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EXPOSICIÓN
Acto 17 :1
Anfípolis. Esta fue la antigua capital de esa división de Macedonia (Macedonia Prima); ver Hechos 16:12, nótese que estaba situada en la vía Egnatia, treinta y cuatro millas al suroeste de Filipos, y a tres millas del mar AEgeo Se encontraba en una península, rodeada por tres lados por el Strymon, de ahí su nombre, Amphipolis; su nombre moderno es Neokhoria,ahora un pueblo. Su nombre original era Ἐννέα ̔οδοί, Los Nueve Caminos. Originalmente una ciudad tracia, fue conquistada por los atenienses, luego por los lacedemonios, luego cayó bajo el dominio de Filipo de Macedonia, y finalmente, con el resto de Macedonia, pasó a formar parte del imperio romano. Apollonia; ahora probablemente Polina, treinta millas al oeste de Amphipolis, en la Via Egnatia. La pista moderna de Amphipolis t o Tesalónica no pasa por Polina, sino por debajo de ella. Tesalónica; en la Vía Egnatia, ahora el importante puerto marítimo de Salónica, en el Mar Egeo o Archipiélago, a treinta y ocho millas de Apolonia, y contando con unos sesenta mil habitantes. Su nombre antiguo era Therma (de ahí la bahía de Thermean), pero bajo los reyes macedonios tomó el nombre de Tesalónica. Continuó creciendo en importancia bajo los romanos y fue la ciudad más poblada de toda Macedonia. Fue la capital de Macedonia Secunda bajo la división de AEmilius Paulus (Hch 16:12, nota), y en la época de Teodosio el Joven, cuando Macedonia constaba de dos provincias, era la capital de Macedonia Prima. Pero por su situación y gran importancia comercial era virtualmente la capital de «»Grecia, Macedonia e Illyricum»» (Howson, en ‘Dict. of Geog.’). Su comercio atrajo a una gran colonia de judíos desde antes de la época de San Pablo, y a través de los imperios romano, griego y turco, hasta nuestros días, cuando «se dice que la mitad de la población es de raza israelita». «(Lewin). £ Tesalónica tuvo una terrible celebridad a partir de la masacre de sus habitantes por orden del emperador Teodosio, en venganza por el asesinato de Bothérico, su general, que dio lugar a la famosa penitencia impuesta al emperador por San Ambrosio. También fue tomada tres veces en la Edad Media: por los sarracenos, con terrible matanza, 904 dC; por los normandos, con apenas menos crueldad, 1185 dC; y por los turcos, en 1430. Su historia eclesiástica bajo sus arzobispos también es de gran interés (ver ‘Dict. of Greek and Roman Geog.’). Donde había una sinagoga. Es innecesario señalar el acuerdo exacto de esta breve declaración con el hecho histórico como se señaló anteriormente. Se dice que hubo veintidós sinagogas judías en Tesalónica después de la expulsión de los judíos de España en el siglo XV, y se afirma que el número en la actualidad es treinta y seis. La existencia de una sinagoga en este momento fue el motivo de la visita y estancia de San Pablo.
Hch 17:2
Personalizado para modo, AV; por tres por tres, AV; de por fuera de, AV Razonado (ver nota en Acto 17 :17).
Hechos 17:3
Fue necesario que el Cristo padeciese y resucitase, porque es necesario que Cristo padezca y resucite, AV.; quien, dijo el por quien, AV; proclamar para predicar. AV; el Cristo por Cristo, AV La línea de razonamiento adoptada por San Pablo en su predicación a los judíos de Tesalónica fue la misma que la de nuestro Señor a los discípulos y apóstoles el día de su resurrección, como se registra en Lucas 24:26, Lucas 24:27; 44-47, y la de San Pedro (Hch 2,22-36; Hch 3:18; Hch 4:11, etc.), y es irresistible . El cumplimiento de las profecías relativas al Mesías en la persona de Jesús es como colocar una llave en las intrincadas guardas de la cerradura, lo que prueba que es la llave correcta. El predicador del evangelio debe estudiar cuidadosamente y exponer a la gente la palabra de la profecía, y luego mostrar su contrapartida en los sufrimientos y la gloria de Cristo. Esto hizo San Pablo. Apertura (διανοίγων); como lo había hecho nuestro Señor (διήνοιγεν ἡμῖν τὰς γραφάς, Luk 24:32), el significado oculto de las profecías, y luego alegando (παρατιθέμενος), exponiéndoles las proposiciones así establecidas. El proceso se describe en Lucas 24:27 como interpretando(«»expuesto,»» AV). En este versículo, la apertura mostraba de los profetas que el Mesías moriría y resucitaría; la alegación era que Jesús era ese mismo Cristo.
Hechos 17:4
Fueron persuadidos por creídos, AV (ἐπείσθησαν). Asociado con; προσεκληρώθησαν una palabra que solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero, como tantas otras palabras en el vocabulario de San Lucas, se encuentra también en Pintarco, en el sentido de estar «»asociado con»» o » «adjunto a»» cualquiera; literalmente, para ser asignado a cualquiera por sorteo (comp. el uso del verbo simple ἐκληρώθημεν, Ef 1:11). De los devotos griegos. Observe las frecuentes pruebas de la influencia que tenían las sinagogas para llevar a los paganos al conocimiento del verdadero Dios (ver versículo 12; Hechos 10:2; Hechos 11:21; Hechos 13:48; Hechos 14:1, etc.). Las principales mujeres (τῶν πρώτων). Así que en Hechos 13:50 τοὺς πρώτους τῆς πολέως significa «»los jefes de la ciudad.»» Y Lake 19:49, οἱ πρῶτοι τοῦ λαοῦ son «»el jefe del pueblo»» («»los hombres principales»,» RV) Ya se ha señalado que St. Lake nota especialmente los casos de la piedad femenina. En Hechos 13:12 tenemos τῶν εὐσχημόνων en el mismo sentido que τῶν πρώτων en este versículo.
Hechos 17:5
Judíos por judíos incrédulos, AV y TR; ser movido por movido, AV.; celos por envidia, AV (ver Hch 13:45, nota); tipos viles de la chusma por tipos lascivos de la clase más baja, AV; reuniendo una multitud, conjunto para reunido una compañía y conjunto, AV; la ciudad para toda la ciudad, AV; agrediendo… ellos por agredidos… y, AV; adelante para afuera, AV La casa de Jasón; donde aparece de Hch 17:7, así como de este versículo, Pablo y Silas se hospedaban. Si, como es muy probable, el Jasón aquí mencionado es la misma persona que el Jasón de Rom 16,21, parece que se unió el apóstol, ya sea en este momento o en su visita a Macedonia mencionada en Hch 20:3, y fue con él a Corinto, donde la Epístola a los romanos fue escrito. Era pariente, συγγενής, de San Pablo, y sin duda judío. Jasón era una forma romanizada del nombre Jesús, o Josué, como vemos en el caso del sumo sacerdote, el hermano de Onías (Josefo, ‘ Ant. Jud.,’ 12. 5.1). Fue llevado también por Jason de Cirene, el historiador judío (2 Macc. 2:23), y por otro mencionado en 1 Macc. 8:17, etc. San Lucas parece presentar a Jasón como una persona muy conocida.
Hch 17:6
Arrastrado para drew, AV; antes por a, AV Algunos hermanos; algunos de los cristianos tesalonicenses que estaban en casa de Jasón. Los gobernantes de la ciudad (τοὺς πολιτάρχας, y Hechos 17:8). Este es un ejemplo notable de la precisión de San Lucas. La palabra es desconocida en la literatura griega. Pero una inscripción en un antiguo arco de mármol, todavía en pie en Tesalónica, o Salónica, registra que Tesalónica estaba gobernada por siete politarcas. Tesalónica era una ciudad griega, gobernada por sus propias leyes. De ahí la mención del δῆμος en el versículo 5. Los politarcas también eran magistrados griegos, no romanos. Llorando; βοῶντες, a menudo seguido de μεγάλῃ φωνῇ, pero ya sea seguido o no, siempre significa «»un fuerte grito»» o «»gritar»» (Act 21: 34; Luc 3:4, etc.). Puso el mundo patas arriba; ἀναστατόω es usado en el Nuevo Testamento solo por San Lucas y San Pablo (Hch 21:38; Gálatas 5:12); para inquietar o perturbar; es decir, hacer que la gente literalmente se quede sin hogar, marginada de sus asentamientos anteriores o, metafóricamente, inestable en su lealtad a sus gobernantes civiles o espirituales, es el significado de la palabra. En boca de los acusadores de San Pablo contiene una clara acusación de sedición y desobediencia a la ley romana. El mundo (τὴν οἰκουμένην el imperio romano (Luk 2:1), visto como coextensivo con el globo habitable (ver versículo 31; Hch 19:20; Hechos 11:28, nota).
Hechos 17:7
Actúa para hacer, AV Recibido; es decir, como la palabra ὑποδέχομαι siempre significa «»recibido como huésped»» (Luk 10:38; Lucas 19:6; Stg 2:25, etc.). De ahí el sustantivo ὑποδοχή, un entretenimiento o recepción. La insinuación es que, al albergar a estos hombres sediciosos, Jasón se había hecho socio en su sedición. Que hay otro rey, etc. (comp. Juan 19:12, Juan 19:15).
Hechos 17:8
Multitud para pueblos, AV (τὸν ὔχλον, no δῆμον).
Hch 17:9
De de, AV; el resto para del otro, AV El resto, o otros, son por supuesto los «»ciertos hermanos «» de Hechos 17:6.
Hch 17:10
Berea por Berea, AV; cuando estaban venidos por venir, AV Beraea. En la tercera división de Macedonia, como a sesenta millas de Tesalónica; su nombre moderno es Verria. Entró en la sinagoga. Ninguna cantidad de malos tratos por parte de los judíos podría debilitar el amor de San Pablo por «»sus hermanos, sus parientes según la carne»» (Rom 9:3); y ninguna cantidad de peligro o sufrimiento pudo detener su celo en la predicación del evangelio de Cristo.
Hechos 17:11
Ahora estos para estos, AV; examinar para y buscar, AV; estos por aquellos, AV Nótese la inmensa ventaja que tenían los predicadores y los oyentes en el conocimiento previo de las Escrituras adquirido por los bereanos en la sinagoga. Nótese también la luz mutua que el Antiguo y el Nuevo Testamento arrojan uno sobre el otro.
Hch 17:12
Muchos… por lo tanto para por lo tanto muchos, AV; las mujeres griegas de honorpoder para mujeres honorables que eran griegas, AV Honorable; εὐσχημόνων, como Hechos 13:50, donde se acopla con τοὺς πρώτους τῆς πόλεως. Meyer piensa que se quiere decir que los hombres también eran griegos; pero esto es incierto. El único converso de Berea cuyo nombre conocemos es Sopater (Act 20:4), o Sosipater, quien es probablemente el mismo (Rom 16:21). De ser así, aparentemente era judío, cuyo nombre hebreo pudo haber sido Abishua.
Hch 17:13
Proclamado por predicado, AV; Berea también por Berea, AV; igualmente para también, AV; alborotando y alborotando a las multitudes para y alborotando al pueblo, AV y TR
Hch 17:14
Adelante para lejos, AV; hasta para por así decirlo(ἕως para ὡς), AV y TR; y para pero, AV y TR; Timoteo por Timoteo, AV Hasta el mar. Si la lectura del TR es correcta, ὡς simplemente indica la dirección. Literalmente, ὡς ἐπὶ κ.τ.λ, significa «con el pensamiento de ir al mar», pero por lo tanto, por un uso común, describe la acción sin referencia al pensamiento. La frase en inglés, «»ellos hicieron para el mar»» es casi equivalente. El objeto de hacerse a la mar, a diecisiete millas de Berea, era embarcarse para Atenas. Esto probablemente lo hizo en Pydna o en Dium. Silas y Timoteo. No se puede decidir si Timoteo dejó Filipos con San Pablo, o si, como no es improbable, se unió a él en Tesalónica. De todos modos, ahora Pablo dejó a Silas y a Timoteo para que velaran por los conversos tesalonicenses.
Hechos 17:15
Pero para y, AV; tan hasta para hasta (ἕως), AV; Timoteo para Timoteo, AV; que deben venir por por venir, AV Los que condujeron, etc. (οἱ καθιστῶντες). El verbo καθίστημι, en su sentido primario, significa «»colocar a alguien»» en un lugar determinado; y de allí en segundo lugar, «»conducir»» o»»escoltar»» a cualquiera a un lugar, «»dejarlo»» en tal lugar. Así que Homero (‘Odisea’, 13:294) usa la palabra de transportar a alguien en barco a este o aquel pueblo (citado por Meyer). Hay cinco indicios en la palabra del defecto de la vista o enfermedad de San Pablo. Recibir un mandamiento, etc. Aprendemos aquí que San Pablo envió un mensaje a Silas y Timoteo para que se reunieran con él en Atenas lo antes posible, y en Hch 17:16 que los esperó en Atenas. De 1Tes 3:1, 1Tes 3:2 , aprendemos que envió a Timoteo desde Atenas de regreso a Tesalónica; y de 1Tes 3:6 aprendemos que Timoteo vino a San Pablo en Corinto (donde se escribió la Epístola a los Tesalonicenses) desde Tesalónica. También aprendemos de 1Tes 1:1 que Silas y Timoteo estaban con él en Corinto cuando escribió la Epístola, y de Hch 18:5 que ambos habían venido a Corinto desde Macedonia, algunas semanas después de que Pablo mismo hubiera estado en Corinto (Hechos 18:4, Hechos 18:5). Todas estas declaraciones armonizan perfectamente (como ha demostrado Paley) en la suposición de que Silas y Timoteo se unieron a San Pablo en Atenas; que por las razones dadas en 1Th 3:1-13., cuando él mismo no pudo regresar a Tesalónica, ya que muy deseado, envió a Timoteo de regreso a Tesalónica, y probablemente a Silas a Berea; y que Silas y Timoteo vinieron juntos de Macedonia a Corinto, donde San Pablo había ido solo; donde puede notarse, como otra coincidencia no intencionada, que mientras que la Primera Epístola a los Tesalonicenses implica que Silas no fue a Tesalónica (1Tes 3:2), Hch 18:5 no dice que Silas y Timoteo fueran de Tesalónica, pero de Macedonia. La inexactitud supuesta por Meyer (sobre este verso) es puramente imaginaria. Hechos 18:5 no dice que Silas y Timoteo «solo se unieron a Pablo en Corinto», sino que simplemente relata algún cambio en la iglesia de San Pablo. procedimiento consiguiente a su reunión con él en Corinto. Alford (sobre este versículo), al decir que Pablo envió a Timoteo desde Berea, no desde Atenas, se guía por su propia idea de lo que es probable, no por la letra de la narración (ver nota adicional en Hechos 18:5).
Hechos 17:16
Provocado dentro por revuelto, AV (παρωξύνετο: ver Hechos 15:29, nota); como miró porque cuando vio, AV; lleno de ídolos porque totalmente entregado a la idolatría, AV El griego κατείδωλος aparece sólo aquí, ya sea en el Nuevo Testamento o en otro lugar. Pero la analogía de las palabras de éter compuestas de manera similar fija el significado «»lleno de ídolos»»—una descripción completamente confirmada por Pausanias y Jenofonte y otros (Steph., ‘Thesaur.’, Meyer, etc.).
Hechos 17:17
Entonces razonó porque por lo tanto disputó él, AV; y los devotos para y con los devotos, AV; mercado todos los días para mercado diario, AV Razonado (διελέγετο, como en Hechos 17:2; Hechos 18:19 y Hechos 24:12). «»Disputado»» da la fuerza de διαλέγεσθαι mejor que «»razonado»,» porque la palabra en Platón, Tucídides, Jenofonte, AElian, etc., se usa especialmente para discusiones y argumentos en los que participen dos personas o más. Διάλεκτος es «»discusión»» ἡ διαλεκτίκη es el arte de sacar respuestas de tu oponente para probar tu conclusión; διάλαγος es un «»diálogo»» (ver, sin embargo, Hch 20:7). El mercado. «»El célebre Ἀγορά, … no lejos del Pnyx, la Acrópolis y el Amopagus, … rico en estatuas nobles, el asiento central de las relaciones comerciales, forenses y filosóficas, así como de la ociosidad ocupada de los holgazanes»» (Meyer, in loc.).
Hechos 17:18
Y también algunos de los filósofos epicúreos y estoicos, pues ciertos filósofos de los epicúreos y de los estoicos, AV; sería por voluntad, AV; predicado por predicado a ellos, AV y TR Los epicúreos (llamados así por Epicuro, su fundador) y los estoicos (llamados así por στοά, la columnata o piazza donde enseñaba Zeno, su fundador) eran los escoceses más numerosos en Atenas en este momento; y sus respectivos principios eran los más opuestos a las doctrinas del evangelio. Lo encontré; σύνεβαλλον. En Hechos 4:15 va seguido de πρός, y se traduce correctamente como «»conferido»»; aquí va seguido del dativo, y puede entenderse en el sentido de «disputado» (συμβάλλειν λόγους). Puede, sin embargo, ser tomado no menos apropiadamente en el sentido de un encuentro hostil de palabras, como Luk 14:31, y frecuentemente en el clásico Griego. Este charlatán (σπερμολόγος); literalmente, un recogedor de semillas, aplicado a un cuervo. Plutarco también (‘Demet.,’ 28) tiene σπερμολόγοι ὅρνιθες, pájaros recogiendo semillas. Por lo tanto, se usa para los parásitos ociosos en los mercados, que se ganan la vida con lo que pueden recoger, y por lo tanto, en general, para los tipos vacíos y sin valor. Por lo tanto, se aplica además a aquellos que recogen fragmentos de conocimiento de uno u otro y «»los balbucean indiferentemente en todas las compañías»» (el ‘Diccionario’ de Johnson, bajo «»Babble»»). Un iniciador de dioses extraños. No parece haber la menor base para la sugerencia de Crisóstomo de que tomaron Anastasis (la Resurrección) como el nombre de una diosa. Pero la predicación de Jesús, el Hijo de Dios, resucitado él mismo de entre los muertos (Luk 14:31), y en adelante Juez de rápida y muerto en la resurrección general, era naturalmente, tanto para los estoicos como para los epicúreos, una manifestación de dioses extraños. Ξένα δαιμόνια son «»deidades extranjeras»» o «»demonios»», dioses inferiores. La palabra καταγγελεύς, un enunciador, no aparece en ninguna otra parte. Pero Plutarco usa la palabra casi idéntica κατάγγελος.
