«
EXPOSICIÓN
Acto 25 :1
Habiendo venido, pues, el Feto porque cuando había venido el Feto, AV; subió porque subió, AV; a Jerusalén desde Casarea por de Cesarea a Jerusalén, AV la provincia (ἐπαρχία); arriba, Hechos 23:1-35. 34. Después de tres días, etc. Es una prueba de la diligencia de Fetus que no perdió tiempo en ir a Jerusalén, el centro de desafección al gobierno romano.
Hechos 25:2
Y por entonces, AV;principales sacerdotes por sumo sacerdote, AV y TR; principal hombres por jefe, AV; y rogaron por y rogaron, AV Sumos sacerdotes; como en Hechos 25:15 y Hechos 22:30. Pero la lectura del TR, «»el sumo sacerdote,»» está más de acuerdo con Act 24:1, y está aprobada por Alford . El sumo sacerdote en este momento ya no era Ananías, sino Ismael hijo de Fabi, quien fue nombrado por el rey Agripa hacia el final del gobierno de Félix (Josefo, ‘Ant. Jud.’, 20. Hechos 8:8). Fue a Roma para apelar a Nerón sobre el muro que los judíos habían construido para ocultar el templo y que Agripa había ordenado derribar; y estando detenido en Roma como rehén, le sucedió en el sumo sacerdocio José Cabi, hijo de Simón. Podemos estar seguros de que en esta ocasión estuvo presente ante Festo, porque aún no había ido a Roma. Le informé (ἐνεφάνισαν); ver Hechos 24:1, nota. Los principales hombres de los judíos (οἱ πρῶτοι). En Hechos 24:15 Festo habla de ellos como οἱ πρεσβύτεροι. Surge la pregunta de si las dos frases son idénticas en su significado. Meyer piensa que el πρῶτοι incluye a hombres líderes que no eran ancianos, es decir, no sanedristas. Josefo llama a los principales judíos de Cesarea οἱ πρωτεύοντες τῶν Ἰουδαίων (‘Ant. Jud.,’ 20. Hch 8:9).
Hechos 25:3
Preguntando por y deseado, AV; para matarlo en el camino por matarlo en el camino , AV Pedir favor, etc. Los judíos evidentemente pensaron en aprovecharse de la inexperiencia de Festo, y de su natural deseo de agradarles en su primera salida, para llevar a cabo sus intenciones asesinas contra Pablo.
Hechos 25:4
Pero por pero. AV; se mantuvo a cargo de debe mantenerse, AV; estaba a punto de partir hacia allí en breve porque partiría en breve hacia allí, AV se mantuvo a cargo. Festo no solo mencionó el hecho, que los judíos ya sabían, de que Pablo estaba prisionero en Cesarea, sino su determinación de mantenerlo allí hasta que pudiera bajar y probarlo. El AV da el significado. Debe entenderse δεῖν, como si Feto dijera: «Pablo es un ciudadano romano; Cesarea es el lugar apropiado para que él sea juzgado ante el procurador, y por lo tanto debe ser mantenido bajo custodia allí”, o algunas palabras tales como, “he dado órdenes” deben entenderse antes de “que Pablo sea ser guardado.»»
Hechos 25:5
Dijo por dijo, AV; los que tienen poder entre vosotros porque los que entre vosotros sois capaces, AV; si algo falta en el hombre, que lo acusen por acusen a este hombre, si hay alguna maldad en él, AV Los que tienen poder entre ustedes; es decir, sus hombres principales, o, como deberíamos decir, sus mejores hombres, lo que incluiría la capacidad para llevar a cabo la acusación, así como la mera posición. Josefo usa con frecuencia δυνατοί en el sentido de «»hombres de rango, poder e influencia»,» Ἰουδαίων οἱ δυνατώτατοι (‘Ant. Jud.,’ 14. 13.1); ἤκον Ἰουδαίων οἱ δυνατοί (‘Bell. Jud.,’ 1. 12.4), etc. (ver 1Co 1:26; Ap 6:15; y los pasajes de Tucídides, Jenofonte y Filón, citados por Kuinoel). La interpretación de la AV, aunque defendible, es menos natural y menos acorde con el genio de la lengua. Error; ἄτοπον, pero muchos manuscritos omiten ἄτοπον, dejando el sentido, sin embargo, igual.
Act 25:6
No más de ocho o diez días por más de diez días, AV y TR; en la mañana para el día siguiente, AV; se sentó… y mandó para sentarse… mandó, AV Al día siguiente (ver Hechos 25:17). A él trajo (ἀχθῆναι). La palabra técnica para llevar a un preso ante el juez (Hch 6:12; Hechos 18:12; Lucas 21:12; Lucas 23:1, etc.).
Hechos 25:7
Había bajado porque bajó, AV; sobre él por sobre, AV; trayendo contra él por y puesto … contra Pablo, AV; cargos por quejas, AV Cargos; αἰτιάματα, solo aquí en el Nuevo Testamento, y raro en el griego clásico. La AV «»quejas»» significa en inglés antiguo exactamente lo mismo que «»cargos»» o «»acusaciones»» (comp. «»demandante»»).
Hechos 25:8
Pablo dijo en su defensa porque él respondió por sí mismo, AV y TR; nipara ninguno, AV; contra a favor todavía en contra, AV; pecópor ofendió algo,AV Dijo en su defensa (ἀπολογουμένοΰ); Hechos 24:10, nota. La Ley… el templo,… César. Las acusaciones en su contra caían bajo estas tres rúbricas (Hechos 24:5): era el cabecilla de una secta ilícita; había profanado el templo; y había suscitado la insurrección contra el gobierno entre los judíos. Las acusaciones eran falsas bajo todos los encabezados.
Hechos 25:9
Deseando ganar favor con los judíos por queriendo hacer un placer a los judíos, AV Para ganar favor, etc. (ver arriba, Hechos 24:27, nota). No era extraño que Festo, ignorante como todavía era de la malicia, el fanatismo y la violencia de los judíos, en la facilidad de Pablo, y ansioso por reconciliar a un pueblo tan difícil de gobernar como los judíos habían demostrado serlo, hiciera la propuesta. Al hacerlo, todavía insistió en que el juicio debería estar ante él. Ante mí; ἐπ ἐμοῦ, como Hechos 23:30 y Hechos 26:2; ἐπὶ σοῦ «»delante de ti»», a saber. el rey Agripa en el último caso y Félix en el primero. La expresión es algo ambigua, y puede significar simplemente que Festo estaría presente en la corte para asegurar el juego limpio, mientras que el Sanedrín juzgó a Pablo de acuerdo con su Ley, y así parece que Pablo, por su respuesta, lo entendió.
Hechos 25:10
Pero Pablo dijo porque entonces dijo Pablo, AV; Estoy de pie por Yo estoy de pie, AV; antes de para en, AV; tú también por tú, AV Estoy de pie ante el tribunal de César (ἑστώς εἰμι). El tribunal del procurador, que ministraba juicio en nombre de César y por su autoridad, se llamaba con razón «el tribunal de César». Como ciudadano romano, Pablo tenía derecho a ser juzgado allí, y no ante el Sanedrín. . El pretexto de que había infringido la ley judía, y por lo tanto debía ser juzgado por el tribunal judío, era falso, como bien sabía Festo; porque tenía ante sí el informe del juicio anterior.
Hechos 25:11
Si entonces soy un malhechor, para porque si soy un ofensor, AV y TR; y para o, AV; si ninguna de esas cosas es verdadera porque si ninguna de estas cosas existe, AV; me puede entregar porque me puede librar, AV no me niego; οὐ παραιτοῦμαι. Aquí solo en los Hechos, y tres veces en Luk 14:1-35. En otros lugares, cuatro veces en las Epístolas pastorales y dos veces en Hebreos. Frecuente en griego clásico. Ningún hombre puede abandonarme (χαρίσασθαι); como el versículo 16, «entregar como cuestión de complacencia». San Pablo vio de inmediato el peligro en el que se encontraba por la inclinación de Festo a ganarse el favor de los judíos. Por lo tanto, con su intrepidez habitual, y tal vez con la misma viveza de temperamento que lo llevó a llamar a Ananías «muro blanqueado», dijo: «Ningún hombre (ni siquiera el poderoso gobernador romano) puede entregarme a ellos en este momento». su petición, para agradarles,»» y con la prontitud de ingenio que le caracterizaba, y con conocimiento de los derechos que la Lex Julia, además de otras leyes, le confería como ciudadano romano , añadió inmediatamente: Hago un llamamiento a César.
Hechos 25:12
¿Tienes por tienes? AV y, en lo que a puntuación se refiere, TR El consejo. No los miembros del Sanedrín que estaban presentes, sino sus propios consiliarii, o asesores, como se les llamaba, en griego πάρεδροι, con los que el gobernador romano consultaba antes de dictar sentencia . A César irás. De la misma manera, Plinio (citado por Kuinoel) dice de ciertos cristianos que habían apelado a César, que, «porque eran ciudadanos romanos, pensó que era correcto enviarlos a Roma para ser juzgados»» (‘Epist.,’ 10.97). Sin embargo, Festo, tal vez, algo sorprendido por la apelación de Pablo, tal vez no se arrepintió de haberse librado así de un caso difícil y, al mismo tiempo, dejar a los judíos con la impresión de que él mismo estaba dispuesto a enviar al prisionero para ser juzgado en Jerusalén. , si hubiera sido posible.
