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EXPOSICIÓN
Acto 21 :1
Cuando sucedió que flotamos, nos separamos de ellos y habíamos zarpado porque aconteció que después de que los obtuviéramos y hubiéramos lanzado, AV; Cos para Coos, AV y TR; al día siguiente para al día siguiente, AV Se separó de ellos (ἀποσπασθέντας). «»Non sine desiderio magno»» (Bengel). «»Él muestra la violencia de la despedida diciendo: ‘Habiéndonos arrancado'»» (Crisóstomo). La palabra se aplica correctamente a aquellos que han sido arrancados involuntariamente de sus amigos (Schleusner y Kuinoel); «»denota la dolorosa separación arrancada de ellos por necesidad «» (Meyer) En Hechos 20:30 se usó en la voz activa de los falsos maestros «»arrastrando»» a los discípulos, ie cristianos, después de ellos. En 2 Macc 12:10 significa simplemente «»retirado»,» quizás también en Luk 22:41, aunque Meyer piensa que San Lucas eligió la palabra inusual para denotar la emoción urgente por la cual nuestro Señor estaba como se vieron obligados a dejar la compañía de los apóstoles y estar solos. Σπᾶν (de ahí el espasmo) y sus derivados, de los cuales Lucas usa cuatro —dos de los cuales son propios de él— son muy empleados por escritores médicos, como Hipócrates, Galeno, Anteo, etc. (Hobart, en Lc 22,1-71.). Había zarpado (ἀναχθῆναι ἡμᾶς). La palabra significa»»subir al mar desde la tierra,»» como Luk 8:22; Hechos 13:13; Hechos 16:11; Hechos 27:12; así como, por el contrario, κατάγειν y κατάγεσθαι se usan de bajar a tierra desde el mar (ver Hch 27:3 en el TR, y Hch 27:3; Hechos 28:12). La misma concepción de hacerse a la mar como una ascensión llevó a la aplicación de la frase μετέωρος (en lo alto) a los barcos en el mar. De μετέωρος viene, por supuesto, nuestra palabra «»meteorito».» Cos, o Coos, porque se escribe en ambos sentidos, ahora llamado por los turcos Stanko (ἐς τὰν Κῶ), una hermosa isla, casi frente al golfo de Halicarnaso, y separada de Cnido por un estrecho estrecho, a unas seis horas de navegación de Mileto. Hay una ciudad del mismo nombre en su costa este. Fue una de las seis colonias dorias que formaron la confederación llamada Dorian Hexapolis. Era famoso por su vino y sus tejidos (Howson y Lewin, y ‘Dict. of Geog.’). Rodas (Ρόδος); quizás la «»Isla de las Rosas»»; la bien conocida isla montañosa en el Mar AEgeo, que se encuentra a nueve o diez millas de la costa de Carts. Sus habitantes eran dorios, y fue uno de los lugares que reclamó el honor de ser el lugar de nacimiento de Homero. Los pueblos están todos situados en la costa, «»Rodas fue la última ciudad cristiana en hacer frente a los sarracenos»» (Howson). Patara ([τὰ] Πάταρα). Una floreciente ciudad comercial en la costa suroeste de Lycia, con un buen puerto. Era el puerto de Xauthus, la capital de Licia. El nombre Patera todavía está unido a unas extensas ruinas en la orilla del mar no lejos del río Xanthus.
Hch 21:2
Habiendo encontrado un barco que cruzaba para encontrar un barco que navegaba, AV; Phoenieia por Fenicia, AV; zarpar para partir, AV Habiendo encontrado un barco. El barco en el que San Pablo y sus compañeros habían navegado hasta ahora era probablemente un barco de cabotaje, con la intención de continuar su curso a lo largo de la costa sur de Asia Menor. Pero en Patara encontraron un barco a punto de navegar a través del mar abierto directo a Tiro, por lo que el viaje se acortaría muchos días. En consecuencia, inmediatamente pasaron por él y se hicieron a la mar (ἀνήχθημεν, Hechos 21:1, nota). Una mirada al mapa mostrará qué gran esquina quedó así cortada. Una línea recta de Patara a Tyro deja a Chipre justo a la izquierda.
Hechos 21:3
Y para cuándo, AV; venir a la vista de para descubierto, AV; dejándolo… navegamos porque lo dejamos… y navegamos, AV; a por en, AV Había venido a la vista de; literalmente, se le había mostrado Chipre; había hecho visible a Chipre para nosotros; es decir, había avistado Chipre. Es una expresión náutica. Meyer compara la frase πεπίστευμαι τὸ εὐαγγέλιον para la construcción gramatical. El verbo ἀναφαίνω es peculiar de San Lucas, ocurre-tirar en otras partes del Nuevo Testamento solo en Luk 19:11. Sin embargo, se usa repetidamente en la LXX. de trabajo. Aterrizado; κατήχθημεν, TR, todo lo contrario al ἀνήθημεν del versículo 2; pero el RT tiene κατήλθομεν, con el mismo significado, «»llegamos a la orilla».» En Tiro, a donde pudieron haber llegado en unas cuarenta y ocho horas desde Patara con viento favorable (Howson). Tiro en ese momento era todavía una ciudad de cierta importancia comercial, con dos puertos, uno al norte y otro al sur de la calzada que conectaba la isla con el continente (ver Hch 12,20). Howson cree que el barco en el que navegó San Pablo pudo haber traído trigo del Mar Negro y haber recibido mercancías fenicias a cambio. La vista de Chipre mientras navegaba debió traer muchos y muy variados recuerdos a la mente del apóstol, de Bernabé, de Sergio Pablo, de Elimas y muchos otros.
Hechos 21:4
Habiendo encontrado a los discípulos para encontrar discípulos, AV y TR; y estos para quién, AV; poner un pie en por subir a, AV y TR Habiendo encontrado a los discípulos, Si el RT es correcto, el significado es que habían buscado los cristianos, aparentemente no un gran número, se dispersaron en la ciudad, y quizás con alguna dificultad los encontraron a ellos y a su lugar de reunión. Esto parecería como si no fueran judíos, como siempre se conocía a la sinagoga. No debe poner un pie en Jerusalén. El RT dice ἐπιβαίνειν por ἀναβαίνειν. Es cierto que, en la LXX. de Dt 1:36, Τὴν γῆν ἐφ ἢν ἐπέβη significa «»La tierra que ha pisado»» y que en Josué 1:3 de nuevo, ποδῶν ὑμῶν significa «Todo lugar que pises con la planta de tus pies;» » pero la frase ἐπιβαίνειν εἰς Ιερουσαλήμ seguramente debe significar simplemente «»ir a Jerusalén».» A través del Espíritu. El Espíritu Santo se les reveló, como a muchos éteres (Jos 1:11 y Hch 20,23), que prisiones y tribulaciones esperaban a San Pablo en Jerusalén. La inferencia de que no debía ir a Jerusalén fue de ellos mismos.
Hechos 21:5
Sucedió que habíamos cumplido porque habíamos cumplido, AV; los días por aquellos días, AV; en nuestro viajepor nuestro camino,AV; todos ellos, con esposas e hijos, nos trajeron en nuestro camino porque todos ellos nos trajeron en nuestro camino, con alambres e hijos, AV; arrodillándose en el playa rezamos por nos arrodillamos en la orilla y rezamos., AV y TR Cumplieron los días. No hay otro ejemplo de este uso de la palabra ἐξαρτίζειν, que siempre significa «»acondicionar, equipar completamente»», como por ejemplo, Josephus, ‘Ant. Jud.,’ 3. 2.2, donde habla de soldados τοῖς ἅπασι καλῶς ἐξηρτισμένους bien equipados en todos los aspectos; y en el único otro pasaje del Nuevo Testamento donde aparece, 2Ti 3:17, donde se traduce «completamente equipado» o «completamente amueblado». RV Por lo tanto, algunos traducirían el pasaje aquí como «cuando habíamos reparado (el barco) durante estos días». Pero esta es una construcción muy dura, y es mejor, con los glosarios, léxicos , la Vulgata y la mayoría de los comentaristas, toman la palabra aquí en el sentido inusual de «completar» aplicado al tiempo. Los días son los siete días mencionados en 2Ti 3:4, que probablemente fueron determinados por el tiempo que tomó descargar el barco y subir la nueva carga a bordo.
Hechos 21:6
Y se despidieron; y subimos a bordo del barco, pero, etc., porque y cuando nos hubimos despedido unos de otros, tomamos el barco; y, etc., AV y TR El ἀπασπάζεσθαι del RT no aparece en ningún otro lugar, excepto en Himerius en el siglo IV después de Cristo. Subió a bordo; ἐπέβημες εἰς, la misma frase que ἐπιβαίνειν εἰς Ἱερουσαλήμ en Hechos 21:5.
Hechos 21:7
El viajepara nuestro curso, AV; llegó a por vino a, AV; saludamos por saludamos, AV Cuando habíamos terminado; διανύσαντες, solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero no es poco común en el griego clásico para terminar un viaje, un viaje o una carrera (Eurípides, Hesíodo, Jenofonte, etc.). San Lucas parece indicar con la frase que el viaje por mar terminó aquí. Llegó a; κατηντήσαμεν, palabra favorita de San Lucas para referirse a la llegada a un lugar (Hch 16,1; Hechos 18:19, Hechos 18:24; Hechos 20:15; Hechos 25:13; Hch 27:12, etc.), Ptolemais. La antigua Accho de Jdg 1:31, entonces una ciudad cananea en la tribu de Aser, pero no mencionada posteriormente en el Antiguo Testamento. En 1 Mac. 5:15, 22 y en otros lugares se le llama, como aquí, Ptolemais, habiendo recibido el nombre de uno de los Ptolomeos, probablemente Sorer o Lagi; pero en la Edad Media aparece como St. Jean d’Acre, y ahora se le llama comúnmente Acre. Se encuentra en el lado norte de la espaciosa bahía del Carmelo, pero no es un refugio muy seguro en todos los climas. Es un día fácil de navegar, menos de treinta millas, desde Tiro. Cuando St. Paul estuvo allí, el emperador Claudio la había convertido recientemente en colonia romana y era importante como ciudad comercial. Saludó a los hermanos. Los cristianos allí. No tenemos ningún relato de la evangelización de Ptolemais. Quizás el evangelio fue predicado allí por primera vez a la colonia judía por aquellos que viajaron «»hasta Fenico»» después de «»la persecución que se levantó contra Esteban»» (Hechos 11:19); porque Tolemaida era contado como perteneciente a Fenicia.
Hch 21:8
Al día siguiente para al día siguiente AV;nosotros para nosotros que éramos de Pablo‘s, AV y TR; entrando nosotros por entramos … y, AV; quién por cuál, AV A Cesarea. Parece que vinieron de Ptolemaida a Cesarea por tierra, un camino de dos días; la palabra. ἐξελθόντες, como comenta con justicia Howson, señalando un viaje por tierra. Felipe el evangelista. La última vez que supimos de él (Hch 8:40) acababa de llegar a Cesarea; aparentemente había estado trabajando allí como evangelista desde entonces. Su antiguo hogar en Jerusalén (Hch 6:5) había sido destruido por la persecución (Hch 8,5), y así el diácono se había convertido en evangelista (Hch 8,12). Los evangelistas son mencionados por San Pablo (Efesios 4:11) como una de las órdenes superiores del ministerio cristiano. ; ya Timoteo se le ordena «»hacer obra de evangelista»» (2Ti 4:5). En tiempos posteriores, el término se restringió a los cuatro escritores de los Evangelios. La antigua asociación de Felipe con Esteban en el diaconado debe haber sido profundamente recordada por San Pablo. Nos quedamos con él. Esto parece implicar que Felipe era rico y tenía una buena casa.
Hechos 21:9
Ahora este hombre para y el mismo hombre, AV Vírgenes. Esto ciertamente da la impresión de que habían dedicado su vida al servicio de Dios (1Co 7:34-38). El que profetizó. Surge la pregunta: ¿Ejercieron su don de profecía en la Iglesia o en privado? El pasaje 1Co 11:5 parece indicar que en la Iglesia de Corinto las mujeres sí oraban y profetizaban en la congregación, mientras que, por otro lado, , 1Co 14:34, 1Co 14:35 parece prohibir perentoriamente a las mujeres hablar o enseñar en la Iglesia, al igual que 1Ti 2:11, 1Ti 2:12. ¿Cómo, entonces, se reconcilia esta aparente contradicción? Debe ser suponiendo
(1) que el don de profecía mencionado aquí y en 1Co 11:5 solo se ejerció en privado; o
(2) que la prohibición no se aplicaba a la operación extraordinaria del Espíritu Santo hablando por profeta o profetisa según fuera la facilidad. Este último parece el más probable (ver Hechos 13:1, nota). Sobre el oficio de los profetas en la Iglesia primitiva, véase Hch 11:27; Hechos 13:1; Hechos 15:32; Hechos 19:6; Romanos 12:6; 1Co 12:10, 1Co 12:28, 1 Corintios 12:29; 1Co 13:2, 1Co 13:8; 1Co 14:6, 1Co 14:29, etc.; Efesios 3:5; Ef 4:11; 1 Tesalonicenses 5:20 (ver Alford, en Hechos 11:27). Con respecto a estas hijas de Felipe, hay declaraciones contradictorias en los primeros escritores de la Iglesia. Eusebio (‘Eccl. Hist.,’ 3:30) cita a Clemente de Alejandría diciendo que tanto Pedro como Felipe entre los apóstoles estaban casados y tenían hijos, y que además Felipe dio a sus hijas en matrimonio a maridos. Pero en el siguiente capítulo
(3) cita a Polícrates, obispo de Éfeso a finales del siglo II, diciendo que el apóstol Felipe y sus dos hijas, que habían envejecidos en su virginidad, fueron enterrados en Hierápolis; y que otra hija suya, «que tuvo su conversación en el Espíritu Santo», fue enterrada en Éfeso. El mismo Eusebio piensa que se referían a estas hijas de Felipe el evangelista. Si lo fueran, no se sigue necesariamente que los que, según Clemens Alexandrinus, estaban casados fueran de los cuatro mencionados aquí. Podrían ser hermanas. Polícrates parece hablar de tres hermanas que vivieron una vida religiosa (en el sentido técnico); el cuarto pudo haber muerto joven. Pero es muy posible que Clemens realmente esté hablando de Felipe el apóstol, y también de Polícrates; tanto más cuanto que el apóstol Felipe, según la tradición registrada por Nicephorns, sufrió el martirio en Hierápolis. Sin embargo, la confusión entre los dos Philips es bastante cierta en el Menaeum (o Calendario) de la Iglesia Griega, donde leemos, «»El 4 de septiembre es la conmemoración de Santa Hermione, una de las cuatro hijas del Apóstol Felipe , que bautizó al eunuco de Candace. Ella y su hermana Eutychis llegaron a Asia después de la muerte del apóstol Juan. Fue enterrada en Éfeso.»» Un fragmento de Cayo (en Eusebio, ‘Eccl. Hist.’, 3:31) aumenta la confusión al hablar de»»las cuatro hijas de Felipe, profetisas, que fueron enterradas en Hierápolis»» .
