«
EXPOSICIÓN
Acto 20 :1
Habiendo llamado … y exhortado porque llamado a él, AV y TR; se despidió de ellos y partió hacia y los abrazó y partió,AV Partió para ir a Macedonia. El propósito de Pablo, como lo había escrito a los corintios (1Co 16:5) desde Éfeso, lo juzgó sabio, no sólo con miras por su propia seguridad y la de sus compañeros, pero también por el descanso y la tranquilidad de la Iglesia de Éfeso, para aprovechar la calma de la tormenta popular y retirarse a aguas tranquilas antes de que se produjera cualquier nuevo estallido. salieron de Éfeso casi al mismo tiempo, o poco después, ya que la Epístola a los Romanos los encontró de nuevo en Roma (Rom 16:3, Rom 16:4); y, si el vie w mencionado en la nota a Hch 19:40 es cierto—que en el motín habían salvado la vida de San Pablo a riesgo de la suya propia —probablemente hubo los mismos motivos prudenciales para salir de Éfeso que en el caso del apóstol.
Hecho 20 :2
Por por más, AV Cuando había pasado (διελθών ); ver arriba, Hecho 8:4, Hecho 8:40; Hechos 10:38; Hechos 13:6; Hechos 18:23, nota, etc.; Lucas 9:6. Esas partes; μέρη, palabra especialmente utilizada para distritos geográficos: τὰ μέρη τῆς Γαλιλαίας: τὰ μέρη Τύρου καὶ Σιδῶνος (Mat 2:22; Mat 15:21; ver también Hechos 2:10; Hechos 19:1). Grecia (Ἑλλάδα, no Ἀχαΐαν, como Hechos 19:21; Hechos 18:12, y en otros lugares). Macedonia y Acaya siempre van juntas (ver Tacit., ‘Ann..’ 1.76). como en Rom 15:26; 1 Tes 1:7, 1 Tes 1:8. En la Segunda Epístola a los Corintios, escrita desde Macedonia, siempre es Acaya (2Co 1:1, etc.). De hecho, Ἑλλάς no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, siendo Acaya el nombre de la provincia romana. Bengel y otros entienden Hellas aquí del país entre Macedonia y el Peloponeso, especialmente Attica; lo que haría probable que San Pablo volviera a visitar Atenas. Pero Meyer, Kuinoel, Alford, ‘Speaker’s Commentary’, etc., piensan que es sinónimo de Acaya. Sin embargo, debe haber alguna razón para este uso inusual de Hellas en lugar de Achaia. Ninguno parece tan probable como que estaba destinado a cubrir un terreno más amplio de lo que Acaya indicaría naturalmente, a saber, Ática.
Acto 20 :3
Cuando hubo pasado… allí por allí morada, AV; Los judíos tramaron un complot contra él porque cuando los judíos lo pusieron al acecho, AV; para para hacia, AV;determinado para propósito, AV (ἐγένετο γνώμης, RT). Cuando había pasado tres meses. Para este uso de ποιεῖν, véase Hechos 15:33; Hechos 18:1-28:33. Ver también 2Co 11:25, donde la RV varía la traducción y parece tomar ποιεῖν como un verbo neutro, como lo hace aquí la AV, el acusativo (μῆνας τρεῖς) se toma como el del tiempo cuánto tiempo. Y una trama, etc. No hay «»y»» en griego. Es mejor tomar el TR, y considerar ποιήσας como un nominativo pendens como ἐπιγνόντες está en Hch 19,34, según la lectura de Meyer, Alford, etc. Los judíos tramaron un complot contra él. De esto parece que Apolos no había logrado dominar el odio intolerante de los judíos de Corinto. Pero probablemente la medida desesperada de un complot contra su vida (ἐπιβουλή, como en Hechos 9:23, Hechos 9:24; Hechos 9:19 de este capítulo , y Hechos 23:1-35. 30 ) es una indicación de que muchos de ellos se habían unido a la Iglesia; y que el remanente incrédulo, frustrado en sus argumentos, recurrió a la violencia. Él determina; literalmente, según la RT, era de opinión. Pero el TR tiene ἐγένετο γνώμη, «»su opinión era,»» se cambió la construcción de la oración. Los tres meses probablemente los pasó principalmente en Corinto, según la intención expresada en 1Co 16:6, aunque parece que se había quedado un más tiempo en Macedonia de lo que esperaba. Fue durante su estancia en Corinto que se escribió la Epístola a los Romanos.
Hechos 20:4
Hasta para hacia, AV;Berea para Berea, AV; el hijo de Pyrrhus se añade en el RT y RV; Timothy para Timotheus, AV Acompañado; συνείπετο, peculiar de Lucas en el Nuevo Testamento, pero común en los escritores médicos. Hasta Asia. Si simplemente se hubiera dicho, «allí lo acompañaba», podría haberse pensado, con respecto a los macedonios Sópater, Aristarco y Segundo, que simplemente habían llegado hasta sus respectivas ciudades, Berea y Tesalónica; por lo tanto, se agrega (en la mayoría de los manuscritos, aunque no en B ni en el Códice Sinaítico), «hasta Asia». No se sigue necesariamente que todos fueran tan lejos como Jerusalén, aunque sabemos que lo hicieron Trófimo y Aristarco. Sopater probablemente sea lo mismo que Sosipater (Rom 16:21), a quien San Pablo llama «»su pariente»,» aunque algunos piensan que «»el hijo de Pirro»» se añadió para distinguirlo de él. El Aristarco de Tesalónica es sin duda el mismo que la persona nombrada en Hch 19:29; Hechos 27:2; y entonces uno habría pensado que Gayo debe ser el mismo que se nombra con Aristarco en Hechos 19:29, si no es que este Gayo se describa como de Derbe, mientras que el Gayo de Hechos 19:29 era un hombre de Macedonia. Cayo de Derbe está aquí emparejado con Timoteo, que era de la ciudad vecina de Listra (Hch 16:1), pero fue demasiado conocido para que sea necesario especificar su nacionalidad. Secundus no se menciona en ninguna otra parte. Compare Tercio y Cuarto (Rom 16:22, Rom 16:23), y los nombres comunes romanos, Quinctus, Sextus, Septimus, Octavius, Decimus. Tíquico, de Asia, se menciona en Efesios 6:21; Col 4:7; 2Ti 4:12; Tito 3:12; por lo que sabemos que continuó asistiendo constantemente a San Pablo, y tenemos abundante confirmación de que era «»de Asia». Trófimo se llama «»un efesio»» (Hch 21:29), y es nombrado nuevamente como compañero de San Pablo, y presumiblemente «»de Asia»» (2Ti 4:20). No es improbable que al menos algunos de sus seguidores fueran elegidos por las Iglesias para llevar sus limosnas a Jerusalén (ver 2Co 8:19-23 ; 2Co 9:12, 2Co 9:13; 1Co 16:3, 1Co 16:4; Rom 15:25-28).
Hechos 20:5
Pero estos habían ido por estos yendo, AV y TR; y estaban esperando a tardado, AV La narración es tan concisa que los detalles exactos son materia de conjeturas. En consecuencia, hay mucha diferencia de opinión acerca de ellos. Howson, con quien Farrar (vol. 2: 274) aparentemente está de acuerdo, piensa que todo el grupo viajó por tierra a través de Bercea y Tesalónica, a Filipos; que el grupo formado por Sópatro, Aristarco y Segundo, Ganancias, Timoteo, Tíquico y Trófimo partió de inmediato desde Filipos a través de Neapolis, a Troas, dejando a San Pablo, al que ahora se unía San Lucas, en Filipos, para pasar allí ocho o nueve días durante la fiesta de la Pascua. Y esto parece bastante consistente con la narración de San Lucas. Pero Lewin piensa que solo San Pablo (acompañado, como él supone, por Lucas, Tito y Jasón) fue a Macedonia, y que los demás navegaron directamente desde Cencreas a Troas. Renan, por otro lado, cree que todos navegaron juntos desde Cencreas a Neapolis, de donde el grupo de Pablo fue a Filipos y los demás a Troas. No hay ninguna pista sobre la razón por la que el grupo se separó así.
Hechos 20:6
Demorado por morada, AV Nosotros; marcando claramente que Lucas, el autor de la narración, a quien dejamos en Filipos (Hch 16:13, Hch 16:14), volvió a reunirse con él en el mismo lugar. Renán bien comenta: «En Filipos, Pablo se encontró una vez más con el discípulo que lo había guiado por primera vez a Macedonia. Lo unió de nuevo a su compañía, y así aseguró como su compañero en el viaje al historiador que iba a escribir un relato del mismo, con tan infinito encanto de modales y tan perfecta verdad. concluyente contra la noción entretenida por algunos, que Timoteo fue el escritor de los Hechos. De Filipos; ie desde Neapolis, el puerto de Philippi. Después de los días de los panes sin levadura, que duraba ocho días, incluido el día de comer la Pascua. En cinco días. Un viaje inusualmente largo, debido, sin duda, a los vientos desfavorables. En la primera ocasión en que navegó de Troas a Neápolis estuvo sólo dos días (Hch 16:11). Donde estuvimos siete días. Como el último de estos siete días era domingo, «» el primer día de la semana «», debe haber llegado el lunes anterior y salió de Neápolis el jueves anterior. Algunos, sin embargo, cuentan los días de manera diferente. Debe recordarse que los movimientos del apóstol dependían de la llegada y salida de los barcos mercantes en los que viajaba.
Hechos 20:7
Nosotros estabamos reunidosporque vinieron los discípulos,AV y TR; discutido con por predicado a, AV; con la intención de para listo, AV; prolongado para continuado, AV El primer día de la semana. Esta es una evidencia importante de la observancia del día del Señor por parte de la Iglesia como un día para sus asambleas de la Iglesia (ver Luk 24:1, Lucas 24:30 Hechos 20:8
Nosotros por ellos, AV y TR No es obvio por qué San Lucas menciona los muchos luces. Algunos dicen que para marcar la solemnidad del primer día de la semana (Kuinoel); algunos, para eliminar toda posible ocasión de escándalo en relación con tales reuniones de medianoche (Bengel); unos, para explicar cómo se percibió de inmediato la caída del joven (Meyer); otros, para dar cuenta de la somnolencia del joven, que se incrementaría con las muchas luces, posiblemente caldeando la habitación (Alford); para adorno (Olshausen). Pero posiblemente sea la mera mención de un testigo presencial de un hecho lo que le impactó. Es obvio que la sala debe haber estado iluminada para una reunión nocturna, solo que tal vez había más luces de lo habitual.
Hechos 20:9
La por a, AV; derribado con por caerse en un, AV; disertó aún más porque fue larga la predicación, AV; arrastrado por el sueño, por se hundió en el sueño, y, AV; cuento por desván, AV En la ventana; o, en el asiento junto a la ventana. La ventanaera simplemente la abertura en la pared, sin vidrio ni contraventana. Derribado; καταφερόμενος, la palabra adecuada en relación con el sueño, ya sea, como aquí, cuando el sueño es el agente, o, seguida de εἰς ὕπνον, caer en el sueño. Aún más largo; más bien, como en AV, largo; es decir, más largo de lo habitual, algo o muy largo.
Hechos 20:10
No hagáis ruido por no os molestéis, AV Cayó sobre él, y abrazándolo dijo; imitando la acción de Elías y Eliseo (1Re 17,17-21; 2 Reyes 4:34). No hagáis ruido (μὴ θορυβεῖσθε). Θόρυβος y θορυβεῖσθαι son palabras especialmente usadas para los lamentos hechos por los muertos. Así, cuando Jesús llegó a la casa de Jairo, encontró a la multitud fuera de la casa, θορυβούμενον, «»haciendo un tumulto». 5:38 de marzo, 5:39 de marzo, «»Contempla un tumulto (θόρυβον), y muchos lloran y se lamentan mucho. Y… les dijo: ¿Por qué alborotáis (θορυβεῖσθε), y lloráis? El niño no está muerto, sino que duerme».» Exactamente de la misma manera, San Pablo aquí calma los crecientes sollozos y lamentos de la gente que estaba de pie alrededor del cuerpo de Eutico, diciendo: Μὴ θορυβεῖσθε,» « No gimáis por él como muerto, porque su vida está en él.»»
Hechos 20:11
Y cuando él había subido porque cuando él por lo tanto había subido de nuevo, AV; el pan por pan, AV y TR; había hablado con ellos porque habló, AV Había partido el pan; es decir, el pan ya preparado, del que se habla en Hechos 20:7 (donde ver nota), pero que había aún no ha sido quebrantado como consecuencia del largo discurso de Pablo. Y comido. Γενσάμενος no parece significar «habiendo comido del pan partido», porque la palabra nunca se usa para referirse al comer sacramental del pan. Esa palabra siempre es φάγειν (1Co 11:20, 1Co 11: 24) o ἐσθίειν (1Co 11:26, 1Co 11:27, 1Co 11:28, 1Co 11:29). Pero γευσάμενος parece más bien tomarse absolutamente, como en Hch 10:10, «»habiendo comido»,» significaba «habiendo participado»» de la comida, el ágape, que seguía a la Eucaristía. Habló con ellos (ὁμιλήσας). De conversación familiar (Luk 24:14, Luk 24:15
Hch 20:12
Muchacho para joven, AV
Hch 20:13
Pero para y, AV; va por fue, AV; el barco por barco, AV; zarpó para y navegó, AV; para para hacia, AV; intentar para cuidar, AV; por tierra para a pie, AV Assos. Puerto de mar en la costa de Troas, veinticuatro millas romanas de Troas. La ciudad fue construida sobre un acantilado alto y escarpado. Lucas no nos dice por qué en esta ocasión fue separado de Pablo. Si él hubiera designado. La pasiva διατεταγμένος ἧν se usa aquí en un sentido activo, como en Died. Sic. (citado por Kuinoel) y otros escritores griegos (ver Steph., ‘Thesaur.’). Pero algunos la consideran como la voz media (Meyer).
Hechos 20:14
Conocido por conocido con, AV Mitilene. La capital de la isla de Lesbos, llamada por Horacio «»pulchra Mitilene»» (‘Epist.,’ 1. 11.17). Estrabón describe el puerto de la costa nororiental como «»espacioso y profundo, y protegido por un rompeolas»» (13. 2).
Hecho 20:15
Navegando de porque navegamos, AV; venimos para y vinimos, AV;siguiendo para siguiente, AV; tocado para llegado, AV; y al día siguiente para y se quedó en Trogyllium; y al día siguiente, AV y TR Over Against Chios. Su curso pasaría por el estrecho estrecho entre Quíos al oeste y el continente al este. Samos. La isla grande frente a Éfeso. Allí tocaron, o metieron(παρεβάλομεν). Si la cláusula en el TR es genuina, no pasaron la noche en Samos, sino que «»hicieron un viaje corto desde allí por la noche hasta Trogyllium (Alford), «»el extremo rocoso de la cresta de Mycale , en la costa jónica, entre la cual y el extremo sur de Samos, el canal tiene apenas una milla de ancho»» (‘Comentario del orador’). Llegamos a Mileto. Antiguamente, la ciudad principal de Jonia, y un lugar marítimo y comercial muy poderoso, a unas veintiocho millas al sur de Éfeso; aunque en la época de Homero era una ciudad caria. En la época de San Pablo estaba situado en la costa suroeste del golfo de Latmian, justo enfrente de la desembocadura del Meandro en el este. Pero desde su tiempo todo el golfo de Latmos se ha llenado con tierra traída por el río, de modo que Mileto ya no está en la costa del mar, y la nueva desembocadura del Meandro está al oeste en lugar de al este de Mileto, que se encuentra a unas ocho millas tierra adentro. Mileto fue sede de un obispado en tiempos posteriores. En cuanto a esta visita a Mileto, algunos la identifican con la mencionada en 2Ti 4:20. Y ciertamente es notable que tantas de las mismas personas en conexión con los mismos lugares sean mencionadas en ambos pasajes y en las Epístolas pastorales en general. Las personas idénticas son Pablo, Timoteo, Lucas, Trófimo, Tíquico y Apolos (Hechos 20:4, Hechos 20:5, comparado con 2Ti 4:11, 2Ti 4:12, 2Ti 4:20); y los lugares idénticos son Corinto, Tesalónica, Troas, Éfeso, Mileto y Creta. Pero las otras circunstancias no concuerdan bien con los acontecimientos de este viaje, sino que parecen pertenecer a un período posterior de la vida de San Pablo (ver más abajo, versículo 25, nota).
Hechos 20:16
Pasado por por, AV; que quizás no tenga que hacerlo por porque no lo haría, AV; hora para la hora, AV; apresuraba por apresurado, AV pasar el tiempo; χρονοτριβῆσαι, encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento, pero usado por Aristóteles y otros. Tiene más bien la sensación de perder tiempo, gastándolo innecesariamente. El día de Pentecostés. La época del año es llantas muy marcadas. Pablo estaba en Filipos en el momento de la Pascua y esperaba llegar a Jerusalén para Pentecostés.
