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EXPOSICIÓN
Acto 22 :1
Hermanos para hombres, hermanos, AV (Hch 7:2, nota); el para mi, AV; haz ahora para haz ahora, AV La defensa; ἀπολογία Esta es la palabra técnica en griego clásico para una defensa en respuesta a una acusación. Por lo tanto, por ejemplo, la oración de Gorgias titulada, υπὲρ παλαμήδους ἀπολογία, comienza, comienza, ἡν κατηribaendo. οὐ περὶ θανάτου γίγνεται. Y Demosthenes se opone a κατηγρσεῖν, a ἀπολογεῖσθαι, para hacer que la defensa de uno. y un ἀπολολογία Δικαία ί κ ὶ ἁ ἁπλῆ ἁ ἁ ὰ κ κ κ κ κ α α α. Pero es probablemente por el uso que hace San Pablo de la palabra aquí que se hizo común llamar a las defensas de la religión cristiana con el término ἀπολογία. Así tenemos las ‘Apologías’ de Justin Marty r, de Tertuliano, de Minutius Felix, entre los antiguos; yo ‘Apologia Ecclesiae Anglicanae’, del obispo Jewel, y muchos otros.
Hechos 22:2
A ellos en lengua hebrea porque a ellos en lengua hebrea, AV; fueron más callados por guardaron más silencio, AV cuando escucharon, etc. Este rasgo es maravillosamente fiel a la naturaleza, y exhibe también St El admirable tacto y aplomo de Paul. Estaba sorprendentemente en armonía con el hecho de que se dirigiera a ellos como «»hermanos»» que les hablara en su propia lengua materna. Hay una realidad viva en tales toques que parecen refutar de inmediato la sospecha de Renan de que San Lucas inventó este y otros discursos de San Pablo en los últimos capítulos de los Hechos. El informe completo de estos discursos posteriores se explica abundantemente por el hecho de que durante este tiempo San Lucas estuvo con San Pablo y escuchó los discursos.
Hechos 22:3
Un judío por verdaderamente un hombre que soy judío, AV y TR; de Cilicia por una ciudad en Cilicia, AV; pero por todavía, AV; instruido para y enseñado, AV; estricto para perfecto, AV; nuestrapara el, AV; ser por y era, AV; para para hacia, AV; aun como porque como, AV Nacido en Tarso, etc. (ver Hch 21:39) . San Pablo estaba evidentemente orgulloso de su ciudad natal, «la famosa capital de una provincia romana», regada por la «rápida corriente del Cydnus» y contemplada desde las cumbres nevadas del monte Tauro; «»un centro de actividad comercial y de poder político»» «»una ciudad libre, libera et immunis«» (Farrar, ‘Life of St. Paul,’ vol. 1. Act 2:1-47.). La afirmación expresa de San Pablo de que «nació en Tarso» refuta directamente la tradición transmitida por San Jerónimo de que nació en Giscala y que sus padres lo llevaron a Tarso cuando Giscala fue tomada por los romanos (Farrar, ibídem.). Educado; ἀνατεθραμμένος, una palabra clásica, que solo se encuentra en el Nuevo Testamento en los Hechos (Act 7:20, Hechos 7:21, y aquí). Se encuentra también en Sab. 7:4. Implica educación temprana. A los pies de. El erudito se sienta o se para humildemente debajo del asiento elevado del maestro (comp. Luk 10:39). La parada está colocada correctamente después de Γαμαλιὴλ. Algunos, sin embargo, ponen la parada después de ταύτῃ, y conectan παρὰ τοὺς πόδας Γαμαλιὴλ con πεπαιδευμένος. Gamaliel (ver Hechos 4:1-37, Hechos 5:3, nota). Instruidos según el estricto modo de la Ley de nuestros padres; borrador Gal 1:14, «»Aproveché en la religión de los judíos más que muchos mis iguales en mi propia nación, siendo sumamente celoso de las tradiciones de mis padres,»» donde para τοῦ πατρῳου νόμου leemos τῶν πατρικῶν μου παραδόσεων,. Bajo el πατρῴος νόμος Pablo probablemente incluyó las tradiciones, así como la Ley escrita, que los fariseos observaban tan rígidamente (comp. Acto 26: 5 , donde ἀκριβεστάτην αἵρεσιντῆς ἡμετέρας θρησκείας se corresponde con la manera ἀκρίβειαν τοῦ πατρώου νόμου) la forma serticta; κατὰ ἀκριβείαν, encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento; pero palabra de uso repetido en este sentido en Eclesiástico y Sabiduría, y también, con el adjetivo ἀκρίβης y el adverbio ἀκριβῶς, muy utilizada por los escritores médicos. Ἀκριβέστερος y ἀκριβέστατος son usados solo por San Lucas (Act 18:26; Hechos 23:1-35. 15, 20; Hechos 24:22; Hch 26:5), y ἀκριβῶς seis veces a tres en el resto del Nuevo Testamento. Celoso de Dios (ζηλωτὴς τοῦ Θεοῦ); ver Hechos 21:20, nota.
Hch 22:4
Yo perseguí (ver 1Co 15:9; 1Ti 1:13; y Hechos 26:11). Por aquí (ver Hechos 9:2; Hechos 18:25; Hechos 19:9, Hechos 19:23). Hasta la muerte (comp. Hch 9:1). Encuadernación, etc. (comp. Act 8:3; Act 9 :2).
Hechos 22:5
Viaje para fue, AV; ellos también para ellos, AV;a Jerusalén en rosarios por atado a Jerusalén, AV El sumo sacerdote. Ananías, el sumo sacerdote actual, que pudo haber sido uno de los oyentes de San Pablo incluido entre los «»padres»» y que probablemente ya había sido miembro del Sanedrín en el momento de la conversión de San Pablo (ver Hechos 23:1-35.2; Hechos 24:1). Otros, sin embargo, entienden que «el sumo sacerdote» significa el que era sumo sacerdote en el momento del viaje de San Pablo a Damasco, a saber. Teófilo, que aún vivía. Los hermanos. Los judíos en Damasco. San Pablo habla a sus oyentes enfáticamente como judío. Para ser castigado (ἵνα τιμωρηθῶσιν); ya sea por vara o por muerte. La palabra aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y Hechos 26:11, pero no es infrecuente en la LXX. y en escritores clásicos; τιμωρεῖν es común en el lenguaje médico en el sentido de «tratar médicamente», «»corregir»» mediante tratamiento médico.
Hechos 22:6
Se acercó porque estaba cerca, AV La fraseología de lo siguiente la narrativa es casi idéntica a la de Hechos 9:3-6 (donde ver notas).
Hechos 22:9
Visto por vieron, AV Miraron verdaderamente la luz [y temieron, AV]. Esto se corresponde con la declaración en Hechos 9:7, que los hombres que viajaban con Saúl «se quedaron mudos». Estaban deslumbrados y asombrados. en el brillo repentino. Pero no oyeron la voz. Esto a primera vista parece inconsistente con la declaración en Hechos 9:7, «»oyendo la voz».» Pero la aparente inconsistencia desaparece cuando Obsérvese que aquí San Pablo deseaba inculcar a sus oyentes que, aunque sus compañeros habían visto la luz, no habían oído las palabras que le dirigió el Señor Jesús (ver Hechos 9:14); mientras que san Lucas, en el relato de Hch 9,1-43., deseaba más bien insistir en el hecho de que aunque los hombres habían visto la luz y oído el sonido de la voz, no habían visto a Jesús. Ver y escuchar a Cristo resucitado fue un privilegio otorgado solo a San Pablo.
Hechos 22:11
Cuando no podía ver (comp. Hechos 9:8, y nota). Los que estaban conmigo (τῶν συνόντων μοι). Συνεῖναι ocurre solo aquí y Luk 9:18, pero es usado varias veces por los LXX. Es muy común en aguas medicinales para los síntomas acompañantes de una enfermedad.
Act 22 :12
Bien informado por por tener un buen informe de, AV; quepara que,AV Bien informado de (μαρτυρούμενος); ver Hechos 6:3, nota.
Hechos 22:13
Estando a mi lado porque se puso de pie, y, AV ; en eso mismo para lo mismo, AV; sobre por sobre, AV
Hechos 22:14
Nombrado para elegido, AV; saber para que debes saber, AV; ver al Justo para ver al Justo, AV; para oír una voz de porque debes oír la voz de, AV Te ha designado; προεχειρίσατό σε, una palabra que se encuentra en el Nuevo Testamento solo aquí y en Hechos 26:16, y en Hechos 3:20 (RT). En griego clásico significa principalmente «»tener algo listo de antemano»» hacer que algo esté πρόχειρος, listo a mano. Y en la LXX. significa «»elegir»» o «»nombrar,«» como Jos 3: 12; Éxodo 4:13, donde no es una traducción de חלַשְׁ , sino una paráfrasis de la oración, «»Elige a uno por quien enviarás .»» Aquí puede traducirse indiferentemente «»elegir»» o «»nombrar».» El Justo. La designación de Mesías en pasajes como Isa 53:11; Sal 72:2, etc. (ver en el Nuevo Testamento Luk 23:47; 1Jn 2:1; Rev. 19:11, etc.). Una voz de su boca es una interpretación muy incómoda aunque literal. La AV expresa mucho mejor el sentido.
Hechos 22:15
Un testigo para él para su testigo, AV Un testigo. Un atributo esencial de un apóstol (ver Hch 1:8, Act 1:22, notas). Visto y oído.
Hechos 22:16
Su Nombre por el Nombre del Señor, AV y TR Lávate de tus pecados; ἀπόλουσαι, solo aquí y en 1Co 6:11, donde se encuentra exactamente en el mismo sentido de «» lavando los pecados»» (ver 1Co 6:9, 1Co 6 :10) en el santo bautismo. De ahí el λουτρὸν παλιγγενεσίας, «el lavamiento de la regeneración» (Tit 3:5; comp. Efesios 5:26; y ver Hechos 2:38, nota). Invocando su Nombre (ἐπικαλεσάμενος); ver Hechos 2:21; Hechos 7:59, nota; Hechos 9:14, Hechos 9:21; Rom 10:12, Rom 10:13, Rom 10:14; 1 Corintios 1:2; 2Ti 2:22 : 1Pe 1:17, todos los textos claramente justifican la oración al Señor Jesús.
Hechos 22:17
Había vuelto porque había vuelto, AV; y para par, AV; cayó en por estabaen, AV en trance (ἐν ἐκστάσει); ver Hechos 10:10, nota.
Hch 22:18
Porque por por, AV; de ti testimonio por tu testimonio, AV y TR Consíguete pronto, etc. La narración en Hch 9:28-30 no menciona la visión, pero da la oposición asesina de los judíos helenistas como la razón de la partida de Saulo de Jerusalén a Tarso. Posiblemente, si no hubiera sido por la advertencia divina, el apóstol habría desafiado el peligro y perdido la vida.
Hch 22:19
Ellos mismos por ellos, AV En cada sinagoga. De Mateo 10:18 se desprende que los ofensores eran golpeados en la sinagoga, y sin duda por orden de las autoridades de la sinagoga. Una delación a cualquier sinagoga de que cualquier miembro de ella era un blasfemo (es decir, un cristiano) conduciría a tal castigo. Pero probablemente el significado aquí más bien es que él fue o envió a cada sinagoga para averiguar quién había entre ellos que creían en Jesús, y luego los hizo castigar en Jerusalén (Hechos 9:2).
