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EXPOSICIÓN
Acto 16 :1
Y vino también porque entonces vino él, AV y TR ; a Listra por Lystra, AV; Timoteo por Timoteo, AV; de una judía por de cierta mujer que era judía, AV y TR; que por y, AV por Derbe y Lystra, ver Hch 14:1-28. y notas. Esta vez St. Pablo visitó Derbe primero, mientras que antes vino de Listra a Derbe (Hch 14:6, Hechos 14:8, Hechos 14:21). Estaba allí; a saber, en Listra (ver 2Ti 3:11). Cierto discípulo; es decir, cristiano (Hch 11:26). De St. Paul’s habla ing de Timoteo como «»mi alma en la fe»» (1Ti 1:2; 2Ti 1:2), y de su mención especial a la madre de Timoteo, Eunice (2Ti 1:5), es probable que tanto la madre como el hijo fueran convertidos por San Pablo en su primera visita a Listra, algunos años antes (Hch 14,7). Timoteo. Es un nombre griego, que significa «»uno que honra a Dios»» (formado, como Timoleon, Timolaus, Timocrates, etc.). Era un nombre común, y aparece repetidamente en los Libros de los Macabeos (1 Macc 5:6; 2 Macc 8:30, etc.). Otra forma es Timesitheos. San Pablo habla uniformemente de Timoteo en términos de elogio y cálido afecto (ver, además de los pasajes citados anteriormente, Rom 16:21; 1Co 4:17; 1Co 16:10; Filipenses 2:19-22; y el tono general de las Epístolas a Timoteo). Una judía; verbigracia. Eunice(2Ti 1:5), también nombre griego (equivalente a Victoria ), aunque llevado por una judía. Un griego; es decir, un gentil (ver Hark Hechos 7:26; Hechos 14:1; Hechos 17:4; Hch 19,10; Rom 1,16; Rom 2,9; 1Co 10:32, etc.; Col 3:11). Si su padre hubiera sido prosélito, probablemente se habría dicho que él era (Bengel).
Hechos 16:2
Lo mismo para que, AV Esto es una mejora, ya que aclara que fue Timoteo, no su padre, de quien bien informado. Para la frase, ὅς ἐμαρτυοεῖτο ver Hechos 6:3; Hechos 10:22; Lucas 4:22. En Listra e Iconio; acoplados, como en 2Ti 3:11. También parece, por Hch 14:19, que hubo una estrecha comunicación entre Icouium y Listra. Por lo tanto, los hermanos de Iconio sabrían naturalmente todo acerca del joven Timoteo.
Hechos 16:3
Tomó por tomó, AV; que para que, AV; piezas para cuartos, AV; todos sabían porque todos sabían, AV lo circuncidaron. El origen judío de Timoteo por parte de madre era razón suficiente para circuncidarle, según la máxima, Partus sequitur ventrem. Y podría hacerse sin perjuicio de los derechos de los gentiles conversos establecidos en los decretos de los que san Pablo era portador. Por los judíos; no los judíos cristianos, que deberían saber más que confiar en la circuncisión, sino los judíos incrédulos, que se escandalizarían si San Pablo tuviera un hombre incircunciso como colaborador (ver 1Co 10:20).
Hechos 16:4
Fueron en su camino por fueron, AV; que habían sido por que eran, AV; quepor que, AV
Hechos 16:5
Así por y así, AV;las Iglesias se fortalecieron por fueron las Iglesias establecidas, AV En número; ie en el número de sus miembros (comp. Hechos 2:47; Hechos 5:14; Hechos 6:7; Hechos 11:21). Para la frase, Ἐστερεοῦντο τῇ πίστει, «»Fueron afirmados en la fe,» comp. Col 2:5, Τὸ στερέωμα τῆς εἰς Χριστὸν πίστεως ὑμῶν, «»La constancia de vuestra fe.»» La palabra se usa en su sentido físico en Hechos 3:7, Ἐστερεώθησαν αὐτοῦ αἱ βάσεις κ.τ.λ., «»Sus pies y tobillos recibieron fuerza,»» se volvieron rápidos y firmes en lugar de estar flojos y vacilantes.
Hechos 16:6
Y fueron porque cuando se fueron, AV y TR; por la región de Frigia y Galacia por por toda Frigia y la región de Galacia, AV y TR; habiendo sido para y fueron, AV; habla para predicar, AV La región de Frigia y Galacia. Pero Frigia es siempre un sustantivo sustantivo, y no puede tomarse aquí como un adjetivo perteneciente a χώρα: y tenemos en Acto 18: 23 exactamente la misma intercalación que la del AV aquí, solo que en orden invertido: Τὴν Γαλατικὴν χώραν καὶ Φρυγίας. Incluso si el τὴν se omite correctamente, como en el RT, antes de Γαλατικὴν, el pasaje debe interpretarse igualmente como en el AV Los gálatas eran celtas, descendientes de los galos que invadieron Asia en el siglo III a. C. Este pasaje parece mostrar de manera concluyente que Derbe, Listra e Iconio no fueron comprendidas por San Pablo bajo Galacia, y no eran las Iglesias a quienes se dirigió la Epístola a los Gálatas; y sugieren con fuerza que las iglesias de Galacia fueron fundadas por San Pablo en el curso de la visita aquí tan brevemente mencionada por San Lucas. Asia se usa aquí en su sentido restringido de ese distrito en la costa occidental de Asia Menor, del cual Éfeso era la capital. Es en este sentido que se usa también en Hch 2:9; Hechos 6:9; Hechos 19:10, etc.; Ap 1:11. San Pablo aparentemente deseaba ir a Éfeso. Pero aún no había llegado el momento. Fue el propósito del Espíritu Santo que primero se fundaran las iglesias de Galacia, y luego las iglesias de Macedonia y Acaya. Los apóstoles fueron enviados, no fueron a ninguna parte por su propia voluntad (comp. Mat 10:5, Mateo 10:6).
Hch 16:7
Y cuando por después, AV y TR; venir contra (κατὰ) para venir, AV; y el Espíritu de Jesús por pero el Espíritu, AV y TR Pero la frase, «»el Espíritu de Jesús,»» no aparece en ninguna parte del Nuevo Testamento, y está en esa cuenta es muy improbable aquí, aunque existe una considerable autoridad manuscrita para ello. Es aceptado por Meyer dud Alford y Wordsworth, siguiendo a Griesbach, Lachmann, Tischendorf, etc.
Act 16:8
Pasando… vinieronpor pasaron… vinieron,AV Habrían ido al norte a Bitinia, donde, sabemos por 1Pe 1:1, había muchos judíos. Pero el Espíritu les ordenó que se dirigieran al oeste, a la costa de Troas, para que estuvieran listos para navegar hacia Macedonia. De la misma manera salió Abraham sin saber a dónde iba (Heb 11:8). ¡Verdaderamente los pasos de la providencia de Dios no son conocidos!
Hch 16:9
Había un hombre… de pie, rogándole y diciendo porque había un hombre … y le oraba , diciendo: AV Así se introdujo el evento más trascendental en la historia de Europa, la salida de la Palabra del Señor desde Jerusalén para iluminar a las naciones de Occidente y traerlas al redil de Jesucristo. . Pablo vio que no había oído esto en una visión en la noche. Se llama netamente sueño (Bengel), pero era como la visión vista por Ananías (Hch 9:10), y las vistas por Pablo (Hechos 9:12; Hechos 10:5 ; Hechos 18:9). Una visión (ὅραμα) se distingue de un sueño (ἐνύπνιον, Hechos 2:17). Se aplica a cosas de carácter maravilloso vistas objetivamente, como la Transfiguración (Mat 17,9) y la zarza ardiente (Hechos 7:31).
Hch 16:10
Cuando para después, AV; directamente para inmediatamente, AV; buscado por esfuerzoed, AV; adelante para ir, AV; concluyendopara seguramente reuniendo, AV; Dios por el Señor, AV y TR Concluyendo; συμβιβάζοντες, solo aquí en el sentido de «»concluir o»»reunir».» En Hechos 9:22 es «»probar».» En Ef 4:16 y Col 2:2 significa «»unir».» En griego clásico, «»unir»» en el sentido de»»reconciliar»,» a veces de»»acordar»» a una proposición. En la LXX., ,’ instruir,»» «enseñar»» (1Co 2:16) . En este versículo destacamos primero la muy importante introducción del pronombre nosotros en la narración, marcando la presencia del historiador mismo, y mostrando que primero se unió a San Pablo en Tread. Fue con él a Filipos (Col 2:12), y allí parece haberse detenido hasta que San Pablo regresó allí en su tercer viaje misionero en su camino de Acaya a Jerusalén (Hechos 20:5, Hechos 20:6), donde encontramos él todavía con el apóstol (Act 20:17, Act 20: 18). Lo encontramos nuevamente con San Pablo en Cesarea, mientras estuvo allí preso (Hch 27,1), y lo acompañó en el viaje a Roma, que es el último lugar donde somos herederos de él (Hch 27:2, Hechos 27:3. etc.; Hechos 28:2, Hechos 28:11, Hechos 28:14-16; Col 4:14
Hechos 16:11
Echar velas para desatar, AV; hecho para vino con, AV (εὐθυδρόμεω, en otro lugar solo en Ley 21:1); Samotracia por Samotracia, AV; día siguiente para día siguiente, AV En el Nuevo Testamento esta última frase solo aparece en los Hechos.