Hechos 17:19
Tomó de por tomó, AV; el Areópago por Areópago, AV; enseñar es por doctrina… es, AV; que es dicho por ti porque de lo que hablas, AV lo agarró. La palabra ἐπιλάβεσθαι significa simplemente «»agarrar»» la mano, el cabello, una prenda, etc. Solo el contexto decide si este agarrar es amistoso u hostil. Aquí el sentido está bien expresado por Grotius (citado por Meyer): «Tomándolo suavemente de la mano». Las Areópagas. La Colina de Marte, cerca del Ágora en el norte, fue llamada así por la leyenda de que Marte fue juzgado allí ante los dioses por el asesinato de un hijo de Neptuno. Es (dice Lewin) una roca desnuda y escarpada, a la que se accede por la esquina sureste por escalones, de los cuales dieciséis aún permanecen perfectos. Su área en la parte superior mide sesenta pasos por veinticuatro, dentro de los cuales se excava y nivela un cuadrilátero de dieciséis pasos cuadrados para el patio. Los jueces parecen haberse sentado en bancos de grada sobre grada en la roca ascendente en el lado norte del cuadrilátero. También había asientos en los lados este y oeste, y en el sur a ambos lados de las escaleras. El Areópago (el patio superior) era el más augusto de todos los patios de Atenas. Sócrates fue juzgado y condenado ante ella por impiedad. En la presente ocasión, no hay apariencia de procedimientos judiciales, pero parece que se trasladaron al Areópago desde el Ágora, como a un lugar conveniente para una discusión tranquila.
Hechos 17:20
Cosas extrañas. Ξενίζειν, en este uso, significa actuar o jugar al extranjero, imitar los modales y el lenguaje y la apariencia de un extranjero (ξένος), así como Ἰουδαίζειν Ἐλληνίζειν Αττικίν, etc. , helenizar, atizar, etc. Aquí, entonces, los atenienses dicen que las doctrinas de San Pablo tienen un aire extranjero, no traban como las especulaciones nativas atenienses.
Hechos 17:21
Ahora para para, AV; los extraños que moraban allí por los extraños que estaban allí, AV pasaron su tiempo. Esto da el sentido general, pero el margen de la RT, tenía ocio para nada más, es mucho más preciso. Εὐκαιρεῖν, que no se considera buen griego, solo lo usa Polibio, y en el sentido de «»ser rico»» o de «»tener tiempo libre» u «»oportunidad». el Nuevo Testamento aparece en Mar 6:31 y 1Co 16: 12. Algo nuevo. Así Cleón (Thucyd., 3.38) califica a los atenienses por estar totalmente guiados por las palabras y constantemente engañados por cualquier novedad en el habla (καινότητος λόγου). Y Demóstenes en su primera ‘Filipea’, les increpa porque, cuando debían estar levantados, iban por el Ágora preguntándose unos a otros: «¿Hay alguna novedad? (Λέγεταί τι καινόν;).«» El comparativo καινότερον ix un poco más fuerte que καινόν: «»las últimas noticias»» (Alford).
Hechos 17:22
Y para entonces, AV; el Areópago por la colina Marte‘, AV; en todas las cosas percibo que porque percibo que en todas las cosas, AV; algo para también, AV En medio es simplemente una descripción local. Se paró en medio del cuadrilátero excavado, mientras que sus oyentes probablemente se sentaron en los excrementos a su alrededor. Varones de Atenea. El Demóstenes de la Iglesia usa la misma dirección—Ἄνδρες Ἀθηναῖοι—que el gran orador usó en sus conmovedores discursos políticos al pueblo ateniense. Algo supersticioso. Hay una diferencia de opinión entre los comentaristas si estas palabras implican elogios o reproches. Crisóstomo, seguido de muchos otros, lo toma como dicho a modo de encomio, y entiende la palabra δεισιδαιμονεστέρους como equivalente a εὐλαβεστέρους, muy religioso, más que comúnmente religioso. Y así, el obispo Jacobson (‘Speaker’s Commentary’), quien observa que Josefo usa cinco veces el sustantivo δεισδαιμονία , y siempre en el sentido de «»religión»» o «»piedad»». Por otro lado, la Vulgata (superstitiosiores), las Versiones Inglesas, Erasmo, Lutero, Calvino, etc., toman la palabra en su sentido clásico más común de «» supersticioso;»» y pesa algo para determinar el uso que hace San Lucas de la palabra que Plutarco usa δεισιδαιμονία siempre en un mal sentido, de superstición, como en su vida de Alejandro y en otros lugares, y en su tratado ‘De Superstitione’ (Δεισιδαιμονία). Quizás la conclusión sea que san Pablo, al ver la ciudad llena de ídolos, se enardeció en su espíritu y decidió atacar en el pueblo ateniense aquel espíritu que conducía a tanta idolatría; lo cual hizo en el discurso que sigue. Pero, actuando con su sabiduría habitual, utilizó un término inofensivo al comienzo de su discurso. No podía querer elogiarlos por ese δεισιδαιμονία que era todo el objeto de su sermón condenar. Josefo (‘Contr. Apion.,’ 1.12) llama a los atenienses τοὺς εὐσεβεστάτους τῶν Ἐλλήνων, el más religioso de todos los griegos (Howson).
Hch 17:23
Pasado por pasado, AV; observado los objetos de tu adoración porque contemplé tus devociones, AV (τὰ σεβάσματα υμῶν: ver 2Tes 2:4); también un altar para un altar, AV; an para el, AV; qué para quién, AV y TR; adorar en la ignorancia por adorar en la ignorancia, AV; estopara él,AV y TR; establecerpara declarar, AV UN DIOS DESCONOCIDO. No existe un testimonio directo y explícito en los escritores antiguos de la existencia de tal altar en Atenas, pero Pausanias y otros hablan de altares a «»dioses desconocidos»», como se ve en Atenas, lo que bien puede entenderse de varios tales altares, cada uno dedicado a un dios desconocido. Uno de estos fue visto por San Pablo y, con un tacto inimitable, hizo el texto de su sermón. No les estaba predicando un dios extraño, sino haciéndoles conocer a uno a quien ya habían eludido en sus devociones sin conocerlo.
Hch 17:24
El Dios por Dios, AV (seguramente un cambio para peor); siendo él Señor por viendo que es Señor, AV Hecho de manos (χειροποιήτοις); ver la misma frase en Mar 14:5, 14:8 de marzo; Hechos 7:48; Hebreos 9:11. San Pablo lo aplica, también, a la circuncisión hecha con cuchillo, a diferencia de la hecha por el Espíritu Santo (Ef 3,11 ). Es frecuente en la LXX. Es un ejemplo sorprendente de la inquebrantable audacia y fidelidad a la verdad de San Pablo, que él debería exponer el vacío de la adoración pagana, de pie a un tiro de piedra del Partenón y el templo de Teseo y los innumerables otros templos de dioses y diosas, que eran el orgullo y la gloria del pueblo ateniense. Nótese cómo comienza su instrucción catequética a los atenienses con el primer artículo del Credo: «Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra».
Hch 17:25
¿Es servido por porque es adorado con, AV; él mismo por él, AV Servido por manos de hombres. Θεραπεύεται, es «»esperado»», como un hombre es atendido por su siervo, quien atiende sus necesidades; θεράπων y θεραπευτής son «»un asistente».» Entonces en hebreo: דבַעָ , para servir a Dios; דבֵעָ , un siervo de Dios; הדָוֹבעְ servicio como el de los levitas en el templo, etc. Cualquier cosa; o como algunos lo toman, como si necesitara la ayuda o el servicio de alguien. El argumento, como sugiere Crisóstomo, es similar al de Sal 1:1-6. 8-12.
Hechos 17:26
Él hizo porque ha hecho, AV; de uno por de una sangre, AV y TR; todas las naciones para todas las naciones, AV; habiendo determinado sus tiempos señalados porque y ha determinado los tiempos antes señalados, AV Pablo deduce de la unidad de Dios la unidad de la raza humana, toda creada por Dios, toda brotada de un antepasado, o de una sangre (cualquiera que sea la lectura que tomemos), y así no tener sus varios dioses nacionales, sino estar todos unidos en la adoración del único Dios vivo y verdadero, el Padre de todos ellos. Cabe señalar, por cierto, que las lenguas de la tierra, que difieren como las pieles y los rasgos de las diferentes razas, y corresponden a los diversos límites asignados por Dios a sus habitaciones, sin embargo, dan un testimonio claro y enfático de esta unidad. Son variaciones, más o menos extendidas, del habla del hombre. Límites de su habitación; τὰς ὀροθεσίας κ.τ.λ.: la palabra sólo aparece aquí; en otros lugares, aunque raramente, τὰ ὀροθέσια.
Hechos 17:27
Dios por el Señor, AV y TR (Meyer no acepta esta lectura); es para be, AV; cada para cada uno, AV si es posible que sientan algo por él. Ψηλαφάω es «»tocar, sentir o manipular»,» como Luk 24:39; Hebreos 12:18; 1Jn 1:1. Pero se usa especialmente para la acción de los ciegos que tocan a tientas o palpan el camino con las manos en ausencia de la vista. Así que Homero describe a Polifemo como χερσὶ ψηλαφόων, tanteando el camino hasta la boca de la cueva con las manos después de que Ulises lo cegara (‘Odisea’, 9.416). Y en la LXX. de deu 28:29 Leemos, ἔση ψηλαφῶν μεσημβρίας ὠς εἴ τις ψηλαφήσαι τυφλὸςς ἐν τῷ σκόει, «» Thou a thou en no a los no cegados a los cegueros de ciegos a los cegueros de ciegos. anda a tientas en las tinieblas.” La enseñanza, por lo tanto, del pasaje es que, aunque Dios estaba muy cerca de cada hombre, y no se había dejado a sí mismo sin abundante testimonio en sus múltiples dones, sin embargo, a través de la ceguera de los paganos, ellos habían a tientas su camino incierto hacia Dios. En este hecho radica la necesidad de una revelación, como sigue Dt 28:30, etc. Y por lo tanto parte al menos del significado de tal pasajes como: «En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor»» (Efesios 5:8); «»Quien os llamó de las tinieblas a su luz admirable»» (1Pe 2:9 ); «»Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo»» (2Co 4:6), y muchos más pasajes similares.
Hechos 17:28
Incluso para también, AV Porque en él, etc. Esta es la prueba de que no tenemos que ir muy lejos para encontrar a Dios. Nuestra misma vida y ser, cada movimiento que hacemos como personas vivas, es una prueba de que Dios está cerca, es más, más que cerca, que está con nosotros y alrededor. sobre nosotros, vivificándonos con su propia vida, sosteniéndonos con su propio poder, sosteniendo el ser que derivamos de él (comp. Sal 139:7, etc.; Sal 23:4). Algunos incluso de tus propios poetas; verbigracia. Arstus de Tarso, que tiene las palabras exactas citadas por San Pablo, y Cleantes de Ases, que tiene Ἐκ σοῦ γὰρ γένος ἐσμέν. Como acababa de defenderse de la imputación de introducir dioses extranjeros refiriéndose a un altar ateniense, ahora, con el mismo propósito, cita a uno de sus propios poetas griegos. (Para la declaración de que el hombre es linaje de Dios, comp. Luk 3:38.)
Hechos 17:29
Siendo entonces por por cuanto somos, AV; dispositivo del hombre por dispositivo del hombre, AV grabado por el arte, etc. En griego, el sustantivo χαράγματα , imágenes talladas, cosas grabadas, está en aposición con el oro, la plata y la piedra, y una descripción adicional de ellos. Arte, τέχνη, es la habilidad manual, el dispositivo; ἐνθύμησις es el genio y el poder mental que planea el templo espléndido, o la escultura exquisita, o la estatua que recibirá la adoración del idólatra. Compare el sarcasmo fulminante de Isaías (Isa 44:9-17).
Los tiempos de ignorancia, pues, Dios pasó por alto porque y los tiempos de esta ignorancia Dios guiñó un ojo, AV; él manda por manda, AV; hombres para todoslos hombres, AV; que todos en todas partes se arrepientan para que en todas partes se arrepientan, AV y TR Los tiempos de la ignorancia; tal vez con referencia a Hechos 17:23, y también dando a entender que toda la idolatría, de la que había hablado en Hechos 17:29, surgió de la ignorancia. Dios pasó por alto; o, como se expresa idiomáticamente en AV, guiñado; hizo como si no lo viera; «»guardaron silencio»», como se dice en Sal 1:1-6. 21; no hizo ningún movimiento para castigarlo. Que deberían estar todos en todas partes. El evangelio es para todo el mundo- «»Por toda la tierra salió el sonido de ellos, y hasta los confines de la tierra sus palabras»» (Rom 10:18 ); «»Predicad el evangelio a toda criatura»» (Mar 16:15). Arrepiéntete. La nota clave del evangelio (Mat 3:2; Mat 4:17; Hechos 20:21).
Hch 17:31
Puesto que por porque, AV y TR; el hombre para ese hombre, AV Él ha señalado un día. Hasta ahora, los atenienses parecen haber escuchado con interés mientras San Pablo, con consumada habilidad, los guiaba hacia adelante desde las doctrinas de la religión natural, y mientras establecía verdades especulativas. Pero ahora se ponen de pie. Puede que ya no sigan preguntando, Τι καινόν; Se les dijo que se acercaba un día fijado por Dios, en el cual Dios juzgaría al mundo con justicia, y en el cual ellos mismos también serían juzgados. Y la certeza de esto se hizo evidente por el hecho de que el que fue ordenado para ser juez resucitó de entre los muertos, y así estaba listo para comenzar el juicio. Había llegado el momento de la acción inmediata; La revelación de Dios les había llegado. El hombre (ἀνδρί). Así que Hechos 2:22, Ἰησοῦν τὸν Ναζωραῖον ἄνδρα ἀπὸ τοῦ Θεοῦ ἀποδιεδε.πποδιεδε.πποδιεδε.τν. Y así en Juan 5:27 nuestro Señor mismo dice de sí mismo que el Padre le dio autoridad para ejecutar juicio «porque es el Hijo de hombre;»» y en Mat 26:24, «»De ahora en adelante veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder». (Para la conexión del juicio con la resurrección de Cristo, ver especialmente Hch 10:40-42.) Así también los Credos.
Hechos 17:32
Ahora para y, AV; pero para y, AV; respecto a esto una vez máspor nuevamente de este asunto,AV Algunos se burlaron. El escepticismo ateniense no podía aceptar una verdad tan espiritual como la resurrección de los muertos. ; y la ligereza ateniense de propósito aplazó para otro día el paso decisivo de aceptar la salvación del Salvador resucitado, tal como había aplazado la resistencia a Filipo de Macedonia hasta que sus libertades desaparecieron y su país fue esclavizado. (Por «»Volveremos a escucharte»», comp. Hechos 24:25.)
Hechos 17:33
Así por tanto, AV y TR; salió por partido, AV El significado es que salió de la asamblea en el Areópago. En Hechos 17:22 se nos dijo que estaba ἐν μέσῳ τοῦ Ἀρείου πάγου (donde ver nota); ahora salió ἐκ μέσου αὐτῶν, dejándolos aún sentados en sus bancos, mientras bajaba las escaleras a la ciudad de nuevo desde el lugar donde estaba.
Hechos 17:34
Pero porque sin embargo, AV; quien también por el cual, AV Dionisio el Areopagita. El primer aviso que tenemos de él en los escritores eclesiásticos es el bien conocido de Eusebio, ‘Eccl. Hist., ‘ 3. 4., en el que dice: «Un escritor antiguo, Dionisio, pastor de la diócesis de Corinto, nos dice que su tocayo Dionisio el Areopagita, de quien San Lucas dice en los Hechos que fue el primero que abrazó la fe después del discurso de San Pablo en el Areópago, se convirtió en el primer obispo de la Iglesia en Atenas.” Eusebio repite la afirmación en su larga noticia de Dionisio de Corinto, en 4. 23. Otras tradiciones inciertas habla de él (Suidas) como alguien que se elevó a la altura de la erudición griega, y como habiendo sufrido un cruel martirio (Niceph., 3.11). «»Las obras que llevan su nombre son indudablemente espurias»» (Alford). Damaris; «totalmente desconocida» (Meyer), pero ciertamente no la esposa de Dionisio, como Crisóstomo (‘De Sacerd.,’ 4.7) y otros han pensado (‘Diccionario de la Biblia’). Y otros con ellos. Estos parecerían ser pocos por la forma en que San Lucas los menciona, y por lo que oímos nada más en los Hechos acerca de la Iglesia en Atenas. Es notable que este pequeño número de conversos coincida con la debilidad de la sinagoga de Atenas: demasiado débil para perseguir y demasiado débil para hacer prosélitos entre los griegos de Atenas. Está claro que en ningún otro lugar San Pablo había ganado tan pocas almas para Cristo. Y, sin embargo, la Palabra de Dios no volvió a él completamente vacía. La semilla cayó en buena tierra, para dar fruto de vida eterna.
HOMILÉTICA.
Hechos 17:1-15
La extraña alianza.
Entre los obstáculos para el progreso del evangelio en el mundo, a menudo tenemos que notar la combinación de los elementos más discordantes con el propósito de obstrucción. Pilato y Herodes se hicieron amigos cuando se unieron para crucificar al Señor de la gloria. Cuando los sumos sacerdotes y los fariseos, en su ciego odio al Señor Jesucristo, buscaban su muerte, no tenían escrúpulos en invocar la ayuda del poder romano, objeto de su más amargo odio y continua resistencia, y de profesar una entera devoción a esa detestable regla. «No tenemos más rey que César». Así que en política, los hombres de los principios más opuestos a menudo se combinan para aplastar el objeto de su desagrado común. En religión, también, vemos partidos extremos que se dan la mano para incomodar a un tercero al que se oponen igualmente. En todas esas combinaciones hay falta de rectitud y verdad. Hay una indiferencia culpable hacia la naturaleza de las armas que los hombres usan para alcanzar sus propios fines. Hay una clara evidencia de que no es la causa de la justicia y de la verdad de Dios lo que los hombres buscan promover, sino algún fin propio. Cuando estas combinaciones tienen lugar para oponerse al progreso de la verdad cristiana, aunque puedan ser formidables por un tiempo, llevan consigo la evidencia de que son de abajo y que no prevalecerán. La Iglesia de Dios no debe tenerles miedo. Los judíos de Tesalónica se unieron a la chusma pagana de su ciudad, bajo el pretexto de lealtad a César, para silenciar a Pablo y Silas. Cuando huyeron, los persiguieron hasta Berea y los condujeron desde allí hasta Atenas y Corinto. Pero el aliento destinado a extinguir la llama no hizo más que hacerla arder de un lugar a otro. Así será con toda conspiración para apagar la luz de Cristo. La filosofía y la sensualidad, la ciencia y la anarquía, el ateísmo y la superstición, pueden unirse y combinarse para quitar el candelabro de la Iglesia de Dios; sólo derramará su luz más brillante y más ampliamente en los lugares donde Dios quiere que brille, hasta que finalmente toda la tierra se llene del conocimiento de la gloria de Dios, como las aguas cubren el mar.
Hechos 17:16-34
La cruz de Cristo en la metrópolis del arte y la filosofía.