Hechos 21:10
Muchos días (ἡμέρας πλείους). En Hch 13,31 ἐπὶ ἡμέρας πλείους se aplica a los cuarenta días entre la Resurrección y la Ascensión. En Hechos 18:20 πλείονα χρόνον es un tiempo más largo—más largo, a saber. de lo que había pretendido. En Hechos 25:6 ἡμέρας πλείους ἢ δέκα es «»más de diez días». Aquí, por lo tanto, es una expresión demasiado fuerte para decir «muchos días». Según el cálculo de Lewin, estuvo sólo cinco días en Cesarea, del 10 al 15 de mayo. mejor que «muchos». Renan tiene «quelques jours». >).
Hechos 21:11
Viniendo a por cuando había venido a, AV; y tomando porque tomó, AV; ató por y ató, AV;pies y manos por manos y pies, AV y TR Se ató los pies, etc. El RT tiene ἑαυτοῦ, lo que no deja dudas de que Agabo se ató las manos y los pies. La lectura de la TR, αὐτοῦ, indicaría más bien las manos y los pies de Pablo, como lo toman Grotius, Hammond y otros, aunque menos conforme al contexto. (Para acciones simbólicas similares de los antiguos profetas, ver Isa 20:2, Isaías 20:3; Jeremías 13:1-7; 1Re 22:11; Eze 4:1-6; Eze 12:3-7; Eze 24:16-24, etc.) Lo entregarán en manos de los nobles. Casi las mismas palabras con las que nuestro Señor predijo su propia traición.
Hechos 21:12
Los de aquel lugar; οἱ ἐντόπιοι, una palabra que se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX. o los apócrifos, pero buen griego clásico (para el sentimiento, véase Hechos 21:4).
Hechos 21:13
¿Qué hacéis, llorando? y rompiéndome el corazón? porque ¿qué pretendes con llorar y romper mi corazón? AV (el mismo sentido solo que en un idioma más moderno). Rompiendo. Συνθρύπτοντες aparece solo aquí en el Nuevo Testamento, o de hecho en cualquier escritor griego, aunque la forma simple, θρύπτω, es común en los escritores médicos, y ἀποθρύπτω aparece en Platón. Tiene la fuerza del latín frangere animum, para aplastar y debilitar el espíritu. Estoy listo. La respuesta de Pablo nos recuerda las palabras de Pedro a nuestro Señor: «Señor, dispuesto estoy a ir contigo tanto a la cárcel como a la muerte» (Luk 22 :33). Pero la resolución de Pedro se hizo en su propia fuerza, la de Pablo en la fuerza del Espíritu Santo; y así el uno fue roto, y el otro fue guardado.
Hechos 21:14
La voluntad del Señor, etc. Una hermosa aplicación de la petición en el Padrenuestro, «»Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo»» (comp. Lucas 22:42).
Hch 21:15
Estos por aquellos, AV; equipaje para carruajes, AV Tomamos, etc. , Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Meyer, Alford, etc. Ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento, pero es común en el griego clásico, en el sentido de «prepararse para un viaje», «»cargar un barco»». o «»bestias de carga»» con equipaje, «»colecta de equipaje»» y similares. El ἀποσκευάζεσθαι del AV significa «» descargar», «» «deshacerse del equipaje»» y, por lo tanto, generalmente «» quitar «, lo que no tiene sentido aquí.
Hechos 21:16
Y fue por allí fue, AV; de para de, AV; trayendo para y trajo, AV; temprano por viejo, AV Mnason de Chipre; solo se menciona aquí. Es muy probable que sea uno de esos chipriotas mencionados en Hechos 11:19, Hch 11:20, y así haber sido un discípulo antes de la muerte de Esteban, y por lo tanto apropiadamente llamado viejo o primero discípulo. Si hubiera sido uno de los conversos de San Pablo en la visita a Chipre registrada en Hch 13,1-52., St. Paul no habría necesitado presentación para él. La construcción de la oración está involucrada y, en consecuencia, el significado exacto se oscurece. Kuincel, Meyer, Howson (en ‘Dict. of Bible’), y muchos más, lo traducen «conduciéndonos a Mnason», etc., que parece la mejor traducción; sin embargo, no para hacer que ἄγειν Μνάσωνι sea equivalente a ἄγειν πρὸς Μνάσωνα, que el uso griego no admite, sino que explica el dativo por atracción del relativo ᾦ, que se rige por παρὰ. Si no hubiera sido por la interposición de παρ ᾦ ξενισθῶμεν, , la sentencia habría sido ἄγοντες πρὸς τὸν Μνάσωνα, κ.τ.λ. Si Mnasón, quien, de acuerdo con Hechos 11:19, tenía una casa en Jerusalén, hubiera estado en Cesarea en este momento, sería bastante sin sentido que los discípulos de Cesarea trajeran a Mnasón con ellos. La oración hubiera sido más bien «entre los cuales estaba Mnasón», etc. Pero si estaba en Jerusalén, era muy apropiado que cualquier cristiano de Cesarea que lo conociera llevara a Pablo a su casa y lo presentara a él y a su grupo. a él. Mnason, como Felipe (Hechos 11:6, nota), era evidentemente un hombre de sustancia, Debería hospedarse; debe ser agasajado hospitalariamente (Heb 13:2; 1Pe 4:9 ; ver Hecho 10:6, Hecho 10: 18).
Hechos 21:18
Entró con nosotros a Santiago. Nada puede marcar más claramente la posición de Santiago como obispo de Jerusalén que esta visita de Pablo a él, y el encontrarlo rodeado de todos los ancianos de Jerusalén. Es una evidencia muy clara del origen apostólico del oficio episcopal.
Hechos 21:19
Ensayado uno por uno para declarado particularmente, AV;las cosas que para qué cosas , AV Las cosas que Dios había hecho, etc. (comp. Hch 15:12) . Fue una cuenta noble para rendir. Desde que había saludado a la Iglesia (Hch 18:22), cuando probablemente vio a Santiago por última vez, había trabajado en Antioquía, en Galacia y Frigia, y había llevado a cabo una poderosa revolución en Asia. Había consolidado su obra en Macedonia y Acaya; había realizado su visita a los eideres gentiles en Mileto; había visitado Tiro, Tolemaida y Cesarea, grandes ciudades gentiles, y había visto por todas partes señales asombrosas de la gracia de Dios que estaba con él. Y ahora vierte su relato en los oídos del pastor principal de la Iglesia madre de Jerusalén, y en los de los ancianos judíos. ¡Una historia verdaderamente maravillosa!
Hechos 21:20
Ellos, cuando lo oyeron porque cuando lo oyeron, ellos, AV; Dios por el Señor, AV y TR; dijeron porque dijeron, AV; hay entre los judíos de los que han creído porque de los judíos hay los que creen, AV y TR; por la Ley por de la Ley, AV Ellos… glorificaban a Dios. No hay el más mínimo síntoma por parte de Santiago y los ancianos de hostilidad hacia San Pablo, o celos u oposición a su obra entre los gentiles (comp. Gálatas 2:7-9). El apelativo hermano es otra indicación de sentimiento amistoso. Miles (del griego μυριάδες, decenas de miles). Estos no necesitan ser considerados como todos judíos de Jerusalén; si se aplica a la Iglesia en Jerusalén solamente, tal palabra sería probablemente una gran exageración; pero había un gran número de judíos de la dispersión reunidos en Jerusalén para Pentecostés, probablemente todos los judíos cristianos de Judea, y muchos de Siria, Galacia, el Ponto y los diversos países enumerados en Hechos 2:9-11. De modo que podría haber varias miríadas de judíos convertidos en total. Todos celosos de la Ley. Este es un testimonio notable de la unanimidad de los judíos cristianos en su adhesión a la Ley de Moisés, y arroja luz sobre la Epístola a los Gálatas y muchos otros pasajes de las Epístolas de San Pablo. Explica la gran dificultad que experimentó la Iglesia primitiva al tratar con los conversos del judaísmo. Celoso (ζηλωταὶ). Así se llamó a la feroz secta de los zelotes en la época de las guerras judías (ver Josefo, ‘Bell. Jud.’, 4. 6.1, y en otros lugares).
Hechos 21:21
Han sido por son, AV; relativo a para de, AV; decirles que nopor decir que no deben, AV Haber sido informado (κατηχήθησαν); ver Hechos 18:25; Lucas 1:4; Rom 2:18, etc. El verbo propiamente significa instruir de boca en boca, de ahí nuestro «catecismo». El costumbres (τοῖς ἔθεσι); ver Hechos 6:14, tanto para la frase como para el sentimiento, y Hechos 15:1, nota; Hechos 26:3; Hechos 28:17. Ἔθος es una palabra favorita de San Lucas, que aparece diez veces en su Evangelio y en los Hechos, y solo dos veces en el Nuevo Testamento en otros lugares (Juan 19:40 ; Hebreos 10:25; ver Hobart, en Lucas 2:27).
Hechos 21:22
El RT omite la cláusula en el TR vertida la multitud debe necesariamente reunirse en el AV; ciertamente oirán porque ellos oirán, AV y TR El πάντως, que en AV pertenece a la cláusula omitida, se traduce «»ciertamente»» en RT
Hechos 21:23
Que tienen un voto; significando enfáticamente el voto de nazareo.
Hechos 21:24
Estos para ellos, AV; por ellos por con ellos, AV; sabrá por puede saber, AV; no hay verdad en las cosas, etc., porque esas cosas… son nada, AV; hare sido por fueron, AV; guardar para y guardar, AV Con respecto a la transacción recomendada por James, Kypke (citado por Meyer) dice: «Era algo aceptado entre los judíos, y se consideraba un acto de piedad eminente, que un hombre rico se comprometiera a asumir, en nombre de los pobres nazareos, los gastos de aquellos sacrificios que tenían que ofrecer cuando se raparon la cabeza al expirar su voto.” Josefo parece aludir a la costumbre, y hablar del rey Agripa como obrando de acuerdo con ella, cuando dice de él que mandó rapar a gran número de nazareos (‘Ant. Jud.’, 19. 6.1). Los sacrificios eran costosos y consistían en «» tres bestias, una para holocausto, otra para ofrenda por el pecado y la tercera para ofrenda de paz»». Se dice que Alejandro Janeo contribuyó con novecientas víctimas por trescientos nazareos. Purifícate; ἁγνίσθητι, la palabra utilizada en la LXX. de Núm 6:2, Núm 6:3 , Num 6:8 (con su compuesto ἁφαγνίσασθαι,, y co-derivados ἁγνεία y ἅγιος) por el correspondiente hebreo דיזִּהַ , para hacer el voto nazareo. San Pablo, por lo tanto, se convirtió en nazareo de días durante siete días, con la intención de ofrecer al final del tiempo los sacrificios prescritos para él y sus cuatro compañeros (ver, sin embargo, la nota en Núm 6:26, al final). Estar a cargo de ellos (δαπάνησον ἐπ αὐτοῖς). Hacer los gastos necesarios en su cuenta, para que se rapen la cabeza, lo cual no pudieron hacer hasta que se ofrecieron los sacrificios prescritos.
Hechos 21:25
Pero como por como, AV; creyeron por creer, AV; escribieron dando juicio porque han escrito y concluyeron, AV; el RT omite la cláusula vertida que no observan tal cosa, salvo únicamente, en la AV; debe mantener para mantener, AV; sacrificado por ofrecido, AV; lo que es estrangulado por estrangulado, AV Como tocante a los gentiles, etc. Lo que sigue es, por supuesto, una cita de «»los decretos que había sido ordenado de los apóstoles y ancianos que estaban en Jerusalén»» (Hch 16,4), cuyo texto se da en Hechos 15:19, Hechos 15:20, Hechos 15:28. Observe el uso de las mismas palabras: κρίνω, en Hechos 15:19; Hechos 16:4; y en este verso; y de ἐπιστέλλω, en este versículo y en Hechos 15:20, con su afín διεστειλάμεθα y ἀπεστάλκαemμενν< , Hechos 15:24, Hechos 15:27 . Esta referencia por parte de Santiago a los decretos fue muy importante como confirmación de «»el evangelio que Pablo predicaba entre los gentiles»» (Gal 2:2 ). También marca claramente la conducta recta y honorable de Santiago, y la concordia de los apóstoles.
