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EXPOSICIÓN
Acto 23 :1
Mirando fijamente a por mirando fijamente, AV; hermanos por varones hermanos, AV; he vivido delante de Dios, etc., porque he vivido, etc., delante de Dios, AV Mirando firmemente; ἀτενίσας, como en Hechos 1:10; Hechos 3:4, Hechos 3:12; Hechos 6:15; Hechos 7:55; Hechos 10:4; Hechos 11:6; Hch 13,9; Hch 14,9. Gobierna aquí un dativo, como en Hechos 3:12; Hechos 10:1 ; Hechos 14:9 ; Lucas 4:20; Lucas 22:56; en otros lugares es seguido por εἰς. Hermanos. Emite aquí los «»padres»» que añadió en Hch 22,1. Si hay algún significado especial en la omisión, puede ser que ahora pretendiera adoptar un tono menos apologético y hablar como un igual a igual. Howson y Lewin creen que habló como si fuera o hubiera sido miembro del Sanedrín. Pero puede haber querido decir simplemente un discurso amistoso a sus compatriotas. he vivido, etc. πεπολέτευμαι τῷ Θεῷ); borrador Filipenses 3:20; He tenido mi conversación (vitam degi) hacia Dios, o, para Dios, es decir, según la voluntad de Dios, con miras a Dios como fin de todas mis acciones. Entonces Josefo (‘De Maccabeis,’ secc. 4) dice que Antíoco Epífanes hizo una ley para que todos los judíos fueran condenados a muerte οἵτινες φάνριεν τῷ πατοίω νόμω πολιτευόμενοι «»a quienes se vio que vivían conforme a la Ley de sus padres». Y así en 2 Macc. 6:1 se dice que envió a obligar a los judíos a abandonar la ley de sus padres, καὶ τοῖ τοῦ Θεοῦ νόμοις μὴ πολιτεύεσθαι, y a no vivir conforme a las leyes de Dios. Y una vez más, en 3 Macc. 3:3, 4 Se dice que los judíos temen a Dios y son τῷ τούτου νόμῳ πολιτευόμενοι, viviendo conforme a su Ley. Aquí, entonces, πολιτεύεσθι τῷ Θεῷ significa vivir en obediencia a Dios. San Pablo audazmente afirma su cumplimiento inquebrantable de la Ley de Dios, como judío bueno y consecuente (Filipenses 3:6).
Hechos 23:2
Ananías, hijo de Nebedeo, sucesor de José, hijo de Camel, o Camido (‘Ant. Jud.,’ 20. 1.3; Hch 5:2), parece haber sido sumo sacerdote en este momento. Tie era un hombre violento, altivo, glotón y rapaz, y muy admirado por los judíos («tres consider», Renan). probablemente había regresado recientemente de Roma, habiendo sido confirmado, al parecer, en su cargo por Claudio, a quien Quadratus, el predecesor de Félix, lo envió como prisionero, para responder a ciertos cargos de sedición en su contra. Parece haber sido sumo sacerdote durante un período inusualmente largo de más de diez años, desde el 48 al 59 d. C. (ver Josefo, ‘Ant. Jud.’, 20. 5.2; 6.2, 3; 8.8). Pero, por otro lado, Josefo (‘Ant. Jud.’, 20. 8.5) habla de un tal Jonathan siendo sumo sacerdote durante el gobierno de Félix, y siendo asesinado por los sicarios por instigación suya. ; lo que parece como si el sumo sacerdocio de Ananías hubiera sido interrumpido. También parecería, a partir de 20.8.8, que Ismael, hijo de Fabi, sucedió a Jonatán, y no a Ananías, como se suele suponer. Pero la pregunta está envuelta en una gran oscuridad.
Hechos 23:3
Y por por, AV; según porque después, AV Dios te herirá (τύπτειν σε μέλλει). Un anuncio claro de algo que sucedería. (Para el incidente en sí, comp. I Reyes Hechos 22:24, Hechos 22:25; Jeremías 28:15, Jeremías 28:17; y Hechos 12:1, Hch 12:2, Hch 12:23) Ananías pereció por las dagas de los sicarios (Josefo, ‘Bell. Jud,’ 2. 17.9), al comienzo de la guerra judía bajo la procuraduría de Florus, en el año 66 d.C. Había sido depuesto previamente del sumo sacerdocio por el rey Agripa hacia el final del gobierno de Félix (‘Ant . Jud.,’ 20. 8.8), alrededor del año 59 d. C., o principios del 60 d. C., menos de dos años a partir de la actualidad. Muro blanqueado. Esta expresión está admirablemente ilustrada por las citas de Séneca en Kuinoel: «»Estos viles y sórdidos espíritus son como las paredes de sus propias casas, sólo que bellas por fuera». «¿Qué son nuestros techos dorados sino mentiras? porque bien sabemos que bajo el dorado se ocultan vigas indecorosas.» » «No son sólo nuestras paredes las que están revestidas con un fino ornamento exterior; la grandeza de esos hombres que ves pavoneándose en su orgullo es mero oropel; mira debajo de la superficie, y verás toda la maldad que se esconde bajo esa fina costra de dignidad»». Ananías estaba sentado con sus vestiduras sacerdotales de oficio, presidiendo el concilio con poder y dignidad, y presumiblemente un juez justo, pero su corazón interior estaba contaminado con injusticia, egoísmo y un carácter corrupto, lo que lo hizo actuar injustamente (comp. Mateo 23:27 Hechos 23:4
Sumo sacerdote de Dios . Esto parece mostrar que Ananías en realidad era sumo sacerdote, aunque algunos piensan que se había metido en el oficio después de su regreso de Roma, sin la debida autoridad, y que esta fue la razón por la cual San Pablo se excusó diciendo, en Hechos 23:5, «»No sabía que era sumo sacerdote».»
Hechos 23:5
Y Pablo dijo porque entonces dijo Pablo: AV; alto para el alto, AV; un gobernante para el gobernante, AV Yo no sabía, etc. Estas palabras expresan, tan claramente como las palabras pueden expresar cualquier cosa, que San Pablo no era consciente , cuando llamó a Ananías una «»pared blanqueada»», que se estaba dirigiendo al sumo sacerdote. Se han dado diferentes razones para esta ignorancia. Algunos piensan que surgió de la incertidumbre que existía si Ananías realmente era sumo sacerdote o no en este momento, o si el oficio no estaba en suspenso. Otros atribuyen a la debilidad de la vista de Pablo el hecho de que no vio que Ananías estaba sentado en la silla presidencial, ni pudo reconocer sus facciones. Otros, dando a οὐκ ἤδειν un sentido que nunca buscó, traducen, «»no reflexioné»» o «»recuerden que él era sumo sacerdote».» Lo que es cierto es que por una u otra razón Pablo no sabía que estaba hablando con el sumo sacerdote. Si lo hubiera sabido, no habría dicho lo que dijo, porque la Ley es expresa que dice: Ἄρχοντα τοῦ λαοῦ σου οὐ κακῶς ἐρεῖς (Éxodo 22:28, LXX.).
Hechos 23:6
Hermanos para hombres y hermanos, AV (como en Hechos 23:1); un hijo de fariseos por el hijo de un fariseo, AV y TR; tocandopor de, AV Cuando Pablo percibió, etc. Posiblemente los fariseos en el Sanedrín estaban disgustados por el acto brutal de Ananías, y no sintieron que lo llamaran «» una pared blanqueada;»» y la rápida inteligencia de San Pablo vio de un vistazo que todo el consejo no simpatizaba con su presidente, y adivinó la causa. Por lo tanto, con un ingenio listo, se proclamó fariseo, y, aferrándose al gran dogma de la resurrección, que los cristianos tenían en común con los fariseos, reunió a su lado a todos los que eran fariseos en la asamblea. De los fariseos. El RT tiene Φαρισαίων (en plural), lo que da el sentido de que sus antepasados eran fariseos (comp. Flp 3:5). Tocar la esperanza, etc. (ver Hch 24:21). Las palabras son algo difíciles de interpretar. Algunos toman ‘la esperanza y la resina’. resurrección de los muertos»» por hendiadys, equivalente a «»la esperanza de la resurrección de los muertos».» Algunos toman ἐλπίς por sí mismo, como «»la esperanza de una vida futura». palabras es, «»Tocando la esperanza y (su objeto final) la resurrección de los muertos, estoy en duda». El artículo se omite después de la preposición (Alford). En cuanto a la acción de San Pablo al aprovechar el fuerte sentimiento partidista por el que estaba dividido el Sanedrín, hay una diferencia de opinión. Algunos, como Alford, piensan que la presencia de ánimo y la habilidad con que Pablo dividió a la asamblea hostil fue un cumplimiento directo de la promesa de nuestro Señor (Mar 13:9-11; véase Homilética, 1-11) para sugerir por su Espíritu a los perseguidos lo que debían decir. Farrar, por el contrario, culpa fuertemente a San Pablo, y dice: “El plan mostraba un gran conocimiento del carácter… pero ¿era digno de San Pablo? … ¿Podría decir dignamente: ‘Soy fariseo’? ¿Tenía derecho a inflamar una animosidad existente?»» y más en el mismo sentido. Pero no podría estar mal que San Pablo se aprovechara de la concordancia de la doctrina cristiana con algunos de los principios de los fariseos, para evitar que los fariseos se unieran a los saduceos para aplastar esa doctrina. Nunca se había desprendido de su profesión de judío, y si era judío, entonces formaba parte de la secta más estricta de los judíos, en cualquiera de sus características principales; y si reivindicaba la libertad de ciudadano romano para salvarse de la flagelación, ¿por qué no el hecho de ser fariseo de fariseos para salvarse de una inicua sentencia del Sanedrín?
Hechos 23:7 Saduceos para los saduceos, AV; asamblea para multitud, AV
Acto 23 :8
Ni ángel, etc. ¿Hay alguna conexión entre esta expresión y la de Hechos 12:15, «»Es su ángel»» (ver Hechos 12:9)? Para la declaración sobre los fariseos y los saduceos, véase Lucas 20:27.
Hechos 23:9
Clama por llorar, AV; algunos de los para los, AV; de los fariseos‘ parte por que eran de los, etc., AV; se puso de pie por se levantó, AV; y qué para sino, AV; un espíritu le ha hablado, o un ángel porque un espíritu o un ángel le ha hablado él, AV; el RT omite la cláusula en el TR, no luchemos contra Dios. Los escribas (comp. Lc 20:39). No encontramos mal en este hombre (comp. Juan 18:29, Juan 18:33; Lucas 23:1-56. 14, 15, 22). Qué pasa si un espíritu, etc.; aludiendo a lo que Pablo había dicho en Hechos 22:17, Hechos 22 :18.
Hechos 23:10
Ser desgarrado porque han sido arrancados, AV; por para de, AV; tomar para tomar, AV; traer para traer, AV Gran discordia; στάσεως, como en Hechos 15:2. y arriba, Hch 15:7. El estado de cosas aquí descrito es exactamente lo que revelan las páginas de Josefo y Tácito en cuanto al estado combustible de la mente judía en general justo antes del comienzo de la guerra judía. El poder romano era el único elemento de tranquilidad y orden. La torre de Antonia era el único lugar de seguridad en Jerusalén.
Hechos 23:11
El RT omite a Paul, en el TR y AV; relativo a para de, AV; en por en, AV El Señor estuvo junto a él. El espíritu hastiado, acosado y sobreexcitado necesitaba un apoyo inusual. El Señor a quien Pablo amaba, y por quien estaba sufriendo tanto, lo sabía, y en su tierno cuidado por su sierva estuvo a su lado y le dirigió una palabra llena de gracia para alentarlo. Pablo sintió que no fue olvidado ni desamparado. Tenía más trabajo que hacer, a pesar de todo el odio de sus compatriotas. La capital del paganismo debe escuchar su testimonio, así como la metrópoli de la circuncisión.