Hechos 20:17
Llamado a él por llamado, AV El RV da la fuerza de la voz media μετεκαλέσατο. Los ancianos de la Iglesia; verbigracia. de Éfeso. Estos son manifiestamente los mismos que se llaman ἐπισκόπους en Hechos 20:28, «»supervisores»» u obispos . Los nombres y funciones distintivos de los oficiales de la Iglesia aún no estaban fijados; y los mismos apóstoles, ayudados poco a poco por Timoteo y Tito, eran lo que ahora llamamos obispos, ejerciendo la supervisión sobre los propios ancianos así como sobre todo el rebaño (ver 1Ti 3:1). El episcopado diocesano entró gradualmente a medida que los apóstoles morían y surgió la necesidad de un episcopado regular (ver Hch 6:1-6; Hechos 14:23, etc.).
Hch 20:18
Vosotros mismos por vosotros, AV; poner un pie en por entró, AV; fue por haber sido, AV; todo el tiempo para en todas las estaciones, AV
Actúa 20:19
Mansedumbre por humildad, AV; lágrimas por muchas lágrimas, AV y TR; con pruebas para tentaciones, AV; parcelas para acechar, AV Parcelas (ἐπιβουλαῖς); comp. Hechos 20:3, y nota. No hay un relato especial de complots judíos en la narración de San Lucas sobre la estancia de San Pablo en Éfeso. Pero de Hechos 19:9, Hechos 19:13, y probablemente 33, podemos deducir cuán hostiles eran los judíos incrédulos hacia él.
Hechos 20:20
Cómo no he rehuído declararos nada por y nada me he reservado, AV; provechoso para provechoso para ti, AV; y enseñando para pero os he mostrado y os he enseñado, AV no he rehuído declarar, etc. La RV parece interpretar la frase como si Eran ὡς ὑπεσταιλάμην τοῦ μὴ ἀναγγεῖλαι ὑμῖν οὐΔὲν τῶν συμφερόντων, que es una construcción muy laboriosa, de la cual la única ventaja es que da exactamente el mismo sentido para ὑπεστειλάμην asi que tiene . biblia’ refer=’#b44.20.27′>Hechos 20:27 Hechos 20:21
A los judíos y a los griegos por tanto a los judíos como a los griegos, AV (ver Hch 19:10 , Hechos 19:17). arrepentimiento, etc. Los dos puntos cardinales de la enseñanza del evangelio, ya que son las dos cualidades necesarias para todo hombre cristiano. «»El arrepentimiento por el cual abandonamos el pecado, y la fe por la cual firmemente creemos en las promesas de Dios».» No hay fundamento para las declaraciones de Kuinoel y otros, de que el arrepentimiento debe referirse principalmente a los gentiles , y fe a los judíos.
Hechos 20:22
Unidos en el espíritu. Τῷ πνεύματι, puede significar «»en mi espíritu»» o «»por el Espíritu»,» es decir, el Espíritu Santo. Si se toma el primero, que es el sentido más probable (como sigue τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον en el versículo siguiente), el sentido será que San Pablo se sintió obligado a ir a Jerusalén. Le invadía una sensación de absoluta necesidad y no se sentía libre para ir a ninguna otra parte. Si se toma este último sentido, el significado será que el Espíritu Santo lo obligaba a ir a Jerusalén.
Act 20:23
Me da testimonio porque testifica, AV y TR El Espíritu Santo, hablando por los profetas en las diferentes asambleas de la Iglesia, mientras el apóstol viajaba de ciudad en ciudad. Tenemos una instancia de tal profecía registrada en Hechos 21:10, Hechos 21:11. Los casos a los que San Pablo aludió aquí no se mencionan en la breve narración de Lucas.
Hechos 20:24
No tengo en cuenta mi vida como querida porque ninguna de estas cosas me conmueve, ni estimo mi vida preciosa, AV y TR; pueda cumplir mi carrera porque pueda terminar mi carrera con alegría, AV y TR; recibido por haber recibido, AV; de por de, AV no tengo mi vida, etc. Es inconcebible que San Pablo haya pronunciado, o San Lucas haya informado, una frase tan ininteligible como la del RT, cuando era perfectamente fácil expresar el significado con claridad. Tampoco la mención de su vida, en primera instancia, coincide con la de «»lazos y aflicciones».» El TR, que tiene un apoyo considerable, parece ser mucho más preferible. La primera cláusula, Οὐδενὸς λόγον ποιοῦμαι, significa con bastante naturalidad: «No tengo en cuenta nada»; «No valoro nada, ni la libertad, ni la comodidad, ni la comodidad». Estoy dispuesto a sufrir la pérdida de todas las cosas, y las tengo por estiércol (Filipenses 3:7-9) ; y luego agrega aún más: «Ni estimo mi propia vida como preciosa, para cumplir mi carrera», etc. Esta metáfora de correr una carrera es una de las favoritas de San Pablo (1Co 9:24 Hch 20:25
Anduvo porque se han ido, AV; reino por reino de Dios, AV y TR sé que todos vosotros, etc. Es una pregunta muy desconcertante si San Pablo en este La declaración habló con un conocimiento previo profético y, por lo tanto, infalible, o si simplemente expresó la fuerte convicción presente de su propia mente, de que nunca más regresaría a Asia. La cuestión es importante, ya que la autenticidad de las Epístolas pastorales está en gran medida ligada a ella. Porque, en el aparente fracaso de todas las hipótesis para llevar su escritura dentro del tiempo de la narración de San Lucas, antes del viaje de San Pablo a Roma, nos vemos impulsados a la teoría que sitúa su escritura y las circunstancias en que aluden, a un tiempo posterior al encarcelamiento de San Pablo en Roma. Pero esto involucra la suposición de que San Pablo regresó a Éfeso después de ser liberado de su prisión romana (1Ti 1:3; 1Ti 4:14; 2Ti 1:15,2Ti 1:18; 2Ti 4:9-14 ,2Ti 4:19; Tito 1:5 ), y en consecuencia que la anticipación de San Pablo, que él estaba en Asia por última vez, no se realizó. La cuestión está bien discutida por Alford, en los ‘Prolegomena to the Pastoral Epistles’, y en las ‘Horae Paulinae’ de Paley, Hch 11:1 -30. Pero difícilmente se puede decir que esté definitivamente resuelto (ver arriba, nota a Hch 11:15). Bengel piensa que la explicación puede ser que la mayoría de los presentes estaban muertos o dispersos cuando Paul regresó algunos años después.
Act 20 :26
Te testifico para llevarte a registrar, AV La solemnidad de este discurso depende de la la convicción del hablante de que estaba hablando a sus oyentes por última vez. De ahí la fuerza de las palabras, «»este día»» (ἐν τῇ σήμερον ἡμέρᾳ); «»mi última oportunidad».» Soy puro, etc. (comp. Eze 3:17-21 ; Eze 33:2, Eze 33:9 ; Hebreos 13:17). Tenga en cuenta el peligro de ocultar o regar la verdad de Dios.
Hechos 20:27
No rehúyes declarar porque no has rehuido declarar, AV (ver Act 20:20, nota); toda para todas las, AV Consejo de Dios. Su voluntad y propósito revelados acerca de la salvación del hombre (Hechos 2:23; Hechos 4:28; Efesios 1:11).
Hechos 20:28
Mirad por Mirad, pues, AV y TR; en para sobre, AV; obispos para supervisores, AV; comprado porque ha comprado, AV Mirad, etc.; προσέχετε ἑαυτοῖς, peculiar de Lucas (Hch 5:1-42 :53; Luk 12:1; Lucas 17:3; Lucas 21:34). Ahora sigue el importante encargo de este gran obispo al clero reunido en su visita. Con el verdadero sentimiento de un pastor principal, piensa en todo el rebaño, pero trata con ellos principalmente a través de los pastores auxiliares. Si él puede despertar en ellos individualmente una profunda preocupación por las almas encomendadas a su cargo, habrá hecho lo mejor que se puede hacer por la mancha en general. El primer paso para tal preocupación por el rebaño es que cada uno esté plenamente consciente del valor y las necesidades de su propia alma. «Mirad por vosotros mismos». El que no se preocupa por su propia salvación nunca se preocupará por las almas de los demás. En el cual el Espíritu Santo, etc. Ἐν ᾧ, sin duda, no contiene estrictamente la idea de «»sobre el cual»» pero la idea de supervisión autorizada está contenida en la palabra ἐπίσκοπος, y, por lo tanto, la interpretación de la AV y la revisión de la AV de Alford son sustancialmente correctas. Quizás la fuerza exacta del ἐν ᾧ es «»entre los cuales,»» como ἐν ἡμῖν (Act 2:29, y en otros lugares). El llamado y nombramiento para el ministerio es función especial del Espíritu Santo (Juan 20:22, Juan 20:23; Hechos 12:2; Servicio de Ordenación). Para alimentar; ποιμαίνειν, la palabra adecuada para «»cuidar»» en relación con τὸ ποίμνιον, el rebaño, ya que ποιμήν, el pastor, es para aquel que apacienta el rebaño de Cristo (ver Juan 10:11, Juan 10:16; Juan 21:17; Hebreos 13:20; 1Pe 5:2, 1Pe 5:3). San Pedro aplica los títulos de «»Pastor y Obispo de las almas»» al Señor Jesús (1Pe 2,25). San Pablo no usa la metáfora en otra parte, excepto indirectamente y en un aspecto diferente (1Co 9,7). La Iglesia de Dios; margen, Iglesia del Señor. Quizás no haya un solo pasaje en las Escrituras que haya causado más controversia y suscitado más diferencias de opinión que este. El TR tiene τοῦ Θεοῦ, pero la mayoría de las unciales tienen τοῦ Κυρίου. Kuinoel afirma que la lectura τοῦ Κυρίου reposa sobre la autoridad, además de la de los manuscritos más antiguos, de las versiones antiguas, y de muchos el’ los Padres más antiguos, y dice que es sin duda la verdadera lectura. Meyer también piensa que la evidencia externa de τοῦ Κυρίου es decisiva, y que la evidencia interna del hecho de que ἐκκλησία τοῦ Κυρίου no aparece en ningún otro lugar de los escritos de San Pablo, es decisivo también. Pero por otro lado, tanto el Codex Vaticanus (B) como el Codex Sinaitieus ( א ), los dos manuscritos más antiguos, tienen Θεοῦ (Θυ). La Vulgata, también, y el Siriaco lo tienen; y Padres tan antiguos como Ignacio (en su Epístola a los Efesios) y Tertuliano usan la frase, «la sangre de Dios», que parece haberse derivado de este pasaje. Y Alford razona poderosamente a favor de Θεοῦ, insistiendo en el hecho de que la frase ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ aparece diez veces en los escritos de San Pablo, la de ἐκκλησία τοῦ Κυρίου ni una sola. Las principales autoridades en cada lado de la cuestión son:
(1) a favor de τοῦ Κυρίου, Lachmann, Tischendorf, Bornemann, Lunge, Olshausen , Davidson, Meyer, Hackett, así como Grotius, Griesbaeh (dudosamente), Wetstein, Le Clerc y otros;
(2) a favor de τοῦ Θεοῦ, Bengel, Mill , Whitby, Wolf, Scholz, Knapp, Alford, Wordsworth, etc., y la RT Cabe añadir que la evidencia de τοῦ Θεοῦ ha sido muy fortalecida por la publicación por Tischendorf, en 1563, del rito Codex Sinaiticus, y en 1867 del Códice Vaticano, de su propia colación. El resultado es que τοῦ Θεοῦ parece ser la lectura verdadera (ver la primera de las dos colectas para las semanas de Ember en el Libro de Oración Común. Con respecto a la dificultad que esta lectura parece implicar en la frase no bíblica, «»la sangre de Dios,»» y para saborear la herejía monofisita, es obvio responder que hay una gran diferencia entre la frase tal como está y la directa «»sangre de Dios,«» a lo que Atanasio y otros se opusieron. La inserción mental de «»el Señor»» o «»Cristo»» como sujeto del verbo «»comprado,«» es muy fácil, siendo la transición de Dios Padre a Dios encarnado una que podría hacerse casi imperceptiblemente. Otros (incluyendo la RT ) tome la lectura de varios buenos manuscritos, Διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου, y entienda que τοῦ ἰδίου es una elipse para τοῦ ἰδίου υἱο, ῦthe</em frase usada en Rom 8:32; y así traducirlo «que adquirió con la sangre de su propio Hijo». biblia’ refer=’#b43.1.11′>Juan 1:11. Esta cláusula se agrega para resaltar el valor del rebaño y la responsabilidad de quienes lo supervisan.
Act 20:29
Yo sé porque, porque sé esto, AV y TR; lobos rapaces por lobos rapaces, AV Después de mi partida (ἄφιξιν, no ἀνάλυσιν, como 2Ti 4:6
Hch 20:30
Y de entre por también de, AV; los discípulos por discípulos, AV De entre vosotros mismos; a diferencia de los extranjeros de Judea en el versículo anterior. Así que 2Ti 4:3, «»Llegará el tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina; antes bien, teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias»» (ver, como ejemplos, 2Ti 2:17, 2Ti 2:18; 2Ti 4:14). Hablando cosas perversas. Así que 2Ti 4:4, «»Apartarán de la verdad el oído, y se volverán a las fábulas».» Para alejar a los discípulos, etc.; es decir, inducir a los cristianos a abandonar la comunión y la doctrina de la Iglesia, y unirse a su herejía. La AV, «»arrastrar discípulos»», es manifiestamente errónea; τοὺς μαθητὰς son discípulos de Cristo. Para la declaración general, véase 2Ti 3:6, «»Los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujeres insensatas»» y comp. Rom 16:17, Rom 16:18, que, según Renán, estaba dirigida a los efesios. Para el surgimiento de falsos maestros en Asia, véase 1Ti 1:3, 1Ti 1:20; 1Ti 4:1-7; 1Ti 6:20, 1Ti 6:21; 2Ti 1:15; 2Ti 3:1-17.; 4.; 1Jn 2:26; 1Jn 4:1, 1Jn 4:3, 1Jn 4:5 ; ya través de toda la Epístola; Ap 2:1-7.
Hechos 20:31
Por tanto, velad por vigilad, AV; recordando para y recuerda, AV; amonestar por advertir, AV por el espacio de tres años (τριετίαν). La palabra solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento; pero se usa en la LXX. de Isa 15:5 y 2Cr 31:16 , y en griego clásico. Tenemos aquí uno de los pocos datos cronológicos en los Hechos. Tres años incluye la totalidad de su permanencia en Efeso como su cuartel general. Primero fueron los tres meses durante los cuales predicó en la sinagoga; luego los dos años que pasó predicando en la escuela de Tirano, y que terminaron con el incidente de quemar los libros de magia (Hch 19:8, Hechos 19:10, Hechos 19:19). Luego hubo un tiempo indefinido descrito en Hechos 19:22 como «»por un tiempo»» (αὐτὸς ἐπέσχε χρόνον), durante el cual estuvo ocupado haciendo planes, probablemente escribiendo cartas, enviando a Timoteo y Erasto a Macedonia, y tal vez haciendo expediciones misioneras en la vecindad. Esto pudo haber ocupado tres o cuatro meses más, y compuso un término de dos años y seis, siete u ocho meses, lo que justificaría bastante el término τριετία. Cada uno. Cada uno por separado, no simplemente todo el rebaño junto. Una lección de peso para todo aquel que tiene la cura de almas (comp. Juan 10:3). Noche y día. La noche se menciona primero, de acuerdo con el uso hebreo (Gen 1:5, Gen 1:8, Gen 1:13, etc.; comp. la palabra νυχθήμερον en 2Co 11:25) San Pablo refuerza la palabra «»Vigila»», tan apropiada para los pastores que cuidan de sus rebaños noche (Luk 2:8), por su propio ejemplo de amonestación tanto de noche como de día.
Hechos 20:32
Ahora por ahora hermanos , AV y TR; la herencia para una herencia, AV y TR; esopor lo cual, AV os encomiendo a Dios (παρατίθεμαι ὑμᾶς). ¡Una frase bellísima y significativa! El apóstol deja para siempre el rebaño que había apacentado con tan devoto cuidado y amado con tan ferviente amor. Los estaba dejando con una fuerte impresión de los peligros a los que estarían expuestos. ¿A quién podría confiarlos? ¿A qué manos amorosas podría encomendarlos? Los entrega a Dios, para que los cuide con vigilancia. Él los trae a él en la oración de fe. Le encomienda el precioso depósito (παραθήκη), para ser preservado hasta el día de Cristo. Por eso el Salvador del mundo, al morir en la cruz, dijo: «»Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu»»(Luk 23:1-56. 46), y luego entregó el espíritu con confianza (ver también Hch 14,23). No menos hermosas son las palabras que siguen: Y a la palabra de su gracia. Estaba pensando en los lobos rapaces y en su doctrina perniciosa; de los engañadores que se levantarían, y sus herejías destructoras del alma; y por eso se dirige a la única fuente de seguridad, «la Palabra de la gracia de Dios en Jesucristo». Si se mantienen en esa Palabra de verdad, si alimentan sus almas con esa leche sincera, estarán a salvo. El evangelio que había predicado sería su seguridad hasta el fin. Los edificaría sobre el único fundamento que nunca puede ser movido; los preservaría santos para tomar posesión de la herencia de los santos en la luz. La herencia (τὴν κληρονομίαν); comp. Ef 1:14, Ef 1:18; Ef 5:5; y Ef 1:11, ἐκληρώθημεν. En Hechos 26:18 es κλῆρον (como en Col 1:12), y el ἡγιασμένοι se definen además por la adición de πίστει, τῇ εἰς ἐμέ, «»por la fe que es en mí»» (para el uso de ἀγιάζεσθαι, comp. Heb 10:10, Heb 10:14; 1Co 1:2; 1Co 6:11, etc.).