Hechos 21:26
Fue por entró, AV; declarando el cumplimiento para significar el cumplimiento, AV; la ofrenda era para que una ofrenda debía ser, AV Pablo tomó a los hombres. La aquiescencia de san Pablo al consejo de Santiago es un ejemplo de lo que él dice de sí mismo (1Co 9,20), y está en consonancia con su conducta al circuncidar a Timoteo (Hch 16,3). Pero que no atribuyó ninguna importancia intrínseca ni siquiera a la circuncisión, y mucho menos a las ceremonias judías menores, queda claro en pasajes como Rom 1:28, Rom 1,29; 1Co 7:19; Gálatas 5:6; Gálatas 6:15; Flp 3:3, etc. purificándose con ellos, etc. (ἁγνισθεὶς); Ver nota sobre el versículo 24. El consejo de James había sido τούτους παραλαβὼν ἁγνίσθητι σὺν αὐτοῖς : en obediencia a ese consejo St. Paul ahora παραλαβὼν τοσἄνδραςς σὺν αὐἰόόόόόόόόόood όεὶόόόόόood όόόόόόόόόόόόόόόόόόόόόόεόόόόόόood. No se sabe cuál era la forma particular en que lo hacía una persona que deseaba asociarse con otras bajo un voto nazarítico (nota en el versículo 24); ni cuánto tiempo antes de la expiración del voto debe hacerse tal asociación. Pero de la mención de «»siete días»» en el versículo 27 (que es el número mencionado en Núm 6:9, en caso de una inmundicia accidental), parece muy probable que «»siete días»» fuera el término durante el cual una persona debe haberse conformado con el voto nazarítico para tener derecho a «»estar a cargo»», así como, quizás, como el tiempo durante que los nazareos, al final de su voto, debían someterse a una purificación especial. Declarar el cumplimiento, etc. El voto de los cuatro hombres había sido por lo menos treinta días (el período mínimo de dicho voto); pero cualquiera que sea el tiempo que haya durado, ese tiempo habrá expirado al final de los siete días, y probablemente mucho antes. No sabemos cuánto tiempo podrían haber estado esperando que alguien «estuviera a cargo» por ellos y proporcionara los sacrificios, sin los cuales no podrían afeitarse la cabeza y cumplir su voto. Pero es obvio que se debe dar algún aviso a los sacerdotes en el templo del día en que uno o más nazareos se presentarían a «»la puerta del tabernáculo de reunión»» para ofrecer las ofrendas prescritas. Y así lo hicieron Pablo y los cuatro. Διαγγέλλων significa «»notificar»» o «»declarar»» a los sacerdotes (Éxodo 9:16 [LXX., respondiendo al hebreo רפֵּסַ ]; Rom 9:27; Jos 6:9, LXX. [10, AV, «»bid»»]). Hasta que se ofreció la ofrenda, etc. Esto se interpreta de dos maneras. Meyer hace que «»hasta»» dependa del «»cumplimiento de los días»,» para definir que ese cumplimiento no tiene lugar hasta que se ofrece la ofrenda. Wieseler hace que «»hasta»» dependa de «»entró en el templo»,» con la idea agregada, «»y se quedó allí»» o «»llegaba allí todos los días»; suponiendo que era costumbre que los nazareos terminar su tiempo de separación pasando los últimos siete días, o al menos estando presentes diariamente, en «»el atrio de las mujeres, donde estaba el aposento destinado a los nazareos»». Sin embargo, si con Howson, Lewin y otros, entendemos la palabra ἀγνίζεσθαι, en los versículos 24 y 20, no generalmente de hacer el voto nazareo, sino de ciertas purificaciones especiales al final de un voto nazareo, que duró siete días inmediatamente antes se hicieron las ofrendas y se afeitó la cabeza, luego sigue una interpretación muy fácil y natural de las palabras: «»Notificando su intención de completar ahora los siete días de su purificación, hasta que se ofreciera la ofrenda para cada uno de ellos».» Alford, in loc., justifica con ejemplos el aoristo de indicativo προσηνέχθη, en lugar del subjuntivo, que es más habitual. Lewin piensa que San Pablo había hecho un voto nazarítico después de escapar de la muerte en Éfeso o en Corinto; pero no hay evidencia de esto, y difícilmente es consistente con el consejo de James. Renan piensa que es dudoso si Pablo tomó o no el voto nazarítico, pero se inclina por esta como la mejor interpretación.
Act 21:27
Completado por terminado, AV; de por que eran de, AV; multitud para gente, AV Los siete días; mostrando claramente que se refiere a algún término acostumbrado de preparación para las ofrendas y el rapado de la cabeza. Esto muestra también que «»los días»» en el versículo anterior significa los «»siete días»» de preparación en lugar de «»los días»» de todo el voto nazarítico. Los judíos de Asia; subir para Pentecostés. La hostilidad de los judíos asiáticos aparece en Hechos 19:9. Cuando le vieron en el templo, adonde había venido para cumplir los siete días de preparación. Aparentemente era el quinto día (ver Hechos 24:11, nota). ¡Cuán a menudo fracasan los intentos de conciliación mejor intencionados debido a las sospechas poco caritativas de los oponentes de un hombre! El templo. Debe recordarse en todo momento que se habla de τὸ ἱερόν, que abarca los patios del templo, no el ναός, o la casa (ver Hechos 3:2, nota). Agitado. Συγχέω se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento. Propiamente «»confundir»», como los parientes συγχύνω (Hch 2:6; Hechos 19:32;Hechos 21:31); y σύγχυσις, confusión (Hch 19:29); por lo tanto, «agitar». Es de uso frecuente en escritores médicos (Hobart, 79).
Hch 21:28
Además él para más trajo, AV; contaminado por contaminado, AV (Para la acusación, comp. on. Hch 6:13, y arriba, versículo 21.) Trajo griegos también, etc. Ninguna persona incircuncisa podía pasar más allá de la corte de los gentiles, que no estaba en el ἅγιον. El ἱερόν, que a menudo se usa en un sentido más amplio de toda el área, está aquí restringido al ἅγιον (ver Acto 3: 1, nota). Pero la acusación era totalmente falsa, producto de sus propias sospechas fanáticas. Contaminado (κεκοίνωκε); literalmente, hecho común (ver Hechos 10:15; Hechos 11:9).
Hechos 21:29
Visto antes para visto antes, AV; el efesio por un efesio, AV Trophimus (ver Acto 20: 4). Habiéndolo visto con San Pablo en la ciudad, concluyeron que había entrado con él en el templo.
Act 21:30
Apresaron a por tomaron, AV; arrastrado para dibujado, AV; inmediatamente para adelante, AV Las puertas estaban cerradas. Las puertas de las puertas que separaban el ἅγιον, o como Lucas lo llama aquí, el ἱερόν, de la corte de los gentiles. Echaron a Pablo de la ἱερόν, con la intención de matarlo, y cerraron las puertas, no sea que, en la confusión y el vaivén de la multitud, los recintos del templo se contaminaran. con sangre, ni aun con la presencia de cualquier inmundo.
Hch 21:31
Estaban buscando por andaban, AV; hasta para hasta, AV; confusión para un alboroto, AV Tidings; φάσις, sólo aquí en el Nuevo Testamento. El uso legal de la palabra en griego es una «»información»» contra cualquiera presentado ante un magistrado. Aquí está la información transmitida al tribuno por los centinelas de guardia. Subió; verbigracia. al castillo de Antonia, al que subían unos escalones desde el área del templo en el lado noroeste (ver Hch 21:32 y Hechos 21:35). El capitán en jefe; el quiliarca o tribuno; literalmente, el comandante de mil hombres (ver Juan 18:12). La banda (τῆς σπείρης); la cohorte que formó la guarnición romana de Antonia (ver Hch 10:1, nota; también Hecho 10:32, Hecho 10:33, etc.; Hecho 22:24, Hecho 22: 26, etc.).
Hechos 21:32
Y luego él por quien inmediatamente, AV; sobre para hasta, AV; y ellos, cuando, etc., se fueron para y cuando ellos, etc., se fueron, AV ; golpear por golpear a, AV Atropelló (κατέδραμεν ἐπὶ). Κατατρέχω solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, pero se usa en la LXX. de 1Re 19:20, seguido de ὀπίσω, correr detrás. En griego clásico rige un acusativo o genitivo de la persona o cosa atacada. Aquí la fuerza de κατά parece ser simplemente el descenso desde el castillo de Antonia, y por lo tanto el AV hacia parece preferible al RV sobre.
Hechos 21:33
Apresaron por tomó, AV; preguntó por. exigió, AV Agarró (ἐπελάβετο); ver Hechos 17:19, nota. Atado con dos cadenas; como lo fue San Pedro (Hch 12,6). Ἄλυσις significa propiamente «»una cadena en las manos»» en oposición a πέδη, un grillete (Mar 5:4); y por tanto las dos cadenas no deben entenderse de cadenas en sus manos y pies, con Kuinoel, sino, como en el caso de Pedro, de cadenas que lo sujetan a un soldado en ambas manos.
Hechos 21:34
Gritaron por lloraron, AV y TR; multitud para multitud, AV; alboroto por tumulto, AV; traídopor llevado,AV La certeza. No pudo llegar a la verdad por el tumulto y los diferentes relatos dados primero por uno y luego por otro. La palabra griega τὸ ἀσφαλές, y sus afines ἀσφαλεία ἀσφαλῶς ἀσφαλίζω, y ἐπισφαλής, son de uso frecuente por San Lucas (.2Act. Hechos 5:23; Hechos 16:23, Hechos 16:24;Hechos 22:30; Hechos 25:26;Hechos 27:9; Lucas 1:4). Todas estas palabras son muy utilizadas por los escritores médicos, y especialmente la última (ἐπισφαλής), que es utilizada únicamente por San Lucas en el Nuevo Testamento. El castillo (τὴν παρεμβολήν), «»el campamento o cuartel adjunto a la torre de Antonia»» (Alford); Hechos 22:24; Hechos 23:10, Hechos 23:16, Hechos 23:32. Significa el patio del castillo dentro de las fortificaciones, con los edificios que había en él.
Hechos 21:35
Multitud para gente, AV A cargo de los soldados. Levantó sus piernas y subió los escalones. Las escaleras desde el área del templo en la esquina noroeste hasta el castillo de Antonia (ver Hechos 21:31, nota y Hechos 21:32). Alford cita la descripción del fuerte Antonia en Josefo, ‘Bell. Jud.,’ 5. 5.8, en el que dice (traducción de Traill), «»Su apariencia general era la de una torre con otras torres en cada una de las cuatro esquinas. La del ángulo sureste se elevaba a una altura de setenta codos, de modo que desde allí se tenía una vista completa del templo. Donde se unía a las columnatas del templo tenía pasadizos que bajaban a ambos, a través de los cuales los guardias —pues en la fortaleza siempre había una legión romana— descendían y se disponían alrededor de las columnatas en armas en las fiestas, para vigilar a la gente, y reprimir todo movimiento insurreccional.»»
Hch 21:36
Llorando por llorar, AV Fuera con él. El clamor de los que tenían sed de la sangre de Jesucristo (Lc 23,1-56. 18; véase también Hch 22:22, donde el sentido sale completo) .
Hechos 21:37
Sobre ser traído para ser conducido, AV; dice por dijo, AV; di algo para hablar, AV,; y él por quién, AV; sabes pues puedes hablar, AV A punto de ser llevado al castillo. Casi había llegado al final de las escaleras y tal vez se detuvo brevemente mientras se abrían las puertas del patio del castillo. Pablo aprovechó la oportunidad para dirigirse a Lisias en griego. ¿Sabes griego? (Ἑλληνιστὶ γινώσκεις;). Según algunos, se debe entender λαλεῖν, «» ¿Sabes cómo hablar griego? «» Después de la analogía de λαλοῦντες ἀζωτιστί, y οὐκ εἰσὶν ἐπιγινώσκοντες λῖνῖν ιοοendo. 13.24′>Neh 13:24 Hechos 21:38
¿No eres entonces el porque no eres eso, AV; incitado a la sedición por alboroto, AV; led para leddest, AV; los cuatro mil hombres de los Asesinos por cuatro mil hombres que eran homicidas, AV ¿No eres tú entonces, etc.? o como Meyer, «»Tú no eres entonces»» implicando de cualquier manera que Lysias había concluido que él era el egipcio, pero ahora había descubierto su error. El egipcio, etc. El que Josefo llama (‘ Bell. Jud.,’ it. Hch 13:5 ) «»el falso profeta egipcio»,» y relata que, habiendo reunido más de treinta mil seguidores, avanzó desde el desierto hasta el Monte de los Olivos, con la intención de dominar a la guarnición romana y hacerse tirano de Jerusalén, con la ayuda de su δορυφόροι, o guardaespaldas, que muy probablemente podría estar compuesto por los Asesinos o Sicarios, mencionados en el texto. Incitado a la sedición (ἀναστατώσας) La diferencia entre la AV y la RV es que la primera toma el verbo en sentido intransitivo, «»hacer un Alboroto»,» la segunda en sentido transitivo, gobernando a los «»cuatro mil hombres».» En los dos únicos otros lugares donde aparece en el Nuevo Testamento (Hch 17:6; Gal 5:12 Hechos 21:39
Yo soy judíopor Soy un hombre que soy judío, AV; en para una ciudad en, AV; dame permiso porque suéltame, AV ciudadano de una ciudad no mala; οὐκ ἀσήμου πόλεως, una elegante expresión clásica. Οὐκ ἄσημος Ἐλλήνων πόλις (Eurípides, ‘Ion.,’ 8).
Acto 21 :40
Deja por licencia, AV; de pie por de pie … y, AV; idiomapara lengua. AV La lengua hebrea; es decir, el siro-caldeo, que era la lengua vernácula de los judíos hebreos en ese momento.
HOMILÉTICA
El firme propósito.
Uno de los problemas más difíciles de la vida práctica es saber cuáles son los puntos fijos en los que no debemos ceder, y ante los cuales deben ceder todas las demás consideraciones, y cuáles son los puntos que pueden ser cedido bajo la presión de circunstancias contradictorias. Un hombre puede ser muy concienzudo y, sin embargo, muy gravemente equivocado, si por su obstinación en asuntos indiferentes pone en peligro o anula resultados grandes e importantes que son incompatibles con esos asuntos menores en los que insiste. Y además, un hombre puede ser muy concienzudo y, sin embargo, puede hacer mucho daño práctico si cede débilmente en puntos vitales en los que debería insistir con inflexible firmeza de propósito. Además, sin firmeza y persistencia de propósito, el curso de un hombre es tan vacilante que es prácticamente inútil. Él siempre está comenzando y nunca terminando; comenzando en su curso y nunca llegando al final de él; perder tiempo y energía en propósitos que nunca se cumplen; incapaz de acción conjunta porque nunca se puede depender de él, no por falta de sinceridad y falsedad. sino meramente por debilidad e inestabilidad de voluntad y debilidad de juicio. Es una función muy importante de la verdadera sabiduría en el negocio práctico de la vida discernir claramente cuáles son los propósitos que deben ceder a la presión de las circunstancias adversas, y cuáles son los que deben ser llevados a su fin a todo riesgo y a toda costa. cualquier precio; y es la verdadera prueba de virilidad y de principios cristianos adherirse a estos últimos a pesar de las persuasiones de los amigos o las vituperaciones de los enemigos. La sección que tenemos ante nosotros contiene los pasos sucesivos por los cuales San Pablo llevó a cabo el propósito que se había formado de ir a Jerusalén y llegar allí a tiempo para la Fiesta de Pentecostés. El primer anuncio claro de este propósito se hace en Hechos 20:16, pero probablemente se formó antes de que él saliera de Corinto, como se relata en Hechos 20:3 Hechos 21:15-40
El compromiso.
La introducción del cristianismo en el mundo mientras el templo estaba todavía en pie, y la Ley de Moisés con todas sus ordenanzas levíticas y ceremoniales todavía estaba en vigor, podría haber emitido de tres maneras.
1. Todos los convertidos a la fe de Jesucristo de entre los gentiles podría haber sido obligado a convertirse en judíos, en lo que se refiere a la sumisión a toda la Ley.
2. O el Antiguo Testamento podría haber sido reemplazado entonces y allí por el Nuevo, y los creyentes judíos, así como los gentiles convertidos, habrían sido llevados inmediatamente a la posesión de la libertad cristiana y la inmunidad de todo el cuerpo de observancias ceremoniales.