Hay un interés singular en este primer encuentro del evangelio con el arte y la filosofía de Atenas, y es instructivo notar la actitud tomada por el gran predicador en el encuentro. Si San Pablo tenía gusto artístico, no tenemos forma de saberlo. Pero probablemente, como judío devoto, viendo que la escultura se empleaba tanto en las imágenes de los dioses y los emperadores deificados, su ojo no habría sido entrenado para mirar con placer ni siquiera las obras maestras del arte griego. De la misma manera, la arquitectura griega se dedicó principalmente a glorificar los templos de los dioses. El Partenón de Atenas, el templo de Diana en Éfeso, los templos de Apolo y Diana en Antioquía, en Baalbec, en las muchas ciudades de Asia adornadas por los seléucidas, eran en verdad materialmente hermosos, pero esa belleza material fue eclipsada por la deformidad moral. de su consagración a la idolatría, a la impostura y a la falsedad. El ojo devoto del apóstol, por lo tanto, se escandalizaría más por la deshonra hecha a Dios, y el daño a la naturaleza moral del hombre, que gratificado por la mera belleza de la forma, o la grandeza arquitectónica y la gracia. Por lo tanto, por lo que sabemos de la narración inspirada, el efecto dominante en su mente al ver las estatuas y templos incomparables de Atenas fue el dolor y la indignación por su homenaje a la idolatría, más que la admiración por el genio artístico que los produjo. De la misma manera se encontró cara a cara con la filosofía. Estaba pisando los patios de la academia donde Platón había enseñado; estaba en la ciudad donde Sócrates había vivido y muerto; allí había aprendido y enseñado Aristóteles; allí los sucesores tanto de Zenón como de Epicuro seguían inculcando los principios de sus respectivas escuelas. ¿Cuál debía ser la actitud de un evangelista en presencia de estos augustos representantes del intelecto humano? ¿En qué idioma se dirigió a ellos el apóstol de Jesucristo? ¿En eso de disculpa? ¿En el del compromiso? en el de la inferioridad consciente? ¿O como si los poseedores de tanta sabiduría no tuvieran nada que aprender de él? ¿O, por el contrario, debía hablar el lenguaje del desdén y la indignación, debía cerrar los ojos a todo lo que pudiera haber de verdadero y noble en los sentimientos de esos hombres y ponerlos al mismo nivel que los más viles de todos? humanidad, porque ignoraban las grandes verdades de la revelación? La conducta real de San Pablo fue tan modesta como sabia, y tan intrépida como modesta. Mirando a su alrededor a los altares de los dioses, captó el único aspecto favorable de ellos: su testimonio de un espíritu de adoración en la gente hacia lo Invisible. Recopilando de la literatura griega una descripción fiel de la relación del hombre con el Dios viviente, procedió con maravillosa sencillez y fuerza a enunciar aquellas verdades de la religión natural que una razón inmaculada percibe y aprueba. Y luego, elevándose a esas verdades superiores que son el dominio de la revelación, predicó, como lo había hecho antes en el Ágora, Jesús y la resurrección. Él les pidió que se arrepintieran de sus pecados cometidos en la ignorancia; les habló de la venida del día del juicio; les habló del Juez terrible, y de su justicia infalible. No hubo vacilación en su discurso, ni dilución de la severidad del evangelio, ni estremecimiento ante los ingenios sutiles o la sabiduría pretenciosa de aquellos que lo escucharon. Habló como un hombre que sabía que tenía la verdad de Dios, y que esa verdad prevalecería. Y tal debe ser siempre la actitud del maestro cristiano ante los poderes del mundo. Humilde, caritativo, confiado y firme; reconocer todo lo que es bueno, hermoso y verdadero en el mundo que lo rodea, pero siempre sintiendo y actuando como si sintiera que el evangelio de Jesucristo es mejor, más verdadero y más hermoso que todo; valorando la verdadera sabiduría y apreciando el gran don de la razón como la joya más brillante de nuestra naturaleza humana; sin embargo, siempre recordando que en nuestro estado caído la razón no podría traer remedio para el pecado ni arrojar luz sobre el mundo venidero; sino que el único Nombre por el cual podemos ser salvos es el Nombre de Jesús, y que sólo él ha abolido la muerte, y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
HOMILIAS DE W. CLARKSON.
Hechos 17:1-9
Una profecía cumplida y una no cumplida.
Estos versículos nos darían otro material para el pensamiento. Nos presentan:
1. Trabajadores cristianos que avanzan con paciencia y conciencia en su misión (Acto 17: 1, Hechos 17:2).
2. defensores cristianos empleando el arma que fue preparada para su uso (Hch 17:3).
3. Obreros cristianos cosechando una bendita cosecha espiritual (Hechos 17:4).
4. Fieles seguidores del Señor participando de sus sufrimientos (Hch 17:5-9). Pero más bien encontramos aquí—
I. UNA GRANDE PROFECÍA CUMPLIDA. «»Alegando que Cristo debió sufrir», etc. (Hechos 17:3); es decir, debió haberlo hecho para que se cumplieran las Escrituras (Hechos 17:2) (ver Lucas 24:26 (1) las predicciones contenidas en los sacrificios judíos (las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa, y en particular la ofrenda del macho cabrío sobre el gran Día de la Expiación, el cordero pascual, etc.); y de
(2) tales predicciones de palabra como las contenidas en el capítulo cincuenta y tres de Isaías. La Ley habría quedado fatalmente incompleta y la profecía incumplida si Cristo no hubiera sufrido como sufrió Jesús de Nazaret, si no hubiera muerto la muerte que padeció. En el Nazareno crucificado se había cumplido la mayor de todas las profecías.
II. UN INCONSCIENTE PROFECÍA PARA SER CUMPLIR. El lenguaje de los denunciantes (versículo 6) fue involuntariamente profético. Efectivamente, afirmaron, hiperbólicamente, como algo ya realizado, lo que los embajadores de Cristo están haciendo. Pero indicaron, verdadera y gráficamente, lo que está haciendo el evangelio de su gracia: está trastornando el mundo. Podemos poner los hechos así en nuestras mentes:
1. Cuando Cristo vino, el mal estaba en todas partes por encima. Las fuerzas reinantes del mundo en el momento de la Encarnación «no eran del Padre, sino del mundo». Dentro de la única nación favorecida e iluminada había hipocresía, superficialidad, fanatismo y falta de fraternidad, engaño espiritual; fuera de ese círculo estaban la superstición, la ignorancia, el ateísmo, el vicio, la crueldad, todas las abominaciones en las que se había hundido un paganismo corrupto. El lenguaje no dirá la enormidad de la condición del mundo. Nada serviría sino una revolución radical, el derrocamiento de todos los pensamientos, hábitos, métodos, instituciones existentes, poniendo el mundo patas arriba, reduciendo al polvo de la humillación todo lo que estaba en el trono de honor.
2. El evangelio de Jesucristo está destinado a derrocarlo.
(1) Tiene los medios adecuados para hacerlo: la verdad divina, la ayuda del Espíritu Divino, una institución Divina (la Iglesia Cristiana).
(2) Tiene el método verdadero, espiritual; sus armas de guerra no son carnales, sino espirituales, y por tanto poderosas para derribar fortalezas (2Co 10:4). Gana enseñando, persuadiendo, fermentando, renovando; actuando sobre la vida a través de la mente, el corazón, la voluntad, a través de toda la naturaleza espiritual. Este es el único curso de conquista, el único método que real y permanentemente subyuga.
(3) Tiene la seguridad del éxito; tanto en la promesa de un Señor Divino, como en la historia de sus propios triunfos. Está poniendo al mundo patas arriba. En muchos distritos «»los ídolos han sido completamente abolidos;»» muchas «»islas están esperando su Ley»»; viejos sistemas de idolatría e iniquidad son atravesados de arriba a abajo con los dardos de la verdad, y promete caer postrado como Dagón ante el arca de Dios; los vicios de las tierras civilizadas están siendo atacados con éxito; el reino del error y del mal va desapareciendo, y viene el reino de Cristo. Los triunfos de este último siglo misionero son una clara garantía de que la iniquidad será derribada y la justicia exaltada.—C.
Hch 17:10-14
El deber de la investigación individual.
Esta interesante y alentadora episodio nos enseña una lección en particular; pero hay tres sugerencias que podemos obtener preliminarmente.
1. Que el peregrino cristiano (y el trabajador) pueda esperar que la sombra pronto sea reemplazada por la luz del sol; que el tumulto de Tesalónica pronto será seguido por la pregunta reverente de Berea.
2. Que debe esperar que la luz del sol pase, en poco tiempo, a la sombra; la recolección de frutos de Berea para dar paso a la huida a Atenas (Hch 17,12-14).
3. Que la verdadera nobleza está en la excelencia del carácter: «»Estos eran más nobles»» (Hch 17:11 ). La palabra significa (derivadamente) los de noble cuna, y aquí se aplica a los que habían elegido el camino honorable y estaban haciendo lo estimable. Esta es la verdadera, la verdadera nobleza. Lo que es adventicio, dependiente del nacimiento y de la sangre, es sólo circunstancial, susceptible de ser deshonrado por los azares y cambios de los tiempos, no cuenta para Dios. Lo que se basa en el carácter y nace de la sabia elección, del sentimiento puro, de la acción estimable, es real, humano, inalterable, de origen divino y goza de la aprobación divina. Pero la lección particular de nuestro texto es:
EL DEBER DE EL INDIVIDUO INVESTIGACIÓN. Los bereanos son elogiados en la narración sagrada como «»más nobles que los de Tesalónica, en cuanto recibieron la Palabra con toda prontitud», etc. (Act 17:11). Su excelencia estaba en su disponibilidad para recibir e investigar, para estudiar y buscar por sí mismos si la nueva enseñanza estaba o no de acuerdo con la voluntad de Dios. De donde inferimos:
1. Que la oposición ciega a toda nueva doctrina es tanto un pecado como un error. Puede ser que hombres que proponen puntos de vista diferentes a los que hemos sostenido vengan a nosotros de parte de Dios y nos ofrezcan lo que está en las Escrituras, aunque todavía no lo hayamos descubierto allí. Hay más cosas en esa Palabra viva que las que el hombre más sabio jamás haya visto. La resistencia incondicional de la doctrina que es diferente de «»la que hemos recibido para sostener»» puede ser el rechazo de la propia verdad de Dios; en tal caso, es a la vez injurioso y erróneo.
2. Que es deber de todo cristiano probar toda nueva doctrina mediante la enseñanza de la Palabra divina. Debemos escudriñar las Escrituras si estas cosas son así o no. No hay excusa para negarse a hacer esto; porque
(1) Dios ha puesto su Palabra bien al alcance de todos nosotros. Está en un pequeño compás; está impreso en nuestro propio idioma (ningún libro se presta tanto a la traducción y es tan ampliamente traducido); puede obtenerse por una pequeña suma.
(2) Él nos ha formado y escrito de tal manera que está a la altura de nuestro entendimiento; nos ha dado las facultades mentales necesarias para comprenderlo, y ha hecho su sustancia tan simple, clara, apreciable, que el caminante puede regocijarse en ella. No es la expresión recóndita, abstrusa y mística que son algunas revelaciones.
(3) Él está listo para concedernos su propia ayuda Divina para dominarla y aplicarla. ¿Para qué podemos pedir más confiadamente la ayuda de su Espíritu Santo que para el estudio de su propia Palabra? ¿Cuándo está más seguro de cumplir su promesa (Luk 11:13) que cuando le pedimos su influencia iluminadora mientras «escudriñamos las Escrituras» «» (Juan 5:39)? No es sólo nuestro derecho sino nuestra cancioncilla escuchar todo y probarlo todo (1Jn 4 :1); a «»juzgar por nosotros mismos lo que es justo»» (Luk 12:57). Es la clara voluntad de Dios con respecto a nosotros que todos llevemos lo que atesoramos a la norma de su propia voluntad revelada en su Palabra. Para hacer esto eficazmente, debemos estudiar esa Palabra
(a) diligentemente,
(b) inteligentemente,
(c) devotamente.—C.
Hechos 17:15-17
Un espectáculo triste: un sermón misionero.
El espíritu de Pablo era «» conmovido en él»» (Hch 17:16) por las estatuas que llenaban la ciudad de Atenas. Lo que produciría una intensa gratificación para cualquier viajero moderno sumió al apóstol en una profunda melancolía y tristeza. Pero hay una gran diferencia entre entoncesy ahora. Entonces reinaba la idolatría; ahora es destronado. Entonces la adoración del Dios viviente tenía un solo representante en esa populosa ciudad; ahora no hay un idólatra que se descubra allí. Para Pablo, esas estatuas, que lo encontraban a cada paso y casi a cada paso, eran ídolos abominables; para nosotros son interesantes reliquias de una época lejana.
I. LA TRISTEZ DE ESTE ESPECTÁCULO COMO ÉL APARECIÓ A PABLO. El aspecto que Atenas tenía para el apóstol lo expresa el historiador sagrado. Era una «ciudad enteramente entregada a la idolatría» o llena de ídolos. Habría descubierto al investigar si no lo supiera ya, que estas estatuas no eran adoradas como dioses por sus devotos. Sin embargo, los habría llamado «»ídolos»», porque estaban claramente condenados por los mandamientos del Señor (Exo 20:4, Éxodo 20:5); estaban prohibidos por la Ley de Dios como idólatras. Aunque la inteligencia de Atenas salvó a sus ciudadanos de la idolatría en su última y peor etapa, la identificaciónde la imagen conla deidad, no los había salvado de la idolatría de un etapa anterior, la asociación de la imagen con la deidad que representaba. Contra esta forma de pecado, tan severamente denunciada en la Escritura, tan ofensiva para Dios, tan peligrosa y engañosa para el hombre, el espíritu de Pablo se levantó en fuerte rebelión. La vista de su manifestación externa lo llenó de una tristeza inexpresable; su «»espíritu se amargó.»
II. EL ASPECTO QUE ESTA ESTATUARIA ATENIANA LLEVA PARA NOSOTROS. PARA NOSOTROS es una triste prueba de que el mundo por la sabiduría no conoció a Dios. La sabiduría humana nunca puede aspirar a ir más allá de lo que fue en Atenas. Si alguna vez, en cualquier lugar, la filosofía humana, el arte humano, la imaginación humana hubieran podido alcanzar la verdad y encontrar a Dios, habrían triunfado en Atenas. Pero estaba la melancólica exhibición del error y la inmoralidad. El mayor esfuerzo del pensamiento humano había terminado en
(1) la adoración de muchos dioses;
(2) la adoración de dioses a quienes se atribuía la lujuria y la crueldad;
(3) la adoración de estos dioses con ritos degradantes.
Ninguna ciudad en el mundo da prueba más segura o más triste de que el pecado nos hiere y nos incapacita tanto que nuestra virilidad sin ayuda no puede elevarse a las alturas sagradas de la verdad y la pureza.
III. EL TRISTE ESPECTÁCULO ES SUGERENCIA A NOSOTROS AHORA‘. Si Atenas necesitaba tan terriblemente el ministerio de Pablo entonces, ¡cuánto deben requerir todas las ciudades paganas el evangelio de Cristo hoy! En las vastas poblaciones de los continentes asiático y africano, y entre las cien «islas del mar», donde la inteligencia humana nunca ha intentado escalar las alturas que los filósofos griegos intentaron alcanzar, ¡qué terribles degradaciones deben existir y existen! Si Atenas era una ciudad cubierta de ídolos, ¿cuál debe ser la condición de los pueblos y aldeas bárbaras de un mundo no evangelizado? ¡Qué espectáculos hay para agitar nuestros espíritus ahora! ¡Qué idolatría, qué superstición, qué crueldad, qué lascivia, qué falsedad, qué deshonestidad! ¡Qué total ausencia de piedad, santidad y amor! ¡Qué inversión absoluta del primer pensamiento de Dios sobre la naturaleza humana y la vida humana! Qué razón infinita para dirigirnos a—
IV. EL SAGRADO DEBER A AL QUE TI LLAMA NOS. «»Por tanto, disputaba… cada día»» (Hch 17:17). La Iglesia cristiana debe ceñirse a la obra de enfrentar el error pagano con la verdad divina. Es una gran tarea a emprender. Pero como el solitario apóstol prosiguió, solo, con su misión, confiando en aquel “a quien le es dada toda potestad en el cielo y en la tierra”, y sabiendo que “lo insensato de Dios es más sabio que los hombres”, » y que «»lo débil del mundo puede avergonzar a lo fuerte»,» aun así debemos hacerlo nosotros. Si la Iglesia se dedicara a esta su obra con la mitad del celo con el que el apóstol, aquietado de espíritu, llevó a cabo la obra de su vida, el tiempo no se contaría por siglos. cuando los ídolos serían completamente abolidos, y el Señor Jesucristo sería el único exaltado.—C.
Hecho 17: 18
Cristianismo y epicureísmo.
En contra de la doctrina de Epicuro, la verdad tal como es en Jesús nos enseña—
I. QUE TODAS LAS COSAS PROCEDER DE EL FUNCIONAMIENTO INTELIGENTE DE EL VIVIR DIOS, y son sostenidos por él. Que todos nuestros manantiales no están en ningún»»eso,»» sino «»en él«» (Sal 87:7); que «»todo don desciende del Padre de las luces, en quien,«» etc. (Santiago 1:17); que él (Un Divino) hizo los mundos, y sustenta todas las cosas, etc. (Heb 1:2 , Hebreos 1:3; Gén 1:1 ; Gn 1:24; etc.).
II. QUE EL ESPÍRITU HUMANO, COMO DIFERENTE DE EL CUERPO HUMANO, ES EL UNO OBJETO DE INESTIMABLE VALOR.
III. QUE EL JEFE BUENO Y FINAL FIN EN VIDA HUMANA ES JUSTICIA. No ἀταραζία a través de φρόνησις, sino la justicia por la fe y el amor.
1. El ser considerado justo (o justo) por Dios.
2 . La posesión de la rectitud espiritual interior.
3. La exhibición de integridad en palabra y obra. Esto
(1) por la fe en Jesucristo, y
(2) como fruto del amor a él.
IV. QUE LA POSICIÓN DE JUSTICIA ASUNTOS EN PAZ Y ALEGRÍA. No debemos considerar un estado de ecuanimidad mental como el gran fin que debe ser alcanzado diligente y persistentemente, como el único logro supremo; sino a «buscar primeramente el reino de Dios y su justicia», con la seguridad de que, apestando así, hallaremos una «paz que sobrepasa todo entendimiento» y un gozo que no nos será quitado.
V. QUE HAY ESTÁ UN SEGURO FUTURO PARA LOS FIELES, QUE VOLVERÁN REALIZAR LA MAYOR HUMANA ESPERANZA: que la mente no perece con el cuerpo, pero vive en otro mundo, entrando en un reino más brillante, moviéndose en una esfera más amplia, viviendo una vida más plena, en el hogar de Dios, en la morada de la pureza y la bienaventuranza.—C.
Hechos 17:18
Cristianismo y estoicismo.
Si bien hubo puntos en el estoicismo que armonizaron con la doctrina no del gran Maestro, había mucho en lo que era totalmente diferente e incluso antagónico. El hecho de que condujera tan libre y frecuentemente al suicidio es una triste confesión de su fracaso; se necesitaba algo más y algo diferente para satisfacer las necesidades del alma que su egoísmo orgulloso, autosuficiente, pero insuficiente. El cristianismo se diferencia de él en que enseña:
I. QUE UN PADRE DIVINO , Y NO UN INEXORABLE DESTINO, ES EL REGIÓN PODER EN EL UNIVERSO. No es cierto que la Deidad está sujeta a un destino que todo lo conquista; es esverdad que toda circunstancia está bajo control Divino.