Hechos 22:20
Esteban tu testigo por tu mártir Esteban, AV; consentir por consentir en su muerte, AV y TR; guardando las vestiduras porque guardó las vestiduras, AV consintiendo; συνευδοκῶν (arriba, Hechos 8:1; Lucas 11:48; Rom 1:32; 1Co 7:12, 1 Corintios 7:13). También se encuentra en I Mace. 1:60; 2 Mac. 11:34, 35. De los que le mataron (τῶν ἀναιρούν των αὐτόν). Ἀναιρέω, en el sentido de «matar», es una palabra favorita de San Lucas (Luk 22:2; Luk 22:2; Lucas 23:1-56.32; Hechos 2:23; Hechos 5:33, Hechos 5:36; Hechos 7:28; Hechos 9:23, Hechos 9:24, Hechos 9:29; Hechos 10:39; Hechos 12:2; Hechos 13:28; Hechos 16:27;Hechos 22:20; Hechos 23:1-35. 15, 21, 27; Hechos 25:3; Hechos 26:10); pero en otras partes del Nuevo Testamento sólo Mat 2:16 y 2Th 2 :8, RT Es frecuente en la LXX. y también en escritores médicos en el sentido de «»quitar»» o «»quitar».«»
Hechos 22:21
Envíate porque te envía, AV La comprensión natural de el diálogo anterior es que Saúl, cuando se le ordenó que saliera rápidamente de Jerusalén porque los judíos no querían recibir su testimonio, no estaba dispuesto a obedecer y suplicó que seguramente los judíos debían escucharlo y estar convencidos, ya que sabían muy bien cuán caliente y celoso partidario de los judíos había sido, y debe ver que nada sino un gran milagro podría haberlo convertido. Era el argumento de un hombre joven e impetuoso, con poca experiencia de la obstinación testaruda de los hombres intolerantes. El Señor lo interrumpió con un perentorio «»¡Vete!»» pero con la graciosa adición «»Te enviaré a los gentiles»»—una comisión que se da con más detalle en Hch 26:17, Hch 26:18, y que se llevó a cabo durante toda su vida.
Hechos 22:22
Ellos para entonces, AV; voz por voces, AV A esta palabra. No podían soportar la idea de que los gentiles fueran admitidos en el reino de Dios. Fue un golpe a su orgullo de exclusividad. La nivelación de los gentiles parecía ser tan intolerable como la nivelación de ellos mismos, como se habla de eg Isa 1: 10; Eze 16:45, etc.
Hch 22:23
Quitaron sus vestidos por este de sus vestidos, AV; este por arrojaron, AV arrojaron sus vestidos. O bien «salvajes signos de furor, gestos por los que daban a entender que de buen grado cumplirían el grito: ‘¡Fuera de la tierra con él!'»» (Zancada), muestras de aplauso y consentimiento ante el sentimiento del grito,«» Lucian, ‘De Salt,’); o (así Meyer) significando que estaban listos para apedrear al culpable (ver Hechos 22:20).
Hechos 22:24
Ofertar por y ordenó, AV; por qué causa por por lo tanto, AV; así gritó por lloró así, AV El capitán en jefe (ver Act 21:31, nota). El castillo (ver Hch 21:34, nota). Examinado; ἀνετάζεσθαι, solo aquí y en Hch 22:29. En Jueces 6:29 (Códice Alejandrino) y en el Hist. de Susanna 14 el verbo tiene el sentido simple de «»inquirir».» La palabra clásica para «»examinar»» y especialmente torturar, es ἐξετάζειν. Por flagelación (μάστιξιν). El μάστιξ era en latín el flagellum, el implemento más severo de flagelación, aunque incluso con la más ligera virga, la vara del lictor, los esclavos y otros eran golpeados hasta la muerte. (usque ad necem). No era lícito golpear a un ciudadano romano ni siquiera con la virga(ῥάβδος); Hechos 16:22, Hechos 16:35, Hechos 16:37, notas. El μάστιξ, o azote, fue aquel con el que nuestro Señor fue azotado por mandato de Pilato. Sin duda Lisias no había entendido el discurso hebreo de Pablo, y por tanto no sabía qué era lo que provocaba tan feroz alboroto entre el pueblo.
Hch 22:25
Cuando lo ataron con correas porque como lo ataban con correas, AV Cuando lo habían atado, etc. Esta no parece ser una interpretación correcta. Προτείνω solo puede significar «»extenderse antes»» o «»exponer a la acción»» de cualquier cosa, cuando se toma en un sentido literal; ἱμάς, nuevamente, significa más naturalmente la «»correa»» o el látigo de un látigo o flagelo que una correa para atar a un hombre; de hecho, se cree que está conectado etimológicamente con μάστιξ, por lo tanto, Meyer entiende correctamente que el pasaje significa cuando lo habían tendido en la hoguera listo para recibir la flagelación. ¿Es lícito, etc.? Pablo ahora alega sus privilegios como ciudadano romano, justo a tiempo para detener el ultraje, recordando, sin duda, el terror inspirado en los magistrados de Filipos cuando descubrieron que habían golpeado con varas a un ciudadano romano no condenado (ver Hechos 16:38). Sin condena (ἀκατακρίτους); Hechos 16:37. Solo se encuentra en estos dos pasajes del Nuevo Testamento, y en ningún otro lugar.
Hechos 22:26
Y cuando por cuándo, AV; es por eso, AV; a por y dicho, AV; y le dijo, diciendo por diciendo, AV;¿Qué vas a hacer? porque Ten cuidado con lo que haces, AV
Hechos 22:27
Y para entonces, AV; y dijo porque dijo: AV
Acto 22 :28
Ciudadanía por libertad, AV; soy romano porque era gratis, AV Una gran suma (πολλοῦ κεφαλαίου). La palabra solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento en el sentido de una «»suma de dinero»», pero se usa así en los escritores clásicos. Ciudadanía; πολιτεία, por «»libertad de la ciudad,»» en Jenofonte, AElian, Polybius, Dion Cassius, etc., y 3 Macc. 3:21. Dion Cassius (9 17) relata que Mesaliua, la esposa del emperador Claudio, solía vender la libertad de la ciudad, y que al principio la vendió (μεγάλων ξρημάτων) por un precio muy alto, pero que después se volvió muy barato. Con toda probabilidad Lisias lo había comprado así, y en consecuencia tomó el nombre de Claudio. Soy nacido en Roma. No se sabe cómo la familia de San Pablo adquirió la ciudadanía romana.
Hch 22:29
Entonces los que iban a examinarlo, en seguida se apartaron de él porque en seguida se apartaron de él los que debían examinarlo, AV; cuando para después, AV lo había atado (ἧν αὐτὸν δεδεκώς), como se relata en Hechos 21:33. Ἐκέλευσε δεθῆναι: «»Facinus est vinciri civem Remanum,»» Cicerón, en ‘Verrem’, 5.66 (citado por Meyer).
Hechos 22:30
Pero sobre por sobre, AV; queriendo saber porque porque hubiera querido saber, AV;lo desató porque lo desató de sus ataduras, AV y TR; el consejo para su consejo, AV y TR; unirse para aparecer, AV y TR derribaron a Paul; desde el castillo a la sala del consejo de abajo, ya sea a la sala Gazith oa algún otro lugar de reunión. Probablemente Lisias todavía mantuvo prisionero a Pablo durante la noche, debido al estado de excitación de la gente.
HOMILÉTICA
Hechos 22:1-30
La disculpa.</p
Fue una promesa muy notable la que nuestro Señor hizo a sus apóstoles cuando, advirtiéndoles que serían entregados a los concilios y llevados ante reyes y gobernantes por causa de él, añadió: «Pero cuando entregaos, no os preocupéis de antemano por lo que habéis de hablar, ni lo penséis; antes bien, lo que os fuere dado en aquella hora, eso decid; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo»» (Mar 13:9-11). Es imposible no ver el cumplimiento de esta promesa en la disculpa de San Pablo pronunciada desde las escaleras del castillo de Jerusalén a una turba enfurecida y sedienta de sangre. Un motín judío tenía algo terrible, algo temido incluso por los romanos de férrea mentalidad. Las facciones todas contorsionadas por la pasión, los ojos grandes que sobresalían de sus órbitas, el rechinar salvaje de los dientes, los gritos feroces, el lanzamiento salvaje de puñados de polvo al aire, el sacudir y agitar sus ropas con una violencia desenfrenada, dio un aspecto demoníaco a tales alborotadores. Paul acababa de salir del grueso de tal turba. Apenas había escapado con vida, pero no sin muchos golpes. Había oído que su nombre era objeto de execración, detestado como autor de blasfemias y sacrilegios, y como enemigo de su raza. Y ahora era un prisionero en manos de los amos paganos de su infeliz país. Sus manos estaban cargadas con cadenas, y no sabía qué peligros le esperaban. Y, sin embargo, cuando apenas había recobrado el aliento después de la lucha por la vida, lo encontramos con las cadenas en las muñecas, pero con un espíritu imperturbable, una compostura y un dominio de sí admirables, pronunciando ante sus enemigos y posibles asesinos un discurso como gentil, tan firme, tan sereno, tan sereno, y tan lógico, como si lo hubiera compuesto y preparado tranquilamente en la quietud de su propio estudio, y lo estuviera dirigiendo a una congregación de amigos y admiradores ¿No se le debe haber dado en aquella hora qué hablar y cómo decirlo? La gran fuerza de esta defensa radica en su simple exposición de los hechos. La conducta del apóstol en cada etapa sucesiva fluía natural y casi inevitablemente de las circunstancias que lo rodeaban. No tenía nada que ocultar. De hecho, las circunstancias de sus primeros años de vida eran bien conocidas por sus oyentes. Si su declaración era cierta, ¿cómo podría haber actuado de manera diferente? Hizo un llamamiento a sus compatriotas, a sus padres y hermanos del pueblo judío, para que escucharan con imparcialidad las disculpas que les hacía. Si se hubiera detenido aquí, tal vez su defensa hubiera sido aceptada. Su habla hebrea, su actitud enteramente judía, su noble seriedad, su espléndido coraje, parecen haber influido hasta cierto punto en sus volubles y móviles oyentes. Pero no podía detenerse allí. Tenía otro mensaje que entregar, y debía ser entregado en Jerusalén, la Iglesia madre, no sólo de la circuncisión, sino de todo el mundo gentil. Ese mensaje era que Cristo iba a ser predicado a los gentiles, y que judíosy gentiles iban a ser de ahora en adelante uno en Cristo. Y ese mensaje lo entregó con cadenas en sus brazos, desde el medio de una cohorte romana, a la multitud enojada debajo de él, obviamente con un solo propósito: decir la verdad y cumplir con su deber tanto para con Dios como para con el hombre. Esta disculpa requiere otra observación. La naturaleza del caso, una defensa bajo falsa acusación, hizo absolutamente necesario que el acusado hablara por sí mismo. Pero en el curso de los veinte versos en los que detalla los varios pasajes de la historia de su vida que se relacionan con la acusación, es imposible detectar una partícula de vanagloria o de egoísmo. No hay jactancias, ni hay expresiones de humildad afectada. Hay una sencillez absoluta. Habla de sí mismo porque debe hacerlo. Y con el mismo espíritu de genuina humildad, cuando no era necesario, no hablaba de sí mismo. En la notable ausencia de detalles en todas aquellas partes de los Hechos de los Apóstoles donde San Lucas no escribe como testigo presencial, tenemos una fuerte evidencia de que San Pablo no hizo de sus propios hechos el tema de su conversación con sus amigos familiares. . Si lo hubiera hecho, la narración de San Lucas podría haber sido más rica y completa, pero la grandeza de San Pablo se habría visto disminuida, como la de todos los hombres vanidosos, por el deseo de parecer grande. Tal como está, la apología nos permite enumerar las virtudes del gran apóstol como combinando en un grado extraordinario el coraje, la mansedumbre, la calma, el vigor, la humildad, la magnanimidad, la determinación, la honestidad, la verdad, el patriotismo, el olvido de sí mismo, la sabiduría, la elocuencia. , y un celo apasionado por la gloria de Cristo y por la salvación de los hombres. (Para una ilustración de algunas de estas características en el carácter del apóstol, véase también 2Co 11:1-33.; 12.; Gál 2:5, Gál 2:11; Ef 3:7, Ef 3:8; 1Ti 1:12,1Ti 1:13, 1Ti 1:16 y a lo largo de Hechos de los Apóstoles.)