Hechos 25:13
Ahora bien, cuando pasaron ciertos días para y después de ciertos días, AV; El rey Agripa y Berenice llegaron a por El rey Agripa y Berenice llegaron a, AV; y saludaron para saludar, AV y TR Agripa el rey. Herodes Agripa II., hijo de Herodes Agripa I. (Hch 12,1-25. ), y en consecuencia hermano de Drusila (Hch 24:24). Tenía solo diecisiete años a la muerte de su padre, por lo que Claudio no lo consideraba una persona segura para confiarle los grandes dominios de su padre. Pero le dio Chalets, y después, a cambio de ellos, otros señoríos. Fue él quien hizo sumo sacerdote a Ismael, hijo de Fabi, y quien construyó el palacio en Jerusalén que dominaba el templo, y ofendió en gran manera a los judíos. Fue el último de los Herodes, y reinó más de cincuenta años. Bernice era su hermana, pero se pensaba que estaba viviendo una relación incestuosa con él. Ella había sido la esposa de su tío Herodes, Príncipe de Chalets; ya su muerte vivió con su hermano. Luego, durante un tiempo, se convirtió en la esposa de Polemo, rey de Cicilia, pero pronto volvió con Herodes Agripa. Posteriormente se convirtió en la amante de Vespasiano y de Tito en sucesión (Alford). Y saludó; ἀσπασόμενοι, que la lectura de Meyer y Alford retienen. La lectura del RT es ἀσπασάμενοι. Es muy acorde con la posición de un rey dependiente, que venga a presentar sus respetos al nuevo gobernador romano en Cesarea.
Hechos 25:14
Mientras tardaban por cuando habían sido, AV: puesto por declarado, AV; caso por causa, AV; antes de para hasta, AV; un prisionero por en cadenas, AV Muchos días (πλείους ἡμέρας). No necesariamente muchos, pero como Hch 24:17 (margen), «»algunos»» o «»varios».» El número indicado por el grado comparativo, πλείων, depende de con qué se compara. Aquí quiere decir más días de los necesarios para cumplir el propósito de su visita, que era saludar a Festo. Se quedaron algunos días más. Expuso el caso de Pablo ante el rey; ἀνέθετο τὰ κατὰ τὸν Παῦλον. La palabra solo aparece en el Nuevo Testamento aquí y en Gálatas 2:2, «»Puse delante de ellos el evangelio que predicar entre los gentiles.” En 2 Macc. 3:9, Ἀνέθετο περὶ τοῦ γεγονότος ἐμφανισμοῦ, «»Heliodoro expuso ante el sumo sacerdote Onías la información que se le había dado sobre el tesoro en el templo»» (véanse otros pasajes citados por Kuinoel). La palabra podría traducirse simplemente como «dicho», estando la cosa dicha en acusativo, y la persona a quien se le dice en dativo. Era muy natural que Festo aprovechara la oportunidad de consultar a Agripa, judío y experto en todas las cuestiones de la Ley judía, sobre la causa de Pablo.
Hch 25:15
Pedir sentencia por querer juzgar, AV y TR Los principales sacerdotes (Hch 25:2, nota). Me informó (ver arriba, Hechos 25:2, y Hechos 24:1, nota).
Hechos 25:16
Que es porque es, AV; personalizado para modo, AV; renunciarpara entregar… morir,AV y TR; el acusado por el que es acusado, AV; haber tenido oportunidad de hacer su defensa sobre el asunto para tener licencia para responder por sí mismo sobre el delito, AV Renunciar (arriba, Hechos 25:11, nota). Haber tenido oportunidad de hacer su defensa(τόπον ἀπολογίας λάβοι); ver Hechos 22:1, nota.
Hch 25:17
Cuando por tanto para por tanto, cuando, AV; juntos aquí para aquí, AV;sin demora para sin ninguna demora, AV; pero al día siguiente para el mañana, AV; se sentópor yo se sentó,AV; traído por traído, AV Para ser traído (arriba, Act 25:6).
Hechos 25:18
Sobre a favor en contra, AV; sin cargo por ninguna acusación, AV; cosas malas por cosas, AV y TR No trajeron cargo. La expresión, común en los escritores clásicos, ἐπιφέρειν αἰτίαν, responde a la frase legal latina, crimen inferre (Cicerón, ‘Contr. Verrem.’, 5.41; ‘Ad Herenn. ,’ 4.35). Cosas tan malas como supuse; verbigracia. sediciones, insurrecciones, asesinatos y cosas por el estilo, que tanto abundaban en esta época.
Hch 25:19
Religión por superstición, AV; quién para cuál, AV Ciertas preguntas ζήτηματα); Hechos 15:2; Hechos 18:15; Hechos 23:29, etc. Religión (δεισιδαιμονία); ver Hechos 17:22, δεισιδαιμονεστέρους, donde existe la misma duda que aquí si tomar en un buen sentido o en uno malo. Aquí, como Festo, un hombre de mundo, estaba hablando con un rey que era judío, no es probable que haya tenido la intención de usar una frase ofensiva. Por lo tanto, es mejor traducirlo como «»religión»», como lo hace la RV. Pero el obispo Wordsworth traduce τῆς ἰδίας δεισιδαιμονίας su propia superstición, la de Pablo, que está de acuerdo con el contexto. Estos detalles deben haber estado entre esas «»quejas»» de las que se habla en Hechos 17:7. A quien Pablo afirmó estar vivo. Note el énfasis que constantemente pone el apóstol sobre la resurrección del Señor Jesús. Si su propia superstición es la interpretación correcta, tenemos aquí la naturaleza de la misma, en opinión de Festo, la creencia en la resurrección de Jesús.
Hechos 25:20
Yo, perplejo acerca de cómo inquirir acerca de estas cosas , pidió por porque yo dudaba de tal tipo de preguntas, le pregunté, AV y TR I, estando perplejo, etc. El ζήτησις de que habla Festo no se refiere a su propia investigación judicial, aunque así se usa una vez en Polibio (6. Hch 16:2), pero las disputas o debates sobre temas como la Resurrección, etc. (Juan 3:25; 1Ti 1:4; 1Ti 6:4; 2Ti 2,23; Tit 3,9), en el que Festo se sentía perdido. La AV, por lo tanto, expresa el sentido con mayor precisión que la RV. También la TR, que inserta εἰς antes de τὴν περὶ τούτων ζήτησιν, es preferible a la RT, porque ἀποροῦμαι no rige un caso acusativo, sino que es casi siempre seguido de una preposición. Aquellos que siguen la lectura del TR, περὶ τούτου, o entienden πράγματος o remiten τούτου a Pablo o a Jesús. em>
Hechos 25:21
Para ser guardado para la decisión del emperador para ser reservado a la audiencia de Augusto, AV; debería para podría, AV La decisión; διαγνῶσις, aquí solo en el Nuevo Testamento; pero se usa en este sentido en Sabiduría 3:18 («»el día del juicio»» o «»escuchar»» AV), y por Josefo (‘Ant. Jud.’, 15. 3:8) . Para el verbo διαγινώσκω, véase Hechos 23:1-35. 15; Hechos 24:22, notas. El emperador (τοῦ Σεβαστοῦ); más bien, como el AV, Augusto. Augusto fue el título conferido por el Senado a Octavio César, el año 27 aC, a quien comúnmente designamos Augusto César. Después se convirtió en el título distintivo del emperador reinante y, después de finales del siglo II, a veces de dos o incluso tres co-emperadores, y ahora Nerón lo otorgó. Su equivalente griego era Σεβαστός. Augusto puede derivarse, como dice Ovidio, de augeo, como fausto de farsa, y ser pariente de augur , y significa uno bendito y engrandecido de Dios, y así, lleno de majestad. Se habla de todas las cosas santas, templos y similares, «»Et queocunque sua Jupiter auget ope«» (Ovidio, ‘Fast.’, 1.609); y, como dice Ovidio en el mismo pasaje, es un título propio de los dioses. Pues comparándolo con los nombres de las más grandes familias romanas, Máximo, Magno, Torcuato, Corvo, etc., sus nombres, dice, hablan de honores humanos, pero de Augusto dice: «Hie socium summo cum Jove nomen habet». .»» Y así el griego Σεβαστός habla de una veneración muy parecida a la adoración. César, originalmente el nombre de una familia de los Juliagens, se convirtió en el nombre de Octavius Caesar Augustus, como el hijo adoptivo de Julio Caesar; luego de Tiberio, como hijo adoptivo de Augusto; y luego de los sucesores de Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón, que tenían por descendencia o adopción alguna relación con C. Julio César, el gran dictador. Después de Nerón, los emperadores sucesivos generalmente antepusieron el nombre de César a sus otros nombres y colocaron el de Augusto después de ellos. AElius Verus, adoptado por Adriano, fue la primera persona que llevó el nombre de César sin ser emperador. A partir de este momento se hizo habitual que el heredero al trono llevara el nombre; y más tarde, para que muchos de los parientes del emperador se llamaran así. Era, de hecho, un título de honor conferido por el emperador.