II. QUE CONTROL Y CONSAGRADO SENTIMIENTO, NO UN INFLEXIBLE APATÍA, ES LA MAYOR CONDICIÓN ALCANZABLE . No debemos apagar nuestros sentimientos, o imponernos a nosotros mismos oa otros con la apariencia de apatía. Debemos llorar y regocijarnos; pero
(1) tanto nuestra tristeza como nuestro gozo deben ser regulados: debemos «»mostrar nuestra moderación a todos los hombres»» y
(2) tanto nuestro dolor como nuestra alegría deben ser consagrados a Dios, el uno debe ser soportado con una resignación que no es una resistencia hosca de lo inevitable, sino una aceptación filial de la decisión del sabio y fiel Padre de los espíritus; el otro debe ser aceptado con agradecimiento, y dedicado al servicio del Supremo y de los que le rodean.
III. QUE A VERDADERA CONDICIÓN ESPIRITUAL ES ALCANZABLE, NO POR SIN AYUDA INDIVIDUAL VOLUNTAD, PERO POR AYUDA DE EL ESPÍRITU DIVINO. (2Co 12:10; Flp 4:13 .)
IV. QUE TAMPOCO ULTIMA ABSORCIÓN , NI TOTAL DESTRUCCIÓN, PERO UN NUNCA –ESPÍRITU VIVO EN UN CUERPO GLORIFICADO, ES > LA ESPERANZA DE EL SABIO Y VERDADERO Hch 17,18-21
Curiosidad a los pies de Cristo.
En la compañía que se reunió en el Cerro de Marte, para escuchar al maestro cristiano, tenemos un cuadro de curiosidad sentado a los pies de Cristo. Porque es claro que no se trataba de una sesión del tribunal para juzgar a un preso, sino de una compañía casual de ciudadanos, deseosos de escuchar qué nueva y extraña doctrina les había traído este visitante.
I. LA CURIOSIDAD QUE ES DESPRECIANTE. «¿Qué dirá este charlatán?», decían algunos usando el lenguaje de la altanería. Evidentemente pensaron que no valía la pena hacer una pausa en sus cotilleos para escuchar a este nuevo orador; sin embargo, se dignaron a escucharlo durante cinco minutos o un cuarto de hora. Cuando los hombres asumen esta actitud hacia Cristo y su evangelio, pueden esperar no ganar nada de él. «»Dios resiste a los soberbios».» Si no nos convertimos del espíritu de menosprecio, no entraremos en el reino de la verdad celestial.
II. EL CURIOSIDAD QUE ES FRIVOLO. La audiencia en la Acrópolis incluía a algunos que no eran desdeñosos, sino simplemente curiosos; querían escuchar «»alguna cosa nueva»» (Hch 17:21), para saber qué se decía de estos «»extraños dioses»» que este judío estaba «»exponiendo»» (Hch 17:18). Si no hay nada directamente desfavorable, no hay nada realmente favorable en este espíritu de curiosidad indevota. Nadie que asista al santuario en este estado de ánimo tiene derecho a esperar una bendición. El discípulo que no trae nada mejor que esto a los pies del Maestro puede esperar marcharse sin iluminación. Pero él no podrá partir sin bendición.- De los hombres que se adhirieron a Pablo y creyeron (Hch 17:34) , probablemente hubo algunos que vinieron sin un gran propósito y que encontraron más de lo que buscaban. Es mejor venir y escuchar, incluso por pura curiosidad, que negarse a escuchar; mejor atraer a la multitud con este aliciente, que dejarlos afuera en la ignorancia y el error.
III. LA CURIOSIDAD EL RELOJ ES SERIO. ¿No pensaremos que entre los «»ciertos hombres»» que sí creyeron, se encontraron algunos que subieron los escalones de la Colina de Marte sinceramente deseosos de aprender lo que era verdad? ¿No era Dionisio o Dámaris alguien cuyo corazón tenía «»hambre de justicia»»? Ciertamente son ellos los que vienen para conocer la verdad, los que sienten curiosidad por saber que pueden estar prontos a hacer la voluntad de Dios; con el conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual.” ““De los tales es el reino de los cielos,”” ya tales es que el Maestro dice, “Buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá.»» Aquellos que anhelan saber
(1) cuál es el carácter y la actitud de Dios,
(2) cuáles son las condiciones reales de salvación y vida eterna,
(3) cómo pueden vivir mejor para agradar a Dios y para beneficiar al mundo, estos no volverán con la mente vacía; serán llenados (Mat 5:6).—C.
Hechos 17:22-29
Dios revelado: su naturaleza y relación.
El espíritu de Pablo se «»removió»» con santa indignación y con pura y fuerte compasión, al presenciar las abundantes señales de superstición en las calles de Atenas. Pero tuvo la sabiduría de comenzar su discurso a estos «»hombres de Atenas»» con una expresión que ellos tomarían como un cumplido. Les dijo que percibía que eran abundantemente religiosos. Él no concluyó esto por presenciar sus numerosas divinidades, sino por la inscripción que había leído en un altar, «»Al Dios desconocido».» Hábilmente aprovechó esto como prueba positiva de que estaban en ignorancia en cuanto a la verdadero objeto de adoración, dijo que podía declararles la Deidad a la que estaban adorando ignorante o inconscientemente. Luego pronunció la verdad eterna acerca del Dios viviente, que había aprendido, y en cuyo conocimiento era superior, no solo a esos filósofos degenerados, sino al hombre más sabio que jamás había hablado su idioma e inmortalizado su ciudad.
I. LA NATURALEZA DE DIOS.
1. Pablo enseñó la unidad de la Deidad. «»Dios que hizo el mundo,»» etc.; singular muy notorio, enseñó, en cuanto a su naturaleza, que ésta era:
2. Espiritual; de modo que es cosa vana y sin sentido tratar de hacer alguna semejanza con él. «»Dios es un Espíritu»,» siendo nosotros mismos sus hijos, y no es en oro ni en piedra ni en plata para producir ningún tipo de semejanza de él (Hch 17:29).
3. Independiente; para que no necesite el servicio de manos humanas. Excepto como expresiones de nuestros sentimientos de penitencia, confianza, gratitud u homenaje, todas las ofrendas son un insulto a su majestad y su poder (Hch 17:25 ; y ver Sal 1:1-6 :8-13).
4. Omnipresente. No necesitamos reparar el interior de las paredes del templo para encontrarlo, porque él es «»Señor del cielo y de la tierra»» (Hechos 17:24), llenando la inmensidad con su presencia. Está netamente lejos de cualquiera de nosotros; él acompaña nuestro camino y nuestro descanso; nos acosa por detrás y por delante; no podemos ir donde él no está (Hch 17:27).
5. Soberano. Él es Señor del cielo y de la tierra; él es el Divino Gobernante de todo.
II. EL DIVINO RELACIÓN A LA HUMANIDAD. No solo queremos saber en general quién y qué es Dios; nosotros también e igualmente queremos saber cuál es la relación particular en la que se encuentra con nosotros. ¿Y qué, nos preguntamos, desea que seamos para él? Aquí está la respuesta:
1. Él es el Hacedor del mundo en el que vivimos: él «hizo el mundo y todo lo que hay en él»» (Hch 17:24).
2. Él es el Benefactor Divino de quien fluyen todas las bendiciones: » «Él da vida a todos», etc. (Hechos 17:25).
3. Él es el Divino Proveedor y Arreglista de todos los asuntos humanos (Hechos 17:26). Su inteligencia lo ha previsto, y su sabiduría lo ha dirigido todo.
4. Él es el Padre de todos los espíritus humanos: «»También nosotros somos su descendencia»» (Hechos 17:28 (1) él es el Autor (Hch 17:26) de nuestra humanidad común (Hechos 17:26);
(2) nos sustenta a todos en la existencia constante: «»En él vivimos», etc. (Hch 17:28);
(3) está profundamente interesado en nosotros y desea que nos acerquemos a él; él ha obrado de tal manera que los hombres deben «»buscarlo, si es posible que lo busquen y lo encuentren». Él desea ser buscado y encontrado por nosotros, para que podamos tener comunión con él y regocijarnos. en él, para que podamos alcanzar su semejanza y prepararnos para su presencia más cercana. Si tal es la naturaleza de Dios, y tal la relación que tiene con nosotros, entonces:
(1) ¡Qué lamentable es una cosa
(a) paganismo, la ignorancia de Dios; y
(b) ateísmo, la negación de Dios; y
(c) la indiferencia, el rechazo de Dios!
(2) Qué excelente y cuán sabia es una cosa
(a) la reverencia a Dios;
(b) obediencia a Dios;
(c) ¡un esfuerzo ferviente para obtener el favor Divino y vivir en su amor!—C.
Hechos 17:30
Dios reveló: su actitud hacia el pecador.</p
Vale la pena notar, preliminarmente, que Pablo habla de las edades precristianas como «»tiempos de ignorancia». Sabemos que estos incluyeron mucho aprendizaje humano. Las palabras del apóstol fueron pronunciadas en ese lugar donde había todo para recordar esto. Pero habría dicho, y nos habría hecho considerar también, que cualquier época en la que Dios permaneció desconocido era una época de ignorancia. «»El temor del Señor es el principio de la sabiduría».» Ningún arte, ninguna filosofía, ninguna ciencia, ninguna literatura, ningún logro intelectual o logro de ningún tipo compensará la ignorancia de Dios; el alma que no le conoce es un hombre ignorante; el tiempo que no lo conoce es una era ignorante. Pero el texto sugiere y responde una pregunta muy urgente: ¿Cuál es la actitud del santo Padre de los espíritus hacia sus hijos pecadores? Su santidad conduciría a una severidad imparcial; su paternidad con extrema ternura y clemencia. La respuesta se encuentra aquí en las palabras del apóstol.
I. DIOS ACTITUD EN LAS PRE–CRISTINAS EDADES. Este fue uno de indulgencia magnánima. Dios «»hizo un guiño»» (como tristemente lo traduce el texto), pasó por alto, soportó con todo lo que era tan doloroso a sus ojos, toda la iniquidad inimaginable de cuarenta siglos de pecado humano. No, de hecho, sin muchas pruebas de su divino desagrado; no sin manifestaciones de su santa ira. Envió enfermedad, dolor, calamidad, muerte, como señales de su significado con respecto al pecado. Pero durante largos siglos de maldad, en los que los hombres pecaban por todas partes directamente contra él con sus idolatrías y sus ateísmos y sus prácticas infidelidades, e indirectamente contra él con sus pecados contra uno otro y los males que ellos mismos cometieron, la actitud principal de Dios hacia sus súbditos rebeldes fue la de magnanimidad divina.
1. Él no los castigó en proporción a sus malos postres. Él «guardó silencio»» (Sal 1:1-6 :21). Él «no los trató conforme a sus pecados,» etc. (Sal 103:10).
2. Les confirió una gran y continua misericordia a través de todas las edades (Hch 14:16, Hechos 14:17).
II. SU ACTITUD DESDE LA VENIDA DE SU HIJO . Él «»manda ahora a todos los hombres en todas partes que se arrepientan». La entrada del «»reino de Dios»» estuvo acompañada de la pronunciación de este fuerte imperativo: «»Arrepentíos»». La última y solemne comisión del Señor que asciende fue hacer sonar esta nota de arrepentimiento «»entre todas las naciones»» (Luk 24:47). El apóstol de los gentiles, divinamente enseñado, predicó a judíos y gentiles «el arrepentimiento para con Dios», etc. (Hch 20:21) . Y dondequiera que se predica este evangelio a los hombres, se anuncia el mandato Divino, «»Arrepentíos».» Sabemos:
1. Su significado real. Es el volver el corazón, y por tanto la vida, del pecado y la necedad a Dios y a su servicio.
2. Su amplitud de aplicación Es coextensivo con la raza; llega hasta la tierra más remota y hasta la edad más lejana; ninguno tan puro de corazón y de vida que no necesite, ninguno tan bajo que no pueda, ninguno tan viejo que no pueda arrepentirse.
3. Las consecuencias de impenitencia. Son
(1) el desagrado de Dios ahora, y
(2) su condena y castigo final .—C.
Hechos 17:31
Dios reveló: su santo propósito.
Preguntamos no sólo—¿Quién o qué es él? ¿Cuál es su carácter y espíritu? ¿Cuál es su actitud actual hacia nosotros? preguntamos también: ¿Cuál es su propósito con respecto a nosotros? Ese único Dios infinito, «»en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser»,» quien tiene nuestro destino en su mano soberana, ¿es su intención que la lámpara de su iluminación, el espíritu humano (Pro 20:27), se extinguirá completamente al morir, o ese espíritu resplandecerá en otra esfera? Y si es así, ¿cuáles serán las condiciones de esa vida más allá del río? La respuesta es:
YO. QUE DIOS CONTINUARÁ CONTINUAR strong> A NOSOTROS NUESTRA EXISTENCIA EN OTRO ESTA, Y VA JUZGAR NOS A FAVOR NUESTRO II. QUE DIOS SENTENCIA DE NOSOTROS SE SER UNO DE PERFECTA JUSTICIA. «»En justicia».
1. No habrá rastro de parcialidad, ni la más mínima sombra de favoritismo; a ninguno le irá mejor, a ninguno peor, por clase, sexo, ascendencia o nacionalidad.
2. Se tendrá en cuenta a todoslos detalles de la acción humana. «»Dios traerá toda obra a juicio con toda cosa encubierta»» (Ecl 12:14): todos los pensamientos—la «»obra» «del entendimiento; todos los sentimientos: el «»trabajo»» del corazón; todas las elecciones—el «»trabajo«» de la voluntad; así como todas las palabras, la «»obra»» de la lengua; y todas las obras—el «»trabajo»» de la mano.
3. Se tendrá respeto a todo lo que aumente o disminuya la responsabilidad; a todo privilegio especial y oportunidad por un lado, y a toda privación y desventaja por el otro.
III. ESE DIOS JUSTARÁ EL EL MUNDO POR EL > HIJO, NUESTRO SALVADOR JESÚS CRISTO. «»Por aquel Hombre», etc., sí, el Hijo del hombre, a quien todo juicio está encomendado (Juan 5:22), quien tendrá autoridad para ejecutar juicio «»porque él es el Hijo del hombre»» (Juan 5:27 ). Cristo será nuestro Juez. Su relación especial con nosotros lo capacita eminentemente para esa posición suprema.
1. Él es el Señor de nuestra naturaleza.
2. Conoce perfectamente nuestra naturaleza (Heb 4:15).
3. Él afirma que todos entraremos en una relación viva con él; todos debemos ser «»encontrados en él»» (Filipenses 3:9; Juan 15:4, Juan 15:6; 1Jn 2:28).
IV. QUE DIOS TIENE DADO NOSOTROS FUERTE GARANTÍA DE SU PROPÓSITO DIVINO. «»De lo cual él ha dado,»», etc. Tenemos una seguridad de tal intención en:
1. Nuestra propia conciencia de mal merecimiento y retribución incompleta. Sentimos que el pecado demanda condenación y castigo, y que nuestra propia culpa individual no ha recibido su merecido castigo. ¡Por cuánto y cuántas cosas merecemos la reprobación de la voz Divina, la imposición de la mano Divina!
2. Nuestra observación del curso de los hombres abandonados y malvados . ¡Cuántos son los que descienden a la tumba con (como seguramente parece) pecados impunes en el alma!
3. La aprensión general de la humanidad.
4. Pero la seguridad del propósito de Dios está en el lenguaje y la vida de Jesucristo; más especialmente en el hecho de su resurrección, precediendo, prediciendo y asegurando la nuestra.
(1) Qué insensatez tratar como si fuera toda nuestra carrera aquello que no es más que el comienzo!
(2) ¡Qué sabio vivir en vista de ese gran día de cuentas!
(3) ¡Cuán necesario es relacionarse correctamente con el Juez supremo!—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Hechos 17:1-9 Pablo en Tesalónica.
I. SU OBRA. La sinagoga fue aquí nuevamente el escenario del trabajo; la sustancia del evangelio nuevamente el tema de su discurso.
1. Esto es en contenido siempre el mismo; fundado en las Escrituras. Su función especial de apóstol no lo liberó de la autoridad del pasado. La religión en cualquier época es el cumplimiento de todo lo que ha sucedido antes y la profecía de todo lo que ha de ser. Pero cuidémonos de la esclavitud de la letra, y busquemos la verdad del Espíritu que se desarrolla libremente. La luz fresca y la verdad brotarán en cada época de las Escrituras. La predicación culmina en Cristo. El Mesías debe sufrir y resucitar. Pablo no tenía otro tema que el crucificado y resucitado. El triunfo del elemento espiritual en la humanidad en ya través, a pesar de y sobre el sufrimiento: este es el mensaje eterno del cristianismo para la humanidad.
2. El resulta igual. Algunos creen, otros no. La buena tierra para la semilla está ahí o no está. Es vano buscar penetrar debajo de este misterio. Las mujeres nuevamente son nombradas especialmente como favorables al evangelio. Es justo argumentar que, cuando los sentimientos y las intuiciones guíen el juicio, el veredicto será para Cristo y su religión. La gracia divina no corteja a los que están en una posición elevada; ciertamente no los repele.
II. EL PORTANTE DE LOS ENEMIGOS DE EL EVANGELIO.
1. Perversión instintiva de la verdad. Como antes, los celos, ya sea que provengan del interés propio o del orgullo sectario, atacan a los apóstoles. Sus enemigos tergiversarían a los emisarios de la paz, como perturbadores públicos y revolucionarios.
2. Incoherencia flagrante. Cometen la misma ofensa de la que acusan a los apóstoles. Juegan con los sentimientos de la mafia. Es una señal de debilidad o falta de sinceridad cuando los hombres deben arrastrar a la voluble multitud a tales preguntas. La mafia puede volverse momentáneamente a cualquier cuenta. Si favorecen el evangelio, son despreciados como estúpidos (Juan 7:47-49). Si pueden ser incitados contra él, su clamor se usa igualmente como prueba.
III. EL EPISODIO o HOSPITALIDAD. Good Jason alberga a estos peligrosos invitados. El invitado que es amado y apreciado a pesar del peligro para el anfitrión, traerá una bendición sobre la cabeza de este último. Sea consciente de la hospitalidad, la verdadera hospitalidad, que da sin pedir a cambio (Heb 13:2).—J.
Hechos 17:10-15
Nobleza del alma en Beraea.
Beraea se destaca como un oasis brillante en el lúgubre paisaje de la persecución. Cuando Pablo y Silas entran en la sinagoga, se encuentran en una nueva atmósfera. Encuentran «»hombres de alma más noble»» que los deshonestos caviladores e intrigantes de Filipos y de Tesalónica. ¿Cuáles eran los elementos de esta nobleza de alma?
Yo. VOLUNTAD Y SIN PREJUICIOS RECEPCIÓN DE NOVEL VISTAS, Esta receptividad espontánea brota sólo del arraigado amor a la verdad. No olvidemos cuán alarmante y cuán impactante fue la historia de un Mesías crucificado para los prejuicios judíos; puede ayudarnos a apreciar la franqueza de estos hombres.
