangelio debe llevar a cabo en el corazón y la vida de los salvos. La presente descripción es quíntuple. Cada representación diversa de la obra de Cristo en el mundo invita a nuestra atención agradecida y amorosa. Cada una de estas nuevas representaciones arroja nuevos matices de belleza y encanto sobre nuestra propia apreciación de la obra. Jesús dice aquí que envía a Pablo a hacer cinco cosas a favor de los hombres, en su Nombre, por mandato suyo, con la ayuda de su poder.
I. A strong> RESTAURAR UNA FACULTAD. Cualesquiera que sean las cosas que ven los hombres, que no ven a Cristo, la verdad divina, las profundas necesidades y las grandes oportunidades de sus propias almas, ven lo que no es importante en lugar de lo más importante. Esto notiene el ojo abierto, sino cerrado.
II. PARA GIRAR RESTAURADA VISIÓN DE EL PAVOR VANIDAD DE OSCURIDAD A TODA LA RIQUEZA DE LUZ Y DE QUÉ LUZ PUEDE MOSTRAR. El poder que Jesús da, él lo satisface. El anhelo que implanta lo provee. La esperanza que despierta no la engañará. El ojo que abre no vagará, andará a tientas ni se lamentará de la oscuridad, la penumbra, la niebla vaga, sino que un campo tras otro de luz superior y la perspectiva del Adivino alimentarán su sentido de regocijo.
III. Para RESCATAR HOMBRES DE UNA FEROZ, LARGA, CONFESADA ESCLAVITUD Y ASOMBROSOS LOS CON RENOVADOS TÍTULO DE HIJOS DE DIOS, EN LUGAR DE ESCLAVOS DE SATANÁS.
IV. A DALE EL LA SANACIÓN, CONSUELO, CONSUELO REGALO REGALO DE PERDON DE EL RÁPIDO. ¡De qué terrible carga los aliviará esto de inmediato! Cuán espantosa es aún la perspectiva, cualquiera que sea, si está obsesionada por las visiones del pasado, más aún, si es arrebatada por la mano muerta del pasado y golpeada en todos los aspectos. intento de su propia mano, debido a la abrumadora moras debidas! Lo que podría ser el futuro más brillante se ve truncado por los recuerdos solo a veces, pero mucho más por los recuerdos que vienen acribillados por los más severos dolores reales y con demandas que no pueden ser satisfechas.
V. PARA ENCONTRAR EL UN LUGAR ENTRE UNA GENTE ENTRENADOS POR UN NUEVO, UN ESPECIAL, UN MÁS ALTO TIPO DE FORMACIÓN. El lugar se encuentra sin lugar a dudas aquí, tan verdaderamente como puede ser, ya que hay un «cielo en la tierra». ; siempre hasta entonces, manteniendo el pensamiento del hogar, el refugio del descanso, el corazón de la paz perfecta, la Iglesia de adoración deslumbrante, la dicha inimaginable del cielo, cualquiera que sea, y de Dios mismo. ¡Qué enorme ese contraste! ¡Qué cambio y crecimiento desde la primera a esta quinta etapa! Ahora, primero nuestro ojo necesita ser abierto, entonces, ¿qué será cuando cada bendito pueda decir: “En cuanto a mí, contemplo tu rostro en justicia; ¿Estoy satisfecho, despierto, con tu semejanza?»»—B.
Hechos 26:18
(fin)
El propio Cristo hizo hincapié en la fe en un objeto personal.
«»Y una herencia entre los santificados, etc. interés. La filosofía de la religión es simple con Jesús; y pone en clara prominencia ciertas cosas, que seguramente pueden señalarnos la prominencia que debemos darles. Aviso—
I. EL MANIFEST ESTRÉS PUESTO EN FE EN LA PERSONA CRISTO. «»La fe, la que se centra en mí».» Así podemos exponer con justicia las palabras de Cristo. Jesús habla así enfáticamente para proteger contra el misticismo, la derrota, la desviación.
1. La fe en una persona viva puede significar nada menos que una confianza general en él (a menos que se exprese una calificación particular, por ejemplo, fe en una persona como financiero, etc.) y mucha confianza en él, a no ser que se establezca expresamente alguna calificación de medida, como nunca se hace con Cristo. La fe en Jesucristo incluirá, por tanto,
(1) confianza en su enseñanza;
(2) confianza en su ejemplo;
(3) confianza en su guía amorosa y compasiva;
(4) confianza en todo que dice, en todo que en su providencia hace;
(5) confiar en la dignidad de su servicio; así como
(6) la confianza por parte de las más profundas demandas del alma hacia él, en su último «»poder para salvar».
2. Aquí se sugiere el servicio u oficio de la fe. No se destaca aquí en su influencia elevadora sobre el carácter individual, y en sus puntos actuales de superioridad sobre la vista para una naturaleza como la nuestra. Pero se ejemplifica en su función de vínculo de conexión, conexión real, vital, entre Cristo y cualquier hombre. Tiene, en sí mismo, elevado como son la concepción y el entrenamiento gradual inherentes a él, ninguna eficacia suficiente, soberana, ciertamente salvadora. No es nada de lo que se deba depender, de y en sí mismo. Pero conduce a Uno, se une a Uno, mantiene una comunicación abierta con Uno y se aferra poderosamente hasta el final a Uno, de quien se debe depender, con todo el corazón, y mente, fuerza y alma.
3. La gran calma, la paz, el contenido más divino y el anticipo de la propia felicidad del cielo que están comandados por la confianza real siempre deben atribuirse a la fe. en Cristo. Si estos fallan y cuando fallan, no es que la fe falle en su oficio, o que Cristo falle en su bondad, sino que los hombres cortan este eslabón de oro por un tiempo, o dejan que este conducto de oro se escape lastimosamente por un tiempo.
II. EL LUGAR DADO A FE EN EL PERSONAL CRISTO EN RELACIÓN A SANTIFICACIÓN. Parece de este pronunciamiento de Jesús que «»la fe que está en él»» es responsable de nuestra santificación. No hay limitación a la afirmación de que la santificación depende de la fe en Jesús.
1. Surge de esa fe o confianza de la que ya se ha hablado. Sin la conexión real y viva con Cristo, no habría entrada posible al conocimiento y los privilegios que vienen con él.
2. Se alimenta todo el camino de la verdad, el ejemplo, la guía, el amor compasivo, de Jesús.
3. Sirve para quitar el enemigo más seguro de todos a la santificación, la confianza en sí mismo, de un golpe, pero un golpe que hay que sentir a lo largo de la vida.