Hechos 25:22
Y para entonces, AV; Yo también podría desear escuchar porque yo también quisiera oye, AV; dice por dijo, AV Yo también podría desear (ἐβουλόμην); pero el AV «»I would»» expresa suficientemente el tiempo imperfecto (ich wollte) y el deseo indirecto pretendido. Meyer bien compara ηὐχόμην (Rom 9:3) y ἤθελον (Gálatas 4:20).
Hechos 25:23
Entonces para y, AV; eran por era, AV; el principal para principal, AV; el mandato de Festo por Festo‘ mandamiento, AV;traído por producido, AV Con gran pompa; μετὰ πολλῆς φαντασίας, sólo aquí en el Nuevo Testamento. En Polibio significa «mostrar», «mostrar», «apariencia externa», «impresión», «efecto» y similares. Es de uso frecuente entre los escritores médicos para la apariencia externa de las enfermedades. En Hebreos 12:21 τὸ φανταζόμενον es «»la apariencia»» y φάντασμα es «»una aparición»,» «»un fantasma».» El lugar de la audiencia. La palabra ἀκροατήριον (de ἀκροάομαι a oír, de donde ἀκροάτης, Rom 2:13 ; Santiago 1:22, Santiago 1:23 , Santiago 1:25) aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Literalmente es una «»sala de audiencias»» y, a veces, significa «»sala de conferencias».» Aparentemente, aquí es la sala donde se escuchaban y juzgaban los casos ante el procurador u otro magistrado. Capitanes en jefe (χιλίαρχοι). Tribunos militares, como Hch 21,31, y muy frecuentemente en Hechos. Meyer señala que, como había cinco cohortes guarnecidas en Cesarea, habría cinco quiliarcas o tribunos. A las órdenes de Festo. Estos detalles minuciosos sugieren que lo más probable es que San Lucas estuviera en el salón y vio la «gran pompa» y escuchó a Festo dar la orden de traer a Pablo. Traído (ἤχθη); ver versículo 6, nota.
Hechos 25:24
Dijo por dijo, AV; he aquí por ver, AV; hecho traje a nosotros por haber tratado conmigo, AV; aquí por también aquí, AV que no debe vivir ( Hch 22,22). Evidentemente, esto había sido repetido por los judíos ante el mismo Festo (Hch 25:7), y está implícito en las palabras de Pablo en Hechos 25:11.
Hechos 25:25
Encontré … Determiné para cuando encontré … Yo han determinado, AV y TR; en cuanto a que, AV y TR; apelado porque ha apelado, AV; el emperador para Augusto, AV Nada digno de muerte (ver Hechos 23:1-35. 29; y comp. Lucas 23:1-56. 4, 15). Determiné. La AV, «cuando encontré… he determinado,» no es una buena gramática de acuerdo con nuestro uso actual. Debe ser «»determinado»,» a menos que «»cuando»» sea equivalente a «»en la medida en que». inglés moderno. La misma observación se aplica al siguiente versículo: «Yo lo he sacado a luz… para poder».
Hch 25:26
Rey por O rey, AV; puede por poder, AV Mi señor (τῷ κυτίῳ). Suetonio nos dice que Augusto aborrecía el título de «»señor»» y lo consideraba una maldición y un insulto cuando se lo aplicaba a sí mismo. También Tiberio (‘Vida de Tiberio’, 27), siendo una vez llamado «»señor»» (dominus) por alguien, repudió indignado el título. Pero Pithy lo aplicó con frecuencia a Trajano, y los emperadores posteriores parecen haberlo aceptado. Era probable que creciera primero en el Este. Examen; ἀνακρίσεως, aquí solo en el Nuevo Testamento; pero se encuentra en 3 Macc. 7:4 en el mismo sentido que aquí, a saber. de un examen judicial (la denuncia es que los judíos fueron ejecutados ἄνευ πάσης ἀνακρίσεως καὶ ἐξετάσεως); especialmente el precioso examen del reo realizado para conocimiento del juez que debía conocer de la causa. En Atenas, el ἀνάκρισις era un examen preliminar realizado para decidir si se debía permitir una acción legal. El verbo ἀνακρίνω, examinar, aparece seis veces en el Evangelio de San Lucas y en los Hechos (Luk 23 :1-56. 14; Acto 4: 9; Hch 12,19, etc.), y diez veces en las Epístolas de San Pablo.
Hechos 25:27
Al enviar… nopara enviar… y no, AV; cargos por delitos establecidos, AV irrazonable; ἄλογον, solo en 2Pe 2:12 y Jue 1:10, «»sin razón,»» aplicado a la creación bruta; pero se encuentra en la LXX. de Éx 6,12 y Sb 11,15; y también frecuente en escritores médicos. La frase opuesta, κατὰ λόγον, «»razonablemente,»» en Hechos 18:14, también es de muy uso frecuente en escritores médicos. Ἄλογος ἀλόγως ἀλογία tampoco son infrecuentes en Polibio y en el griego clásico en general. Los cargos en su contra(τὰς κατ αὐτοῦ αἰτίας). Término técnico jurídico para la «»acusación»» o «»cargo»» formulada formalmente contra el reo, y que iba a ser objeto del juicio
HOMILÉTICA
Hechos 25:1-12
Odio persistente.
Hay una amargura y una obstinada persistencia en la enemistad de un oriental, y una inextinguible sed de venganza, que no se parecen a nada que conozcamos entre Nosotros mismos. Algún conocimiento y percepción de esto es necesario para permitirnos entender muchas cosas en el Antiguo Testamento, incluyendo alusiones a sus enemigos en algunos de los Salmos de David. La conducta de los judíos hacia San Pablo es un ejemplo notable de este odio perseverante, que nada podría evitar o aplacar. Pasando por alto las demostraciones anteriores en cada lugar de Asia y Europa donde el apóstol predicó el evangelio, desde el primer estallido en Damasco hasta la última conspiración contra él en Corinto (Hch 9,23; Hch 20,3), notamos la alusión a su existencia, y a la causa de ello, por Santiago en Hch 21:21. Luego vimos los pasos dados por San Pablo para reconciliar a esos enemigos y convencerlos de que su prejuicio contra él era infundado. Pero pronto se ve cuán vanos fueron estos esfuerzos. En el mismo patio del templo donde se esforzaba por complacer sus prejuicios y suavizar su odio, ese odio estalló en una llama de violencia sin paralelo. En un instante toda la ciudad estaba sobre él, y lo habría despedazado si los soldados romanos no lo hubieran rescatado de sus manos. Una pausa momentánea mientras escuchaban el discurso en hebreo de Pablo fue seguida por un estallido de pasión más furioso que antes. Cuando la violencia no había logrado quitar la vida odiada, recurrieron a la astucia ya las artes del asesino secreto. Desconcertados de nuevo en Jerusalén, lo siguieron hasta Cesarea. Contrataron a un abogado para que lo vilipendiara ante el juez romano. Acumularon acusación sobre acusación y mentira sobre mentira con la esperanza de lograr su condenación, y cuando durante dos años completos su maldad había sido derrotada, mientras el objeto de su odio permanecía prisionero fuera de su alcance, y en un momento en que las miserias de su patria reclamaba toda su atención y solicitud, lejos de haber embotado el tiempo el filo de su malicia, o los llamados del patriotismo haber desviado sus pensamientos del objeto de su venganza, estaban más empeñados que nunca en la destrucción de Pablo. Su primer pensamiento sobre el cambio de gobierno parece haber sido, no el agradecimiento por el cese de la tiranía opresiva de Félix, sino la esperanza de aprovechar la inexperiencia de Festo para poner a Pablo en su poder. Una vez más, los asesinos desconcertados estaban listos para caer sobre el hombre condenado en el camino; de nuevo el odio inquieto de los principales sacerdotes los llevó a Cesarea para probar qué falsas acusaciones podían ocasionar. Pero este espectáculo de odio incansable y sin escrúpulos y de malicia persistente, por repugnante que sea, adquiere un valor propio cuando lo contrastamos con el amor y la bondad del evangelio de Cristo. ¿De dónde deben haber brotado esos preceptos de paciencia y perdón y amor a nuestros enemigos, que brillan como joyas preciosas en las páginas de la Biblia? O mira a San Pablo. Era judío como ellos: ¿eran hebreos? él también. Y sin embargo, mientras ellos maldecían, conspiraban, perseguían y blasfemaban, él amaba, soportaba, perdonaba y luchaba por vencer el mal con el bien. Removían cielo y tierra para quitarle la vida a quien nunca les había hecho mal; y el deseo de su corazón y la oración a Dios por ellos, sus crueles perseguidores, y también la labor de toda su vida, era que pudieran ser salvos. Es un contraste maravilloso. Establece el origen divino del evangelio y su carácter celestial con fuerza singular. Es un comentario muy luminoso sobre las palabras de nuestro Señor: «Vosotros sois de abajo; Yo soy de arriba»» (Juan 8:23). La brillante estrella del amor brilla aún más en nuestros ojos por estar así, por así decirlo, rodeada por la espesa oscuridad de un odio persistente.
Hechos 25:13-27
«»Audi alteram patrón.»