II. INDEPENDIENTE CONSULTA. No llevaron a cabo una batalla de nociones con nociones; fueron a las fuentes, estudiaron los documentos y los hechos. Que los protestantes aprendan una lección y sean fieles a sí mismos. En nuestro tiempo, la gente apenas está comenzando a comprender las Escrituras bajo la nueva luz que les arroja la historia. El estudio de la Biblia es un derecho, un deber y una ciencia profunda. Las generalizaciones apresuradas y las opiniones fijas deben ceder ante una luz mayor.
III. VERDADERA FE Y GRATIS CONSULTA IR MANO–EN–MANO. Sólo el creyente profundo puede darse el lujo de dudar. La fe que condena la investigación, o la detiene en cierto punto, o teme «ir demasiado lejos», es una fe ciega. Por otro lado, el «»librepensamiento»», que no tiene impulso religioso, nunca es un pensamiento profundo ni sano. El sincero espíritu de investigación, como se ve en los más nobles hombres de ciencia, está estrechamente relacionado con el verdadero temperamento evangélico. Lo que todos necesitamos es un amor vivo en todos nuestros estudios, en oposición a un conocimiento muerto y nocional. El entusiasmo por la verdad es una forma noble de fe; y cada uno que lo persigue por sí mismo disfrutará de una medida de sus recompensas. Debemos probar las bases de la fe como probamos el metal de las monedas, y con la mayor atención, ya que hay más en juego. No descansar en el ipsi dixit incluso de un apóstol satisfizo a los bereanos, ni debería satisfacernos a nosotros.—J.
Hechos 17:16-34
Pablo en Atenas.
Pablo se encuentra en Atenas, en medio de las obras maestras del arte griego y los monumentos conmemorativos de la sabiduría griega. No es admiración o deleite estético lo que se despierta en él, sino indignación moral. El cristianismo no se opone al arte; pero el cristianismo no aprueba la adoración de la belleza sensual o ideal aparte de la seriedad moral. En la verdadera relación, la religión absorbe el arte en sí misma; cuando el arte sustituye a la religión, hay decadencia moral. El cristianismo tampoco es hostil a la filosofía. Por el contrario, había en la filosofía griega una preparación para Cristo. Había gérmenes de verdad en las escuelas epicúrea y estoica que el cristianismo incorporó, mientras corrigía la unilateralidad de estas filosofías. El epicúreo construyó su sistema práctico sobre la debilidad humana, el estoico sobre el orgullo. El evangelio no excusará el pecado sobre la base de la debilidad; ni encontró una justicia propia del hombre en el orgullo (ver la discusión destacada de estas escuelas, y la relación del evangelio con ellas, en los ‘Pensees’ de Pascal). Entre estos extremos, como entre los del saducecismo y el fariseísmo, el evangelio siempre se abre camino. Estos académicos de Atenas bien podrían estar ansiosos por saber qué tenía que decir el «»pequeño judío feo»». Durante mucho tiempo el poderoso logos o la dialéctica de Platón y Aristóteles y sus sucesores y rivales gobernaron el mundo. ¿Qué podría tener que decir el judío fanático? Un discurso inmortal es la respuesta a estas preguntas de curiosidad.
Yo. DIOS DESCONOCIDO, AUN CONOCIBLE. El hablante reconoce la reverencia de los atenienses. Los paganos estaban preparados para el evangelio, tanto más por el cansancio y el fracaso de su «buscar a Dios» durante siglos. En la inscripción del altar estaba el testimonio del deseo de adorar todas las formas de divinidad, ya sea ellos conocidos o desconocidos. Tanto griegos como romanos reconocieron, más allá de los dioses y diosas definidos del Panteón, lo indefinible en la Deidad, el misterio de esa Esencia, para nosotros y para todos, como para ellos, incomprensible. Hasta ahora estamos todos al mismo nivel que los atenienses. Pero hay sentidos especiales en los que Dios es desconocido para el adorador.
1. Para el corazón sensual y amante del pecado. Muchos hay cuyo corazón es como el Ágora de Atenas o un Panteón; un ídolo está al lado de otro. La ira, el orgullo, la lujuria, la avaricia, la traición, la ambición: estos son sus dioses. Y de nuevo, la ciencia, el arte, el dinero, el marido, la mujer, los bienes de este mundo. Y en un rincón descuidado se encuentra el altar con la inscripción, «»¡Al Dios desconocido!»»
2. A los sabios en su propia vanidad. «»Porque la sabiduría de este mundo es locura ante Dios;»» «»Él resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.»
3. A los formalistas y externalistas en la religión. Porque el drama de un ritual externo es más bien una pantalla entre el alma y Dios, si el alma no se empeña en encontrarlo.
4. A todos los que lo buscan de otra manera que con el corazón puro y humilde, viniendo por el Camino, la Verdad y la Vida al Padre. Aunque en un sentido»» Dios es grande; Yo no lo conozco,»» debe ser la confesión de todos los corazones, desde el más humilde hasta el más sabio, en otro las buenas nuevas del evangelio proclaman—Dios puede ser conocido, es conocido; y todo nombre por el que se le conoce se resuelve en amor. Él está oculto, pero revelado; desconocido, pero conocido; definida, pero indefinible. Es una gran pero pequeña parte de sus caminos lo que podemos entender.
II. DIOS REVELADO EN LA CREACIÓN. Él ha hecho el mundo y todas las cosas que hay en él. La naturaleza animada e inanimada, el cuerpo y el espíritu, todos tienen el sello de la omnipotencia y de la omnisciencia en la unidad de una Mente. Cada paso en la ciencia hace más clara esta unidad; y en última instancia esta unidad no es concebible como «»ley«» o «»fuerza»» meramente, sino sólo como el Dios vivo y amoroso. En su infinita majestad, el cielo es su trono, la tierra su escabel. Él es en sí mismo Templo y Habitante. La voz de Dios hace estallar el sistema de idolatría y superstición. Este último niega que Dios pueda encontrarse sólo en lugares fijos, por medio de ritos y mediaciones fijos. El verdadero templo está en todas partes; «»Los muros del mundo son eso».» En la Iglesia, donde se escucha el evangelio de su Hijo, y sobre todo en el corazón, donde Él habita en el poder de su Espíritu, es el templo del Dios vivo.
III. DIOS REVELADO EN EL GOBIERNO DE EL MUNDO, Como el amor. sin necesitar nada de las manos de los hombres; incesantemente sienten la necesidad de él. La vida misma es dulce, y en esa dulzura tenemos un ejemplo de su amor. Hay una alegría en respirar, moverse, mirar, aprender, experimentar múltiples experiencias en este «»bello mundo de Dios».» Y todos y cada uno de los placeres, inferiores y superiores, conducen a Dios y su amor. El lazo que nos une a los de nuestra especie es una expresión del mismo amor. La simpatía es posible, es real, entre hombres de todos los colores y climas. El mecanismo del pensamiento y del sentimiento es igual en todos. Todos los hombres sufren y se alegran por las mismas causas. La unidad de la raza humana refleja la unidad de la mente de Dios en sabiduría y amor. Los hombres forman un solo pueblo, una sola raza: este es el gran pensamiento que el evangelio arroja sobre el mundo, y nos enseña a decir, en sentidos más profundos que los paganos, «»Yo soy un hombre; nada de lo humano me es extraño.” “Él ha puesto límites a las habitaciones del hombre. Todos los efectos del clima, de la configuración física de la tierra, de la distribución de la tierra y del agua, tan interesantes para el estudioso del hombre y de su morada, son condiciones fijadas por la misma mano sabia y amorosa. Dios está en la historia. Sólo sus pensamientos están vivos. Atenas no fue para siempre, ni Roma; pero el pensamiento divino, de donde procedió la cultura de Grecia, la ley y el orden de Roma, sigue vivo y se revela en formas cambiantes de época en época. Y hacia la «»lejana meta»» de un amor infinito, no lo dudemos, se mueve toda la creación y la historia. El fin de todo es la unión del hombre con Dios. Aunque en un sentido «no necesita nada», en otro lo necesita todo: todo el amor de todo su universo racional. El proceso de pensamiento en el mundo es un proceso de «buscar a tientas» y de encontrar a Dios. Dios quiere que lo encontremos, pero sólo como resultado de nuestra búsqueda. Por lo tanto, él se «»mitad revela»» y «»mitad oculta»» a sí mismo. Él está lejos, pero cerca; en todas y cada una de las esferas de nuestro conocimiento. Nuestro ser descansa sobre el suyo; las nuestras son vidas prestadas (Isa 54:6; 1Co 8:6 ). «»En el Padre», dice Cipriano, «»somos, de él proviene toda la vida; en el Hijo, que vive, tenemos vida; en el Espíritu, que es el Soplo de toda carne, tenemos nuestro ser.»» Su linaje somos, por creación a su imagen, por redención por medio de su Hijo. Esta verdad la conocemos por la Escritura, por el corazón humano, por la vida; y el efecto de este conocimiento bien puede ser producir santa humildad, mezclada con confianza y alegría.
IV. VERDADERA TEOLOGÍA Y ADORAR.
1. Los paganos sacan una inferencia incorrecta más libre, el verdadero dicho en los hombres siendo la descendencia de Dios. Si somos de origen divino, parecían argumentar, entonces los dioses son de tipo humano, y se pueden hacer imágenes de ellos. Por el contrario, argumenta Pablo, aquellos que son de origen divino se desprecian a sí mismos si rinden culto a cualquiera que no sea la cabeza y el Señor supremos. Cuando decimos que Dios está en afinidad con el hombre, no afirmamos que el hombre pueda representarlo en el pensamiento, mucho menos en imágenes de artes plásticas. El filósofo Jenófanes había dicho que si los animales tuvieran dioses, se los imaginarían a su semejanza: el dios del caballo sería un caballo, etc. La verdad es que sólo nuestro ideal o naturaleza superior es el espejo de Dios.
2. En la conciencia encontramos su reflejo más claro. Y la ignorancia de él en esta esfera más cercana del conocimiento no es excusable, como enseña San Pablo en Rom 1,1-32 . A los hombres no les gustaba retener a Dios en su conocimiento. Al mismo tiempo, la conciencia necesita luz del exterior. Hay edades oscuras en el mundo, cuando los hombres tienen comparativamente poca luz, y que pueden verse como edades de la paciencia de Dios, en las que «pasa por alto» mucho de lo que hacen los hombres, «sin saber lo que hacen». p>
3. Pero Cristo es un punto de inflexión de la historia. Antes de él, el período de la «»ignorancia»»; con él y después de él, la luz verdadera. Ante él, paciencia; en adelante, el justo juicio del mundo. La descripción de la persona y funciones de Cristo. Él es Hombre; miembro de la humanidad, participante de la carne y la sangre humanas, sujeto a la muerte. Como Sumo Sacerdote, es «tocado por el sentimiento de nuestras debilidades». Y como Juez, está calificado por las mismas razones. Es un sentimiento común que requiere que un hombre sea juzgado por sus pares. Conocimiento y piedad, severidad y compasión, se unen en Cristo.
4. El llamado al arrepentimiento. Es una llamada urgente. Cuanto más indiferentes y alegres sean los oyentes, más urgente debe sonar. Es un llamado absoluto, que no admite excepciones. Ninguna ignorancia y ninguna filosofía, ninguna dignidad o rango, puede eximir a los hombres del mandato inmediato de Dios de arrepentirse. En medio de las profundidades del pecado y las alturas de la virtud, en el paganismo y en la cristiandad, el corazón nuevo y la vida nueva son indispensables.
V. EL RECEPCIÓN DE EL EVANGELIO EN ATENAS. (Rom 1:32.)
1. Algunos se burlaban, otros postergado Estas son siempre las dos clases principales de los que hacen oídos sordos a la Palabra Divina. Algunos toman a la ligera la verdad, otros posponen su atención hasta el «»tiempo más conveniente».» «»La fe en el mañana,en lugar de Cristo, es la enfermera de Satanás para la perdición del hombre». “Pablo se apartó de entre ellos, y no volvió; la «»tierna gracia»» del día de la salvación se desvaneció, y no se la volvió a encontrar.
2. Pero algunos creyeron. De quien solo se menciona a Dionisio entre los hombres; y de las mujeres, Damaris, con algunos otros. Sin embargo, debemos recordarnos a nosotros mismos que un gran número no es señal de la verdadera Iglesia. Hay muchas más de piedras comunes que de joyas en su estructura, según la tasación ordinaria; pero las medidas de Dios no son las nuestras. Según testimonios antiguos, una luz brillante salió de la Iglesia de Atenas. La espléndida cultura intelectual de Atenas sigue siendo patrimonio de unos pocos; el evangelio derrama su bendición común sobre la humanidad. La relación del cristiano con el arte y la ciencia del mundo.
(1) No debe despreciarlos. Las obras maestras del genio son dones de Dios; ya su manera dan testimonio del esfuerzo universal del espíritu humano por la reconciliación del sentido y el espíritu, lo humano con lo Divino. Las aberraciones de los grandes espíritus son más instructivas que los lugares comunes sin sentido de las mentes ordinarias.
(2) Al mismo tiempo, debe aplicarles la escala cristiana de juicio. El cristianismo no puede tolerar el arte inmoral o la ciencia impía. Si el corazón del artista y del hombre científico es santificado, sus obras y estudios tenderán a la gloria de Dios.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hechos 17:1-9
Tesalónica .
Interés de la ocasión, en vista de las dos Epístolas escritas después. El contraste entre las poblaciones de Tesalónica y Filipenses se debe en parte a la presencia de la sinagoga judía. Los prosélitos griegos son numerosos. Los judíos se dividieron en dos clases, los devotos y los fanáticos. El elemento político siempre dispuesto a ser llamado en contra del evangelio, de modo que la multitud y los gobernantes se turbaron.
I. Tome toda la narración como si permitiera vislumbrar EL ESTADO DE EL Imperio ROMANO en ese momento .
1. Los elementos de esperanza en ella: la religión judía y el culto en la sinagoga, la apertura de la mente gentil a la indagación; las dos fuerzas del orden romano y la cultura intelectual griega.
2. Los elementos de corrupción. La chusma a merced de hombres malvados que los agita. Los decretos de César meros actos despóticos de poder. Ignorancia e indiferencia a las cuestiones religiosas. Si hubieran entendido el cristianismo, jamás lo habrían supuesto contrario al orden civil.
3. La certeza anunciada. El poder espiritual debe prevalecer. Tal mundo debe ser derrocado.
II. EL CRISTIANISMO QUE PABLO PREDICÓ.
1. Fundado en las Escrituras del Antiguo Testamento, y por lo tanto buscando una base en la sinagoga.
2. Presentando como sustancia la obra redentora de Jesucristo.
3. Adaptado a todos, judíos y griegos por igual, y llamando a su servicio la influencia de la mujer.
4. Aunque en sí misma paz, sin embargo, por su contraste con el mundo, lo pone patas arriba. Debemos ser tranquilos y ordenados en nuestros métodos, pero debemos esperar que las fuerzas espirituales susciten oposición. El fin es con la verdad.—R.
Hechos 17:6
El poder de Dios en el mundo.
«»Estos que se han vuelto,»» etc. Tesalonicenses excitable, especialmente en el tema del cambio político (ver epístolas). Las tergiversaciones del trabajo espiritual proceden de dos causas:
(1) oposición fanática a la verdad tal como es en Jesús;
(2 ) los miedos ignorantes de mentes sórdidas y egoístas. Sin embargo, se debe mantener el progreso del trabajo.
I. LOS PENSAMIENTOS DE LOS HOMBRES CONTRASTADOS CON LOS PENSAMIENTOS DE DIOS.
1. De los religiosos fanáticos y supersticiosos. Los temores por la verdad conducen a falsas alianzas. Compromiso de principio.
2. De los gobernantes. El gobierno tiende a temer por sí mismo, porque no conoce su verdadera base. Los decretos de César a veces deben ser resistidos.
3. Del populacho. Ideas equivocadas de sus propios intereses. Engaños bajo la influencia de demagogos o de aquellos que complacen sus más bajos sentimientos. La bendición fue rechazada. Jesús fue mejor Rey para el pueblo que César.
II. LA MISIÓN DE EL EVANGELIO EN EL MUNDO.
1. Explicar los tratos divinos con la humanidad y revelar el propósito que se encuentra tanto en la historia judía como en la gentil.
2. Levantar a las multitudes y líbralos del despotismo y del engaño.
3. Proclamar un nuevo mundo en lugar del antiguo, la venida del reino, que no es la exaltación de un trono imperial , sino el reino de Dios en la tierra, en la venida del Señor Jesucristo.
4. Suscitar en el corazón de los hombres el deseo de cosas mejores. El mundo dentro de nosotros debe estar patas arriba antes de que se construya la verdadera paz.—R.
Hch 17:10-15
Beraea.
El diferente estado de ánimo entre los judíos. La incredulidad y oposición de los hombres anulados por Dios para el cumplimiento de sus propósitos. Los pasos de los mensajeros apostólicos se aceleraron. La súbita zancada del mensaje de Berea a Atenas, difícilmente probable que fuera tomada por Pablo sin un impulso en las circunstancias que lo impulsaron a avanzar. Sin embargo, como mucho dependía de la obra de un solo hombre, como ningún otro tan capacitado para poner los cimientos del cristianismo en Grecia, debe ser elevado por encima del nivel de sus propios pensamientos y planes. Todo el pasaje ilustra la unión de la providencia y la gracia.—R.
Hechos 17:12
Preparación para la verdad.
«»Por tanto, muchos de ellos creyeron.»» Contraste entre el innoble prejuicio y la noble apertura mental. Responsabilidad por nuestra fe. Conocimiento y práctica unidos.
I. LA VERDADERA PREPARACIÓN PARA BENDICIONES DIVINAS.
1. Un estado mental. En libertad de pensar. Abierto a la enseñanza. Deseo de instrucción. Las dos clases de escepticismo (skepsis), indagación de la verdad, indagación de razones contrarias a la fe.
2. A curso de acción y hábito. Lectura diaria de las Escrituras, con un propósito determinado, con devoción, en conexión con la Palabra predicada, con la intención de seguir su guía.
II. EL VERDADERA FE FIJADA EN ES AMPLIA FUNDACIÓN.
1. A diferencia de la mera autoafirmación individual y el orgullo innoble.
2. Como aceptando la norma de la verdad revelada.
3. Como apostólico, viendo que «»esas cosas fueron así»,» es decir como Pablo los representó. La fe paulina fue la única fe que unía el Antiguo y el Nuevo Testamento.
III. RESULTADOS SIGUIENTES EL USO DE MEDIOS. Una lección tanto para predicadores como para oyentes.—R.
Hechos 17:16-34
Pablo en Atenas.
Considera—
I. La conexión del todo con LA HISTORIA DE CRISTIANO. La mente griega evangelizada. La función del pensamiento griego en el desarrollo de la doctrina. El contraste entre el evangelio y la filosofía. El paso hacia la conquista del mundo.