HOMILÍAS DE W. CLarkson
Hechos 22:1-22
Argumento y prejuicio.
Tenemos aquí—</p
I. UN ADMIRABLE ARGUMENTO. Paul, en la inspiración del momento, hizo una poderosa defensa de su posición. Demostró:
1. Que nadie podía penetrar en sus sentimientos más perfectamente que él mismo. ¿No era judío de nacimiento (Hechos 22:3)? ¿No había recibido una educación enteramente judía, a los pies de un maestro judío (Hch 22,3)? Si no hubiera estado absolutamente poseído por una devoción a la Ley, y un odio correspondiente al nuevo «»Camino»» (Hch 22:4 )? Si no hubieran tenido la evidencia en sus propias manos de la persecución amarga e implacable de la que él había sido el agente ansioso y activo (Hechos 22:5 )? Si, entonces, se le encontró defendiendo este odiado «»Camino», no fue porque no entendiera las simpatías judías, ni porque siempre hubiera sido uno de sus devotos; todo lo contrario.
2. Que nadie podría tener razones de mayor peso para cambiar de opinión que él. Primero vino una visión celestial, deteniéndolo en su camino de persecución y prohibiéndole continuar (Hch 22:6-11 ). Luego vino una poderosa confirmación, en un milagro de curación del que él mismo fue objeto y del cual un judío muy honorable y estimable fue el instrumento (Act 22: 12, Hch 22:13); y una confirmación más en el mensaje con el que fue acusado (Hch 22:14-16). Luego vino una tercera influencia de un carácter poderoso en la forma de otra manifestación, y una orden, contra la cual luchó en vano, de salir y trabajar entre los gentiles (Hch 22:18-21).
II. UN SIN SENTIDO Y EXASPERACIÓN SUICIDA. (Hechos 22:22, Hechos 22:23 .) Tal era la antipatía violenta en las mentes de su audiencia a cualquier compañerismo con el mundo gentil que todos los argumentos de Pablo fueron en vano. Esta era una oportunidad que era poco probable que se repitiera, de tener los hechos del caso presentados clara y contundentemente ante sus mentes; fue un día de gracia para ellos. Pero tenían tantos prejuicios que una sola palabra los llenó de una exasperación sin sentido que les robó la oportunidad de oro que tenían de conocer la verdad, y que clavó las cadenas de error y exclusividad que llevaban sobre sus almas.
Esta defensa del apóstol y esta exasperación de su audiencia nos pueden sugerir:
1. La plenitud del argumento Divino. Dios «»razona con»» nosotros. Lo hace
(1) en prueba de su propia presencia y providencia en el mundo;
(2) en prueba del origen celestial del evangelio de su gracia; y
(3) para promover nuestra aceptación personal de Jesucristo como Señor y Salvador de nuestra alma. Los argumentos e incentivos divinos son muy fuertes y muy variados. Incluyen lo milagroso y lo ordinario; apelan a la conciencia humana, a la historia ya la observación diaria; se basan en hechos bien probados; apelan a nuestras esperanzas ya nuestros miedos, a nuestro sentido de lo que se debe a nuestro Creador ya lo que nos debemos a nosotros mismos, a la obligación ya la sabiduría. Son poderosas, urgentes, convincentes, diría uno—de no ser por los tristes hechos que demuestran lo contrario—abrumadoras.
2. La ira tonta y fatal que a veces excita. Hay quienes, cuando Dios les habla en la naturaleza, la providencia o el privilegio, en lugar de prestar oído a su palabra e inclinar el espíritu a su voluntad, sólo se enojan y exasperan; se alejan aún más de él en una creciente alienación, en una rebeldía del alma aún más decidida. Pero al hacerlo
(1) agravan su culpa; y
(2) cortaron el puente por el cual podrían cruzar al reino de los cielos.—C.
Hechos 22:14, Hechos 22:15
«»La voluntad de Dios en Cristo Jesús para con nosotros.»
I. DIVINA ELECCIÓN. «»El Dios de nuestros padres te ha elegido»» (Hechos 22:14). Siempre será una dificultad saber qué pensar de la gracia que elige de Dios. Pero estamos en terreno seguro cuando decimos:
1. Que Dios desea el bienestar de cada miembro de su familia humana. Seguramente podemos argumentar que debe ser así; podemos afirmar audazmente que esasí. ¿No está escrito que Dios es uno «»que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad»» (1Ti 2: 4; ver Eze 18:23; Eze 33 :11; 2Pe 3:9).
2. Que otorga favores y privilegios especiales a algunos hombres; a unos como a otros les da facultad intelectual, recursos materiales, ventajas educativas, influencias domésticas, guía providencial, conocimiento de la verdad cristiana en su pureza e integridad, etc. a ellos les confiere una bondad distintiva.
II. UNA VISIÓN DE EL JUSTO SALVADOR. «»Para que tú… veas a ese Justo, y oigas la voz de su boca»» (Hechos 22:14). A Saulo se le concedió una manifestación muy especial y peculiar del Señor resucitado. De la manera que no lo hacemos nosotros, vio al mismo Justo y escuchó su voz. Pero Cristo sí se presenta ahora a los hijos de los hombres, y se manifiesta como el Justo, como el Señor de justicia. Por un acto espiritual reconocemos a Jesucristo como:
1. Ese Ser que es en sí mismo el Santo y Justo, en quien no hay rastro de pecado.
2. Aquel Divino que nos convoca a una nueva vida de santidad y servicio sagrado.
3. Aquel Justo que, por su muerte expiatoria, ha abierto el camino a nuestra justificación inmediata, quien ha hecho posible que alcancemos «»la justicia que es de Dios por la fe»» (Filipenses 3:9). En presencia de él, el Justo, nos llenamos de vergüenza; pero por la fe en su obra terminada tenemos la aceptación de Dios y somos contados justos ante sus ojos; y nos entregamos a él ya su servicio para que su justicia se reproduzca en nosotros y en nuestra vida humana. Así venimos a hacer—
III. ESA OBRA DE EL HOMBRE QUE ES LA VOLUNTAD DE DIOS fuerte>. Pablo debía «»conocer su voluntad»» (Hechos 22:14), y debía hacer esa voluntad mediante el cumplimiento de su vida. trabajo, a saber por «»ser su testimonio a todos los hombres».» Esto, también, a nuestra manera y medida debe ser la obra de nuestra vida, así como lo fue de nuestro Señor ( Juan 18:37). Debemos dar testimonio de la verdad cristiana mediante
(1) un comportamiento ejemplar;
(2) un espíritu devoto y generoso;
(3) la palabra de testimonio y exhortación,
esta última debe ser experimental, tal como lo sugiere nuestra propia experiencia real. Toda vida cristiana es un fracaso si no es una epístola leída y conocida por todos los que están allí para leerla.—C.
Hch 22:23-30
La ciudadanía terrenal y la celestial.
La La verdad más interesante y distintivamente cristiana contenida en este pasaje es la que obtenemos al contrastar la ciudadanía de la antigua Roma con la del reino de Cristo. Pero también podemos dejar que estos versículos nos recuerden:
Yo. LA INHUMANIDAD DE PAGANISMO. «El capitán en jefe… mandó que lo examinaran azotándolo; para que supiera,»», etc. (Hch 22:24). ¡Qué procedimiento tan inhumano y brutal para obtener pruebas o confesiones mediante la flagelación, mediante la laceración cruel e implacable del cuerpo! Es doloroso pensar cómo, en este como en muchos otros aspectos, alejarse de Dios significa alejarse de toda justicia y benignidad. De hecho, es demasiado cierto que la ley pagana transmitió muchos de sus usos a la legislatura cristiana, y que incluso en tiempos recientes cosas duras y severas han deshonrado los estatutos de las tierras cristianas; pero estos han sido
(1) diametralmente opuestos al espíritu de Jesucristo,
(2) implícitamente condenados por sus palabras, y
(3) han sido (o están siendo) repudiadas y desacreditadas por sus seguidores.
II. LA EXCELENCIA DE HUMANOS LEY Y DISCIPLINA. Por muy defectuosa que fuera la ley romana, brillaba en brillante contraste con el frenesí judío. Qué lamentable, por no decir despreciable, la multitud gritando, rasgando sus vestiduras, arrojando polvo al aire, en su pasión incontrolable (Hch 22:23)! Excelente, de hecho, en comparación con esta, la tasa de custodia de la soldadesca romana (Hch 22:24), la consideración inmediata prestada a su reclamo de ciudadanía (Hch 22,26-29), la determinación del capitán en jefe de llevar a Pablo ante el concilio en un acto legítimo y ordenada (Hch 22:30). Con todos los defectos y severidades, la ley y la disciplina son inconmensurablemente superiores a las violentas excitaciones de una turba incensada e ingobernable.
III. EL RECTITUD DE RECLAMACIÓN DE DERECHOS INDIVIDUALES IV. EL TERRENO Y CELESTIAL CIUDADANÍA. (Hecho 22:27, Hecho 22:28 .) Pablo accedió a la ciudadanía en virtud de su nacimiento; nació libre. El capitán en jefe lo obtuvo por compra. Otros lo ganaron por valioso servicio militar o civil, o por favor de algún hombre ilustre. Así no se puede entrar en el reino de Dios.
(1) No por nacimiento (Juan 1 :13),
(2) ni por compra (Hch 8:20),
(3) ni por favor de hombre (Juan 1:13),
(4) ni por conducta meritoria (Ef 2:9),
nos convertimos en ciudadanos del reino espiritual y herederos de la vida eterna. Es más bien por la influencia del Espíritu de Dios sobre y dentro de nosotros (Juan 3:5), y por nuestra acción apropiada y correspondiente en respuesta—por la penitencia del espíritu y la humilde fe en un Divino Salvador (Hch 20:21), que lleguemos a ser verdaderos súbditos del gran Rey, y que nuestros nombres se registren en ese bendito rollo que es el Libro de la Vida.—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Hechos 22:1-21
Autodefensa de Pablo ante los judíos.
«»Hermanos y padres.»» Estas palabras salieron de sus labios en lengua hebrea, y un silencio cayó sobre ellos. Si deseamos ser escuchados con atención, debemos hablarle al pueblo «»en su propia lengua».»