3. O podría haberse provisto que, mientras los judíos desmienten Todavía estaban sujetos a la Ley de Moisés, los que creyeran de entre los gentiles deberían estar completamente libres de la servidumbre de la Ley, y sólo sujetos a las instituciones y preceptos de Cristo. El primero de estos temas fue el que disputaron los judíos intolerantes de Jerusalén. Deseaban que todos los cristianos fueran, por así decirlo, prosélitos de Moisés, sólo que con el agregado de la fe en Jesús como el Cristo prometido y largamente buscado. El segundo parece ser aquel hacia el que gravitaba la propia opinión de San Pablo, y que la lógica inexorable de la supresión por la fuerza de las instituciones mosaicas mediante la destrucción de Jerusalén confirmó que estaba de acuerdo con la mente de Dios. El tercerofue un compromiso entre los dos primeros. Y fue un compromiso aceptado por San Pablo. En deferencia a los prejuicios del pueblo judío, y en una consideración caritativa por las opiniones y sentimientos que eran casi una parte de su ser, estaba dispuesto a que los judíos cristianos aún observaran las leyes y costumbres de sus padres, siempre que los gentiles los discípulos se quedaron absolutamente huyendo. Y él mismo estaba dispuesto como judío a conformarse a la práctica de sus hermanos en este asunto. Cualquiera que haya sido su opinión especulativa, estaba dispuesto a dar a la comunidad judía la prueba pública solicitada por Santiago, que «él mismo anduvo ordenadamente y guardó la Ley», y de hecho se unió a los cuatro nazareos en su hizo voto y estuvo a cargo de ellos, y realizó con ellos las ceremonias legales en el templo (versículo 26, y Hechos 24:18; Hechos 25:8 HOMILÍAS DE W. Clarkson
Cariño humano y servicio sagrado.
Dios nos ha hecho y nos ha relacionado de tal manera que nos encontramos íntima y tiernamente unidos, unos a otros, en varios lazos. Es imposible que estos no tengan gran influencia en nuestra mente como hijos y siervos de Dios, gran efecto en nuestra vida como colaboradores con Cristo. ¿Cuál es ese efecto?
I. AFECTO HUMANO FUE UN GRANDE CONTRIBUCIÓN A OFERTA A SERVICIO SAGRADO SERVICIO fuerte>. Lo encontramos incitando a todos los discípulos, incluyendo «»las mujeres y los niños»», a acompañar a Pablo en su camino, a orar con y por él, y así animarlo y alentarlo (Hechos 21:5). Lo encontramos liderando a Felipe (Hch 21,5-7), y luego a Mnasón (Hch 21:16) y «»los hermanos»» (Hch 21:17) , para entretener al embajador de Cristo con una amistad sincera y sincera. Y lo encontramos ahora constantemente guiando a hombres y mujeres
(1) a educar y capacitar,
(2) a entretener,
(3) albergar,
(4) influir con el ejemplo,
(5) evangelizar a los hijos e hijas de los hombres.
II. AFECTO HUMANO AFECTO strong> A VECES A LA FUERZA INTERPONE ENTRE HOMBRES Y EL SERVICIO SAGRADO ELLOS RENDIRÍAN RENDIR. Así lo hizo aquí. Pablo y su grupo tuvieron que separarse de los ancianos de Éfeso (Hch 21:1). Se requirió un esfuerzo muy grande para «salir». Claramente, las súplicas de afecto produjeron una impresión muy fuerte en el corazón susceptible del apóstol, y provocaron la amonestación tierna y conmovedora del texto (Hechos 21:13). Tuvo un efecto similar en la mente del Maestro mismo, y provocó una reprensión de fuerza extraordinaria (Mat 16:21-23). Cuando el amor conyugal, paterno, filial o fraternal pone su mano detenedora sobre el hombro y dice: «No vayas a esta peligrosa misión; quédate con nosotros en estos gratos lugares de cariño,»»es difícil para el alma humana resistir esa suave pero poderosa presión.
III. HUMANO CARIÑO TIENE A MENUDO MUCHO PARA URGO EN SU PROPIO NOMBRE. Los discípulos de Tiro pretendían basar sus consejos en comunicaciones que tenían de Dios mismo. Dijeron «»por el Espíritu»» que Pablo «»no debe subir», etc. (Hch 21:4). Sin duda los discípulos de Cesarea basaron sus disuasiones en los anuncios de Agabo (Hch 21,11), y probablemente suplicaron, con no poca fuerza, que la insinuación divina del peligro se dio con el propósito de evitar el mal inminente. A menudo, entre nosotros, ahora, el afecto humano tiene mucho que decir que es plausible e incluso poderoso. Presenta un caso sólido de por qué una facultad espiritual especial debe abstenerse de sacrificarse a sí misma por una confianza presuntuosa, por qué «no debe tentar al Señor su Dios» corriendo en peligro innecesario, por qué debe reservarse para otros caminos de utilidad donde podría caminar con igual fecundidad y sin el daño amenazante.
IV. CRISTIANO DEVOCIÓN LEVANTA > ARRIBA EL FUERTE. TENTACIÓN. Con Pablo «no se dejará persuadir»» (Hch 21,14); con él dice: «Estoy listo no sólo para ser atado, sino también para morir… por el Nombre del Señor Jesús»» (Hechos 21:13). El hugonote no tendrá la cinta blanca atada alrededor de su brazo ni siquiera por la tierna mano del más dulce amor humano. Los hombres caminarán hacia la hoguera y las mujeres hacia la tumba abierta donde sus cuerpos vivientes serán encerrados, aunque haya voces, suaves y fuertes, llamándolos al hogar del afecto. La voluntad del Divino Salvador se ha encontrado, y se encontrará hasta el fin de los tiempos, más poderosa incluso que estas fuerzas del afecto.
V. HUMANO
strong> AFFECTO VOLUNTAD RECONOCER SU DEBER Y ACEPTAR LA VOLUNTAD DE DIOS. Todavía dice, después de un tiempo, «Hágase la voluntad del Señor»» (Hechos 21:14).—C.
Hechos 21:18-26
Relaciones entre discípulos.
Nuestro Señor ha dicho: «»En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tenéis amor para con otro»» (Juan 13:35). Era de suma importancia que, en los primeros días del cristianismo, hubiera armonía interior y concordia exterior entre los discípulos de Jesús. La división habría sido un grave desastre, si no una derrota irreparable. Pero con las más poderosas razones para desear la unanimidad y el pleno entendimiento, tenemos que enfrentarnos a—
I. GRANDE DELICIA DE POSICIÓN ENTRE CRISTIANO HERMANOS, entonces como ahora. Hay mucho realmente contenido en la simple declaración: «Pablo entró con nosotros a Santiago; y todos los ancianos estaban presentes»» (versículo 18). Fue una reunión de dos corrientes, compuestas de manera diferente. Fue un encuentro de los que creían en la Ley con el añadido de la fe en Jesucristo, y de los que creían en Jesucristo con un gran respeto por la Ley como institución venerable pero pasajera. Entre estos y aquellos, la Ley Mosaica ocupaba una posición muy diferente, afectando seriamente sus puntos de vista sobre la doctrina, la actividad religiosa y el comportamiento diario. Se requería la mayor caridad y paciencia por parte de ambos para mantener relaciones amistosas positivas. Debe haber habido no poca restricción, probablemente hubo cierta incomodidad en la entrevista inicial. Así es ahora, y será por mucho tiempo, entre los discípulos cristianos. Las diferencias de posición social, de posición pecuniaria, de educación y refinamiento, de conexión eclesiástica, de tendencia intelectual (al liberalismo por un lado, o al conservadurismo por el otro), se interpondrán entre los discípulos cristianos y harán que sus relaciones sean delicadas, difíciles, tensas. .
II. EL ASPECTO RECONCILIADOR EL. Muy sabiamente Pablo pasó inmediatamente del saludo introductorio a una narración completa de «»todo lo que Dios había hecho entre los gentiles por su ministerio»» (versículo 19). Esta era la nota verdadera, la nota que traía paz y concordia; «»cuando oyeron esto, glorificaron al Señor»» (versículo 20). Es cierto que si Pablo hubiera hablado en un tono argumentativo no habrían sido tan unánimes; pero todos se regocijaron al saber que a través de su instrumento, aunque había trabajado con armas diferentes de las que estaban en sus manos, hombres y mujeres habían sido apartados de los ídolos mudos para servir al Dios viviente. Este es el aspecto reconciliador en el que presentar nuestra causa. Sin embargo, nuestros puntos de vista distintivos pueden diferir de los de los hombres con los que nos reunimos en la conferencia, o ante quienes presentamos nuestro caso, si podemos relatar una historia verdadera y simple de almas convertidas, de vidas transformadas, de familias o tribus o islas completamente cambiadas. y renovados «»en el espíritu de sus mentes»», recorremos un largo camino, si no todo el camino, para convencer a aquellos que escuchan que somos «verdaderamente discípulos de Cristo»; glorificará a Dios en nosotros.
III. CONFORMIDAD Y INCONFORMIDAD. Queda en duda si el recurso de Santiago y de sus amigos fue sabio o imprudente (versículos 20-24). Ciertamente fracasó en su objeto. También está en duda si Pablo, con sus puntos de vista, tenía razón al ceder al deseo de los ancianos (versículo 26); ciertamente al hacerlo puso en peligro su vida y perdió su libertad sin asegurar su fin. Pero aquí hay algunas certezas.
1. Que es correcto mirar la pregunta que tenemos ante nosotros desde el punto de vista de nuestro oponente.
2. Que es prudente ajustarse en la medida de lo posible a los deseos de nuestro adversario.
3. Que debemos estar siempre dispuestos a ofrecer o aceptar un honorable compromiso (versículo 25).
4. Que la máxima escrupulosidad no puede evitar malentendidos malintencionados o intolerantes (versículo 21).
5 . Que la inconformidad puede ser tan honorable y ventajosa como la conformidad (Rom 14:4-7).—C .
Hechos 21:27-40
Fanatismo y devoción.
Es imposible no leer estos versos con una sonrisa de desprecio ante la insensatez y culpa del fanatismo, y, al mismo tiempo, con una sonrisa de satisfacción ante la serenidad y nobleza de Christian ze al.
I. LA LOCURA Y LA CULPA DE FANATISMO.
1. Es una locura.
(1) En primer lugar, emplea un arma con la que se empareja fácilmente. Recurre a la violencia (Hch 21,31); pero la violencia es un uso que otros pueden adoptar fácilmente, y puede tener más efecto (Hch 21:32). Si la religión pide la ayuda de la espada, es bastante probable que la espada se dirija, en el siguiente giro de los acontecimientos, contra sí misma.
(2) Utiliza una arma que no se adapta en absoluto a su mano. La fuerza física no es el método designado para regenerar el mundo; «Las armas de nuestra milicia no son carnales», sino espirituales. El «»reino no de este mundo»» no quiere que sus servidores «»peleen»» con acero y pólvora.
(3) Ataca a los que, si consideraría, son sus verdaderos amigos. Por respeto a la Ley, estos judíos fanáticos «»se dispusieron a matar»» a Pablo. La multitud gritaba «¡Fuera con él!» (Hch 21:36). Pero si hubieran sabido mejor, por respeto a la Ley, habrían apresurado a Pablo en su misión. Porque el judaísmo, puro y simple, habría perecido inevitablemente; pero el judaísmo, como sobreviviente en las verdades e instituciones del cristianismo, está destinado a durar tanto como el tiempo mismo, ya ser universal en su alcance. Si hubieran pensado más y mirado más allá, habrían honrado a aquel a quien se apresuraron a matar.
2. Su culpa.
(1) Acusa a un hombre de un delito del que es absolutamente inocente (Hch 21:28, Hechos 21:29).
(2) Se procede a castigar sin dar oportunidad de defender (Act 21:30, Act 21:31).
(3) Niega al hombre lo que Dios le ha otorgado, y que reclama para sí mismo: el derecho a sus convicciones.
(4) Se lanza ciega y vehementemente contra los propósitos de Dios. En ese momento, estaba golpeando al embajador escogido de Cristo y, sin excepción, al siervo de Dios más útil que vivía entonces. En muchas ocasiones desde entonces, ha golpeado a los hombres que representaban la verdad de Cristo, y ha causado graves males a la Iglesia y, por tanto, al mundo.
II. LA EXCELENCIA DE LA DEVOCIÓN CRISTIANA. ¡Cuán admirablemente contrasta la actitud de Pablo con los movimientos de esta turba agitada, tumultuosa y sanguinaria! Admiramos
(1) su valentía al colocarse en el puesto;
(2) su calma en todo (Hechos 21:37-39 (3) su disposición (Hechos 21:40)—él estaba preparado en cualquier emergencia para hablar la palabra necesaria. Lo admiramos porque estamos seguros de que todo reposaba en
(4) su consagración a la causa, y su seguridad de la presencia de su Divino Maestro.—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Acto 21 :1-16
Incidencias por cierto.
I. EL PODER DE CRISTIANO AMOR PARA TRAER EL DESCONOCIDO CERCA. En Tiro se encuentran discípulos cristianos, corazones cristianos amantes. Advierten a Pablo de los posibles peligros que se avecinan, entretienen al pequeño grupo y los despiden con una oración de elogio. «»El encontrar discípulos debe haber sido una característica principal en los diarios del apóstol».» Recibir una bienvenida, con hospitalidad, con un discurso agradable en los viajes, ¡qué refrescante! ¡Bien puede que nos recuerde la providencia universal y el amor vivo que siempre obra para vencer lo extraño y acercar lo lejano! Los retrasos en los negocios no tienen por qué ser retrasos en la obra del reino de Dios. Mientras se demoraba la salida de Tiro, Pablo encontró tiempo para instruir a los discípulos en Tiro.
II. FELIPE EL EVANGELISTA. El nombre es excelente para un verdadero maestro. Significa alguien que lleva las buenas nuevas. Todo lo que sabemos de él por Hch 6:5; Hechos 8:5; Hch 26:1-32, 46, y su ferviente predicación de Jesús, confirma este carácter. Parece haber sido su objeto y su peculiar don dejar claro a partir de las Escrituras del Antiguo Testamento que Jesús era el Cristo. El regalo de sus hijas parecía ser el cumplimiento de la profecía de Joel (Joe 3:1). Presentan el tipo del llamado de todas las mujeres cristianas a formas apropiadas de servicio cristiano.
III. AGABUS Y EL CINTURÓN DE PABLO. Da una profecía simbólica de un juicio venidero. El cinto podría ser un símbolo de dedicación completa al servicio del Señor Jesús y de su evangelio, del deber cristiano. Los lomos una vez ceñidos no deben estar relajados. Sólo cuando la voluntad se ha sometido a Dios ya su servicio somos verdaderamente libres; y esto incluso cuando otros usarían la compulsión sobre nosotros. «Entonces, la banda fuerte rodea nuestra vida y nos ciñe para la eternidad». Esto da seguridad de que todo lo que ocurre es de acuerdo a la bendita voluntad, y deben obrar juntos para el bien.