II. La ilustración de EL MÉTODO APOSTÓLICO III. La imagen de HUMANO Se presenta INVALIDEZ. Inquietud intelectual de Atenas. El juicio de Dios sobre la corrupción moral. Tiempos de ignorancia. La idolatría, tanto más espantosa en sus decoraciones de belleza artística. Adoración del cuerpo humano. Miserias sociales del mundo griego. El hombre entre la multitud, tipo de la fuerza espiritual que, aunque un grano de mostaza en aparente magnitud, era un germen de vida en medio de la decadencia y muerte universales. Así en la decadencia y caída del imperio romano. Una gran lección sobre
(1) la suficiencia y el poder del evangelio;
(2) la responsabilidad del hombre.—R.
Hechos 17:18
La necesidad del mundo suplida.
«»Les predicaba a Jesús, y la resurrección .»» Pablo en Atenas un hecho típico. Ningún lugar tan representativo. Ningún predicador tan a la altura de la ocasión. Su espíritu se agitó dentro de él. Idolatría: convertir la grandeza humana en ruina. «»Al Dios desconocido.«» Gran oportunidad bien aprovechada. No hay denuncias tristes. No rebajar el evangelio mezclándolo con especulaciones humanas. Presagia el tiempo en que el intelecto de Grecia y el poder de Roma serían igualmente de Cristo. Desafió sus burlas, para ganar sus corazones.
I. UN SALVADOR PERSONAL PERSONAL. Jesús:
1. Presentado como Divino. «»Proclamador de dioses extraños».» Los hechos del evangelio descritos de tal manera que revelan la Divinidad.
2. Presentado como un Objeto de confianza. Justo lo que tales mentes requerían, apartar la mirada del yo y de los caprichos de la mente. Nombres suficientes en el mundo antiguo. Este Nombre sobre todo nombre.
II. UN RECURSO PRÁCTICO.
1. A una verdadera adoración en lugar de la falsa. Religión universal. La predicación de Pablo no pretendía simplemente cambiar las formas, sino la sustancia; colocar la religión sobre su verdadero fundamento, no como la ofrenda del hombre para propiciar la Deidad, sino como su aceptación del amor de Dios, en comunión. Jesús está en medio de nosotros, por lo tanto, ya no adoramos a un Dios desconocido.
2. A una nueva vida en lugar de la vieja. Una gran ciudad como Atenas nos recuerda las necesidades del mundo: poder para vivir una vida mejor. No predicó una mera historia del pasado, sino una proclamación de un nuevo reino de gracia, que debería hacer toda la vida de nuevo. ¡Palabras! ¡Ejemplos! Los tenían. Pero querían poder. Había un hecho nuevo ante sus ojos, un hombre vivo transformado y hecho de un perseguidor en un misionero. Nada igual en Grecia.
3. Por un gran futuro. La resurrección. Perspectiva personal. Un hecho más que argumentos. Mensajes a Corinto. «»En Cristo todos serán vivificados»» (1Co 15:1-58. ). ¡Que tal doctrina demuestre su suficiencia en nosotros!—R.
Hch 17:23
El culto de la fe.
«»A quien, pues, vosotros adoráis sin saberlo, yo os lo anuncio.» Cristianismo agresivo. Insuficiencia de todas las formas de religión aparte del verdadero conocimiento. La verdadera filantropía del espíritu misionero.
I. LA IGNORANCIA DEL MUNDO DE DIOS INCONSISTENTE CON ACEPTABLE ADORACIÓN DE ÉL.
1. Atenas la representación de la impotencia moral de los hombres sin revelación. Conocimiento que es ignorancia.
2. La visión práctica del carácter Divino. Indiferencia a la rectitud, vana confianza en la benevolencia, mero sentimiento de dependencia.
II. LA FE DE EL CRISTIANO EL VERDADERO BASE DE strong> RELIGIÓN.
1. Como una simple aceptación de la enseñanza divina.
2. Como un crecimiento del conocimiento a través de la experiencia y el esfuerzo práctico. «»Si alguno quiere hacer su voluntad», etc.
3. La comunión real de la vida espiritual. Influencia de la mente superior y del alma superior sobre la inferior. Efecto del amoroso sacrificio propio al abrir la mente a visiones más amplias del carácter Divino.
4. Las oportunidades del mundo correctamente utilizadas. La naturaleza conduce a Dios, no esclaviza al alma. Cultura melodiosa hasta el intelecto y los deseos. «»Todas las cosas son nuestras».»—R.
Hechos 17:28
Hombre en Dios.
“En él vivimos, nos movemos y existimos.” La grandeza y humildad del apóstol— una ilustración de la naturaleza y el método del cristianismo. Sobre toda la gloria de Atenas el velo de la muerte espiritual. Un Dios desconocido entre ellos. El orgullo del mundo antiguo todavía se aferraba a supersticiones vacías, en las que solo se creía la mitad, si es que se creía. La audacia del mensajero. El politeísmo es falso. El corazón humano es reclamado para Dios. Del propio altar al anuncio cristiano del juicio venidero. Un llamado a la razón, a la conciencia, a la experiencia, al espíritu universal de la humanidad.
I. UNA GRANDE PRIMARIA LA VERDAD expuesta en dos aspectos: natural y espiritual
1. Toda religión descansa sobre un fundamento natural. Somos criaturas de Dios. Visión triple de la humanidad: como vida, como actividad, como ser o carácter. Visión insatisfactoria de la naturaleza humana que omite alguno de estos. No vivimos solos para la tierra, sino para la eternidad lejana. No solo existir, sino desplegar nuestras posibilidades, intelectuales, morales, espirituales. Dios el Dios de la providencia. Historia. Vida social. Pero la religión natural es insuficiente. Ha demostrado ser así, debe ser así.
2. La religión es la obra en el hombre de lo espiritual. No se puede pasar por alto el gran hecho de una ruina moral. Los antiguos paganos admitieron la Oposición irreconciliable del cielo y la tierra. Refugio en el orgullo prometeico. Desánimo Dijeron abiertamente «Más vale morir que vivir» La misión del evangelio era de esperanza. Anuncio de la vida del hombre en Dios. Poder espiritual a la mano. El mensaje escrito en los hechos del evangelio. Pablo llevó a sus oyentes a Cristo. Para nosotros la religión es Cristo. La resurrección es el sello de la promesa de vida.
II. Considere LAS APLICACIONES DE strong> TAL UNA VERDAD.
1. La cuestión esencial y suprema de la existencia de cada hombre es qué debe hacer. Dios, y lo que Dios es para él. Nuestra vida en él.
2. Sólo hay una religión que satisface las necesidades del hombre, la que ha venido de Dios.
3. La religión de Cristo se adapta tanto a la mente más humilde como a la más elevada, tanto a la condición más baja como a la más elevada.—R.
Hechos 17:32, Hch 17:33
Oportunidad.
«»Cuando oyeron», «etc. El oír la verdad es la demanda de la posición del hombre. Tentación «»de mentes como las de los atenienses»» de considerarse capaces de ser sus propios maestros. Los hechos a menudo son más extraños que la ficción. La filosofía ha sido un gran obstáculo para el cristianismo. Tan todavía el orgullo intelectual y el prejuicio. Las dos clases de oyentes aún estaban representadas: los burlones y los frívolos.
I. RESPONSABILIDAD EN Audiencia strong>.
1. Aplicación de la mente. Concentración en el tema. Apertura a la persuasión.
2. Entrega del corazón a la verdad. El mensaje no se dirige simplemente a la razón. Un espíritu especulativo puede admitir fácilmente una nube de objeciones y dificultades que oscurecen la Palabra. La procrastinación significa indiferencia. Ya se entiende y se siente lo suficiente como para justificar la práctica.
II. ESPECIAL CRISIS DE OPORTUNIDAD. Ya sea al escuchar la Palabra o al recibir la invitación divina a través de circunstancias providenciales, la oportunidad a veces se acumula hasta el punto en que la resistencia se convierte en culpa. Así fue en la nación judía en el advenimiento de Cristo. Así en Atenas por la visita de Pablo. La Palabra puede ser arrebatada:
1. Por la obra del pecado dentro de nosotros, endureciendo el corazón.
2. Por cambios en la vida exterior.
3. Por convocatoria a la eternidad. «»Mirad cómo oís;»» «»Trabajad mientras aún es de día;»» «»Ahora es el tiempo aceptable».»—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 17:2 , Hechos 17:3
La obra de tres sábados.
Fue una gran idea, y mucho más que una mera idea con Paul, «»redimir el tiempo».» Él no se habría quedado tres semanas seguidas en un mismo lugar no hacer nada en absoluto, y mucho menos hacer lo que era bueno para nada, o para muy poco. El tiempo que dedicó, por lo tanto, a un tema, y el énfasis que puso sobre él, pueden medir justamente hasta cierto punto su persuasión del valor del mismo. Hay temas que dependen de su propio modo de tratamiento, no en el sentido meramente ordinario para producir mayor o menor impresión, sino para informarnos de la estimación que pretenden darse a sí mismos. Y este pensamiento ciertamente puede ayudarnos a guiarnos, incluso en estos días. Puede ayudar a trabajar la convicción en cuanto a la realidad de las cosas «creídas entre nosotros» por mucho tiempo, pero tal vez nunca más atacadas o captadas con menos audacia que en este presente. Porque aquí podemos notar que—
YO. PABLO TOMA EL ANTIGUO TESTAMENTO ESCRITURAS COMO SU TEXTO–LIBRO .
1. Hubiera sido particularmente propio de Paul haber tratado con su tema o temas durante un período de más de tres semanas, en su propios méritos, y no haberlos cargado con ninguna conexión sin importancia con cosas que habían pasado antes. Su método muestra que la conexión no consideró sin importancia por él.
2. Si Paul trata con grandes temas, que podrían haber sido discutidos en sus propiosméritos, en conexión muy estrecha con sus asociaciones con el Antiguo Testamento, era inevitable que esas asociaciones se aferraran a ellos. En cierto sentido traerán consigo la atmósfera, o la flagrancia de la misma, a la que se han acostumbrado.
3. No puede haber ninguna duda, ninguna contradicción, como a la conexión del Mesías prometido en el Antiguo Testamento con los sacrificios, que son realmente su rasgo más singular; ni puede haber ninguna duda de los grandes sacrificios mismos, que eran en su mayor parte propiciatorios.
II. EL MUERTE DE CRISTO ES EL VIEJO TESTAMENTO TEMA SELECCIONADO FUERA DE TODOS OTROS POR PAUL. ¿Con qué propósito concebible los apóstoles se habrían tomado todas las molestias y encontrado todos los peligros que corrieron para reconciliar las mentes de los judíos, a quienes predicaban, con la identidad del Mesías anunciado en las Escrituras con el Jesús crucificado en los últimos tiempos? en Jerusalén? No puede haber ninguna razón satisfactoria para esto, excepto una, que el sufrimiento de Cristo hasta la muerte fue el requisito central de toda la posición. Mientras que el judío de principio a fin objetó el tema
(1) porque la crucifixión de Cristo estaba a su puerta y en su conciencia;
(2) y porque el judío nunca había consentido en creer en un Rey como Cristo, una grandeza como la grandeza de la cruz por él, o un método tal de recuperar y exaltar la distinción de su propia nación, como el método que llegaba hasta la raíz de su decadencia, desorden, miseria! Seguramente parecería que nada podría ser más inútil que trabajar como trabajaron los apóstoles, y sufrir como ellos sufrieron, y estar llenos de celo como ellos estaban llenos de celo, si fuera por mera persistencia en el asunto de un mal recibido. identificación histórica. Ya sea para judíos o gentiles, la muerte de Cristo fue con los apóstoles el tema fundamental. Pero con el judío se discutió como ahora, con toda la luz y necesariamente con las asociaciones que sus Escrituras deben arrojar sobre él.
III. EL INVARIABLE SECUENCIA–SUJETO DE LA MUERTE DE CRISTO—LA RESURRECCIÓN—ES PRODICADA POR PAUL. COMO tanto como el más profundo significado rastreable de la muerte de Cristo tiende a humillar a aquellos a quienes se les predica, como «»el camino de la salvación»,» tanto aprovecha el significado de su resurrección para consolar y para criarlos! La gloria de las glorias para Cristo es, y siempre se exhibe bíblicamente como, el gozo de los gozos para el creyente en Cristo. Estos, entonces, eran los grandes temas sobre los cuales Pablo y sus compañeros y otros apóstoles insistían constantemente. Que se explique como se puede, estos pretenden ser el mensaje del Cielo a la tierra; sea cual fuere la objeción, nada más viene en su lugar. Las fuerzas que yacen escondidas, aunque escasamente escondidas, en ambos están ahora al menos atestiguadas por una cantidad y variedad sin igual de evidencia práctica e irrefutable. Los corazones de los hombres han sido ablandados, humillados y ganados para el ejercicio de la confianza más profunda y la fe más firme por el hecho de los sufrimientos y la muerte de Cristo. Su naturaleza más elevada ha respondido a la influencia vivificadora del hecho claramente revelado y exhibido de la Resurrección, y hasta ahora su correlato, la inmortalidad. El orgullo del hombre rara vez encuentra su ganancia o su objeto en el rechazo de este último, sin embargo, es muy dudoso que alguien lo haga correctamente, y mucho menos lo haga con la ventaja más pura y verdadera, excepto a través de ese enfoque que Pablo encontró tan a menudo. «»para los judíos tropezadero, y para los griegos locura»,» pero para «»unos»» otros incluso en Tesalónica (Hch 17:4 ) «»el poder de Dios y la sabiduría de Dios».»—B.
Acto 17 :11, Hechos 17:12
Una comparación justamente odiosa.
En armonía con las instrucciones del mismo Jesucristo, y con los dictados de la sabiduría frente a la presunción. Pablo y Silas, cuando estaban en peligro por sus ministerios en un lugar, se apresuraron con toda fidelidad y celo a otro. También puede ser de gran interés que, como se nos dice, fueron «»enviados»» o «»enviados»» por los hermanos. Si se hubieran marchado en algún momento y cesado en su trabajo, ellos y sus motivos y su amor bien podrían haber sido objeto de sospecha. Pero la continuidad de su devoción y la renovación una y otra vez del trabajo tras desilusión tras desilusión, los protegen de la sospecha e incluso se suman a sus elogios. Es una de las mayores dificultades prácticas de la vida resistir con éxito la operación natural angustiosa y desintegradora de los desengaños perpetuos, y es una de las pruebas más severas de una fe elevada y un propósito perdurable que «»a menudo frustrado»» no se acepta como fracaso , y que «»derribar abajo»» no significa «»destruir».» Por otro lado,
(1) los apóstoles tenían sido capacitados para mantenerse firmes contra cada ataque del espíritu de persecución, esto habría sido equivalente a una repetición incesante del milagro; y la enemistad del corazón humano bien podría haber sido silenciada, pero mucho antes de que fuera destruido, o hubiera probado su propio colapso intrínseco. Y
(2) esos apóstoles no habrían cubierto nada parecido al mismo terreno, ni asegurado nada parecido a la misma experiencia de la naturaleza humana. El lenguaje de estos versículos es un resultado, bastante simple y directo, de la experiencia que surgió de la comparación de un pueblo con otro. El contraste es resaltado de manera aguda por la conducta de Berea, en rápida sucesión de la de Tesalónica. El pueblo de Berea se pronuncia audazmente como «más noble que los de Tesalónica». Consideremos las razones ennoblecedoras.
I. PROPRESIÓN PARA RECIBIR LA PALABRA.
1. Hay , de hecho, una «»disposición a recibir»» que marca la codicia.
2. Hay una disposición a recibir que marca credulidad.
3. Hay una disposición a recibir que marca la inercia de la indiferencia.
4. Hay una disposición a recibir que marca una naturaleza consciente de la necesidad, y sensible a la adecuada provisión de esa necesidad, cuando se ofrece. La disposición a recibir que ahora distinguía a los bereanos marcaba así un instinto bueno, saludable y espiritual. Porque estaban dispuestos a recibir una «»palabra»» verdadera, pura y no lisonjera, sino fiel para reprender y enseñar, así como para estimular y animar mediante las promesas. Tal disposición como esta es noble y ennoblecedora. Salva a las almas que suspiran. Ahorra energías desperdiciadas. Obvia actividades vagabundas. Y por todo ello sustituye una genuina educación.
II. DETERMINACIÓN PARA SER COMPETENTE PARA «»DAR UNA RAZÓN DE LA ESPERANZA«» QUE HABÍA SIDO SIDO «»DISPOSICIÓN PARA RECIBIR.»
1. La actitud misma del el indagador tiene algo de noble en él, en comparación con la costumbre del decrier.
2. El dominio del prejuicio es en sí mismo un signo de nobleza, mientras que el reinado del prejuicio significa una obstrucción que no implica mayor pérdida que la del sujeto.
3. El buscador en la verdad en el acto mismo se congracia con la verdad. «»Bienaventurado el hombre»» que la busca como a la plata, y la busca como a un tesoro escondido (Pro 2:2- 5).
4. La apertura a la evidencia viene inevitablemente de indagar honestamente, tan seguramente como el prejuicio hace que un corazón cerrado y una mente sin discernimiento. Muchas personas no ven porque nunca se ponen a mirar. Apenas piensan que se les ha dado el uso de sus propios poderes naturales.
5. La indagación tiene que inferir ventajas
(1 ) a la felicidad individual;
(2) a la bondad social;
(3) al progreso público y general.
6. Indagación, cuando se dirige a cosas de mayor y mayor significado más profundo, a las cosas invisibles y espirituales, a los grandes temas del alma y su necesidad de un Salvador, a los grandes temas de Dios y su amor misericordioso por el hombre: esta indagación lleva su propia alabanza en eso. Está obligado a enriquecer a quien lo practica y arranca la convicción de los que no quieren, mientras que el tributo espontáneo de elogio es puesto a sus pies por los justos y buenos. Ese tipo de certeza moral que radica en una fuerte convicción es el precio que ganan todos aquellos que se toman la molestia, en asuntos de importancia Divina, de «escudriñar» si están de acuerdo y cómo se mantienen unidos.—B.
Hechos 17:23-32
El amable encuentro del evangelio con nuevos enemigos.
La oportunidad que ahora se le presenta a Pablo debe haberla reconocido de inmediato como una de las más grandiosas y críticas de su carrera. Estuvo separado por un tiempo de sus dos amados compañeros, y se le permitió enfrentar su trabajo solo en la metrópoli de mucho tiempo del aprendizaje, la gracia y el arte del mundo. Quizá debemos entender que Pablo, con cierta sensibilidad, sintió que su posición era de un tipo especial de responsabilidad. Ciertamente fue, no obstante, uno de tanto más honor. No retrasa su trabajo. Aparece en la sinagoga (Hch 17,17) con los judíos y los «»piadosos». lista para debatir con aquellos que estén dispuestos. Los ciudadanos de Atenas, y el carácter que ahora alcanzaba un grado tan notable entre ellos, prometían un terreno sobre el cual, en todo caso, se podría hacer una impresión rápida y fácil, ya fuera duradera o no. Esto, sin embargo, fue frenado en un grado considerable por la presencia de no pocos que no sólo eran naturalmente propensos a luchar duro por sus filosofías favoritas, sino cuya filosofía era en algunos casos intentar «probar todas las cosas». «» al menos en su propia idea o prueba. Pablo no tarda en ser llevado al lugar de mayor notoriedad. El tipo de trato que le mostró ese antiguo centro de refinamiento y de investigación intelectual es muy diferente del trato al que se había acostumbrado demasiado a manos de los judíos; y el método amable y el tono del discurso de Pablo parecen ser un reflejo de ello. Aun así, el evangelio está por luchar, y en Atenas tenía su obra por delante. La incisividad del estilo de Paul no se queda atrás de su cortesía. Notemos lo que Pablo tiene que decir cuando ahora se pone bastante en contacto con todo lo más típico de un mundo pagano.