Hechos 20:33
Codiciado por haber codiciado, A V. Ropa. Uno de los artículos del tesoro de un oriental con el propósito de regalos (2Ki 5:5, 2Re 5:22, 2Re 5:23, 2Re 5:26; Gn 45:22; Mat 6:19, Mateo 6:2(1). San Pablo contrasta su propio ejemplo de no buscar tales dones con la conducta de los falsos apóstoles que arrastran a los discípulos tras ellos para obtener ganancias.
Hch 20:34
Vosotros por sí, AV y TR; servido porque han servido, AV Estas manos (ver 1Co 4: 12, escrito desde Éfeso unos meses antes).
Hch 20:35
Ejemplo os he dado en todo porque Yo os he mostrado todas las cosas, AV; ayuda para apoyo, AV; él mismo por él, AV En todas las cosas (πάντα, por κατὰ πάντα, 1.q .πάντως); en conjunto, en todos los aspectos. Te di un ejemplo. El uso común de ὑποδείκνυμι es, como se traduce en AV, «»mostrar», «»enseñar»», como en Hechos 9:16; Lucas 6:47; y repetidamente en la LXX. Pero quizás su fuerza aquí es equivalente a la frase en Juan 13:15, ὑπόδειγμα ἒδωκα ὑμῖν, «»Ejemplo os he dado para que debería hacer lo que yo te he hecho», «como lo toma el RV. Muy laborioso; verbigracia. como me habéis visto hacer. Para ayudar a los débiles. Meyer, siguiendo a Bengel y otros, entiende que esto significa los débiles en la fe,»» como ἀσθενής en 1Co 9:22. Dicen que la abnegación de san Pablo al rechazar la ayuda que tenía derecho a reclamar como apóstol, y mantenerse con su trabajo, fue un gran argumento para convencer a los débiles en la fe de su desinterés y de la verdad de su evangelio. , por lo que recomienda a los ancianos de la Iglesia que sigan su ejemplo. Pero la palabra aquí es ἀσθενούντων, y ἀσθενεῖν y ἀσθενεία sugieren más bien la idea de debilidad corporal (Mat 25:36; Mateo 10:8, etc.; Lucas 5:15, etc.) , y las palabras del Señor Jesús que siguen sugieren dar limosna a los necesitados. Para que se entienda mejor la palabra de los débiles y de los pobres, de los que no pueden trabajar por sí mismos. Sin duda San Pablo, con sus escasas ganancias, encontró algo para dar a los enfermos y necesitados. El sentimiento en nuestro texto es exactamente análogo al precepto en Efesios 4:28. La misma palabra allí usada, χερσίν, recuerda el αἱ χεῖρες αὕται del versículo 34. Para recordar las palabras del Señor Jesús. Este es un dicho de época de instancia solitaria de nuestro Señor, no registrado en los Evangelios, al que se hace referencia en las Escrituras. Hay muchos supuestos dichos de Cristo registrados en los Evangelios apócrifos o en los escritos de Padres como Papías y otros (Routh, ‘Reliq. Sac.’, 1.9, 10, 12), algunos de los cuales pueden ser auténticos; pero esto solo está justificado por las Escrituras. Es imposible decir cómo llegó al conocimiento de San Pablo y de los ancianos de Éfeso, a quienes parece haber dado por sentado que era familiar. Pero parece probable que, en aquellos primeros días, algunas de las palabras no escritas del Señor hayan flotado en la memoria de los hombres y se hayan preservado de boca en boca. Clemente (1 Corintios it.) parece referirse al dicho cuando escribe en alabanza del carácter anterior de los corintios, que entonces eran ἥδιον διδόντες ἢ λομβάνοντες. Pero probablemente lo obtuvo de los Hechos de los Apóstoles, al igual que el autor del ‘Apóstol. Constituir.’ (4, 3, 1). Apotegmas similares se citan de escritores paganos, como los citados por Kuinoel: Δωρεῖσθαι καὶ διδόναι κρεῖττον ἢ λαμβάνειν (Artemidor., ‘Onirocr.,’ 4, 3); Μᾶλλόν ἐστὶ τοῦ ἐλευθέρου τὸ Διδόναι οἳς Δεῖ ἠ λαμβάνειν ὕθεν Δεῖ (arist., ‘Nieom.,’ 4, 1), «» Se está convirtiendo en un hombre libre para dar a lo que oht, que recibir de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de dar de recibir de dar de dar de dar de recibir de dar de dar de dar de recibir de dar, debe recibir.»»
Hechos 20:38
La palabra que había hablado por las palabras que había hablado, AV; he aquí para ver, AV; lo llevó en su camino porque lo acompañó, AV lo llevó en su camino; προέπεμπον, como Hechos 15:3; Hechos 21:5. Así también 1Co 16:6, 1Co 16:11; 2Co 1:16; Tito 3:13; 3Jn 1:6. Pero la traducción acompañada da el significado de los dos últimos pasajes de los Hechos mejor que el de la RV. Es imposible separarse de esta conmovedora narración, de tan exquisita sencillez y belleza, sin una palabra de despedida. de admiración y agradecimiento a Dios por haber conservado a su Iglesia este testimonio de sabiduría y fidelidad apostólica por un lado, y de amorosa devoción del clero a su gran jefe por el otro. Mientras las piedras de la Iglesia estén unidas entre sí con una argamasa tan fuerte, podrá desafiar los ataques de sus enemigos desde el exterior.
HOMILÉTICA
Hechos 20:1-12
«»En trabajos más abundante.»
La rápida sucesión y la continuación ininterrumpida de los trabajos de San Pablo es verdaderamente maravillosa. El descanso o la recreación le parecen cosas desconocidas. La tensión de espíritu causada por el peligro inminente y apremiante parece no haber producido en él, como en la mayoría de los hombres, la necesidad de un respiro para recobrar el tono habitual. Su única idea del uso de la vida, y de las diversas facultades de la mente y el cuerpo con las que estaba equipada su vida, aparentemente era predicar a Jesucristo a los que no lo conocían, y confirmar y establecer en la fe a los que lo conocían. del evangelio Su energía nunca decayó y su coraje nunca se acobardó. Los nervios de la mayoría de los hombres habrían sido sacudidos por el terrible motín en Éfeso, cuando había sido «presionado sobremanera, más allá de sus fuerzas» y había perdido la esperanza de vivir. Pero tan pronto como cesó el alboroto, San Pablo emprendió un nuevo curso de trabajo y peligro. Regresó a Filipos, donde había estado antes vergonzosamente, despojado, azotado, echado en un calabozo y atado en el cepo; a las otras ciudades de Macedonia, de donde se había visto obligado a escapar de noche por temor a la violencia de los judíos; a Corinto, donde había sido arrastrado ante el tribunal de Galión, y donde la intolerancia de los judíos estaba lista para comenzar nuevos complots contra su vida. Y dondequiera que iba, el corazón y la mente, la lengua y la pluma, se mantuvieron al máximo en la predicación y enseñanza de las cosas concernientes a Jesucristo. Tal actividad de la mente y el cuerpo es verdaderamente maravillosa. Vemos el mismo espíritu incansable, el mismo amor inagotable por las almas, en la predicación de medianoche en Troas. Otros hombres, en vísperas de un largo viaje, habrían buscado el reposo. No así San Pablo. El consuelo y la estabilidad de la Iglesia en Troas, el crecimiento en la gracia y el conocimiento de los discípulos allí, fueron su única consideración. Aquí había una oportunidad de predicarles a Cristo, de hacer avanzar su vida espiritual, de impartirles más de la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo, una oportunidad que tal vez nunca se repita, y él la aprovecharía al máximo. De ahí toda la noche dedicada a la oración ya la predicación ya la fracción del pan, a la comunión con Dios ya la comunión con sus santos. Tal ejemplo debe ser estudiado por todo ministro de la Palabra de Dios, con miras a seguir al apóstol como él siguió a Cristo. La indolencia, la complacencia propia y la indiferencia hacia el crecimiento de la Iglesia de Dios, seguramente deben avergonzarse en presencia de tal abundancia de trabajo. Y la fe de cada hombre debe ser fortalecida, y su amor por Cristo y por las almas debe encenderse en una llama, al captar el calor del amor resplandeciente de este poderoso obrero en el reino de Dios.
Hechos 20:13-38
La carga.
La sección anterior trajo ante nosotros las labores de San Pablo como misionero y evangelista. La presente sección lo pone ante nosotros como el obispo cristiano, entregando su cargo solemne a los presbíteros de la Iglesia. Las cualidades que se destacan en la acusación son una integridad de carácter transparente; una noble ingenuidad, que le permite hablar de sí mismo sin una pizca de vanidad; y una resolución de propósito para hacer lo correcto, que ninguna persuasión podría debilitar ni ningún peligro apartar. Y luego, además, está el cuidado más tierno por la Iglesia de Dios. Vemos una mente llena de pensamientos ansiosos por el futuro de la Iglesia a la que amaba, y amaba doblemente porque sabía que Cristo la amaba y había muerto por ella. Vemos una presciencia y una sabiduría que miraba las cosas como realmente eran, y no como él deseaba que fueran; que tomó una verdadera medida de causa y efecto; e hizo todo lo posible para proporcionar un antídoto a los males venideros que él preveía. Previendo el surgimiento de herejías y falsos maestros, y el rápido crecimiento de la falsa doctrina, que haría estragos entre el rebaño, puso todo el vigor de su intelecto, y todo el calor de su afecto, en la dirección por la cual esperaba levantar en el clero ante él una barrera eficaz contra la destrucción que temía. Y ciertamente, si las palabras tienen algún efecto; si el discurso elocuente de uno cuya vida es aún más elocuente que su lengua, puede mover los corazones y agitar los espíritus de otros hombres, aunque sean hombres de molde inferior, a la virtud y energía de la acción santa; si la oración y la bendición, que brotan del corazón pleno de un vaso escogido de la gracia de Dios, tienen alguna influencia y dan algún fruto, debe ser que esta acusación elocuente, tan simple, tan contundente, tan patética, tan claramente marcada con el imagen del hombre interior de Pablo, labrada poderosamente en la mente de los presbíteros de Éfeso. Sus palabras debieron traer de vuelta el recuerdo de sus trabajos abnegados y sobrehumanos; y muchas resoluciones deben haber surgido en sus corazones para vivir para Cristo, y ser firmes hasta la muerte en defensa de su preciosa verdad. Y cuando se levantaron de esa oración de despedida, con los ojos llorosos y la voz sollozante, seguramente deben haber vuelto a la supervisión de sus rebaños con una devoción como nunca antes la habían sentido. Tan grande es la influencia de las palabras ardientes, resplandecientes de amor y reforzadas por el ejemplo, cuando proceden de alguien cuyo oficio y cuyo carácter merecen reverencia y respeto. ¡Quiera Dios que su Iglesia sea siempre «»ordenada y guiada por pastores fieles y verdaderos, por Jesucristo nuestro Señor!»»
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Hechos 20:1-12
Vida humana: luces y sombras.
En estos versículos se nos recuerda—
YO. EL ESCASO REGISTRO DE VIDA HUMANA. Tenemos seis versículos de esta valiosa crónica dedicados al incidente sin importancia del accidente que le sobrevino a Eutico (Hch 20:7-12 ), y solo tres a la visita de Pablo a Macedonia y Grecia. No entendemos por qué Lucas debe repartir así su espacio, pero el hecho de que lo hiciera nos recuerda con qué frecuencia las escenas más interesantes e instructivas, o incluso los períodos preciosos e influyentes de nuestra vida, quedan sin mencionar. Nos hubiera gustado leer una descripción completa, con gran detalle, de la visita del apóstol a las Iglesias de Macedonia, y especialmente de su entrevista con la Iglesia de Corinto. Pero no estamos satisfechos. Sin duda, algunas de las hazañas más heroicas se han realizado en secreto, y ninguna lengua ha contado la historia; sin duda, algunos de los sufrimientos más santos han sido soportados sin ser vistos por el ojo mortal, y ninguna pluma ha descrito la escena.
«»Si el aliento cantarín o el eco del acorde
A cada dolor oculto fueran dado,
¡Qué interminables melodías se derramaron,
Tan tristes como la tierra, tan dulces como el cielo!»»
Basta que un ojo vea y un solo corazón entra en nuestras luchas y nuestras penas, y que «nuestro récord está en lo alto».
II. EL VALIDO DE COMUNIÓN CRISTIANA. «Después de que cesó el alboroto, Pablo llamó a los discípulos y los abrazó» (versículo 1). Después de que pasó la tormenta, fue un gran alivio derramar sus corazones agitados en mutua simpatía, felicitación y devoción. Sabemos (2Co 2:13) que Pablo no encontró descanso en su espíritu porque no encontró a su hermano Tito en Tress, y en consecuencia siguió a Macedonia para buscarlo, y que se consoló mucho al encontrarlo allí (2Co 7:6, 2 Corintios 7:7). Leemos acerca de los amigos que «lo acompañaron a Asia» (versículo 4), y en todo momento sentimos cuán precioso más allá de todo cálculo fue la simpatía y el socorro que llegó al apóstol cansado y abofeteado desde verdaderos corazones humanos. El compañerismo cristiano leal es uno de esos dones benéficos de Dios que debemos contar entre nuestros principales tesoros, por el cual debemos dar las más sinceras gracias; es también una de esas formas en las que podemos prestar un servicio inestimable a los hombres fieles y, por lo tanto, un servicio apreciado a Cristo, el Señor.
III. EL PENA DE INTERRUPCIÓN FIDELIDAD. Cuando Pablo estaba a punto de regresar a Siria, encontró la enemistad de sus compatriotas lista para acecharlo. «Los judíos le pusieron emboscada» (versículo 3). No podía dejar de hablar como Cristo, por su Espíritu, le enseñó; y su predicación se hizo más clara y distinta en cuanto a la no necesidad de la Ley de Moisés; su doctrina se volvió menos exclusiva, más liberal, ie cada vez más repugnante para los judíos de mente estrecha; y la ferocidad de su hostilidad se desahogó en complots contra su vida. Quien quiera seguir a Cristo «dando testimonio de la verdad» debe estar dispuesto a «tomar su cruz y seguirlo» por el camino de los perseguidos. Ser completamente fieles a nuestras convicciones, ser intrépidamente fieles al Señor que nos revela su voluntad, es llevar la pena de la aversión, el odio, las intrigas de los hombres.
IV . LA PRIMERA PROVIDENCIA DE DIOS. Sus enemigos maquinaron, pero Dios desbarató sus maquinaciones; él «se desvió» y sus designios asesinos fueron derrotados. Cristo tenía más trabajo para él, y la mano levantada del enemigo debe ser detenida.
«»Aunque la destrucción nos rodee,
Aunque las flechas pasen volando junto a nosotros,
Tus ángeles guardianes nos rodean,
Estamos a salvo, si tú estás cerca.»
V. EL DESBORDAMIENTO DE SAGRADO CELO. Pablo deseaba aprovechar su oportunidad en Troas, y «el primer día de la semana» predicó, «dispuestos a partir al día siguiente» (versículo 7). En la»» multitud de sus pensamientos dentro de él,«» o consciente de que pronto se marcharía y sintiendo que nunca volvería a ellos, sin tener en cuenta lo tardío de la hora y la condición de la cámara, siguió predicando. Él «continuó su discurso hasta la medianoche». Lo que sería imprudente como regla, es permisible como excepción. Si «la ira tiene un privilegio», mucho más lo tiene el celo. Admiramos al hombre cuya plenitud de alma lo hace olvidar todas las circunstancias concomitantes. Es bueno tener una capacidad para la devoción que a veces nos elevará muy por encima del nivel de los estados de ánimo ordinarios y nos hará olvidar todo menos nuestro tema y nuestra causa, o más bien todo menos la verdad de Dios y la causa y el reino de Jesucristo. .—C.
Hechos 20:17, Hechos 20:20, Hecho 20:27, Hecho 20: 31, Hechos 20:33-35
Pablo en Mileto: el repaso que gratifica.