4. Hasta el final, es lo más simple, lo más puro, lo más dependiendo de la confianza del alma en Jesús cuando se enfrenta a «el valle» y «el río» y «la sombra» y «lo desconocido» lo que completa, hasta donde podemos rastrear en absoluto, la santificación del hombre. Si en ese último momento se rompiera el vínculo de la fe, ¡ay! todo se rompería. Pero en ese último momento, ¡qué razón tenemos para pensar que hay Uno que iguala su fuerza a todas las tensiones que por cualquier posibilidad se le puedan poner!
III. EL LUGAR PERTENENCIA A FE EN EL PERSONAL CRISTO COMO EL CAMINO A «»LA HERENCIA.»» «»La herencia»,» aparece claramente, es la de un lugar preparado por un pueblo preparado. La preparación es una; es el de la santificación alcanzada por la fe solamente. El camino a «la herencia», por lo tanto, no se puede encontrar, excepto por los senderos de la fe, la «fe que es en Cristo». Y la revisión del conjunto nos enseñaría que sería casi imposible para resumir con más fuerza y brevedad en uno los oficios de la «fe que es en Cristo». Su propio énfasis es el que se le da aquí. Y muestra que corre como un cordón de oro por toda la obra de la redención.—B.
Hch 26:19
La creación de una visión celestial y su uso.
Estas palabras son parte de la propia descripción de Pablo de su conversión. Él ha estado contando el hecho y explicando la manera y las circunstancias del mismo. En pocas palabras ha hablado de la luz cegadora del cielo al mediodía, pero muy por encima del brillo del sol de mediodía; de la voz que oyó estando postrado en tierra; de su llamado a él a levantarse, y estar listo prontamente para comenzar una carrera de actividad y de peligro quizás, igualmente sin precedentes. Luego, llamándolo por completo una «»visión»» y una «»visión celestial», dice, «no fui desobediente a ella». Durante tres días permaneció ciego; durante tres días, tan completo fue el dominio de la mente sobre el cuerpo, que no comió ni bebió. Lo llevaron de la mano a Damasco; allí la voluntad y el propósito divinos con respecto a él le fueron revelados por Ananías; y allí encontró un refugio agradecido por un tiempo con los discípulos de Cristo, esas mismas personas a quienes se había propuesto desconcertar y perseguir. Veintisiete años, más o menos, ya han pasado, y mirando hacia atrás en ese tiempo, Pablo dice, y la prueba de esos veintisiete años lo confirma ampliamente: «»Por lo cual… no fui desobediente a la visión celestial. «» Será instructivo notar—
Yo. QUÉ ESO ES QUE PABLO AQUÍ TÉRMINOS UNA «»VISIÓN CELESTIAL .»» El encanto de las palabras a menudo seduce, a veces engaña y, como la distancia, presta encanto a la vista. Una visión celestial, ¿no debe codiciarla todo el mundo? Ciertamente, no todos codiciarían esto de Pablo. Una «»visión celestial», si se da, ¿no debe ser irresistible? ¿No estará hecho de formas de hadas, de colores del arco iris, de movimientos de ángeles, de música de serafines? La poesía y el sueño, la imaginación y la finura de la inspiración, serán el material y la formarán. Pero, no, no es así; no era así ahora. Una visión celestial puede ser tan práctica, de materia tan dura, de modales tan poco ceremoniosa y desagradable, como la realidad más ordinaria de nuestra vida cotidiana, afligida y acosada. En esto, cada uno de nosotros encuentra de vez en cuando los duros golpes de los hechos duros, y así podemos encontrarnos en una visión celestial. Y este era el tipo del que habla Pablo aquí. La luz era brillante, pero no con el brillo de fantasía, sino con un efecto cegador. Por lo demás, juzgad en un momento las características de la visión celestial que, comenzando por cegar, va dando al fuerte jinete una fuerte caída a tierra. No triunfan susurros soñadores, ni sones seráficos, sino convocaciones cortas y agudas, con su nombre repetido dos veces. Las preguntas de reproche y reproche tienen éxito, y el resultado es miedo y temblor y asombro desconocido. Este tipo de visión, cualquiera que sea el nombre que se le dé, es, según nuestro pensamiento general, no tanto de las cosas celestiales como de las cosas terrenales. Sin embargo, estos fueron los hechos de la visión de Pablo, e igualmente cierto es que él la llama celestial. Y aquí está nuestra lección, que las advertencias del cielo, y las persuasiones que vienen del cielo, y las instrucciones que datan del cielo, pueden, mientras estemos aquí, saborear y tener que saborear mucho del material y los métodos de la tierra, en cuanto a los instrumentos de ellos. La visión celestial justificará mejor su nombre a menudo para vosotros, cuando os aprecie experimentalmente, no de las deliciosas sensaciones de los ángeles, sino del temor y el temblor y el angustioso asombro que pertenecen a los corazones pecadores y a las conciencias heridas . Pablo tenía razón; porque su visión vino del cielo, y apuntaba hacia el cielo, y lo llevó de regreso al cielo, ya una multitud innumerable de otros también. La comida dura devolvió al hijo pródigo a sí mismo y al hogar de su padre; y fue así con Pablo, el trato severo y sin ceremonias trajo a Pablo a sí mismo ya su Salvador y la obra de su vida; y puede ser así con nosotros, que los golpes duros y las heridas punzantes y los cuidados abrumadores pueden ser los medios designados para llamarnos a nosotros mismos, a nuestro Dios ya nuestro hogar. Así también cuando éstos vienen a mí, incluso a mí, yo mismo, ¿no es el equivalente del nombre nombrado, y agudamente nombrado dos veces, «»Saulo, Saulo»»? A menudo dudamos individualmente de nuestras misericordias, y fallamos en alabar a Dios por ellas; rara vez dejamos de clamar individualmente a causa de nuestros dolores, o de murmurar a Dios a causa de ellos.
II. Cómo PAUL DICE EL TRATADO EL. El trato que Pablo devolvió a su uso más misericordioso, pero por así llamarlo rudo, en esta visión celestial, fue la pronta atención, la obediencia práctica. Las providencias más amables y gentiles de las que puedes abusar tanto que se convierten en experiencias amargas y duras, y recuerdos de dolor y vergüenza. Las providencias más duras, más severas, pueden ser tan aceptadas, tan tratadas, que se transmuten en los puntos más brillantes de la memoria, las realidades más felices de una vida dolorosa, y los indudables puntos de partida para una vida nueva y más santa. De lo que parecen los materiales más inverosímiles, es posible obtener una ventaja celestial mediante la obediencia a las convicciones, los pensamientos, las sugerencias que surgen de el dolor y la oscuridad y el cuidado temeroso que estaban embelesados en ellos. Sin embargo, ¿por qué razón Pablo dice: «»Yo no fui desobediente»» en lugar de «»Yo fui obediente»»?