YO. EL VERDADERO APÓSTOL DE CRISTIANISMO SIGNIFICA PARA «» DECLARAR«» LO EL MUNDO DICE ES «»DESCONOCIDO,»» es decir, DIOS. Él «»declara:»»
1. Un Dios Creador personal, contra los epicúreos y todos los demás que sostenían que el mundo había existido alguna vez o que había llegado por casualidad . Ni Jesús mismo ni los registros de las Escrituras en general de principio a fin presuponen el ateísmo, ni se aplican a sí mismos para probar la existencia de una Deidad personal. Pero cuando la naturaleza, con todas sus diez mil voces, ha defraudado a los hombres a una incredulidad degradada, o cuando los hombres han defraudado así a la naturaleza, éstos pronuncian y «»declaran»» sin vacilar este único punto de partida de todos. progreso ascendente, todo conocimiento y todo bien (Hch 17:24).
2. Un Dios-Creador, lo contrario de depender para nada del hombre, en la medida en que todos los hombres dependen de él para todas las cosas, incluido el soplo inicial de vida, y luego cada soplo que respiran.
3. Un Dios-Creador que, en lo que a este mundo se refiere, conoce una sola familia, pero esa familia es la universal.
4. Un Dios-Creador que no abandona a los hombres a sus propias invenciones, sino que es la Providencia presente y gobernante entre ellos. Existe tal realidad como una administración del amplio imperio en la tierra, y esa administración en cada parte, cada mayor o menor distribución, es Divina, es la de Dios, el Dios soberano.
5. Un Dios-Creador que no admite representación alguna de la moda de los ídolos.
II. EL VERDADERO strong> APÓSTOL DE EL CRISTIANISMO EMPRESA PARA HACER UN INDEFINIBLE AFIRMACIÓN DE LAS COSAS MÁS DISTINTIVO DE CRISTIANO. Estos serán hechos o verdades, no crecidos por la razón, ni siquiera supuestos por la razón; muy probablemente no, en todas sus orientaciones y todas las preguntas que sugieren, como las que puede explicar la razón. Ocupan por intención un lugar único. Vienen del pronunciamiento de Aquel que trae todas las credenciales suficientes, ya quien no creer racionalmente es una dificultad mucho mayor para la razón que creer. Esta grandiosa e insuperable voz del Cielo se da aquí en tres partes.
1. Pide arrepentimiento de parte del hombre.
2. Declara que el juiciovendrá por Jesucristo.
3. Declara aquí el resurrección de Jesucristo; y ciertamente, si la resurrección de Jesucristo se ejemplifica aquí como un volumen que habla de su posible judicatura, llevará todo lo necesario para mostrar a los hombres presentes en su juicio solemne. Evidentemente, nada detuvo tanto a los hombres, cuando el reloj del mundo estaba entonces dando la hora, como este anuncio de resurrección de entre los muertos para Juzgar y juzgar.
III. EL VERDADERO APOSTOL DE EL CRISTIANISMO SI NO ESCONDER LEJOS EL ELEMENTO DE HUMANO RESPONSABILIDAD Y LA NECESIDAD DE HUMANOS CO –FUNCIONAMIENTO CON OBRA DIVINA OBRA. Esta es sólo una entre muchas maneras de afirmar que el hombre mismo es una creación de la razón, del corazón y de la conciencia; en resumen, de tanto como para constituirlo justamente responsable ante su Creador. Sin duda, no podemos trazar la línea que dice dónde termina o comienza el ejercicio de la voluntad del hombre y la interposición de la providencia de Dios, ni, con toda probabilidad, podríamos ver la línea si se trazara. No es menos cierto que ambos son hechos en la vida humana. Pablo va tan lejos como para decir que los arreglos divinos (Hechos 17:27) conducen a las preguntas divinas por parte de los hombres, y se adaptan directamente para sugerir «»buscar al Señor».» Nótese, por lo tanto:
1. Que corresponde a los hombres, parte de su deber más simple, primero y más feliz, «»buscar el Señor,»» a diferencia de la vana teoría o el deseo degradante de que la creencia en la realidad de la existencia de Dios debe ser un resultado absolutamente necesario de nuestra vida o natural envienen de nuestra convicción. Es un hecho notable que en todos los sentidos superiores es tanto una como la otra de estas cosas, pero que en un sentido inferior y literal, si fuera así, privaría al conocimiento humano de Dios de su aspectos más nobles, símbolos más nobles y usos más nobles.
2. Que hay tanta incertidumbre sobre encontrarlo que buscamos, que bien podría dar entusiasmo y energía y vigor tembloroso para emprender.
3. Que la incertidumbre radica mucho en alguna dirección moral de nuestra naturaleza. «»encontrar a Dios»» no es la búsqueda del intelecto mera o principalmente. Estará más cerca del corazón, en todo caso, y dependerá en gran medida, digamos, de la conciencia, qué es lo que hay en cualquier hombre y cómo le presta atención. «»Encontrar a Dios»» dependerá de «»sentirse después» de él. La ausencia de un cierto tipo y cantidad de sensibilidad decidirá en muchos casos, y «»tan temprano»» que no encontremos a alguien o algo. Algo de verdad y algunas personas son tímidas. Y muy indiscutible es que a veces es de la más alta verdad y del más alto estilo del carácter humano que esto es principalmente cierto.
4. Que para ganar la corona de » «encontrar» encontrar realmente, encontrar felizmente, encontrar para siempre, está entre las posibilidades; sí, es una de las promesas seguras sumamente preciosas para el verdadero buscador.
5. Que el gran objeto «»buscado», «»»sentido»» y » «encontrado«» está todo el tiempo «»no muy lejos»» de cualquiera, es decir, realmente cerca de todos. Él está tan cerca de nosotros en nuestra vida misma que respira. Está tan cerca de nosotros en todas aquellas cualidades que se derivan de su parentesco. Él está tan cerca como en la bondad generosa y en la piedad, el amor fuerte.—B.
Act 17 :32-34
Tres clases de audición.
No siempre se da a los más duros y concienzudos trabajados para recoger una gran cosecha. El día había sido un día de trabajo duro y trabajo fiel para Paul. Llegado al atardecer, cuenta más decepción que ganancia. Este pasaje habla de tres clases de oyentes. Y nos está hablando de hechos, hechos que fueron, hechos que con demasiada frecuencia son. Aviso—
Yo. HAY ESTÁN QUIÉNES ESCUCHAN Y MOCK.
1. Se burlan cuando escuchan algo y miedo. em>algo.
2. Se burlan cuando no pueden refutar lo que se les dice en el oído externo, ni silenciar lo que les habla por sí solo en el oído interno.
3. Se burlan cuando no entienden y no intentan entender.
4. Se burlan cuando están listos para arriesgar todo, en lugar de ceder algo por voluntad propia.
II. HAY HAY QUIÉN OYE Y APLAZA.
1. Procrastinan cuando son persuadidos, casi.
2. Procrastinan cuando no se trata de «»dos opiniones»» sino de servicio activo o declaración pública de sí mismos.
3. Procrastinan cuando su mente es bastante clara, pero su corazón no es honesto ni serio.
4. Procrastinan cuando sienten que deben decir algo, pero no están preparados para hacer o decir algo correcto.
III. HAY ESTÁN QUIENES OYEN Y CREEN.
1. Creen cuando «»el Señor ha abierto su corazón para atender a las cosas que se hablan.»
2. Creen cuando sienten que las cosas dichas son fieles a su necesidad y son para ellos.
3. Creen cuando están prácticamente listos, si es necesario, para «»abandonar»» todo lo demás para «»adherirse»» a ese único Ser que tiene «»palabras de vida eterna».»—B.
HOMILIAS R. TUCK
Hch 17:2
La manera de Pablo.
«»Y Pablo, como era su manera «» (Versión revisada, «»personalizada»»). Lucas cree que es necesario registrar los hábitos de San Pablo en relación con sus labores misioneras, y su punto es, no que el apóstol guardó el día de reposo, sino que observó consistentemente el mandato a los primeros predicadores de que debían «»comenzar en Jerusalén». ;»» es decir, entregar el mensaje del evangelio primero a los judíos. Cada vez que San Pablo iba a una nueva ciudad, «»su manera era»» encontrar a los judíos y reunirse con ellos en su lugar de reunión, ya fuera proseuchē o sinagoga. En cualquier caso, se tendría la oportunidad que siempre se ofrece a los visitantes de decir una palabra de exhortación a la gente. Aquí, en Tesalónica, el hecho de que a San Pablo se le permitió predicar durante tres sábados seguidos muestra el respeto que impone su carácter como rabino y, tal vez, su sincera elocuencia. Nos detenemos en el hecho de que Lucas reconoce una costumbre fija y un hábito establecido del apóstol, y parece sentir que algo tan ordenado y regular era singular de encontrar en un hombre tan impulsivo. Una gran parte del deber religioso tiene que ver con la formación y la preservación de hábitos piadosos, y el tema es uno que puede tratarse práctica y útilmente en una congregación cristiana.
I. ESTUDIO HÁBITOS. Es singular que nuestra asociación más común con la palabra «»hábito«» debería ser malos hábitos, y que una forma mucho más fuerte de enseñanza debe ir en la dirección de prevenir o curar los malos hábitos, que en la de cultivar y nutrir los buenos. Los moralistas han dado abundantes consejos con respecto a los hábitos comunes de la vida personal y social, pero los maestros religiosos, incluso entre los jóvenes, no han reconocido dignamente que se pueden formar hábitos en relación con la vida religiosa, y que se necesita imperativa instrucción y orientación directas en relación con ellos. Nuestro Señor estableció hábitos de oración y adoración, y ninguna vida cristiana puede mantenerse sin ellos.
II. ¿Cómo se adquieren los HÁBITOS ? FIJADO. Simplemente haciendo las cosas una y otra vez con regularidad. Pueden darse las explicaciones filosóficas y prácticas de la formación de hábitos; y puede ser bueno mostrar cómo los mismos músculos, nervios y sentidos se fijan al continuar actuando en la misma dirección. Pero el punto a considerar es que los hábitos pueden establecerse mediante una intención y un esfuerzo inteligentes. Pueden ser producto de la voluntad, y la formación de buenos hábitos es un ejercicio propio de la voluntad regenerada. Puede demostrarse además que las relaciones de dependencia acarrean a todos los padres, maestros o maestros, la responsabilidad de incitar a la formación de buenos hábitos y el debido alimento y fortalecimiento de los mismos.
III. ¿CUÁN LEJOS EL EL ASENTAMIENTO DE HÁBITOS DEPENDEN DE DISPOSICIÓN? En todas las cuestiones de cultura moral o de deber religioso, deben tenerse en cuenta las disposiciones naturales de los hombres. Algunos hábitos son fáciles de adquirir y pueden cambiarse con la misma facilidad. Otros solo forman hábitos después de mucho autodominio y conflicto. Pero estas son las personas a las que mejor ayudan los hábitos una vez que los han arreglado. Un hombre tan impulsivo como San Pablo podría incluso encontrar necesario contenerse obligándose a sí mismo a adoptar el orden de los hábitos establecidos. Ilustre cómo las diferentes personas se relacionan con los grandes deberes cristianos: la oración, la lectura de la Palabra de Dios, el culto, la limosna, etc.
IV. Cómo PUEDE ESTABLECIDOS HÁBITOS AYUDA EL MAY QUIÉN ¿LOS FORMA LOS? Ilustran, especialmente en relación con la vida religiosa, dos puntos.
1. Le ayudan a dominar su propio sentimiento variable. Un hombre no siempre está dispuesto a la oración privada o al culto público, pero el hábito lo mantiene relacionado con estas cosas, y con frecuencia se encuentra que, mientras se dedica a ellas, vendrá el estado de ánimo necesario para sentir. La costumbre sólo puede llevarnos a adorar, pero ojos y corazón pueden abrirse cuando estemos allí.
2. Le ayudan a superar las circunstancias adversas. Los obstáculos de la vida familiar o empresarial afectan gravemente al hombre que no tiene hábitos religiosos. No dañan al hombre que tiene su vida bien ordenada y sus tiempos y formas regulares. Los hábitos pronto se reconocen y los incidentes de la vida toman forma para encajar con ellos.—RT
Act 17:3
Los tres puntos de la predicación paulina.
En Hch 17:18 se da brevemente el punto de la enseñanza de San Pablo a los gentiles, y se ve que tenía un solo mensaje, que se esforzó por adaptar a sus diversas audiencias. A los gentiles les predicó «»Jesús y la resurrección»; a los judíos les predicó que «»Cristo debió haber padecido y resucitado de entre los muertos; y que Jesús es el Cristo.»» Se puede notar que a una audiencia judía San Pablo podría hacer un llamado doble:
(1) a la Escritura del Antiguo Testamento; y
(2) a los hechos establecidos relacionados con la vida, muerte y resurrección de nuestro Señor.
A los gentiles no podía apelar al testimonio de las Escrituras, ya que no tenían revelación escrita; pero incluso a ellos San Pablo podía apelar en dos sentidos:
(1) al sentido natural de la religión, del que daban testimonio sus idolatrías; y
(2) al círculo de hechos reconocidos relacionados con la manifestación de Cristo en la carne.
Sin embargo, nuestro llamamiento a los hombres se basa en
(1) la naturaleza religiosa;
(2) la revelación más antigua;
>(3) los hechos históricos de la vida de Cristo. San Pablo «»predicó el evangelio como un heraldo. Sí, pero también lo predicó mediante largos argumentos, destinados y construidos para producir fe o persuasión acerca de Cristo. De hecho, la palabra griega originalmente significa llevar a cabo un argumento a través del diálogo; pregunta del oyente, respuesta del predicador, según su luz. Ese fue el verdadero método apostólico de servir a Cristo, un método muy entusiasta, ferviente e inevitable. Predicar a Cristo es razonar a partir de las Escrituras y, en un grado secundario, del gran libro de la vida y la experiencia humanas, y también del gran libro de la naturaleza material; pero en cualquier caso es para ‘razonar’, para exponer el asunto tal como nos parece a nosotros mismos, para inculcarlo en todos los que conciernen; para amonestar, protestar, rogar, y luego dejar el asunto con Dios.»» Fije la atención en los tres puntos de San Pablo.
I. MESÍAS DEBE SUFRIR. Compare la enseñanza de nuestro Señor con los dos discípulos en el camino a Emaús (Luk 24:25, Lucas 24:26). Este sufrimiento de su Mesías esperado fue el punto de enseñanza del Antiguo Testamento que los judíos pasaron por alto o resistieron. Está en las antiguas Escrituras, en salmos y profecías, con bastante claridad; pero la concepción del Mesías como Libertador nacional y Rey conquistador había poseído tanto las mentes de la gente que las figuras proféticas del sufrimiento se desviaron voluntariamente, se refirieron a algún otro individuo, o se supuso que se habían agotado en los problemas de los escritores. . Sin embargo, la primera promesa hecha a los hombres después de la Caída da a entender la redención mediante el sufrimiento (ver especialmente Sal 22:1-31. ; Isa 53:1-12.; y el Libro de las Lamentaciones). Explique la influencia que tuvieron en el sentimiento nacional los escritos de David y los conflictos de los príncipes macabeos. Y sin embargo, en esta necesidad de los sufrimientos del Mesías se declara la distinción entre un Salvador temporal y uno espiritual. Las armas de Cristo no son carnales. De las armas morales, ninguna es más poderosa que el sufrimiento, y pocas pueden usarse sin implicar sufrimiento. La necesidad del sufrimiento de Cristo se puede mostrar
(1) en su humillación a la naturaleza del hombre;
(2) en su simpatía por las discapacidades del hombre;
(3) en su forma de llevar la carga del hombre. Hubo tanto sufrimiento de sentimiento como sufrimiento de circunstancias.
II. MESÍAS DEBEN LEVANTARSE. De esto dan testimonio las Escrituras más antiguas. El tipo de pasajes que los apóstoles tomaron para probar esta posición se encuentran en los primeros sermones de San Pedro; y la necesidad puede demostrarse
(1) en que la aceptación por parte de Dios de su vida y obra en la tierra debe de alguna manera ser atestiguada, y
(2) en que debemos tener buena base de persuasión de que Cristo está vivo y es capaz de continuar la buena obra que ha comenzado en la tierra. Un Salvador para los hombres que fue retenido firmemente en las garras de la muerte claramente no podría librar al hombre de la muerte, el peor de sus enemigos. Tal aparente Salvador no podría ganar nuestra confianza, porque nos parecería que finalmente fue derrotado. Y, además, no podemos confiar en una cosa, una obra; debemos confiar en una persona que ha trabajado y puede trabajar, y por lo tanto el Mesías debe resucitar de entre los muertos y vivir para siempre.
III. MESÍAS ES JESÚS DE NAZARET. Las cosas que se encuentran necesarias se encuentran en él, y sólo en él. Muestre la correspondenciaentre los hechos de la enseñanza cristiana y los requisitos de la profecía bíblica, e inculque la demanda personal que hace San Pablo de seguir su argumento; entonces tu lealtad, tu confianza, tu amor, tu vida, son demandados por Jesús Mesías.—RT
Acto 17: 11
La nobleza del espíritu inquisitivo.
Se elogia al pueblo de Berea por su disposición a inquirir y buscar en la verdad del cristianismo tal como les fue enseñado por los misioneros apostólicos. No eran esclavos de los prejuicios. «»Con una inteligencia rápida y clara, escudriñaban las Escrituras diariamente para ver si realmente hablaban de un Cristo que debería sufrir y no resucitar. Los conversos de Berea han sido naturalmente considerados, especialmente entre aquellos que instan al deber o reclaman el derecho al juicio privado, como un ejemplo representativo de las correctas relaciones de la razón y la fe, ocupando una posición intermedia entre la credulidad y el escepticismo. (1) algunos son deliberadamente antagónicos;
(2) algunos son débilmente receptivos;
(3) algunos son inteligentemente escépticosal.
La palabra «»escepticismo»» puede usarse en una buena así como en un mal sentido. Significa apropiadamente esa disposición a cuestionar y dudar que es una de las características de la mente reflexiva e inquisitiva.