Con razón se ha dicho que toda nuestra vida es divisible en el pasado y el futuro. El presente es un mero punto que separa a los dos. Y hay un cierto tiempo que debe llegar, si no ha llegado ya, cuando, en lugar de encontrar nuestra satisfacción en esperar el bien terrenal del que hemos de participar, buscaremos nuestro consuelo y nuestra alegría en mirar hacia atrás. el camino que hemos recorrido y los resultados que hemos alcanzado. Mal de hecho será para aquellos que entonces no tendrán un futuro por el cual esperar, ni un pasado que puedan contemplar con agradecido placer. Le iba bien a Pablo, porque cuando tenía que volver la vista atrás hacia un ministerio que había sido cumplido, podía mirarlo con pura y devota gratificación. Para que podamos estar en esa posición envidiable en la que él ahora estaba, debemos ser capaces de recordar—
I. LOWLY–MENDED CONSAGRACIÓN AL AL SERVICIO DE DIOS fuerte>. «»Desde el primer día que entré en Asia… he estado con vosotros en todo tiempo, sirviendo al Señor con toda humildad de espíritu»» (Act 20:18, Hechos 20:19). El hombre que pasa sus días en el orgullo espiritual, o la indiferencia sin Dios, o la infidelidad arrogante, si no en los últimos años de esta vida, desde el otro lado de la tumba, mirará hacia atrás en su curso terrenal con la más amarga vergüenza, con miedo. punzadas de remordimiento. Aquel que en la vejez pueda contemplar toda una vida rendida, con un profundo sentido de dependencia y obligación, al Dios vivo y al Salvador amoroso, tendrá un rayo de alegría para iluminar su camino sombreado. Que los labios juveniles tomen la tensión-
«»‘Nos complacerá mirar hacia atrás para ver II. FIDELIDAD EN NUESTRO ESFERA ESPECIAL. Pablo podía sentir que, como ministro de Jesucristo, había hecho su trabajo a fondo, concienzudamente, fielmente, como a los ojos del mismo Cristo. «»Nada os he reservado… os he enseñado públicamente y en las casas»» (Hch 20,20); «»No he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios»» (Hch 20:27); «»No cesé de advertir a todos… con lágrimas»» (Hch 20:31). Había volcado la máxima energía de su alma en su trabajo; había obrado el bien«»con ambas manos con empeño». Cualquiera que sea nuestra vocación, será una pena tener que recordar a nuestra memoria deberes apenas y escrupulosamente cumplidos, apenas cumplidos decentemente y acreditablemente; peor aún tener que recordar el deber dejado de cumplir o miserablemente mal administrado. Agradable y gratificante, por otro lado, sentir que fuimos a nuestro trabajo con paso ágil y espíritu entusiasta, lo hicimos con un cuidado concienzudo y pusimos en él nuestra máxima fuerza. La cordialidad y el entusiasmo de hoy significan una cosecha de recuerdos refrescantes para el mañana.
III. RESISTENCIA DE PRUEBA. Pablo reflexionó que había servido al Señor «»con muchas lágrimas y tentaciones [pruebas]»» (Hch 20:19). Estas pruebas hasta las lágrimas fueron difíciles de sobrellevar con paciencia en la hora de la resistencia, pero después fue un consuelo y una satisfacción para su espíritu pensar que nunca lo habían apartado de su confianza en Cristo o de su puesto de servicio activo. La posición segura y fuerte de la virilidad es tanto más satisfactoria para el yugo que se llevó en la juventud; la quietud de la vejez es más aceptable y placentera para la lucha o la carga de la mediana edad; el reposo y el regocijo del porvenir serán más dulces y más agudos por las fatigas y. los problemas de este tiempo presente. Los males que han quedado atrás, cuando se toman mansamente y se consienten noblemente, realzan materialmente la bienaventuranza de la hora de la libertad y la felicidad.
IV. EL DILIGENCIA QUE SIGNIFICA HONESTIDAD Y QUE INCLUYE BENEFICIO. (Hechos 20:33-35.) No es solo eso
(1 ) debemos pagar las deudas que formal y deliberadamente hemos contraído; pero que
(2) en un mundo donde diariamente recibimos el beneficio de las fatigas y sufrimientos de épocas pasadas y de nuestros contemporáneos, estamos obligados, con toda honestidad, a hacer algo a cambio, algo por lo cual nuestros semejantes y, si es posible, el futuro se enriquecerán;
(3) donde no se demanda positivamente la autosuficiencia, puede ser interpretado sabiamente, para (como con Pablo) que no haya razón para sospechas perjudiciales; y
(4) debemos esforzarnos por ganar lo suficiente para poder ahorrar algo para los débiles y dependientes, trabajando de tal manera que «podamos apoyar a los débiles» y saber la mayor bienaventuranza de dar, según la Palabra de nuestro Señor (Hch 20:35; ver Ef 4:28; Heb 13:16).—C.
Hechos 20:21
Pablo en Mileto; la sustancia de la doctrina cristiana.
Seguramente tenemos aquí un excelente resumen de la doctrina cristiana distintiva. Estas dos cosas son lo esencial de la verdad cristiana. Sin arrepentimiento no puede haber fe viva; sin fe no puede haber verdadera vida espiritual; con ambos, un hombre es un ciudadano reconocido del reino de Dios, un heredero de la vida eterna. Debe haber—
I. EL GIRE DE EL strong> CORAZÓN Y VIDA PARA DIOS. Esto es lo que constituye el arrepentimiento. El arrepentimiento puede incluir, pero no está constituido por:
1. Fuertes sentimientos de tristeza y vergüenza en vista del pecado pasado. Es posible e incluso común producir sentimientos muy punzantes y poderosos por medio de una enérgica oratoria; pero éstas, si no son convicciones reales, profundas, serán temporales, si no momentáneas; no son lo esencial. El arrepentimiento, en algún momento, incluirá un fuerte sentimiento de aborrecimiento del pecado, pero no puede comenzar con emociones vívidas y convulsivas, y no debe identificarse con estas.
2. Cambio de comportamiento exterior. Bien es verdad que, estando realmente arrepentido, el idólatra abandonará su idolatría, el ladrón su deshonestidad, el borracho su desmesura, el mentiroso sus falsedades, el truculento su violencia, etc.; pero debe recordarse que los hombres a veces cambian sus hábitos por razones distintas a las de la convicción religiosa. La enmienda en el comportamiento externo, por valiosa y deseable que sea, no constituye «»arrepentimiento hacia Dios»»; también se debe considerar que puede haber, y a menudo es decir, el arrepentimiento más verdadero donde no hay alteración de conducta observable por el hombre. La esencia del arrepentimiento es la vuelta del corazón a Dios, y por tanto de la vida; es ese «»cambio de mente»» que consiste en que el alma se vuelve del olvido de Dios a la consideración acerca de Él, de la indiferencia a sus reclamos a una seria consideración de ellos, de la falta de voluntad para reconocer su dominio a una perfecta disposición a ceder todo a Dios. él, de la retención culpable de nuestras facultades para nosotros mismos a una entrega alegre de nosotros mismos y de nuestros días al Dios vivo, nuestro Padre y nuestro Redentor. De allí seguirá toda la compunción por el pecado y todo el cambio de conducta que exigirá la pasada carrera del alma. De esto «»griegos y judíos»» tienen necesidad: el griego (el gentil) tiene necesidad de cambiar su pensamiento de Dios, y el judío también el suyo; ya sea por superstición, por indiferencia o por formalismo, todos tienen que entrar en una relación diferente con Dios: la de humilde sujeción a su voluntad y entrega a su servicio.
II. LA ACEPTACIÓN DE JESÚS CRISTO COMO SEÑOR Y SALVADOR. «Y la fe en nuestro Señor Jesucristo». La fe de la que Pablo testificó a griegos y judíos era, estamos seguros, un poder vivo. No fue un mero asentimiento pasivo a una forma de palabras sonoras. Era más que una aceptación intelectual de ciertas proposiciones. Era la aceptación cordial, de corazón, del alma de un Divino Salvador y Señor; era el alma en toda su necesidad acogiendo a un Redentor en todas sus fuerzas para salvar y bendecir. Significaba aquella aceptación de Jesucristo en la que el alma, consciente del pecado y de la condenación, huye a él como a la Roca en la que puede esconderse; en el cual el corazón, reconociendo a su legítimo Señor, se dirige a él con gozosa entrega y se entrega a él para que
(1) lo guíe por sus propios caminos ,
(2) usarlo para su propia gloria, y
(3) conducirlo a su propio reino. —C.
Hechos 20:22-32
Pablo en Mileto: el pronóstico que exalta.
Pablo había recibido indicaciones «»en cada ciudad»» (Hch 20:23) que le esperaban «»ligaduras y aflicciones»»; esperaba con absoluta certeza algún tipo de sufrimiento personal; pero esta seguridad estaba tan lejos de intimidarlo o deprimirlo que su espíritu se elevó con alas fuertes y ansiosas a la altura máxima de tal oportunidad apostólica (Mat 5:10-12). El futuro anticipado, con sus ataduras y sus sufrimientos y posiblemente la misma muerte, elevaba el alma del hombre, lo exaltaba; y se presenta ante nosotros en la estatura más noble que jamás haya alcanzado. Palabras más elevadas nunca salieron de labios humanos que estas (Hch 20:22-24). Su exaltación espiritual incluía—
I. ALEGRÍA ANTICIPACIÓN DE PERSONAL SUFRIMIENTO. «Voy atado en el espíritu», etc. Se sentía como quien ya llevaba las ataduras y era feliz en la servidumbre. Ya era «prisionero del Señor» y se enorgullecía de estimarse así. Lejos de acechar para ver si había alguna puerta de escape abierta, salió alegremente al encuentro de las pruebas que tenía por delante.
II. SUBLIME INDIFERENCIA HACIA CORPORAL PATRIMONIO. «»Ninguna de estas cosas me conmueve»» (Hch 20:24). No le afectaban consideraciones que lo son todo para la mayoría de los hombres; no le hicieron estremecerse; podía ser pobre o rico, hambriento o saciado, confinado o en libertad, no le importaba mientras siguiera y sirviera a Cristo. Y he aquí la explicación de su nobleza; brotó de
III. ABSORPCIÓN EN EL SALVADOR‘S TRABAJO. «»Tampoco estimo preciosa mi vida para mí mismo, para poder terminar», etc. (Hch 20:24). «»Dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios»»: esta era la pasión que dominaba, todo controlaba y todo lo consumía de su alma. Imprimió todo lo demás en el servicio; quemó todo lo que se interponía en el camino. Era la fuerza dominante bajo la cual todos los demás poderes se alineaban obedientemente,
IV. ORACIÓN CONFIABLE ORACIÓN. «»Os encomiendo a Dios»», etc. (Hch 20:32). Dejando a estos convertidos y, como seguramente creía (Hch 20:25), para no ver más sus rostros, los dejó en manos de Dios; confiadamente los encomendó al amor todopoderoso, a la sabiduría divina, al «»creador fiel»». Una cosa bendita es para el ministro que se va, para el padre moribundo, dejar a su pueblo o a su familia al tierno cuidado de quien se marchita. cumple la más bondadosa y plena de sus promesas.
V. EXALTA ESPERANZA. «»Una herencia para todos los santificados»» (Hch 20:32). Pablo esperaba continuamente el momento en que él y sus conversos se encontrarían en el reino celestial; esto ayudó a sostenerlo bajo la persecución y el desengaño. Se volvió de la vergüenza que el hombre había puesto sobre él a la gloria que esperaba ser revelada, y su corazón estaba más que satisfecho. Este debe ser el resultado de nuestra contemplación del futuro; debe conducir a la exaltación interior. Debería conducir a
(1) tal devoción al trabajo que estamos haciendo por nuestro Maestro que nos elevemos por encima del temor del hombre, e incluso agradezcamos las pérdidas que sufrimos por por causa de Cristo;
(2) la entrega devota de nosotros mismos y de nuestro cargo al amor y la fidelidad de aquel que es indefectiblemente misericordioso y verdadero;
(3) una esperanza que sustenta y anima, en cuyo bendito resplandor se iluminan todas las experiencias terrenas. Pero para esto se presupone en nosotros lo que había en Pablo
(4) una entrega total de nosotros mismos al mismo Señor Jesucristo.—C.
Hechos 20:28-31
Pablo en Mileto: la perspectiva que duele.
Pablo, siguiendo su camino de devoción abnegada, avanzando hacia no sabía qué peligros le esperaban, mirando de frente a una muerte violenta, estaba tranquilo, tranquilo, incluso alegre. Pero el apóstol, mirando adelante a una Iglesia distraída y herida, desgarrada por la falsa doctrina, devastada por los hombres pecadores, se entristeció de corazón, y usa el lenguaje de solemne exhortación y súplica.
I. APRENSIÓN HUMANA. A menudo avanzamos con la dolorosa aprensión de que algún mal está a punto de acontecernos; por tanto, con paso vacilante, con corazón tembloroso.
1. Ha sido que los hombres han tenido una insinuación de Dios que el mal les esperaba. Esto no era raro en los tiempos del Antiguo Testamento, cuando el propósito de Dios se revelaba con frecuencia. Era el caso de Paul ahora; se le reveló que se avecinaban días oscuros en la experiencia de la Iglesia de Éfeso.
2. Puede ser la acción de la intuición individual. Mediante el uso de un juicio agudo y penetrante, un hombre a menudo puede percibir que los eventos conducen a un desastre.
3. Puede ser una conclusión simple y sólida de la patrimonio común del hombre. Es cierto que las sombras oscuras deben cruzar el camino que recorremos, y que pronto estaremos entrando en ellas.
II. EL ESPECIAL ANSIEDAD DE EL CRISTIANO PASTOR. Pablo aprehendió:
1. Ataque desde fuera: «»Lobos rapaces entrando… sin perdonar al rebaño»» (Hch 20:29).
2. Maldad interior: «»De vosotros mismos se levantarán los hombres, etc. (Hechos 20:30). Esto es lo que la Iglesia de Cristo tiene que temer ahora: los ataques de infidelidad, la invitación a la inmoralidad, desde fuera; y los peligros más sutiles y peligrosos del declive espiritual, de la decadencia de la fe, de las doctrinas dañinas, del soplo de la mundanalidad, dentro.
III. LA ACTITUD DE EL RESPONSABLE. (Hechos 20:28-31.) Pablo encargó solemnemente a estos ancianos, como aquellos a cuyo cuidado estaba encomendada la Iglesia de Dios —ese cuerpo sagrado que el Señor había redimido con su propia sangre— para hacer estas tres cosas.
1. Para guardar diligentemente sus propios corazones: «»Mirad por vosotros mismos» » (ver Pro 4:23).
2. Vigilar con atención el espíritu y rumbo de su pueblo: «»Y a todo el rebaño.»»
3. Sostener la vida de los miembros brindándoles alimento espiritual: «»Alimentar a la Iglesia de Dios.»» Si hiciéramos lo que la Divina Cabeza de la Iglesia nos exige, y si siguiéramos los pasos del más devoto de sus servidores (ver Hch 20:31), debemos
(1) cultivar un profundo sentido de nuestra responsabilidad;
( 2) ejercitar una vigilancia incesante sobre nosotros mismos y sobre nuestro cargo;
(3) suministrar esa clase y medida de verdad sagrada que es adecuada para fortalecer y purificar a aquellos a quienes nos comprometemos a enseñar.—C.
Hechos 20:35
Pablo en Mileto: la mayor bienaventuranza.
Bien podemos estar agradecidos de que esta única palabra del Señor Jesús, no registrada en la «»cuádruple biografía,»» nos haya sido preservada. Se puede decir que es Divino en verdad. Da el aspecto celestial de la vida humana. Es la contravención exacta y perfecta de lo bajo, mundano, malo. Respira el aire del reino superior. Pone en lenguaje el espíritu mismo de Jesucristo. Es la vida del Salvador en una frase. Recibir está bastante en un nivel bajo. Cualquiera y cualquier cosa puede hacer eso; y cuanto más descendemos en la escala, más común y suprema encontramos la recepción. El hombre egoísta, el niño mimado, el animal voraz, estos son notables por recibir. Y aunque puede decirse que hay verdades que sólo la mente educada e inspirada puede recibir, que hay incentivos que sólo las almas nobles pueden recibir, sin embargo, el acto de recibir es común a las naturalezas inferiores, y es uno que ordinariamente requiere sólo las facultades más humildes, si no las más bajas. Dar está en el nivel superior; para—
I. ESO ES ESENCIALMENTE DIVINO . Dios vive para bendecir su universo. Su Nombre es Amor; en otras palabras, lo que es su característica distintiva, subyacente, interpenetrante, coronadora de todas las demás, es su disposición a bendecir, su divino hábito de dar. Entonces expresa más verdaderamente su propia naturaleza, revela su espíritu esencial, cuando está dando luz, amor, verdad, alegría, vida a sus hijos. Cuando damos de nosotros mismos a los demás, estamos viviendo la vida que es intrínsecamente Divina.
II. ESO ES CRISTO–COMO. Él «anduvo haciendo el bien». Vivió para iluminar, para consolar, para otorgar, para redimir. Fue poco en verdad lo que recibió; fue simplemente todo lo que le dio a la humanidad.
III. ES ES ANGÉLICO . «»¿No son todos espíritus ministradores?»»
IV. ES ES HEROICO. Al vivir para dedicarnos a los demás, nos ponemos de parte de los mejores y más nobles de nuestra raza. A medida que el mundo se vuelve más sabio, tiene una consideración cada vez menor por aquellos «»grandes»» hombres que señalaron su carrera por un entorno espléndido, o por hazañas brillantes, o por exhibiciones de fuerza muscular o intelectual; está aprendiendo a reservar su admiración y su honor para aquellos que gastaron generosamente sus facultades y sus bienes en beneficio de los demás. Estos son nuestros héroes y nuestras heroínas ahora; y lo serán cada vez más. Si queremos tomar nuestro lugar, aunque sea humilde, con los mejores y más dignos de nuestra especie, debemos dar en lugar de recibir.