Es un noble principio atribuido aquí por Festo a la justicia romana, nunca condenar por la acusación de nadie sin dar al acusado el poder de enfrentarse a sus acusadores y responder por sí mismo. La ley inglesa es tan conspicua por su equidad con los presos que no hay necesidad de insistir en esta máxima con respecto a los tribunales de justicia. Pero hay una gran necesidad de urgir que el mismo principio justo debe regir nuestras censuras y juicios privados sobre nuestros vecinos. No debería ser costumbre de los cristianos creer mal de los demás, y mucho menos difundir informes contra ellos, sobre declaraciones unilaterales y acusaciones indefensas. Una persona acusada tiene derecho a defenderse antes de ser condenada. Un juez justo suspenderá su juicio hasta que haya escuchado la defensa. La ley inglesa no está dispuesta a condenar excepto sobre la evidencia más clara de culpabilidad. Que haya la misma falta de voluntad para censurar a un vecino a menos que la culpa sea inevitable. Algunos cargos se hacen con malicia, otros con ignorancia; algunas cosas son positivamente falsas; algunos son verdaderos, pero pierden su verdad al ser separados de sus concomitantes; algunas cosas son malas si se hacen por un motivo, pero buenas si se hacen por otro; una explicación puede marcar toda la diferencia en el aspecto de una acción. Por lo tanto, debe ser un principio establecido con todo hombre justo el no condenar a nadie sin ser escuchado, incluso en pensamiento, y dar a cada uno contra quien se hace una acusación una oportunidad de defensa antes de que se crea que la acusación es perjudicial para él o se actúe en su contra. prejuicio. «»No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados.»
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Hechos 25:1-16
Los iluminados, el no iluminado y el gran Gobernante.
Esta parte de la historia sagrada sugiere—
Yo. ESO A VECES LAS OBRAS MÁS NEGRAS HECHOS MENTIRAS EN LA PUERTA DE EL ILUMINADO. ¿Quién más ilustrado que estos judíos, en lo que se refiere a los privilegios externos? Tuvieron la oportunidad más plena de conocer la verdad y de actuar con rectitud. Ellos «tenían la mente» de Dios; la revelación había brillado en su camino con una luz plena y fuerte. Sin embargo, los encontramos (Act 25:2, Act 25:3 ) tratando de poner a Paul en su poder, para que pudieran asesinarlo deliberadamente. Y nuevamente los encontramos presentando con ferocidad cargos contra él que no pudieron probar (Hch 25:7). Y nuevamente los encontramos exigiendo juicio contra él cuando no se había establecido ningún delito (Hch 25:15). ¡En qué oscura luz aparece su acción! ¡Los hombres que se habrían estremecido ante una pequeña y venial impropiedad u omisión no tienen escrúpulos en cometer injusticias graves, en cometer asesinatos! No fueron ni los primeros ni los últimos en cometer este error fatal (Luk 11:42; Mateo 7:21-23). Ha habido, y hay, muchas almas que se han considerado a sí mismas, y han sido contadas por otros, peculiarmente santas, a cuya puerta yacen los pecados más graves, que están viviendo vidas totalmente malas a los ojos de Dios, y que despertarán a la condenación y retribución al final (Sal 139:23, Sal 139:24 ).
II. QUE A VECES EL NO ILUMINADO EXHIBICIÓN ADMIRABLE VIRTUDES. El romano había sido mucho menos favorecido que el judío en el gran asunto del privilegio religioso. No a él le habían sido «»encomendadas las palabras de Dios»; no a él habían cantado los salmistas ni profetizado los profetas. Sin embargo, encontramos al romano a veces exhibiendo virtudes de un orden excelente. Encontramos esto aquí. Festo, de hecho, deseaba «»hacer un placer a los judíos»» (Hch 25:9). ¿Qué gobernador no lo haría? Pero no cometió ningún acto de ilegalidad o injusticia para hacer esto, y lo encontramos en dos ocasiones negándose resueltamente a ceder a la presión cuando no podía hacerlo sin apartarse de la justicia (Hechos 25:4, Hechos 25:5, Hechos 25:15, Hechos 25:16). Esta dignidad de comportamiento puede deberse al respeto por la ley más que a la consideración del derecho individual; pero fue honorable y excelente, hasta donde llegó. El autocontrol que indica contrasta fuertemente con el abandono al odio apasionado que deshonró a los judíos. La virtud a veces se encuentra no asociada con la religión.
(1) Puede ser el resultado indirecto e inconsciente de la influencia religiosa;
(2) o puede ser el resultado de la nobleza de la naturaleza otorgada originalmente por el Creador;
(3) o puede ser la consecuencia persistente de hábitos tempranos en los que el la vida fue entrenada. En cualquier caso, no arraigado en la religión es
(a) insatisfactorio para Dios en su naturaleza, y es
(b) incierto en su duración. Toda excelencia moral debe construirse sobre convicciones espirituales. Entonces, y sólo entonces, es agradable a Dios y seguro que perdurará.
III. ESO DIVINO PROVIDENCIA ESTÁ PRESIDIENDO TODOS TODOS EVENTOS. Si Festo, «dispuesto a complacer a los judíos», hubiera consentido en que Pablo fuera llevado a Jerusalén (Hch 25:3), él habría caído víctima de sus maquinaciones asesinas. Entonces la Iglesia de Cristo nunca habría tenido algunas de esas Epístolas que ahora enriquecen nuestra literatura sagrada, y que mal podríamos prescindir del volumen sagrado. Pero «aún no había llegado su hora»: su hora de martirio, su hora de santo triunfo, su hora de liberación y redención. «»Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos,»» y en vano se levanta el brazo del perseguidor si Dios no quiere decir que el golpe fallará. Así con todos los eventos. El Gobernante Divino está «dando forma a los fines» de todas las cosas, dirigiendo el curso y trazando el límite de nuestras actividades, obligando incluso a la ira del hombre a alabarlo, dirigiendo todas las cosas hacia un resultado legítimo y bendito.—C.
Hechos 25:17-21
Medición errónea de lo grande y lo pequeño.
Hay algo ridículo a la vez que instructivo en la escena que Festo describe aquí a Agripa. Nada podría ser más incongruente que un juez romano presidiendo un tribunal ante el cual se presentaran «»sutilezas de la religión judía»». Se sentiría completamente inadecuado para el trabajo, y con mucho gusto se aprovechó de la presencia de Agripa para hacerse una idea del tema que lo había dejado tan completamente perplejo. Le parecía que los hombres sobre los que había sido llamado a gobernar se dejaban absorber apasionadamente por cuestiones que no merecían un momento de consideración. Probablemente también se le ocurrió que uno, al menos, era asombrosa e inexplicablemente indiferente a aquellas cosas a las que él mismo atribuía importancia. Cuán minuciosamente midió mal todo lo que vemos si consideramos—
YO. ESO SU PROPIO > POSICIÓN COMO PROCURADOR DE JUDEA FUE UN ASUNTO DE LA MENOR IMPORTANCIA. Sin duda a él le parecía el único hecho sustancial en comparación con el cual «»ciertas cuestiones de la superstición»» (religión) de los judíos y de «»un Jesús»» eran ciertamente pequeñas. Ahora, solo nos interesa Festo debido a su asociación accidental con estas preguntas. Si no fuera por esta conexión, ni uno entre mil que ahora saben algo sobre él habría oído hablar de su nombre. ¡Cuán importantes nos parecen a cada uno de nosotros sus propios asuntos personales: sus ingresos, su posición, su reputación, su propiedad! ¡En qué breve tiempo estas cosas serán como nada: sus posesiones esparcidas, su nombre olvidado, su cargo entregado a otro! Nos haría bien a todos preguntarnos de vez en cuando: ¿Cuál será el valor de las cosas que valoramos tanto «cuando pasen unos años»?
II. QUE IMPORTA PERTENECIENTE A EL HEBREO FE SON DE NINGUNA LEVE IMPORTANCIA. «»Ciertas cuestiones de la religión»» de los judíos parecerían muy triviales para un gobernante romano. Pero sabemos que son dignos de la atención de la humanidad. No sólo la gran cuestión del Mesianismo judío, sino otros asuntos inferiores con respecto a los sacrificios y ordenanzas, tienen un lugar en nuestro registro que ha sobrevivido y sobrevivirá a las dinastías más orgullosas y los imperios más poderosos. Los estudiantes leerán e investigarán Levítico y Deuteronomio cuando se ignoren los anales del imperio. Todo lo que se relaciona con nuestra relación con Dios, y todo lo que está remotamente relacionado con ese «»únicoJesús»,» tiene un interés que no morirá.