Hechos 23:12
Los judíos por ciertos de los judíos, AV y TR Unidos (ποιήσαντες συστροφὴν). Esta palabra συστροφή se encuentra en el Nuevo Testamento solo aquí y Hechos 19:40, donde se traduce «» concurso.»» El sentido de «»una conspiración,»» que tiene aquí, es común en la LXX. (ver Amo 7:10; 2Re 15:15, etc). El verbo συστρέφειν en la LXX. tiene el sentido de «»conspirar»» (2Sa 15:31; 2Ki 10:9; 2 Reyes 15:30, συνέστρεψε σύστρεμμα). Atados ellos mismos bajo una maldición (ἀνεθεμάτισαν ἑαυτοὺς). La palabra ἀνάθεμα (Rom 9:3; 1Co 12:3; 1Co 16:22; Gál 1:8, Gal 1:9) corresponde al hebreo ־שׂתס , la entrega de cualquier cosa a la destrucción; y por lo tanto «»la cosa misma tan dedicada».» Y el verbo ἀναθεματίζεν corresponde al hebreo ־שׂתס , dedicar a la destrucción, sin posibilidad de redención. Aquí se convirtieron en un ἀνάθεμα si no mataban a Paul antes de participar de cualquier comida. Sin embargo, parece que había una vía de escape si no cumplían el voto. Lightfoot, en este pasaje, cita del Talmud: “Aquel que ha hecho voto de no comer nada, ¡ay de él si come, y ay de él si no come! Si come, peca contra su voto; si no come, peca contra su vida. ¿Qué debe hacer un hombre así en este caso? Vaya a los sabios, y ellos perderán su voto»» (‘Hebreos y Talmud. Ejercicio. sobre los Hechos’).
Hechos 23:13
Hecho por había hecho, AV Conspiración; συνωμοσία, en latín conjuratio. Solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, pero Diodorus Siculus y otros escritores griegos lo usan ocasionalmente. La palabra afín συνωμότης se encuentra en la LXX. de Gen 14:13, traducido «»confederado»,» AV
Hch 23:14
Los ancianos por ancianos, AV; gustar por que vamos a comer, AV; matados por muertos, AV Los principales sacerdotes, etc. Es decir, sin duda, los que eran del partido de los saduceos, a los que el principales sacerdotes pertenecían principalmente en este momento. Una gran maldición. No hay nada en la fraseología de este versículo, en comparación con la de Hechos 23:12, que justifique la introducción de la palabra «»gran .»» Es simplemente, «»Nos hemos anatematizado con un anatema.»»
Hechos 23:15
Haced vosotros por vosotros, AV; el RT omite mañana, en el AV; juez de su caso más exactamente para indagar algo más perfectamente sobre él, AV; matar por matar, AV Con el consejo. O el sentimiento temporal de los fariseos se había calmado y su antiguo odio volvió a ponerse de manifiesto, o el sumo sacerdote y los saduceos, con alguna excusa plausible, persuadieron a los fariseos del concilio para que se unieran a ellos y pidieran que Pablo fuera llevado ante él. ellos de nuevo. Significar. La palabra ἐμφανίζειν solo aparece aquí y en Hch 23:22, en este sentido de «»significar»» o «»dar a conocer»» algo , que tiene en Est 2:22, LXX.. Codex Alexandrinus (como la traducción de רמַאָ , para decir), y en 2 Macc. 3:7, y en Josefo, como también en el griego clásico. En otras partes del Nuevo Testamento significa «manifestar» o «mostrar», como en Juan 14:21, Juan 14:22; en voz pasiva «aparecer», como en Mat 27:53; Hebreos 9:24; y en un sentido técnico legal «»dar información»» (Hch 24:1; Hechos 25:2, Hechos 25:15). Juez de su caso más exactamente; διαγινώσκειν κ.τ.λ. La palabra solo aparece aquí y en Hechos 24:22. El uso clásico de la palabra en el sentido de «decidir», «dar juicio» está a favor de la RV; διαγινώσκειν, como διάγνωσις, diagnóstico (Act 25:21), es una palabra de uso muy frecuente en los escritores médicos, al igual que ἀκριβέστερον, que aquí se une a ella (Hch 24:22, nota).
Hechos 23:16
Pero para y cuando, AV: y vino porque se fue, AV al acecho; ἐνέδρα, solo aquí y en Hechos 25:3 en el Nuevo Testamento; pero común en los Libros de Josué y Jueces en la LXX., y también en el griego clásico.
Hch 23:17
Y por entonces, AV; llamado a él uno, etc., porque llamado uno, etc., a él, AV; algo para una cierta cosa, AV
Acto 23: 18
Dijo por dijo, AV; pidió por oró, AV; a por hacia, AV
Hechos 23:19
Y para entonces, AV; haciéndose a un lado le preguntó en privado porque se fue con él a un lado en privado, y le preguntó: AV Lo tomó de la mano (ἐπιλαβόμενος τῆς χειρὸς); ver arriba, Hechos 17:19, nota. La acción denota un sentimiento bondadoso hacia San Pablo, como de hecho lo hace toda su conducta (comp. Hch 24:23; Hechos 27:3; también Dan 1:9 y Sal 106:46).
Hecho 23 :20
Te pido que traigas por quiero que luego traigas, AV; hacia por hacia, AV; quieres porque ellos harían, AV yTR; más exactamente acerca de él para de él más perfectamente, AV Han acordado. Συντίθημι aparece cuatro veces en el Nuevo Testamento, de las cuales tres están en los escritos de San Lucas (Luk 22:5 ; este pasaje; y Hch 24:9), y el cuarto en Juan 9:22. Como si quisieras. El RT, que dice μέλλων para μέλλοντες, seguramente debe estar equivocado. Está en contradicción con Juan 9:15, y no tiene sentido. El pretexto de seguir investigando era de ellos, no de Lisias.
Hechos 23:21
No hagas, pues, por pero no, AV; bajo maldición por con juramento, AV; ni comer ni beber porque no comerán ni beberán, AV; asesinado por asesinado, AV; la por una (promesa), AV No … ceder (μὴ πεισθῇς); no te dejes persuadir por ellos; no les deis asentimiento (ver Luk 16:6; Hechos 5:40; Hechos 17:4, etc.). La promesa, etc.; τὴν ἀπὸ σοῦ ἐπαγγελίαν. La palabra aparece más de cincuenta veces en el Nuevo Testamento, y siempre se traduce como «»promesa»» en la AV, excepto en 1Jn 1:5 , donde se traduce tanto en AV como en RV «»mensaje»», que es el significado literal de la palabra. En Polibio significa «»un llamado».» Cualquiera de estos significados encaja mejor con este pasaje que «»promesa».
Hechos 23:22
Dejad por entonces dejad, AV; ir para salir, AV; cargando por y cargado, AV; decir para ver luego decir, AV; significado por mostrado, AV (ver Hechos 23:15, nota). Cargar (como en Hecho 1:4; Hechos 4:18; Hechos 5:28, Hechos 5:40, etc.).
Hechos 23:23
De los centuriones para centuriones, AV; y dijo por decir, AV; hasta para hasta, AV Doscientos soldados; cien por cada centurión; στρατιώτας, soldados de a pie, los únicos que estarían bajo el mando de los centuriones. El ἱππεῖς y el δεξιολάβοι estarían bajo el mando quizás de un τουρμάρχης, o decurio, capitán de una turma, o escuadrón. Aquí parecería haber dos turmae porque una turma constaba de treinta y tres hombres, aquí posiblemente de treinta y cinco. Lanceros; δεξιολάβοι. Esta palabra no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras ni en ningún autor griego antiguo. Se encuentra por primera vez en «» Theophylactus Simocatta, en el siglo VII, y luego nuevamente en el siglo X en Constantine Porphyrogenitus»» (Meyer). Parece más probable que fuera el nombre de algún tipo particular de infantería ligera. Pero no es fácil explicar la etimología. Quizá fueran una especie de escaramuzadores lanzados en marcha para proteger los flancos de un ejército; como Plutarco habla de hombres con jabalinas y honderos colocados para proteger, no solo la retaguardia, sino también los flancos del ejército en marcha (Steph., ‘Thesaur.’, bajo οὐραγία). «»Mantener o tomar el derecho»» podría ser la fuerza del compuesto, algo después de la analogía de δεξιόσειρος δεξιοστάτης, etc.; lo cual concuerda con las explicaciones de Phavorinus παραφύλακας, y con la de Beza, «»Qui alicui dextrum latus [que significa simplemente latus] munit». La noción de que estos hombres son una escolta del tribuno —cosa que su número hace imposible— debe entenderse de las tropas que protegen el flanco de un ejército en marcha. Otras explicaciones improbables son que δεξιολάβος significa el soldado a quien se sujetaba la mano derecha de los prisioneros, o aquellos que empuñaban con la mano derecha su arma, la lanza o la jabalina. El objeto de Lisias al enviar una fuerza tan grande era protegerse contra la posibilidad de un rescate en el estado febril y excitado de la mente judía. Y, sin duda, una de las razones por las que Pablo se despidió fue su temor a un motín judío.
Hechos 23:24
Él les ordenó proveer por proveer, AV, (el infinitivo παραστῆσαι); podría por puede, AV; sobre ello por sobre, AV Bestias (κτήνη); aquí «»montando-caballos,»» como Luk 10:34. En Ap 18:13 se aplica al «»ganado»» en 1Co 15:39 significa «»bestias»» generalmente. En la LXX. se usa para todo tipo de bestias: vacas, ovejas, bestias de carga, etc. Bestias está en plural, porque se requeriría una o más para los que custodiaban a Pablo.
Hechos 23:25
Forma para modo, AV Después de este formulario. Lucas no pretende dar la carta palabramente, sino simplemente su tenor general, que Lisias pudo haber comunicado a Pablo, o que Pablo pudo haber aprendido en Cesarea.
Hechos 23:26
Saludo para envía saludo, AV Gobernador; ἡγεμών, como Hechos 23:24; propretor de una provincia imperial, a diferencia del ἀνθύπατος, o procónsul, que gobernaba las provincias que estaban bajo el patrocinio del senado. Sergio Pablo (Hecho 13:7, Hecho 13:8) fue procónsul, al igual que Galión (Hch 18,10); Poncio Pilato (Mat 27:2) y Félix eran procuradores, ἡγεμόνες, solo que en un sentido más amplio, ya que el nombre más exacto de su cargo era ἐπίτροπος procurador. Solo que, como fueron designados por el emperador y, a menudo, ejercieron todas las funciones de un legatus Caesaris, se les llamó ἡγεμόνες además de propietarios. Félix, llamado por Tácito Antonio Félix (‘Hist.’, 5.9), era hermano de Palas, el liberto y favorito de Claudio. Tanto él como su hermano Félix habían sido originalmente esclavos de Antonia, la madre del emperador Claudio; y de ahí el nombre Antonins Felix, o, como a veces se le llamaba de otro modo, Claudius Felix. Tácito, después de mencionar que Claudio nombró como gobernadores de Judea a veces a caballeros ya veces a libertos, añade que entre los últimos Autenio Félix gobernó esta provincia con una crueldad sin límites y de la manera más arbitraria, mostrando con su abuso de poder su origen servil. Agrega que se casó con Drusila, la nieta de Marco Antonio y Cleopatra, por lo que él era el nieto político de Marco Antonio, mientras que Claudio era el nieto de Antonio. Pero vea Hechos 24:24, nota. En los ‘Anales’ (12, 5), Tácito habla además de la incompetencia de Félix para gobernar, provocando rebeliones por los medios que utilizó para reprimirlas, y de la total anarquía y confusión a la que se vio reducida la provincia por la mala administración de Felix y su colega, Ventidius Cumanus («»cut pars provinciae habebatur»»). Añade que habría estallado la guerra civil si Quadratus, el gobernador de Siria, no se hubiera interpuesto y asegurado el castigo de Cumanus, mientras Félix, su igual en culpa, continuaba en su gobierno. Esto se debió, sin duda, a la influencia de Palas. La misma influencia aseguró la continuación del gobierno de Félix tras la ascensión al trono de Nerón, siendo Palas todopoderoso con Agripina. Tal fue «el excelentísimo gobernador Félix». Para más relatos sobre él, véase Josefo (‘Bell. Jud.’, 2. 12.8; 13.), quien ignora su participación en el gobierno como socio de Cumao, y fecha su nombramiento posteriormente a la condenación de Cumanus en Roma, y allí también guarda silencio sobre sus fechorías.
Hechos 23:27
Apresado por para tomado de, AV; estaba a punto de ser asesinado porque debería haber sido asesinado, AV; cuando vine por entonces vine yo, AV; sobre ellos con los soldados para con un ejército, AV; aprendido para entendido, AV Los soldados (τὸστράτευμα, como Hechos 23:10). El ejército de la AV está fuera de lugar. Habiendo aprendido, etc. Lisias se aparta aquí de la estricta verdad, queriendo, sin duda, encender su celo en defensa de un ciudadano romano, y también anticiparse a cualquier informe desfavorable que Pablo pudiera dar sobre su amenazas de flagelación.)