V. ES ES HUMANO, en el sentido más alto de la palabra. Puede ser humano, como el pecado ha deshecho al hombre, codiciar, aferrarse, gozar. Pero es humano, como Dios va primero al hombre, y como Jesucristo lo va renovando, pensar en los demás, cuidar de los demás, luchar y sufrir por los demás, dar libremente y con abnegación. a los necesitados.
VI. ESTA ES ELEVACIÓN. Estar constantemente recibiendo es correr el peligro de volverse egoísta, de hacer de nuestro pobre yo el objeto central de consideración, de depender de suministros continuamente frescos para la satisfacción; en una palabra, de degeneración moral y espiritual. Pero dar, gastar tiempo, pensamiento, simpatía, fuerza, dinero, en nombre de los demás, es sembrar en la tierra de nuestras almas las semillas de todo lo que es más dulce y más noble; es edificar en nosotros mismos un carácter que nuestro Divino Señor se deleitará en contemplar. Recibir es ser superficial y momentáneamente feliz; dar es ser interior y permanentemente bendecido. Es más dichoso dar que recibir.
VII. SU RECOMPENSA ESTÁ EN EL ETERNO FUTURO. (Ver Mateo 25:31-46.)—C.
HOMILÍAS DE E JOHNSON
Hechos 20:1-16
Escenas por cierto.
Yo. FUGITIVO SERVICIO. “Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra”, había dicho el Señor. Pero no como un asalariado que ve venir al lobo; más bien como un valiente guerrero que se retira luchando. La valiente retirada puede reflejar más honor que la desesperada prolongación de la guerra. Debemos saber cuándo ceder. Hay una «»sabia pasividad»» y una «»maestra inactividad»». Si pudiéramos ganar nuestro punto cristiano, no deberíamos permitir que ningún escrúpulo de vanidad se interpusiera en nuestro camino. ¡Y cuánto bien se puede hacer de esta manera furtiva! El corredor deja caer la semilla a medida que avanza. Las obras más grandes se han hecho para Dios y el mundo por los que sufren y en medio del sufrimiento. En el mundo el apóstol fiel tiene tribulación, pero paz en su corazón; y se destila de sus labios sobre sus hermanos a medida que avanza. La comodidad perfecta no debe ser codiciada por el verdadero siervo de Cristo. El púlpito no es un sillón. Los hombres son incitados a su mejor por el dolor. Están perfeccionados para enseñar en la escuela del sufrimiento. La simpatía y el amor se profundizan en las experiencias comunes. El valor se aprende verdaderamente; no se teme a los que matan el cuerpo, sino a los que hieren el alma.
II. AMAR COMUNIÓN DE LOS SANTOS. (Hechos 20:7-16.)
1. Expuesto en la fiesta del amor y la escucha común de la Palabra. El uno prepara al otro; juntos se explican y se enriquecen mutuamente. Aquí está el primer rastro de la observancia del domingo en la historia de la Iglesia. Las asociaciones cristianas están injertadas en viejas costumbres.
2. Como perturbado por el dolor, y restaurado. Eutico se duerme durante la predicación y se cae. Fue llevado muerto, o «por muerto», como interpretarían algunos expositores. Pablo cae sobre él, como Eliseo en el caso del hijo de la sunamita (2Re 4:34), y Elías con el hijo de la viuda en Sarepta ( 1Re 17:21); para que por el calor vital le devuelva la vida. Esta sorprendente coincidencia de la muerte en medio de la vida, de la vida en medio de la muerte, debió recordar poderosamente a los discípulos a aquel que es la Resurrección y la Vida, su promesa; y así debe haber fortalecido la fe y estrechado los lazos del amor. «Aquí está el que lo hizo volver». No fue pequeño el consuelo de los hermanos cuando el joven fue restaurado.
III. AN IMPORTANTE ESCENA.
1. El apóstol. Está en su último viaje misionero. El «»trabaja mientras es de día»» predicando la Palabra con poder; sellando su testimonio con milagro, persiguiendo con constancia el fin que se le presenta.
2. El durmiente. Una advertencia contra la debilidad y la ociosidad. «»Yo digo a todos: ¡Vigilad!»» «»El espíritu está dispuesto, la carne es débil.»
3 . La vigilancia y la providencia divinas que despiertan el sueño. «»Tenemos un Dios que ayuda, y Dios el Señor que salva de la muerte.»
4. La energía de la personalidad apostólica. Desciende con piedad compasiva, cae sobre Eutico con ferviente oración, lo abraza con urgente amor.
5. El silencio de la presencia divina. «»¡No hagáis ruido!»» Una lección aquí para la cámara de los muertos. Dios está aquí; su «»dedo lo tocó y se durmió». Inclínate ante su poder y decreta; recoge el corazón de la distracción, en recuerdo de sus consuelos. «No están muertos, sino que duermen», puede decirse de nuestros amigos cristianos. En medio de tan humilde y resignado silencio, por la casa pasan ángeles, con encargos de ministerio.—J.
Hechos 20:17-38
Despedida de Pablo a los ancianos de Éfeso.
I. LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE EL EVANGÉLICO PRdicación. (Hechos 20:17-21.)
1. El espíritu y la conducta del predicador mismo; porque esto es inseparable de la predicación (Hch 20,18-20). Había vivido con su rebaño. Su vida había estado dedicada a su servicio. Él había entrado en la esfera de su vida como el partícipe amoroso de sus alegrías y tristezas. Él les había presentado un modelo de humildad. Los había llevado en su corazón. Él había sido como un sembrador que salía llorando para llevar la semilla preciosa. La vida del verdadero pastor es una vida de muchas lágrimas, lágrimas de inseguridad y debilidad; lágrimas de compasión y dolor por los demás, como las de Jeremías por la caída de Jerusalén, de Jesús por su caída más profunda. Pero esta siembra de lágrimas prepara una cosecha de alegría. Sugerente fue la palabra de Mónica, la madre de Agustín: «El hijo de tantas lágrimas no se puede perder». Buena es la predicación verbal; mejor la predicación de la vida; y, quizás, lo más impresionante de todo, la predicación del sufrimiento y el sacrificio por la verdad.
2. El asunto de su predicación. Arrepentimiento: una necesidad universal. Incluye el conocimiento del pecado; remordimiento; deseo de salvación. El arrepentimiento ha sido descrito como una escalera de dolor por la cual descendemos a lo más profundo del corazón. Fe: esta, en cambio, la escalera celestial, por la que subimos a Dios ya la eternidad. Incluye el conocimiento de un Salvador; alegría en la recepción de él; y firme confianza en su gracia reconciliadora, santificadora y bendiciente.
3. La abnegación del predicador. (Versículos 22-35.) Debe ser vaciado en el molde heroico: el del héroe de la cruz. La voz del Todopoderoso, «»¡Arriba y adelante!»» suena en sus oídos para siempre. Debe estar listo en cualquier momento para decir «Adiós» a los amigos más queridos y desarraigarse de las asociaciones más afectuosas. Las batallas pasadas solo han entrenado su fe y coraje para luchas mayores. Esta heroica palabra—
«»De ellos no para responder; Lo suyo es hacer o morir”
era esencialmente el lema del apóstol. Él debe realizarse a sí mismo, no puede descansar hasta que se haya esforzado hasta el final en la «noble contienda», terminó la carrera, alcanzó la meta. En el calor de la tormenta que se avecina y la oscuridad enciende el núcleo de la luz; el amor Divino ha dado todo por él, y él dará todo a cambio. Los extremos se encuentran en este hombre sufriente pero triunfante; atados por el mandato irresistible de su Señor, pero libres en la gozosa obediencia del amor.
II. EXHORTACIÓN Y CONFIRMACIÓN.
1. Exhortación a la fidelidad. Están solemnemente obligados a ello por el recuerdo de su propia fidelidad hacia ellos. Es claro de responsabilidad en cuanto a ellos; porque no ha rehuido declararles «»todo el consejo de Dios».» Su ministerio ha sido, no meramente general, sino particular, individual, al corazón y la conciencia de cada hombre. Se ha descargado de su carga; ellos deben soportar los suyos. A los que mucho se les ha dado, mucho se les exigirá. El deber del pastor fiel comprende dos cosas: la alimentación y el cuidado de las ovejas, y la defensa del rebaño contra sus enemigos. La gran palabra es «Cuidar»: sobre uno mismo, el espíritu, la enseñanza y la conversación; sobre el rebaño, su constitución divina no lo exime de la debilidad humana; y contra los lobos, que se deslizarían bajo ropajes falsos para saquear y devorar.
2. Oración solemne de encomio. «»Yo os encomiendo a Dios»»—la mejor conclusión de cada sermón, de cada período de la labor cristiana. La oración es la expresión del amor evangélico; echa los brazos del cuidado y el afecto alrededor del rebaño cuando ha pasado el tiempo propio de trabajo personal. Es la expresión de la humildad: después de todo lo que hemos hecho, el asunto debe dejarse en manos de Dios. Sólo Él puede convertir el débil servicio en un medio de poder, sólo Él puede dar el aumento a la siembra y riego humanos. Es la expresión de la fe: no debe haber temor por parte del subpastor al dejar el rebaño en manos del mismo Pastor todopoderoso. «»Dios y la Palabra de su gracia:»» en estos se encuentra el poder sin fin. Dios y la verdad: en tiempos de persecución o de creencias inestables, estas fuerzas van edificando, recuperando, convirtiendo, acabando y preparando las almas para la gloria eterna. No debemos preocuparnos por la «reconstrucción de la teología»; Dios siempre está reconstruyendo lo nuevo a partir de lo viejo; y llenándose a sí mismo de muchas maneras. Nuestras construcciones se rompen; pero en él está la continuidad ininterrumpida de la vida misma.
3. Despedida recordatorio. De su propio ejemplo, y de todas las lecciones condensadas en él. No había sido un buscador de ganancias personales; no de «»suyos, sino de ellos»» (2Co 12:14). Un espejo para todos los pastores. Felices por ellos si pueden demostrar prácticamente su desinterés manteniéndose independientemente del «»altar«» (1 Corintios 9:13). Pero esto puede no ser siempre deseable. Al menos pueden demostrar que no «predican para vivir» tanto como «viven para predicar». Dar es más bendito que recibir. Dios es el Dador eterno, derramándose a sí mismo en munificencia natural y espiritual para siempre. Y cuanto más nos acercamos a él, más felices somos. Cuanto más tomamos de Dios, más tenemos para dar; y de nuevo, cuanto más damos, más tenemos. Impartir es obtener la liberación del yo, del egoísmo, de la carga de lo superfluo. Es cosechar amor y. gracias, siempre que al impartir algo lo hagamos verdaderamente nosotros mismos.
4. La escena de despedida. Es una mezcla de alegría y tristeza. Está la amargura de la orfandad y la desolación de Juan 16:16; sino el brillo del esperado reencuentro. Reproches de conciencia por las oportunidades perdidas, pero sin embargo la sensación de que «ahora es el tiempo aceptable y el día de salvación». El dolor de la interrupción; sino la conciencia de permanecer en Cristo, y de la recuperación final de todo lo que hemos amado y perdido—en él.—J.
HOMILÍAS POR RA REDFORD
Hechos 20:1-6
Apostólica supervisión de la vida de la Iglesia.
Desde Éfeso por Macedonia, a Grecia, volviendo por Macedonia pasando por Filipos a Troas.
I. La cautelosa vigilancia de Pablo en la supervisión de EL SURTIMIENTO ESPIRITUAL VIDA de las Iglesias nacientes; una lección de fidelidad y devoción a los intereses de los hermanos cristianos, así como de lealtad a Cristo. No bastaba que las Iglesias tuvieran la verdad. Estaba en peligro por muchas dificultades e influencias obstructivas circundantes, tanto de judíos como de paganos.
II. EL YO– SACRIFICIO que implican tales viajes, no sólo en el gran trabajo, sino en el peligro de la vida.
III. EL AUMENTANDO INFLUENCIA del apóstol visto en su reunión de tantos a su alrededor como sus compañeros de viaje y colaboradores, un testimonio de la influencia que su enseñanza tenía sobre las Iglesias, mostrando que la visión del cristianismo dada en las epístolas paulinas, escritas alrededor de este tiempo, era una representación justa de la creencia actual de la Iglesia gentil primitiva. Tampoco podría haber sido muy diferente de la enseñada por los líderes judíos; de lo contrario, Pablo no podría haber declarado que enseñó «»todo el consejo de Dios».»—R.
Hechos 20:7-12
Un legado de testimonio Divino.
La posición de Troas tal que cualquier Un acontecimiento sorprendente extendería su influencia hacia el este y el oeste, hacia Asia y Europa. Pablo abandonando las escenas de sus labores, para nunca más ser visto en ellas. Algunas noticias de contiendas en Corinto podrían inquietar a las Iglesias. Los creyentes asiáticos necesitarían especialmente todo tipo de apoyo. La ocasión muy solemne. Servicio eucarístico. El largo discurso de Pablo, intercalado probablemente con preguntas y respuestas. Muchas últimas palabras por decir. Los enemigos dudaban de la naturaleza de las reuniones cristianas. Muchas luces y ventanas abiertas desmentían las calumnias. Cámara alta, a tres pisos del suelo; no grande, y presagiando el carácter humilde de la asamblea. «»No muchos poderosos, nobles y ricos».» Posiblemente incluso en Troas alguna oposición popular hizo necesario tal lugar.
I. Un gran SÍMBOLO. strong> DE PODER DIVINO que acompaña la predicación de Pablo. Si no hubiera sido aprobado por Dios, no podría haber obrado tal milagro. Habló:
1. Al mundo, dando testimonio de la cercanía del reino de Dios; a la gracia misericordiosa y restauradora del evangelio, que no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos.
2. A la Iglesia; estampando la enseñanza paulina con autoridad; levantando el coraje y la esperanza de los discípulos. El mismo poder Divino siempre con la Iglesia siempre hasta el fin.
II. UNA SOLEMNIA ASOCIACIÓN con un gran y ocasión importante. Eutyehus difícilmente podría estar libre de culpa. La gente nunca olvidaría que era la Cena del Señor, y que aquellos que participan en tal servicio deben velar por las enfermedades humanas. La maravillosa recuperación del muchacho pareció arrojar una nueva luz sobre todo el servicio. ¡Qué glorioso poder se manifestó en esa pequeña sociedad! Fueron consolados por Eutico y por ellos mismos y por toda la Iglesia. Jesús es vida de entre los muertos.—R.
Hechos 20:13-16
Troas a Mileto.
Un vistazo a la actividad de la vida de Pablo.
I. Su extraordinaria ENERGÍA. Caminando probablemente unas veinte millas hasta Assos para encontrarnos con el barco. Su independencia de carácter. Aunque era un hombre de fuertes afectos, a veces le encantaba estar solo. Sus propósitos fueron formados con madurez y llevados a cabo resueltamente.
II. Su vida espiritual fue sostenida por COMUNIÓN CON HERMANOS. Los largos viajes realizados en aquellos días en veleros de velocidad moderada proporcionarían tiempo para conversar con Luke y otros, para que una narración del trabajo pasado se guardara al menos en la memoria de Luke. Posiblemente preparado bajo la dirección del apóstol.
III. Los movimientos del mensajero de Cristo no fueron caprichosos y arbitrarios, sino bajo la ESPECIAL GUÍA DE EL ESPÍRITU. Pasó por Éfeso porque el Espíritu lo impulsaba hacia Jerusalén. Fue elevado por encima de todo pensamiento propio y ofrecido como sacrificio en espíritu. Un ejemplo de devoción como la de Cristo.—R.
Hechos 20:17-38
Últimas palabras.
La escena de Mileto representante.
I. De las relaciones entre los líderes apostólicos y las Iglesias.
1. Afectuoso.
2. Fundada en una fe común en el evangelio de la gracia de Dios.
3. Absolutamente libre de todo sórdido y mundano enredo.
4. Al reconocer la eminencia de! los líderes, todavía no dependientes de hombres individuales. La dolorosa separación no fue una desesperación abrumadora.
II. Del carácter del cristianismo primitivo como se ejemplifica en las palabras del apóstol y en los ancianos de Éfeso.
1. Sencillez de la fe.
2. Confianza en la victoria final de la verdad tal como es en Jesús, a pesar de las incursiones del error .
3. Dependencia del Espíritu Santo.
4. Fraternidad; ayudando a los débiles y ministrando a los necesitados. El amor sentido hacia el apóstol es un ejemplo del tipo de sentimiento que prevalecía en Éfeso y en la Iglesia primitiva, tan diferente de la vida de Iglesia formal y convencional que ahora se ve, que se contenta con un reconocimiento muy superficial de la simpatía fraterna. El heroísmo de Pablo un fruto del Espíritu.—R.
Hechos 20:21
El mensaje del embajador.