1. Quizás elige su expresión de verdadera y profunda modestia ante Dios. «Desobediente», pensó para sí mismo, «ya no seré más», y ese pensamiento aún persistía en él, sin embargo, en cuanto a ser completa y adecuadamente obediente, «¿quién es suficiente para eso?» Veintisiete años que ahora han transcurrido han hecho esto por él, haciéndole sentir que para ser perfectamente obediente necesitará una energía y una firmeza nunca vistas bajo el sol, excepto en el mismo Señor y Maestro.
2. ¿O el modo del lenguaje de Pablo se debió más bien al pensamiento, tal vez casi inconscientemente sentido, de que la desobediencia era el camino ancho y la puerta ancha, por donde entran muchos, millones para ¿uno y había estado largo del número? Pero Pablo diría: «Siendo ‘por la gracia de Dios lo que soy’, ya no sería desobediente, ni ‘andaría en el consejo de ellos’. Usemos entonces nuestras providencias, aunque oscuras y severas, y no seamos infieles a sus sugerencias. Será un gran paso para frustrar la fecundidad del mal y para producir abundante fecundidad del bien. El no ser desobediente puede traer pronto la ambición y los gozos de una obediencia real y sincera. La palabra puede temblar en el labio humano, para decir: «Yo he sido obediente», pero con una buena conciencia ante los hombres y Dios, Pablo prefiere decir: «Yo no fui desobediente». >
Hechos 26:20
La misión y carga de el evangelista.
Pablo anuncia aquí tres grandes temas. Están en estrecha relación entre sí. La cadena de la verdad y del supremo deber es corta, de tres eslabones, pero la más fuerte y la más útil. El apóstol, describiendo su propia gran obra como el primer evangelista al ancho mundo, describe para todo tiempo y para todo lugar la obra del evangelista. Por mucho que la religión vaya más allá, se enseñe, se desarrolle hasta abrir los ojos, avivar la imaginación, profundizar el corazón y tener una perspectiva inspirada, comienza aquí y se basa en estas tres cosas. El predicador de Cristo a la humanidad debe predicar—
I. ARREPENTIMIENTOS.
1. Convicción de pecado.
2. Profundo dolor por el pecado.
3. Confesión de pecado.
II. LA CONDICIÓN strong>—ESE HOMBRE «»VOLVER A DIOS.»» Hay , sin duda, una crisis en la vida interior, en el mismo hombre, llamada acertadamente el volverse a Dios. Que se produzca como sea; que se oculte o se manifieste como sea; que sea corta y aguda y bien definida a día y hora, o al revés; sin embargo, este es un hecho en la historia espiritual moral de alguien llamado por Cristo y obedeciendo ese llamado. Tanto es así que el llamado mismo en parte estará redactado así: «»Volveos»» «»Volved a Dios»» «»Volveos, volved; ¿por qué moriréis?»» La inversión de la vida anterior, el carácter anterior, el principio de acción anterior, no puede afirmarse más claramente como una necesidad.
III. LA NECESIDAD—DE PRÁCTICA SANTIDAD DE VIDA . Cristo no permitirá la profesión, no aceptará la mística, no reconocerá los sueños vagos, ni admitirá al ocioso. Sus consignas son el cambio de lo antiguo, la honesta salida del pasado, la realidad de un nuevo futuro.—B.
Hechos 26:22, Hechos 26:23
Buena confesión.
Si Festo y Agripa hubieran sabido que la mitad de lo que Pablo había estado pasando desde su viaje a Damasco fue tan perentoriamente detenido, comprenderían bien por qué interpone el reconocimiento, tan lleno de dependencia y de humilde gratitud: «Por tanto, habiendo obtenido la ayuda de Dios, persevero hasta el día de hoy». . Todo esto se debe a su soberano «»Líder«» y «»Comandante»» y Protector. Pero él hace una buena confesión en verdad, una, si es verdadera, y nadie niega su verdad, la más digna de imitación, de todos y cada uno de los que en alguna medida serían seguidores de su obra. Afirma con justicia, y no con jactancia, sino por otra razón manifiesta, que ha mantenido:
I. UN TESTIGO PERSEVERANTE strong>.
II. UN IMPARCIAL TESTIGO.
III. UN INMUTABLE CONSISTENTE ESCRITURAL TESTIGO . Pablo desea enfatizar esto, que él había estado en «»la Ley y el testimonio y los profetas»» y había sido fiel a ellos; no había ido al lado ni más allá de ellos, y no había estado a la altura de ellos, ya que su pueblo y sus oponentes eran, de hecho, culpables de hacerlo.
IV. UN FUERTE TESTIGO DE CUATRO COSAS EN strong> ESPECIAL. Estas eran las cuatro grandes verdades incrustadas en la Ley, consagradas en el testimonio, y muchas veces brotando como la propia luz de la esperanza de los profetas. Estos fueron
(1) la muerte,
(2) la resurrección de Cristo;
(3) la «»gran Luz»» sería para «»su pueblo»»
(4) a todo el mundo.
V. UN TESTIGO MARAVILLOSAMENTE PROPIEDAD POR LA «»AYUDA DE DIOS.»» En un sentido más bajo, sin duda , pero en un sentido muy verdadero, Pablo había hecho y sufrido las cosas que nadie más podía, «»salvo que Dios estuviera con él».»—B.
Hechos 26:24-32
Una triple ilustración de la energía incontenible de la verdad.
Este párrafo tiene su valor, y ese un gran valor, en la agrupación de sus contenidos. Y los tres miembros que forman el grupo también son dignos de consideración individual. Pero aquí notamos sólo ciertos grandes aunque generales hechos.
I. LA ENERGÍA DE VERDAD. No permitirá que Festo permanezca en silencio en la corte. Inmediatamente después se muestra que Agrippa no puede persuadirse a sí mismo de callarse ante la pilsner y la corte. Y por último, les encuentra algo que decir «»entre ellos»,» en privado, y ese algo fue ciertamente un testigo a la derecha.