Hch 16:12
Una ciudad de Macedonia, la primera del distrito, colonia romana para la ciudad principal de esa parte de Macedonia, y una colonia, AV: este para aquello, AV; tardarse por permanecer, AV Una ciudad de Macedonia, etc. Esta es una oración difícil. Indudablemente, la forma natural de interpretar las palabras es, como en la AV, «que es la ciudad principal del [o, ‘ese’] distrito de Macedonia, y una colonia». es que cuando AEmilius Paulus, según relata Tito Livio (xlv. 29), dividió el reino conquistado de Macedonia en cuatro distritos (regiones o partes), Amphi-pelts se convirtió en la capital del distrito en el que se encontraba Philippi. Pero el epíteto πρώτη no significa necesariamente la capital; se encuentra en monedas aplicadas a ciudades que no eran capitales. Además, en el intervalo de más de doscientos años entre AEmilius Paulus y San Pablo, es muy probable que la ciudad de Filipos, con sus minas de oro y sus privilegios como colonia, haya tenido convertirse realmente en la capital. Y así lo entiende Lewin, siguiendo a Wetstein. Sabemos que en el reinado de Teodosio el Joven, cuando Macedonia se dividió en dos provincias, Filipos se convirtió en la cabeza eclesiástica de Macedonia Prima. Había sido convertida en colonia por Augusto César, con el nombre de «»Col. Jul. Aug. Philip.,»» ie Colonia Augusta Julia Philippensis (‘Dict. de griego y geog. romano’). Por lo tanto, de todos modos debe haber sido un lugar de primera importancia en este momento. Aquellos, sin embargo, que no aceptan esta explicación, emparejan κολωνία con πόλις, «que es la primera ciudad-colonia», etc. Otros toman πρώτη en un sentido local, «»la primera ciudad vienes a Macedonia»» (Conybeare y Howson, Alford, Bengel, etc.). El RV parece tomar ἥτις ἐστὶ … Μακεδονίας πόλις juntos, y πρώτη τῆς μερίδος como una descripción adicional de la misma, una construcción muy incómoda. Alford lo traduce, «que es la primera ciudad macedonia del distrito». Pero la forma natural de interpretar un pasaje es casi siempre la mejor, y nada nos impide creer que San Lucas, quien conoció íntimamente a Filipos, fue estrictamente exacto al llamarla «la ciudad principal del distrito de Macedonia» ie el distrito en el que estaba situado. Que μέρις es el nombre técnico de la división de una provincia se desprende del título μεριδάρχης, aplicado por Josefo a un tal Apolonio, gobernador, bajo Antíoco Epífanes, del distrito en el que estaba incluida Samaria (‘Ant. Jud.,’ 12. Lucas 5:5). El antiguo nombre de Filipo era primero Dates, luego Krenides, los manantiales o pozos; y la palabra usada por Tito Livio de los distritos de Macedonia, pars prima, secunda, etc., es una traducción exacta de μέρις Recibió el nombre de Filipo, de Filipo, el padre de Alejandro Magno, que extrajo una gran renta de sus minas de oro. Su gran celebridad histórica surge de la batalla en la llanura de Filipos, en la que el partido republicano, bajo el mando de Bruto y Casio, recibió el golpe mortal de Octavio y Antonio. (Para una descripción completa de Filipos y de los privilegios de una colonia, véase Conybeare y Howson, vol. 1.311, etc., y Lewin, vol. 1.Hch 11:1-30.) Este. Alford, siguiendo ciertos manuscritos, lee αὐτῇ, «»en la ciudad misma»,» a diferencia del lugar fuera de la ciudad, donde estaba el προσευχή . Pero, quizás, San Lucas usa la palabra «»este»» de Filipos siendo el lugar de su propia residencia, y donde pudo haber redactado la narración en el lugar.
Hechos 16:13
Día de reposo por sábado, AV; salimos fuera de la puerta porque salimos de la ciudad, AV y TR (πύλης por πολέως); supusimos que había un lugar de oración porque la oración se solía hacer, AV; se juntaronpara recurrieron allí,AV Junto a un río. By the river side es la forma natural de expresarlo en inglés. El río no es el Strymon, que está a un día de camino de Filipos, sino probablemente un pequeño arroyo llamado Gangas o Gangites, que es atravesado por la Vía Eguatia, como a una milla de Filipos. Los judíos solían preferir la vecindad del agua, ya sea cerca de un arroyo o en la orilla del mar, como un lugar para la oración, ya que brindaba facilidades para las abluciones (ver Josefo, ‘Ant. Jud.’, 14:10, 23; y otros pasajes citados por Alford). La frase, οὖ ἐνομίζετο προσευχὴ εἷναι, debe traducirse, no como en el RV, sino más bien como en el AV, donde una reunión de oración(de los judíos) solía celebrarse; es decir, este lugar en particular era el lugar habitual donde los judíos o prosélitos que se encontraban en Filipos se reunían para orar. También parece de Epifanio (‘ Hear.,’ 80, § 1, citado por Alford) que los judíos generalmente tenían sus προσευχαί, ya fueran edificios o espacios abiertos, ἔξω πολέως, fuera de la ciudad. Las cruces de camino son de la naturaleza de προσευχαί.
Hechos 16:14
Uno que para cuál, AV; dar atención por que asistió, AV; por para de, AV Cierta mujer, etc. Si su nombre personal era Lydia, o si comúnmente se la llamaba así a causa de su país natal y su oficio, deben permanecer inciertos. Tiatira estaba en Lidia. Las mujeres lidias, desde la época de Homero en adelante, eran famosas por sus tintes de púrpura; y parece de una inscripción encontrada en Tiatira, que había allí un gremio de tintoreros, llamado οἱ βαφεῖς (Lewin, 2:214). Uno que adoraba a Dios (σεβομένη τὸν Θεὸν); es decir, un prosélito. Así que en Hechos 13:43 encontramos οἱ σεβόμενοι προσήλυτοι el piadoso o religiosos prosélitos. Y así αἱ σεβόμεναι γυναῖκες, las piadosas mujeres. Y así, en Hechos 18:7, se describe a Justo como σεβόμενος τὸν Θεὸν alguien que adoraba a Dios (ver también Hechos 17:4, Hechos 17:17) . En Hechos 10:1 se habla de Cornelio como εὐσεβὴς καὶ φοβούμενος τὸν Θεὸν. Se ha sugerido que posiblemente Euodias y Síntique (Filipenses 4:2) fueran de la misma clase y se convirtieran al mismo tiempo. tiempo como Lydia. Ciertamente hay una coincidencia entre la mención de las mujeres en Hch 10:13 y la prominencia dada a las mujeres filipenses en Filipenses 4:2, Filipenses 4:3. Es bien observado por Crisóstomo, en la última parte de este versículo, «»La apertura del corazón fue obra de Dios, la atención fue de ella: de modo que fue obra tanto de Dios como del hombre»» ( campamento. Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Abrir (διανοίγειν) se aplica como aquí al corazón (2 Mace. Flp 1:4); a los ojos (Lc 24,31); a los carros (Mc 17:34, 35); al entendimiento (Lc 24,45); a las Escrituras (Lc 24,32); «Corclausum per se. Dei est id aporire «»(Bengel).
Hechos 16:15
Cuando fue bautizada; mostrando que san Pablo, como san Pedro (Hch 2,38, Hch 2:41; Hch 10:47), como Felipe (Hch 8:38), como Ananías (Hch 22:16), como nuestro Señor mismo ( Mar 16:16), había puesto el santo bautismo en el primer plano de su enseñanza (camp. Hebreos 6:2). Y su familia (comp. Hch 16:33; 1Co 1: 16; 2Ti 4:19). Esta mención frecuente de familias enteras recibidas en la Iglesia parece implicar necesariamente el bautismo de niños. Las exhortaciones a los niños como miembros de la Iglesia en Ef 6:1, Ef 6:2, y Col 3:20, conducen a la misma inferencia. Entra en mi casa, etc. Un hermoso ejemplo de verdadera hospitalidad; borrador 1Pe 4:9; Hebreos 13:2; 1Ti 5:10; 3Jn 1:5-8; también 2Re 4:8-10, donde, sin embargo, la palabra griega para «»constreñido»» es ἐκράτησεν, no como aquí παρεβίασατο, que solo aparece en otras partes del Nuevo Testamento en Luk 24:29. En la LXX. se usa en 1Sa 28:23; Gema 1Sa 19:3 (Cod. Alex.) 9 (en un sentido diferente); 2 Reyes 2:17; 2 Reyes 5:16. Su gran hospitalidad no confirma el comentario de Crisóstomo en cuanto a su humilde posición de elevación.