III. QUE EL «»UNO JESÚS,»» A A QUIÉN FESTUS SO LIGERAMENTE ALUDIÓ, FUE EL DESTINO SOBERANO DE LA RAZA. Nada podría superar la desdeñosa indiferencia con la que Festo habla del Salvador (v. 19). Nada más lejos de su pensamiento que éste viviría para siempre en honor y amor del mundo. Pero la Piedra que los constructores judíos rechazaron se ha convertido en la Piedra angular del ángulo, y el Prisionero a quien los soldados romanos coronaron y vistieron con cruel burla ahora reina con tal majestad y ejerce tal poder que la corona de oro y la púrpura imperial no simbolizarán en absoluto. Aquel que estaba muerto, ya quien Pablo, el prisionero, tan inocente e inexplicablemente «»afirmó que estaba vivo»», ahora es adorado como el resucitado, el reinante, el Señor viviente y Soberano de la humanidad. ¡Cómo han cambiado de lugar el Procurador y el Malhechor! ¡Cómo se ha convertido el primero en el último, y el último en el primero! Alegrémonos
(1) en la exaltación de nuestro Señor una vez crucificado;
(2) bendigamos a Dios por la exaltación de muchos de sus siervos, una vez despreciados o despreciados y luego honrados;
(3) esperamos y luchamos por nuestra propia exaltación; porque para el más humilde siervo del Salvador existe la perspectiva de un trono de honor, una corona de gloria, una esfera de bienaventuranza y utilidad (2Ti 2:12 ; 2Ti 4:8; Ap 3:21 ).—C.
Hch 25:22-27
Poder, degeneración y consagración.
Esa fue una escena impactante que se sugiere a nuestra imaginación por estos versículos. La narración sagrada, de hecho, no desperdicia palabras en una descripción de ella, pero proporciona lo suficiente para colocar la imagen ante nuestros ojos (ver ‘Vida de San Pablo’ de Farrar, in loc.). Llama nuestra atención a tres temas. Tenemos—
YO. EL REPRESENTANTE DE MUNDIALMENTE PODER. «»Al mandato de Festo»» (Hch 25:23). Es posible que el procurador romano no haya estado presente con «gran pompa», pero podía permitirse el lujo de prescindir del brillo y el espectáculo; porque tenía autoridad en su mano—él representaba el poder del mundo. Era ciudadano del reino que tenía «»en él fuerza de hierro»» (Daniel 2:41). Era el sucesor de otro romano que últimamente había dicho con bastante confianza: «¿No sabes que tengo poder para crucificarte y poder para soltarte?» (Juan 19:10). Como gobernante romano, sintió que ejercía una influencia sobre los que lo rodeaban, a la que no podían reclamar y que no podían perturbar. El poder humano es:
1. Codiciado por muchos miles.
2. Al alcance de muy pocos; por lo tanto, se busca y se pierde continuamente, y el hecho de no lograrlo es una fuente de una gran cantidad de desilusión e infelicidad humanas.
3. Mucho menos disfrutado, cuando se realiza, de lo que su poseedor anticipó; porque resulta estar limitado y controlado por muchas cosas invisibles desde el exterior, pero doloroso e irritante cuando se descubre y se soporta.
4. Pronto se vuelve a acostar. El aliento que hace puede deshacer; los hombres a menudo se marean en las alturas y se tambalean y caen; pasan rápidamente los años de ajetreada actividad, y luego llega la muerte soberana que derriba el poder bajo sus pies.
II. EL REPRESENTANTE DE DEGENERACIÓN ESPIRITUAL. (Hechos 25:23.) Tanto el hermano como la hermana, Agripa y Berenice, fueron ejemplos de esto. Ellos «»vieron lo mejor y aprobaron; siguieron a los peores.»» Ellos «»creyeron a los profetas»» (Hch 26:27); conocían la santa Ley de Dios, pero, en lugar de guardarla, en lugar de vivir ante Dios y ante el mundo en piedad, en pureza, en sabiduría celestial, sacrificaron todo al progreso mundano, a los honores terrenales e incluso al placer impío. . ¡Qué lamentables nos parecen ahora! Esa «gran pompa» de ellos sólo sirve para hacer más conspicua su pequeñez moral. Ascender en rango externo o en riqueza a expensas del carácter y por pérdida de principios es:
1. Penoso a la vista de Dios.
2. Doloroso para todos aquellos cuyo juicio vale la pena considerar.
3. Un error más lamentable, así como un pecado.
4. Un acto, o una serie de actos, sobre los cuales los agentes algún día recordarán con profundo y terrible remordimiento.
III. EL REPRESENTANTE DE CRISTIANO CONSAGRACIÓN. «»Pablo fue dado a luz»» (Hch 25:23), él «»no había cometido nada digno de muerte»»(Hch 25:25), pero sin embargo «»toda multitud de judíos»»(Hch 25:24) estaban «»clamando que no debía vivir más?» Por su apego a la verdad y su devoción a la causa de Jesucristo, se había colocado allí en cautiverio, acusado de un delito capital, objeto del más amargo resentimiento de sus compatriotas. No había hecho nada para merecer esto; solo había enseñado lo que honesta y correctamente creía que era la verdad misma de Dios. Aceptó su posición, como testigo perseguido por Cristo, con perfecta resignación; él, bajo ninguna consideración, habría cambiado de lugar con ese juez romano o esos magnates judíos. La consagración cristiana es:
1. Una cosa admirable, en la que las mentes de los más dignos siempre se deleitarán en detenerse, elevando su tema muy por encima del nivel del poder terrenal o la dignidad mundana. .
2. Servicio aceptable en la estimación de Cristo; a ella se le atribuye la más completa aprobación Divina y la mayor parte de la recompensa celestial.—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Hechos 25:1-12
Tenacidad en el derecho.
Paul es llevado ante un nuevo juez. Defiende los principios del deber y del derecho con el mismo espíritu que antes, con la audacia perfecta, como exige el estado de la cuestión, y al mismo tiempo con el debido respeto al oficio de juez.
I. CONSTANCIA EN LA DEFENSA DE DERECHA. Veamos esto en contraste:
1. A la audacia del hipócrita. Presentaron muchos y graves cargos contra Pablo, que no pudieron probar. Nuevamente, «el siervo es como su Señor». La sustancia de los cargos también es siempre la misma: transgresión de la Ley, profanación del templo, rebelión contra el emperador. Simple y sincera, es la defensa, en ambos casos (comp. Hch 25:8 con Juan 18:20, Juan 18:21).
2. A la insolencia del escudero. Paul se niega a ninguna investigación legal. Se mantiene firme en la constitución del estado, ante el tribunal de César. Los «»poderes fácticos»» que enseñó fueron divinamente ordenados para la represión de los malhechores y la defensa de los justos.
3. A la obstinación de el hombre contencioso. Se somete voluntariamente a cualquier investigación justa y decisión justa de su caso.
II. LA APELACIÓN AL EL EMPERADOR. Algunas lecciones alegóricas generales pueden derivarse de esto. El cristiano puede y debe apelar:
1. De la sentencia del injusto al juicio del justo.
2. De las pasiones del momento al veredicto sereno de la posteridad.
3. De las opiniones del mundo exterior al testimonio del mundo interior de la conciencia.
4. Del tribunal humano al trono eterno.
Y en cuanto a la decisión: «»¡A César irás!»» Fue en parte de Festo, en parte de Pablo y, sobre todo, de la Providencia. Así en nuestras propias crisis de vida. Hay una coincidencia de nuestros propios deseos con la decisión externa de otro. Por debajo o por encima de ambos está la divinidad que da forma a nuestros fines, la mano de aquel que hace que todas las cosas cooperen para bien.—J.
Hechos 25:13-27
Juicio mundano sobre asuntos religiosos.
I. SU CORTA–MIE. No ve más allá de los principios del derecho civil (Hch 25:13-18). Herodes Agripa.
II. había venido a saludar al nuevo procurador (ver Josefo, ‘Life’, § 11; y ‘Bell. Jud.’, Hechos 2:1). Fue solo después de que Agripa había llegado algunos días, que Festo aprovechó la oportunidad para llevarle el asunto ante él, probablemente esperando, debido a su conocimiento de los asuntos judíos, que lo ayudaría a tomar una decisión con respecto a Pablo. Festo establece la regla de la equidad, la costumbre romana de imparcialidad (Hch 25:16). Hace un desfile de justicia, pero sus sentimientos secretos difícilmente están en armonía con su profesión. Quería ser popular entre los judíos (Hechos 25:9), y solo la apelación de Pablo a César le impidió que lo enviara a Jerusalén. Festo acomodaría sus velas al viento. Tiene un propósito mundano, pero actuaría sobre bases plausibles y presentaría el espectáculo de las formas de justicia.
III. ES DESPRECIABLE ACTITUD HACIA RELIGIÓN. (Hechos 25:19-21.) La palabra usada por él es literalmente, «»temor de la divinidad»,» no transmitiendo necesariamente el sentido despectivo de «»superstición».» Pero todo su tono es de desprecio: «»Respecto a un Jesús, que había muerto, de quien Pablo decía que vivía». de su contienda con los judíos como un asunto insignificante, indigno de la seria consideración de los hombres educados. Y sin embargo, aparte de la mera opinión personal, ¡cuánto en la historia del mundo ha girado en torno a esta cuestión! La familia de Agripa había tenido mucho que ver con «»este Jesús»», y la mención de su Nombre es como una renovada solicitud al corazón del rey. El porte de Festo es el de un hombre que más bien se enorgullece de su superioridad en todos los asuntos religiosos y eclesiásticos; y quizás no sea de extrañar, teniendo en cuenta la mezcla de religiones en el mundo romano de la época.