II. EL ÉXITO DE LA ENERGÍA DE VERDAD strong> EN MUY VARIOS PERSONAJES. Festo y Agripa eran tan diferentes en raza, religión, carácter, como quizás podría ser. Pero mientras que la fuerza de la verdad hace que ambos encuentren una expresión cuando hubiera sido más sabio para ellos si guardaran silencio, ¡cuán sorprendentemente diferentes fueron esas declaraciones! Festo acusa a Pablo de locura. Agripa, sea totalmente serio o no, da testimonio de la influencia que siente por lo que dice Pablo, en su persuasión. Ninguno de los dos se niega, a pesar de que el caso está envuelto en toda la publicidad posible, a dejar la última palabra con Paul. Él, por así decirlo, controla el campo, y en un sentido muy real se encuentra a sí mismo abandonado, no solo en su propio corazón, sino en la «»pompa»» de esa corte abierta, dueño del campo.
III. LA VENGANZA QUE LA ENERGÍA DE VERDAD TOMA. Cuando no se le honra abiertamente de manera espontánea, no se proclama su victoria y se sofocan sus derechos, por superficial que sea, se asegura los suyos de una manera aún más enfática. Asegura un lugar indeleble para sí mismo, y en una página que perdurará para siempre; y no debe nada al favor humano, ningún agradecimiento al patrocinio humano, ningún átomo de deuda a ninguna mano alzada de los grandes, los sabios, los poderosos, los orgullosos. No importa toda la supresión de estos, transpira, y obtiene todo lo que necesita del mismo ensayo de cómo suprimieron (Hch 26:30-32).—B.
Hch 26 :24-26
Una contribución involuntaria a la verdad.
Los fenómenos presentados por Festo cuando, al luchar por insultar la verdad, fortalece el cuerpo de testimonio de ella, son de notar. Son simplemente los siguientes:
Yo. FESTUS NO PUEDO NEGAR LOS SEÑALES DE APRENDIZAJE EN SU PROVEEDOR. ¡CUÁNTO muchas veces la verdad del evangelio ha sido desacreditada debido a las señales de ignorancia en sus defensores! Los enemigos del evangelio de casi todo tipo aman el aprendizaje, lo valorarían mucho, y muchas veces han profesado que este es su desideratum. Pero ahora es todo lo contrario.
II. FESTUS NOTA OBSERVANTE strong> LOS SEÑALES DE UN ENTUSIASMO COMPLETO, PROFUNDO strong> EN EL DEFENSOR DE LA VERDAD DE EL EVANGELIO.
III. FESTUS SE ENCUENTRA A SÍ MISMO TOTALMENTE FUERA DE SIMPATÍA CON TALES SEÑALES,
IV. FESTUS DEBE ENCUENTRA ALGO PARA DECIR Y ENTRAR strong> PARA SER DIJO DE EL ASIENTO DE AUTORIDAD.
V. EN SU DIFICULTAD FESTUS ES TRAICIONADO EN EL GRANDE ERROR.
VI. LA «»RUIDOSA VOZ«» DE FESTUS MUERE FUERA, Y DA LUGAR A FIRME AUNQUE RESPETUOSO CONTRADICCIÓN DE EL PRISIONERO. La teoría de la «»locura»» de Pablo: no se vuelve a oír ni un murmullo.—B.
Hechos 26:28, Hechos 26:29
Un lúgubre «casi» en un labio ligero.
Si estas palabras de Agripa fueran dichas satíricamente, como algunos piensan, o fueran intenta expresar incluso la esencia de la sátira, pero después de todo, esto haría muy poca diferencia en el punto de vista desde el cual los consideramos. Sería una gran diferencia para el mismo Agripa, pero apenas disminuiría nada de las muchas lecciones que podemos extraer de ellos. Agripa, también, como Festo, al parecer, se sintió obligado a hacer algún pronunciamiento desde la silla de autoridad, pero de nuevo (notable para observar), la última palabra recayó en Pablo. ¡Y «»una palabra»» de hecho lo era! Este episodio, que consiste en el comportamiento de Agripa en esta ocasión, puede verse justamente de la siguiente manera. Ilustra—
I. LA SORPRENDENTE ENERGÍA DE EVANGELIO VERDAD EN CONTRA MARAVILLOSAMENTE SIGNIFICATIVO OBSTÁCULOS. Muchos de estos obstáculos son más fáciles de imaginar. Pero tómese esto, como típico de los demás, que de Agripa, siendo quien era, donde estaba, y rodeado de cerca por la compañía en la que estaba, debe exprimirse, y sin embargo sin apariencia alguna de ser exprimido, tal ¡una confesión! Suponiendo que el lenguaje de Agripa no significa admitir la experiencia de ninguna emoción profunda o de ninguna impresión poderosa producida en él, aún así Agripa puede poner estas palabras, condimentadas con burlas, como eran entonces. , en sus labios, era indicativo de algo muy diferente a explorar y despreciar (como habría hecho Festo) el más lejano acercamiento al pensamiento.
II. EL INCREÍBLE ENERGÍA DE UN OPOSICIÓN HUMANA strong> NATURALEZA. Porque la cuestión práctica de todo era que Agripa seguía siendo él mismo. Él nose pasó a Pablo ni al Maestro de Pablo. Permaneció con Festo, él mismo y sus pecados tanto «»secretos»» como «»presuntuosos».
III. EL PUNTO DONDE ESTA NATURALEZA HUMANA GANÓ. La naturaleza humana y pecaminosa venció, ya sea en el punto de «»casi»» —ese «casi» tan conocido de la convicción, innata, pero para todo eso ¡mortinato!—o en el punto de una burla fácil muy insignificante hecha para cumplir con el deber de la hora, no, era solo el momento. Pablo acaba de reclamar, sin negarlo, a Agripa, como versado tanto en la Ley como en los hechos. Agrippa no puede, no lo niega. Pero para que parezca que su conocimiento lo hace parecer un poco menos pequeño a los ojos de Festo y de la corte que lo rodea, ante lo que no puede negar, puede permitirse una aventura, la aventura de un hombre que dice: «»No le resultará tan fácil hacerme real, verdadero, sincero y dispuesto a ceder ante lo que, sin embargo, no puedo negar». Paul debe haber pensado ahora en el corazón que está en el hombre, «No ignoramos sus artificios».