I. ESCEPTICISMO COMO DEPENDIENTE DE DISPOSICIÓN NATURAL. Hay, con respecto a este espíritu, marcadas diversidades en las naciones y en las razas. Y hay diferencias de respuesta en las familias y en los individuos. Por lo general, el espíritu escéptico se encuentra en los hombres más que en las mujeres, quienes son tan notables por su receptividad como los hombres por su tendencia a la crítica. Los inicios de lo que luego aparecerá como escepticismo se encuentran en los niños. Algunos se preguntarán el por qué y el para qué de todo lo que se les cuenta, mientras que otros abrirán los ojos como platos y tomarán como reales los cuentos de hadas más extraños que se les puedan contar. Gran parte de la responsabilidad de los padres y maestros radica en la necesidad de cultivar -cultivar o refrenar- los primeros signos del espíritu escéptico. Donde el espíritu escéptico está indebidamente desarrollado, debe nutrirse el espíritu corrector de la fe; y donde la credulidad es excesiva, la mente debe estimularse a la duda. Los ministros deben recordar que ambas clases se encuentran en sus congregaciones, y que ambas clases deben ser conducidas sabiamente a una fe inteligente.
II. ESCEPTICISMO COMO FOMENTADO POR ORGULLO INTELECTUAL . Esta es una de las dificultades más graves de nuestra época, en la que se han hecho notables avances en el conocimiento. Esos avances han tenido principalmente relación con la esfera de las ciencias físicas, y en esa esfera el orgullo se alimenta fácilmente, porque, aparentemente, todo depende de la propia observación e investigación de los hombres. Se vuelve fácil para los hombres decir: Lo que observamos y sabemos es la verdad; y no hay otra verdad que la «»verdad de hecho».» Así que encontramos a nuestro alrededor mucho escepticismo en relación con las esferas moral, espiritual y revelacional: una disposición a la duda irrazonable; a dudar por dudar. Esto necesita ser reprendido con sabiduría pero con firmeza, y debe señalarse su fuente real, en el mero orgullo del intelecto. El físico no es el único ámbito a través del cual Dios se ha revelado a sus criaturas; y nunca puede ser una señal de sabiduría humana que las tres mejores partes de la revelación de Dios se dejen de lado como sueños de soñadores.
III. ESCEPTICISMO COMO RESULTADO DE ASOCIACIONES. Como disposición mental, el escepticismo ocupa un lugar entre las enfermedades mentales infecciosas, comunicadas muy fácilmente por asociación. Un trabajador escéptico infectará a sus compañeros. Un estudiante escépticoal cambiará el tono de su universidad. Un miembro escéptico de una familia destruirá el beneficiario de toda una familia. Así que nosotros, que tenemos algún tipo de confianza en los demás, debemos estar atentos a la influencia de tales personas. La influencia de un ministro en una congregación puede ser seriamente resistida por el poder entre la gente de un miembro irracionalmente crítico y escéptico. Mirará con gran esperanza cada signo del espíritu de Berea, el espíritu de indagación e investigación inteligente, pero tiene menos cosas que requieran su cuidado vigilante que la infección del espíritu escéptico, que una vezperjudicar su influencia como maestro cristiano. Y la asociación de libros de carácter predominantemente crítico e incrédulo resultará tan peligrosa como la de alpersonas escépticas.
IV . ESCEPTICISMO COMO UN IMPULSOR A INVESTIGACIÓN. Este es su lado bueno; y en esto se nos recomienda el ejemplo de los bereanos. Es el espíritu que busca dos cosas:
(1) la comprensión, o la comprensión distinta, clara e inteligente de cualquier enseñanza; y
(2) verificación, o base adecuada y razonable para creer.
Pero es característico de la investigación inteligente que busca sus pruebas dentro de las esferas de sus súbditos. Si indaga sobre principios físicos, busca prueba e ilustración en hechos físicos. Si su esfera es moral o espiritual, pide razón y prueba moral o espiritual. Entonces, los bereanos no confundieron las esferas y los dominios de la investigación. Se trataba de una revelación profética y de responder a un hecho histórico y, por lo tanto, sus consultas se referían
(1) al contenido real de la revelación, y
(2) la credibilidad de los testigos de los hechos históricos. Concluya mostrando las relaciones del escepticismo con la fe. El hombre noble, el creyente inteligente, debe haber ganado la fe por escepticismo, en el sentido de una indagación humilde y ferviente. Los que son simplemente receptivos tienen su misión en el mundo, y no deseamos instituir comparaciones indignas ni desalentadoras; pero para las formas activas del trabajo cristiano, y para las emergencias del conflicto cristiano, se necesitan aquellos que han ganado la fe en la lucha. Los bereanos son alabados porque dudaron e indagaron; y, sin embargo, esto es precisamente lo que muchos hoy en día habrían temido. Pero una cosa hizo que sus consultas fueran tan seguras: los llevaron a las Escrituras y a la búsqueda de la Palabra revelada de Dios.—RT
Hechos 17:19-21
La pasión por algo nuevo.
Demóstenes dijo, en uno de sus discursos, «»Dime, ¿es todo lo que te importa, ir de un lado a otro del mercado, preguntándose unos a otros, ‘¿Hay algún ¿Noticias?'»» La inquietud inquieta del carácter ateniense siempre había sido proverbial. No fue el único que distinguió a los atenienses, aunque ganó una peculiar prominencia en su caso. Ha vuelto sobre el hombre con tal poder, ahora que los telégrafos y los periódicos unen a las naciones, que puede convertirse provechosamente en tema de meditación cristiana.
I. ES A VECES LLEGA PARA SER UNA ENFERMEDAD, Una enfermedad mental . Una inquietud que vemos ilustrada en algunos niños, que a la vez se cansan de sus juguetes y anhelan algo nuevo. Lo vemos en el mundo de la moda, en el que las prendas se dejan rápidamente de lado y se busca ansiosamente el último color, forma o material nuevo. Se muestra igualmente en la pasión por los libros más nuevos, el último periódico, la opinión más fresca, el entusiasmo presente. Incluso aflige a los cristianos, que en una multitud corren tras el avivamiento más nuevo y claman por la última novedad en la doctrina o en el método de la Iglesia. Es una especie de delirio febril, que adormece el apetito, vicia el gusto y hace imposible la permanencia paciente en el bien hacer. Necesita ser tratada como una enfermedad, y su influencia en la familia, en la vida social y en la Iglesia necesita ser revisada cuidadosamente. No es el progreso lo que generalmente se busca, porque el verdadero progreso siempre es lento; es mera novedad lo que se busca. En general, podemos decir que «lo viejo es mejor».
II. ES ES UNO DE LAS SEÑAS DE EXCESIVA CIVILIZACIÓN fuerte>. Es un rasgo marcado de una nación que lucha por alcanzar la civilización, que todos sus miembros deben ser trabajadores, y ninguno puede permanecer en la ociosidad. Para tal nación, las meras noticias son la diversión de sus horas de descanso; no puede ser el negocio sobrio de sus días. Pero cuando las naciones han alcanzado por mucho tiempo los altos niveles de civilización, la riqueza ha aumentado, las multitudes pueden vivir en la ociosidad y, al no tener nada mejor que hacer, pueden correr detrás del último extraño en el arte, la ciencia, la música, la política o la política. religión, y reunidos a su alrededor dicen: «¿Podemos saber qué es esta nueva doctrina de la que hablas?» Esto está bien ilustrado en el caso de los atenienses, que estaban hartos de arte, filosofía y religión supersticiosa. Una ciudad llena de ociosos ricos, sin duda de buen gusto y mentes cultas, que no tenían nada mejor que hacer que correr tras la última novedad. El antídoto para este mal es la predicación de la responsabilidad que descansa sobre cada hombre de ser un trabajador, y un trabajador para el bienestar general. Nadie tiene derecho a la alimentación ya la vida, salvo que trabaje, de alguna manera, por ello. Los trabajadores pronto se interesan lo suficiente como para dejar de anhelar «algo nuevo». Ilustre cómo se pueden aplicar estas cosas a la vida de la iglesia. La obra de la iglesiaes el gran remedio para la frustrante pasión por la novedad.
III. AUN EL strong> ES UN INDICACIÓN DE EL UNIVERSAL ASPIRACIÓN POR INMORTALIDAD. Hay algo bueno en ello; la maldad de ella radica
(1) en las formas que toma, y
(2) en los grados excesivos de su ejercicio.
Ese algo en todos nosotros que no puede descansar, que debe buscar algo más; que se eleva por encima de todas las ataduras y limitaciones; que es como
«»Un niño que llora en la noche, no es más que la aspiración de las almas hechas a imagen de Dios, que claman por permanencia, por santidad, por descanso, por Dios, y «no pueden encontrar descanso hasta que encuentran descanso en él». Debemos buscar algo nuevo, una y otra vez, hasta que encontremos a Dios. Y la Escritura nos inspira a tal búsqueda; porque nos asegura que «cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni al corazón del hombre llegó, son las que Dios ha preparado para los que le aman». Y aunque, en medida, estas nos han sido reveladas por el Espíritu, una vez más somos guiados por la Palabra; porque «aún no se manifiesta lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él; porque le veremos tal como es.»»—RT
Hechos 17:23
«»El Dios desconocido.»
Para una descripción de las estatuas y altares de varias divinidades con las que Atenas estaba repleta, véase Conybeare y Howson , ‘Vida y epístolas de San Pablo’, vol. 1. págs. 415-417. «Los satíricos romanos dicen: ‘Era más fácil encontrar un dios en Atenas que un hombre’. La religión ateniense se ocupaba del arte y la diversión, y carecía por completo de poder moral. Solo el gusto y la emoción fueron gratificados. Una religión que se dirige solo al gusto es tan débil como una que apela solo al intelecto».» En la ilustración del altar al que San Pablo alude aquí, Aulius Gellius dice: «»Los antiguos romanos, cuando se alarmaron por un terremoto, estaban acostumbrados a orar, no a una divinidad específica, sino a un dios expresado en un lenguaje vago, como declaradamente desconocido».» Para mayor ilustración, vea la parte Expositiva de este trabajo; y ‘Comentario para lectores ingleses’, en loc. Fijamos ahora la atención en—
I. LAS CONFUSIONES DE POLITEÍSMO. Sus adoradores nunca pueden estar completamente seguros de haber propiciado al dios correcto, ya que se supone que los dioses están relacionados con lugares, naciones, eventos, pecados, etc. particulares. Esta confusión tiende a crear un ritual cada vez más elaborado y un fastidio. ronda de ceremonias. Todos los dioses que posiblemente puedan estar relacionados con el asunto en cuestión deben ser propiciados, y luego el correcto puede perderse.
II. EL DESCANSO DE MONOTEÍSMO. Un Dios está relacionado con toda la naturaleza, con todos los acontecimientos, con todas las edades, con todos los pecados; y si podemos conocerlo y asegurar relaciones correctas con él, no hay nadie más a quien temer, nadie más que nos venga con reclamos. Detrás de Dios no hay nadie ni nada. El descanso en él es descanso para siempre.
III. LA NULA SATISFACCIÓN o EL UNO DIOS CONOCIDO EN CRISTO. «»Manifiéstateen la carne».» Muestre cómo los hombres, al buscar a Dios, quieren alguna formabajo la cual puedan presentarlo a sus mentes. Esta necesidad es la causa secreta de toda creación de ídolos. Y Dios la ha enfrentado graciosamente, y la ha satisfecho plenamente, presentándose a sí mismo, aprehendido como el «»Hombre Cristo Jesús».» Y esta encarnación del único Dios, San Pablo la predicó a los atenienses. El nombre del «»Dios desconocido» es Jesús, el Cristo.—RT
Hechos 17:23
Religión ateniense.
«»A quien, pues, vosotros adoráis sin saberlo, yo os lo declaro».» Los materiales para una introducción se encuentran en el siguiente pasaje sugestivo de FD Maurice:—»»Este lenguaje asumía que los atenienses buscaban a Dios; que lo estaban adorando ignorantemente; que tenían un sentido de que él era un Padre; que querían una imagen humana viviente de él, para suplantar aquellas imágenes de él que habían hecho para sí mismos. Esta enseñanza se adaptó a todo lo que era verdadero y sano en la mente griega. El griego pidió uno que exhibiera la humanidad en su perfección; y se le habló del Hijo del hombre. Sintió que quienquiera que exhibiera humanidad debía ser Divino. El Hijo del hombre fue declarado Hijo de Dios. Había soñado con alguien de quien debía proceder la mayor gloria que el hombre pudiera concebir. Se le habló del Padre. Había pensado en una presencia Divina en cada árbol y flor. Oyó hablar de una presencia aún más cercana a él. «» Podemos aprender del discurso de San Pablo cómo debemos pensar en las naciones gentiles de la tierra, y qué nos corresponde hacer en su nombre. Nos muestra qué «»evangelio»», qué «»buenas nuevas de Dios»»—ha de llevarse a las naciones; y, por su ejemplo, indica con qué espíritu debe tomarse el mensaje. Hablando en medio del entorno de altares de ídolos, estatuas y templos, San Pablo—
YO. RECONOCE EL RELIGIOSIDAD DE LOS ATENIENSES. Fue colocado en una posición de extrema dificultad. Haber atacado a esas divinidades paganas en medio mismo de sus santuarios y altares, y ante la misma corte que custodiaba la religión nacional, habría cerrado los carros de su audiencia a cualquier mensaje que pudiera entregar, y podría haberlo puesto en alguna situación. peligro personal En su discurso reconoce de todo corazón el instinto de adoración; ve la insatisfacción con todas las formas existentes de adoración, lo que indica un dolor y un anhelo del alma por conocer la verdad completa de Dios. A la inquietud que revelaba el altar extrañamente inscrito, hizo su llamado. No intenta quebrantar su confianza en Zeus, Atenea o sus divinidades compañeras. Apela a la necesidad que ninguna mera deificación de los atributos humanos o de los poderes de la naturaleza podría satisfacer. San Pablo admite un verdadero culto en el paganismo. Él admite que la incompletitud y la imperfección de la adoración se debieron a su ignorancia. Él intenta guiar correctamente la facultad de adoración, instruyendo sus entendimientos y declarando verdades positivas de la revelación divina.
II. EL APÓSTOL CLARAMENTE MARCA LOS ERRORES strong> DE LOS ATENOS. Él no duda en decir, «»adorar ignorantemente»,» incluso a aquellos que se enorgullecen de su conocimiento. Acepta su propia confesión de que no conocían al Dios a quien elevaban su altar. Estaban equivocados en sus apreciadas concepciones de Dios, y equivocados en la adoración que le ofrecían. Rebajaron la idea misma de Dios, comparándolo con meras imágenes de oro y plata hechas por el hombre. Ofrecieron cosas a quien, siendo Padre, cuidó los corazones, y las cosas sólo en cuanto llevaban mensajes de amor y confianza. Los sacrificios del Dios verdadero son un «corazón quebrantado y contrito», y los que «adoran al Padre, en espíritu y en verdad es necesario que adoren». Tres concepciones de Dios son esenciales como fundamento de la verdadera doctrina y adoración verdadera.
1. Su unidad. «»No hay más Dios que Dios.»
2. Su espiritualidad. «»Dios es Espíritu».
3. Su justicia, Él ha sido llamado, y el nombre tiene en él buena sugerencia, «»El Eterno que contribuye a la justicia.»
III. EL APÓSTOL DECLARA LA VERDAD QUE LOS ATENIANS FALTAN fuerte>. «»A él os declaro».» Podemos resumir brevemente su presentación de la revelación del evangelio, adaptada a los atenienses.
1. Él anuncia que Dios es un Ser: no más fuerza, como la luz del sol o la brisa de la tarde. Ninguna mera cualidad o virtud, como la que deificaban, levantando altares a la fama, al pudor, a la energía, a la persuasión ya la piedad. Dios está viviendo. Él es uno. Él es la Fuente de toda vida, de todo aliento, de todo ser. No podéis encarcelar a Dios en una estatua, aunque la moldeéis de oro inestimable. No se puede consagrar a Dios en un templo, por hermoso que sea.
2. Luego San Pablo explica la aparente indiferencia de Dios hacia los hombres a través de los siglos. Era un misterio, pero sólo el misterio del amor paciente, tolerante, que esperó hasta que los niños pusieron toda su alma en el clamor por él.
3. Y, finalmente, les dice que el tiempo de espera ya pasó, y el gran Padre ha venido ahora a los niños, pidiéndoles su confianza y su amor. Y la cercanía del Padre ha de ser aprehendida a través de la manifestación humana de su Hijo. «»Les predicaba a Jesús».»—RT
Hechos 17:28 , Hechos 17:29
Dios descendencia.
«»Porque también somos su descendencia».» La fuente de donde Santa Patti derivó esta cita se encuentra en la parte exegética de este Comentario. Puede ser bueno señalar cómo una cita tan clásica aseguraría la atención sostenida de su audiencia. Dean Plumptre comenta sugerentemente: «El método de enseñanza de San Pablo es uno del cual los predicadores modernos bien podrían aprender una lección. No comienza diciendo a los hombres que se han tenido en alta estima, que son viles gusanos, criaturas del polvo, hijos del diablo. El defecto que encuentra en ellos es que han tomado una estimación demasiado baja de su posición. Ellos también se habían olvidado de que eran descendientes de Dios y se habían contado a sí mismos, tal como lo habían hecho los judíos incrédulos (Hch 13:46), ‘ indignos de la vida eterna.'»» La verdad que se nos presenta en el texto es la de la relación paternal de Dios con todos los hombres, y la correspondiente relación de hijos de todos los hombres con Dios.
I. EL HECHO VE ES SU UNIVERSALIDAD . Comúnmente se asume que San Pablo no quiso más que recordar a su audiencia que había un solo Creador, y que todos los hombres fueron hechos a su imagen. Pero debe haber diseñado más
(1) para revelarles a Dios;
(2) para darles la el mejor de los nombres para él;
(3) y despertar en ellos el sentido de sus reclamos universales de amor y confianza.
III . LAS RELACIONES DE HIJO Y PADRE ASÍ INVOLUCRADOS. Estos no pueden ser hechos por Cristo; nos pertenecen y son las condiciones mismas de nuestro ser.
1. Cristo nos permite reconocer la relación.
2 . Sí la restaura como una relación rota.
3. Sí muestra la gloria de la relación en su propia vida humana.
4. Él nos ayuda, por su gracia y Espíritu, a encontrar y cumplir las demandas de la relación. «Por cuanto somos hijos, Dios ha enviado el espíritu de su Hijo a nuestros corazones.»
III. EL ARGUMENTO PARA LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS ASÍ strong> INDICADO. Resuelve e ilustra:
1. Que una cosa nunca puede ser superior a su creador. Si Dios nos hizo, debe ser mejor que nosotros, y nosotros somos manifiestamente mejores que estatuas mudas.
2. El hombre, el hijo, es un ser espiritual; entonces Dios, el Padre, debe ser espiritual también.
IV. LAS RECLAMACIONES DE DIOS SOBRE LOS HOMBRES ASÍ OBLIGADO. Paternidad significa autoridad. Lo que Dios manda debemos prestar atención. Él manda dos cosas.
1. Que nos arrepintamos.
2. Que recibamos su don de la eternidad vida en Cristo.»»Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo».»—RT
«
Un niño que llora por la luz»;