IV. «»EL SERÁ DE EL SEÑOR SE HECHO.«» A menudo es más difícil lidiar con las debilidades de los demás que con las propias. Vea la conmovedora imagen de Millais del ‘huguenote’. Alguna banda de seda del más entrañable afecto nos detendría mientras nos preparamos para marchar hacia el puesto del deber (cf. Gén 43,3, Gén 43:4). El amor tiene buenas intenciones, pero no siempre apunta en el camino de Dios (Juan 20:17). Cuando Lutero se dirigía a Worms, en un lugar tras otro los amigos de advertencia lo encontraron; y cerca del pueblo su amado Spalatin le envió a rogar que no se aventurara en la escena del peligro. «Si hubiera tantos diablos en Worms como tejas en los techos, yo entraría», fue su respuesta. El corazón de Pablo se conmueve; siente ceder el resorte de la fuerza varonil. Pero con un fuerte esfuerzo de fe y voluntad vence. «»Estoy dispuesto a morir en Jerusalén por el Nombre del Señor Jesús.»» «»No la cruz por causa de la cruz, sino la cruz por causa de Cristo»; class=’bible’ refer=’#b50.3.10′>Flp 3,10
Hechos 21:17-26
Pablo y los usos levíticos.
El evangelio de Pablo era el de la salvación solo por Cristo Jesús, en contraste con el principio de la salvación por la obediencia legal. Pero él no luchó contra la Ley y contra el mosaísmo como tal, sino sólo contra la doctrina de que la observancia era indispensable para la salvación. El espíritu de libertad evangélica le hizo tolerante de la observancia en el caso de los judíos de nacimiento, al mismo tiempo que luchaba por la emancipación de los cristianos gentiles de las pretensiones de la Ley (1Co 7:18, 1Co 7:19).
I. Como EJEMPLO DE PRUDENCIA CRISTIANA EN GENERAL. Es necesario estudiar y considerar la naturaleza humana tal como es. No actuar como si estuviera en el vacío, no tratar de llevar a cabo principios abstractos, independientemente del hábito de pensar y actuar de los hombres, puede ser correcto o exitoso. Los seguidores de Cristo debían ser «prudentes como serpientes, pero sencillos como palomas». La falta de tacto es a menudo un obstáculo mayor para el éxito que la falta de mayores dones de cabeza y corazón. A los hombres les repugna el desprecio por sus sentimientos, y a menudo se los gana con concesiones insignificantes, que no cuestan nada importante para quienes las hacen o para la causa de la verdad. Pero bajo estas condiciones pueden surgir casos serios de conciencia; y la prudencia deja de ser virtud siempre que se practica a expensas de la verdad o de la veracidad.
II. UN EJEMPLO DE CONCESIÓN A LOS PRJUICIOS DE EL DÉBIL, En estos casos difíciles el amor debe ser el gran principio rector (Rom 15,1). El amor cristiano «todo lo soporta». Tiene una delicada inteligencia de las necesidades de los débiles; practica una fina abnegación, condesciende con los más humildes en palabra y obra. En tal debilidad hay verdadera fuerza. Exige fuerza intelectual, para distinguir entre forma y contenido, entre la cáscara y el núcleo; y firmeza de carácter, para aferrarse al asunto principal, mientras se abandonan los de importancia subordinada; constancia y fidelidad, para no negar la ley de Cristo, fomentando el amor entre sus discípulos. En cosas indiferentes podemos tomar parte, siempre que veamos claramente la manera de promover el reino de Dios al hacerlo; pero al mismo tiempo, no debemos hacer nada para favorecer la opinión de que tales cosas son necesarias para la salvación. En todo el episodio podemos ver la victoria del amor que «no busca lo suyo» sobre el fanatismo y la estrechez de miras; así un pronóstico de la unión de Israel y el mundo pagano en Cristo, y un triunfo del consejo divino en la extensión de su reino y la difusión de sus pensamientos de salvación. Con referencia a Pablo, ilustra su dicho: «»A los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos; a los que están bajo la ley, como bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley.»—J.
Hechos 21:27-40
Peligro y liberación en Jerusalén.
I . LA ACUSACIÓN EN CONTRA PABLO.
1. Se le representa como un enemigo de la Ley, como Esteban antes que él. Tiene que enfrentarse a la tormenta ciega y asesina de la pasión humana, más espantosa que las olas del mar, que pronto se encontrará. Ahora está a punto de cumplirse la advertencia acerca de las cosas que se esperan en Jerusalén. Los más sinceros amigos de la religión tienen que incurrir a menudo en la acusación de ser sus enemigos, los más verdaderos adoradores de Dios son denunciados como ateos.
2. Como violador del templo, él se dice que «hizo común el lugar santo». Hay un estrecho paralelo entre este modo de ataque y el de Jesús. Grande debió ser su consuelo al encontrarse siguiendo las huellas de su Señor, pues su gran deseo era ser semejante a él. El mayor honor consiste en llevar la cruz de Jesús, haciéndonos partícipes de sus sufrimientos, siendo «»como él era en el mundo».
II. ADEMÁS PARALELOS ENTRE EL TRATAMIENTO DE ÉL Y QUE DE EL SALVADOR. Toda la ciudad estaba alborotada. Fue rechazado por sus propios compatriotas, expulsado del templo. Deseaban matarlo y, sin embargo, no manchar el lugar sagrado; colando mosquitos y tragando camellos. Ellos pensaron que harían un servicio a Dios al matarlo. En Éfeso, la superstición pagana y el amor a la ganancia estaban en su contra; aquí, la intolerancia y el fanatismo judíos. Ambas escenas son advertencias contra la mala dirección del sentimiento religioso. Necesitamos reflexión y conocimiento para purificar el instinto religioso, que es como el fuego, pernicioso si no se vigila y se controla. El asesinato de Jesús, y todos los asesinatos judiciales de maestros y líderes, son, considerados desde el lado humano, tanto crímenes como desatinos.
III. EL ENCARCELAMIENTO DE PABLO. La luz y la sombra se mezclan en el hecho. Por un lado vemos la pasión humana, la locura ciega, el odio perverso, por parte de los judíos; por el otro, una imagen brillante del coraje heroico cristiano, el dominio de sí mismo y la dulce paciencia por parte del apóstol. Y sobre todo brilla la luz de la dirección Divina, como una columna de fuego en la noche. Está el poder que protege a los siervos de Dios, la sabiduría que se vale incluso de sus adversarios para realizar sus designios, el amor que hace centro de luz y de calor dentro del «»propio seno claro»» del hombre. El hombre propone, y Dios dispone Dirige los bien intencionados consejos de sus amigos hacia otros fines de los que ellos suponían, y los designios de los enemigos hacia otros fines de los que habían calculado.
IV. EL LIBERACIÓN. Rechazado por su propio pueblo, un amigo se levanta para Pablo en la persona de un pagano. El tribuno romano apacigua el alboroto, salva la vida del apóstol, le da la oportunidad de librarse de los cargos que se le imputan, le otorga libertad de expresión. ¡Qué impresionante es la escena con la que cierra este capítulo! Allí está el predicador encadenado. Su púlpito las escaleras de la fortaleza romana; en lugar de diáconos rodeándolo y apoyándolo, toscos soldados romanos. Gritos asesinos en lugar de salmos preceden a su discurso. En lugar de una audiencia tranquila ante él, una turba enfurecida. Pero corramos el velo y miremos dentro de su corazón. Está el espíritu de fe y de amor, de sabiduría y de fuerza. Está ese coraje que inspira la conciencia del bien y de la verdad, una «buena conciencia hacia Dios». Estaba esa devoción total que siempre hace su impresión en los corazones más rudos, y es lo único que da libertad y alegría. Sobre todo, el conocimiento de un Salvador y un Dios, a quien pertenece en vida o muerte, de quien ni la vida ni la muerte pueden separarse.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hechos 21:1-6
De Mileto a Tiro: la constancia de una mente santa.
I. EL PRUEBA strong> DE PABLO FE. En la separación de los queridos hermanos y las perspectivas de sufrimiento. Los largos días de pensamientos tranquilos, navegando a través del archipiélago griego hasta Cos, Rodas, Patara y bordeando el suroeste de Chipre hasta Tiro, profundizaron la resolución de su corazón y lo prepararon para enfrentar las tentaciones de los hermanos más débiles. En Tyro la gran crisis de su fe estuvo mucho más cerca. Los discípulos dijeron: «No pongas un pie en Jerusalén». El conflicto era entre la voz del Espíritu en el propósito de su corazón y las advertencias proféticas del peligro venidero del que no podía dudar. No era que un mandato contradijera a otro mandato; pero que, como Abraham, tenía que obedecer, aunque obedecer debe ser sufrir. La fe vencida.
II. Las pruebas que se soportan con espíritu de humilde confianza resultan BENDICIÓN ES LA VIDA CRISTIANA. Simpatía y cariño. Oración. Simplicidad y realidad. Estímulo mutuo—Pablo fortalecido por la entrevista; los cristianos de Tiro ayudaron a aspirar a una vida superior al entrar en contacto con tal ejemplo de heroísmo espiritual. Influencia en los hogares y familias. El cristianismo ya estaba realizando una gran obra en la vida social. Tiro estaba en decadencia comercial, pero aquí había un nuevo principio de prosperidad, mejor que el mundano. La posición de tal puerto hizo de su cristiandad una bendición para todo el mundo. La visita de Pablo sería recordada y difundida.—R.
Hch 21:7-14
Tiro a Cesarea: la voluntad de Dios, el corazón de su siervo.
A medida que pasaban los días , la presión sobre el corazón de Pablo aumentó. La casa de Felipe el evangelista escenario de la última gran prueba de su preparación para el futuro. Las cuatro hijas vírgenes, y Agabo de Jerusalén, repitieron las advertencias proféticas; pero nadie dijo por la voz del Espíritu: «No vayas». A veces, las voces humanas deben ser resistidas. El llanto puede quebrantar un corazón, pero no debe quebrantar una resolución formada a la vista de Dios y por su Espíritu.
1. Un ejemplo de alto discernimiento espiritual . Distinguir entre voces humanas y divinas; entre una perspectiva de sufrimiento y una perspectiva de derrota; entre ser atado en cuerpo y ser atado en espíritu—Pablo se regocijaba en la libertad de su alma, era de poca importancia para él lo que pudieran hacer con sus miembros—entre las intrigas y enemistad de los hombres y la gracia victoriosa de Dios.
2. Un estímulo a la constancia en hacer la voluntad Divina. No debemos escuchar persuasiones cuando Dios nos llama. Debemos estar preparados para todo; pero, una vez que el curso está claramente abierto para nosotros, entonces una humilde firmeza de corazón es la mejor preparación para el camino del deber.
3. Un ejemplo de la influencia controladora de carácter en la iglesia cristiana. Los más débiles ceden ante los más fuertes si los más fuertes se mantienen firmes. Aquellos que piensan mucho en las dificultades y peligros externos deben ser sacados de su debilidad por las palabras y el ejemplo de las almas más elevadas y heroicas.—R.
Hch 21,15-26
Llegada y recepción en Jerusalén.</p
Aviso—
I. EL DECIDIDO AVANCE EN LAS MENTAS DE LOS DIRIENTES DISCÍPULOS strong> ENTRE LOS JUDÍOS.
1. Con alegría recibieron a Pablo, y escucharon su narrativa de la obra misionera, que incluía el trabajo entre los gentiles. Glorificaron a Dios por ello.
2. No le exigieron a Pablo que renunciara a su posición avanzada, sino que lo aceptaron.
3. Deben haber resistido al partido judaísmo extremo para poder hacerlo.
II. EL CONTRASTE strong> ENTRE EL TÍMIDO POLÍTICA DE EL JAMES FIESTA Y PAUL MISMO. Temían por él. No temía nada por sí mismo. Su consejo fue dictado por la prudencia, pero produjo más mal que bien en resultado.
III. EL NOBLE EJEMPLO DE AUTO–ABNEGACIÓN Y CONCILIACIÓN. Pablo cedió a su consejo, para mostrar que los informes acerca de él eran falsos, y que su posición libre le permitía tanto observar la Ley como no observarla, según lo dictara la conveniencia, porque consideraba que ya no era necesaria para la salvación. Se hizo judío para los judíos, para salvar a los judíos. La verdadera firmeza no es la obstinación, el prejuicio, la autoafirmación, el fanatismo, sino que distingue entre lo esencial y lo no esencial. Tal vez fue la forma más sabia de dejar que los hermanos más débiles se convencieran por los hechos de lo inútil que era salvar el judaísmo.
IV. GRANDE LOS PROPÓSITOS DE DIOS SON CUMPLIDOS A TRAVÉS EL ERRORES Y DEFICIENCIAS DE SU GENTE fuerte>. Pablo enfrentaría las acusaciones judías con mucha más firmeza aunque su aparición en el templo puso la antorcha en la pila.—R.
Hch 21:27-36
La profecía cumplida.
«»Cajas y prisiones, «»
YO. EL TUMULT EMOCIONADO POR ASIÁTICOS JUDÍOS, probablemente buscando a Pablo, con predeterminación para destruirlo. Fueron sus fieles labores misioneras, por lo tanto, las que estaban en la raíz del problema; él lo sabía, y le ayudó a ser fuerte en la fe. Cristo protegería a su propio embajador.
II. LOS CARGOS EN CONTRA ÉL FUERON TOTALMENTE FALSO. No planteó ninguna oposición a la Ley. Él nunca profanó el templo. Trófimo el gentil no había sido llevado allí. Los enemigos de la verdad siempre dependen de la mentira. La falsa acusación ha sido siempre el recurso del fanatismo y la intolerancia cuando teme por sí mismo.
III. ROMAN DISCIPLINA , como antes, es llamado a reprimir la MOB VIOLENCIA, y así ayudar al evangelio. Así, en tiempos posteriores, la ley romana preparó el camino para la expansión del cristianismo.
IV. EL VELOCIDAD RESULTADO DE EL DÉBIL CONSEJO de los creyentes judíos se ve en el apóstol dentro de siete días, en prisión. La política valiente siempre la más segura. El compromiso es peligro.—R.
Hechos 21:37-40
El soldado romano cara a cara con el apóstol cristiano.
El pagano, a pesar de su ignorancia, era más abierto a la razón que el judío, cegado por el fanatismo y la intolerancia. La religión corrompida por el sacerdocio es peor que el escepticismo. La cortesía y la caballerosidad pueden servir para fines superiores. El nombramiento providencial de la historia del judaísmo abrió el camino a un evangelio gratuito. Los judíos estaban llenando su copa.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 21:5
Ampliando corrientes de amor cristiano.