IV. LA POSICIÓN QUE EL SINCERO Abogado DE EL EVANGELIO LA VERDAD MANTIENE EVAS CUANDO MÁS OPRIMIDO. Porque el lenguaje final de Pablo, tan compasivo, tan manso, tan parecido a un Salvador, tan anhelante, fue ciertamente un triunfo de la gracia de Dios y de la bondad en el hombre. En el momento más improbable, los labios de Pablo exhalan lo que suena como una bendición de despedida, una oración de perdón, un argumento irresistible del afecto más patético. Derramaría aceite sobre las aguas turbulentas, reduciría la tempestad a una calma Divina, cubriría todo un pasado pecaminoso, vergonzoso, humillante, con el amor, el perdón y la esperanza que deben en un momento invadir toda la escena, aunque sólo sea Agripa fueron tales en la salvación de Jesús como lo fue él, menos sus cadenas. Vaya, entonces no hubo comparación ni por un momento entre la verdadera gloria de Pablo y la brillantez barnizada de Agripa. Entonces Dios asegura lo suyo. Así que Jesús está atento a sus verdaderos servidores. Así el Espíritu pone sabiduría en el corazón y palabras en los labios de los fieles a su inspiración. Y el preso insultado da premio y castigo a sus jueces.—B.
Hch 26:30- 32
Absoluciones secretas.
Estos versos finales de un capítulo que emociona con interés sugieren el tema de las diversas absoluciones que los hombres tanto buenos como malos obtienen. La gama de valores pertenecientes a las absoluciones recibidas por hombres de hombres es realmente amplia. Están en extraño contraste con la única absolución o la única condena que espera a todos y cada uno de los hombres en su turno, en el umbral del más allá. El presente pasaje, sin embargo, limitará la atención a una clase de absoluciones en lugar de invitar a la reflexión a extenderse en general. Y podemos pensar—
I. DE EL SECRETO ABSOLUCIÓN DE HOMBRE POR HOMBRES.
1. El hombre es inocente: sus jueces lo saben; su juicio interior lo absuelve; sus propios labios lo absuelven, pero sólo «entre ellos». Lo dicen no al acusado inocente, no a los acusadores, no al mundo. Transpira su verdadero veredicto—de eso se encarga Dios—pero no es gracias a ellos, y no es el bien que debe ser para él, víctima de su injusticia, que les fue dado para que podrían hacer justicia. Esta es una especie de absolución secreta.
2. El hombre es culpable: sus jueces lo saben; su juicio más profundo lo encuentra culpable; sus labios lo pronuncian «entre ellos». Y las circunstancias son tales que pronuncian su veredicto de culpabilidad también ante el hombre. Sin embargo, a pesar de todo eso, el pensamiento secreto de su corazón es que lo absolverán, y su acto encubierto es la absolución. No imparten igual justicia. Sus pesos y balances no son justos y equitativos. Condonan y favorecen al criminal. Y esta es otra especie de absolución secreta, tan maliciosa y desastrosa como cualquiera puede ser. Para tales como éstos nada se puede decir excepto palabras de reprensión, de condenación implacable, de desprecio bien recibido.
II. DE EL SECRETO ABSOLUCIÓN DE UN VERDADERO HOMBRE PROPIA CONCIENCIA. Las páginas más brillantes de la historia están escritas con ejemplos de este tipo de absoluciones secretas. Desde José —y, si se supiera toda la verdad, desde mucho antes que José— hasta la inocencia perfecta, sublime e inmaculada de Jesús, y nuevamente con un nuevo impulso hacia adelante por Esteban, Pablo, Pedro, Juan y los mártires, y una hueste innumerable, ¡de los cuales el mundo no era digno!—el registro De tal absolución está escrito con seguridad. ¡Qué maravilloso recurso una conciencia inocente! ¡Qué depósito de paz significa! ¡Qué defensa contra la miseria, la angustia, el remordimiento y el infierno en la tierra! Ya es el capullo de la dicha inefable del Cielo.
III. DE EL SECRETO ABSOCIACIÓN DE DIOS PROPIO VEREDICTO DE DIOS, En la actualidad, el veredicto de Dios es a menudo velada a la vista, silenciosa para el oído como la estrella que brilla más distante y más fría, y toda la escena parece estar llena de la vista y el sonido del juicio humano. Sin embargo hay que decir dos cosas.
1. Que el hombre que piensa sabe que esto es sólo la apariencia superficial; que un tiempo condicionado de otra manera se apresura a encontrarse con esta escena presente, y prepara un extraño revés.
2. Que en el corazón del hombre humilde y temeroso de Dios, hay dada la prenda individual y más preciosa de la aprobación Divina y la complacencia y el amor muchas veces. Esa paz que el mundo no puede dar, la absolución secreta de Dios sí la da, y es el tipo de paz que «»se derrama»» con toda la rapidez y persuasión de la fragancia misma, y conserva el secreto sagrado de su dulzura. Cualquier otra cosa que Pablo tuviera o no tuviera, tenía tres absoluciones, y todas eran por el presente secreto: la absolución de los jueces injustos, y este no era un honor habitual; de su propia conciencia; y del santo Maestro y Dios.—B.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Hechos 26:5
St. Pablo fariseo.