Hch 23:28
Deseando saber para cuando 1 habría sabido, AV; abajo hasta para adelante hacia, AV
Acto 23: 29
Encontrado para percibido, AV; acerca de para de, AV Preguntas; ζητήματα, solo en los Hechos, donde aparece cinco veces (Act 15:2; Hechos 18:15; Hechos 23:1-35. 29; Hechos 25:19; Hechos 26:3). San Lucas también usa ζήτησις (Hch 25:20), al igual que San Pablo cuatro veces en las Epístolas pastorales (1Ti 1:4, TR; 1Ti 6:4; 2Ti 2:23; Tit 3:9).
Hechos 23:30
Mostrado a por dicho, AV; que habría un complot en contra de por cómo los judíos lo pusieron al acecho. AV y TR; Yo te lo envié inmediatamente porque Yo envié inmediatamente a ti, AV; cobrando por y dio mandamiento a, AV; para hablar contra él delante de ti para decir delante de ti lo que tenían contra él, AV; la RT omite adiós, en la AV que habría un complot, etc. Se mezclan dos construcciones bien por el autor de la carta, bien por el transcriptor. Uno sería μηνυθείσης Δέ μοι ἐπιβουλῆς τῆς μελλούσης ἔσεσθαι, «cuando estaba informado de la trama que estaba a punto de ser contra él;» «El otro, μησἔντοςejaς μο έ έ έ έ». va a ser tendido,»» etc. Contra el hombre; πρὸς αὐτόν, como Hechos 6:1; 1Co 6:1. Pero λέγειν πρός (en lugar de κατά), «»hablar contra»» cualquiera, es una frase inusual. El TR, que mantienen Mill, Alford, Wordsworth, Meyer, etc., es mucho más probable. Otras lecturas son
Hechos 23:31
Entonces para luego, AV Antipatris; «»Cuarenta y dos millas romanas de Jerusalén, y veintiséis de Cesarea, construido (en el sitio de Kaphor Saba) por Herodes el Grande, y nombrado en honor de Antipater, su padre»» (Alford). Según Howson, siguiendo al viajero estadounidense, el reverendo Eli Smith, la ruta discurría desde Jerusalén hasta Gophna, en el camino a Nablous, y desde Gophna, dejando el gran camino del norte por una calzada romana de la que quedan muchos vestigios distintos, hasta Antipatris, evitando por completo a Lydda o Diospolis. Gophna está a tres horas de Jerusalén y, como comenzaron a las 9 p. m., se llegaría a la medianoche. Cinco o seis horas más los llevarían a Antipatris, y la mayor parte del camino sería cuesta abajo desde la región montañosa de Ephraim hasta la llanura de Sharon. Después de un alto de dos o tres horas, una marcha de seis horas los llevaría a Cesarea, donde posiblemente llegaron por la tarde.
Hch 23:32
Pero el por el, AV Al día siguiente, después de su partida de Jerusalén, no, como sugiere Alford, después de su partida de Antipatris. Era una marcha forzada, y por lo tanto no ocuparía dos días y una noche.
Hechos 23:33
Y ellos por quien, AV; carta para epístola, AV Pablo presentado; πάρεστησαν. Esta es una palabra particularmente usada para poner a alguien ante un juez (ver Rom 14:10, y la suscripción de 2 Timoteo, Ὅτε ἐκ δευτέρου παρέστη Πῦλος τῷ Καίσαρι Νέρωνι).
Hechos 23:34
Él por el gobernador, AV y TR; es por el grillete, AV Provincia; ἐπαρχία, solo aquí y en Hechos 25:1. Una palabra general para un gobierno, más propiamente aplicada a una provincia imperial.
Hechos 23:35
Tu causa por ti, AV; también son porque son también, AV; palacio para sala de juicio, AV escucharé tu causa; διακούσομαί σου, encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento; pero se usa en el mismo sentido que aquí para «»escuchar una causa»» en Dt 1:16, Διακούσατε … καὶ κρίνετε, «»Escucha las causas entre tus hermanos, y juzga con justicia,»» AV Véase también Job 9:33, Διακούων ἀναμέσον ἀμφοτέρων, «»Que pueda poner su mano sobre nosotros dos,»» AV, ie juzgar entre nosotros. Palacio (ἐν τῷ πραιτωρίῳ). El pretorio, porque es una palabra latina, era originalmente la tienda del supervisor en un campamento romano. De ahí pasó a significar la morada del magistrado principal en una provincia, o el palacio de un rey. El palacio de Herodes parece haber sido un palacio originalmente construido por el rey Herodes, y ahora utilizado, ya sea como la residencia del procurador o, como indica el modo de hablar más bien , para algún cargo público. (Para el uso de la palabra πραιτώριον, véase Mateo 27:27; Juan 18:28 HOMILÉTICA
Hch 23:1- 11
Política.
La cualidad característica de un israelita en verdad, como nuestro Señor nos ha enseñado, es ser sin engaño Toda clase de artimañas, engaños, falsas pretensiones, disfraces, disimulos, así como la franca falsedad, son enteramente ajenas al verdadero espíritu cristiano. El hombre de Dios camina habitualmente en una atmósfera de verdad transparente. No tiene nada que ocultar, nada que simular. Tiene que ver con el Dios de la verdad, que escudriña todos los corazones, y de quien no se esconden secretos. Su único gran objetivo es agradar a Dios y vivir con toda buena conciencia hacia él. Y es poca cosa en él ser juzgado por juicio de hombre. Y luego, en cuanto a una fuente fructífera de falsedad, el miedo—temor al mal, al peligro, a la culpa, el hombre de Dios está comparativamente libre de su influencia, porque él confía en Dios, y le encomienda la guarda de su alma como a un fiel Creador. La fidelidad y la verdad de Dios son su escudo y adarga. Escondido bajo la sombra de sus alas protectoras, está a salvo. Ni aun en el valle de sombra de muerte teme mal alguno, porque Dios está con él. Su único temor es perder esa protección omnipotente por una conducta que desagrada a Dios e indigna de un hombre cristiano. Pero, ¿el hombre de Dios, por lo tanto, no debe tomar medidas para asegurar su propia seguridad? ¿No usará la sagacidad, la sabiduría, la prudencia, no seguirá una línea de buena política, mediante la cual se pueda evitar el peligro, y los enemigos que buscan dañarlo puedan ser desconcertados y eludidos? Seguramente esto no puede afirmarse excepto sobre los principios del fatalismo, que igualmente impiden dar cualquier paso hacia el logro de cualquier fin. Actuar sabia y discretamente, aprovechar las circunstancias y oportunidades a medida que se presenten, producir buenos resultados y evitar los malos, es tanto el deber del cristiano como sembrar para poder cosechar, o tomar medicina para que sea sanado. En el caso que tenemos ante nosotros, San Pablo estaba en peligro inminente de ser condenado por jueces injustos. Vio que sus pasiones y sus prejuicios se inflamaban contra él, y que su propia integridad no era seguridad contra una sentencia injusta. Pero también vio que, aunque por el momento sus jueces estaban incitados por su odio común hacia él, había fuertes elementos de discordia entre ellos. Vio que en una de las principales verdades de ese evangelio que predicaba, la resurrección de los muertos y la vida eterna más allá de la tumba, la división entre sus enemigos estaba en su apogeo, y una gran parte de sus jueces estaban en su contra. lado. Por lo tanto, fue un acto, no de engaño o engaño, sino de sagacidad y política, aprovechar esta circunstancia y dividir a sus oponentes y, al amparo de su división, salvarse a sí mismo. Y lo hizo con notable éxito. Al hacerlo, ha agregado uno a muchos otros ejemplos, que la seguridad de los justos radica en la desunión de los pecadores. Puede agregarse que la visión, con su mensaje, en Hch 23,11, no parece como si San Pablo hubiera mancillado su brillante conciencia por cualquier cambio indigno cuando compareció ante el concilio.
Hechos 23:12-35
Providencia especial.
Es difícil definir exactamente qué entendemos por una providencia especial. Ni un gorrión cae a tierra sin nuestro Padre celestial, que hace todas las cosassegún el designio de su propia voluntad, y hace que todas las cosas «ocupen para el bien de los que le aman». , a los que conforme a su propósito son llamados»» (Rom 8:28). Y, sin embargo, hay momentos y ocasiones en que la mano de Dios que gobierna y controla se ve más clara y marcadamente que de costumbre, y en que la interposición de la voluntad y la intención humanas está más conspicuamente ausente. Y quizás esto es lo que queremos decir cuando hablamos de una providencia especial. Marquemos algunas de las circunstancias detalladas en esta sección, que parecen traer el escape de San Pablo de los judíos en este momento bajo la categoría de una providencia especial. El peligro era grande e inminente. En el estado de excitación febril de la mente judía en ese momento, y cuando no pudieron, debido a su debilidad, dar efecto a su intenso odio hacia sus amos paganos, estaban más dispuestos a descargar su venganza sobre cualquier víctima más indefensa. quien pudiera caer en sus manos. Tal víctima fue San Pablo; y ya en el patio del templo y en las escaleras del castillo, casi había perdido la vida a causa de su violencia. De nuevo, en la sala del consejo estuvo a punto de ser despedazado por ellos. El peligro, pues, era muy grande del que ya había escapado. Pero uno mayor estaba a la mano. Más de cuarenta judíos, en quienes la astucia, el odio y el fanatismo eran un triple cordón difícil de romper, se unieron con una terrible maldición para «»quitar«» esa vida odiosa, y parecían hacer que sus propias vidas dependieran del cumplimiento de su voto atroz. Era casi seguro que Lisias recibiría una petición de los oficiales principales del Sanedrín de traer a Pablo de nuevo para investigar más su caso, y, de ser así, su muerte también era segura. Ahora marca las circunstancias providenciales por las cuales este complot fue derrotado. Paul tenía una hermana, y esta hermana tenía un hijo. No escuchamos nada ni sabemos nada de ninguna de estas personas excepto en esta ocasión crítica. Dónde vivía el joven, cómo se encontraba en Jerusalén (a menos que fuera para celebrar la fiesta de Pentecostés), si había sido influido por su tío para abrazar la fe cristiana, o si, como parece más probable, era un judío celoso, y como tal encargado de los secretos del partido, no lo sabemos. Todo lo que sabemos es que se enteró de la conspiración y fue inmediatamente al castillo para informarle a Paul. Su pronta admisión al prisionero, la bondadosa conformidad del centurión con la petición de Pablo de llevar al joven ante el capitán en jefe, la atención cortés del capitán en jefe a la historia del joven y su determinación instantánea de despedir a Pablo por noche a Cesarea, fueron los eslabones adicionales, cada uno absolutamente necesario, en la cadena de la providencia, por medio de los cuales se logró la fuga de Pablo. Pero hay que señalar otra circunstancia. Parece extraño a primera vista que el tribuno de la guarnición romana se preocupara tanto por un pobre judío, a quien, además, sólo tenía que mantener prisionero en el castillo para garantizar su seguridad. Pero tenemos una explicación lista de esto en la propia carta de Lisias, y en lo que sucedió el día anterior, según consta en Hch 22:24-26 . Lisias, que no era romano de nacimiento, había cometido un grave error al amenazar a Pablo, un ciudadano romano, con flagelarlo. Tal error podría haber tenido graves consecuencias para él. Por lo tanto, hábil y rápidamente dio un paso para mostrar su respeto y reverencia por la dignidad de un ciudadano romano, y también por el cargo de procurador romano, al enviar a Pablo a Cesarea. Al mismo tiempo, al hacerlo, evitó la posibilidad de un motín en Jerusalén y echó toda la responsabilidad de tratar con Pablo y sus enemigos judíos sobre Félix. Nada podría ser más político. Sin embargo, lo que nos interesa observar es que, por esta maraña de motivos e intereses, y por esta combinación accidental de circunstancias, se llevó a cabo el propósito de la gracia de Dios que le había anunciado a Pablo en una visión nocturna: diciendo: «Ten ánimo, Pablo, porque como diste testimonio de mí en Jerusalén, así es necesario que des testimonio también en Roma». La violencia del Sanedrín (aunque ellos no lo sabían); la conspiración de los judíos (aunque ellos no lo sabían); la cortesía y la política de Lysias (aunque él no lo sabía); como después las intrigas de Félix, la debilidad de Festo y la apremiante malicia de los judíos, fueron todos pasos necesarios, moviéndose en una dirección que ellos poco sospechaban, para llevar al apóstol de los gentiles a la capital del mundo gentil.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Hechos 23:1
¿Buena conciencia ante Dios?