El contenido de este versículo es casi únicos para el día al que pertenecen. Y al mismo tiempo parecen vincular lo mejor de su propio tiempo con lo mejor de la época moderna. La escena nos es familiar, lo que una vez fue bastante extraño, y Tiro se recordará, dondequiera que se predique el evangelio, como un rasgo brillante y redentor. Porque tenemos aquí una señal significativa de lo que el cristianismo podrá hacer, sin ningún objetivo directo por el momento, en y con la vida familiar.
I. ES HA CRIADO MUJERES PARA COMPARTIR Y COMPARTE IGUALES CON HOMBRES LOS BENEFICIOS strong>, LAS ALEGRÍAS, LAS ESPONTÁNEAS OFICIOS DE strong> AMISTAD DE QUE CRISTIANO VIDA Y PERSONAJE ABE EL SUJETO.
II. TIENE HA TODAVÍA MÁS SIGNIFICATIVAMENTE TRAÍDO EN UN NUEVO TIPO DE PROMINENCIA UN MUY ANTIGUO PRECEPTO COMO A EL ENTRENAMIENTO UP DE NIÑOS.
III. IT HA SANTIFICADO EL EFECTO COMBINADO DE LA UNIDA VIDA DE LA FAMILIA. La naturaleza misma no hace que toda una familia sea realmente una como lo hace el cristianismo. Muchas veces leemos sobre el bautismo de toda una familia, cuando presumiblemente no solo la esposa sino también los niños pequeños estaban incluidos en el número. Y ahora las esposas y los hijos de los «»discípulos»», en compañía servicial, animan los pasos de Pablo y sus colaboradores especiales que parten. Por cierto que sentimos que esto era para la naturaleza, es cierto para una naturaleza que se había desacostumbrado hacía mucho tiempo a su mejor yo, en aquellos días de Tiro. ¿Y el cristianismo y la ocasión cristiana ahora han comenzado a permitir que la naturaleza «»levante la cabeza de nuevo»?
IV. ESO HA ENCONTRADO UNA NUEVA MANERA DE ENLACE FAMILIA CON FAMILIA. ¡Cuán a menudo la unidad familiar es una unidad maravillosamente egoísta! Es verdaderamente algo más grande que el individuo, y también lo es el egoísmo algo más grande: más grande en su esfera de exposición, y más grande en su maldad que se propaga, y más grande en su vergüenza. No son pocos los que se asombrarían al pensar que pueden ser gravados con el egoísmo como individuos, que sin embargo pueden ser factores poderosos para hacer, sancionar, mantener, el egoísmo de la familia. Este último se cubre también bajo muchos nombres más sagrados. Y porque la familia debe ser el santuario mismo de un afecto, los que la componen «hacen esto», pero tristemente «dejan el otro sin hacer». Pero ahora familia con familia acompañaba los pasos de salida de Pablo. Y si nunca hubieran captado la idea antes, ahora ven o comienzan a ver que se necesitan muchas familias de hombres para contar la única familia del «»Padre»,» «»de quien cada familia en el cielo y en la tierra se nombra»» (Ef 3:14, Ef 3:15, ver Versión Revisada).
V. EL ENCUENTRA EL GENUINO MÁS FAMILIA CÍRCULO EN ORACIÓN. Todos «»se arrodillaron en la orilla y oraron». Era una oración de apóstoles peregrinos, padres y madres peregrinos y jóvenes niños peregrinos.
1. Bueno se arrodillaron sobre las arenas.
2. Bien rezaron a la vista del mar de la vida.
3. Bien hicieron todos alzar sus ojos y pensamientos de la arena y el mar al cielo en oración; pero mientras tanto, olvidémonos de nosotros mismos por un rato, para que todos puedan orar por los demás. Pablo oró por los de Tiro, padres, madres e hijos, para que amen, hagan y guarden la fe. Y si ninguna lengua lo hablara, ¿quién puede dudar que el grupo amoroso y arrepentido, que tanto lamentó perder a Pablo en medio de los peligros que lo esperaban en Jerusalén, lo encomendó también a Dios ya la Palabra de su gracia? y encomendó esa Palabra a Dios?—B.
Hechos 21:13
Un corazón tierno a una conciencia fuerte.
Se podría pensar que Pablo ya había soportado suficientemente el desafío de las advertencias sobre las consecuencias de ir a Jerusalén ( Hechos 19:21; Hechos 20:16, Hechos 20:22, Hechos 20:23; Hechos 21:4, Hechos 21:11) . Si su resolución pudo haber sido alterada, o su conciencia se aquietó una hora, esta era la hora. Pero, en lugar de mostrar cualquier síntoma de estar «»en un estrecho entre dos»,» incluso en una hora de tanta ternura, es ahora que «»su corazón está fijo».» La aguja apunta infaliblemente y sin un desvío tembloroso, y la resolución moral toca el punto de la sublimidad moral. Y podemos hacer sonar aquí con justicia el elogio de la conciencia; porque en grados de avance, vemos—
I. LA ALABANZA DE CONCIENCIA, EN SU ACTITUD EN EL PRESENCIA DE PELIGRO.
II. EL MAYOR ALABANZA DE CONCIENCIA, EN SU ACTITUD EN LA PRESENCIA DE AFECTO.
III. EL MÁS GRANDE ALABANZA DE CONCIENCIA , EN SU ACTITUD DE COMPLETA RENDICIÓN A EL SP IRIT DE PERFECTO VERDAD Y PERFECTO GUÍA.
IV. LA PERFECCIÓN DE EL strong> CONCIENCIA EN SÍ MISMO, CUANDO EL PROPIEDAD A NO TEMBLAR, NO TEMBLAR. No hubo frialdad, ni dureza, ni implacable corazón, en esa gran hora, cuando el corazón de Pablo estaba a punto de quebrantarse por causa del afecto humano, pero era una torre de fortaleza hacia Cristo como en él.—B.
Hechos 21:16
Una biografía de honor, escrita en un nombre y título solamente.
La ligera oscuridad que acompaña a la traducción de este versículo disminuye en nada su interés e instrucción. Si el versículo pretende decir que los discípulos de Cesarea que viajaban con Pablo y sus compañeros los llevaron a Mnasón como su anfitrión, cuando llegaron a Jerusalén; o que, recogiendo al mismo Mnasón en Cesarea, quien luego se convirtió en el ejército de Pablo en Jerusalén, le prestaron también la ayuda de su escolta allí, no altera su significado especial. Esto radica en el hecho de que el nombre de Mnason, tan pronto como se menciona, se envía con dos comentarios, que nunca más se mencionarán en la historia sagrada; y, sin embargo, se considera que esos dos comentarios valen más que dos volúmenes. ¿Dónde, entonces, podemos preguntarnos, se esconde su significado especial?
I. ELLOS SON NUEVAS DE UN HOMBRE QUE HA RECIBIDO CRISTIANO LUZ, Y HA SIDO FIEL A strong> ES «»PARA A VIEJO EDAD?»»</p
II. ELLAS SON NUEVAS DE UN HOMBRE QUIÉN RECIBIÓ CRISTIANO LUZ EN EL strong> CORRECTO HORA PARA RECIBIR ES—SO PRONTO COMO ES strong> VINO, Y CUANDO ÉL ERA JOVEN.
III. ELLOS POR LO TANTO ARREGLAR EL DESCRIPCIÓN DE UN HOMBRE QUE DEBE EN CONSECUENCIA TENER AHORA ALMACENAMIENTO DE EL MEJOR TIPO DE EXPERIENCIA Y FORTALEZA.
IV. ELLOS PROCLAMAN UN HOMBRE CUYO CARÁCTER TIENE UN CIERTO Y UN INDISCUTIBLE VALOR strong>, COMO UN HABLANDO TESTIMONIO DE CRISTO MISMO Y SU > VERDAD.
V. ELLOS HACEN CIERTO PROMESA AMBOS PARA LA IGLESIA Y EL MUNDO—LA PROMESA DE UN HOMBRE DE COMPAÑÍA, AMISTAD, HOSPITALIDAD, Y MUY ROSTRO DADO A UN COMPAÑERO–CRIATURA VOLUNTAD SER UN CIENTO RENTABLE.—B.
Hechos 21:18-20
Abogado de los gentiles.
Con gran determinación, Pablo había llegado a Jerusalén. Las vías públicas que terminaban en la ciudad eran frecuentadas y la ciudad misma pronto se llenaría de visitantes. Pablo sabía bien en el espíritu que le esperaban severos conflictos y ningún peligro imaginario. Pero antes de encontrarlos, tuvo que contar con algunos otros peligros, y que en algunos aspectos eran justamente más formidables. Pablo no los elude. No había subido para abandonar sus colores al final, ni para demostrar que había perdido su fidelidad. Que una Iglesia desunida se encontrara con la multitud del mundo, e incluso de varios partidos eclesiásticos, era algo que no se podía pensar, ciertamente no se podía permitir. Es lo mismo que, incontables veces, desde que Pablo mostró ahora el ilustre ejemplo de lo contrario, ha sido la debilidad de la Iglesia y la fuerza del gran enemigo. Es evidente por el pasaje que ahora tenemos ante nosotros que el proceder de Pablo fue un proceder que prácticamente significaba que hasta ahora las cosas deberían ser «en regla» y que nada debería faltar de su parte para asegurar un frente firme y unido. ¡Cuántos echan en el camino las trabas de la vende-voluntad y de las patrañas en los momentos más críticos, más inoportunos! Es con alguna particularidad que aquí se nos muestra cómo Pablo hizo lo contrario. Notemos—
I. LA VISITA FORMAL DE DE PABLO A LA CONSTITUIDA IGLESIA. Es una visita a la Iglesia representada por Santiago (quien evidentemente actuaba actualmente como su pastor principal en Jerusalén) y por los ancianos. Podría haber habido una excusa plausible para ello si Pablo no se hubiera informado así a la Iglesia, pero él no pone ninguna en la necesidad de buscar su autorización. Él viene a la Iglesia; reconoce su realidad como poder; reconoce su unidad; la reconoce como la fuente y depositaria de muchos posibles conocimientos y sabiduría futuros; y lo reconoce como el único tribunal terrenal de juicio (en la medida en que pueda haber uno) ante el cual el discípulo cristiano o el apóstol cristiano pueden presentarse sin infringir la lealtad debida a la conciencia individual o al gran tribunal de juicio superior, invisible. , pero siempre abierta y eficaz.
II. EL SALUTACIÓN DE PABLO. Lo que era este saludo podemos deducirlo suficientemente de una comparación de los casos, en total alrededor de setenta, en los que se hace referencia a él en el Nuevo Testamento. En la versión en inglés, lo que se pretende aparece bajo la descripción de «saludar», «saludar», «abrazar» y «despedirse». No cabe duda de que, en el caso de personas presentes unos con otros, el acto externo de reconocimiento, ya sea de un tipo más o menos íntimo, fue acompañado por alguna expresión de deseo cristiano, oración o gratitud; mientras que en el caso de los mensajes, muchos de los cuales se encuentran transmitidos en las Epístolas, la esencia del saludo consistía generalmente en el significado siempre agradecido que yacía en el hecho del recuerdo de los ausentes. Todo lo demás, deseo cristiano, oración o acción de gracias, se tomaría fácilmente como «»entendido».» En el presente caso, la mención especial del saludo nos recuerda con justicia las características humanas y no artificiales de Cristiandad. En esbozos de su historia de la más solemne importancia, nada prohíbe, oculta o incluso oscurece su entrada como elementos constitutivos de toda la escena. Incluso se les da protagonismo, y no pocas veces son la luz y el color de la historia. La firmeza desmedida del principio y la verdad cristianos es algo totalmente diferente de la severidad insensible y la expresión de los instintos naturales de los corazones humanos.
III. EL DIRECCIÓN DE PAUL. Consistía en un informe fiel, casi podríamos llamarlo también obediente, de su propia misión al mundo gentil. Podemos ver, pero, tal vez, apenas podemos entrar en el interés supremo del tema en Jerusalén. Mucho dependía de lo que había ocurrido exactamente, y de la declaración exacta de lo que había ocurrido por parte de alguien competente y digno de confianza. De ahí que podamos observar la particularidad con que incluso la historia la ensaya y la repite.
1. Pablo da a Dios, ciertamente, la gloria de lo que había hecho, pero probablemente también quiere decir para hacer una afirmación muy pronunciada ante la Iglesia en Jerusalén, que la obra era ciertamente la obra de Dios, para cerrar la boca o la mente incrédula.
2. Pablo habla de la obra de su propio ministerio. No son rumores, ni impresiones, ni esperanzas con las que entretiene a los oyentes. No hubo una declaración que hiciera, ni un incidente que describiera «en particular» por cuyo peso y fuerza no estuviera dispuesto a convertirse en garante.
3. El tema del discurso de Pablo se refirió especialmente a las cosas que se habían realizado entre los gentiles. Sin embargo, sabemos muy bien cuánto de emocionante interés había encontrado en sus asociaciones con su propio pueblo, además de las ocasiones en que sus fortunas estaban inevitablemente vinculadas con las cosas que les sucedieron a los gentiles. A lo largo es evidente lo que el embajador de Jesucristo que había regresado tenía en su ojo y en su corazón. En cierto sentido, lo apostó todo a acreditar a los gentiles como herederos de la gracia de Dios, ya ser reconocidos como coherederos consigo mismo y con la Iglesia a la que se dirigía. Su propia sencillez de mirada, pureza de mente y fidelidad a su llamado original aparecen en un relieve brillante y audaz en todo esto.
IV. EL RECEPCIÓN SEGÚN AL INFORME DE PAUL. El carácter de Pablo ya no era el que era cuando, hace algunos años, por primera vez visitó la Iglesia en Jerusalén como un converso. Esta es su quinta visita desde su conversión. Ahora bien, para él testificar, y testificar «»particularmente»», era asegurar una audiencia pronta y una atención confiable.
1. Le creen a él.
2. Y ellos «»glorifican»» a Dios. La envidia, el fanatismo, el orgullo y el exclusivismo se están alejando de esa Iglesia típica, «la madre de todos nosotros». La longitud y la anchura se ven y se reconocen en el evangelio de Cristo. El día del mundo ha amanecido, y su luz, rechazada por tantos, está entrando en los ojos de esa reunión del pastor principal en ese momento en Jerusalén, y los ancianos. E hicieron bien en «»glorificar al Señor»» por eso.—B.
Act 21:20-39
El pastor y los ancianos de la Iglesia no son infalibles.