Hechos 16:16
Iban al lugar de oración porque fueron a la oración, AV y TR; que cierta doncella para cierta doncella, AV; tener por poseído, AV El lugar de oración. El ἡ προσευχή del RT indudablemente significa «»el lugar de oración»,» el proseuchē. Iban allí, sin duda, todos los sábados. Lo que sigue sucedió en una ocasión después del bautismo de Lydia. Un espíritu de adivinación (πνεῦμα Πύθωνος, AV; Πύθωνα, RT). «»Πύθων denotat quemlibet ex quo πύθωσθαι datur,»» «»cualquiera de los cuales se pueda consultar»» (Bengel). Era un nombre de Apolo en su carácter de dador de oráculos. Delphi mismo, donde estaba su principal oráculo, a veces se llamaba Pytho (Schleusner, sv), y Pythius era un epíteto común de Apolo. El nombre Pitón pasó a aplicarse entonces a un ventrílocuo (hebreo בוֹ )), o al espíritu que se concebía para morar en los ventrílocuos y hablar por ellos, tal como en hebreo el ventrílocuo a veces se llamaba בוֹא לעַבְ (o תלַעֻבַ si era un mujer), el dueño de un espíritu de adivinación, o simplemente בוֹ ), un adivino (ver 1Sa 28:7 (dos veces) para la primera uso, y Le 1Sa 20:27; Dt 18:11; 1Sa 28:3; para el segundo). En algunos pasajes, como 1 Reyes 28:6 e Isa 29:4, es dudoso si בוֹ ) significa el ventrílocuo o el espíritu. El femenino plural תוֹבוֹ ) (Le 19:31; Isa 20: 6; 1Sa 28:3, 1Sa 28: 9; Isa 8:19) parece denotar siempre a las mujeres, que, como la doncella del texto, practicaban el arte de la nigromancia ventrílocua, ya sea realmente poseído por un espíritu o fingiendo estarlo. La palabra πύθων solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento. La LXX. generalmente se traduce תוֹבוֹ ) por ἐγγαστρίμυθος. Ganancia (ἐργασία), literalmente, trabajo, artesanía, o comercio; entonces, por metonimia, la ganancia procedente de dicho comercio (Hch 19:24, Hechos 19:25). Por adivinación (μαντευομένη). Así que uno de los nombres de estos ventrílocuos era ἐγγαστρίμαντις.
Hechos 16:17
Siguiendo … gritó por seguido … y lloró, AV; siervos para los siervos, AV; proclamar a vosotros para mostrarnos, AV y TR Este testimonio del espíritu de adivinación a la doctrina de San Pablo es análogo al de los espíritus inmundos que clamaban a Jesús, «Tú eres el Hijo de Dios»; y el trato de San Pablo con el espíritu de adivinación fue similar al de nuestro Señor con los malos espíritus en los casos referidos. Cuál fue el motivo de la doncella, o el espíritu que la poseyó, para gritar así, o el de San Pablo para silenciarla así, no se nos dice. Tal vez ella lo interrumpió y distrajo las mentes de aquellos a quienes les estaba predicando. Y no le gustaba la mezcla de mentira con verdad. El motivo del secreto que fue una de las causas de la reprensión de nuestro Señor a los espíritus no se aplicaría en el caso de San Pablo.
Hechos 16:18
Hizo por verdad, AV; para muchos para muchos, AV; dolorido por afligido, AV; cargarpor comando,AV; esopor él, AV; que para lo mismo, AV Comando (παραγγέλλω, como en Hechos 1:4; Hechos 5:28; y Hch 5,23 de este capítulo, etc.). Los únicos otros casos de exorcismo de San Pablo son los registrados en Hechos 19:12 y Hechos 19:15. La cuestión de la posesión por espíritus es demasiado amplia para ser discutida aquí. Debe ser suficiente notar que San Pablo en su acción (como lo había hecho nuestro Señor antes que él), y San Lucas en su narración, tratan claramente la posesión, y la expulsión. por el poder de Cristo, como real.
Hechos 16:19
Pero para y, AV; ganancia por ganancias, AV (ἐργασία, como Hch 16,16); sujeción calva para atrapado, AV;arrastrado para dibujado, AV; antes de para hacia, AV Los gobernantes (οἱ ἄρχοντες); los arcontes. Meyer cree que estos eran los jueces de la ciudad, o magistrados (que siempre tenían su tribunal en el ἀγορά, o foro), por quienes Pablo y Silas fueron enviados a los pretores (στρατηγοί) para el juicio. Entonces, en Luk 12:58, los litigantes van al ἀρχών, primero, y él los envía al κριτής, o juez, que los ordena para el castigo. Esta parece una explicación más probable que la comúnmente adoptada (Howson, Alford, Renan, Lewin, etc.), que el ἄρχοντες y el στρατηγοί significan los mismos oficiales. No se puede concebir ninguna razón para que Luke los llame ἄρχοντες si se refería a στρατηγοί, o para nombrar la oficina dos veces cuando una vez fue suficiente. Tampoco es probable que oficiales de tan alto rango como los duumviri, o procuradores, como se les ha llegado a llamar, deban estar siempre en el foro, para juzgar cada caso insignificante (véanse los artículos «»Colonia, Duumviri»» y » «Praetor,» en ‘Dict. of Greek and Roman Antiquities’). Parece, por tanto, que la explicación de Meyer es correcta. En Atenas, el término general ἄρχοντες se aplicó a los magistrados inferiores, así como a los nueve arcontes («Dict. of Greek and Roman Antiquities» «» Archon «»). Verso 20.—Cuando habían traído por traído, AV; a por a, AV; dijeron por decir, AV Los magistrados; στρατηγοί, ie los pretores. Filipos, siendo una colonia, estaba gobernada por magistrados romanos llamados duumviri, correspondientes a los dos cónsules en Roma. Pero sabemos por Cicerón que en su tiempo los duuraviri en las colonias comenzaban a ser llamados pretores, un poco antes usados solo en Roma (‘De Leg. Agrar.’, 34), y a ser precedidos por lictores (ῥάβδουχαοι del versículo 35). Se han encontrado dos inscripciones en las que se mencionan los duumviri de Filipos.
Hch 16:21
Presentar para enseñar, AV; es parason, AV; o para ninguno, AV Romanos; en un sentido especial, como miembros de una colonia.
Hch 16:22
Ríndales su ropa para alquilar su ropa, AV; golpeadlos con varasporque golpeadlos, AV golpeadlos; ῥαβδίζειν, indicando que fueron golpeados por los lictores, o ῥαβδοῦχοι (ver Hch 16:35). La frase rasgar… quitar (περιῤῥήξαντες) solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero se usa con frecuencia para quitarse la ropa, en griego clásico y en 2 Macc. 4:38; y por Josefo (‘Ant. Jud.,’ 6. 14:6) de David rasgando sus vestiduras, una circunstancia que no se menciona en la narración bíblica (1Sa 30:1-31 : 4).
Hechos 16:24
Cast para empuje, AV En las acciones; Griego τὸ ξύλον, a veces llamado ξυλοπέδη. El ξύλον tenía diferentes formas y se usaba como castigo. A veces era una especie de pesado collar de madera que se ponía en el cuello de un prisionero, de ahí la frase, Ξύλῳ φιμοῦν τὴν αὐχένα, «Para sujetar su cuello en la picota». cepos con cinco agujeros, dos para los pies, dos para las manos y uno para el cuello. Aquí, como en Job 13:27 (donde la palabra LXX es ἐν κυλύματι, hebreo דסֵ , una estaca , o tronco), es simplemente «» el cepo «». Así Pablo y Silas, primero desnudos y atrapados, luego puestos en la prisión interior, y luego atados en el cepo, fueron tratados con el mayor rigor posible y gravedad. Vea la vívida reminiscencia de San Pablo del ultraje (1Th 2:2, ὑβρισθέντες).
Hechos 16:25
Pero acerca de para y en, AV; rezaban y cantaban himnos porque oraban y cantaban alabanzas, AV; estaban escuchando a (imperfecto) para oído, AV Orado, etc. Su proseuche era ahora la mazmorra y el lisos Pero, aunque no eran más que dos, el Señor estaba en medio de ellos, según su promesa, y manifestó su presencia llena de gracia en la sorprendente liberación que sigue. Estaban escuchándolos; ἐπακροάομαι, encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento. Pero el sustantivo, ἐπακρόασις, escuchar («escuchar», AV), aparece en la LXX. de 1Sa 15:22. ¡Qué escena! La oscura mazmorra interior; los prisioneros ayunan en el cepo, con la espalda aún sangrando y escociéndoles a causa de los latigazos; la compañía de criminales y marginados de la sociedad; la hora de medianoche; y no gemidos, ni maldiciones, ni quejas, sino cantos gozosos y confiados de alabanza resonando a través de la bóveda. mientras sus compañeros en la cárcel escuchaban con asombro el sonido celestial en aquel lugar de vergüenza y dolor.
Acto 16: 26
Casa-prisión por prisión, AV, como Hechos 5:21, Hechos 5:23. Todas las puertas estaban abiertas. Este sería el efecto natural del terremoto. Bandas (δεσμά). San Lucas siempre sigue el uso ático de δεσμόν, en neutro (romp. Hch 20:23; Lucas 8:29). San Pablo sigue el uso helenístico de δεσμός, en masculino (Flp 1,13; véase Jeremías 2:20; Jeremías 5:5; Hab 3:13). En muchos casos (genitivo y dativo) es, por supuesto, imposible determinar si la palabra es masculina o neutra.
Hch 16:27
El carcelero siendo despertado por el guardián de la cárcel despertando, AV; dormir por su sueño, AV;dibujó por él dibujó, AV; estaba a punto de matar por habría matado, AV; escapó por haber huido, AV Esta disposición a suicidarse en lugar de incurrir en la desgracia del fracaso en su cargo es característica del soldado romano (comp. Hechos 27:43).
Hechos 16:29
Y pidió luces porque entonces pidió luz, AV (φῶτα es el acusativo plural, aunque no es una forma muy común; φῶς se usa a menudo en el sentido de «»una lámpara»» o, como decimos, «»una luz»»); temblando de miedo porque vino temblando y, AV
Actúa 16:31
Jesús por Jesucristo, AV y TR; tú y tu casa por y tu casa, AV
Hechos 16:32
Hablaron la Palabra, etc., a él porque hablaban a él la Palabra, etc., AV; con para y para, AV Observe que Pablo y Silas predicaron la Palabra de la salud salvadora de Dios al carcelero penitente y contrito antes de pensar en lavar y vendar sus propias heridas dolorosas. . Obsérvese también que pronunciaron la Palabra de vida para iluminar su alma antes de administrar el sacramento del bautismo.