Aquellas primeras palabras de defensa de Pablo, que tanto excitaron e irritaron al sumo sacerdote, son susceptibles de ser tomados en más de un sentido. Podemos considerarlos en—
I. EL SENTIDO EN QUE ELLOS DEBEN SER FALSO. Es cierto que Pablo no pretendía decir que nunca había tenido conciencia de defecto y culpa en su relación con Dios. Hubo un tiempo en que podría haberlo dicho. Como un fariseo escrupuloso, que era, «»en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible»», se consideraría sin ningún motivo de remordimiento. Pero «»cuantas cosas eran para él ganancia», «las consideró como pérdida por Cristo»» (Flp 3:7). Había llegado a la conclusión de que el «»camino de la paz»» no era por la intachabilidad, sino por el perdón de los pecados por medio de Jesucristo; había buscado y hallado»»la justicia que es de Dios por la fe»» (Flp 3:9). Y no hay hombre viviente que pueda mirar hacia atrás a todo lo que ha dicho y hecho, y contemplar todo lo que ha sido, y declarar que no es consciente de ningún defecto ni culpabilidad ante Dios, excepto, de hecho, él es aquel a quien el pecado ha cegado, y que no sabe cuán «pobre, ciego y desnudo» es ante los ojos de la pureza absoluta. Comparando nuestra conducta y examinando nuestros corazones a la luz del «mandamiento sumamente amplio» de Dios, estamos todos incluidos bajo el pecado. Mucho tenemos todos que reconocer en materia de transgresión positiva, y mucho más en materia de deber incumplido.
II. EL SENTIDO EN DONDE ESTO PUEDE SER VERDADERO DE NOSOTROS TODOS. Era cierto de Pablo a este respecto, que desde el comienzo de su carrera judía hasta el momento en que se convirtió en cristiano, había actuado de acuerdo con sus convicciones; que su cambio de opinión fue puramente consciente; y que desde el comienzo de su carrera cristiana hasta ese día había seguido con firmeza el camino que Dios le había indicado que anduviera. Todo cristiano debe poder afirmar esto por sí mismo, teniendo en cuenta toda su trayectoria cristiana. Esta integridad espiritual consciente:
1. Incluye un sentido de reconciliación continua y comunión con Dios.
2. Incluye rectitud de conducta, libertad del pecado presuntuoso y escandaloso, y conformidad general a la voluntad de Dios en todas las relaciones de la vida.
3. Admite muchos fracasos y enfermedades, que son reconocidos y resistidos.
4. Resulta de esa influencia de gracia del cielo que acompaña a la espera en Dios (Isa 1:2, Isa 1:3; Isa 40:31).
III. EL PLENO SENTIDO EN QUE EL PUEDEN SER VERDADERO DE CUALQUIER UNO. Pablo pudo haber podido usar estas palabras de cada período de su vida; pero sólo se pueden aplicar a la parte anterior con una reserva. Solo podía sentir que había estado siguiendo honesta y seriamente un curso equivocado durante esos años. Felices los que, llegados al final, son capaces de mirar hacia atrás a toda una vida entregada a la verdad, a la sabiduría celestial, a la santa utilidad; que, desde la niñez hasta la vejez, han gastado sus fuerzas en el servicio de Cristo. Estos no tienen que contrastar una parte de su carrera con otra parte, sino que pueden regocijarse al sentir que, desde el principio «hasta el día de hoy», han vivido, en el sentido más completo, «con toda buena conciencia delante de Dios». .»» Aquí hay un argumento
(1) para comenzar en el punto más antiguo;
(2) para continuar a través de las tentaciones especiales de la mediana edad;
(3) por persistir a través de las debilidades de los últimos años, en la belleza de una vida cristiana santa, en la excelencia del trabajo ferviente .—C.
Hechos 23:3-10
Cosas dudosas y cosas ciertas.
Hay pocos pasajes de la Escritura en los que haya tantos puntos dudosos en un espacio reducido.
I. TRES DUDOSOS PUNTOS. No está claro:
1. Lo que Pablo quiso decir con su comentario de disculpa (Hechos 23:5; ver Exposición).
2. Si estaba justificado al administrar una reprensión tan mordaz, «»Dios te herirá», etc. Ciertamente se parece mucho a la expresión de un hombre que por el momento ha perdido el control de sí mismo, y parece haber motivos para contrastarla con la tranquila dignidad del Maestro cuando él fue herido (Juan 18:22, Juan 18:23). El apóstol no reclamó perfección (Filipenses 3:13 «»perfecto,»» en Flp 3:15, significa maduro, instruido, disciplinado), y es muy posible que en ese momento se sintiera provocado por un resentimiento que luego deseó haber podido dominar.
3. Si tenía razón al clasificarse con el partido farisaico (Act 23:6). Aunque estaba con ellos en aquellos aspectos en los que diferían de los saduceos, y aunque, por lo tanto, sus palabras eran formalmente correctas, su espíritu era tan diferente del de ellos, sus principios eran tan opuestos a los de ellos, sus energías estaban tan gastadas en combatir las de ellos, que había (o al menos parece haber habido) más falsedad que verdad en su declaración. Siempre es dudoso decir bajo presión lo que nunca soñaríamos decir en circunstancias ordinarias. Pero podemos ver—
II. TRES CIERTAS VERDADES. Es cierto:
1. Que sólo el valor intrínseco puede sostener por mucho tiempo el honor de nuestros semejantes. Si Pablo estaba dispuesto, como lo estaba, a mostrar deferencia externa al «»sumo sacerdote de Dios»» (Hechos 23:4); si no estaba dispuesto a «»hablar mal del gobernante del pueblo»» (Hechos 23:5); ciertamente tenía en poco honor al sumo sacerdote particular que entonces presidía. Los reyes, jueces, estadistas, ministros, podrán gozar de una deferencia temporal y un tributo exterior como funcionarios públicos; pero si son corruptos, si son egoístas, si son indulgentes, pronto se hundirán en la deshonra y hasta en el desprecio. Sólo los dignos seguirán gozando de la estima de los de su especie. Posiblemente algunos de los más astutos y astutos han llevado sus honores a la tumba, aunque han merecido la reprobación pública, pero estos han pasado a una escena donde se rasgará el velo y se requerirá la pena pendiente desde hace mucho tiempo; pero estos son los pocos y no los muchos. Suele desenmascararse aquí al pretendiente, y la mano de hierro de la indignación cae sobre la cabeza del culpable.
2. Que es honorable y excelente dar explicaciones o pedir disculpas cuando se o se exige lo otro.
(1) Es lo correcto; se debe a los que han sido engañados o heridos.
(2) Es lo varonil; se requiere más coraje, y un coraje de orden superior, retirarse con expresiones de arrepentimiento que mantenerse con apariencia de rectitud.
(3) Es el cosa cristiana; aunque, de hecho, nuestro Señor no necesitaba hacer esto por sí mismo, sin embargo, estamos seguros de que está en perfecto acuerdo con su voluntad: «Si tu hermano peca contra ti, y se arrepiente, perdónalo, etc. .
(4) Es lo pacífico; defender la propia posición es fomentar la lucha; reconocer el error es desarmar el resentimiento y promover la paz.
3. Que la franqueza es el mejor camino a seguir. Es muy dudoso que Pablo haya ganado algo con la adopción de este recurso; estaba en el mayor peligro de ser «»despedazado»» (Hechos 23:10). Una conveniencia como la que empleó a veces puede ser recompensada con un éxito temporal. Pero el éxito más profundo y más prolongado es la recompensa de la sinceridad y la verdad inquebrantable: el más profundo, porque nuestro propio respeto por nosotros mismos se mantiene intacto y nuestra integridad se fortalece; el más largo, porque lo que se basa en la verdad está construido sobre una roca, y es más probable que perdure.—C.
Hechos 23:11-24
Los poderes que actúan sobre nosotros desde afuera.
Múltiples son los poderes que actúan sobre nuestro espíritu y deciden nuestro curso y destino. Algunos de estos son sugeridos por esta narrativa.
I. EL MALÉVOLENTE HUMANO. (Hechos 23:12-15.) En este caso, la malevolencia humana tomó una forma muy violenta y maligna: buscaba rodear La muerte de Paul por una estratagema oscura y desvergonzada. Más a menudo busca causarnos un daño por el cual sufriremos, pero del cual podemos recuperarnos. La peor forma que asume es la de apuntar a nuestra integridad espiritual, llevándonos al pecado y así a la vergüenza y la muerte.
II. EL INDIFERENTE HUMANO. (Hechos 23:18-24.) El centurión romano, capitán en jefe, soldado—no se interesó especialmente en Pablo, y no tenía ningún prejuicio contra él. Tie consideró todo el asunto bajo una luz profesional y actuó en simple y estricto acuerdo con sus hábitos de obediencia y mando. A nuestro alrededor está la ley humana, la costumbre humana, la sociedad humana; con esto debemos rendir cuentas. Seguirá su curso habitual, como un tren sobre las líneas establecidas para él, con poca preocupación por nuestras esperanzas y temores, nuestras alegrías y tristezas. Si prestamos atención, podemos aprovechar su ayuda; si somos indiscretos, se lanzará contra nosotros sin piedad. En la medida en que podemos hacerlo y podemos hacerlo, debemos ordenarnos para beneficiarnos de su fuerte fuerza.
III . EL BENIGNO HUMANO. (Hch 23:16-21.) La hermana de Paul indujo a su hijo a interponerse, y el joven (o joven) desempeñó bien su delicado y peligroso papel, interponiéndose entre estos sanguinarios intrigantes y su ilustre víctima. Podemos esperar una simpatía positiva y ayuda activa de
(1) aquellos que están cercana y tiernamente relacionados con nosotros;
(2) los que son jóvenes, y por tanto abiertos a muchas inspiraciones admirables (obediencia, piedad, valentía, aspiración, etc.);
(3) los que tienen afinidades con nosotros, de quienes somos hermanos o padres “en el Señor.”
IV. EL DIVINO. (Hechos 23:16.) En este momento angustioso y angustioso, cuando Pablo fue privado de la comunión con los discípulos, el Maestro mismo se acercó a él. Vino con su presencia consoladora y su palabra de aliento. Entonces no le falló a su siervo; ni fallará ahora a sus fieles seguidores. Podemos contar con
(1) su consoladora presencia con nosotros;
(2) su palabra de promesa y alegría ;
(3) su citación para dar testimonio en el futuro como en el pasado: «»Tal como has testificado… así debes hacerlo», etc. Mientras todos estos poderes están actuando sobre nosotros, debemos hacer nuestra propia parte valientemente, o el resultado será desfavorable (Hch 23:17). Cuando todo esté hecho a favor o en contra de nosotros, debemos hacer nuestra propia elección, decidir por nosotros mismos cuál de los dos caminos seguiremos, en qué puerta nos encontraremos cuando termine el viaje de la vida (.Gálatas 6:4, Gálatas 6:5).—C.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Acto 23: 12-35
Pablo en Cesarea.
I. «» EL SEÑOR ES CUIDADO DE SU PROPIO.»» Recuerde la hermosa canción de ‘St. Paul.’
1. La astucia de sus enemigos. Conspiran contra los justos con celo digno de una causa mejor (Hch 23:12, Hechos 23:13); y encubren sus designios bajo pretextos piadosos (Act 23:14,Act 23:15). 2. La protección divina. Él saca a la luz los designios de la maldad (Hch 23,16). El joven, fuera quien fuera, cristiano o no, se convirtió, por providencia divina, en ángel de la guarda del apóstol.
«»Nada tan fino se hila, para socorro de los buenos y confusión de los malos (cf. Sal 7:15 ; Sal 34:8). La sinceridad y la buena fe se encuentran donde menos se espera, cuando Dios está guiando el corazón de los hombres (Hch 23,18).
II. LA GRACIOSA LIBERACIÓN. (Hechos 23:23-35.)
1. Ellos se retiran de las trampas de sus enemigos. Pablo, rodeado por la guardia militar, parece un cuadro visible de los ángeles de Dios acampando alrededor de los que le temen. «»Contra cuarenta bandidos envía quinientos protectores».