III. ES IDLE CURIOSIDAD. Esto está representado por el porte de Agripa (Hch 25:22). Le gustaría escuchar a este notable prisionero, su historia y su confesión de fe. Y, tal vez, había algo más que curiosidad: un destello de mayor interés, un presentimiento de la verdad. Al día siguiente Agripa y su hermana entran con gran pompa en la sala de audiencias de Festo, que pronto palidecerá ante la sencilla majestad del Verbo Divino y su mensajero.
IV. ES QUERER DE INTELIGENCIA DE EL ESPIRITUAL CARÁCTER. «»¡He aquí el hombre!»» (Hch 25:24; comp. Juan 19:5). Llevado ante Agripa, como Pilato había enviado a Jesús a Herodes (Luk 23:1-56. 7). Al estadista le parece justamente irrazonable enviar a un preso sin declarar los cargos en su contra (Hch 25:27). Pero el arte de gobernar superó a la justicia en el caso de Pilato (Mat 23:1-39. 3). A menos que los gobernantes se ocupen de familiarizarse plenamente con los hechos, la demostración de justicia no sirve de nada. ¿Cómo puede un hombre sin simpatía por convicciones conscientes en religión, juzgar con justicia a un hombre que las profesa? Aquí, entonces, el juicio mundano está llamado a pronunciarse sobre hechos que resisten el juicio del mundo. El salón de Cesarea es el escenario de pomposa exhibición mundana, que pronto se convertirá en el lugar de transmisión de la santa doctrina y lugar de juicio de la majestad divina.—J.
HOMILÍAS POR RA REDFORD
Hechos 25:1-12
El camino abierto a Roma.
I. UN CAMINO QUE TENÍA DE SER CORTADO A TRAVÉS JUDÍO ARTESANAL Y MALICIA por un lado, y ROMANO INDIFERENCIA Y AVARICE por el otro. Festers: un verdadero pagano, ignorante, mundano, listo para usar el poder para engrandecerse a sí mismo, odiando las luchas provinciales. Los judíos: odiadores empedernidos, manteniendo su despecho durante dos años; conspiradores de mente sutil, usando la visita de Festo a Jerusalén para poner a Pablo en su poder; absolutamente sin principios y falsos, listos para cometer perjurio; y descarados en su fanatismo.
II. PROVIDENCIAL INTERPOSICIÓN PARA QUITAR OBSTÁCULOS. Festo deseaba permanecer por poco tiempo en Jerusalén. Félix probablemente había dejado información que lo indujo a ser cauteloso al tratar con Paul. El orgullo romano fue despertado por la hipocresía transparente de los judíos. Un rechazo de los líderes judíos al principio podría ser útil para gobernar la provincia.
III. LA APARIENCIA DE PABLO EN CORTE se ganó la mente del gobernante y lo ayudó a escuchar con respeto su afirmación de inocencia. Pero el punto crítico fue la referencia del caso a la justicia romana como tal. Festo se estaba olvidando de sí mismo; Pablo lo llevó a cumplir con su deber: «Estoy ante el tribunal del César». Un golpe de verdad honesta derriba una multitud de mentiras (cf. Lutero en Worms). Los asesores estaban a la mano. Festo podría haber hecho algo malo si hubiera estado solo, pero con su consejo como testigo, su propia vida estaba en juego. «»Apelar a César»» fue la puerta que finalmente se abrió, y ningún hombre pudo cerrarla. Había una voz que le hablaba a Pablo y que él sabía que podía ordenar a la misma Roma que obedeciera.—R.
Hch 25,13-27
Pablo en presencia del rey Agripa.
I. UNA GRAN OPORTUNIDAD para que el CARÁCTER cristiano se muestre, tan descarado en presencia de los esplendores mundanos, tan sencillo y modesto , como no tentado por el temor del hombre que pone lazo.
II. Como OCASIÓN aprovechada ansiosamente por el apóstol PARA ENSEÑAR tanto a los paganos como a los judíos, que el evangelio no era una mera pregunta ociosa, un sueño fanático o un engaño, sino una gran realidad, por la cual su predicador estaba dispuesto a morir si fuera necesario.
III. UN SORPRENDENTE CONTRASTE entre el judío de mentalidad espiritual y el apóstata y mero mundano, como Agripa.
IV. UNA PROVIDENCIA PREPARACIÓN para el futuro. El examen eliminaría los prejuicios contra Pablo y presentaría todo el asunto de manera más favorable ante el emperador, donde el simple fanatismo e intolerancia judíos tendrían poco peso.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 25:10, Hechos 25:11
Valor para vivir.
Pablo sabe que él está«»de pie»» (ver Versión Revisada) ya en el tribunal de César. Allí elige permanecer de pie. Y su apelación formal a César no es más que el registro público y legal de su elección deliberada y decisiva a tal efecto. Había, sin duda, dos lados de la pregunta que se le había planteado a Paul, aunque tenía muy poco sabor a la naturaleza de una pregunta con él. Los dos lados eran estos: que la justicia estaba más cerca de él cuando estaba delante de César que cuando podía estar delante de los de «»Jerusalén»»; y que, no obstante, consentir en ir, y escoger ir, a César, a Roma, y ante la perspectiva más probable de justicia, rogó, en el caso y el carácter especial de Pablo, valor muy real: el valor de vivir. Note, entonces, que la decisión registrada en estos versículos fue la decisión de—
YO. LA CONCIENCIA DE INOCENCIA. No es infrecuente el caso, en instancias que no tocan la cuestión de la vida, pero sí la del principio y el deber, que incluso la inocencia consciente prefiere el camino más fácil de la no resistencia y la no defensa, cuando la resistencia y la autodefensa sería el camino correcto. La naturaleza, sin duda, debe mortificarse muchas veces. Pero también hay una naturaleza que debe ser observada, seguida y obedecida. Defender la propia inocencia es a veces defender toda la inocencia.
II. CHRISTIAN PACIENCIA. El soldado cristiano, corredor, trabajador, debe luchar hasta el final, debe correr hacia la meta, debe trabajar hasta el anochecer. Y esto requiere a veces una gran paciencia. Con Pablo y otros de los primeros cristianos, cuyos nombres ahora no están en ningún otro lugar sino en ese mejor lugar: «»el libro de la vida»,» esto era cierto hasta tal punto, que se formuló una máxima divina en las Escrituras por su conveniencia, y así estaba escrito: «»Porque necesitáis paciencia, que, después de haber hecho la voluntad de Dios, recibáis la promesa»» (Heb 10:36). Pablo debe haber sentido a menudo, lo que dijo una vez: «Partir y estar con Cristo sería mucho mejor». Muchos espíritus cobardes se desmayan. Muchos fracasan mucho antes de haber «resistido hasta la sangre».
III. SABIDURÍA CRISTIANA CRISTIANA. El verdadero apóstol, de cualquier época, considerará muchas preguntas, no en su referencia a su propia individualidad, sino en su relación con la causa que tiene en el corazón. Muchos en esto pueden errar, por lo tanto, «faltos de sabiduría». Pablo vio que era el dictado de la sabiduría no permitir que él y su causa fueran desconcertados. Por no hablar de otros aspectos del caso, era política, y una política correcta y santa apelar a César.
IV. CHRISTIAN DEBER. Todavía le esperaban a Pablo algunas de las mayores oportunidades de utilidad, a lo largo del camino a Roma y en Roma. Sus ataduras debían manifestarse «»en el palacio y en todos los demás lugares»» (Flp 1:13). Iba a ganar muchos conversos, incluso «»de la casa de César».» Una «»puerta grande y eficaz»» aún estaba por abrirse ante él y el evangelio que predicaba y amaba tan bien, tan fielmente. Así que era deber defender sus banderas, aunque los hombres posiblemente se burlaran de él diciéndole que prefería defender su vida.
V. EL ELPROPIO ESPÍRITU GUÍA. Ya hemos oído una vez que el ángel del Señor, que estaba junto a él de noche, le aseguró a Pablo que «también en Roma» debería dar testimonio de Jesús, como lo había hecho en Jerusalén. Es una satisfacción infinita para la incertidumbre del corazón, para la desconfianza ocasional que siente una conciencia respecto de sus propios veredictos, cuando la guía del Cielo le llega. Esta satisfacción la tenía Pablo. Y aunque la vista que su propia elección le reveló terminó en una arena de conflicto muy visible, pero su severidad, su cantidad, sus terrores no se ven y no se pueden estimar, sin embargo, ni la lengua ni el corazón flaquean. Él apela a César, y «»si perece, perecerá»» allí.—B.
Hecho 25 :19
Privación espiritual.