Act 16:33
Inmediatamente por directo, AV Se lavó las rayas. Marca la fe del carcelero obrando por amor. Él y todos los suyos. La frase parece adaptada deliberadamente para incluir a la familia, los esclavos y todos los que están bajo su techo. Si la conversión del carcelero y de su casa fue repentina, las circunstancias que la condujeron fueron de un poder extraordinario: el terremoto, la liberación de las ligaduras de los presos, la hora de la medianoche, las palabras de gracia y amor y vida de boca del apóstol. .
Hechos 16:34
Él los hizo subir … y puso para cuando los hubo traído… puso, AV; se regocijó mucho porque se regocijó, AV (ἀγαλλιάομαι, una palabra más fuerte que χαίρειν, Mat 5:12; 1Pe 1:6); con toda su casa, habiendo creído en Dios por creyendo en Dios con toda su casa, AV La palabra πανοικί. traducido «con toda su casa», aparece sólo aquí en el Nuevo Testamento. Pero es usado por la LXX. en Éxodo 1:1 y en otros lugares, y por Josefo, etc. La forma más clásica es πανοικεσίᾳ o πανοικησίᾳ. La AV da el significado mejor que la RV La fe y el gozo eran comunes al carcelero y a su casa.
Hch 16:35
Pero por y, AV Los magistrados; ie los impresores o duumviri, como en Hch 16:22 (donde ver nota). Los sargentos; es decir, los lictores (Hechos 16:22, nota).
Hch 16:36
Carcelero para guardián de la prisión, AV, como Hechos 16:27; informó las palabras … diciendo por dijo este dicho, AV y TR; salir para partir, AV
Hechos 16:37
Públicamente para abiertamente AV δημοσίᾳ, Hechos 18:28; Hechos 20:20); hombres que son por ser, AV; ahora lanzan porque ahora empujan, AV; traed para traer, AV hombres que son romanos. Tenemos exactamente la misma frase en Hechos 22:25, en una ocasión similar, donde también está el único otro ejemplo de la palabra ἀκατάκριτος, sin condena. Ἄκριτος con un significado similar («»sin probar», «»»sin prueba»»), es común en el griego clásico. La frase latina es indicta causa. Por la Lex Valeria, «»No quis magistratus civem Romanum adversus provocationem necaret neve verberaret,»» todo ciudadano romano tenía derecho a apelar (provocare) a el populacho contra cualquier sentencia de muerte o azotes pronunciada por los cónsules o cualquier otro magistrado; y por la Lex Porcia, ningún ciudadano romano podía ser flagelado. Silas, parece de la frase, «»nosotros… los hombres que somos romanos,»» también era un civis Romanus. Pero no se sabe nada más al respecto. No parece por qué no se cumplió antes su exención como ciudadanos romanos; pero probablemente los magistrados se negaron a escuchar cualquier súplica en su prisa y violencia.
Hch 16:38
Reportado para dicho, AV
Hch 16:39
Cuando los sacaron, pidieron por los sacaron y desearon, AV; ir de para salir de, AV
Hch 16:40
Partida; ie de Filipos, según la petición de los magistrados en Hch 16:39. Esto es mucho más claro en TR y AV que en el Texto Revisado y la Versión, porque la misma palabra, ἐξελθεῖν, se usa en ambos lugares. El RT en Hechos 16:39—ἀπελθεῖν ἀπὸ destruye la referencia, y más bien sugiere que simplemente «» salieron «» de la casa de Lydia, en la que habían «»entrado».» Aparece en el primer versículo de Hechos 17:1-34. («»Habían pasado», etc.) que San Lucas se detuvo en Filipos, y probablemente la convirtió en su cuartel general hasta el último viaje de San Pablo de Macedonia a Jerusalén, unos seis o siete años después £ (Hch 20:6). No se nos dice expresamente qué fue de Timoteo, solo lo encontramos en Berea en Hch 17:14 y 1Tes 3:5; y en Corinto (1Tes 1:1; 2Tes 1:1; 1Tes 3:6). Probablemente acompañó a San Pablo, pero no se nombra, siendo todavía una persona subordinada en la misión.
HOMILÉTICA
Hechos 16:1-5 La elección de una persona idónea.
La ordenación de Timoteo para ser ministro de Dios y colaborador de San Pablo en el evangelio de Cristo (1Ti 4:14; 2Ti 1:6; 1Tes 3:2), fue un gran acontecimiento en la historia de la Iglesia. El carácter de sus obispos y sacerdotes individuales siempre ha sido un asunto de suma importancia, y en nada vemos la sabiduría del gran apóstol más conspicua que en la elección de sus colaboradores, Aquel que rechazó a Marcos, porque no era seguro de él, discernió en Timoteo, joven como era, esa sencillez de propósitos, y ese celo sobrio y dócil en el servicio de Cristo, que hacían de él un instrumento idóneo para la más ardua labor misionera. Muchos requisitos coincidían en Timoteo. Fue su profunda base en el conocimiento de las Sagradas Escrituras a través del cuidado piadoso de su madre y abuela, lo que fortaleció su propia fe y lo hizo capaz de razonar con los judíos. Estaba su nacimiento judío por parte de su madre, lo cual, cuando fuera circuncidado, lo haría aceptable para la circuncisión; y estaba su nacimiento gentil por parte de su padre, lo que le permitiría simpatizar con los griegos y los dispondría a escucharlo. Estaba su temprana familiaridad con las aflicciones del evangelio, que había visto llevar con tanta valentía al apóstol en Iconio y en Listra, y que se había atrevido a compartir asumiendo la profesión de cristiano en el calor mismo de la persecución; y estaba su cálido apego a San Pablo como de un hijo a su padre. Todo esto Pablo vio en él, y previó que, de toda su banda misionera, ninguno superaría a Timoteo en entrega a la obra del Señor, y en unidad de objetivo para el bien de la Iglesia (Filipenses 19-22). El evento justificó plenamente sus expectativas. No Luke, el amado médico; no Silas, el hermano fiel y evangelista infatigable; no Tito, su «»propio hijo según la fe»,» fueron para él mayores ayudas y consuelos que este joven discípulo de la ruda comunidad de Listra. En él tenía uno de ideas afines a él mismo, siempre listo para el trabajo, siempre buscando las cosas que son de Jesucristo; nunca avergonzado del evangelio, dispuesto a soportar las aflicciones como buen soldado de Jesucristo. El gran día revelará el valor del servicio de Timoteo en el reino de Dios. Las lecciones que debemos aprender son: para los obispos de la Iglesia, poner su mayor cuidado en elegir personas idóneas para servir en el sagrado ministerio de la Iglesia; por las personas escogidas, que pongan todo su corazón y alma en la obra, para que sea bien y dignamente hecha; por la Iglesia en general, orar muy fervientemente para que Dios levante hombres fieles, sabios y fervientes para predicar su evangelio, para apacentar su rebaño y así edificar su reino para que las iglesias puedan ser «»establecidas en la fe , y creciendo en número cada día.»»
Hechos 16:6-15
La llamada.
La gran diferencia entre la historia sagrada y la profana no es tanto que los hechos sean diferentes, o los motivos humanos de los actores son diferentes, o incluso que la providencia de Dios obra de manera diferente, pero que los manantiales secretos de la voluntad de Dios, dirigiendo, controlando y anulando, están en la historia sagrada expuestos a la vista por ese Espíritu Santo de Dios que conoce las cosas de Dios. Dios. En la vida ordinaria el siervo de Dios cree que sus pasos son ordenados por Dios, y que la providencia de Dios, que ordena todas las cosas en el cielo y en la tierra, las ordena para su bien. Pero él no es precedido en sus propias salidas y en sus entradas por una columna de nube durante el día y de fuego por la noche, como lo fueron los viajes de los hijos de Israel. De la misma manera, cuando leemos la historia de la maravillosa difusión del evangelio eterno entre las diversas naciones de la tierra, y notamos cómo en una parte del globo el exitoso misionero ha seleccionado un país particular para sus labores evangelizadoras, y ha fundado allí Iglesias llenas de luz y amor, mientras que otros países no han sido hollados por el pie del evangelista, o no han cedido a las labores del predicador de las buenas nuevas, reconocemos la voluntad rectora de Dios Todopoderoso, aunque no visible señal o palabra indicaba dónde había de echarse la red en las profundidades de las aguas, y ninguna voz del Espíritu Santo erigió una barrera de prohibición. Si nos preguntamos por algunas razones por las que debería existir esta diferencia, digamos en el caso de St. Paul, no será difícil encontrar varias satisfactorias.