YO. EL PERÍODO ANTES DE LA CONVERSIÓN. (Hechos 22:3-5.) Habla completamente de sí mismo; pero en el fondo de su pensamiento está la providencia y la gracia de Aquel que lo había llamado de las tinieblas a su luz admirable. Era judío, estrictamente educado en la Ley, y un fanático de Dios. Y todavía un perseguidor. Una lección para todos nosotros contra la sobrevaloración del saber y de la ortodoxia. Había probado el camino del fanatismo y la persecución, como Lutero había probado el del monesterio, buscando sinceramente la salvación, pero sin éxito. El recuerdo de su tiempo anterior está mezclado con el agradecimiento y la penitencia, como ciertamente deben estarlo todos nuestros recuerdos. En su buena educación y en sus desafortunados errores pudo rastrear la mano de Dios. Queda excluida en todo caso la jactancia.
II. SU CONVERSIÓN. (Hechos 22:6-15.)
1. El gran luz del cielo en el camino de Damasco. Revelaba los oscuros caminos del pecado y el error en los que el corazón había estado vagando; y al mismo tiempo alumbraba los caminos de la gracia divina por los que había de ser conducida el alma convencida, y la senda del deber que había de seguir el alma recién nacida. Es conducido de la mano, como a un misterio, que sólo la sabiduría divina revelará gradualmente. ¡Jesús, sigue adelante! Como niños guiados entramos siempre en el reino de los cielos.
2. La ordenación por manos de Ananías. Un hombre piadoso según la Ley. Dios conoce a todos sus siervos y la obra para la que cada uno está mejor preparado. Aquí hay un espejo para todos los predicadores. Deben traer a la oficina conocimiento y experiencia de la obra de la gracia de Dios en el corazón. En su oficio deben ser como San Pablo: testigos ante todos los hombres, por palabra y conversación, de lo que han visto y oído. Y su consuelo sea igualmente que aquel que los ha llamado los fortalezca, edifique y sostenga en su llamado.
III. SU COMISIÓN. (Hch 22:17-21.) Está orando en el templo, con el alma abrumada por el peso de esas comunicaciones divinas. . La voz dice: «¡Apresúrense y salgan pronto de Jerusalén!». Pablo responde al llamado con renuencia. Esta lucha es uno de los incidentes de la contienda del Espíritu de Dios con nuestro espíritu. Nos quedaríamos cuando él hiciera una oferta para irse. «Señor, te seguiré, pero…» A veces es miedo, como en el caso de Jonás; a veces es modestia, como con Moisés y Jeremías; o escrupulosidad, como con Pedro (Hch 10,14); o compasión, como con Abraham en Sodoma, y Pablo con Israel. Frente a todos nuestros peros se encuentra el firme mandato de Dios: «»¡Vete de aquí!»» -por decir: «»Él ha hecho todas las cosas bien».»—J.
Hch 22:22-29
Daño y liberación.
Finalmente la envidia latente de la audiencia judía estalla. «»¡Fuera de la tierra a tal hombre!»»
I. PELIGRO INCURIDO EN TESTIGO DE LA VERDAD, (Hch 22:22-27.) La fuerza salvaje del fanatismo tiene que ser enfrentada una y otra vez. Estas escenas son una advertencia contra su fomento. Deshonra a Dios, bajo el pretexto del celo por su honra; maltrata a los inocentes; se deshonra a sí mismo, convirtiendo a los hombres en fieras.
II. DIVINO LIBERACIÓN DE EL SIERVO DE DIOS.
1. Es producido por el justo sentimiento del capitán romano, junto con los privilegios civiles del apóstol. Y obtiene una nueva oportunidad para autojustificarse.
2. Tiende a ilustrar su carácter. La violencia que se le ofrece provoca una respuesta amable y humilde (Hch 22:25; Juan 18:23). Exteriormente maltratado, interiormente permanece ileso. Pisoteado momentáneamente en el polvo, se eleva a los honores eternos.
III. LA NOBLEZA DE strong> LOS HIJOS DE DIOS. Se adquiere por el nuevo nacimiento. Está sellado por el Espíritu de Dios. Se prueba por prueba, conflicto y aflicción. Aparece en toda su gloria en el estado celestial. Sus privilegios son: exención del temor en presencia de los poderes de este mundo; inviolad la seguridad de la violencia de los hombres malvados; independencia del juicio del mundo. «»Ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser».»—J.
Hechos 22:30
Hechos 23:11.
Pablo ante el sumo consejo.
I. LA SIMPLICIDAD Y SINCERIDAD DE UNA BUENA CONCIENCIA.
1. Esto da coraje y confianza varonil.
2. Actúa como una piedra de toque sobre sus enemigos, exponiendo su injusticia, trayendo a los apasionados e injustos de espíritu a luz. La respuesta de Ananías a la declaración digna de Pablo es un golpe en la boca.
3. Al mismo tiempo, imparte humildad infantil. Grande fue la provocación a un espíritu elevado como el de Pablo. Su primera respuesta apasionada contrasta con la de Jesús en la misma ocasión (Jn 8,23). Pero ante la protesta de los transeúntes, se disculpa por la exclamación. O no reconoció a Ananías como sumo sacerdote presidente; o, reconociendo, quiso dar a entender que, si bien tenía todo el respeto por el cargo, no tenía ninguno por la persona que así abusaba de él. “Si Pablo”, dice Lutero, “así ataca al sacerdote que fue ordenado según la Ley de Moisés, ¿por qué debería hacerlo? miedo de asaltar a los obispos pintados y fantasmas que vienen del papa, sin ningún mandato de Dios y de los hombres?»»
4. Seriedad y prudencia, con sinceridad (Hechos 23:6 II. LAS INCONSISTENCIAS DE DESHONESTIDAD. (Hechos 23:7, etc.) Hubo una división en la asamblea, ocasionada por la confesión de Pablo. Es una imagen de lo que está pasando en el mundo. Las sectas y los partidos se desmoronan y dejan libre espacio y paso a la verdad de Dios. El espíritu de partido atrajo a los fariseos hacia Pablo; sin embargo, la sabiduría de Dios llega a su fin por este medio. Él hace que la ira del hombre lo alabe. El oficial romano toma, como de costumbre, el papel de un indiferentista y ordena la salida del prisionero. Así las partes contendientes son silenciadas, y sus objetivos son derrotados por su propia pasión y violencia, mientras prevalece la causa del derecho.
III. EL VOZ DESDE EL CIELO. Gran necesidad trae gran consuelo. Dios está contento con el testimonio que ha dado. Mayores que las pruebas de los enemigos son aquellas que surgen de las dudas de una conciencia sensible. ¿Hemos dicho y hecho nuestro mejor esfuerzo? La decepción del resultado se refleja en la inquietud de la conciencia. Pero los resultados no son de nuestra orden; el proposito es No podemos comandar el éxito; pero podemos merecerlo y disfrutar del testimonio de una buena conciencia. El «»consuelo con que soy consolado por Dios»» compensa el juicio injusto del mundo; por los insultos al oficio; por las penas de la autocondenación. Sobre todo, fortalece para los conflictos del futuro. Es un laurel en la frente del héroe de Dios, la palabra: «Tú volverás a dar testimonio». La historia apostólica gira en adelante hacia el testimonio que Pablo debe cumplir en Roma. Enseñanzas: El verdadero testigo cristiano debe tener, ante todo, la buena conciencia dentro de su pecho. La violencia de los enemigos de la verdad será entonces un certificado a su favor; disfrutará de la simpatía de los honestos y sin prejuicios en la tierra, y de la seguridad del Juez Divino en el cielo.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hechos 22:1-21
La defensa de Pablo de sí mismo al pueblo.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS.
1. En las escaleras del castillo.
2. Dirigida a una multitud tumultuosa, llena de sentimientos apasionados y asesinos, sofocada por el momento por el propio Paul. -control e influencia del capitán, mostrando que temían a Roma, aunque no temían a Dios, y no tenían deseo de saber la verdad.
3. La magia de la lengua hebrea , es decir, el hebreo siríaco o arameo, que conmovió sus simpatías nacionales y de inmediato desvaneció cualquier sospecha de que Pablo era un extranjero que profanaba el templo.
II. LA SUSTANCIA DE EL DISCUMENTO. Los hechos hablan por sí solos. Una vez estuve tan ciego como tú; ahora veo. El converso relatando su experiencia. Poder de tales testimonios cuando se narran con sencillez y fidelidad. La evidencia de que Jesús era el Cristo. El motivo de la misión de Pablo a los gentiles.
III. EL DOOM DE JERUSALÉN ANUNCIADA. «No aceptarán tu testimonio acerca de mí». Resistencia al Espíritu Santo. La sangre de Stephen clamaba, y ahora tendrían la de Paul. El mensajero enviado del cielo a los gentiles presagiaba los juicios divinos que estaban a punto de ser derramados sobre Jerusalén, y la bendición que se les quitaría y se daría a aquellos que devolverían fielmente los frutos de la viña.
IV. EL SANTO AUDAZ DE EL HOMBRE quién podría hablar así a una turba enfurecida. Su confianza en la verdad, en la propia misión, en las obras del Espíritu, en el futuro de la Iglesia cristiana; y su intrepidez del hombre.—R.
Hechos 22:22-30
Rescate del prisionero y referencia de su causa al Sanedrín judío.
Aviso—
I. EL PODER DE PREJUICIO. La misma palabra «»gentiles»» exaspera a los judíos, pero fueron separados de los gentiles, no para odiarlos, sino para salvarlos.
II. La estrecha conexión entre IGNORANCIA Y VIOLENCIA. El conocimiento ayuda a la paciencia; la paciencia promueve el conocimiento.
III. LA CRUELDAD DE PODER strong> cuando se ejerce sin justicia. La tortura era a la vez una confesión de debilidad y una violación de los derechos del hombre. La ley no puede necesitar crueldad para apoyarla. Debe basarse en la verdad y la benevolencia, o no es una ley justa. Mientras que el ruidoso tumulto de la multitud mostraba el estado corrupto de la nación judía, la escena en el castillo revelaba la imperfección y la inutilidad del mero gobierno humano. Ambos hechos fueron los gritos del mundo por el reino de Dios.
IV. LA INFLUENCIA DE VERDADERA RELIGION para iluminar la mente, calmar los sentimientos, fortalecer la voluntad y preparar al hombre para las pruebas. El ejemplo de Pablo es de exaltado aplomo y heroísmo, junto con asombrosa inteligencia y discernimiento de carácter. La idea de usar su ciudadanía romana en ese momento fue sin duda una sugerencia del Espíritu de Dios.
V. PROVIDENCIA en el gobierno del mundo. El estado romano necesitaba preparar el camino para el evangelio. Las dos ciudadanías—del reino terrenal, del celestial, comparadas en los dos hombres, Lisias y Pablo. Poco podrían haber anticipado los padres del apóstol cómo ese privilegio romano obraría en su historia. Debemos dar a nuestros hijos todo lo que podamos para prepararlos para la vida futura. La gracia y la providencia trabajan juntas. La alarma del mundo abre el camino para el evangelio.