La traducción que nos da la palabra «»superstición«» en este versículo de nuestra versión en inglés, no puede aceptarse como que transmita el significado de Festo. Él no habría hablado de lo que era, en todo caso nominalmente, la religión de Agripa, como una «»superstición». de vista, bastante poco apreciado por un funcionario romano, como se encuentra en la Versión Revisada. Por grande que fuera la injusticia práctica en algunas direcciones de Festo, por ejemplo, al mantener a Pablo en prisión; sin embargo, no podemos dejar de notar cierta veracidad en sus labios. Ya ha pronunciadosuficientemente la absolución de su preso. Esto lo vuelve a hacer, en privado, en una conversación con Agripa; y otra vez mañana, sin disfraz, en la publicidad de la audiencia pública. A ese mismo labio también le fue dado pronunciar, en todo caso, la verdad central sobre Jesús en su relación con los hombres, por poco que creyera o entendiera en ella. Podemos notar aquí:
I. EL ANCHO DISTANCIA QUE SEPARA EL HOMBRE QUIEN TIENE NO CONOCIMIENTO DE REVELACIÓN DE ÉL QUIÉN TIENE ALGUNOS TALES CONOCIMIENTOS. Presumiblemente, Festo no tenía la menor inclinación a hablar con desdén a Agripa de la religión de los judíos de Jerusalén. Sin embargo, su tono es el de un hombre que habla de lo que le resulta completamente ininteligible. La adoración de un romano era algo extraño; su religión es un producto extraño bajo cualquier circunstancia, tal vez en nada tan extraño como en esta cualidad incapacitante de ellos. Pero el fenómeno, después de todo, es más típico. Es típico de todos aquellos en su medida, ie la medida de su tiempo y lugar en la historia del mundo entero, que están sin revelación verdadera. Los muestra en el doble aspecto, y aspectos aparentemente contradictorios, de creer demasiado en alquitrán y demasiado poco.
1. Creen demasiado; porque están seguros de construir su propio sobrehumano y sobrenatural. Tendrán su propio panteón de alguna manera.
2. Y creen demasiado poco; porque las verdades de la verdadera revelación de lo sobrehumano y lo sobrenatural son muy reacios a recibir. Sea cual fuere la cuenta de esto, no es más que la expresión de la cosa del perpetuo retorno. El dominio tan amplio, tan lúgubre, de la superstición yace donde la ignorancia de la verdadera revelación es la señal designada para que los hombres hagan que los materiales de la revelación sean irreales e incongruentes para ellos mismos. «Haciéndose pasar por sabios, se vuelven necios», no menos en lo que aceptan que en lo que rechazan. ¡Qué mundo de pensamiento y sentimiento, de significado y de verdad, fue cerrado a Festo, como lo traiciona su lenguaje actual! ¡Y qué mundo de pensamiento y sentimiento, de significado y de verdad, está cerrado para cualquier hombre y cada hombre que está desprovisto de la verdadera revelación! Si aún no ha viajado hasta él, es actualmente su misterioso lote. Si lo ha hecho, y lo rechaza, es su innegable locura y culpa. La religión y la superstición no se diferencian en que una no introduzca lo sobrenatural, mientras que la otra sí lo introduce. Ambos lo presentan y ambos creen sinceramente en él. Se diferencian en que uno se entera de qué cosas son reales y cuáles nos concierne saber, más allá del ojo mortal o de la razón; pero el otro nos ofrece imaginaciones, tal vez en todas las formas grotescas, por verdad y piedras por pan.
II. BREVEMENTE EXPRESADO, EL HECHO VITAL DE TODO CRISTIANO VERDAD, DE TODO CRISTIANO FE, DE TODO CRISTIANO IMPULSO. «»Un Jesús, que estuvo muerto y de quien»,» ya no solo Pablo, sino una gran parte del mundo, «afirma estar vivo». de Festo para pronunciar estas palabras, el acta constitutiva de nuestra fe, esperanza y religión, ese día, y hacer que se registren como suyas. Sin embargo, allí fueron dichas por él, y aquí yacerán para siempre. El muerto y luego el vivo es el centro de la fe cristiana, la esperanza, el amor. Es la descripción que da de sí mismo: «»Yo soy el que vivo y estuve muerto, y he aquí que vivo por los siglos de los siglos»» (Rev 1:18). Tres manantiales perennes—manantiales de verdad e influencia celestiales, brotan de estas palabras más simples y frías pronunciadas por Festo.
1. La muerte de Cristo tiene
(1) un significado propio;
(2) una plenitud ilimitada de significado;
(3) una continuidad incesante de significado.
2. La vida de Cristo, después de su muerte, tiene una mismo brillo de luz para nosotros, si pensamos en él simplemente por lo que nos enseña acerca de sí mismo. Lo proclama, cuando todo se considera, diferente de cualquier otro, único entre los hombres, Príncipe de la vida, Vencedor de la muerte. Estas son sus propias dignidades. Él resplandece maravilloso en medio de ellos, casi adoramos a lo lejos con asombro y admiración pero el misterio se perdió.
3. Esa vida resucitada, y lo que le siguió: la vida ascendida, tienen inundaciones de gozoso significado para nosotros, cuando recordamos todo lo que se revela claramente como involucrado en ella para la humanidad y para nosotros mismos.
(1) Él es todo camino para ser confiado, ya que él ha demostrado ser fiel en esto.
(2) Él nos da la vida que tiene para sí mismo.
(3 ) Él es la muestra misma, las arras, las primicias manifiestas de la vida que ha de ser, para todos los que duermen en él.
(4) Él está incluso ahora, aunque invisible, en algún lugar seguro, y consciente de su pueblo, y velando por ellos, su único Mediador y Sumo Sacerdote simpatizante siempre vivo.
(5) Vive arriba, esperando recibir, juzgar y luego bendecir a su propio pueblo por los siglos de los siglos. Sí, los gérmenes vitales de toda la más alta esperanza y fe cristiana se encuentran en las palabras de Festo.—B.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Hechos 25:3
Buscando el favor de encubrir artificios malvados.
Aprovechando la ansiedad por complacer a sus nuevos súbditos que caracterizaría al nuevo gobernador, los enemigos de San Pablo acudieron a Festo pidiéndole un favor; no, sin embargo, que pidieron directamente lo que realmente querían. Pidieron que se juzgara a Pablo en un tribunal de Jerusalén, donde sólo los delitos eclesiásticos de los que se le acusaba pudieran ser debidamente considerados. Tenían la intención de aprovechar su viaje para atacar a la fiesta y matar a Paul, un plan que solo el fanatismo religioso podría idear, porque prometía poco éxito. Los soldados romanos no solían perder a sus prisioneros. El incidente da una dolorosa ilustración del miserable servilismo del fanatismo religioso. Farrar dice: «Festus no era uno de los procuradores bajos y débiles que cometería un crimen para ganar popularidad. Los judíos palestinos pronto descubrieron que tenían que ver con alguien que se parecía más a un Galión que a un Félix». regresaría allí casi inmediatamente y daría una audiencia completa y justa a sus quejas. Ante su continua insistencia, Festo les dio la altiva y genuinamente romana respuesta de que, cualesquiera que fueran sus nociones orientales de la justicia, no era costumbre de los romanos conceder la vida de ninguna persona a sus acusadores a modo de favor, sino para colocar al acusado y a los acusadores cara a cara, y darle al acusado una oportunidad completa para la autodefensa. , de la que había sido preservado por Lisias. Examinando el carácter y los esquemas de estos enemigos de San Pablo, notamos—
I. SU IRRAZONABLE PREJUICIOS CONTRA ÉL. Estaban totalmente «prejuiciados», y los prejuicios religiosos son los más cegadores y perversos que los hombres pueden asumir. Ningún tipo de argumento, ninguna declaración de hecho, es suficiente para corregir tales prejuicios, como puede ilustrarse en las esferas religiosa y política de nuestros días. Cosas corregidas o negadas cien veces, el prejuicio persistirá en creer. Cuando el prejuicio dice: «Tiene que ser», todo el mundo puede pararse en vano y alegar: «Pero no es». El prejuicio de estos hombres declaró que Pablo había profanado el templo, pero no lo había hecho; decía que insultó el sistema de honor de Moisés, pero no lo hizo. Sus ojos fueron cegados, sus corazones endurecidos y todo argumento se perdió en ellos.
II. SENTIMIENTO PERSONAL SENTIMIENTO PREJUICIO INTENSIFICADO RELIGIOSO. Recuérdese la escena en el atrio del sumo sacerdote, cuando la persona que ocupaba temporalmente ese oficio fue reprendida por el apóstol. Nada aumenta el odio en un hombre de malas intenciones como el ser reprendido o humillado públicamente. Los saduceos, que eran el partido al que pertenecía el sumo sacerdote, se considerarían ultrajados en el insulto que se le diera. Y el partido de los fariseos, sin duda, se molestó intensamente al verse envuelto, en la misma ocasión, en una mera disputa teológica, que se puso de manifiesto y los llevó a perder la oportunidad de matar a Pablo. Muy a menudo, el sentimiento personal, el orgullo herido, está en la raíz del prejuicio y la persecución religiosos. La supuesta lealtad a Dios del perseguidor religioso es en realidad una extravagante ansiedad sobre sí mismo.
III. FRACASO DE ALGUNOS ESQUEMAS AGRAVADOS EL MAL PROPÓSITO . El plan para matar a Pablo había sido frustrado por el sobrino de Pablo y el oficial romano; pero la molestia del fracaso les impedía ver en el fracaso una reprensión. Lo que los maliciosos no pueden lograr por métodos abiertos, lo buscarán por métodos secretos, rebajándose a cualquier abismo de mezquindad para lograr sus fines, incluso adulando a nuevos gobernantes y mendigando favores personales. Cuidado con la influencia degradante de los prejuicios acariciados.—RT
Hechos 25:8
Protestaciones de inocencia.