1. Fue de gran importancia establecer en la Iglesia con certeza la convicción de que el Señor Jesucristo continuaba aún desde su trono en los cielos la obra por la cual dejó el seno del Padre, y se encarnó, padeció y resucitó. En las terribles circunstancias en las que un puñado de hombres sencillos e ignorantes tuvieron que luchar contra todos los poderes, todo el intelecto y todos los vicios del mundo, fue de un momento infinito que la voz, la sabiduría y el poder de sus El Señor exaltado pero invisible debe manifestarse de vez en cuando trabajando con ellos y para ellos, y así asegurándoles la victoria. De ahí el viento impetuoso, las lenguas de fuego, el lisiado que salta, los mentirosos abatidos, las visiones celestiales, la apertura de las puertas de las prisiones, los ministerios angélicos, el hechicero cegado y todo lo demás. efervescencias del poder de Cristo. De ahí, también, las órdenes inmediatas del Espíritu Santo: «»Separadme de Bernabé y de Saulo»; «»No prediquéis la Palabra en Asia»; «»No vayáis a Bitinia»; «»Predicad el evangelio en Macedonia; «» «»No tengas miedo; no calles, porque yo estoy contigo, y nadie te hará daño en esta ciudad.” Pero estas señales de la estrecha vigilancia de Cristo sobre su Iglesia en el cumplimiento de su misión no eran sólo para Pablo y Bernabé; eran para los siervos de Cristo en todos los tiempos y en todo lugar. Era necesario que no se repitieran. Ellos han establecido para siempre la verdad de la promesa del Señor: «¡He aquí! Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.»
2. Hemos insinuado anteriormente que el modo ordinario por el cual se manifiesta el propósito de Dios, que tal o cual país no debe ser evangelizado en tal o cual momento, es por el fracaso del esfuerzo misionero. Es una buena disciplina para los siervos del Señor trabajar aquí y allá sin saber dónde serán bendecidos sus trabajos, y dónde serán infructuosos; y aprender por tales experiencias cuán enteramente ineficaces son sus mejores esfuerzos a menos que el Señor dé el aumento. Pero en el caso de alguien como San Pablo, cuyas inmensas labores debían acumularse en un corto espacio de tiempo, este proceso ordinario puede haber parecido a la sabiduría divina demasiado lento y, al mismo tiempo, demasiado derrochador. Ningún otro Pablo vendría, cuando su vida decayera, para emprender y continuar su trabajo apostólico; y por lo tanto podemos suponer que, para economizar los trabajos de Pablo, Dios trató con él en la forma extraordinaria de mandatos y prohibiciones directas. Fue enviado de inmediato a sembrar la semilla en la tierra que la recibiría. Se le impidió perentoriamente sembrarlo donde no daría fruto. Y así la Iglesia obtuvo la mayor cantidad posible de beneficios de su obra dedicada.
3. Podemos señalar una razón más. La gran cosecha de almas cosechada por San Pablo en los mismos lugares donde fue enviado es otra prueba de la omnisciencia del Espíritu Santo, y de que las diversas misiones del apóstol fueron realmente ordenadas y dirigidas por él. Cuando Simón Pedro, por mandato del Señor, después de una noche de trabajo infructuoso, echó la red y encerró tal multitud de peces que la red se rompió y las naves sobrecargadas estuvieron en peligro de hundirse, fue manifiesto que el que había dado el mandato era ciertamente el Señor. Y así, cuando al llamado del Espíritu Santo Pablo fue a Antioquía, Chipre, Pisidia, Galacia, Macedonia y Acaya, y predicó la Palabra allí, y en todas partes surgieron iglesias florecientes, los innumerables discípulos en Antioquía , y Listra, Iconio, Filipos, Tesalónica y Corinto fueron tantos testigos distintos de que ciertamente tenía un llamado, y que el que lo llamó estaba con él dondequiera que iba. Es un inmenso estímulo para nosotros estar seguros del éxito de tantas de nuestras misiones en el tiempo presente que quienes trabajan en ellas han recibido su llamada secreta de Jesucristo nuestro Señor.
Hechos 16:16-40
Verdad y falsedad.
Los dominios de la verdad y la falsedad son en su propia naturaleza totalmente distintos. Esto no puede expresarse más enfáticamente que en las palabras inspiradas que hablan de Dios como el Dios de la verdad, y de Satanás como el padre de la mentira. Los dos reinos no sólo son distintos, sino que son contrarios el uno al otro. No se ha hecho mayor daño a la causa de la verdad que el empleo de armas de falsedad en su defensa. Y, por otro lado, las armas más efectivas utilizadas en defensa de la falsedad han sido las que se tomaron del arsenal de la verdad. La sección que tenemos ante nosotros exhibe un notable ejemplo de los campeones de la verdad y la falsedad, y de las armas características de cada uno. Para tomar primero el caso de los maestros de la niña adivina. Con ellos era una simple cuestión de ganancia. Lo que enseñaba su pitonisa, qué dirección tomaba su adivinación, si su adivinación apoyaba el judaísmo, el paganismo o el cristianismo, era todo lo mismo para ellos, de modo que sus propias ganancias eran grandes. Eran buenos amigos y simpatizantes de Pablo y Silas siempre que sus propios beneficios fueran consistentes con la difusión del evangelio. Pero cuando la doncella fue silenciada, y la corriente de plata de las recompensas de la adivinación se secó, su ira no conoció límites. Con la aguda furia de la avaricia defraudada se vuelven contra aquellos a quienes antes parecían honrar y respetar. Pero, ¿cómo se vengarán de estos «»siervos del Dios Altísimo»»? No sería bueno decir la simple verdad y decir: «Estos hombres que ‘nos muestran el camino de la salvación’, nos han robado nuestras ganancias en el nombre de Jesucristo. Ayúdanos a castigarlos». No sería bueno decir: «El único defecto que tenemos que encontrar en ellos y en su enseñanza es que ya no somos capaces de engañar a la gente sencilla y estafarlos para quitarles su dinero». Y así buscan a su alrededor alguna súplica más noble y, por lo tanto, más eficaz. «»¿No somos romanos? ¿No es Roma la señora del mundo? ¿No es Filipos una colonia romana? ¿Es justo que la majestad imperial de la ciudad sea despreciada e insultada aquí en medio de los fasces de los lictores, y en presencia misma del pretor? O, de nuevo, ¿no es la ley el vínculo mismo que une al mundo? ¿No es la ley aquello que todos los hombres buenos honran y obedecen? ¿No es el noble pueblo romano un pueblo respetuoso de la ley? ¿Y se atreverán algunos judíos innobles y despreciables a enseñar costumbres y persuadir a los hombres a observar leyes contrarias a las leyes de Roma, y contrarias al deber de los ciudadanos romanos? ¡Fuera ante tal insolencia sin ley! En nombre de la majestad de Roma, levántense, pueblos, y derriben a estos intrusos. ¡En nombre de la santa ley, levántense, magistrados, y castiguen a estos presuntuosos transgresores de la ley! ¡Vindicad la buena fama de Filipos, y haced callar a estos blasfemos contra la verdad!” Así hablaron estos campeones mentirosos de sus propios sórdidos intereses; y con las armas de justicia esgrimidas por sus manos injustas, obtuvieron una victoria de corta duración. Y ahora para los campeones de la verdad. Pablo y Silas, tal como son retratados en la narración simple y lúcida de los Hechos de los Apóstoles, están ante nosotros como dos hombres de integridad transparente, que viven para un solo objetivo: la presentación de la verdad a la mente de los hombres para su presente y eterno bien. No podemos detectar en ellos un solo propósito egoísta, ni el amor por la ganancia, ni el amor por el poder, ni el amor por la alabanza, ni el amor por la comodidad. Lo que podemos detectar —nos mira fijamente a la cara— es un amor intenso por Dios, una devoción total al Señor Jesucristo, una caridad inextinguible por las almas de sus semejantes, tanto judíos como gentiles, y una calma, firme. esperanza de la manifestación y el reino de su Señor invisible. Vemos también un sentido del deber incitándolos a cada paso que dan, e impulsando cada palabra que pronuncian. Bueno, ellos predican el evangelio de Jesucristo. Convencen, convierten, reciben a sus convertidos en la Iglesia de Dios, mientras llevan vidas de pureza, quietud y orden intachables. Luego los agarran, los golpean ignominiosamente con muchos azotes, los arrastran a la prisión, les atan los pies en el cepo y los dejan solos en la oscuridad. Pero no era oscuridad para ellos. En los ejercicios de oración y alabanza la luz del Cielo iluminaba sus almas. El evangelio que ellos creyeron y predicaron no era menos precioso en sus promesas, sus esperanzas, su poder, su presente luz y gozo, en esa mazmorra interior, de lo que había sido junto al agua o en las concurridas sinagogas de Antioquía. El Maestro a quien servían no era menos glorioso, no menos digno de todo su amor y de todo su servicio, como nunca lo había sido. Sabían que su verdad perduraría de generación en generación. No fueron movidos de su firmeza. Luego vino su maravillosa liberación. ¿Y cómo lo usaron? En predicar la misma verdad a su carcelero, en repetirla a la casa de Lidia, en llevarla de ciudad en ciudad, y nunca callar, sino continuar dando testimonio de la verdad mientras durase su vida. ¿Y ahora están en silencio? No creo. La verdad no ha cambiado; pero en el cielo se ve más plenamente, con un brillo más despejado, en proporciones más completas de ancho, largo, alto y profundidad; y aquellos que lo saben allí tienen mayores poderes de pensamiento y habla para magnificarlo que los más dotados de ellos poseídos en la tierra.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Hechos 16:1-5
El deber y la recompensa de la Iglesia.