Muy notable es la habilidad mostrada por el apóstol en la adaptación de sus defensas ante diferentes gobernantes. Este Agripa se enorgullecía de su conocimiento judío y estaría bastante familiarizado con las sectas judías. Las ofensas acusadas contra San Pablo se relacionaban principalmente con el ceremonial y los derechos judíos, por lo que el apóstol no pudo dar ninguna respuesta que influyera en Agripa con tanta certeza como la respuesta dada en el texto, «Después de la secta más estricta de nuestra religión, viví como un fariseo». .»» Agripa sabría que un hombre nacido y criado como fariseo no era en lo más mínimo probable que ofendiera las costumbres y ritos que ese cuerpo tan celosamente conservaba. Conybeare y Howson dicen: «Pablo no solo era fariseo, sino que sus padres y maestros pertenecían a esta secta. Esto es casi todo lo que sabemos de los padres de St. Paul. Podemos concebir al apóstol como nacido en la familia farisaica, y educado desde su infancia en la ‘secta más estricta’ de la religión judía. Su infancia se nutrió de la más estricta creencia, pues tuvo ante sí el ejemplo de su padre que oraba y caminaba con anchas filacterias, y era escrupuloso y exacto en sus observancias legales. Tenía, además, el recuerdo y la tradición de una piedad ancestral, pues nos dice que sirvió a Dios ‘desde sus antepasados’. Todo, por lo tanto, tendía a prepararlo para ser un miembro eminente de ese partido teológico al que tantos judíos buscaban la preservación de su vida natural y la extensión de su credo natural». Compare el relato de San Pablo sobre sí mismo. como se indica en Gal 1:14; Filipenses 3:5, Filipenses 3:6. Nos detenemos en el hecho del nacimiento, la educación y las simpatías farisaicas de San Pablo, para mostrar:
I. CÓMO ESTOS AFECTÓ SU RELACIONES CON LOS JUDÍOS fuerte>. Debería haber sido particularmente aceptable para los judíos. El sesgo de su vida fue totalmente a favor del judaísmo ceremonial. Podría haber sido considerado como uno de los campeones más nobles del mosaísmo. Salió como líder del partido que perseguía a los seguidores de Jesús de Nazaret. Nunca se había separado de los ritos y ordenanzas judíos. Hasta el final de su vida mantuvo su fariseísmo. De hecho, abogó por la libertad de las ataduras rituales en nombre de los gentiles conversos, pero no se tomó la libertad para sí mismo; de modo que, si los judíos no hubieran cedido al prejuicio cegador, podrían haber encontrado en este fariseo cristiano al conservador de todo lo esencial del mosaísmo. Debe verse claramente que San Pablo admitió inmediatamente la nueva luz que venía de Dios, y conservó celosamente la vieja, que también había venido de él. Sin duda el apóstol vio que el sistema judío se desvanecería y daría lugar a una religión espiritual para la cual bastarían formas más simples; pero no formaba parte de su misión apresurarse en el momento de la muerte. Su punto era este: los lazos judíos no deben imponerse a los gentiles conversos. El judaísmo no puede ser agresivo; debe mantenerse bien dentro de sus propias líneas y límites.
II. Cómo ST. EL FARISISMO DEPABLO ABURRÍA LOS LOS CARGOS HECHO CONTRA ÉL. Hizo que esos cargos parecieran ridículos. Alguien educado como un celoso fariseo profanando insultantemente el templo sagrado era simplemente absurdo. Tal hombre no podría haber hecho tal cosa. Y la suposición adicional fue que las enseñanzas públicas de tal hombre no podían estar fuera de armonía con el verdadero judaísmo. Los hombres son fieles a sí mismos: no se ponen en ridículo con incongruencias tan abiertas. St. Paul puede alegar en respuesta a todos sus cargos: «Yo era, yo soy, un fariseo».
III. Cómo ST . LA EDUCACIÓN FARISÁICA de PABLO 1. El gobierno directo y la intervención de Jehová, para que, en cualquier tiempo, cualquiera de sus siervos pudiera tener directa y comunicaciones personales de él. Los padres y los profetas habían recibido tales revelaciones, y las revelaciones y visiones aún pueden llegar a los hombres.
2. La importancia de las Sagradas Escrituras, dadas por inspiración de Dios.
3. Y la expectativa del Mesías, como cumplimiento de la profecía y promesa bíblica. Fácilmente se puede mostrar cómo esos sentimientos farisaicos prepararon para
(1) la visión en Damasco;
(2) la clave que aquella visión dio a la Escritura, y especialmente a la figura del Mesías presentada en la Escritura. Compare la diferencia de resultado si San Pablo hubiera sido por nacimiento y educación un saduceo dudoso y escéptico. El verdadero cristianismo es el resultado natural y propio del verdadero fariseísmo. Aquellos que fueron leales a la idea de la teocracia y a la Escritura como la expresión humana de la voluntad y el propósito divinos, deberían haber sido guiados a una aceptación plena de Jesús de Nazaret como Mesías, el Salvador, el Hijo de Dios. Ilustrar e impresionar que en los primeros años de un hombre se manifiesta el carácter que ha de distinguir toda su vida; y que todos somos muy dependientes del tono de las influencias que rodean nuestra infancia y niñez. De hecho, la madurez no debe ser testigo de la mera continuación de los prejuicios de la niñez, debe ser el desarrollo, la adaptación y la aplicación verdaderos y dignos de los principios de la niñez.—RT
Hechos 26:6
La promesa mesiánica.
«»Las palabras de este versículo incluyen toda la expectativa de un reino Divino, del cual Cristo sería la Cabeza, así como la creencia específica en una resurrección de los muertos».» Se dice de las primeras revelaciones de Dios, por el escritor de la Epístola a los Hebreos, «Dios, habiendo hablado desde antiguo a los padres en los profetas en diversas porciones y de diversas maneras»» (Versión Revisada). Y la presentación del Mesías en las Escrituras del Antiguo Testamento ha sido comparada con la pintura de un gran cuadro, en el cual, durante muchas edades, muchas manos han trabajado. Al principio no tenemos más que una figura esbozada, dibujada por Dios mismo en la promesa a nuestros primeros padres. Luego, el patriarca, el legislador, el juez, el rey, el poeta y el profeta, a su vez, se convierten en artistas-pintores, y ayudan a completar el maravilloso contorno, hasta que en los últimos días de Isaías, el Mesías se presenta completo y claro ante nosotros, el sufrimiento, Rey conquistador. Al tratar con la promesa bíblica del Mesías, el Príncipe y Salvador, notamos—
I. ESO ESO FUE PRECIOS DA. En la mañana del mundo. En el primer dobladillo del pecado y la aflicción del mundo. Casi antes de que la sombra del pecado del hombre cayera sobre su vida, Dios envió este gran rayo de esperanza.
II. QUE ES FUE A MENUDO RENOVADO. Por cada generación; para cada nuevo conjunto de circunstancias. En formas siempre variadas. Con una graciosa claridad y plenitud que avanzan. Los casos reales proporcionan las ilustraciones. Para obtener una lista de ellos, consulte los apéndices de las Biblias modernas.
III. ESO ESO FUE EXTRAÑAMENTE MAL CONCEBIDO. Porque los hombres no querían tomar la figura mesiánica como un todo, sino que elegían las partes que preferían. Y porque los hombres no tomaron la revelación en su sencillez, sino que la leyeron a la luz de sus circunstancias, y especialmente de sus necesidades temporales. Así que una nación a la que le habían arrebatado la libertad sólo vio en la promesa mesiánica a un libertador, un Judas Macabeo, un príncipe triunfante, según el modelo indicado por Daniel. El Mesías es para hombres, no solo para judíos, para pecadores, y no solo para una nación esclavizada.—RT
Hechos 26:8
La incredibilidad de la resurrección.
Este llamamiento repentino parece deberse a dos razones.
1. Porque Agripa profesaba creer en las Escrituras, que ciertamente contenían registros de resurrecciones (ver 1Re 17:17-23; 2Re 4: 18-37).