«»Testificando ambos a los judíos», etc.
I. EL REQUISITO UNIVERSAL,
1. Las tentaciones de judíos y griegos, por lo cual se les impedía arrepentirse y creer—formalismo; justicia propia; ritualismo; ignorancia. Tanto en la sinagoga como en el templo pagano se necesita tal proclamación.
2. La bendición del cambio que tal mensaje efectuaría, Los caracteres judíos y gentiles, aunque muy diferentes, requieren ambos una renovación total. Impotencia aparte del evangelio. El mensaje hizo maravillas en las familias. Contraste de la vida nueva de la Iglesia cristiana con la vida antigua del judaísmo y el paganismo. Un mismo mensaje la sustancia de toda enseñanza cristiana, tanto en nuestras propias poblaciones como en tierras paganas.
II. LA FIRMA. strong> FUNDACIÓN DE MINISTERIAL ÉXITO. El testimonio fue claro e indudable; pública y privada. Arrepentimiento y fe.
1. Predicación apostólica dirigida a la conversión personal. No fue meramente intelectual, o sentimental, o dudosa en doctrina, o superficial y fría.
2. El fundamento sobre el cual se colocó la verdad fue el firme del evangelio. hechos. El arrepentimiento miró hacia Dios, quien había hablado en el Antiguo Testamento, y la fe miró hacia Cristo, cuya vida, muerte, resurrección y ascensión testificó Pablo. El mero cambio de vida no es todo, sino la renovación espiritual por medio de Cristo.
3. Un anuncio claro desde el púlpito debe ir acompañado de un testimonio fiel de casa en casa. El ministerio privado es tan importante como el público.
4. Tal testimonio de arrepentimiento y fe involucra a todos los que lo escuchan en una responsabilidad inconmensurable. Que cada uno añada a su sello el arrepentimiento personal y la fe personal.—R.
Hechos 20:24
El espíritu misionero.
«Pero nada de esto me mueve», etc.
I. UNA CREACIÓN DIVINA. «»Recibido del Señor Jesús.»
1. Según el patrón de la propia misión de Cristo.
2. Por inspiración del Espíritu Divino. No por educación o cualquier medio inferior. No influenciado por motivos mundanos.
3. En el espíritu de un testigo, simplemente declarando el evangelio; reconociendo que «»el evangelio de la gracia de Dios»» es «»poder de Dios»» para la salvación de los hombres.
II. AN EJEMPLO DE HEROISMO ESPIRITUAL.
1. Victoria sobre el miedo y el cálculo egoísta.
2. Resistencia en el trabajo. La obra del ministerio nunca termina mientras haya almas por salvar.
3. Superioridad a la influencia de los tipos inferiores de carácter en la Iglesia de Cristo. Un verdadero hombre no se dejará influir por la opinión. El héroe espiritual debe tener en cuenta el espíritu de compromiso del mundo y la falta de simpatía de la Iglesia; debe ser a veces incomprendido y difamado.
4. Expectativa viva del futuro. Pablo constantemente animado por la perspectiva del mundo entero del reino de Cristo. El verdadero misionero debe aferrarse al futuro por la fe. El espíritu misionero en la Iglesia es muy diferente del mero optimismo visionario o de la intriga especulativa para la humanidad. No es como el espíritu socialista que fácilmente se vuelve revolucionario, o el espíritu del fanatismo religioso que fácilmente se vuelve cruel y autodestructivo; se basa en promesas distintas y eleva toda la naturaleza a la luz de Dios. Es el verdadero entusiasmo de la humanidad (ver las ‘Conferencias sobre el cristianismo espiritual’ de Isaac Taylor).—R.
Act 20 :24
«»El evangelio de la gracia de Dios.»»
El mundo requiere un evangelio. No teorías sobre religión, no dogmas teológicos, no especulaciones filosóficas, no sentimentalismo soñador, sino las buenas nuevas de una obra Divina realmente realizada en nuestro favor.
I. LA GRACIA DE DIOS ES LA SUSTANCIA DE EL MENSAJE, No una ley nueva, ya que la Ley antigua no puede cumplirse, sino un anuncio del perdón Divino y de la vida en Uno presentado como Propiciación, cuya justicia es para todos y sobre todos los que creen.
II. EL MUNDO LAS NECESIDADES SON SUMINISTRADAS POR EL EVANGELIO.
1. Individualmente. Las buenas nuevas de la reconciliación. La creación de un nuevo principio de vida en el alma.
2. Socialmente. El reino de la gracia. noticias para el hogar; para el estado; por la comunidad de naciones; para todo tipo y condición de hombres. Todos los demás evangelios se levantan en vano como rivales de este. Predíquenlo en el espíritu de Pablo, y que todos los que lo hayan escuchado se conviertan en evangelistas, «puros de la sangre de todos los hombres».—R.
Hechos 20:28
La verdadera Iglesia.
«»La Iglesia de Dios que él ganó con su propia sangre.»» Importancia de este pasaje en vista de la historia de la Iglesia y las controversias actuales.
I. LA ESPIRITUALIDAD DE LA IGLESIA. «Adquirido con su propia sangre». Por lo tanto, no es un organismo externo ni una mera idea, sino compuesto de almas vivientes, cuya salvación está asegurada por el mérito de su sangre. No una multitud mezclada, unida por un rito formal, sino, al menos declaradamente, aquellos que son partícipes de Cristo. La mezcla del mal con el bien es obra del «enemigo» que siembra la cizaña, no del formación original de la Iglesia.
II. INFLUENCIA DE LO ESPIRITUAL VER o IGLESIA VIDA.
1. Sobre aquellos que » «alimentar a la Iglesia», «ayudándoles a cuidar de sí mismos y de sus rebaños».
2. Sobre cada uno de los miembros de la Iglesia, en la certeza de la gracia divina, en el mantenimiento de la vigilancia.
3. En el mundo, tanto en «»advertir»» a aquellos que contaminarían la Iglesia, como en invitar a aquellos que entrarían en el puerta abierta a la vida eterna. Las palabras del apóstol consideradas como proféticas. Los mayores peligros de la Iglesia siempre han surgido de rebajar la concepción de lo que es la Iglesia. En nuestra propensión al error, volvámonos «»a la Ley y al testimonio».»—R.
Hechos 20:35
El secreto divino de una vida bienaventurada.
«»Acordaos de las palabras del Señor Jesús ,»» etc. Interés del dicho que no se encuentra en los Evangelios de ore. La vida de Jesús lo dijo. Posiblemente conservado tradicionalmente. Resumen de muchos dichos registrados. Cristo su propio intérprete.
YO. UN VISTA DENTRO EL NATURALEZA DE VERDADERA BENDICIÓN. No en las cosas externas, no en un estado pasivo, ni intelectual ni moralmente. A medida que damos de nosotros mismos, crecemos en conocimiento y disfrute. Especialmente cierto de los esfuerzos activos de los cristianos por el mundo. Enseñar es ser enseñado. Consolar es ser consolado. Sacrificarse es ser recompensado con paz interior y fortaleza.
II. UNA AYUDA A EL CULTIVO DE PRÁCTICA VIDA CRISTIANA.
1. Recuerda el cuidado de Cristo por los pobres. La Iglesia una organización para la ayuda de la humanidad. Los pobres deben ver que el cristianismo está de su lado.
2. Recordar el celo de Cristo por la casa de Dios. El estado pasivo indigno de los hijos de Dios. Escaso, dando gran desánimo a los trabajadores celosos; un gran obstáculo para el progreso del evangelio.
3. Recuerde las demandas del mundo. El ejemplo del Señor Jesús al dar la vida, no para ser recordado solo por los misioneros, sino para enseñar a todos sus discípulos a «considerar todas las cosas como pérdida por su causa». -R.
HOMILIAS DE PC BARKER
Hechos 20:6-12
La parada de siete días en la puerta de entrada entre Europa y Asia.
Se puede suponer con seguridad que esta estancia de siete días en Troas han tenido puntos de especial interés al respecto. Los siete (Hechos 20:4) que acompañaron a Pablo a Asia se encontraron aquí esperándolo a él, a Silas y al historiador. Estos diez, además de cualquier otro posiblemente con ellos, deben haber sido los visitantes bienvenidos de los discípulos en Troas. La memoria habitó en Troas, porque era el lugar donde, en la visión de la noche (Hch 16,9), Pablo había recibido su llamada en Europa por el hombre de Macedonia. Y después de esta visita, ¡cuántos recuerdos frescos se acumularían en torno al lugar ya la gente ya aquellos siete días de alto! No obstante, en medio de la excesiva brevedad del registro aquí, podemos recordar:
I. CÓMO HACER LA MAS DIFÍCIL VIDA EL MAESTRO HACE NO OLVIDAR DAR DAR ALGO NECESARIO INTERVALO DE REPOSO Y REFRESCO. Ninguna vida es más agotadora que la que viven los hombres que no piensan en nada, no se preocupan por nada, pero hacen riqueza. Esta vida a menudo mata lo mejor del corazón, lo mejor de la mente e incluso lo mejor de la constitución corporal. En este sentido, los hombres se trabajan a sí mismos más duro y más despiadadamente que nunca Dios los trabaja. Dios nunca nos obra sin piedad. Pero en el trabajo más duro que da, mezcla mucha misericordia. Sin embargo, su trabajo en un sentido saludable es duro, igualará a cualquiera en cuanto a dureza, y probablemente el esclavo más trabajado de sí mismo o de Satanás nunca trabajó más duro que Pablo. Pero ahora, por lo que podemos ver, los siete días en Troas, sin ser perturbados por la persecución externa o la disuasión interna, deben haber sido días de conversación feliz y de descanso pacífico. ¡Cuánto tendría que decirse este grupo de diez, para oír hablar de la gente de Troas y decirles!
II. CÓMO EL SANTÍSIMO SERVICIO EN TIERRA MAYO ESTAR EXPUESTO A LA INTERRUPCIÓN DE APARENTE ACCIDENTE, DE TODOS MODOS A INTERRUPCIÓN BIENVENIDO A NINGUNO UNO. La causa de la interrupción en esta ocasión probablemente infiere un mínimo de culpa a Eutico. Alguien ha hablado en este sentido: que las horas de sueño rara vez se rompen por la devoción, con bastante frecuencia por causas ligeras. Pero puede agregarse que las horas de sueño rara vez se pierden por horas de devoción, pero las horas de devoción profesada a menudo son interrumpidas por el sueño, o por lo que a la larga es aún más desastroso: la somnolencia. Pero como se nos dice más de una vez que Eutico estaba «»dominado«» por la somnolencia, y que había incluso razones físicas separadas de su yo individual para aumentar la tendencia, no es necesario echarle ninguna culpa. Ni en Pablo. ¿Quién no ha querido que prolongue sus últimas palabras? ¡Qué espíritu lo conmovió! Qué mensaje tenía, y cuánto en los años venideros, para las almas de no pocos, y para los discípulos reunidos allí, podría depender de que no omitiera decir, y decir en el ocio, y decir conmovedoramente, el palabra dada! Sí; no pensaríamos en la madrugada que se acerca, y las muchas luces en la cámara superior que se desvanecen antes del regreso del sol, si fuera lo contrario del afecto meramente humano lo que nos detuvo, hombres y mujeres y familias juntos. La gente de Troas había aprendido el poder superior y la «atracción superior» del afecto divino y el discurso divino.
III. CÓMO CON SOBERANÍA FACILIDAD CRISTO TRANSMUTA EL MÁS INOPORTÚN CALAMIDAD EN MISERICORDIA ELECCIÓN RECUERDOS. La calamidad sin duda parecía inoportuna. Los discípulos ya habían aprendido, por su propia voluntad agradecida, a reunirse para los ejercicios religiosos el «»primer día de la semana»» y «»partir el pan»» juntos. Pablo y probablemente algunos de sus compañeros, si no todos (Hechos 20:13), habían deseado quedarse con los creyentes para el servicio. de alabanza y oración, de exhortación y de comunión, y tal vez había forzado un punto para quedarse ese «»primer día de la semana».» Y los corazones estaban llenos esa noche. No hubo ningún cansancio general. Y Pablo estaba hablando en esa misma hora lo que el Espíritu le dio a hablar. Si hubiera hablado menos, habría sido «el curso del Espíritu» lo que estaba restringiendo, no su propia vanidad, no su propia desconsideración. La confusión en esa asamblea natural pero solemne, la perturbación del pensamiento y el dolor mental especialmente para algunos, fueron suficientes para trastornar la ocasión. La corriente pacífica de pensamientos sagrados y de alegría profunda fue detenida. Sí; pero no mucho. El Maestro está nuevamente presente, y «por las manos» de Pablo obra, considerando todas las cosas, un «milagro especial». Y el servicio continúa. El pensamiento se hunde más profundamente, la fe triunfa con más orgullo, y en muchos corazones resplandecientes, grande fue la alegría. La reunión toma impulso de su pausa y, al amanecer sobre ella, ofreció un tipo oscuro de la mañana, la más brillante de las brillantes, cuando la calamidad de la vida presente y el servicio roto del la Iglesia inferior, e incluso el gozo más profundo, pleno y puro del corazón ahora redimido dará paso a una seguridad que ningún enemigo podrá sorprender, un servicio que no pedirá descanso y un gozo que será supremo.—B.
Hechos 20:17-36
Fidelidad y ternura mezcladas: un ejemplo para los ministros cristianos.
Quizás no hay otro lugar en el que tengamos tanto detalle personal respecto a Pablo de sus propios labios. En la mayor parte de sus epístolas, hay una singular abstinencia de su parte de las referencias personales. Parecen abundar aquí. Sin dudar de su mera justificación, deseamos alguna otra y más alta explicación de ellos. ¿No se puede encontrar esto en una consideración doble?—
(1) que Pablo ha tratado intencionalmente y probablemente también por designio divino a Éfeso como el centro desde el cual la luz y la verdad de Cristo y el orden típico de su Iglesia se extenderían por un distrito muy amplio; y
(2) que Pablo está divinamente dirigido aquí para dejar un ejemplo conmovedor y contundente para las generaciones posteriores. Él ejemplifica hasta qué punto la fidelidad y el amor de los apóstoles, y de todos los sucesores espirituales de los apóstoles, deben estar atentos, y los límites dentro de los cuales también deben ser restringidos, con respecto a de aquellas porciones de la Iglesia sobre las cuales los hombres pueden haber tenido la supervisión principal. La Iglesia moderna ciertamente clama por amonestación, en estos mismos sentidos proporcionados por este largo pasaje, ya sea de parte de sus miembros o de sus ministros. El amor más sagrado y responsable de la tierra se considera con demasiada frecuencia como una relación en la que se puede iniciar a la ligera, y se trata como una que puede romperse, no solo a la ligera, sino que cuando se rompe se olvida superficialmente. El estudio de este pasaje debe ayudar a inspirar puntos de vista muy diferentes. De este discurso de despedida de Pablo a aquellos a quienes había invitado especialmente a encontrarse con él, para que no fuera la última vez, las principales impresiones que nos quedan son estas.
I. PAUL INCONMOVIBLE CONFIANZA EN SU MISIÓN . Todo que se habla personalmente de él mismo, y todo que se habla personalmente de los ancianos de Éfeso, se habla para el honor y la gloria y las perspectivas del evangelio de Cristo. El «»ministerio… de dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios»» es su firme pensamiento supremo. Aparece en y a través de todo.
II. PAUL INMOVIL CONFIANZA COMO EN DONDE CONSISTE ES EXACTO OPERACIÓN SOBRE HOMBRES. Si es su última exposición del mensaje salvífico de su «»ministerio»», será así resumido y así repetido: «»Arrepentimiento para con Dios, y fe en nuestro Señor Jesucristo».» Estos dos artículos constituyen la magna cristiana. carta. Limpian el pasado, dan la clave para el futuro y para toda su esperanza y promesa en desarrollo. El «arrepentimiento hacia Dios» limpia el cielo mismo de la vida humana, y con un cielo glorioso ciertamente sobre las bóvedas del corazón mismo. Mientras que «»la fe en nuestro Señor Jesucristo»» asegurará todo lo demás que se pueda desear hasta que llegue el momento en que la fe se convierta en vista.
III. PABLO LA PERSPECTIVA ANSIOSA de LA PERSPECTIVA DE ESPIRITUAL AMOR. No es el hombre que siente que ha hecho su trabajo y puede dejar todo el resto. Siente que puede‘t dejar todo lo demás. El cuidado y la ansiedad por el mañana, no por el bien terrenal y la ganancia personal, lo poseen, sino por el mañana de la carrera espiritual y las mismas almas de aquellos a quienes había llamado y testificado y guiado con su ejemplo en Éfeso. Que un pueblo vea esto y lo sienta genuinamente presente en su maestro espiritual y pastor, es una influencia de gran efecto sobre ellos. Y hay otra forma en la que actúa con gran ventaja. A medida que transcurre el tiempo, y puede llegar la hora de la prueba, la tentación y la oscuridad, los hombres reciben una ayuda maravillosa cuando pueden recordar la voz, la mirada y la seriedad de aquel que «les dijo estas cosas antes de que sucedió.»