VI. EL CONFLICTO REAL VERDADERO , no entre el cristianismo y el poder político, sino entre la religión verdadera y la falsa. Los principales sacerdotes y el concilio cara a cara con el representante de Cristo. Un judaísmo corrupto debe ser barrido del camino. Una vez hecho esto, el cristianismo estará listo para su misión aún mayor de evangelizar al mundo entero, comenzando con el imperio romano. Los tres partidos representados: el cristiano, el rabínico, el pagano.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 22:1
Un modelo de autodefensa.
Entramos en este capítulo sobre un asunto que es hasta cierto punto repetición (Hch 9:1-43.). La repetición es valiosa por varias razones. Añade y omite algunos detalles. Nos da la propia versión de Pablo en sus propias palabras, en lugar de lo que todavía debe haber sido esencialmente su propia versión, pero que probablemente fue ensayada en las palabras del historiador. Nos da la ventaja también de la comparación en aquellas partes que exhiben ligeras diferencias, y obtenemos una impresión más completa de la experiencia de Pablo. Podemos imaginar que Paul había estado casi temblando de ansiedad durante las últimas una o dos horas por esta oportunidad; y el momento en que las olas azotadas y furiosas fueron silenciadas fue un momento de orgullo para él si hubiera sido simplemente el orador humano, pero un momento mucho más preciado ya que era el orador cristiano. Ha oído acusaciones salvajes e infundadas que se le lanzan apasionadamente, y mientras las fuerzas sean correctas, se podría suponer que debe considerarse responsable ante los jueces terrenales injustos, así como ante el único Juez verdadero y el único Maestro misericordioso. Pero sin duda algo más que la defensa personal estaba en su corazón, y su ojo avistó una gran oportunidad. Para esta «»defensa»» se puede afirmar que es—
Yo. LA DEFENSA DE UN HOMBRE. Porque:
1. Se debe considerar que es el resultado, no del miedo cobarde, sino del espíritu naciente de un hombre verdadero. Cierto es que ni uno entre cien hubiera estado a la altura. El desaliento, la desesperación, tal vez el desdén, habrían cerrado los labios de la mayoría de los hombres. Pero Pablo no consiente en «»renunciar»» o mostrar algo en forma de temperamento que responda al espíritu intolerante de la multitud.
2. reconocimiento (aunque inmerecido en el caso individual) del respeto naturalmente debido en la sociedad de la vida humana de un hombre a sus semejantes. Tal respeto debe ser aún más honrado en la observancia por parte del hombre que, ya sea Pablo o Galileo, puede estar confesando que está haciendo una «»nueva partida»» de gran significado. La historia muestra que ha sido la suerte de tales hombres, no sólo en religión, ser hechos sufrir. Los ejemplos más nobles de mártires han sido los de aquellos que no han hecho nada para acarreárselo a sí mismos mediante cualquier manifestación del espíritu desafiante.
3. Cada palabra fue la expresión de rectitud consciente.
4. Fue un noble y típico ejemplo de la fuerza «»en su gloria»» de la conciencia individual frente a la insensata fuerza e intolerancia de una turba.
II. LA DEFENSA DE UN CRISTIANO. Porque:
1. Esta defensa fue en toda su extensión una confesión conectada con un cambio obrado por Cristo. El cambio fue grande. El orgullo del hombre le ofreció todos los obstáculos imaginables. La rendición fue la que significó el reconocimiento más profundo de la victoria del oponente. Y Cristo era el Nombre del vencedor. Cuando Pablo, por lo tanto, defiende su yo alterado y su curso de vida alterado, su fe alterada y sus esperanzas y métodos, no hay un aspecto de la defensa que pueda describirse como diferente al cristiano.
2. La defensa de él mismo fue inmediatamente transmutada por Pablo en un testimonio de Cristo. Esta fue la marca y el sello mismo tanto del diseño cristiano como del método cristiano. Con fuego manifiesto de celo, aprovecha la oportunidad favorable y bienvenida. Nos da la impresión de que esto es lo que ha estado en su ojo últimamente. Paul pudo haber sido responsable en algún grado por la conmoción del día. Si es así, ahora su tarea, asumida con toda la energía que el mismo espíritu de fidelidad puede poner en ella, es anunciar a Cristo. Y cuando un hombre se vindica tanto como para dar testimonio de Cristo, su auto-vindicación merece al menos el título de defensa de un verdadero cristiano.
3. Esta defensa era perfecta en su temperamento y libre de toda traición o irritación; hace su exposición de los hechos con la mayor sencillez, pero con una confianza inquebrantable.
4. Por último, en el punto de supremo peligro, no se desvía. El hecho que Pablo sabía muy bien que era intolerable para los oídos de sus oyentes, pero vital para la verdad, se busca constantemente, se llega a él y luego se anuncia claramente, sin intentar calificarlo o suavizar su efecto. Esto fue «no rehuir declarar todo el consejo de Dios». Y marcó la calidad del héroe cristiano; habló de la firmeza del mártir cristiano; quizás lo mejor de todo es que estableció de manera concluyente el título de Pablo al nombre del verdadero hombre cristiano.—B.
Hechos 22:1-22
El testimonio de la experiencia religiosa.
No insistir ahora en los detalles de la conversión de Saulo, tratado en su mayor parte bajo la consideración del capítulo noveno, podemos observar que aquí tenemos el propio relato de Pablo, es decir, tenemos su propio ensayo de su conversión, y hasta ahora religiosos experiencia. Podemos usar la oportunidad con el propósito de ilustrar la ocasión correcta y el uso del individuo declarando al mundo «lo que el Señor ha hecho por su alma». Esto es en algunos casos un deber indudable, y el incumplimiento de él una indudable negligencia en el cumplimiento del deber. Muchas, sin duda, son las ocasiones que se encuentran en el límite de la conveniencia, e incluso del deber. Y, como en muchas, muchas otras cosas, es entonces cuando se ven y se honran o se deshonran las solemnes demandas de la responsabilidad individual. Podemos, por lo tanto, observar algunos de los hechos involucrados en la confesión de un hombre de su propia experiencia religiosa ante la Iglesia y el mundo.
I. ESO CANTIDADES A UN OBLIGATORIO TESTIFICAR A EL HECHO DE EL TRABAJO Y FUERZA DE DIOS PRESENCIA EN VIDA HUMANA.
II. ES ES UN ESTÍMULO O DE OTRO MODO UN PERMANECER REPRENDIR A OTRO HOMBRE QUIÉN PROPIA A NO VIVIR CONCIENCIA CONSCIENCIA strong> DE ESA PRESENCIA O CO–OPERACIÓN CON TI.
III. TI ES ÚTIL GUÍA EN MUCHAS DIRECCIONES A LOS «»QUE CREEN«» EN SU PROPIO RELIGIOSO CURSO.
IV. ES FRECUENCIA OFERTAS SORPRENDENTES INSTANCIAS DE LA BONDAD, AMOR, Y PODER DE DIOS Y DE CRISTO Y DE EL ESPÍRITU.
V. EL ABUNDA EN EJEMPLOS DE NATURALEZA HUMANA BAJO CIERTAS MUY CIRCUNSTANCIAS ESPECIALES Y TRATAMIENTO strong>, Y DE SU COMPORTAMIENTO BAJO TAL TRATAMIENTO.
VI. ES ES NO SOLO HONRAR A DIOS Y UN GLORIFICAR DE ÉL, PERO ES ES ÚTIL PARA HOMBRES, PARA OBLIGAR SÍ MISMOS POR SOLEMNIA OBLIGACIÓN DE PÚBLICO PROFESIÓN ANTES HOMBRES.—B.
Hechos 22:14 «»Ese Justo.»</p
Pablo aquí cita de Ananías un término usado para designar a Jesucristo. Su historia bíblica aplicada a Cristo, y su significado en cuanto a tocar algunos de los aspectos más profundos de las relaciones de Cristo con la humanidad, son muy dignos de una atención especial. Aviso—
I. LA ESCRITURA HISTORIA DE EL EPITETO, «»ESO SOLO UNO,»» COMO APLICADO A CRISTO. Seis ocasiones en las porciones históricas del Nuevo Testamento ilustran su uso, a saber, cuando sale de los labios de la esposa de Pilato y luego de Pilato (Mat 27:19 , Mateo 27:24); de labios del centurión romano (Lc 23,47); de Pedro (Hch 3,14); de Esteban (Hch 7,52); y de Ananías en la cita especial de Pablo ahora (Hch 22:14). Estos testimonios se destacan por la franqueza de su lenguaje, por la especial identificación de Cristo como «»este hombre justo»» o «»ese hombre justo»» o «»el Justo,»» y por el carácter en cada caso de quienes las pronunciaron.
II. EL strong> MÁS PROFUNDO SIGNIFICADO DE LO MISMO EPITETO COMO APLICADO A CRISTO.
1. Cristo es el perfectamente «»justo»» Uno, y el único perfectamente justo. Todos los demás han pecado y están destituidos de la gloria de Dios. Ningún otro ha guardado la Ley por completo: la ha guardado en hechos, en palabras, en pensamientos, en afecto, en celo.
2. La justicia perfecta de Cristo es la cualificación del Mediador. , aquella relación real, solemne, conmovedora, que él sostuvo entre Dios y el hombre.
3. La perfecta justicia de Cristo constituyó la cualidad esencial del sacrificio propiciatorio. El «padeció por los pecados, el justo por los injustos»» (1Pe 3:18). El «»Abogado ante el Padre, y la Propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo, es Jesucristo el Justo»» (1Jn 2:2)
4. La justicia perfecta de Cristo constituye la perfección de su idoneidad para ser Maestro y Ejemplo de los hombres en la tierra.
5. La justicia perfecta de Cristo es la estabilidad de su trono de juicio, para ser contemplado y abordado antes de mucho tiempo por cada hombre que existe o ha existido. Él es «»el Señor, el Juez justo»» (2Ti 4:8).—B.
Hechos 22:14, Hch 22:15
La vocación y los dones de Dios.
El apóstol mismo en otro lugar habla (Rom 11:29) de «»los dones y la vocación de Dios»»; y de ellos dice que » «están sin arrepentimiento».» La gloriosa ocasión a la que él da prominencia en las palabras de estos versículos exhibe el «»llamado»» primero, y los «»dones»» después. Al mismo tiempo, este mismo pasaje describe el llamado de Dios (aunque sea un acto separado y soberano en sí mismo) como una introducción a las responsabilidades, privilegios y dones que le siguieron. No existe tal cosa como un llamado de Dios, para permanecer inactivo. No existe tal cosa como un llamamiento de Dios, para terminar en el mero uso o disfrute de la persona llamada. Un llamamiento de Dios implica una comisión consecuente con él; no, nada menos que involucrado en él bajo cualquier circunstancia. Aquí, sin embargo, no sólo está implícito, también se expresa, y eso de un modo muy significativo. Porque inmediatamente después de la mención de la vocación o elección viene la de—
I. UNA GRANDE CUALIFICACIÓN.
1. El apóstol cristiano, ministro, maestro, debe ser aquel que «conoce la voluntad» de Dios.
2. Debe ser alguien que lo sabe muy directamente desde el manantial. Los rumores no serán suficientes, la imaginación no será suficiente, la razón no será suficiente.