Puede considerarse que hay cierta incertidumbre en cuanto a los méritos exactos del notable caso que la historia reproduce en este pasaje, pero sin emitir ningún veredicto, pronunciar ninguna opinión, ni siquiera ofrecer ninguna sugerencia. En el espacio que se permite en consecuencia para la opción, se cree que las siguientes posiciones, ya que son ciertamente mantenibles en sí mismas, también deben ser impresas en nosotros por la historia actual:—
I . EL CONSEJO DE EL MEJOR–INTENTADO POLÍTICA, EN LOS LABIOS DE EL LÍDERES DE UNA IGLESIA CRISTIANA, ES DISTANTE DE EL CONSEJO DE CLARO CRISTIANO PRINCIPIO Y VERDAD, COMO LOS POLOS SON DISTANTES DE UNO OTRO. No fue poco en el tono exacto de los que instaban a Pablo a seguir un curso determinado (Hch 21,20) y en el tiempo exacto que que usaron para presionar su traje, lo que lo reviste de sospecha, y que muy posiblemente lo hayan hecho con Paul.
II. EL PRESIÓN DE EL CONSEJO DE MUCHOS, Y ESOS MUCHOS LOS CONOCIDOS LÍDERES DE LA IGLESIA, NO NO ABSOLUCIONA EL strong> INDIVIDUAL CONCIENCIA O JUICIO. Es muy posible que el presente fuera una ocasión que Pablo habría descrito como una de esas en las que él se haría todo para todos los hombres. También es muy posible que esta fuera una ocasión correcta de observar esa práctica. Y finalmente, por esa misma razón, puede parecer muy posible que el juicio de Pablo no fue engañado en ningún grado, ni su conciencia eclipsada, cuando cedió al consejo que se le instaba. Como ningún susurro de censura parece soplar sobre él, la providencia de Dios, más aún, el Espíritu mismo, puede haber sido su Guía ahora, con el fin de que los hechos enseñen a aquellos que fueron responsables del consejo, mientras que Pablo sentiría, sí, sentiría genuinamente, que la compensación que se le dio por sus sufrimientos consistía en la audiencia de judíos y gentiles de todo tipo, de gobernadores, oficiales y soldados romanos, a los que, en consecuencia, tuvo la oportunidad de dirigirse. (Hechos 21:39). Si Pablo estaba equivocado y en falta ahora, él cosecha su castigo, aunque todavía rescata alguna ventaja de todo para Cristo y el evangelio. Y se le enseña que ni siquiera la bondad de su corazón y la disposición a «»dejarse persuadir»» por las hábiles representaciones en la hora del afecto de los demás, pueden ser un sustituto del juicio y la conciencia individuales, firmes y regulados del cristiano. Si no estaba equivocado, se enseña la misma lección, aunque por una ruta muy diferente. Él mismo sostuvo y actuó con la convicción de que su juicio individual, bajo la guía del Espíritu Divino, debería seguir su camino; ese juicio va a este que, aunque él mismo sufrió, los líderes de la Iglesia y «muchos miles de fanáticos de la Ley»» debe ser efectivamente enseñada.
III. EL DIVINO PROPÓSITO Y TRABAJO A TRAVÉS TODO ERROR DE HUMANO JUICIO, A TRAVÉS TODO INCERTIDUMBRE DE FIDELIDAD , INCLUSO EN CONCIENCIAS HUMANAS, TRIUNFAR Y REVINDICAR LOS PROPIOS DERECHOS.
1. La salida corta intencionada de un appre dificultad y peligro enfrentados, sugeridos con palabras y tonos persuasivos (Hch 21:20, «»Tú ves, hermano»»), demuestra una muy camino largo y doloroso. ¿Quién puede decir cuáles deben haber sido las aprensiones excitadas de Santiago y los ancianos a medida que avanzaba el motín, ni se detuvo en un sentido, hasta que Pablo partió hacia Roma misma?
2. Para Pablo, de quien es a la vez el trabajo activo y el agudo sufrimiento, «el principio del fin» data de esta misma Iglesia reunida en Jerusalén. Se abre el camino a Roma ya César ya «»el palacio y todos los demás lugares»» dejados para el ministerio de Pablo. Y el objetivo de su carrera aparece a la vista para el corredor de visión aguda así como de energía aguda. De modo que el evangelio gana nuevas alas, y esa gracia de Dios que gobierna amorosamente donde tal vez no se le permitió gobernar, se da a conocer a un mayor número, y entre ellos a algunos a quienes no podría haber llegado de otra manera.—B.
HOMILIAS DE R. TUCK
Hechos 21:4, Hechos 21:11
El Espíritu en Pablo, y el Espíritu en otros.
La narración dada del progreso del apóstol hacia Jerusalén sugiere algunas preguntas serias y difíciles. Ahora consideramos uno de ellos. Una y otra vez parece como si el Espíritu Divino enviara mensajes que deberían haber detenido al apóstol e impedido su paso a la ciudad santa; y San Pablo evidentemente resistió estos intentos de obstáculos. Entonces, ¿tenía razón al hacerlo? Si tenía razón, ¿cómo podemos explicar su conducta? Las circunstancias pueden compararse cuidadosamente con las narradas acerca del profeta que fue infiel a la comisión claramente encomendada a él mismo (ver 1Re 13,1-25 ). «»Al principio parece algo sorprendente que San Pablo rechace lo que se describe como un consejo inspirado; o, si creemos que él también ha sido guiado por el Espíritu, que las dos inspiraciones deben así chocar. Recordamos, sin embargo, que los hombres recibieron el Espíritu ‘por medida’, y los profetas de las Iglesias de Tiro, como en otros lugares, aunque previeron el peligro al que se exponía el apóstol, podían carecer de esa inspiración superior que guió la decisión. del apóstol.»» Esta explicación se da en una forma más simple en el ‘Comentario del orador’. «»La presciencia fue inspirada; el consejo basado en él era simplemente una inferencia humana. San Pablo aceptó la información, pero no cedió a la advertencia. La aprobación de Cristo de su conducta está implícita en Hechos 23:11.»» Esta sugerencia en la explicación de la dificultad se puede considerar e ilustrar completamente.
I. ST. PABLO TUVO DISTINTOS LÍDERES DE EL ESPÍRITU, tenía
(1) los que eran generalesa su obra apostólica; y
(2) aquellos que eran especiales para ocasiones particulares, como p. ej. en Troas (Hechos 16:9).
Podemos, por lo tanto, estar bastante seguros de que él sabía perfectamente bien cuando estaba bajo la guía divina; y, en esta ocasión, tenemos evidencia de que sabía cuál era la voluntad de Dios para él, y que estaba tomando el camino del deber al subir a Jerusalén. En Hechos 20:22 dice claramente: «Ahora voy ligado en el espíritua Jerusalén». Ninguna duda o pregunta perturbó su propia mente. Sabía que Dios guiaba; y sabía que, independientemente de las consecuencias, era su simple deber seguir. Puede demostrarse que todavía, en nuestros días, un hombre puede tener un conocimiento pleno y claro de la voluntad de Dios para él, y entonces está obligado a hacer esa voluntad, por más que las profecías, los consejos y las advertencias de los hombres lo desvíen. Cuando un hombre tiene una convicción interior de lo que es correcto para él, toda profecía de consecuencias se convierte en una tentación a resistir.
II. OTROS TENÍA INTIMACIONES DE HECHOS QUE SERÍA OCURRE. Estos vinieron por el Espíritu. Pero observe cuidadosamente la distinción: a nadie se le ordenó, en el Nombre del Señor, que le dijera a San Pablo que no debía subir a Jerusalén. Solo hemos notado el hecho de que ciertas personas, en el ejercicio de su don profético, previeron las consecuencias de su partida y declararon lo que anticipaban. Esto aparece claramente en el relato más completo de lo que hizo y dijo Agabo (Hch 20:11). Su insinuación fue simplemente de hechos. Agabus no parece haberse sentido con derecho a agregar persuasiones personales. Esta distinción entre la conducción del Espíritu en San Pablo y la conducción del Espíritu en los profetas y profetisas, elimina toda dificultad de inspiraciones antagónicas. En el apóstol las direcciones se referían al deber; en los profetas se refería sólo a hechos. Ahora veremos qué relación tenía el conocimiento de los hechos con el cumplimiento del deber.
III. OTROS AGREGADOS PERSUASIONES BASADAS EN SU PROPIA PROFÉTICA strong> CONOCIMIENTO. Pero las persuasiones eran propias, no la inspiración del Espíritu de Dios, y San Pablo no estaba en ningún sentido obligado a seguirlas. Ninguna autoridad concebible podría residir en ellos. El carácter de los intentos de estorbar al apóstol se ve claramente en Hechos 20:12 : «»Cuando oímos estas cosas, ambos [ S t. los compañeros de Pablo], y los de aquel lugar, le rogaban que no subiese a Jerusalén.” Es evidente que el apóstol habría estado completamente equivocado si hubiera cedido a estos amables amigos, y resistido las advertencias internas y la dirección del Espíritu de Dios. A menudo en la vida cristiana encontramos que nuestro trabajo más ansioso es resistir las importunidades y las súplicas afectuosas de aquellos que quieren alejarnos de la obra a la que Dios claramente nos llama. Ilustración: alejar a los hombres de la consagración a la vida ministerial y misionera.
IV. TALES PERSUASIONES PROBADA ST. PABLO LEALTAD HACIA EL ESPÍRITU INTERIOR strong> DIRIGENCIAS. Y esta es la razón por la que se dieron las insinuaciones proféticas de los hechos venideros. Cuán profundamente sintió el apóstol tanto las profecías como las persuasiones se ve en Hechos 20:13. ¿Se dejaría desviar por ellos del llano camino del deber? Hicieron difícil ser fiel a la voluntad de Dios tal como él la conocía; pero no cedió. Bien sabía él que las meras consecuencias resultantes de la acción, tal como las ven los hombres, nunca pueden decidir lo correcto o lo incorrecto de la acción. Un hombre siempre debe actuar sobre la luz y la guía que Dios le da, y aceptar los resultados que la divina providencia se complace en sacar de su conducta. Siempre lucha el hombre que es fiel al testimonio que Dios hace en su propio corazón. Muestre cuánto del fracaso cristiano se debe realmente a ceder ante las tentaciones que nos impedirían seguir nuestras convicciones. Así que San Pedro trató de estorbar a su Señor y Maestro, y recibió esta severa respuesta: «Aléjate de mí, Satanás». los corazones abiertos y confiados nunca deben dejar de reconocer. Este ejemplo del gran apóstol debería inculcarnos que, si sabemos claramente lo que Dios quiere que hagamos, entonces no se puede permitir que ninguna clase de peligro de las circunstancias o temor a las consecuencias nos desvíe del camino sencillo del deber. Siempre debemos ser leales al «»liderazgo interno».»—RT
Hechos 21:5
La influencia del afecto personal en los ministros cristianos.
La escena aquí descrita puede compararse con la de Mileto (Hechos 20:26, Hechos 20:27). La impresión de que era la última vez que verían entre ellos al gran apóstol intensificó la expresión de sentimiento, pero difícilmente podría decirse que aumentara el afecto que los discípulos sentían por San Pablo. Ese fuerte apego personal lo ganó el apóstol dondequiera que iba. Algunos hombres se destacan por el poder de atraer el afecto y el amor de aquellos a quienes buscan servir por causa de Cristo. Algunos hombres nunca son más que funcionarios, valorados y en los que se confía sólo por «el bien de su trabajo». , se pusieron sobre él al hacerlo. Algunos piensan que el afecto personal por un pastor o un maestro es más bien un obstáculo para él, ya que la verdad que enseña puede llegar a ser valorada por su bien y no por sí misma. Otros insisten en que la verdad nunca los alcanza realmente y los influye hasta que llega con la persuasión de alguien en quien confían plenamente y a quien aman intensamente. Todo verdadero pastor temerá ponerse en cualquier sentido entre las almas y Cristo; pero todo pastor se regocijará si, ganando el amor de los hombres, puede llevarlos a amar a Cristo. Retratando la escena de nuestro texto, Canon Farrar dice: «Cuando terminó la semana, San Pablo los dejó; y tan profundamente en ese breve período se había ganado sus afectos, que todos los miembros de la pequeña comunidad, con sus esposas e hijos, comenzaron con él a guiarlo por su camino. Antes de llegar al barco, se arrodillaron uno al lado del otro, hombres, mujeres y niños, en algún lugar de las rocas golpeadas por las olas cerca de las cuales estaba amarrado el barco, para orar juntos, él por ellos y ellos por él, antes de regresar. a sus hogares; y volvió a subir a bordo para la última etapa del viaje de Tiro a Tolemaida, la moderna Acre.»» Nos detenemos en los siguientes puntos:—
I. ST (1) libremente dio amor a los demás, y solo aquellos que pueden amar pueden ganar el amor;
(2) tenía un poder singular de percepción espiritual, y dondequiera que se encuentre, los hombres tienen un encanto inusual a la vista de los demás.
II. EL TIPO DE DESPEDIDA SALIDA SALIDA LAS EXPRESIONES DE AFECTO. Todas las despedidas ponen a prueba la amistad y el amor. Esto fue peculiar,
(1) como una última despedida;
(2) tomado inmediatamente antes de las escenas anticipadas de tristeza y aflicción. Compare la visión de nuestro Señor del acto de María, ungiendo sus pies con nardo. Fue una unción preparatoria para el entierro, y por lo tanto una expresión de amor inusual.
III. LA INFLUENCIA DE TALES CARIÑOS MANIFESTADOS EN EL MINISTRO MISMO. Especialmente
(1) su poder para obligarlo a hacer lo mejor que pueda;
(2) el amable y tierno el tono que pone en todas sus enseñanzas y relaciones;
(3) las adaptaciones que le permite hacer de la verdad a los individuos, ya que el amor es el mayor revelador de los hombres a sus compañeros; y
(4) la esperanza que le lleva a albergar en relación con aquellos por quienes trabaja.
IV. LA INFLUENCIA QUE TAL AFECTO TIENEN SOBRE LOS QUIENES SIENTEN LO. Note especialmente que abre sus corazones para recibir instrucción y consejo como nada más puede hacerlo; y actúa constantemente como una fuerza inspiradora, moviéndolos a ser dignos de aquellos a quienes aman. El gran llamado del ministro es a los corazones de los hombres. Si puede ganarse su amor, no dejará de instruir sus mentes y de influir en sus voluntades.—RT
Hechos 21:13
St. Pedro y San Pablo se compararon en jactancia.