IV. PABLO FE EN EJEMPLO Y SU RESPETO RESPETO PARA EL «»TESTIGO«» DE AQUELLOS ENTRE QUIEN ÉL HABÍA TRABAJADO. El orgullo y la altanería sacerdotal nunca dan expresión a este lado de la cuestión. Que el ojo del sacerdote está puesto en el pueblo es su arrogante doctrina, y el otro lado tan genuinamente cierto del asunto, que los ojos del pueblo están puestos en el sacerdote, al que Pablo da aquí una expresión tan humilde y bondadosa, es empujado a la sombra más fría por a ellos. Sin duda, estamos justificados al considerar así todo lo que Pablo dice aquí de sí mismo que podría parecer dicho en un estilo de elogio de sí mismo; no hay en verdad nada de esto en su espíritu. Solo habla de hechos y puede decir «»sabéis»» (Hechos 20:18, Hch 20:34) sobre ellos. Si los ancianos de Éfeso no los conocen, o saben que no son no como dice Pablo, ha cortejado la contradicción, no se ha escondido de ella. ¡Qué incalculable consecuencia tiene el ejemplo! ¡Qué emocionante consecuencia tiene en la carrera del ministro y pastor cristiano! ¡Qué tranquila reprensión es, libre de amargura de lengua! ¡Qué estímulo y sugerencia más selectos, llenos de vida y de movimiento! Los puntos principales de conducta y ejemplo, en los que los ancianos de Éfeso habían podido tomar testimonio de Pablo, son interesantes de seguir.
1. Habían sido testigos de un largo período de tiempo y variedad de estados y temperamentos.
2. Habían sido testigos de una mente humilde que se doblegaba a las circunstancias. , y soportó bien lo que causó lágrimas no ociosas y peligro de vida muchas veces.
3. Habían sido testigos de franqueza en las relaciones, franqueza en el habla, constancia en el ministerio, en público y en privado.
4. Habían sido testigos de una «»advertencia de todos noche y día con lágrimas» imparcial continua de tres años».
5. Ellos no fueron testigos de ningún egoísmo, ningún deseo de «»plata, oro o ropa».
6. Por el contrario, habían visto a su pastor principal en el trabajo manual, para suplir sus propias necesidades temporales y para ayudar a sus compañeros. Y al recordar estas cosas a los ancianos de Éfeso, Pablo ha consagrado para todas las generaciones una de las palabras más dulces de Jesús, no registrada en ninguna otra parte. Sí; y sea lo que sea que llegue a ser, no había duda de que Pablo, por todos estos métodos incontradecibles, se había vuelto indescriptiblemente querido por aquellos a quienes ahora se dirige.
V. PAUL USO DE APELACIÓN. La apelación práctica directa es evidentemente una de las fuerzas reconocidas del evangelio. El predicador no debe olvidarlo (Hch 20:28, Acto 20:31).
VI. PABLO FINAL RECURSO A ORACIÓN. Es digna de mención la particularidad con la que se registra incluso este testimonio de Pablo sobre la oración: «Y habiendo dicho esto, se arrodilló y oró con todos». La oración es la renuncia a la confianza en uno mismo. La oración es la convocatoria autorizada para una ayuda superior. La oración es la señal segura del acercamiento de la fuerza a la debilidad, de la permanencia a la incertidumbre y del poder para prevalecer en lugar de la tentación en que deben caer los hombres.
VII. POR FIN, LA CONMOVEDORA TERNURA DE ESPÍRITU PABLO strong>EN Hechos 20:37, Hechos 20:38
Manantiales seguros de afecto.
La gran estima de los ancianos de Éfeso por Pablo se expresaba genuinamente en su gran arrepentimiento como ahora se manifiesta. Las despedidas tienen un patetismo propio y no lo comparten con nada más. Exhiben legítimamente lo que han sido largos años, tal vez, como legítimamente encubiertos. A menudo son actos de perdón, y deberían serlo siempre. Destacan mejores cualidades de las que se han visto antes o incluso de las que se sospecha que existen. Y a veces son la inauguración de un amor mucho más alto que todo lo que había sido, cuando el amor de la presencia personal es reemplazado por el amor de las almas. Las despedidas de una vida humana promedio, si se pudiera calcular su efecto adicional, en muchos casos se encontraría que han constituido algunas de sus influencias más potentes y más altas. Fíjate en algunas de las principales causas del profundo afecto registrado en este lugar.
I. EL CONOCIDO DE LOS EFESIOS CON PABLO HABÍA SIDO UNO EN EL QUE EL HABÍAN RECIBIDO > EL NUEVO Y VALIOSO BENDICIÓN DE SANTA ENSEÑANZA.
II. EL CONOCIMIENTO HABÍA SIDO UNO EN EL SEGURIDAD ANTECEDENTES DE QUE HABÍA SIDO SIEMPRE UN SANTO VIVIR EJEMPLO.
III. EL CONOCIDO HABÍA SIDO UNO LEJOS QUITADO DE TODOS ESTRECHO O LIMITACIÓN DE OBJETIVO: TI HABÍA SIDO SELLADO CON ÚTIL. El comportamiento del día de reposo e incluso del día del Señor se enseña mucho más fácilmente que el comportamiento de todos los «»días comunes»» de la vida, y enseñar estoes abundantemente Paul sencillo no desdeñó.
IV. EL CONOCIDO ERA UNO TODOS LOS RECUERDOS DE QUE FUERON strong> RECUERDOS DE SIN AFECTOS BONDAD Y CONDESCENSIÓN . (1Tes 2:7, 1Tes 2:8 .)—B.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Hechos 20:7
El día de reposo del Señor.
Esta es la primera alusión a las reuniones distintivamente cristianas que se llevan a cabo en el primer día de la semana, el día que conmemora la resurrección del Señor Jesús. Pueden señalarse las razones por las cuales agradó a Dios separar una porción regular y frecuente de tiempo del trabajo mundano común. Hay dos cosas que requieren especial atención.
1. Se ha demostrado prácticamente que tal período de descanso recurrente es necesario para el bienestar físico del hombre. Cada vez se muestra más claramente, que el poder de recuperación y restauración del sueño nocturno no es suficiente, y que el descanso semanal prolongado es esencial para el mantenimiento continuo de los poderes corporales.
2. Un hombre no es principalmente un cuerpo. Él es un ser compuesto; pero él es, en la concepción más verdadera de sí mismo, un alma, que tiene un cuerpo para su uso. Y es de primera importancia que el alma tenga sus debidas y adecuadas oportunidades de cultura. Para asegurar tales oportunidades, la tensión de los reclamos corporales debe aliviarse en ocasiones. El cambio del día guardado como sábado, del séptimo al primero de la semana, no parece haber tenido lugar por ninguna revelación o arreglo apostólico distinto. Surgió en el curso natural de los acontecimientos. Probablemente al principio los discípulos cristianos judíos guardaron el sábado judío de la manera habitual, y también tuvieron alguna reunión especial propia, en memoria de la resurrección del Señor, en la tarde del primer día de la semana. A medida que el evangelio se abría paso entre los gentiles, las reuniones distintivamente cristianas crecerían en importancia; y cuando San Pablo separó a los discípulos de la sinagoga, las costumbres y reglas judías dejaron de tener autoridad sobre ellos. A medida que el judaísmo se desvanecía, el día cristiano de descanso tomó el lugar del antiguo sábado; y las formas cristianas de adoración reemplazaron las ordenanzas del templo y la sinagoga. Nos detenemos en dos puntos.
I. EL CRISTIANO SÁBADO ERA UNA RETENCIÓN, EN ESPÍRITU, DE EL ANTIGUO JUDIO SÁBADO. Lo esencial en la institución original era la devoción a Dios de un día de cada siete. No se le da importancia a que sea el primero, el cuarto o el séptimo, ya que los hombres pueden calcular arbitrariamente los días de la semana. La división del tiempo en semanas no es una división natural, dependiente de los movimientos de la tierra o de la luna. Es un arreglo hecho enteramente en vista de los intereses físicos y espirituales del hombre. Y el cambio del día preciso nos enseña la importante lección de que Dios cuida la esencia de la obediencia, del espíritu de servicio; y mientras esto encuentra su expresión adecuada en la minuciosa y cuidadosa observancia de sus requisitos, Dios no está limitado por la mera formalidad de sus mandamientos, sino que en su gracia deja los tiempos, las estaciones y los modos de nuestra obediencia a nuestra voluntad. buena voluntad y juicio. Dondequiera que esté el espíritu de obediencia, debe haber poco temor en cuanto a encontrar los modos correctos. Todo lo que es esencial en el sábado judío, las almas santas lo guardan celosamente en el domingo cristiano.
II. EL CRISTIANO SÁBADO ES UNA PRECISA SANTIFICACIÓN DE UNO DÍA EN SIETE AL EL RECUERDO DE EL SEÑOR JESÚS CRISTO. Debemos «»santificar el día de reposo»», es decir, debemos llenarlo completamente con pensamientos de Dios y obrar para Dios. Pero para nosotros Dios se ha «manifestado en la carne»; «se hizo carne y habitó entre nosotros». Al igual que con nosotros aquí en nuestra humanidad, Jesús fue el «»Resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de su persona.»» Así que santificar el domingo cristiano es llenarlo completamente con pensamientos de Cristo y trabajar por él. Y para que pudieran ser ayudados a tales recuerdos, los primeros discípulos, todos los domingos por la noche, partían el pan juntos, siendo este el medio designado para recordar en sus mentes el cuerpo partido y la sangre derramada de su Señor. Para la vida de nuestra alma, el domingo es un día de comunión con Cristo. Para la salvación del mundo, el domingo es un día para dar testimonio de Cristo y trabajar por él. Podemos aprender, entonces, en qué reside la esencia misma del sábado cristiano correctamente guardado. Debe contener siempre dos cosas.
1. Comunión consciente con Cristo.
2. Cooperación activa con él en su sublime propósito de redimir y salvar al mundo.—RT
Hechos 20:9, Hechos 20:10
Eutico Dormido.
Explica con precisión lo que sucedió. La ventana era una abertura de celosía y, por el bien del aire en la habitación abarrotada, las celosías se apartaron. La presencia de algunas personas en este tercer piso da a entender cuán llena estaba la casa. Allí seguro que se sentirían agobiados por el calor de la casa. Es posible que Eutico se haya caído a la calle, pero lo más probable es que se haya caído al patio pavimentado. Para una caída similar, véase el relato de la muerte de Ocozías, rey de Israel (2Re 1:2, 2 Reyes 1:17). La palabra que se traduce como «»joven»» implica que Eutico era bastante joven, y no es probable que estuviera muy directamente interesado en el discurso de San Pablo. Muy probablemente era un niño de la casa donde se realizaba la reunión. Si bien la narración no dice positivamente que Eutico fue asesinado por la caída y, de hecho, nos permite suponer que solo quedó gravemente aturdido, la lectura más simple de ella, sin prejuicios en relación con lo milagroso, ciertamente deja la impresión de una verdadera muerte y restauración. Dirigimos la atención a la conducta de San Pablo en relación con el asunto, y preguntamos por qué se tomó la molestia de recuperar al joven caído y muerto. Desechando, con una breve mención, el interés que él sentiría en tal calamidad afectando a la gente de la casa, y buscando explicaciones que tuvieran una aplicación más general, notamos—
I. ST. PABLO SENTIDO DESCONGELADO EUTICO FUE NO A CULPA. Si alguien tenía la culpa, era el apóstol mismo, que había sido inducido a hablar tanto y mantener la reunión en horarios irrazonables para los jóvenes. Los servicios prolongados exigen demasiado la fuerza física de los jóvenes. Están tratando incluso a los cristianos mayores, pero su interés espiritual despierto les permitirá soportar tal fatiga del cuerpo. No estaba mal que Eutico durmiera. Simplemente estaba abrumado por el calor del lugar y lo avanzado de la hora. Y todavía tenemos que distinguir entre las fallas, que surgen de las debilidades humanas, y los pecados que surgen de la obstinación humana. Con demasiada frecuencia, los jóvenes son castigados por lo que se debe simplemente a la influencia de las circunstancias circundantes y las condiciones corporales subdesarrolladas. La relación de los servicios públicos con los jóvenes necesita un tratamiento cuidadoso y juicioso.
1. Los servicios para ellos son aconsejables y necesarios.
2. Su participación en el servicio general de la Iglesia es importante.
3. Tales servicios pueden ejercer una influencia graciosa además de la comprensión mental real de lo que se dice y hecho.
4. Dichos servicios no necesitan ser limitados indebidamente o demasiado fácilmente alterados en carácter por el bien de los jóvenes.
5. Dichos servicios deben tener debidamente en cuenta y tratar con consideración las enfermedades físicas de los jóvenes. Es posible, asegurando la variedad en las formas de adoración, el cambio de actitudes y la ilustración eficiente en la predicación, para resistir con éxito las enfermedades de los niños. Si encontramos que nuestros servicios públicos no son interesantes, podemos cuestionarnos si no somos nosotros mismos, como el apóstol, los culpables.
II. ST. PAUL SENTÍA QUE LA MUERTE DE EUTICO SERÍA SER MALENTENDIDO. Con demasiada facilidad, la empresa asumiría la noción de que se trataba de un juicio sobre la falta de atención, y tal idea debe corregirse de inmediato y por completo. En un caso como el de Ananías y Safira, ningún apóstol se sentiría impelido a ejercer un poder milagroso; el juicio de Dios sobre el pecado debe permanecer. Pero el caso de Eutico pertenecía a lo que con justicia podría llamarse «»accidentes«» Una conjunción de circunstancias lo produjo: el calor, el sueño, la posición en la que se sentaba Eutico. , la ventana abierta, etc.; y esto San Pablo puede tratarlo en forma de milagro, tal como lo habían hecho Elías y Eliseo en casos de muerte súbita por enfermedad (ver 1Re 17:21 ; 2Re 4:34). Es muy cierto que el cristianismo exige mucho del autocontrol y la abnegación. Espera que el espíritu domine el cuerpo; pero hace sus demandas del «»hombre en Cristo» completamente desarrollado; y, sólo en medidas y grados apropiados, en aquellos que son jóvenes en años y jóvenes en la fe. La restauración de Eutico puede considerarse como una ilustración destacada e interesante de la «dulce sensatez» del cristianismo.—RT
Hch 20:9-11
Seriedad en predicar y escuchar.
El tema es sugerido por la conversación, o el discurso, siendo alargado por el afecto mutuo de San Pablo y su audiencia. No estaban dispuestos a que cesara; no estaba dispuesto a retener nada que pudiera ser una ayuda y una bendición para ellos. Aquella noche se daban precisamente las condiciones que hacían aconsejable la «»larga predicación»» y evitaban que se pensase que era un cansancio. El impulso del predicador es tal audiencia; la alegría de la audiencia es tal predicador. Hable de las asociaciones de San Pablo con Troas, y dé ejemplos ilustrativos de su singular poder para atraer hacia sí mismo el afecto de aquellos a quienes sirvió por causa de Cristo. Un sentimiento de opresión y ansiedad en este momento se apoderó del apóstol; sintió que sus labores misionales estaban casi terminadas, y esto le dio una urgencia, ternura y patetismo peculiares a sus predicaciones. Tenían las características de «»últimas palabras»» y «»despedidas.«»
YO. EL IMPORTANCIA DE NUESTRO TENER CONFIANZA PERSONAL EN, Y BRILLANTE AFECTO ENEMIGO, NUESTRO PROFESORES. En lo que se refiere a la mera verdad, un extraño con conocimientos competentes puede instruirnos; pero la verdad, en sus relaciones personales con nosotros, sólo puede ser enseñada por quienes nos conocen; y nuestra capacidad para recibir tal influencia depende en gran medida de nuestro amor por quienes la dan. Resalte la importancia de los ministerios fijos, de la asistencia regular al mismo culto, y de entrar en tales relaciones con nuestros «»pastores y maestros»» que puedan traernos el poder de sus caracteres personales. Aplique el principio, «»Fieles son las heridas de un amigo;«» y nuestros pastores deben sentirse tales amigos que podamos recibir reprensión, consuelo e instrucción de ellos .
II. LAS EXIGENCIAS DE CONFIANZA Y AFECTO HACER SOBRE NUESTROS MAESTROS. Estas personas no dejarían ir a San Pablo; lo mantuvieron hablando toda la noche. Se vio obligado a responder a tal amor ya derramar sus mejores tesoros de conocimiento y experiencia para su ayuda. La confianza y el amor aún imponen las más altas exigencias a nuestros maestros, exigencias a veces tan grandes que los ministros se sienten abrumados por la tremenda responsabilidad. Nada saca lo mejor de un hombre como confiar en él y amarlo. El dinero nunca puede comprar lo mejor de un hombre; el deber nunca puede imponer lo mejor de un hombre; el amor siempre puede conquistar lo mejor de un hombre, tal como un amor puro hace noble al hombre, y el amor de un bebé llama a una madre a abnegaciones sublimes. La única condición para recibir las mejores bendiciones espirituales de un maestro cristiano es que debes confiar en él y amarlo como lo hicieron sus discípulos con San Pablo. Sus relaciones con sus discípulos son modelos, y felices son aquellos que pueden dar una alegría similar a su maestro y pueden obtener bendiciones similares de él. En conclusión, trate de manera práctica con aquellas cosas que constituyen una adecuada preparación de los oyentes para recibir las mejores bendiciones espirituales a través de sus maestros. Tales preparaciones son:
1. General relativa a buenos hábitos de adoración; correctas relaciones con la vida de la Iglesia; y conocimiento personal y afecto por el maestro.