II. UN GRANDE PRIVILEGIO EN CONEXIÓN CON ESA CUALIFICACIÓN. Aunque Pablo «era como nacido fuera de tiempo», estas cosas le son concedidas, a saber, «»ver»» y «»oír»» al «»Justo».» Algunos piensan que Saúl había visto Cristo en la carne. Este pasaje puede aportar algo declaradamente inconcluso en perjuicio de la suposición. Es abrumadoramente improbable, ya que Pablo nunca habla de ello, como seguramente lo habría hecho si hubiera sido el caso, incluso cuando habla de haber visto a Esteban y haber asistido a su martirio. Esta gran gracia, sin embargo, ahora se le concede a Saulo, que con una visión de una fuerza mil veces mayor se le permite ver al mismo Jesús ascendido, y que con una agudeza para oír más allá de todo lo que había experimentado antes se le concede oír su propia voz. del glorificado Jesús Hombre. No es que Saúl haya ganado el regalo; es más, no es que hasta el final de una vida devota de la más completa entrega de sí mismo, jamás podrá ganar el regalo. Pablo es el descargo de mérito. Tampoco es toda la gracia para Pablo. Cuántos sucesores menores de él han tomado su parte de beneficio, y la Iglesia entera su parte, cuando estos han recordado que Jesús enseña:
1. Cuán cerca es necesaria una conexión entre él y sus siervos, pioneros de la verdad y heraldos de la salvación.
2. Con este fin, cuán cerca está dispuesto a condescender a acercarse a esos siervos.
3. Y cómo los animaría a acercarse a él con la fe más creyente y la confianza más amorosa del corazón, cuando los tiempos deberían ser tales que Él ya no vendría más en visión a ellos.
III. UNA GRANDE RESPONSABILIDAD . Se necesita un intelecto de ángel y un corazón de arcángel para establecer una estimación igual a la verdad sobre la obra encomendada a manos humanas cuando aceptan el ministerio de Cristo. Entonces son «»testigos de Cristo ante los hombres».» Y aquí se perfilan tres características de su gran responsabilidad.
1. Son testigos de uno que vive, un personaje, y no a una mera verdad.
2. Le son testigos de las cosas que conocen de «»la Palabra de vida»» (1Jn 1:1), por haberlo visto, oído, mirado y tocado, todo en el sentido más profundo.
3. Son testigos»» a todos los hombres,»» en la medida en que puedan llegar a todos los hombres, y bajo cualquier circunstancia a todos imparcialmente. Profunda fue la impresión que estas comunicaciones (no mencionadas en otra parte) habían hecho en la mente de Pablo. Las palabras de Ananías, inspiradas de la manera más fresca como lo fue en la fuente, habían permanecido profundamente almacenadas en su memoria. Y ahora, unos veinticinco años después, en una crisis muy oportuna, salen a la superficie, están completamente cargados de su propia vitalidad; y son recomendados prácticamente por Pablo como encarnación de la carta de todos los que deben ser «»testigos de Cristo».»—B.
Hechos 22:18-21
Los pecados pasados de los hombres a menudo son los determinantes desconocidos de su vida futura, sus oportunidades y sus descalificaciones.
Es posible tomar diferentes puntos de vista de la deriva y el tenor pretendido de este pasaje. El lenguaje de Saúl (que Pablo ahora cita), como se encuentra en Hechos 22:19, Hech 22:20, estará muy lejos de ser impotente, ya sea que se lea como una opinión ofrecida humildemente en armonía con el mandato que se le acaba de dar, o como quizás sea más probable, en desprecio por él. . El pasaje, sin embargo, nos recuerda, en medio de altas asociaciones de grandes verdades, principios solemnes de largo alcance en la vida humana. La retribución que envuelve no es la de la severidad del juicio al pecador, sino la de la inevitabilidad de esa causa y efecto que hablan de un Dios-Creador de sabiduría infinita, y de una criatura-hombre de razón, de capacidades morales y de una cierta libertad de acción, que está en la raíz de la responsabilidad moral y de la rendición de cuentas final. Fíjate, entonces:
I. UNA CARRERA DE POSIBILIDADES NO CONTADAS POSIBILIDADES DE ÚTIL Y HONOR EN EL MADRE CIUDAD JERUSALÉN CORTE GRITO POR PABLO.
1. Podríamos imaginar las razones por las que Pablo habría sentido su mayor ambición encendida al testificar, trabajar, sufrir y morir por Jesús en Jerusalén , como;
(1) La ciudad madre de la tierra y del pueblo predilecto de Dios, renombrada con renombre antiguo y especial,
( 2) El lugar en el corazón mismo de la vida judía, donde él hubiera anhelado retractarse más públicamente de sus errores de credo de una sola vez, y recuperar todo lo que fuera posible de los efectos de esos errores. Esto habría sido de lo más noble entre las características de Pablo.
(3) El lugar que tenía la misma relación con el mundo religioso que Roma tenía con el mundo pagano. .
(4) El lugar donde el Maestro dio el mayor testimonio de toda su carrera, sufrió y murió.
2. Se necesita poca imaginación para ver que, y mucho menos cualquier sentido de noble ambición, Paul sentiría que sería una de las mayores oportunidades de utilidad, en el centro mismo del riesgo y peligro típico y peculiar. De todo esto, Pablo está prohibido por una voz de autoridad soberana, y sobre la base de su propio pasado de error.
II. UN REMEDIO EN CRISTO CONTRA Abyecto DESESPERANZA, CONTRA SENTIDO DESESPERACIÓN, EN CONTRA ARREMENTIDOS VOMANDO ARRIBA DE ESFUERZO, EN LA PRESENCIA DE LOS ASPECTOS RETRIBUTIVOS DE LA VIDA HUMANA. El veto de Jesucristo, dicho con autoridad a Pablo, no es otra cosa que ligado a un llamamiento a otro trabajo ya otro ámbito, que puede resultar para todos de igual utilidad y probablemente mucho mayor. Fíjese en el método de esa convocatoria.
1. Aunque declarar el fundamento de la misma puede ser doloroso y puede causar dolor, no está envuelto en un misterio vago ni en una insinuación insatisfactoria. Es, por otro lado, un gran ejemplo de «»Fieles son las heridas de un amigo».
2. La convocatoria exhibe un conjunto de valores muy distinto y enfático. sobre la vida y el empleo útil del sirviente en algún lugaru otro. Dos veces, no, tres veces repetida es la dirección para partir con «»prisa»,» «»rápidamente»» y sin cuestionamientos. Los hombres pueden partir como Jonás. Pero también pueden partir hacia
(1) el mandato mismo de Cristo, anunciado en la conciencia individual o por el Espíritu viviente; y
(2) para mayor esfuerzo y exposición, en lugar de para facilitar y esconderse del trabajo.
3. El la convocatoria anuncia, con la más graciosa anticipación, una importantísima carrera suplente. El hombre que se ha incapacitado por insensateces, por errores, incluso por pecados, para algunos de los más nobles del servicio cristiano, aún no será desechado como inútil. Todavía es bueno para hacer algo; sí, para hacer mucho. El Maestro no rehúsa el amor o el servicio de los caídos, cuando regresan, ni consiente en tratar con ellos sólo a través de otros. Primero los salva y protege, y sugiere su cuidado y amor por ellos. Entonces les da su trabajo, aunque «lejos de aquí». Y, por último, no se niega a acercarse a su carro para oír su propia voz: «Yo te enviaré». Qué confianza, ¡Qué amor, qué perdón y qué ríos de esperanza tiene Jesús para dar, y da a los suyos!—B.
HOMILIAS POR R. TUCK
Hechos 22:3
La sinceridad del judaísmo de San Pablo.
«»Verdaderamente soy un hombre que soy judío».» Este notable discurso fue dirigido a una audiencia particular, bajo circunstancias particulares, y fue adaptado precisamente a esa audiencia. Tuvo muy en cuenta sus conocimientos y sus prejuicios. Era de tono conciliador, pero firme en la verdad y de espíritu varonil. Es imposible para nosotros admirar demasiado la calma y el dominio propio del apóstol en circunstancias tan peligrosas. Se pueden dar ejemplos de la vida política del poder de un orador hábil para influir en una multitud excitada, como el de Lamartine en tiempos de la Revolución Francesa. La introducción de esta homilía debe tratar de
(1) la escena;
(2) la audiencia;
(3) el orador.
1. La escena. Dean Plumptre tiene la siguiente nota sugestiva:—»»La posición era una que lo elevaba (a San Pablo) por encima de la gente, y el gesto característico llamó la atención instantánea. Y habló, no como ellos esperaban, en griego, que era de uno que fraternizaba con los gentiles, sino en hebreo, o arameo, que había estudiado a los pies de Gamaliel. Era una escena extraña para aquella Fiesta de Pentecostés. El rostro y la forma del orador pueden haber sido vistos de vez en cuando por algunos durante sus visitas pasajeras a Jerusalén; pero debe haber habido muchos que no lo habían oído participar en la acción pública desde el día en que, veinticinco años antes, había guardado las vestiduras de los que estaban apedreando a Esteban. Y ahora estaba allí, acusado de los mismos delitos, haciendo su defensa ante una multitud tan salvaje y frenética como aquella de la que entonces había sido líder.»
2. La audiencia. Nótese que estaba compuesto en gran parte por judíos extranjeros, que estaban presentes en la fiesta; y que esos judíos extranjeros a menudo eran más intensamente fanáticos que los judíos de Jerusalén, ciertamente tendrían más conocimiento de San Pablo y más sentimientos antagónicos personales contra él. Algunos de ellos lo habían reconocido y suscitado la excitación que casi lo llevó a la muerte. Muestre cuán irrazonable se vuelve tal turba; no se puede apelar a su inteligencia; por lo general, solo pueden dispersarse por la fuerza, o se debe permitir que su entusiasmo se consuma y se agote.
3. El orador; un hombre débil, frágil, con una presencia personal que los hombres llamaban despreciable, pero con el don natural de influir en la audiencia. Tan pronto como habló, los hombres se callaron para escuchar, como siempre se hace cuando el orador nato está frente a ellos. Quizás las dotes de San Pablo como escritor han llenado nuestro pensamiento, de modo que no hemos reconocido debidamente qué espléndido «mando de hombres» tenía en su gran don de palabra. El punto que trató de impresionar a su audiencia en esta ocasión fue la «sinceridad de su judaísmo». Eso fue lo que se impugnó. Se le declaró un judío tan indigno que había profanado el templo al traer a un gentil de Éfeso. La respuesta adecuada fue una declaración completa de su honesta y completa lealtad al judaísmo. Esto hizo—
YO. POR DIRIGIENDO EL EN strong> LA LENGUA HEBRA. No en griego gentil. «»Es que lo hizo simplemente porque lo entendían mejor, pero también pudo ser porque, como el idioma lo mostraba como un compatriota propio, estaban dispuestos a pensar que él era menos culpable de lo que los judíos asiáticos le habían presentado»» (F. Bungener). «»No era probable que alguien que hablara en hebreo blasfemara los libros sagrados hebreos».
II. POR ASEGURANDO EL DE SU VIDA LEALTAD A HEBREO PRINCIPIOS. Su nacimiento fue incuestionablemente judío. Su educación fue más claramente judía; porque incluso fue educado en Jerusalén, y por su maestro más honrado. Su judaísmo era tan sincero y tan intenso que había sido el más activo y enérgico perseguidor de los nazarenos. Y Ananías, el conocido judío devoto, le había traído los mandamientos de Dios (Hch 22:12).