I. EL DEBER DE LA IGLESIA.
1. Fomentar y desarrollar el talento cristiano. Cuando Pablo fue a Listra encontró a la Iglesia allí hablando bien de un joven discípulo, Timoteo. Este convertido fue «»bien informado por los hermanos»» (Hechos 16:2), y «»él Pablo tendría que salir con él»» (Hechos 16:3). La Iglesia elogió al que era digno de alabanza; y el ministro confiaba y alentaba al que era digno de confianza, llevándolo a cosas más altas, y colocándolo en una posición en la que sus poderes consagrados tendrían un alcance más libre y una mayor utilidad. La Iglesia de Cristo rara vez lo hace mejor que cuando alimenta la piedad juvenil y allana el camino para el ejercicio y desarrollo del talento creciente.
2. Para hacer la concesión oportuna. «»A éste tomó Pablo y lo circuncidó por causa de los judíos»» (Hch 16:3). Pablo pensó que estos hombres estaban equivocados en sus puntos de vista, pero consultó sus sensibilidades en aras de la concordia y el progreso. El verdadero triunfo consiste en no trabajar bien con aquellos con quienes sentimos plena simpatía, sino en cooperar, sin fricciones, con aquellos entre quienes y nosotros hay divergencia de puntos de vista o diferencias de disposición. No hay posibilidad de prestar ningún servicio considerable a la causa de la organización de la Iglesia, sin una gran medida del espíritu conciliador y sin una cantidad considerable de concesión real. No es encomendado por su Señor el que lleva su punto con persistencia obstinada, sino el que cede en el momento oportuno y con el espíritu adecuado.
3. A ser fiel a todos los pactos. (Hechos 16:4.) Probablemente Pablo y Silas podrían no haber dicho nada acerca de la decisión en Jerusalén; la gente de Asia Menor no habría oído nada al respecto. Pero fueron escrupulosos en llevar a cabo el compromiso en todos sus detalles. La fidelidad a una empresa es un deber cristiano claro y urgente; la Iglesia o el ministro que la menospreciara estaría haciendo algo no sólo indigno sino deshonroso, desagradando a Cristo, injurioso para sí mismo o para sí mismo.
4. Tener en vista la consolidación y la extensión: para preservar una justa y sabia proporción entre estas diferentes ramas de la obra cristiana. Bajo la mano de Pablo y Silas los Chinches de Asia «fueron confirmados en la fe y aumentados en número»» (Hch 16:5 ). Los misioneros no estaban más deseosos de extender la línea de evangelización activa que de asegurar el terreno que habían tomado. Esta es la sabiduría cristiana. Las dos obras complementarias siempre deben ir juntas; uno ministrará al otro; uno no puede brillar sin el otro.
II. LA RECOMPENSA DE LA IGLESIA. Esto es doble.
1. Para obtener resultados individuales. Verdadera y aguda debe haber sido la gratificación de Pablo al encontrar un discípulo como Timoteo en Listra. Bien fue recompensado de la cruel lapidación que recibió en ese pueblo al ganar tan «»hijo amado»» y valioso ayudante en su obra de fe y amor. Y son los resultados individuales del trabajo del maestro cristiano los que ahora son su recompensa más apreciada. La recuperación de aquel perdido; la decisión de aquel vacilante; la consagración de aquel prometedor;—estos son su gozo y corona.
2. Para ser testigos del progreso general. Descubrir que «»las Iglesias están establecidas»,» y que están «»aumentando en número»»; saber que la causa de Cristo avanza, que su reino se acerca, que su nombre es honrado , y sus alabanzas cantadas por aquellos que habían ignorado su amor moribundo; ¡qué alegría, qué intensa y pura satisfacción es esta! Otras fuentes de deleite pueden desaparecer, o pueden dejar una mancha en lugar de un tinte tras de sí; pero esta es una alegría que permanece, y que purifica y ennoblece el corazón de aquel que se hace más feliz por ella.—O.
Hch 16,6-10
La llamada de Dios y la llamada del hombre: un sermón misionero.
La vida cristiana, cuando tiene alguna fuerza y vigor, es algo expansivo. Empuja hacia fuera en todas las direcciones. Se pregunta qué puede hacer para extender el reino de Dios, cuál es el ámbito en el que mejor puede ejercer su celo misionero. Debe guiarse por dos cosas:
I. EL LLAMADO DE DIOS. Pablo y Silas iban dondequiera que se les indicaba. Se abstuvieron de ir a algunos lugares porque la mano Divina les cerró el camino (Hch 16:6, Hechos 16:7); fueron a otros porque «»ciertamente entendieron que Dios los había llamado»» (Hch 16:10). Dios no nos concede ahora señales tan claras e indudables de su voluntad como las que otorgó en los días apostólicos; no tenemos tales visiones y voces como las que tenían para guiarlos. Sin embargo, él dirige nuestros pasos. Él nos llama o «»no nos permite»» ir a donde habíamos diseñado para trabajar, por algún método, de su procedimiento Divino.
1. Él puede iluminar nuestro mentes ampliando nuestras facultades; para que, aunque no estemos conscientes de ninguna influencia especial, veamos claramente cuál es el camino correcto y sabio a seguir.
2. Él puede inspirarnos con tales impresiones que nos sentimos seguros de que estamos siendo movidos por su propia mano.
3. Él puede, por su orden providencial, excluirnos o encerrarnos en el camino. en el que no quiere, o quiere, que caminemos. Nos corresponde a nosotros investigar con reverencia cuál es su voluntad, qué camino no desea que tomemos, cuando nos llama a predicar el evangelio, y luego obedecer con prontitud y alegría.
II . EL APELACIÓN DE EL HOMBRE. (Hechos 16:9.) A Pablo se le apareció una visión delgada en la noche.»» No necesitamos esperar la noche para tener una visión y oír una voz, en la que los hombres clamarán: «Ven y ayúdanos». todo viento es el lamento lastimero de los hijos de los hombres azotados por el pecado. Debemos escuchar:
1. El grito de angustia espiritual consciente. Hay quienes conocen la vaciedad de sus viejas supersticiones, o buscan en vano la verdad; de los que andan a tientas en las tinieblas, bien podemos oír el clamor: «¿Quién nos conducirá a la luz de la vida?».
2. La oración de angustia. Hay incontables multitudes que tienen hambre y sed de no saben qué. Tienen corazones vacíos, doloridos y anhelantes, con capacidades ilimitadas. Estos corazones están vacíos, insatisfechos, y están suplicando de manera inarticulada pero ferviente por el pan de vida, del cual, si algún hombre come, nunca más tendrá hambre. También están las grandes multitudes de los que sufren: de los enfermos, de los solitarios, de los desilusionados, de los afligidos. Estos nos ruegan, con súplica silenciosa pero fuerte, que enviemos el conocimiento del Divino Consolador, de Aquel que es el único que puede vendar el corazón quebrantado y sanar sus heridas.
3. El atractivo de la degradación lamentable. Los defensores de la esclavitud solían afirmar, a falta de un mejor argumento, que los que estaban en cautiverio estaban contentos con su condición. ¡Como si ésta no fuera la acusación más grave contra la causa que defendían! ¡Seguramente el hecho de que la esclavitud hizo que hombres y mujeres se contentaran con la degradación y la deshonra fue la acusación más dañina que se pudo enmarcar! Y es el hecho de que tantos millares de los que fueron creados para la pureza, la sabiduría, el culto, la justicia, la vida eterna, se contentan con las tinieblas y la muerte del pecado, esto es lo que constituye el llamamiento más elocuente para que los tomen que verdad esclarecedora que los despertará de su vergonzosa apatía, les inspirará una esperanza más varonil y noble, y les satisfará con un tesoro que no se marchita, con un gozo que permanece para siempre, con una vida eterna y divina. La humanidad no cristianizada está siempre ante los ojos de una Iglesia viviente y suplica con una súplica poderosa, si no apasionada, «»¡Ven y ayúdanos!»»—C.
Hechos 16:11-15
El corazón abierto; o bien, el poder de la dulzura divina.
Prontamente obedientes a la visión celestial, Pablo y Silas fueron «con rumbo directo a Samotracia», y por Neápolis a Filipos. Allí, esperando ansiosamente una oportunidad sagrada, «vivían ciertos días». Se aprovechaban de la reunión semanal «a la orilla del río», donde las mujeres, que en todas partes son las más devotas, solían reunirse para orar. . Toda la narración sugiere las verdades secundarias:
1. Que debemos cumplir instantáneamente la voluntad de Cristo cuando estamos claramente seguros de ella.
2. Que debemos chemise la esfera más grande y más probable—»»la ciudad principal»» (versículo 12)—para nuestra actividad.
3. Que los menos honrados del hombre son los que más consuelo encuentran en el servicio de Dios.
4. Que los que van reverentemente a adorar están en camino de asegurarse mayor bendición de la que buscan. Dios se nos revela de maneras inesperadas, como ahora a Lidia: va a rendir el homenaje de un corazón puro, regresa con una fe nueva en la mente, una esperanza y un amor nuevos en el alma, un cántico nuevo en la boca.
5. Esa santa gratitud a Dios se manifestará en una bondad generosa y constreñida hacia el hombre, una bondad que no será rechazada (v. 15). Pero la lección de nuestro texto es la verdad que aprendemos sobre el dulce poder de Dios al abrir el corazón cerrado del hombre: «»A quien abrió el corazón el Señor, para que atento a las cosas que se decían de Pablo»» (versículo 14). Podemos considerar—
Yo. EL HECHO QUE ÉL strong> SÍ FUNCIONA ASI EN NOSOTROS. Si apelamos a nuestra propia conciencia encontramos que es el caso. A menudo, el Espíritu de Dios toca y mueve tanto el alma humana, que apenas se da cuenta, en ese momento, de que está siendo forjado; u opera de tal manera que sólo podemos decir, comparando las cosas pasadas con las presentes, que hemos cambiado nuestra posición espiritual. Nosotros encontramos que es el hecho de que el Señor no está en la tormenta, ni en el terremoto, ni en el fuego, sino en la «»silenciosa voz».»