2. Especial para cada ocasión particular de relación o de adoración; el valor de todos los servicios depende directamente del estado de ánimo del alma de un hombre, tal como lo gana la cultura del hogar. El beneficio de un oyente depende primero y principalmente de sí mismo.—RT
Acto 20: 21, Hechos 20:24
Testimonio de Pablo.
«»Dando testimonio… del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo.» «»Para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.” Las líneas principales de la obra del apóstol no se dan en ninguna parte más simple o más claramente que en estas oraciones. Dean Plumptre dice sugestivamente: «Estos», a saber. el arrepentimiento y la fe, «»bajo toda variedad de formas, formaron la sustancia de la enseñanza del apóstol. Es obvio, sin embargo, que a partir de estos podría desarrollarse todo un sistema de teología; por qué se necesitaba el arrepentimiento, qué era y cómo debía manifestarse; qué estaba involucrado en la declaración de que Jesús era el Cristo, y por qué los hombres deberían creer en él, y qué obras eran el fruto apropiado de la fe. Todas estas eran preguntas que tenían que ser respondidas antes de que incluso las verdades más elementales pudieran ser aprehendidas correctamente». El ministerio de San Pablo consistía en esto, dando testimonio, «especialmente como un ejemplo vivo de su poder ‘ refer=’#b54.1.12-54.1.16’>1Ti 1:12-16 I. LA GRACIA DE DIOS >PARA PERDÓN. El evangelio es precisamente un mensaje acerca de Dios. Es:
1. Un mensaje correctivo. Dios no es como los hombres han pensado.
2. Mensaje revelador, que pone de manifiesto que, por un acto sublime de abnegación, se ha declarado ser amor, y ha mostrado su gracia.
3. Un mensaje práctico, relacionado directamente con nuestros pecados, y dando seguridad del perdón.
II. LASCONDICIONES DE DIOS PARA LA MANIFESTACIÓN DE SU GRACIA PARA PERDÓN. Sin condiciones no deberíamos valorar la gracia, el don o el perdón. Las condiciones son razonables y necesarias. Ellos son:
1. Arrepentimiento. Si no estamos preocupados por nuestro pecado, no nos importará el perdón.
2. Fe. Si no abrimos nuestro corazón a Dios, él no puede hacer su buena obra en nosotros. Estos son los cimientos del evangelio; pero ¡cuánto tenemos que edificar sobre él!—RT
Hch 20:22- 24
La aceptación alegre de una suerte difícil.
Dé ilustraciones que muestren cuán severo, difícil y ansioso era St. La vida misionera de Pablo había sido y probablemente sería hasta el final, tomando como base su propio relato dado en 2Co 11:23-28. La «»dureza»» adicional surgió del temperamento peculiarmente nervioso y sensible de St. Paul. Sintió alegrías y tristezas tan intensamente. Con la vida del apóstol compare la de nuestro Señor Jesucristo. Ambos estaban divididos en dos partes:
(1) una parte trabajadora, en la cual Dios era servido por labores activas;
(2) una parte sufriente, en la que se servía a Dios soportando y soportando aflicciones, persecuciones y angustias. Tanto haciendo como soportando Dios aún puede ser servido; y de ambas maneras Dios prueba la fidelidad de su pueblo en nuestros tiempos. A San Pablo se le enseñó «cuán grandes cosas debe sufrir por el nombre de Cristo»; y en el pasaje que tenemos ante nosotros lo vemos aprendiendo esta lección, y dando alguna expresión a su sentimiento con respecto a ella. El Espíritu dijo en San Pablo que se acercaba el tiempo en que se le exigiría un testimonio especial de Cristo en medio de escenas de sufrimiento; y el apóstol recibió la revelación, no sólo con calma, sino con alegría, como los apóstoles mayores, teniendo por sumo gozo el haber sido tenido por digno de padecer por causa de su Maestro.
I. EXACTAMENTE QUÉ SU LOTE FUE A SER ÉL HIZO NO SABÍA. El Espíritu sólo se complació en dar indicaciones generales. El conocimiento completo de lo que está por suceder nunca puede ser bueno para el hombre, porque
(1) le quita la sencillez y naturalidad de su conducta;
(2) impide el debido ejercicio de su voluntad en la debida consideración de las circunstancias que se presentan;
(3) detiene el proceso de moral y cultura espiritual; y
(4) le quita la llamada a una confianza viva y diaria en Dios. El sentimiento de que todo está arreglado y conocido tiende a impedir que la fe mantenga una dependencia diaria. No podemos estar demasiado agradecidos de que nuestro futuro sea totalmente desconocido para nosotros, y de que estemos completamente entregados a la promesa de «»gracia para el día»» y a la seguridad de que «el Señor proveerá». Prefiero caminar en la oscuridad con Dios que ir solo en la luz». «No sabemos nada. No, lo sabemos todo si conocemos a nuestro Guía siempre presente.
II. ST. PAUL FUE COMO VERDADERAMENTE MOVIDO A IR HACIA ADELANTE AL SUFRIMIENTO COMO ÉL TENÍA ESTADO PARA IR ADELANTE PARA TRABAJAR fuerte>. Recordemos la escena anterior en (Hechos 16:1-40.), cuando el hombre de Macedonia llama al apóstol para iniciar la misión trabajos’ en Europa. No tenía ninguna duda entonces de que estaba siguiendo la guía Divina; y ya no tenía dudas de que había sido llamado a Jerusalén para sufrir. Podríamos pensar que Dios le dio aviso de problemas venideros solo para advertirlo y protegerlo contra ellos; pero debemos entender que Dios puede así probar la fidelidad. Puede que tengamos ante nosotros un camino sencillo de deber, pero podemos llegar a saber que el sufrimiento se encuentra en ese camino; entonces somos probados si cumpliremos con el deber o retrocederemos a causa del sufrimiento. El apóstol conocía claramente su deber, por lo que los asuntos de sufrimiento personal no podían ser una preocupación seria para él.
III. SU LEALTAD LEALTAD. strong> Y AMOR A CRISTO HIZO ÉL DISPUESTOS PARA SERVIR ÉL EN EN LO QUE SEA COMO EL QUISIERA. El servicio a Cristo, bajo la inspiración de su amor, fue la idea sencilla y sublime de san Pablo. «»Para él el vivir era Cristo».» El lugar, o el tiempo, o la forma de servicio que debía establecer su Maestro; y lo que tenía que soportar para prestar el servicio estaba dispuesto a dejar que su Maestro lo arreglara por completo. Se propuso a sí mismo este objetivo, que él «podría terminar su carrera con gozo». «»Se requiere de los mayordomos que sean hallados fieles». dado al pueblo de Dios. Son esferas de servicio a Cristo, y pierden toda su «»dureza»» cuando pueden ser consideradas así.
IV. SU ALEGRÍA OBEDIENCIA HIZO TRIUNFAR SOBRE SU AFLICCIONES UN FÁCIL COSA. Mucho depende del espíritu con el que se asume nuestra suerte en la vida. El apóstol es un hermoso ejemplo de alegría y esperanza. No permitirá que las circunstancias lo aplasten, ni que la oposición y la adversidad lo abrumen. No perderá el corazón ni la esperanza. Canta en su propia alma el canto con el que ha alegrado a miles de santos a lo largo de las largas edades cristianas. «»Todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios. Así que las pruebas no pueden hacerle daño. Es más que vencedor. Incluso encuentra la manera de considerar una «»partida difícil»» como una oportunidad para dar un testimonio más completo y sincero del Señor a quien sirve.—RT
Hch 20:27
Todo el consejo de Dios.
St. Pablo está declarando un hecho que
(1) fue para el honor de los ancianos de Éfeso, porque ellos deben haber sido oyentes receptivos y dispuestos si el apóstol descubrió que él podía incluso enseñar ellos los misterios del evangelio; y que
(2) honraba a San Pablo como maestro, quien era tan hábil en dividir la Palabra de verdad que podía aclarar los mismos misterios. Compare su lenguaje en Efesios 3:4, donde habla de su ‘ser’ «»capaz de entender su conocimiento, en el misterio de Cristo .»» Es correcto declarar todo el consejo de Dios; pero es sabio sólo declararlo a aquellos que están preparados para recibirlo. Compare el consejo de San Pedro y la referencia a San Pablo en 2Pe 3:15, 2 Pedro 3:16. Se puede considerar que «»todo el consejo de Dios»» incluye:
I. EL COMPLETO CÍRCULO DE REVELADA VERDAD. Esto abarca
(1) las revelaciones Divinas hechas en diferentes épocas;
(2) en diferentes formas;
(3) a diferentes individuos.
Si bien el círculo completo puede considerarse como contenido en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, no podemos limitar absolutamente Revelación divina a la Palabra escrita. El Espíritu de Dios tiene pleno y libre acceso a la mente y al corazón de los hombres, y puede revelarles directamente su voluntad si así lo desea. Para este círculo hay un centro, pero la repetición de esto no puede ser la idea divina de «predicar el evangelio». Cada verdad dentro del círculo debe ser sostenida y llena del espíritu de la verdad central. Todo dentro del círculo es el evangelio. Los ministros no pueden, y no necesitan, rehuir declarar a los hombres los mismos «»misterios»» de la revelación, ya que por la consideración de tales se gana la cultura superior del alma. Los infantes toman la leche de primeros principios; los hombres fuertes necesitan alimentarse de la carne fuerte de la verdad difícil y avanzada.
II. LA VERDAD EN SU ETAPAS ANTAGONÍSTICAS. Este lado de la verdad no puede dejarse sin tocar por ningún maestro, pero su tratamiento requiere mucho cuidado y sabiduría. Hay momentos en que se nos exige mostrar cómo la verdad se opone al error; pero por lo general es mucho mejor predicar la verdad positiva, y dejar que por su propia fuerza gradualmente desarraigue y destruya el error. Aquí se pueden ilustrar tres puntos.
1. La verdad de Cristo parecía opuesta al judaísmo. No se oponía realmente al sistema dado por Dios a Moisés. Fue el resultado natural y necesario y la terminación de la misma. Se oponía al judaísmo corrupto de los rabinos, un sistema formal y ceremonial del que había salido toda vida espiritual.
2. La verdad de Cristo se oponía al paganismo, tanto en sus teorías, principios y prácticas.
3. Se hace que la verdad de Cristo parezca opuesta a la ciencia, pero solo por las suposiciones indebidas y los prejuicios de algunos que realmente tergiversan la ciencia.
4. La verdad de Cristo se opone siempre a las máximas mundanas, porque exige el alma entera para Dios, mientras que el mundo quiere el alma entera para yo.
III. LA VERDAD EN SU FASES PRÁCTICAS. Ilustre a partir de las Epístolas cuán directamente se relaciona:
1. Sobre los hábitos individuales; enseñándonos a poseer los vasos de nuestro cuerpo en santificación y honra.
2. Sobre las relaciones familiares; cultivar la buena paternidad y maternidad, y exigir la obediencia honorable de los hijos y el servicio de los dependientes.
3. De las becas sociales; uniendo hombre a hombre en una graciosa hermandad de ayuda común.
IV. LA VERDAD CON strong> EL SELLO PERSONAL EN EL. Cuando se pronuncia con la fuerza de la propia experiencia, persuasión y convicción de un hombre, la verdad adquiere un nuevo poder; pero también debemos reconocer que tiene limitaciones al obtener aprehensión y expresión solo a través de mentes limitadas, limitadas por la capacidad y limitadas por la educación. La individualidad es por un lado poder, pero por otro lado debilidad. Concluya desplegando plenamente lo que ahora se puede pensar que está incluido en «todo el consejo de Dios», señalando especialmente que, mientras el campo de la revelación es el mismo que tuvo San Pablo, el campo de la especulación ha crecido y se ha ampliado maravillosamente. . Pero aun así, lo que los hombres tienen que predicar a sus semejantes no es su especulación, sino la revelación de Dios.—RT
Hechos 20:28
Compra de sangre.
Esta figura retórica está directamente relacionada con una referencia a la Iglesia como un rebaño; a los oficiales como capataces, o pastores; y a su deber como apacentar el rebaño. Es importante preguntarse hasta qué punto la figura del pastor y la oveja explicarán las alusiones bíblicas a la redención, o salvación por la sangre. La figura utilizada por nuestro Señor en Juan 10:1-42. debe compararse con la expresión en nuestro texto, «que ha comprado con su propia sangre». La pregunta que tenemos que considerar es: ¿Cómo compra un pastor a sus ovejas con su sangre? La respuesta toma dos formas posibles.
I. EL PASTOR PONE SU VIDA EN PELIGRO EN DEFENDIENDO SU OVEJA. Este es el rasgo característico del buen pastor en oposición al asalariado. El buen pastor compra cada día su seguridad por su disposición a derramar su sangre en su defensa. Por lo tanto, se puede decir que una madre compra la salud de un niño enfermo por su disposición a dar su vida por él, poniendo en peligro su propia vida por su ansiosa vigilancia y cuidado.
II. EL PASTOR PUEDE EN REALIDAD DAR SU VIDA EN LUCHA Y MATANDO EL LOBOS. Si mata a los lobos, salva a las ovejas, aunque él mismo muera a causa de sus heridas; y luego claramente compra la seguridad del rebaño con su sangre. Estas cifras pueden aplicarse a la obra del Señor Jesucristo. Puso en peligro su vida por nuestra defensa. Se encontró con nuestro gran enemigo en conflicto. Él venció el pecado y la muerte, y arrancó el aguijón de la muerte. Murió ciertamente en la lucha, pero nos liberó; y así nos ha comprado con su propia sangre. Ha conquistado, por su gran acto de abnegación, nuestro amor y nuestra vida para siempre. Compare la figura empleada por San Pedro (1Pe 1:18, 1Pe 1:19).—RT
Hechos 20:35
La bienaventuranza de dar.
No tenemos otro registro de estas palabras pronunciadas por Cristo. Deben haber sido atesorados en la memoria de los apóstoles, y ellos los han mencionado a menudo, pero nunca los han escrito. Debe haber una gran parte de la enseñanza de Cristo que no se ha preservado para nosotros; pero podemos estar seguros de que lo no registrado fue como lo registrado, y podemos recibir con gratitud lo que el Espíritu Divino se ha complacido en preservar para nosotros. La verdad de esta afirmación de que es «más bienaventurado dar que recibir» se afirma e ilustra en:
1. La propia vida de San Pablo.
2. La enseñanza de Cristo.
3. La propia vida de Cristo de dar.
4. Toda la experiencia humana.
Una de las mejores cosas que dijo el difunto George Peabody es esta, dicha en una reuniónen su ciudad natal: «»A veces es difícil para alguien que ha dedicado la mayor parte de su vida a la acumulación de dinero gastarlo en otros; pero practícalo, y sigue practicándolo, y te aseguro que viene a ser un placer.” “Era un dicho de Julio César que ninguna música era tan encantadora en sus oídos como las peticiones de sus amigos, y las súplicas de aquellos que necesitan su ayuda. Nuestro Señor no dijo que no había bienaventuranza en recibir, sino que es más bienaventurado dar. Podemos sentir cuán verdaderas son sus palabras en relación con—
I. DAR REGALOS. Estos no solo ganan y conservan a nuestros amigos, sino que aumentan enormemente nuestro amor por ellos al encontrar su expresión.
II. DAR SIMPATÍA . Esto nos bendice grandemente, porque tenemos que sacar lo mejor de nosotros si queremos simpatizar con los que sufren y los pecadores. Queremos nuestro poder más sagrado.
III. DAR CONOCIMIENTO. No podemos aclarar y completar nuestro propio conocimiento mejor que haciendo el esfuerzo de impartirlo a los demás.
IV. DAR AMOR AMOR. fuerte>. Es muy precioso ser amado, pero ciertamente es más precioso amar, dar nuestro amor a otro; es tan ennoblecedor e inspirador que le demos nuestro amor a Cristo.
V. DANDO ORACIONES. Las oraciones de intercesión son las más sagradas y las más directas y abundantemente fructíferas en bendiciones para nosotros mismos. Tengamos en cuenta que la bienaventuranza de dar todos podemos ganar. Todos nosotros podemos dar, y todos podemos dar de las diversas formas posibles de dar mencionadas anteriormente. Incluso aquellos que parecen no tener nada todavía pueden dar, si se toma una visión integral de dar. Una viuda pobre que tenía sólo dos blancas podía dar. Nuestro Señor mismo, aunque no tenía nada, podía dar. Pedro y Juan podían decir: «No tenemos plata ni oro, pero lo que tenemos te lo damos». Hay mejores cosas para regalar que el dinero; y es en tales cosas que encontramos la mejor bendición de dar.—RT
«
que nuestras vidas enteras fueron tuyas».»