III. POR AFIRMANDO QUE, SI ÉL PARECÍA TO HABIDO TOMADO UNA NUEVA LÍNEA, ÉL TENÍA SOLO OBEDECIÓ JEHOVÁ, EL DIOS DE SU HEBREO PADRES. Este es el punto del avance de San Pablo. Jehová se le había aparecido, le había dado instrucciones especiales y, como judío leal, solo podía obedecer esas instrucciones. Jehová le había mostrado que Jesús era el Mesías. Jehová lo había enviado en su misión entre los gentiles. Nunca había deshonrado al judaísmo, nunca había roto con él. Seguía siendo el mismo «»judío de nacimiento»» de siempre (Hechos 22:14).—RT
Hechos 22:6-10
Las afirmaciones de un revelación personal divina.
Los incidentes aquí narrados han sido considerados previamente en su relación con la conversión de San Pablo. El apóstol ahora repite la historia, con un propósito definido. Está en su defensa, y se esfuerza por demostrar que durante toda su vida ha sido leal al judaísmo, y en los asuntos que los hombres tergiversaron, no hizo más que seguir y obedecer las instrucciones divinas especiales que le fueron dadas. Tuvo visiones y mandatos directos de Dios y, como judío, «no se atrevió a ser desobediente a la visión celestial». Tal defensa fue muy efectiva para su audiencia, ya que ningún judío verdadero negaría que Jehová podría elegir a cualquiera. de su pueblo para un servicio especial, y darles visiones y direcciones inmediatas. Así encontramos que la gente escuchó pacientemente al apóstol hasta que se refirió a los «»gentiles»», y luego se despertaron los celos nacionales y el fanatismo religioso, y la pasión incontrolada puso en peligro la vida de San Pablo nuevamente.
YO. PERSONALES DIVINAS REVELACIONES HAN VENIDO EN CADA EDAD. Distinguir entre las inspiraciones ordinarias que pueden dirigir la predicación y los escritos de un hombre, y las ocasiones especiales en las que Dios puede expresar su mente y propósito, o dar alguna confianza y alguna obra a un individuo. Tales revelaciones personales no necesariamente afirman la superioridad en el carácter, o en el favor Divino, de la persona con la que se comunican; pero siempre declaran el reconocimiento Divino de una especial idoneidad y adaptación para el trabajo asignado; y nuestra atención debe fijarse en la idoneidad y el trabajo más que en el privilegio que puede implicar tener tal confianza. Las ilustraciones de revelaciones personales pueden tomarse de
(1) la era patriarcal;
(2) los tiempos de la jueces;
(3) los profetas. Debe mostrarse cuán bien encaja la selección de individuos y la comunicación directa con ellos con la idea de una teocracia. Dios, como Soberano real y siempre presente de la nación, tiene el derecho de pedir el servicio de cualquier hombre y de dirigirse directamente a quien le plazca. Y nada es más razonable que esperar que lo haga. Llegando a tiempos posteriores, tenemos ilustración
(4) de Juan el Bautista;
(5) del Señor Jesucristo considerado como un hombre llamado a una misión especial; y
(6) de los apóstoles, por ejemplo, St. Pedro en el asunto de Cornelio. Lo que se llama la conversiónde St. Paul, pero es más propiamente su llamado, es un caso en perfecta armonía con todo lo que había sucedido antes en la historia de la nación. El Dios de los padres, Jehová, el Rey teocrático, por una manifestación de gracia de sí mismo y de su voluntad, había llamado al apóstol a su servicio. Esta fue la única y suficiente explicación de su vida y conducta; y esto se convirtió en toda su defensa: «»Me ha llegado una revelación de Dios, el Dios de mis padres, y debo obedecerla». Compare el argumento principal del discurso de Esteban, que es este: Dios no solo ha hablado a nuestra propia nación en el sistema mosaico, ha hablado directamente a los individuos edad tras edad, pero siempre ha sido característico de la nación judía que han resistido a estos profetas-reveladores de la voluntad de Dios. En teoría, admitirían que Dios podría enviar mensajes directamente a los individuos; prácticamente, se negaron a reconocer tales mensajeros. Esto se demostró una vez más en el caso de San Pablo.
II. PERSONALES DIVINAS REVELACIONES MAY VEN AHORA. Esta verdad puede resultarnos difícil de recibir; y, de hecho, necesita ser enunciada con cuidadosas limitaciones y calificaciones. Bajo la ministración del Espíritu, y con el Espíritu realmente testificando en nuestros corazones, parecería que no podemos esperar comunicaciones Divinas directas. Sin embargo, ciertamente vienen a abrir los corazones. Puede demostrarse que se conceden:
1. En los ámbitos de la verdad. No podemos concebir la finalidad en la revelación escrita que tenemos, pero podemos estar seguros de que todas las revelaciones posteriores estarán en perfecta armonía con la que tenemos. Sin embargo, podemos buscar nuevas aprehensiones de la verdad que una nueva verdad.
2. En las esferas del deber. En las circunstancias desconcertantes de la vida, los corazones que están realmente abiertos a Dios y que dependen de él, reciben la guía divina directa.
3. En las esferas del trabajo. Dios todavía habla directamente a las almas de sus siervos, llamando a algunos al campo misionero, algunos al ministerio, algunos al servicio de los niños y algunos a trabajos filantrópicos. Y, aun así, ninguno de nosotros puede ser «»desobediente a la visión celestial».»—RT
Acto 22: 21
La comisión de Pablo a los gentiles.
«»Te enviaré lejos a los gentiles». En la narración dada en Hechos 9:15 se dice que esta orden le llegó directamente a Ananías, y que él la comunicó a San Juan. Pablo. Del mensaje directo al mismo San Pablo posteriormente, en Jerusalén, este parece ser nuestro único relato (comp. la narración en Hch 26:17). Debe notarse que, aunque San Pablo sabía claramente cuál era su misión, esperó pacientemente hasta que las instrucciones divinas o la providencia divina le abrieran claramente el camino. Y, mientras esperaba, hizo alegremente la obra que le vino a la mano. Procedemos a detenernos en tres puntos:
(1) el ámbito al que fue enviado san Pablo;
(2) la idoneidad de San Pablo para trabajar en este ámbito particular; y
(3) la influencia que tuvo el trabajo en esta esfera sobre las propias aprehensiones de la verdad de San Pablo. Notando primero la tensión en sus propios sentimientos judíos que debe haber implicado para él emprender este trabajo, y cómo el hacerlo prueba la sinceridad y la integridad de su conversión.
I. LA ESFERA A A LA CUAL EL APÓSTOL FUE ENVIADO. «»Los gentiles».» Los judíos dividieron el mundo entero en judíos y gentiles; así que la misión de San Pablo fue para todos fuera de la nación judía. Ilustre cómo el predominio de la lengua griega y la amplia supremacía del gobierno romano en este tiempo abrieron el mundo entero al evangelio. Ilustre con qué variedad de clases y de personas se encontró el apóstol al viajar, como lo hizo, desde Jerusalén y sus alrededores hasta Ilírico. Recordemos las circunstancias en las que el apóstol llegó a dejar las sinagogas y dedicarse exclusivamente a las poblaciones gentiles. Y mostrar qué preparación hubo para el evangelio en las esferas gentiles,
(1) en las necesidades religiosas comunes de los hombres; y
(2) en el sentido de insatisfacción con la idolatría que entonces prevalecía tan ampliamente. Como representante de las diversas esferas gentiles, dar alguna cuenta de Listra, Éfeso, Corinto y Roma.
II. LA APTITUD DE EL APÓSTOL PARA OBRA EN ESTA ESFERA EN PARTICULAR. Encuentra las aptitudes en:
1. Su nacimiento como judío griego.
2. Su conocimiento del idioma griego y educación griega parcial. Todos los demás apóstoles eran judíos arameos. Las primeras asociaciones de San Pablo lo prepararon para adoptar puntos de vista más amplios y completos de la verdad cristiana, una vez que se superaron sus fuertes prejuicios judíos.
3. Su sentido incuestionable de un llamado divino .
4. La influencia permanente ejercida sobre él por la muerte de Esteban, y probablemente por las enseñanzas de Esteban.
5. La clara comprensión que tenía de la verdad cristiana, en su distinción de los principios del judaísmo, pero en plena armonía con ellos. 6. Se puede encontrar mayor idoneidad en una estimación cuidadosa de las peculiaridades de mente, disposición y carácter de San Pablo.
III. EL INFLUENCIA QUE OBRA EN SU ESFERA TENÍA SOBRE EL APÓSTOL PROPIO APRENSIONES DE LA VERDAD. Este es un tema difícil de tratar, e implica un estudio muy detenido de la posición doctrinal de San Pablo en diferentes momentos de su ministerio. Para abrirlo sabiamente, las epístolas deben ser ordenadas cronológicamente y encajadas en el registro de los Hechos, y comparadas con los discursos de los apóstoles. Puede tomarse un ejemplo de la Epístola a los Efesios, que muestra claramente que la gente mística y supersticiosa de Éfeso ejerció tal influencia sobre San Pablo que lo llevó a considerar algunas grandes cuestiones especulativas y, podemos decir, tendió a ejercitar y desarrollar su facultad mística. La influencia del trabajo entre los gentiles puede ilustrarse en relación con:
1. A la doctrina. Condujo a los primeros intentos de una filosofía de la religión cristiana.
2. A la vida cristiana práctica. St. Pablo tuvo que averiguar cómo ajustar los principios cristianos a la vida y las costumbres de los gentiles, por lo que fue guiado a desarrollar un sistema de ética cristiana. Impresionar que la obra a la que Dios nos llama nosotrosserá también
(1) nuestro servicio a los demás; y
(2) nuestra propia cultura personal.—RT
Hechos 22:22, Hechos 22:23
La excitación irrazonable de las multitudes.
La acción de esta multitud es en muchos aspectos similar a la de las multitudes de todas las edades y en todos los distritos ; pero en algunos de sus rasgos era característicamente oriental. «»Una gran similitud aparece entre la conducta de los judíos cuando el capitán en jefe de la guarnición romana en Jerusalén se presentó en el templo, y el comportamiento de los campesinos persas cuando van a la corte a quejarse de los gobernadores bajo los cuales viven, cuando sus opresiones se vuelven intolerables. Sir John Chardin nos dice con respecto a ellos, que llevan sus quejas contra sus gobernadores por compañías, que consisten en varios cientos y, a veces, en miles; se dirigen a la puerta del palacio cerca de la cual es más probable que esté su príncipe, donde comienzan a hacer los gritos más horribles, rasgando sus vestiduras y arrojando polvo al aire, al mismo tiempo. tiempo exigiendo justicia. El rey, al oír estos gritos, manda a saber el motivo de los mismos. La gente entrega su queja por escrito, sobre lo cual les hace saber que encomendará el conocimiento del asunto a alguien por quien generalmente se les hace justicia»» (Paxton). Compare la emoción de las multitudes reunidas en el teatro de Éfeso (Hch 19:29-34).