Esta fuerte declaración, «»Estoy dispuesto no sólo a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el Nombre del Señor Jesús,» suena muy parecido al lenguaje de San Pedro a su Maestro. «»Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Mi vida daré por ti.” Y, sin embargo, existe la distinción más vital entre el espíritu, el tono y el temperamento de los dos dichos, y la diferencia se manifiesta plenamente en las acciones que siguieron. El confiado Pedro fracasó en la hora de la prueba. Cristo confiando en Pablo pasó a ganar la corona del mártir. Este es el tema que tenemos ante nosotros; pero al introducirlo debe haber alguna estimación de la combinación de fuerza y debilidad del carácter de Pedro antes de su caída. La audacia y el atrevimiento eran cualidades valiosas para alguien que iba a ser un destacado testigo evangélico y misionero; pero antes de la humillante experiencia de su caída, el atrevimiento de Pedro significaba una autosuficiencia indebida. Así que nuestro Señor en una ocasión tuvo que hablarle más severamente que a cualquier otro de sus discípulos, incluso diciendo: «Aléjate de mí, Satanás». cuando pronunció las palabras aparentemente jactanciosas de nuestro texto. «»La intensa sensibilidad de la naturaleza de San Pablo se muestra en cada sílaba. No fue con dureza estoica que resistió sus súplicas. Eran positivamente aplastantes para él. Se adhirió a su propósito, pero fue como con el corazón roto. A pesar de esto, sin embargo, su naturaleza de mártir y de Lutero lo llevó adelante. ¡Esclavos y prisión!—Éstos los había oído hablar cuando aún estaba en Corinto y Éfeso, antes de haber comenzado su viaje; pero ¿qué eran para alguien que estaba listo para enfrentar la muerte?»» La comparación puede tomar tres formas.
I. ST. LA JANTOCÍA DE PEDRO ERA
II. ST. PAUL JANTOCÍA FUE ESO DE EXPERIENCIA . Había probado plenamente lo que podía hacer y lo que podía soportar, por el amor de Cristo. Había estado enfermo y enfermo; se había enfrentado a la muerte por naufragio; había sido apedreado por la turba y dado por muerto. Siempre llevaba en el cuerpo la «muerte del Señor Jesús». Podía hablar fuerte y confiadamente; porque no podía haber nada en su suerte venidera que no hubiera sido representado en sus experiencias pasadas. Sabía bien que trabajaba día a día con su vida, por así decirlo, en sus manos. Hay toda la diferencia entre sus palabras y las de San Pedro que encontramos entre la expresión confiada de un joven y las expresiones tranquilas de los ancianos. Y St. Paul’s realmente no tiene jactancia en ello. No es más que el propósito fijo y resuelto de su vida expresado en un lenguaje intenso.
III. ST. PETER JANTOCÍA FUE ESO DE APASIONADO SENTIMIENTO. Amaba al Maestro y era sincero al expresar su amor; pero no pensaba en sus palabras antes de hablar, por lo que tienen el carácter del hombre impulsivo que fue San Pedro. Cuando estamos emocionados, fácilmente podemos prometer demasiado. Bajo autocontrol encontraremos que lo que querríamos y lo que podemos difieren seriamente entre sí. Cuando el sentimiento está calmado, el juicio no siempre respaldará lo dicho por el sentimiento.
IV. ST. PABLO JANTECÍA FUE ESO DE RESUELTO CONVICCIÓN. El resultado, no solo de la resolución, sino de la resolución probada, renovada y establecida. La convicción sobria y firme respira en ese primer capítulo de la Epístola a los Filipenses. Es una escritura tranquila, tranquila. Y dice así: «Con toda confianza, como siempre, ahora también Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte. Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia». El mismo tono de firme convicción se encuentra en sus palabras resplandecientes escritas con tanta sencillez en su carta a Timoteo: «»Ya estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está a la mano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe; por lo demás, me está guardada la corona de justicia.” Tales expresiones nunca pueden confundirse con jactancia; son sólo signos de un alma que se eleva sublimemente en la fuerza de su fe, y en la plenitud de su experiencia.
V. ST , PETER JANTOCÍA FUE ESO DE YO >-CONFIANZA. Siendo este el punto de vista más familiar tomado de las palabras de San Pedro, se puede dejar el modo de tratarlo. El punto para impresionar es que habló confiando en sí mismo, y sin dudar de su propia capacidad para llevar a cabo lo que dijo. El que se apoya en sí mismo se apoya en una caña que seguramente se doblará bajo su peso. «No está en el hombre que camina dirigir sus pasos». Y el propio Maestro de San Pedro advirtió solemnemente tanto a él como a sus condiscípulos: «»Separados de mí nada podéis hacer».» Entonces y ahora, auto- la confianza es sólo vana confianza.
VI. ST. PAUL JUSTICIA FUE ESO DE COMPLETO ENVÍO. San Pedro pensó en «»morir con Cristo»» como algo que hacer. St. Paul pensó en ello como algo que soportar. Cristo no le pidió a San Pedro que muriera con él. Se empujó a sí mismo en el lugar. Cristo
Puede ser viejo en años;
(2) él puede ser viejo en experiencia.
Ningún discípulo cristiano podría haber sido en ese momento muy viejo en experiencia de vida cristiana. Hay cuatro posibles suposiciones sobre el discipulado de Mnasón.
(1) Él pudo haber sido, como Simeón, uno de los que buscaban la redención en Israel, y así estaba preparado inmediatamente para recibir a Cristo.
(2) Pudo haber sido uno de los discípulos que se unieron a Cristo mientras estaba con los hombres en la carne.
(3) Pudo haberse convertido el día de Pentecostés.
(4) Pudo haber sido una primicia de San Juan. Las labores misioneras de Patti en Chipre. El tema sugerido por la referencia a Mnason es—la misión en la Iglesia de los viejos discípulos; y tres puntos pueden recibir un tratamiento e ilustración completos.
I. Los viejos discípulos pueden probar lo que la gracia divina puede hacer para mantenernos sin mancha del mundo.
II. Los viejos discípulos pueden ilustrar «la perseverancia paciente en hacer el bien».
III. Los viejos discípulos pueden ejercer una gracia influencia por el tono y carácter de su experiencia religiosa, como correctivo de los errores y errores prácticos que puedan prevalecer, y como guía para la solución de las dificultades prácticas en la doctrina y en la conducta. La Iglesia a menudo tiene buenas razones para regocijarse en la sabiduría y prudencia de sus «»viejos discípulos».»—RT
Hechos 21:20-25
Los peligros del exceso de precaución.
Para los detalles de estos versículos, se debe hacer referencia a la parte exegética de este Comentario. Debemos entender completamente:
1. La intensa enemistad del partido judaizante contra San Pablo.
2. La oportunidad de aumentar esa enemistad se encontró en el hecho de que muchos de los enemigos de San Pablo de Asia y Europa estaban presentes en Jerusalén en este momento, asistiendo a la fiesta.
3. La dificultad de los líderes cristianos, que no habían roto abiertamente con el mosaísmo rabínico y, en consecuencia, encontraron en la presencia de San Pablo en la ciudad una fuente de extrema ansiedad. No podían condenarlo abiertamente; y de hecho esto no estaban preparados para hacer. No podían aprobarlo abiertamente, ya que esto seguramente provocaría disensión y ciertamente pondría en peligro la vida de San Pablo.
4. El espíritu y el temperamento del mismo apóstol, que era más audaz que cauteloso, y en varias ocasiones importantes (como, p. ej., Hch 19:30, Hch 19:31) a ser retenido de hecho de cursos de acción que eran poco prudentes. Los líderes de la Iglesia en Jerusalén trataron de dominar las dificultades de la posición mediante compromiso, que suele ser un signo de debilidad consciente, y a menudo más bien hace que resolver la dificultad con que trata. «»Los jefes de la Iglesia en Jerusalén no temían más que un alboroto, si la presencia de San Pablo en la ciudad llegara a ser conocida. Por tanto, para apaciguar a la multitud, propusieron al apóstol observar las sagradas costumbres públicamente en el templo, con cuatro hombres que estaban pagando sus votos, y presentar una ofrenda por sí mismo, propuesta que él aceptó de buena gana. Pero aunque la concesión de los apóstoles a los hermanos débiles procedía de una buena intención, resultó desastrosa. Los furiosos enemigos de San Pablo estaban «sólo más exasperados por ello»» (Olshausen). Fue un caso de «»exceso de precaución»» e ilustra bien la debilidad y el peligro que generalmente se encuentran en esquemas demasiado cautelosos.
I. EL LUGAR PARA COMPROMISE. Lo cual es la expresión práctica de la extrema cautela y el recurso constante a las disposiciones cautelosas. Es útil:
1. Cuando el asunto en disputa no puede tener un ajuste total y definitivo.
2. Cuando están en juego intereses tan serios que es importante no mantener abierta la disputa.
3. Cuando ambas partes tienen una medida de derecho de su lado, y el reclamo de cada uno debe moderarse para admitir el derecho de los demás.
4. Cuando el sentimiento intenso de los litigantes impide la aceptación de cualquier arreglo positivo. Estos pueden ilustrarse tanto desde el ámbito mundano como desde el cristiano.
II. LOS PELIGROS DE DE strong> COMPROMISO. Surgen del hecho de que, por regla general,
1. El compromiso no resuelve nada, sino que deja la antigua dificultad para encontrar una nueva expresión.
2. Mantiene en relación a partes que estarían mucho mejor separadas.
3. Da una impresión de debilidad a los que están equivocados. en los que sugieren el compromiso, y así los alienta en el mal y los lleva a aprovecharse de la debilidad; como se ilustra en el caso que nos ocupa del partido judaizante.
III. LA IMPORTANCIA PRÁCTICA PRÁCTICA DE TOMAR UNA POSTACIÓN FIRME DE QUÉ strong> ES CORRECTO. Nada desarma a la oposición como esto lo hace, y nada resuelve las disputas como una buena y sabia decisión. Si el concilio apostólico hubiera aceptado simple y firmemente a San Pablo, dado su testimonio público de su confianza en él, y explicado la relación en la que las Iglesias gentiles y sus maestros estaban con las Iglesias judías y sus maestros, los errores se habrían corregido. la oposición habría sido reprimida, y los enemigos de San Pablo no habrían podido hacer un partido. Todas las calamidades que siguieron, aunque ordenadas de antemano por Dios, son, en su aspecto humano, atribuibles a la excesiva cautela y el débil compromiso de los apóstoles de Jerusalén. Aprende el valor de la prudencia y la cautela en los asuntos prácticos de la vida, pero aprende también los peligros de la exageración de la cautela y la adopción de compromisos cuando tenemos ante nosotros cuestiones sobre el bien y el mal. Lo correcto es lo correcto, y debemos enfrentarlo cualquiera que sea el peligro.—RT
Acto 21 :27-30
Prejuicios de partido.
Explicar los puntos de vista del partido judaizante. Se puede elogiar el celo por la pureza del mosaísmo. Puede reconocerse el carácter vinculante de la Ley Mosaica para todos los judíos nacidos. No podemos sorprendernos de que muchos de los judíos consideren el cristianismo como una reforma del judaísmo, en lugar de lo que hombres como San Pablo vieron que era: la culminación y perfección del judaísmo. Considerándolo como judaísmo reformado, argumentarían que sus reclamos recaían sobre todos los gentiles que se convertían en judíos cristianos. Los primeros indicios de la existencia de este partido judaizante dentro de la comunidad cristiana los encontramos en Hch 15,1. Entonces el asunto ocasionó tanta disputa que hubo que buscar el consejo del consejo apostólico. Su juicio estaba virtualmente en contra del partido judaizante, y esto intensificó su oposición, hizo que se aferraran aún más a los prejuicios de su partido y los llevó a considerar a San Pablo más claramente como el líder de los puntos de vista más liberales que odiaban. Siguieron al apóstol por todas partes; trataron de socavar su influencia y destruir su obra; y hasta parece que resolvieron no descansar hasta haber asegurado su muerte. Son ejemplos llamativos de las peores fases del espíritu sectario, que ciega a la verdad, endurece por la convicción, destruye la ternura del hombre y le hace posible la crueldad y el crimen. Pocas fuerzas malignas han ejercido en la historia una influencia tan nefasta como la del espíritu de partido. Era una época ideal que describe el historiador poético, «cuando nadie estaba a favor de un partido, pero todos estaban a favor del estado». Aún así, el espíritu sectario y de partido es el problema más grave que aflige a la Iglesia de Cristo, y el obstáculo más serio para el perfeccionamiento del reino de Cristo. Pero debemos hacer una distinción cuidadosa entre el espíritu del partido y la acción del partido. La acción seccional puede ser un elemento importante en el trabajo. Se puede lograr más si las secciones dedican su atención a las partes. Pero el espíritu de partido, que significa sentimiento celoso separando las secciones, es siempre malo, para los que sienten los celos y para los que sufren por sus maquinaciones. Tomando como ejemplo lo narrado de estos maestros judaizantes, notamos que el prejuicio partidario—
I. CIEGA A HECHO Y VERDAD. Si el partido tiene una parte de la verdad, no es más que una parte y, sin embargo, a menudo impide la aprehensión de cualquier otra verdad relacionada o superior. Y peor aún es su poder para distorsionar o negar los hechos. El fiestero no verá ni admitirá nada que no cuente para su partido. Muestre que San Pablo tenía hechos y verdades, pero estos oponentes no le darían una consideración tranquila. Realmente lo abuchearon, como lo hicieron los emocionados efesios, quienes gritaron todo el día: «Grande es Diana de los efesios». puede temer gravemente que estemos dando lugar a prejuicios partidistas.
II. INCLUYE INJUSTICIA. En el trato con particulares. Porque el partidario asocia al soporte de una teoría objetable con la teoría, y es fácilmente inducido a desahogar su molestia por la teoría sobre el sostenedor y el proponente de la misma. El espíritu seccional y partidario está en la raíz de toda persecución religiosa. Los hombres no son injustos cuando luchan por la verdad de Dios, sino sólo cuando luchan por algún ismo propio, del cual se persuaden a sí mismos que es la verdad de Dios. Cristo dice a todos los que piensan en usar fuerzas externas para él: «»Mete tu espada en su vaina».
III. FIESTA LOS PREJUICIOS SON MUY DIFÍCILES DE ELIMINAR. Visto en la dificultad de corregir los errores en los que las sectas ahora se dividen entre sí. Se tiene poco en cuenta el «terreno común», y los puntos de diferencia se exageran indebidamente, y los hombres se aferran a sus pequeñas peculiaridades y puntos especiales como si todo el evangelio se reuniera en su lado y pieza de doctrina. Y si alguien trata de liberarlos de sus prejuicios, y dejar que entre en ellos un poco de luz generosa, solo se retiran más adentro y mantienen su sentimiento partidario más fuerte que nunca. Seguramente la advertencia completa de estos judaizantes en el tiempo de San Pablo no ha sido suficientemente reconocidos en estos días de una Iglesia dividida y de diferencias teológicas y eclesiásticas indebidamente magnificadas.—BT
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