2. Porque el partido de los saduceos era el más activo contra el apóstol, y se ofendía principalmente por su predicación de la doctrina de la resurrección, basado en la resurrección de Jesús, el Mesías. Posiblemente San Pablo pudo haber sabido que la doctrina de la resurrección era una piedra de tropiezo y un obstáculo para Agripa. Los hombres de todas las épocas han tropezado ante la dificultad de la resurrección. Parece ser tan contrario al orden de la naturaleza; y, en lo que respecta al poder y la habilidad humanos, la muerte es manifiestamente un dolor irremediable. Pero, ¿es increíble la resurrección? Se pueden dar tres respuestas.
I. QUE DEPENDE DE EL Pruebas DE EL HECHO. Es lo suficientemente creíble si se puede probar adecuadamente. Y el caso de prueba debe ser la resurrección de nuestro Señor. No es suficiente descartar este caso como milagroso; debemos considerar justamente las pruebas del hecho. Revíselos tal como los da San Pablo en 1Co 15:1-58., y ubíquelos junto con los detalles históricos dados en los Evangelios, mostrando la credibilidad de los testigos, etc. La posición adoptada por Hume es muy presuntuosa, que es más probable que la evidencia sea falsa que que el hecho milagroso sea verdadero. Ningún hecho de la historia puede ser recibido a menos que su testimonio sea aceptado sin prejuicios.
II. LA RESURRECCIÓN ES NO EL MAYOR DE MILAGROS. Si podemos aceptar algo más grande, no puede ser irrazonable aceptarlo. San Agustín expresa bien este punto. Dice: «Mayor milagro es hacer lo que no es, que reparar lo que es». ¿Por qué no puede Dios resucitarnos después de que seamos polvo, quien, si alguna vez fuéramos reducidos a nada, podría darnos un ser?» «Crear al hombre es un milagro mayor que recrearlo; y no somos irrazonables al afirmar que quien puede lograr lo uno puede ciertamente lograr lo otro.
III. EL MUNDO strong> ESTÁ LLENO DE ANALOGÍAS QUE AYUDAN PARA HACER RAZONABLE LA Creencia EN RESURRECCIÓN. Estos se dan completamente en obras sobre la resurrección, y se usan familiarmente en sermones sobre este tema. Se pueden encontrar analogías especialmente en las resurrecciones primaverales y los cambios de insectos. La ciencia también encuentra analogías, porque descubre que nada se destruye realmente, sino que todas las cosas reaparecen en otras y variadas formas. No es más que un comienzo de argumento a favor de la verdad segura y sublime de la resurrección, pero es un comienzo importante para poder decir: No es una cosa increíble que Dios resucite a los muertos. .—RT
Hechos 26:22, Hechos 26:23
St. El mensaje de Pablo comparado con la profecía.
La referencia y el apoyo de la Sagrada Escritura fue un rasgo característico de las enseñanzas y predicaciones públicas del apóstol. Para comprender la importancia de este rasgo de su obra, debemos tomar en consideración no solo los puntos de vista generales que se tienen de la Escritura como la Palabra de Dios revelada y autoritativa, sino también, y más particularmente, el sentimiento acerca de la Escritura acariciado por los judíos piadosos. Es casi imposible exagerar al hablar de su reverencia por ella. Era su último tribunal de apelación. Era la voz de su Dios para ellos. Era la base de su esperanza de que vendría el Mesías, el Libertador y Príncipe. También se puede notar que ellos encontraron referencias mesiánicas en la profecía y la promesa mucho más fácilmente que nosotros; y nos resulta difícil ver los puntos que incluso los escritores del Nuevo Testamento hacen, probablemente porque nuestras características lógicas y críticas de la mente difieren materialmente de las características figurativas e imaginativas de la mente oriental. La forma en que San Pablo usó apelaciones a la Escritura, y especialmente a la profecía bíblica, puede ilustrarse en su discurso en Antioquía de Pisidia (Hch 13:16- 41), y de sus Epístolas. Una ilustración adicional del método, como peculiar de los apóstoles y maestros cristianos, se puede encontrar en el discurso de San Pedro en Pentecostés y en la Epístola a los Hebreos. En nuestro texto se menciona a Moisés con los profetas, porque hubo algunos que colocaron al Pentateuco en un rango superior al resto de las Escrituras del Antiguo Testamento. San Pablo da los puntos principales de su predicación y afirma, lo que él estaría dispuesto a ilustrar y probar plenamente, que estos puntos no son realmente nuevos, sino que han sido prefigurados y declarados por los profetas de Jehová. Toma tres temas.
1. El Mesías iba a sufrir.
2. El Mesías resucitaría de entre los muertos.
3. El Mesías iba a ser la Luz de vida tanto para los judíos como para los gentiles.
I. MESÍAS FUE DE SUFRIR, o debería ser capaz de sufrir. «»El gran cuerpo de los judíos había fijado sus pensamientos únicamente en las visiones proféticas de las glorias del reino del Mesías. Incluso los discípulos de Jesús tardaron en recibir cualquier otro pensamiento que el de la conquista y el triunfo. No fue sino hasta que fueron conducidos, después de la Crucifixión y la Resurrección, a la propia escuela de interpretación profética de nuestro Señor, y no pude reconocer la corriente subterránea de tipos y profecías que apuntaban tanto a una Víctima justa como a un Rey justo. , para que pudieran recibir la verdad.»» Mostrar
(1) la figura profética de un Mesías sufriente de Sal 22:1-31. e Isaías lilt., con referencias a pasajes en Jeremías y Lamentaciones; y
(2) señalan con qué precisión los hechos históricos de los sufrimientos de nuestro Señor encajan en la profecía preparatoria.
II. MESÍAS FUE PARA SUBE DE EL MUERTO III. MESÍAS FUE PARA SER LA LUZ DE VIDA A AMBOS JUDIO Y GENTIL. Este había sido uno de los puntos más fuertes de San Pablo, y tenía abundantes referencias del Antiguo Testamento para mostrar que la misión del Mesías no se limitaba a los judíos. Consulte en la ilustración a Sal 45:1-17.; Isaías 11:10; Isa 42:1, etc. Muestre que el apóstol podía llamar la atención sobre el hecho de que Dios había abierto la puerta de la fe a los gentiles por medio del visión dada a San Pedro en Jope, y la admisión de Cornelio a la Iglesia. También podía alegar que en las ciudades gentiles Dios había asistido a la predicación de su evangelio con el poder del Espíritu Santo, y que las iglesias entre los gentiles habían sido fundadas sobre la fe de Cristo. De modo que la profecía se había cumplido; fue satisfecha en Jesús de Nazaret, quien sufrió por nuestros pecados, resucitó para nuestra justificación y es predicado en todo el mundo como el Salvador todo suficiente.—RT
Hch 26:29
«»Casi, y por completo.»