2. Se proporciona testimonio de la verdad en su nombre (Hechos 23:27, etc.). El trato honorable y directo de los paganos romanos contrasta con el de los judíos ortodoxos. Más vale tener el espíritu de la Ley sin la letra que la letra sin el espíritu. El mismo indiferentismo de los romanos se anula para la liberación de Pablo. Custodiado en el palacio de Herodes, Pablo tiene tiempo para la reflexión y la oración. Los intervalos el trabajo arduo, los momentos de descanso del trabajo y el conflicto, en estos podemos encontrar pruebas de la cercanía y la ternura de Dios.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hechos 23:1-10
Pablo ante el Sanedrín.
I. UN SUGERENTE CONTRASTE entre eclesiasticismo corrupto y poder laico. El fanatismo, la intolerancia, la animosidad personal, la injusticia, la crueldad fanática, todo ello encontrando abundante confirmación en la historia de las persecuciones emanadas del papado. Lisias era cruel porque era temerario y seguía malas costumbres, pero Ananías era cruel porque era rencoroso y tirano.
II. EL LA PREDICCIÓN DEL MAESTRO CUMPLIDA. Tal escena era para lo que se les dijo a los siervos de Cristo que se prepararan. La debilidad del apóstol, comparada con el perfecto dominio de sí mismo y la paciencia del Salvador, muestra que el más alto de los caracteres meramente humanos está muy por debajo de la bondad divina en Cristo. Sin embargo, la disculpa instantánea, tan cortésmente expresada, muestra que el problema era solo superficial. El error fue natural, y la provocación fue grande.
III. LA CORRUPCIÓN DE JUDÁSMO EXHIBIDO. Si Pablo actuó sin culpa al apelar a los fariseos contra los saduceos puede ser una pregunta abierta, pero, como fue llevado ante la más alta autoridad religiosa del judaísmo, y los judíos de ese tiempo rechazaron la reforma que el cristianismo en la persona de Pablo les presentó, era un desafío a la ortodoxia judía para reivindicarse si podía. Y todo lo que el apóstol probablemente quiso decir fue que había sido educado en la escuela ortodoxa, y que el cristianismo no era una herejía para la sustancia de la enseñanza judía. La discusión que siguió reveló la total decadencia del judaísmo. El corazón de la misma fue devorado por el escepticismo y el orgullo. Los ortodoxos no tenían influencia moral. Los heterodoxos fueron lo suficientemente poderosos como para pelear con éxito su batalla contra los gobernantes, lo cual fue otra prueba, como la crucifixión de Jesús, de que el estado judío estaba maduro para el juicio. El Mesianismo de Cristo descansaba sobre los hechos de la Resurrección.
IV. EL HUECO HIPOCRESÍA strong> DE INCRÉDULO. Los saduceos no estaban abiertos a la convicción. Tampoco lo son los incrédulos en general. Su amor profesado por la verdad es sincero. Indagarán para censurar, pero no para llegar a una conclusión contraria a sus inclinaciones. Ningún dogmático es tan intolerante y tan tiránico como los dogmáticos de la escuela saducea. Como en el tiempo de Pablo, todavía se recurre a la influencia mundana para ayudar a la incredulidad. Los saduceos eran el partido rico. Había una raíz de fe en la escuela farisaica, pero estaba siendo destruida por la mundanalidad, y amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios. Si los saduceos hubieran estado dispuestos a escuchar a Pablo, podrían haberse convencido de su propio error. Si los fariseos no hubieran esperado la victoria sobre sus antagonistas más que la luz, el concilio podría haberse celebrado.—R.
Hechos 23:3
El humano juzga en presencia del Divino.
«»Siéntate tú para juzgar «yo», etc.?.
I. La ley del hombre se basa en la Ley de Dios.
1. En sus fines.
2. En su ejecución.
II. La bendición de un bien guardado y justamente administrado sistema de justicia, que, a pesar de todas las debilidades humanas, puede mantenerse.
III. El tribunal de la ley humana es tanto una predicción como una evidencia del juicio futuro. Sin embargo, las imperfecciones de la justicia terrenal nos recuerdan que Dios compensará todas las desigualdades, y mostrará en lo sucesivo perfectamente que toda justicia es amor.
IV. La corrupción de la ley judía demostró la necesidad de una ley mejor, la ley de Cristo, que no es una ley despótica, sino «»paz, justicia y gozo en el Espíritu Santo»»; no herir a nuestro prójimo, sino «»llevar las cargas los unos de los otros»»— R.
Hechos 23:11
Luz en la oscuridad.
«»Y la noche siguiente,»», etc. Repase la posición del apóstol. En prisión. Odiado por los judíos. Solo rescatado por una mano pagana, que a su vez puede volverse contra él. Perplejo por sus propios pensamientos (el. Elías en la cueva del monte Horeb). Conflicto de miedos y deseos: su esperanza de hacer cosas más grandes, su deseo de ver Roma; su sentido de una gran vocación como líder misionero; su aparente impotencia entre sus enemigos. La visión tenía un doble propósito: preparar al apóstol para su obra, animar a todos los que se parecían a él en sinceridad y heroísmo espiritual.
I. LA SEGURIDAD DADA.
1. El fortalecimiento de la fe en el Redentor personal. Su resurrección; su simpatía; su aprobación de la vida del apóstol; el progreso de su reino.
2. La certeza transmitida de que todo lo que sucedería en Jerusalén sería anulado para bien.
3. Se presentó la perspectiva correspondiente a los propios objetivos y deseos del apóstol, que Roma sería visitada—una perspectiva que lo animó a apelar a César, aunque podría eventualmente conducirá a mayores sufrimientos.
II. LA LECCIÓN ENSEÑADA.</p
1. En la noche más oscura la aparición de Jesús es nueva fuerza.
2. Fieles y el trabajo heroico nunca se deja sin estímulo.
3. Aunque las visiones de la noche pueden no ser concedidas a la Iglesia ahora, excepto en muy raras ocasiones , todavía hay previsiones del futuro que se pueden obtener mediante una visión profunda, una vigilancia en oración, una fe elevada y. estudio de los acontecimientos a la luz de las palabras del Salvador, y los hechos de su relación pasada con sus discípulos.
4. La ambición santa se acompaña con el espíritu de autodevoción apostólica*, y es recompensado con la realización de nuestros deseos. «»Espere grandes cosas; intentar grandes cosas». «¿Por qué no apuntar a Roma? Santiago y Juan no fueron reprendidos por Cristo por desear un lugar a su lado, sino que se les recordó que debían purgar todos esos deseos de lo sórdido y egoísta, y estar preparados para el bautismo de sangre. Si tomamos la cruz, podemos sentarnos con Jesús en el trono.
5. La descripción más alta de la vida de un cristiano es «dar testimonio». y en todos reflejamos su luz. Incluso en Roma basta un simple testimonio.—R.
Hch 23:12-35
Conspiración derrotada.
El «»debe«» del mensaje de medianoche del Señor interpretado por los acontecimientos. La providencia divina obrando. El cristiano se detiene y ve la salvación. La Palabra de Dios es en lugar de cálculos y predicciones humanas. Cuán diferente del fatalismo en un caso como el de Livingstone en los peligros de su misión africana nos recuerda que hay un sentimiento de confianza en nuestra debilidad que es como una visión en la noche. Aviso—
I. LA CULPA DE FANATISMO . Los cuarenta conspiradores pensaron que estaban sirviendo a Dios. Divulgaron el juramento a los principales sacerdotes y ancianos. Fue, por su silencio, apropiado como el hecho de todo el Sanedrín. La ceguera de su pasión aseguró su propia derrota.
II. LA DIVINA INTERPOSICIÓN PARA PROTEGER. La hermana de Paul probablemente no sea cristiana. El niño apegado a su tío, mostrando el carácter cariñoso del apóstol. Un débil instrumento elegido por Dios para realizar una gran obra. Se despertó el sentimiento militar del capitán y su simpatía por un conciudadano de Roma. Agentes humanos controlados y dirigidos por influencias divinas.
III. ROMAN ENVÍO Y DISCIPLINA llamados, nuevamente, al servicio del evangelio La promesa del Señor se estaba cumpliendo, aunque de una manera no anticipada por Pablo. Cesarea revisitada bajo circunstancias muy diferentes. El judío solitario y perseguido cobra importancia. Felix puso su temple. El contraste entre los dos mundos: el mundo del judaísmo y el mundo del imperialismo. El prisionero que va a Cesarea sugiere lo que se quiere para liberar a la humanidad de ambos: la crueldad de los fanáticos y la crueldad de los déspotas y la ambición militar. La sencillez, el heroísmo, el amor que todo lo conquista del embajador cristiano. «»obtuve con ejército, no con poder, sino con mi Espíritu, dice el Señor».» Fue un cambio significativo de la fortaleza de Lisias en Jerusalén al palacio de Herodes en Cesarea. El evangelio desafiaba al mundo.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 23:1-5
Un triple ejemplo de verdadera grandeza.
Todo lector cuidadoso del Testamento es consciente de que hay oscuridad presente hasta cierto punto en este pasaje. La oscuridad es de una naturaleza que no es muy probable que ceda ante un tratamiento tímido. No parece probable que queden hechos de la historia que lo aclararían, por ejemplo. Más bien parecería el curso preferible enfrentar de inmediato la dificultad, reducir sus dimensiones a la brújula más pequeña, y admitir que no es evidente cómo fue que Pablo no supo lo que dijo que no sabía, si esto fue que Ananías era el sumo sacerdote, o si fue que fue Ananías quien pronunció la orden de herirlo en la boca. Porque este es uno entre muchos ejemplos del tipo de dificultad que no ofrece la imposibilidad de llegar a una explicación muy factible, sino solo perplejidad e incertidumbre, en cuanto a cuál entre varias puede haber sido la explicación real. Sin embargo, todo lo que ahora nos corresponde a nosotros es aceptar de buena fe la declaración de Pablo, y las lecciones que puedan sugerirse por lo que tenemos ante nosotros no serán prejuiciadas. Tenemos en el pasaje una ejemplificación triple de la grandeza que está abierta incluso al carácter y la vida humana.
I. LA GRANDEZA DE UNA GRANDE IDEA Y REGLA DE strong> VIDA. No hay razón para pensar que Pablo dijo lo que excedía en lo más mínimo a los hechos.
1. Él lo admitió a una conciencia.
2. Admitió el principio de que la conciencia debe ser aceptada como guía.
3. Admitió el deber de aceptar el gobierno de esa conciencia en las cosas grandes y pequeños—en «»todas las cosas».
4. Observó, por decir lo menos, y muy significativamente, el hecho de que la conciencia también tenía su Superior, su Maestro, su Juez, el mismo «»Dios«» viviente. Una vida conducida a lo largo de su período inteligente en obediencia a la conciencia es una vida que tendrá firmeza, consistencia, fuerza, en torno a ella. Igualmente notable es que la grandeza humana, donde realmente puede dar en el blanco, reconocerá, como sucedió notablemente en el caso de Saúl, una gran mezcla de imperfecciones, una gran posibilidad de error, grandes descuidos, incluso si la conciencia está en peligro. su guía, a menos que esa conciencia esté informada, divinamente informada y refrescada por la luz del Espíritu de toda guía verdadera.
II. LA GRANDAD QUE NO PUEDE PROBAR ESTOICO CUANDO CONSIDERACIONES MORALES ESTÁN EN JUEGO.
1. Pablo siente un intenso desprecio por lo que hace Ananías.
2. Aunque exponiéndolo, y mordazmente, en a cara de audiencia pública, se expuso a sí mismo también para que se pensara y dijo que el resentimiento personal explica en parte su conducta, sin embargo, P aul se contentó con correr el riesgo de esto. Muchos ahora piensan que la conducta de Pablo y su lenguaje aquí contrastan desfavorablemente con lo que podría haber sido, y restan algo a la fuerza de su justa indignación en una justa ocasión. Ellos son, sin embargo, algo así como un noble desprecio de la buena fama, que se puede hacer una ofrenda más pura a una cosa: la buena fama de la verdad. Igor, ¿pensamos que algo menos que esto es la verdad aquí de Paul? Si su expresión fuera simplemente el resultado de un resentimiento personal, ciertamente no podría haber tenido la más remota posibilidad de funcionar bien para él personalmente. Si la expresión fuera hija exclusivamente del resentimiento personal, su supresión habría sido la supresión de un instinto real y legítimo. Pero no hay evidencia de esto, ni siquiera mirando hacia este lado. Porque
(1) la amonestación de Pablo está redactada para exhibir el insulto hecho a la justicia, no a sí mismo. Y
(2) no solo no hay un rastro de temperamento, sino que hay abundantes indicaciones inmediatamente posteriores de que Pablo se tenía a sí mismo bajo perfecto control.