«»Silencio , como la luz de la mañana, él pone su mano sobre nosotros y toca los manantiales más profundos de nuestra naturaleza. Cualquier fe que no incluya la acción del gentil poder de Dios para despertar, iluminar, renovar, revivir las almas de los hombres es completamente inadecuada y falla por completo en cubrir los hechos de la experiencia humana.
II . EL CAMINO EN EL ÉL TRABAJA. Dios abre nuestro corazón de diferentes maneras.
1. A veces es haciéndonos gradualmente conscientes de nuestra propia indignidad y, por lo tanto, de nuestra necesidad de un Salvador Divino.</p
2. A veces, al atraer nuestro pensamiento y amor hacia arriba, más y más alto, desde lo verdadero, puro y lleno de gracia que se encuentra en el ser humano, hacia aquel que es verdadero, puro y lleno de gracia. Amigo Divino.
3. A veces obligándonos a sentirnos insatisfechos con lo visible y temporal, y a buscar nuestro gozo y nuestro tesoro en lo invisible y eterno.
III. EL MEDIO POR EL ÉL strong> OBRAS. Estos son múltiples: las Sagradas Escrituras; los servicios del santuario; la amistad de los santos; las experiencias de vida que abren y amplían; el juicio que, aunque no es sorprendente ni terrible, es fascinante y revelador.
IV. LA EXCELENCIA DE SU OBRA. Algunos pueden suponer que tienen más por lo que estar agradecidos cuando pueden señalar una circunstancia vivificadora y estimulante en su vida, enviada por Dios para despertarlos y cambiarlos. Pero hay tanto de lo Divino en la apertura de la flor por la luz de la mañana como en la agitación de la lava por los fuegos debajo de la corteza de la tierra; y hay tanto poder divino en su acción más suave sobre el alma como en sus manifestaciones más palpables y más terribles. Es posible que pensemos que se muestra una bondad aún mayor en los primeros que en los segundos. Nos corresponde
(1) reconocer la realidad de su gentil poder;
(2) bendecirlo más agradecidos por ejercerla sobre nosotros mismos;
(3) buscar que la extienda sobre aquellos con quienes tenemos que ver: niños, etc.;
(4) velar por su operación en ellos, y cooperar con Dios en ello.—C.
Hechos 16:16-25
Cinco verdades de Filipos.
Aprendemos—
I. QUE SAGRADA VERDAD SE A VECES ENCUENTRA EN IRREVERENTE LABIOS. (Verso 17.)
1. A veces en burla, como con este pobre esclavo filipense. Probablemente captó las palabras que escuchó usar a Paul, y con espíritu de obscenidad las pronunció de nuevo. Así los hombres a veces han predicado o cantado con el espíritu de mera burla y alegría indecente.
2. A veces con false de sinceridad; cuando aquellos que no se preocupan por asegurar su sustento con medios honorables recurren a la religión como fuente de ingresos. Es melancólico pensar en los miles que han adoptado la función de predicador como una vocación mundana, en cuyos labios las sagradas verdades del evangelio estarían tan mal puestas como en los de esta doncella de Filipos.
3. A veces con entusiasmo desconsiderado; cuando los que están animados por el deseo de hacer el bien, pero se permiten actuar sin la debida consideración, usan los términos más sagrados con una libertad que está muy cerca de la frivolidad. En todos los casos, el uso irreverente de los nombres divinos y las verdades celestiales debe desaprobarse enérgicamente, si no severamente.
II. ESE EGOÍSMO VOLVERÁ NUNCA QUERRÁ UNA PRENDA CON QUÉ strong> PARA OCULTAR SU FEALDAD. (Versículos 18-21.) Los amos de esta pobre mujer, cuando vieron que «había perdido la esperanza de sus ganancias», determinaron deshacerse de los hombres que en realidad estaban sacrificando sus intereses temporales a la causa de la verdad y del bien. ¡humanidad! Así que incitaron a la multitud, y llevaron a Pablo y Silas ante los magistrados, y jugaron el papel de ciudadanos indignados, cuya ecuanimidad religiosa estaba siendo descaradamente perturbada (versículos 20, 21). No se habrían atrevido a mostrarse tal como eran, en la desnudez y fealdad del egoísmo absoluto; así que tomaron prestada la bandera del patriotismo para cubrirse. Lo peor de esta especie de sofistería es que los hombres en poco tiempo se engañan a sí mismos, aunque no engañen a sus prójimos. El pecado pronto se impone a sí mismo; se cree benévolo y humano cuando es mercenario y cruel.
III. ESE ERROR IGNORANTEMENTE IMAGINA ESO PUEDE EXTINGUIR VERDAD POR FUERZA. La magistratura de Filipos, bien sostenida por la violencia de la turba (v. 22), hizo que la verdad, en la persona de sus defensores, fuera golpeada y encarcelada. Sin duda imaginó que habría un final para esta nueva y «pestilente» doctrina. Pero así como los nombres de estos prisioneros debían ser honrados mucho tiempo después de que los de sus jueces hubieran sido olvidados, las verdades que proclamaban debían ser predicadas y cantadas muchos siglos después de que se rompieran esos lazos y se derrumbaran los muros de las mazmorras. Qué vano es el juzgado, el azote, la cárcel, el patíbulo, cuando es la verdad viva del Divino Redentor de los hombres lo que los hombres tratan de sofocar o matar (Flp 1:12-14).
IV. QUE FIEL strong> SERVICIO DE CRISTO ES CANTO EN TODAS PARTES . Los cantos en el santuario son tan naturales como comunes; es decir, cuando estamos adorando a ese Dios que es nuestro Dios, el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Sus devotos no podían alabar a los «»dioses de las naciones»», porque no había nada en su carácter que suscitara reverencia, confianza, gratitud. Pero los seguidores de Jesucristo encuentran en él todo por lo que rendir homenaje y presentar acción de gracias; Pero no es sólo en el acto de adoración Divina, sino en todo momento, que «su alabanza está en nuestra boca». soportó: Pablo y Silas «»cantaron alabanzas a Dios». :41
haciendo huir las nieblas y los escalofríos;»»
V. QUE ABUNDANTE CRISTIANO LA VIDA DESBORDA AL EL BENEFICIO DE TODOS. «»Y los presos los oyeron»» (versículo 25). No que Pablo y Silas cantaran para su beneficio, sino que la alegría abundante en el sufrimiento por Cristo se desbordó y se hizo sentir por todos alrededor. ¡Cómo estos hombres, cuyas bocas, si se abrieron, sin duda derramaron juramentos y maldiciones, debieron quedar sorprendidos, y tal vez avergonzados, al escuchar a estos dos prisioneros cantando salmos de alabanza! Si nuestra vida cristiana no es el riachuelo pobre, mal alimentado y poco profundo que puede ser, sino el río bien alimentado, fuerte, veloz y siempre caudaloso que debería ser , entonces viviremos para bendecir a otros incluso cuando solo estemos actuando para expresar nuestra propia alma.—C.
Hch 16:26-34
Dios en el terremoto.
Dios no siempre se manifiesta” «en el silbo apacible y delicado»» (1Re 19:1-21.); hay momentos en que se da a conocer en otras formas. Aprendemos de nuestro texto—
Yo. QUE DIOS ES A VECES , SI NO A MENUDO, EN LO TERRIBLE . (Hechos 16:26). el nos responde. Él está en el terremoto y en el fuego y en el viento grande y fuerte, a veces. Él estaba aqui. El terremoto fue el movimiento de su mano, la pronunciación de su voz, la expresión de su mente. Fue su condena de la injusticia y la crueldad humana; fue su declaración en nombre de la inocencia y el valor humanos. Así como en la naturaleza tenemos tanto lo solemne como lo placentero, lo temible y lo placentero, la tormenta y la luz del sol, así en el trato providencial de Dios con nosotros, y también en su revelación de sí mismo en Jesucristo, tenemos tanto lo temible y severo como lo benigno y lo misericordioso, la reprensión como la invitación, el castigo como la recompensa, la muerte como la vida.
II. ESE DIOS OBJETIVO, EN LO TERRIBLE, ES PARA DESPERTAR EL DORMITORIO ALMA . «»El carcelero despertando de su sueño»» (Hch 16:27). Fue del sueño del pecado de lo que este terremoto lo llamó, más que del sueño corporal. Dios despertó su espíritu así; y de una inconsciencia culpable y mortal de todo lo que hay de más precioso en el corazón humano, despertó a la «»novedad de vida».» «»Dios hace que los hombres teman delante de él»» ( Ecl 3:14). Dios envía el terremoto; hace temblar el suelo bajo los pies de los hombres; hace que sus perspectivas de vida se tambaleen y se estremezcan; amenaza con la pérdida, o permite terribles duelos, para obligar a los hombres a pensar en aquellas cosas que de otro modo seguirían ignorando, para hacer que los hombres vean las solemnes realidades que los rodean, para poner el juicio y la eternidad a la vista ante sus ojos .