Al comparar la traducción de Hechos 26:28 en la Versión Revisada, se verá que las asociaciones tradicionales de las palabras no se puede sostener, y que Agripa tenía otros pensamientos de los que generalmente se supone. Pero es cierto que San Pablo hizo uso de las palabras de Agripa para señalar una persuasión, y reconoció la posibilidad del estado que puede ser descrito como «casi cristiano». condición del «»casi persuadido»» sobre este pasaje. El tema puede introducirse agradablemente con una descripción de la pomposa escena. Agripa se enorgullecía de su semirrealeza, por lo que Festo dispuso la mayor grandeza estatal posible. St. Paul fue llevado encadenado a su guardia de soldados y habló con una sola mano libre. Su fervor y elocuencia conmovieron a Agrippa más de lo que le gustaría admitir incluso ante sí mismo. Temía cualquier otra presión y, por lo tanto, trató de desviar las súplicas del apóstol con la ligereza de una risa. San Pablo era demasiado serio para tomar al rey de otra forma que no fuera en serio, por lo que responde con la pasión y la persuasión de nuestro texto. Convierte las palabras del rey en una súplica en contra de continuar por más tiempo en una relación indecible con el cristianismo. Y todavía encontramos, con respecto a la religión personal vital, que muchísimos se acercan, por así decirlo, a la puerta, pero no entran. Hay entre nosotros muchos, muchísimos, que son sólo casi cristianos.
Yo. QUIÉN ENTRE NOSOTROS MAYO NOSOTROS PENSAMOS EN COMO SÓLO CASI CRISTIANOS?
1. Hijo de padres piadosos, rodeado de graciosas influencias, llevado a la casa de Dios, hijo de muchas oraciones, creciendo hasta la masculinidad o la feminidad, pero no totalmente de Cristo hoy.
2. El asistente habitual en los servicios cristianos; a menudo conmovido hasta las lágrimas y, puede ser, hasta algunas resoluciones pasajeras; pero las emociones pasan, la decisión se demora, y todavía son sólo casi cristianos.
3. Puede haber incluso ancianos que tiemblan ante el final de la vida, quienes, habiendo pospuesto la decisión una y otra vez, parecen ahora incapaces de hacer el esfuerzo, y están en peligro de morir sólo casi cristianos.
4. Hay padres que han convertido a sus hijos, pero ellos mismos son el lado antiguo de la frontera-alabanza, pero en «»delitos y pecados».
5. Hay quienes han sido despertados a la ansiedad religiosa, pero cuya experiencia, variando durante años, nunca se ha elevado aún a la rendición total. Cada una de estas clases puede describirse con una adaptación precisa a la congregación a la que se dirige.
II. QUÉ RAZONES PUEDE SER ENCONTRADO PARA TANTO MUCHOS RESTANTES SÓLO CASI CRISTIANOS? En el caso de Agripa, el mensaje parecía novedoso y extraño, y parecía haber una excusa para requerir tiempo para pensarlo. En nuestro caso, el mensaje puede parecer viejo y familiar, y puede haber perdido su poder de despertar y persuasión. A veces el obstáculo es:
1. intelectual. Puede ser perplejidad sonora o dificultad en relación con la doctrina cristiana. O puede ser la influencia del tono intelectual de la sociedad en la que se mezcla un hombre.
2. O el obstáculo puede ser falta de motivo suficiente: especialmente una impresión inadecuada del mal y el peligro del pecado. Para usar una figura, el bote se balancea justo afuera de la barra del puerto y no hay suficiente ola para levantarlo. Por lo tanto, el verdadero predicador debe encontrar motivo y persuasión, exhortando, en lugar de Cristo, «»Reconciliaos con Dios».
3. Pero los obstáculos principales son moral. Fue la vida autoindulgente e inmoral de Agripa lo que realmente desvió las flechas. El orgullo de uno mismo se interpone en nuestro camino. La decisión por Cristo implica la entrega, un abandono de esa «autosuficiencia» que es tan cara a la carne y la sangre. Ilustrar de la historia del joven gobernante rico; y recordar las enseñanzas de nuestro Señor acerca de la «puerta estrecha y el camino angosto». Esta puede ser la razón por la que no somos cristianos «del todo». Hay un cable que se sostiene debajo del agua en alguna parte, y el barco no puede flotar libremente hacia el océano de Dios. Ilustrar algunos cables. El último en ceder es generalmente el sentimiento; esperamos sentir y, esperando, dejar pasar las horas doradas de la oportunidad.
III. QUÉ REALMENTE ES ES SER SER SÓLO CASI strong> PERSUADIDO? Véalo en la estimación que hacemos del carácter de Agripa. Es absolutamente débil e innoble. Admiramos al confesor y al mártir; despreciamos a los vacilantes e indecisos, como Rubén, «»inestable como el agua».» La gente de Atenas ordenó muy apropiadamente que se multara a todos los que no se pusieran de ningún lado en la política. Es una condición que deshonra a Dios más que una rebelión abierta, porque asume que realmente hay algunas consideraciones que se deben establecer en contra de sus afirmaciones, algunas razones por las que nodebemos amarlo y servirlo. Y tal indecisión efectivamente nos excluye de los beneficios de la provisión del evangelio. El «»casi cristiano»» no tiene
(1) ningún sentido de pecado perdonado;
(2) ningún gozo de paz con Dios;
(3) ninguna fuerza del Salvador conscientemente presente;
(4) ningún título a la herencia eterna.
Impresione que en asuntos religiosos realmente no hay fronteras. Ilustrar con la historia del naufragio de la Cédula Real. La parte delantera resbaló sobre una roca, la parte trasera, azotada por las olas, se rompió y se hundió en aguas profundas con todo lo que había en ella. Justo en el momento de partir, un joven se paró en la parte trasera y dio un salto para salvar su vida. Se salvó, porque podía decidir y actuar. Entonces suplica, como lo hizo San Pablo, que, ya sea con poca persuasión o con mucha, los hombres terminen con su estado de indecisión y se vuelvan totalmente de Cristo.—RT
«