3. Pablo no expresa ningún deseo por el castigo de Ananías, pero declara firmemente la retribución abundantemente probable de Dios. Ciertamente deja su propio caso en manos de aquel a quien «le corresponde el juicio». Y su lenguaje no es una réplica amarga, una invectiva o una imprecación. No es señal de humildad ni de grandeza ocultar nuestras propias convicciones fuertes o nuestra fe fuerte en el gobierno moral de Dios, sólo porque el caso en cuestión pueda surgir en nuestra propia historia. Por lo tanto, mientras que por un lado las palabras realesempleadas por Pablo reciben una justificación intachable de las del mismo Jesús (Mat 23:1-39. 27), el espíritu que manifestó no se expone a censura incluso en comparación con el de Jesús (Juan 18:22, Juan 18:23 ), por la sencilla razón de que no ofrece compararse con él, teniendo las ocasiones sus puntos materiales tanto de diferencia como de semejanza. La maravillosa y divina mansedumbre de Jesús es en verdad siempre imitable, pero de ello no se sigue que toda ocasión posible de mansedumbre sea una ocasión adecuada para ella. Puede ser que el deber severo no permita ninguna opción, y su mandato más doloroso sea la palabra de reprensión aplastante (como aquí) en lugar de los tonos de misericordia y mansedumbre.
III. LA GRANDAD QUE ESPERA, LISTO PARA ADMITIR ESA UNA COSA HECHA POR UNO‘ S YO PODRÍA HABER SIDO MEJOR IZQUIERDO DESHACER 1. Que es una señal de una gran disposición, en igualdad de condiciones, ser abierto a reconocer el error.
2. Que esta es una señal mucho más eficaz, cuando todas las circunstancias de una ocasión (como ahora) hacen que la admisión sea de una dificultad peculiar.
3. Ese valor se suma a tal reconocimiento cuando, después de todo, el error es uno solo en la forma, y enfáticamente no en la materia, y. cuando radica en los accidentes y no en los méritos del sujeto. Aunque solo fue un tal error, Pablo lo admite públicamente y cita capítulos y versículos, por así decirlo, en su propia desventaja.
4. Que esta virtud es especialmente el crecimiento de la enseñanza cristiana, de los principios cristianos. El germen de esta virtud tan rara reside en la verdad, la sinceridad, la pureza a la que el cristianismo invita a nuestro supremo homenaje.—B.
Hechos 23:6
La esperanza de los vivos y la resurrección de los muertos.
» «La esperanza y la resurrección de los muertos». El capítulo en el que se encuentran estas palabras ofrece una sorprendente ilustración de la fuerza irresistible de la providencia, o de la providencia y los actos directos del Espíritu en cooperación. El día era oscuro para Pablo, y no parecía haber un rayo de esperanza de alguna justicia para él a manos del consejo ante el cual se encontraba. Pero las palabras y la sabiduría fueron encontradas por él o para él. Esas palabras de sabiduría fueron las palabras de peso del texto. La mera pronunciación de ellos partió el consejo en dos; pronto obligó al capitán en jefe a acudir de nuevo al rescate, en lugar de eludir su deber, como por un movimiento lateral que había deseado hacer; dejó a un populacho enfurecido sin oportunidad, como pensaban, de deshacerse de Paul excepto por medio de una conspiración asesina; requirió que el gobernador sacara a Pablo con suficiente escolta militar a otro lugar y otro tribunal de juicio, lo que a su vez condujo directamente a la apelación de Pablo a César y su llegada a la capital del mundo. Y en verdad fueron de peso esas palabras, palabras que pueden contarse como dos; porque estaban cargados con el significado solemne y el misterio inescrutable de todo un mundo. Tocan todo eso, es lo más profundo en las cuestiones entre Dios y el hombre. Encierran, de hecho, la única pregunta que yace escondida en algunos de sus aspectos en un misterio insondablemente profundo. Note, entonces—
YO. LA ESPERANZA AQUÍ PROPUESTO. La expresión puede significar simplemente «»la esperanza de Israel»» (Hch 26:6-8; Hechos 28:20). Pero si sísignifica esto, se ejemplifica que tiene como principal implicación la revelación de la inmortalidad en y por Jesús. O puede significar más específicamente la «esperanza en y para la resurrección de los muertos» de Israel, aunque por razones obvias Pablo omite la palabra «»Israel«»—a resurrección más amplia que la de Israel simplemente estando en lo profundo de su corazón (Hch 24:15). La expresión dice«»la esperanza,»» ya sea absolutamente o «»de los muertos. 1. «»La esperanza»» debe ser universal. Las laboriosas y rebuscadas excepciones que eventualmente se pudieran producir serían infinitamente insignificantes, y podrían explicarse en, quizás, en todos los casos por razones morales, aunque las más desastrosas.
2. «»La esperanza»» debe ser de lo más supremo que pueda conmover los corazones humanos.
3. «»La esperanza»» lleva consigo el más alto argumento y testimonio del Creador de esos corazones.
4. «»La esperanza»» debe determinar las grandes vías de conducción de nuestros pensamientos de Dios y pensamientos hacia él. Si él es sólo nuestro Dios hasta la tumba, los mayores alimentadores de la consideración humana, el asombro, la devoción, son cortados sin piedad de un solo golpe. El asombro por él, el miedo hacia él, el amor por él, marchitarse sin raíz y sin provecho. Según encontremos base para esta esperanza o no la encontremos, nuestras nociones de Dios deben ser confiadas o dudosas, amorosas o insensibles, aspirantes o ruinosamente desconcertadas, y nuestra propia vida elevándose hacia el aire y la luz o cruelmente golpeada hacia abajo. tierra. Sí, la esperanza del hombre universal, su más profunda esperanza, su última esperanza, su más alta clase de esperanza, su más gobernante esperanza, es la esperanza de que los llamados «»muertos»» no estén muertos, sino que «»todos viven».» Porque «»los muertos»» los vivos esperan esto, y lo esperan para sí mismos, antes de que ellos también sean contados entre ese número. Sobre la base de esta esperanza se levanta la superestructura de nuestras principales visiones de Dios, como de nuestras previsiones de nosotros mismos.
II. EL RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS AQUÍ HABLADO DE. La resurrección de los muertos (en el sentido de la resurrección del cuerpo en cualquier sentido filosófico sostenible) es, sin duda, la revelación específica del cristianismo. La revelación cristiana de la resurrección de la carne vale:
1. Para guiar los pensamientos humanos en cuanto al método de la transición de la mortalidad a la inmortalidad. Cualesquiera que sean los hechos en cuanto al estado desencarnado e intermedio, la resurrección del cuerpo fija suficientemente para nosotros la forma de la vida inmortal, y da definición a nuestra concepción de ella.
2. Este método revelado garantiza evidentemente el mantenimiento de la individualidad en la vida inmortal.
3. Por bastante análoga razón postula la identidad continua del individuo.
4. Se infiere seguramente la responsabilidad del individuo. Nadie por un momento lucha por la responsabilidad humana o por la irresponsabilidad humana en esta pobre vida inferior. Que aquellos que lo han conocido durante los años del breve lapso de la vida lo ignoren, en el primer momento en que su carácter dominante recibiría una ilustración contundente, es increíble.
5. El la resurrección de los muertos agranda indefinidamente todo el carácter del hombre. Si la verdad fuera sustraída ahora de la riqueza de la verdad que es nuestra posesión actual, nos condenaría a una pobreza de miseria angustiosa. No se puede encontrar un tipo más espantoso de truncado en todo el mundo. Cuando Pablo presentó con voz poderosa y la expresión más clara esta doble expresión del hecho más grandioso y fundamental de la naturaleza humana, sin duda arrojó la manzana de la discordia en medio de fariseos y saduceos, y lo hizo a propósito. Pero él estaba ganando una audiencia para la verdad que lleva en sí la perspectiva más alta de la humanidad. Estaba haciendo un nuevo llamamiento a todo lo que es más grande y más profundo en la naturaleza humana. Estaba recordando a una multitud endurecida lo que más debería elevarlos y ganarse el cariño del Cristo que vino de Dios para ellos. Y les estaba predicando, no lo que podría interpretarse como «un dicho duro», sino lo que se ajustaba para ser una inspiración perenne. Procuremos que sea para nosotros lo que debería haber sido y no fue para ellos.—B.
Hch 23:11
El Maestro compasivo y atento.
Podemos suponer con justicia que, después de la la vida, la actividad y la intensa excitación de ese día, una reacción que se produjo en Pablo con el tiempo de oscuridad y descanso forzoso. Aquellos que trabajan para su Señor todo el día no se encontrarán olvidados en su noche de oscuridad, de incertidumbre, de angustia. El consuelo de Jesús es en esta noche llevado a Pablo. Y la forma en que se lo trajeron debe haber sido muy agradecida. Ese consuelo se ofreció en varios grados.
YO. EL SEÑOR MISMO APARECE. ¡Que honor! ¡Qué amabilidad! ¡Qué consuelo!
II. EL SEÑOR MISMO «»ESTÁ EN PIE POR«» PAUL. ¡Qué condescendencia! ¡Qué ayuda tan fraternal!
III. EL SEÑOR MISMO HABLA PALABRAS DE BIEN ANIMO. ¡Qué ayuda para Paul, esa voz! Había conocido diferentes tonos de voz de Jesús. ¡Qué graciosa variedad, ésta! ¡Qué cercana sugerencia también de la fiel vigilancia del Señor sobre su fiel siervo! Él «había visto», «había visto»» el espíritu afligido, fatigado y afligido de Pablo, y había venido a detener su aflicción con la exhortación directa: «Tened buen ánimo».
IV. EL SEÑOR PRONUNCIA UNA AMABLE SUGERENCIA, BETOKENING AMABLEMENTE RECUERDO DE PAUL PASADO TESTIGO EN JERUSALÉN, AUNQUE ESTO FUE AUN EL QUIEN TENIA PERENTORIALMENTE CORTAR ES CORTO, Y HABÍA DICHO, «»SALIDA!»»
V. EL SEÑOR ASEGURA ÉL DE strong> DISTIGIDO FUTURO SERVICIO PARA ÉL.
1. Esto hará desaparecer todas las preocupaciones y ansiedades en cuanto al resultado de este juicio, en cuanto al miedo al asesinato, en cuanto a la incertidumbre de su futura carrera en la tierra.
2. Pone en fuga todos los temores de autorreproche en cuanto a si, «»por su indignidad»,» ahora debía ser dejado de lado. No; sigue siendo un vaso apto para el uso del Maestro: un arma, pulida, y que no debe desecharse ni dejarse de lado.
VI. EL SEÑOR HACE UNA MUY SELECCIÓN DE PALABRAS QUE LLEVAR COMODIDAD Y FUERZA CON ELLOS. «»Debes dar testimonio también en Roma». Su Señor lo necesita a él y confía en él. Y dice que puede confiar en aquel que había hecho su trabajo tan bien «»en Jerusalén».»—B.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Hechos 23:1
Una buena conciencia.
Joubert dice: «»El truco de personificar las palabras es una fuente fatal de daño en la teología». «La personificación se ha aplicado maliciosamente a la palabra «»conciencia «» y lo convertimos en una especie de ser separado, por el cual, aparte de nuestro propio juicio y voluntad, se regula nuestra conducta. Teniendo en cuenta el descenso de Minerva, en la forma de un anciano, para acompañar al joven Telémaco en la búsqueda de su padre, hablamos de «»conciencia»» como un Mentor interior. Las cuestiones filosóficas que se suscitan sobre la naturaleza y el testimonio de la conciencia pueden ser brevemente referidas, especialmente estas dos:
(1) ¿Es la conciencia un poder separado e independiente? o
(2) ¿Es la conciencia nuestra facultad de juicio ejercida sobre nuestras propias acciones? Aprobamos el segundo punto de vista, y lo consideramos como «el juicio secreto del alma, que da su aprobación a las acciones que cree buenas, o se reprocha a sí misma las que cree malas». Aquí, en nuestro texto. , San Pablo no está pensando en el bien y el mal absolutos, sino en las pretensiones ceremoniales que descansaban sobre un judío piadoso, y dice que, en relación con las reglas formales de su religión, tenía una «»buena conciencia»». «»una conciencia libre de ofensas»,» un sentido de haber luchado siempre por ser leal y fiel. La palabra «»bueno»» es una palabra general, y podemos entender mejor a San Pablo si tratamos de ver qué se puede considerar que incluye.