El contraste entre los dos juicios requiere una cuidadosa atención. «»Enla segunda ocasión, cuando Pablo fue juzgado ante Festo, los judíos no tenían orador que intercediera por ellos, por lo que el juicio degeneró en una escena de clamor apasionado, en la que San Pablo simplemente se reunió con el muchas acusaciones contra él por negaciones tranquilas.” Los judíos parecen no haber traído testigos, y el apóstol sabía muy bien que ningún juez romano escucharía meras acusaciones sin apoyo de testimonio. Por un lado, la acusación sin testigo; bastaba que, por el otro lado, estuviera la declaración de «no culpable» y la solemne protesta de inocencia. Los cargos tan clamorosamente hechos fueron:
1. De la herejía de Pablo. Se declaró que era un judío renegado, cuyas enseñanzas estaban demostrando ser muy dañinas y golpeaban los cimientos mismos del sistema religioso mosaico. San Pablo respondió con una negación enfática. No estaba sino proclamando esas mismas verdades por las cuales se había dado el sistema mosaico, y de las cuales había testificado, y para las cuales había sido la preparación.
2. Del sacrilegio de Pablo. Esto era, desde el punto de vista de los religiosos formales, el colmo de todos los delitos. Su acusación se basaba en una declaración de hecho: este Pablo había traído a Trófimo, un efesio, al templo, para contaminar su templo y ofrecerles un insulto abierto. Esto Pablo simplemente lo negó. No hubo tal hecho. No había llevado a Trófimo al templo; y, si el gobernador romano tomó alguna nota de este cargo, ciertamente habría exigido testigos para probar el hecho, y habría echado la carga de encontrar los testigos necesarios sobre los acusadores, y no sobre el prisionero.
3. (1) hay momentos en la vida de un hombre en los que se le pide que haga una defensa completa de sí mismo contra cualquier cargo que se le presente. Esto es especialmente necesario cuando las cargas toman forma definida. y parecen tener sanción y apoyo. Pero
(2) hay momentos en la vida en los que un hombre no debe intentar defenderse, sino mantenerse firme en su alegato de inocencia y esperar su momento para que su rectitud se aclare. como el mediodía, Esto es mejor cuando los cargos son vagos, y evidentemente los resultados de tergiversación y calumnias. Es inútil intentar la corrección de tales males; sólo podemos acabar con ellos. Nuestra conducta debe depender de la naturaleza del ataque que se nos haga. Incluso si se hacen cargos específicos, podemos encontrar que es más sabio hacer lo que hizo el apóstol, y echar toda la carga de la prueba sobre nuestros acusadores.—RT
Hechos 25:11
Apelar a César.
Al introducir este tema, debe mostrarse la dificultad en que se encontraba Festo. Su predecesor acababa de ser destituido, a través de la oposición de estos mismos judíos que ahora buscaban un favor de él, y resistirlos en su primera solicitud seguramente despertaría un fuerte prejuicio contra él. Así que incluso Festo intentó la debilidad de un compromiso. Vio que no se trataba de un asunto del que pudiera ocuparse un tribunal romano. Era realmente una disputa religiosa local. Así que pensó que podría enfrentar el caso persuadiendo a Pablo para que fuera a Jerusalén para ser juzgado, bajo la seguridad de su protección. Pero el apóstol conocía a los judíos mucho mejor que Festo. Quizá estaba bastante cansado de estas vanas pruebas y de esta prolongada incertidumbre. Parece que de repente tomó la decisión de reclamar su derecho de apelación como ciudadano romano, lo que lo protegería de las maquinaciones de sus enemigos judíos. Hay momentos en que los cristianos pueden apelar a sus derechos ciudadanos en su defensa. Esto puede ilustrarse con un caso como el del Ejército de Salvación, y su derecho de procesión por las calles. En tiempos de persecución religiosa los hombres han encontrado justamente defensa y cobijo en la demanda de justicia jurídica y política. Su esperanza ha estado a menudo en que sus casos pasen de las atmósferas acaloradas y apasionadas de los tribunales religiosos a las atmósferas tranquilas de los estrictamente legales, aunque incluso nuestros tribunales no siempre mantienen la debida calma cuando se les presentan cuestiones relacionadas con la religión. En este incidente podemos notar—
I. ST. PABLO SEGURIDAD COMO UN ROMANO. Explicar los privilegios de la ciudadanía romana. Ningún gobernador podía entregarlo a los judíos sin su propio consentimiento (Hch 25:16). Recuerde las circunstancias bajo las cuales la ciudadanía de Pablo había probado su defensa.
II. ST. PABLO DERECHO COMO UN PRISO ROMANO. Un derecho de apelación de cualquier inferior a la corte suprema en Roma presidida por el emperador. En teoría, esto era una salvaguardia de la justicia, pero en la práctica demostró ser más bien un fomento de la injusticia. No era probable que el apóstol supiera todo lo que implicaba su apelación. «Obviamente, hay algo así como una burla en la aceptación por parte del procurador de la decisión de St. Paul. Él sabía, quizás, mejor que el apóstol a qué tipo de juez apelaba este último, qué largas demoras habría antes de que se escuchara la causa, qué pocas posibilidades había de un juicio justo al final». La apelación debe ha sido una sorpresa para todos los que lo escucharon.
(1) Para los amigos de Pablo, que perdieron la última esperanza de que se lo soltaran.
(2) A los enemigos de Pablo, que sabían que ahora estaba completamente fuera de su alcance. Y
(3) a Festo, que sintió que el prisionero reconocía su incapacidad para seguir lo que sabía que era correcto, y que no pudo evitar avergonzarse de su sugerencia. compromiso débil. Sin embargo, en esto podemos sentir que el apóstol fue dirigido divinamente, según la promesa: En aquella hora se os dará lo que habéis de hablar. de hecho, una cosa casi imposible, que San Pablo pudiera ver Roma, e incluso morar allí como un maestro cristiano. A menudo mostramos que las circunstancias obran providencias divinas; también debemos ver que las acciones libres de los hombres, tomadas libremente, obran las providencias divinas con la misma certeza.—RT
Hechos 25:18, Hechos 25 :19
Acusaciones del partido.
De Festo aprendemos cuáles fueron las acusaciones hechas contra el apóstol por sus enemigos judíos , y vemos claramente que sólo se preocupaban por los intereses del partido, no por la verdad. Se hace evidente que el punto de dificultad era la resurrección de nuestro Señor, en la que San Pablo siempre insistió con tanta firmeza. Ese hecho es el hecho central del cristianismo; y sobre ella descansa todo el esquema de la doctrina cristiana. Nota—
I. DONDE PAUL LOS ACUSADORES FALLARON. No pudieron probar ningún crimen que fuera reconocible por las autoridades romanas. Estaban en peligro de ser acusados de violencia contra un ciudadano romano.
II. DÓNDE PAUL‘S LOS ACUSADORES ERAN DÉBILES. Presentaron ante un juez civil sólo asuntos de opinión. A estos se les permitía la libertad, siempre que esa libertad no condujese a actos de rebelión o desorden. Ni siquiera trajeron asuntos de opinión que fueran de interés público, sino solo aquellos que se convirtieron en temas de disputa del partido. Sus pequeños ismos les parecían más importantes que el gobierno del imperio. Festo dice con altivez que las preguntas se referían a su propia superstición.
III. DÓNDE PAUL ACUSADORES CONFIRMÓ SU ENSEÑANZA. Establecen de manera prominente la gran verdad de Pablo, que Jesús estaba vivo, y tenía poder presente para salvar. De sus enemigos aprendemos lo que Pablo predicaba: Cristo resucitado; Cristo vivo; Cristo salvando ahora. Cristo, como «»vivo de entre los muertos»,» es declarado
(1) inocente,
(2) aceptado,
(3) Divino,
(4) relacionado con nosotros como Mediador.
Sabemos claramente qué hizo que el partido judío se enojara tanto contra el apóstol. Ningún otro apóstol o discípulo había mostrado, como él lo había hecho, lo que implicaba la resurrección de nuestro Señor. Aun así, si nuestra predicación ha de ser un poder salvador para los hombres, debemos declarar a Cristo resucitado de entre los muertos, y «»poderoso para salvar hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios».»—RT
Hch 25:22
Interés del preso’ por Cristo.
Para conocer los relatos necesarios de Agripa y Berenice, consulte las partes expositivas de este Comentario. Sólo nos detenemos en el interés de Agripa en San Pablo, como dándole la oportunidad de predicar el evangelio ante los reyes. Gerok da el siguiente bosquejo como sugerencia de un discurso descriptivo, del cual se pueden extraer lecciones prácticas generales:—La cámara de audiencia del gobernador en Cesarea se puede considerar desde tres puntos de vista.
I. ES ERA UN DIBUJO–SALA DE MUNDIAL GLORIA, en razón del esplendor de la nobleza reunida.
II. EL FUE UNA CONFERENCIA–SALA DE SANTA DOCTRINA, en razón del testimonio dado por el apóstol.
III. ERA ERA UN JUICIO–SALÓN DE DIVINA MAJESTAD, en razón de la impresión que produce el discurso apostólico. El discurso y su los efectos se tratarán en el suc capítulo anterior.—RT
«