I. EL PELIGROSO INFLUENCIA DE POPULAR SENTIMIENTO. Las masas aceptan fácilmente los prejuicios y dan paso al mero sentimiento, y así son inducidas a hacer cosas terribles. Ilustre a partir de los disturbios de los pueblos del campo en los tiempos electorales más antiguos, cuando la gente estaba excitada por el sentimiento político; o por las violentas escenas de la Revolución Francesa. Suele ser cierto de todas las turbas que «la mayor parte no sabía por qué se habían juntado». El sentimiento es valioso para dar tono y sentimiento a la acción, pero nunca se puede permitir que el sentimiento por sí solo decida y controle la acción, porque tiende a hacer a un hombre a la vez apasionado y débil. No hay una decisión sabia, ni un juicio sereno, ni un propósito definido, ni una fuerza de voluntad sólida, y así el sentimiento lleva a los hombres a hacer cosas de las que luego se avergüenzan, a olvidar las demandas razonables de los demás y a cometer grandes errores sociales. El deber del hombre cristiano, dondequiera que le toque su suerte, es:
1. Luchar contra el ceder a los sentimientos populares en
(1 ) temas sociales,
(2) políticos,
(3) religiosos, como lesivos para su propia vida espiritual, y es probable que lo haga injusto con los demás.
2. Usar su influencia para controlar el entusiasmo público y difundir los principios correctos. En los ámbitos religiosos, ceder al «»sentimiento»» ha sido a menudo motivo de persecución pública y privada. En la vida común, la razón es el control adecuado del sentimiento. En las esferas religiosas, la revelación que se nos da en la Palabra de Dios y las iluminaciones directas del Espíritu de Dios son los controles apropiados. Ilustrar cómo, en las esferas religiosas, el sentimiento desenfrenado a menudo se ha convertido en una «manía».
II. LA RESPONSABILIDAD DE TODOS LÍDERES POPULARES. Obtienen su poder apelando al sentimiento. Ilustrar a partir de los incidentes del texto. Los líderes del partido judaico sabían perfectamente bien que no tenían ningún caso contra el apóstol, pero apelaron al prejuicio de la gente y excitaron sus sentimientos en pasión, lo que podría haber llevado a la muerte de San Pablo dentro de los atrios del templo. Aquí se da la oportunidad de hablar de la valiosa obra realizada por el avivador y el misionero, y al mismo tiempo de la responsabilidad de tales trabajadores, en la influencia que ganan sobre las masas de personas. En la medida en que su trabajo es meramente una apelación al sentimiento, puede ejercer una influencia pasajera y muy posiblemente dañina. En la medida en que lleguen a ser maestros de la verdad y persuadidores de los hombres para el deber, su obra será permanente y bendecida. Las Cruzadas ilustran el dominio de las masas por el sentimiento; la Reforma el dominio de las masas por la verdad.
III. LA DESESPERANZA DE RAZONAR CON MUCHEDUMBRES EMOCIONADAS. San Pablo lo intentó, pero lo encontró en vano: fueron llevados por el mero sonido de la palabra «»Gentiles»». Compare el esquema del secretario municipal en Éfeso. Las masas excitadas sólo pueden estar interesadas hasta que su pasión se apague o se disperse por la fuerza física. El razonamiento no sirve de nada hasta que los hombres se vuelven razonables. Muestre que Cristo nunca obra sobre la mera multitud. Él y sus siervos apelan a hombres que tienen su poder de razón. Usan la emoción y el afecto, pero en subordinación a la razón. Trabajan por el entusiasmo de los números, pero subordinan esta influencia a la imposición de la verdad salvadora.—RT
Acto 22 :25
Tiempos para sufrir y tiempos para aliviar el sufrimiento.
Este tema lo sugiere el hecho que, aunque la súplica del apóstol de su primogenitura romana siempre le hubiera sido útil, solo la usó ocasionalmente; de cuyo hecho podemos suponer que a veces sintió que era su deber someterse al sufrimiento, y que, en otras ocasiones, sintió igualmente que era su deber resistir el sufrimiento. Probablemente una cuidadosa estimación de las circunstancias relacionadas con cada caso condujo a sus decisiones. Aquí podemos ver que no se pudo dar un testimonio especial de su paciencia soportando el sufrimiento, ya que estaba entre extraños, que no sabían nada de él o de su misión, por lo que se sintió en libertad de obtener alivio de la indignidad y el dolor, y apeló por sus derechos como ciudadano romano. El apóstol habló mientras se preparaban para azotarlo. Según la costumbre romana, lo desnudaban hasta la cintura y lo amarraban con correas de cuero a la columna o poste de flagelación que se usaba dentro de la fortaleza para este tipo de tortura. «»Era ilegal azotar a un ciudadano romano en cualquier caso; fue un agravante torturarlo como los esclavos eran torturados solo como un medio de investigación»» (ver Hechos 16:37). Recuerde el pasaje familiar, Ecc 3:1-8.
I. CRISTO LLAMADO A SUFRIR. De San Pablo, Cristo había dicho: «Le mostraré cuánto le es necesario sufrir por causa de mi Nombre». Así que a sus primeros discípulos, Cristo habló de la persecución y el sufrimiento como parte necesaria de sus discípulos. Compara sus enseñanzas en el sermón del monte (Mat 5:10-12) con Juan 15:18-21.
1. Como hecho histórico, los primeros apóstoles encontraron, sufriendo asistir al cumplimiento de la misión de Cristo; y el Apóstol Pablo tuvo una vida llena de peligros y de dolor.
2. Como un hecho de observación actual, el sufrimiento es en gran medida la suerte del cristiano. Viene en parte debido a su conflicto con el mal en sí mismo y en el mundo, y en parte como un arreglo divino para su prueba y entrenamiento moral.
3. Como una doctrina de la Palabra Divina, el sufrimiento es
(1) un medio de santificación para el creyente,»» La tribulación produce paciencia,»» etc.;
(2) un medio para dar testimonio al mundo del poder de la gracia sustentadora de Dios y la belleza de las virtudes cristianas. Dios tiene tales testigos en sus grandes que sufren, en toda época y en toda esfera de la vida.
II. CRISTO EL LLAMADO PARA EVITAR SUFRIMIENTO. Vea sus instrucciones dadas a los apóstoles y los «setenta» cuando los envió en su misión de prueba. Si eran perseguidos en una ciudad, debían huir a otra. No, en esta evitación del sufrimiento, nuestro Señor nos puso su propio ejemplo; pues, en más de una ocasión se alejó de un barrio que se había vuelto peligroso, y escapó de los que querían arrojarlo desde la cima de la colina. Así San Pablo, en conexión con nuestro texto, se sintió justificado en evitar y resistir el sufrimiento. La dificultad práctica que encontramos es saber cuándo debemos soportar y cuándo debemos resistir; y las siguientes sugerencias pueden ilustrarse completamente:—
1. Cuando podemos reconocer un bien inmediato en nuestros sufrimientos, ya sea una bendición de los hombres o la gloria de Dios, debemos prepárate para soportarlo con alegría.
2. Cuando el sufrimiento viene claramente según las órdenes de la providencia de Dios, debemos soportarlo.
3. Cuando nos damos cuenta de que podemos, mediante el sufrimiento paciente, dar un testimonio necesario de la verdad cristiana o del espíritu cristiano, debemos estar dispuestos a sufrir.
4. Cuando nos encontramos entre extraños y enemigos podemos usar nuestra influencia para evitar el sufrimiento.
5. Y cuando nuestro sufrimiento proviene claramente de la mera obstinación o de la pura ignorancia de los hombres, hacemos bien en resistir. También se puede instar a que siempre debemos seguir la línea de la «»conciencia»» y el «»deber»», cualesquiera que sean las consecuencias que puedan derivarse. Por lo tanto, los «»tres jóvenes hebreos»» no se atreven a retroceder del horno de fuego, ni Daniel del foso de los leones. Impresiona que tenemos una dirección interna del Espíritu de Dios, tal como la tuvo San Pablo; y que, si seguimos el ejemplo con toda sencillez, podremos decidir, en las circunstancias de la vida que se presenten, si es nuestro deber sufrir o evitar el sufrimiento. Ya sea que demos a luz o nos neguemos a dar a luz, debemos buscar glorificar a Cristo, y hacer todas las cosas como parte de nuestro amoroso servicio de vida que le rendimos.—RT
Hechos 22:28
Natural y espiritualmente libres nacidos.
Los derechos de ciudadanía se obtuvieron de varias maneras y por diversos motivos. Unos hombres la tenían por nacimiento, otros por donación, otros por compra, otros como reconocimiento público de hechos heroicos. Estos pueden ilustrarse en relación con la ciudadanía de Londres, Glasgow, Edimburgo y otras grandes ciudades. La ciudadanía romana una vez se vendió a un precio muy alto, pero en épocas posteriores su valor se redujo y se permutó por una bagatela. No se sabe cómo los padres de San Pablo obtuvieron sus derechos de ciudadanos, pero el apóstol retuvo los suyos como herencia. San Pablo no era ciudadano por haber nacido en Tarso. «»Esa ciudad, en consideración de sus sufrimientos bajo Casio, y debido a su adhesión a Julio César, fue admitida por Antonio a muchos privilegios; pero no era una colonia, sólo una ciudad libre, y eso no confería ciudadanía. Sena de los antepasados del apóstol, se puede suponer, habían sido admitidos a la ciudadanía en reconocimiento del buen servicio, civil o militar.»» Se hace una distinción, que los hombres todavía reconocen, entre derechos adquiridos y derechos naturales; pero se da un valor mucho más alto a los derechos de nacimiento que a los que pueden obtenerse de otra manera. Fijamos la atención en el hecho de que San Pablo nació dos veces libre. Tenía derecho de nacimiento a la ciudadanía romana, y derecho del nuevo nacimiento divino al reino de Cristo y de los cielos.
YO. EL PRIVILEGIOS DE NACIMIENTO HUMANO.
1. Ilustre en qué posiciones su nacimiento coloca a algunos hombres, y qué consecuentes confianzas y responsabilidades les corresponden.
2. Muestre que tales privilegios no deben ser despreciados por los cristianos. , porque pueden darles nobles oportunidades de servir a Cristo.
3. Señale que cualquier envidia de los nacidos en una alta posición es indigna de todos los que sienten el honor de tener cualquier tipo o grado de confianza de parte de Dios.
4. Y recalque que cuanto mayor sea la confianza de posición y privilegio que un hombre pueda tener, más pesado será su juicio si abusa de sus poderes y privilegios. «»Al que mucho se le exigirá.»
II. LOS PRIVILEGIOS DE DIVINO NACIMIENTO. Explique las figuras bíblicas de «»nuevo nacimiento», «»ser nacido de nuevo»» y «»regeneración». Ilustre que ningún hombre puede adquirir un lugar en el reino de Cristo por cualquier
(1) riqueza,
(2) mérito,
(3) o esfuerzo.
La única entrada es por un nacimiento Divino: «»Vosotros debéis nacer de nuevo;»» el único derecho posible de el cristiano es su derecho de nacimiento. Este tipo de derecho excluye todo orgullo y autosatisfacción. “Somos salvos por gracia.” Da a Dios toda la gloria; porque somos «»nacidos de Dios». Cambia todos los aspectos y relaciones de nuestras vidas, de modo que parecemos haber despertado a un nuevo mundo con nuevos poderes. Nos impone serias obligaciones, nos asigna deberes elevados y santos, y nos ofrece un futuro glorioso. Si el ciudadano romano estaba obligado a andar como es digno de su ciudadanía y a honrar el nombre romano dondequiera que vaya, mucho más debería hacerlo. los que son nacidos de Dios «»anden como hijos de la luz»,» «»anden como es digno de la vocación por la que son llamados»». Véase la declaración de San Pablo , «»Nuestra ciudadanía está en el cielo».»—RT
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