1. UNA ILUMINADA CONCIENCIA. Porque, aparte de la simple distinción entre el bien absoluto y el mal absoluto, la conciencia debe depender del conocimiento. Todos sus testimonios más finos y precisos salen de su cultura. Nuestros avances en educación y formación moral implican la vivificación e iluminación de la conciencia. El hombre avanzado encuentra en ella una protección más sutil de su vida y conducta. Se vuelve muy sensible a lo «»hermoso»» y «»devenir»,» así como a lo «»correcto.«» Esto se ilustra en el caso del apóstol mismo; en un tiempo «él verdaderamente pensó dentro de sí mismo que debía hacer muchas cosas contrarias al Nombre de Jesús de Nazaret». Con las cartas en su mano autorizando las persecuciones de los cristianos damascenos, su conciencia no iluminada no dio su error, y no ofreció reproches. Poco a poco, cuando la revelación del Mesianismo de Jesús llegó a su entendimiento y corazón, entonces la conciencia lo golpeó, y sintió la vergüenza extrema de sus acciones pasadas. Puede demostrarse que en todas las culturas el hombre despierta y sensibiliza la conciencia; pero el mayor esclarecedor es la recepción personal de Cristo como nuestro Salvador. Entonces comenzamos a vernos a nosotros mismos, ya hacer la verdadera estimación de conducta, espíritu y vida. Si somos responsables de aprovechar al máximo nuestras oportunidades de autocultura, se puede decir que también somos responsables de la medida de iluminación de nuestra conciencia.
II. UNA CLARA CONCIENCIA, Por cuyo término calificativo podemos significar:
1. Aquella que puede tomar decisiones y testimonios de manera firme, decidida, sin incertidumbres ni dudas, sin «tal vez» o «quizás». la conciencia del bien y el mal, lo verdadero y lo bello.
2. El término «claro» puede significar libre de la influencia deteriorante de los malos principios y el mal fijo. hábitos Un hombre puede vivir de tal manera que su conciencia siempre tenga una atmósfera densa y fétida para hablar, y por eso se contamina tristemente. Un hombre puede llegar incluso a leer su conciencia a la luz de sus inclinaciones. «»Mantén la conciencia como clara la marea del mediodía».
III. AN APROBANDO CONCIENCIA. Uno que elogió sus acciones. Está bien cuando el testimonio constante de la conciencia es favorable, Vive una vida dura quien conoce el conflicto diario de la conducta y la conciencia, No puede haber paz hasta que la conciencia se aquiete, o sólo dé sus aprobaciones. Precisamente el resultado de lograr la paz con Dios es lograr la paz con nosotros mismos. Regeneradas nuestras voluntades, ya no estamos dispuestos a resistir los impulsos de nuestra conciencia. Al hablar de este tema debemos recordar que la conciencia “no es una guía infalible, sino que requiere iluminación, y por lo tanto cada hombre necesita orar por luz; pero nunca es correcto actuar en contra de sus dictados.»—RT
Hechos 23:3
Pasión bajo insulto.
Podemos decir de inmediato que, aunque se pueden encontrar muchas excusas para San Pablo, estaba bastante por debajo la norma cristiana al dar tal respuesta al oficial. Ciertamente estuvo muy por debajo de su Divino Maestro, quien, «cuando fue insultado, no volvió a insultar; cuando sufría, no amenazaba; pero lo comprometió. de sí mismo al que juzga con justicia». Miguelis da una explicación probable del hecho de que San Pablo no reconociera al sumo sacerdote: «Poco después de celebrarse el primer concilio en Jerusalén, Ananías, hijo de Nebedeo, fue privado del oficio de sumo sacerdote por ciertos actos de violencia, y enviado a Roma, de donde luego fue liberado y regresó a Jerusalén. Entre la muerte de Jonatán, que le sucedió y que fue asesinado por Félix, y el sumo sacerdocio de Ismael, a quien Agripa invistió con este oficio, transcurrió un intervalo en el que esta dignidad quedó vacante. Esto fue en el momento en que Pablo fue apresado, y el Sanedrín, estando desprovisto de un presidente, Ananías asumió el cargo. Es probable que Pablo desconociera esta circunstancia.» El incidente puede sugerirnos—
I. LA JUSTICIA JUSTICIA. strong> DE INDIGNACIÓN. Distinguir entre «ira», que generalmente se usa para un temperamento apasionado, a menudo tanto irrazonable como irrazonable, e «indignación», que es el levantamiento apropiado de nuestra naturaleza contra el mal. Rara vez hacemos bien en estar «»enojados»»; siempre hacemos bien en estar «»indignados». La ira sugiere sentirse dominando el juicio; la indignación sugiere juicio dando carácter al sentimiento. Todo hombre debe ser sensible al mal, ya sea que se haga a otros oa sí mismo. La pregunta para él no se refiere al sentimiento de indignación, sino a las formas en que tal indignación puede encontrar expresión. St. Pablo debería estar indignado por el ofrecimiento de tal insulto, por parte de alguien que ocupaba el puesto de juez. «»S t. La declaración rápida y severa de Pablo tal vez anticipó el cumplimiento de esta orden, que era bastante ilegal en sí misma, y debe haber sido considerada como agravante dada contra un ciudadano romano, colocado en un bar judío por el comandante romano».» Por un insulto similar ofrecido a nuestro Señor, ver Juan 18:22.
II. LA NOBLEZA DE EL HOMBRE QUIEN PUEDE PIDE DISCULPAS AUN POR SU JUSTICIA INDIGNACIONES. Inmediatamente, en el espíritu del caballero cristiano, tan pronto como se le indicó la posición oficial de la persona a quien había respondido, expresó su pesar. Algunos, de hecho, han pensado que él quiso decir que una conducta como la de Ananías hacía imposible considerarlo como el sumo sacerdote, pero es más simple leer en sus palabras algún sentido de que él había cedido a sus sentimientos sensibles e intensos. . Los hombres impulsivos suelen ser rápidos en reconocer sus faltas y eliminar cualquier mala impresión que su conducta o lenguaje puedan haber producido. La virtud más alta es el autodominio que nos impide cometer tales errores; pero la siguiente virtud es una disposición alegre y humilde a reparar cuando nuestros errores, o nuestro lenguaje apresurado, han dañado a otro.
III. EL SUPERIOR JUSTICIA DE EL DOMINIO DE INDIGNACIÓN POR EL ESPÍRITU DE CRISTIANO TOLERANCIA , Así como hay una «»justicia que excede la justicia de los escribas y fariseos»,» también hay una justicia que excede las máximas mundanas y las reglas morales que guían a los hombres ordinarios. Puede ser correcto resentir el insulto, pero, desde el punto de vista cristiano, es mucho más correcto soportarlo, ser paciente y perdonarlo. Y tal justicia se ilustra en las escenas del juicio de nuestro Señor, cuando se amontonó sobre él la humillación. Muestre que pocas cosas ofrecen una prueba más severa de la virtud cristiana que el insulto no provocado e irrazonable. Por ella, incluso el hombre vigilante puede ser tomado por sorpresa y de repente ser movido a la pasión. Solo el hábito constante de pensar antes de hablar, y dejar que los momentos de pensar sean momentos de oración, puede mantenernos en la hora de prueba. El restablecimiento de San Pablo por sus precipitadas palabras sería más profundo ante Dios que ante los hombres. Encontró una lección seria y humillante en este error. Impresiona la frecuencia con la que nos equivocamos y deshonramos nuestra profesión cristiana por el tono y el temperamento con los que «»respondemos».»—RT
Hechos 23:6
La resurrección una doctrina divisoria.
Si la suposición es correcta que, precisamente en este tiempo, no había sumo sacerdote, bien podemos comprender con qué facilidad podían suscitarse divisiones y contiendas en el consejo mixto, donde el sentimiento de partido era siempre fuerte. Los fariseos y saduceos eran en realidad más partidos políticos que eclesiásticos; tenían distintas líneas de pensamiento y se disputaban los puestos de suprema influencia en la vida eclesiástico-política de la nación. Ambos partidos se opusieron vigorosamente al cristianismo, pero los fariseos sobre la base de sus enseñanzas —tal como las pensaban— contra el mosaísmo, y de su degradación de la esperanza nacional del Mesías, al afirmar que había venido en la persona del Jesús galileo. Los saduceos se basaron principalmente en la afirmación de los discípulos de que Jesús había resucitado de entre los muertos, lo cual, se apresuraron a ver, admitió una vez, implicaba la verdad de la pretensión de nuestro Señor de ser el Mesías. St. Paul evidentemente estimó, rápida y hábilmente, el carácter de los jueces ante los cuales fue llevado, y fácilmente los desvió de la consideración de su caso a meras disputas entre partidos. Vio, claramente, que no había posibilidad de un juicio justo de ninguna de las partes. Si debemos reconocer alguna astucia en la conducta de San Pablo en esta ocasión, debemos recordar que tuvo que lidiar con el prejuicio partidario y el odio irrazonable, y estaba justificado para asegurar su liberación por medio de un ingenio tan ingenioso. Observamos—
I. QUE LA RESURRECCIÓN JUDÍA JUDIA > ERA UN SUEÑO O UNA DOCTRINA, para los saduceos un mero sueño supersticioso, para los fariseos una importante doctrina . Se encuentran indicios de ello en las Escrituras anteriores, pero el Antiguo Testamento no tiene un testimonio claro sobre el tema. Esto no es realmente notable, porque el mosaísmo no adoptó este punto de vista; no exigía obediencia sobre la promesa de la «vida venidera», sino sobre la promesa de «la vida que ahora es». Los pensamientos de resurrección y vida eterna no vienen propiamente a un judío como un Judío,
pero sale a la luz bajo el sol,»»
(1) de las traducciones de Enoc y Elías;
(2) de las resurrecciones a la vida natural obradas por Elías y Eliseo;
(3) de las expresiones utilizadas en el Libro de Job, y en los Salmos; y
(4) de alusiones en los profetas. Es difícil decir exactamente en qué sentido creían los fariseos en la resurrección. Claramente no tenían noción de ese cuerpo espiritual en el que Cristo reapareció entre los hombres, y nosotros también debemos aparecer. Probablemente sostuvieron la doctrina tanto como nosotros sostenemos algunas de nuestras doctrinas, simplemente como un campo de batalla. Los saduceos no tuvieron mucha dificultad en demostrar que tal resurrección era un mero sueño.
II. QUE LA RESURRECCIÓN CRISTIANA ES UNA VERDAD Y UNA ESPERANZA. San Pablo lo llama aquí una esperanza, pero en realidad es una verdadsobre la cual podemos edificar nuestras esperanzas. Ilustre mostrando lo que San Pablo escribe al respecto, sobre sus fundamentos y sobre su importancia vital para el cristiano, en 1 Cor 15:1-58 . Para él no era una mera doctrina divisoria, aunque se atreviera a usarla entre enemigos; para él era infinitamente seguro e infinitamente precioso: el mensaje para él de la propia resurrección de su Redentor, trabajó, si «»de alguna manera puede llegar a la resurrección de los muertos».»
III. DONDE PUEDE NOSOTROS ENCONTRAR EL DIFERENCIA ENTRE EL JUDIO Y EL, CRISTIANO IDEAS DE RESURRECCIÓN? Solo notamos una de las diferencias más importantes. Los fariseos solo tenían, como ayuda para su concepción, casos de resurrección que eran simplemente una restauración temporal de la vida corporal. Todos los resucitados que pudieron conocer murieron de muerte natural. Los cristianos toman su concepción de la resurrección de su Señor, que fue para una vida espiritual, incorruptible y eterna.—RT
Hechos 23:11
Alegría divina en horas angustiosas.
Una de las peculiaridades marcadas de San Pablo era la sensibilidad a Visiones y comunicaciones divinas. De hecho, tales visiones se conceden sólo en la soberanía de la gracia divina; pero podemos ver que se conceden sólo a aquellas personas que son receptivas y que pueden ser influenciadas correctamente por ellas. La misma observación se puede hacer con respecto a las «»visiones»» y los «»milagros«» y todos los modos especiales de comunicación Divina. Están condicionados tanto por lo que el hombre puede recibir como por lo que Dios puede conceder; y esto puede explicar suficientemente por qué no tenemos visiones ni milagros ahora. Sobre la sensibilidad de san Pablo a la cercanía divina, nótese
(1) que su vida cristiana comenzó en una visión y revelación;
(2) que sus labores habían sido dirigidas de manera especial; y
(3) que la cultura de su vida espiritual involucró la visión rápida y clara de lo «»oculto».» Muestre cuán ansioso había sido este día para el apóstol. . Estimó la malicia del partido judío y sabía muy bien que nada menos que su muerte satisfaría a estos fanáticos. Sin duda pasó mucho tiempo en oración y, como respuesta, vino esta visión de su Señor glorificado, y el mensaje de aliento y seguridad. Nuestro Señor dio sus vítores personales a San Pablo, por manifestación y mensaje, en todas las grandes ocasiones de perplejidad y peligro en la carrera del apóstol (ver Act 18: 9; Hch 17,22-25, etc.). Podemos ver que, en este caso que tenemos ante nosotros, los motivos por los cuales el apóstol debería estar de «»buen ánimo»» fueron en parte expresados y en parte asumidos.
I. » «SER DE BUENO ANIMO;» PARA TI strong> DEBE TODAVÍA TRABAJAR Y TESTIGO. Ninguna alegría para San Pablo podría compararse con esto, que él podría estar más tiempo libre para trabajar para su Divino Maestro. Cierto, podía decir que «»morir es ganancia»», pero podía sinceramente regocijarse con sus discípulos de que estaba «»para continuar con todos ellos para su progreso y gozo en la fe. «» En esta ocasión, llevado de regreso al castillo a cargo de la guardia romana, podría haberse sentido razonablemente abatido. «»Para la aprensión humana, en este momento no había nada entre el apóstol y la muerte sino el refugio proporcionado en el cuartel romano».» Podría temer que su trabajo había terminado. Todos los obreros cristianos fervientes saben lo que significan los tiempos de depresión y abatimiento. Incluso después de un trabajo exitoso puede llegar el sentimiento de agotamiento, y podemos decir, como Elías: «Déjame morir, porque no soy mejor [más exitoso] que mis padres». A Elías, a San Pablo, y para nosotros, en esos momentos, el mejor de todos los ánimos es el mensaje: «»Jehová te necesita»» todavía por un tiempo. Con tanta alegría pasan las nubes; podemos sonreír de nuevo a la vida. Somos elevados por encima de nuestras circunstancias difíciles y nuestros peligros excesivos. Aprendemos que si nuestra suerte ha de ser soportar y luchar, es sólo por un tiempo; lucharemos hasta el final, e incluso serviremos a Dios en la batalla. Este sí que es buen ánimo. «»Cristo aún será engrandecido en nuestro cuerpo, ya sea por vida o por muerte.»»
II. «» SÉ DE BUEN ANÍMO;»» PARA YO SOY CON USTED. Este es el consuelo que se supone en lugar de expresar. Cristo «estuvo al lado» del apóstol, pero fue sólo su salida de lo invisible a lo visible. San Pablo sólo vio lo que era el hecho permanente. Su Señor siempre estuvo a su lado, siempre dentro de las visiones de su alma. Y no hay alegría para nosotros así. Compare la intensa ansiedad de Moisés para estar seguro de que Jehová estaba presente en el campamento. «»Si tu presencia no fuere conmigo, no nos lleves de aquí».» Fue un descanso perfecto para el ansioso Moisés escuchar a Jehová responder, diciendo: «Mi presencia irá contigo». Lo que en este caso se supone se expresa realmente a San Pablo en algunas de sus otras visiones. En Corinto, Cristo había dicho: «No temas… porque yo estoy contigo, y nadie te atacará para hacerte daño». Aún así, sabemos que la prueba nada es, si Jesús está con nosotros, ayudándonos a sobrellevar; y el trabajo no es nada, si Jesús está con nosotros, ayudándonos a hacer. «»Yo puedo hacer todas las cosas, y puedo soportar todos los sufrimientos, si mi Señor está allí». vida.
1. Trabajo.
2. La presencia de Dios la inspiración y la fuerza de nuestro trabajo.</p
3. La conciencia interna de que la aprobación de Dios descansa sobre nuestro trabajo.
En nuestro texto, Cristo no hizo sino asegurar a San Pablo, lo que también nos asegura a nosotros, que » «el hombre es inmortal hasta que su trabajo está hecho». Ninguna flecha puede atravesar a ninguno de nosotros hasta que nuestra última batalla haya sido peleada, y es suficiente que nuestro Señor sepa cuándo nuestro servicio por Él está completo.—RT
Hechos 23:16
Protecciones providenciales.
Hay un tiempo para que se produzcan los milagros, y un tiempo para que la providencia actúe, y los tiempos apropiados solo los puede arreglar el Señor de sabiduría y conocimiento infinitos. Nos parece muy extraño que San Pedro haya sido sacado de la prisión por las milagrosas liberaciones de un ángel, y que San Pablo haya quedado dependiente del accidente, como algunos lo llamarían, de que su sobrino escuchara el complot. contra su vida. Sin embargo, tal vez, no hay una diferencia real entre una liberación «»milagrosa»» y «»providencial«» . Ambas son intervenciones Divinas a favor de los siervos de Dios, y ambas son simplemente adaptaciones de la intervención a casos particulares. Cuando podamos obtener un concepto más completo y digno de la obra de Dios en lo «»natural»,» probablemente perderemos de vista la distinción que ahora hacemos entre lo «»natural y lo sobrenatural».«» Y esto lo haremos, no perdiendo lo «»sobrenatural»,» sino perdiendo lo «»natural»» y viendo que todas las obras Divinas están más allá de la mera «»naturaleza»,» más allá de la mera energía humana Encontraremos la energía Divina en las flores, los árboles, la luz del sol, las tormentas, y en el genio, el arte y la poesía del hombre. No «»bajaremos»», sino «»subiremos»» y, olvidando cómo los hombres nos arrastrarían a las operaciones de la ley muerta, encontraremos en todas partes el funcionamiento de la Dios vivo, y toda vida nos parecerá un gran milagro de Dios. Si bien tenemos que hacer una distinción entre lo «»milagroso»» y lo «»providencial»,» podemos notar que:
YO. EL UNO ES UN EXTRAORDINARIO, EL OTRO UN ORDINARIO AGENCIA. Sabemos que nuestros semejantes, y nosotros mismos, tenemos métodos ordinarios y regulares de trabajo, y que tanto nosotros como ellos, bajo la presión de las circunstancias, a veces nos trascendemos y actuamos con una energía, prontitud, habilidad y poder que sorprende a quienes parecen conocernos más íntimamente. ¿No puede esto sugerirnos la distinción en Dios entre lo milagroso y lo providencial? Lo milagroso es la obra Divina para hacer frente a circunstancias repentinas e inusuales. Entonces podemos ver que no hubo necesidad de una intervención extraordinaria en el caso de San Pablo, porque no se trataba de una calamidad repentina, irrumpiendo e interfiriendo con el orden Divino; fue solo un paso en el curso normal de los tratos providenciales con San Pablo, y los recursos ordinarios de la providencia fueron suficientes para superar el peligro aparente.
II. EL UNO ES UN TEMPORAL, EL OTRO UN PERMANENTE AGENCIA. Las providencias de Dios han estado obrando a través de todas las edades, y han sido suficientes para asegurar la seguridad de sus siervos bajo toda clase de peligros. Del Antiguo Testamento se pueden tomar numerosas ilustraciones; p. ej., observa cómo David fue preservado mientras Saúl lo perseguía; o ver cómo los acontecimientos fueron ordenados providencialmente para José. En los libros modernos se dan historias notables de providencias maravillosas; por ejemplo, la del hombre perseguido por los soldados, que registraron la casa donde se había refugiado y se pelearon fuera de la puerta de la habitación en la que estaba escondido, sobre si esa habitación había sido registrada; la disputa resultó en que se fueran y nunca entraran en ella. Los milagros de Dios se han obrado en casi todas las épocas, pero siempre han sido fenómenos temporales, ocasiones especiales de necesidad y que tienen algún testimonio inusual que dar. Por su propia naturaleza los milagros deben ser solo ocasionales.
III. UNO PRODUCE UN REPENTINO IMPRESIÓN, EL OTRO LLAMA A PENSADO . CONSIDERACIÓN. Los milagros son maravillas. No son, en efecto, solo prodigios; son obras; son señales y prodigios. Aún así, es su característica principal que arrestan, despiertan, sorprenden, excitan la atención. Por otro lado, las providencias de Dios deben ser vigiladas, observadas y pensadas. «»El que observare estas cosas, comprenderá la bondad amorosa del Señor».» Luego recalque que, en la vida, las agencias humanas que parecen producir resultados para nosotros, como la intervención de su sobrino logró la seguridad de San Pablo , nunca deben tomar nuestro interés simplemente por su propio bien. Siempre debemos mirar detrás de ellos y ver que no hacen más que llevar a cabo el plan Divino y la voluntad Divina. Dios libró a San Pablo del peligro con la ayuda de su sobrino tan verdaderamente como si lo hubiera rescatado de la mano de un ángel.—RT
Hch 23:29
Testimonios de extraños a los siervos de Dios.
La influencia moral ejercido por San Pablo sobre este romano, el capitán estaba tan decidido que se ve obligado a enviar este informe a su superior, de quien percibí… que no se le imputaba nada digno de muerte o de ataduras». este capitán juzgaría justamente asuntos de carácter o de conducta. No tenía prejuicios eclesiásticos cegadores y desconcertantes que cometieran crímenes donde no los había. Así que su testimonio al apóstol es importante. De hecho, siempre es bueno para nosotros sentir que el mundo y el extraño seguramente nos juzgarán y formarán impresiones de nuestro carácter y conducta. No podemos ser indiferentes a su opinión. Nuestro andar y nuestra conversación deben honrar a nuestro Maestro. Los hombres deben «conocernos que hemos estado con Jesús». Las palabras usadas por el capitán aquí nos recuerdan dos cosas.
I. QUE EL MUNDO QUIERE NO JUICIO ON strong> HOMBRES POR SU OPINIONES. Acerca de las opiniones, un soldado romano podría ser supremamente indiferente. Con opiniones no tienen nada que ver las leyes y magistraturas humanas. En las opiniones los hombres pueden tener la más completa libertad y tolerancia. Solo cuando las opiniones influyen en la conducta de una manera que pone en peligro el orden social o la seguridad del estado, la ley o el magistrado se preocupan por ello. Así encontramos que, para poner a los llamados herejesbajo el poder civil, siempre ha sido necesario acusarlos de rebelión contra la ley; el juez los condena como anarquistas, no como herejes. En estos tiempos estamos comenzando a aprender más plenamente que es mejor no interferir con la opinión, y que cada hombre puede tener plena «»libertad de profetizar»» para persuadir a los hombres a adoptar sus puntos de vista. Y todas las enseñanzas erróneas deben ser enfrentadas por enseñanzas correctas, por la fuerza moral del argumento, y no por las fuerzas físicas de la ley. Aunque todavía nos reservamos la libertad para asuntos de simple opinión; cuando los hombres expresan sus opiniones en su conducta, estamos obligados a considerar si su conducta tiende a preservar la paz pública y el orden social.
II. SECTARIOS PREJUICIO SOLO QUIERE PARA CASTIGAR HOMBRES POR SU OPINIONES. Incluso los judíos sectarios sabían que San Pablo no había hecho nada malo. Ellos inventaron un cargo contra él de profanar el templo, pero sabían muy bien que era un cargo sin fundamento. Se ofendieron con sus opiniones y enseñanzas, como opuestas a las suyas. Ilustrar a partir de las suposiciones de la Iglesia Papal y sus esfuerzos para aplastar a todos los que tenían opiniones diferentes a las que ella sancionaba. Pueden mencionarse ejemplos modernos de la amargura del prejuicio sectario. Un hombre puede, como el apóstol, tener la verdad de Dios, pero debe ser rechazado a menos que su mensaje suene en perfecta armonía con las opiniones recibidas. Mostrar, en conclusión, que el juicio de los extraños sobre nosotros es el único realmente importante. Preguntan qué somos en carácter, conducta, vida, y relaciones; y pueden juzgar mejor sobre el valor de nuestras opiniones por aquellas cosas en las que las opiniones encuentran su expresión práctica. Dejemos, pues, que los que están fuera de nuestros círculos, los extraños, nos juzguen como cristianos. bat esto podemos decir, Son buenos hombres y verdaderos»»?—RT
«