III. QUE ESPIRITUAL AGITACIÓN TODAVÍA PIDE LA VIEJA PREGUNTA Y RECIBE LA VIEJA RESPUESTA. Que los hombres digan lo que quieran sobre el «egoísmo refinado», siempre será cierto que el primer deber del hombre para con Dios es el deber que se debe a sí mismo; que lo primero que tiene que hacer un hombre despertado por Dios es considerar cómo puede entrar en una relación correcta y feliz con el Dios con quien tiene que ver; en otras palabras, preguntarle cómo puede «»ser salvado»,» cómo su pecado puede ser para siempre y él mismo ser tomado de nuevo en el favor y el servicio del Dios vivo. Y la respuesta de Pablo será siempre la respuesta del maestro cristiano. El buscador ferviente de la salvación debe ser dirigido a un Salvador Divino, en quien pueda «»creer». Para nosotros, creer en el Señor Jesucristo es aceptarlo por todo lo que Él ofrece para nosotros—aceptarlo
(1) como el Salvador en quien confiamos por la misericordia divina;
(2) como el Amigo a quien entregamos nuestro corazón;
(3) como el Señor a quien dedicamos nuestra vida.
IV. QUE LA ACEPTACIÓN DE JESÚS CRISTO ES SER SE SEGUIDO POR DISCIPULADO Y PROFESIÓN. El carcelero convertido, lejos de estar satisfecho con su primer cambio, se dedicó a una mayor y más completa comprensión de la verdad (Hch 16:32); además, mostró la sinceridad de su conversión al ser bautizado en la fe cristiana (Hch 16,33), llevando consigo a todos los miembros de su casa, y ofreciendo hospitalidad a aquellos a quienes había tratado como criminales y ahora acogía como amigos. Nosotros también, si nuestra fe es genuina, estaremos
(1) deseosos de aprender más de Cristo y de su santa voluntad;
>(2) hacer profesión de nuestro cambio de corazón y de vida;
(3) hacer todo lo que podamos para entablar amistad y promover a aquellos que son los embajadores de Cristo .
V. QUE FE EN CRISTO CONVIERTE PASAJERO PLACER EN PERMANENCIA ALEGRÍA. «»Él se regocijó»» (Hch 16:34). A menudo se había reído y estado alegre antes; ahora la alegría ocupa su hogar en su corazón. «».Bienaventurados los todos los que en él confían.»»—C.
Hechos 16:35-40
Amonesta cristiana.
Podemos aprender—
I. EL LAMENTABLE FIN DE PRECIPITANCIA . (Hecho 16:35, Hecho 16:38 , Hch 16:39.) Estos magistrados de Filipos se habían apresurado a adoptar la opinión de la clamorosa multitud; no habían hecho una investigación suficiente; no habían averiguado la ciudadanía de los presos en el bar; y ahora tienen que pagar su precipitación. Envían un mensaje furtivo a la prisión, «»Dejen ir a esos hombres; ‘ así virtualmente confesándose en el mal. Luego, cuando Pablo rehusó ser despedido de esa manera, y se colocó en la posición de alguien cuyos derechos legales habían sido violados, ¡de buena gana vinieron en persona y rogaron a sus propios prisioneros que siguieran su camino! A tal deshonra trajo a estos hombres un uso precipitado e infiel de su poder. Los que están en cualquier oficio, ya sea en asuntos sagrados o seculares, deben recordar que la imprudencia ciertamente sufrirá al final, que la precipitación en el juicio conduce a la vergüenza de quien juzga, que debemos tomarnos el tiempo suficiente y hacer una investigación completa antes condenamos y castigamos. De lo contrario, juzgando a los demás, nos condenamos a nosotros mismos y traemos el golpe sobre nuestra propia cabeza.
II. EL CRISTIANO DEBER DE REMONSTRACIÓN. Paul se negó a ser despedido ignominiosamente, ya que primero fue castigado ilegalmente. Pronunció una protesta indignada y ferviente (per. 37). Se negó, siendo inocente y agraviado, a ser tratado como si fuera culpable y como si no tuviera nada de lo que justamente quejarse. A menudo es nuestro deber cristiano actuar de la misma manera. En este asunto hay:
1. Dos leyes a las que podemos apelar: o la ley del hombre, que los magistrados de Filipos ahora había roto, y que Paul afirmó que deberían haber considerado; o la ley de Dios, la ley que exige a toda conciencia humana la verdad, la equidad, el respeto, etc. malos tratos a nuestros semejantes.
2. Tres leyes por las cuales debemos ser acusados.
(1) La ley de pureza No tenemos libertad para dar rienda suelta a la protesta si no hay nada en nuestra mente más que autoafirmación; el espíritu que nos debe animar es la sensación de que se ha cometido un mal y un justo resentimiento por ese mal. Una protesta que no es más que un intento de recuperar algo para nosotros mismos, en la que no entra mayoritariamente el sentimiento de pura indignación contra el mal, no es digna de tal nombre; eso es solo una disputa.
(2) La ley de la inocencia. Debemos tener cuidado de tener las manos limpias, o no estaremos en condiciones de reprochar a los demás. Con demasiada frecuencia, hay fallas en ambos lados, y aquellos que usan el lenguaje de la protesta están abiertos a una réplica dañina. Sólo los inocentes tienen libertad para «»reprender, reprender y exhortar»» (ver Rom 2:17 -23).
(3) La ley de consideración. Debemos considerar cuál es el efecto probable de la protesta. Si el derramamiento de nuestra indignación, aunque aliviara nuestra propia mente, pusiera en peligro la comodidad, la libertad o incluso (en la medida de lo posible) la vida de los demás, entonces deberíamos contenernos y guardar silencio. Si la reprensión, aunque debería traer amargura o incluso golpes sobre nosotros mismos, es probable que beneficie a otros, entonces se convierte en nuestro deber cristiano soltar nuestra lengua y dar rienda suelta a nuestra indignación. La pregunta a considerar es: ¿Honrará la expresión a Cristo y beneficiará a nuestros semejantes? Según ese veredicto sea nuestro comportamiento.
III. LA DIGNIDAD DE INOCENCIA. Estos magistrados siempre presentarán a los ojos cristianos la imagen de un oficialismo indigno; primero condenando apresuradamente, y luego retrocediendo ignominiosamente. Pablo y Silas serán siempre para nosotros los tipos de la verdadera dignidad; primero sufriendo pacientemente, luego negándose con altivez a ser despedidos en secreto, luego reuniendo y consolando a los discípulos con serenidad, y luego partiendo en silencio. Los que tienen a Dios de su lado están en condiciones de estar por encima de la inquietud y el enfado del mundo, para poseer sus almas en paciencia y serenidad.—C.
HOMILÍAS E. JOHNSON
Hechos 16:1-8</p
Pablo y Timoteo.
En la relación del gran apóstol con Timoteo, y la historia de este último, tenemos un episodio interesante.
I. EL JOVEN DISCÍPULO. Su caso muestra:
1. La bendición de una madre piadosa. El amor de madre da fuerza a todas sus lecciones, santidad a los recuerdos más rizados de la vida. «»Sabiendo de quién las has aprendido.»
2. La bendición de la sociedad cristiana. Disfrutó del testimonio de los hermanos de Listra e Iconio. No sólo hay que tener en cuenta las buenas influencias que recibimos de los hermanos cristianos, sino el certificado que nos da su buena voluntad y encomio.
3. La bendición de instrucción sonora. Tuvo un apóstol por maestro. Había cosas que había «»escuchado y de las que se había asegurado»» de esos labios pesados.
4. Estas ventajas se añadieron a la cuenta, lazo era el orgullo y consuelo de su madre, y tanto más cuanto que su marido era incrédulo. Era un adorno para su comunidad, como podemos ver en las Epístolas a Timoteo, en Flp 2:22 y 1 Corintios 16:10; y gozo y apoyo del apóstol.
II. ESPECIAL ANIMACIÓN PARA MADRES CRISTIANAS 1. ¡Cuántos ejemplos no tenemos de madres devotas en el Antiguo y Nuevo Testamento! Ana, la madre de Samuel; María, la madre de Jesús; Salomé, la madre de los hijos de Zebedeo; Eunice, la madre de Timoteo. Y con estos se puede comparar a Mónica, la madre de Agustín.
2. Las oraciones de una madre son como ángeles guardianes sobre la vida de su hijo; y el hijo piadoso posee la feliz cosecha de las lágrimas de una madre.
3. La influencia temprana de la madre es la mejor preparación para el servicio futuro. Pablo puso énfasis en ello; y la feliz conexión entre él y el discípulo, tan fructífera para ambos y para el mundo, descansó sobre los primeros cimientos puestos por la madre.—J.
Hechos 16:9-15
El viaje a -Macedonia: el comienzo feliz.
El trasplante del evangelio a Europa fue una gran época. Vemos la semilla-maíz del reino germinando y creciendo desde pequeños comienzos.
I. EL PROVIDENCIAL INDICACIONES. Llegó, como en muchas ocasiones a los profetas y hombres llamados y enviados de Dios, en una visión nocturna. Aparece el macedonio y grita: «¡Cruza a Macedonia y ven en nuestra ayuda!». De las ‘Confesiones’ de San Patricio, el evangelista de Irlanda, se cita un sueño en el que, mediante una carta dirigida a él, con la inscripción «La voz de los irlandeses», fue llamado como misionero a Irlanda, donde había pasado algunos años de su juventud, después de haber sido capturado y esclavizado por piratas. Consideremos esta visión como una alegoría del clamor constante del mundo pagano, «sentado en tinieblas y en sombra de muerte», ante la amorosa simpatía de los corazones cristianos. «¡Cristianos, ayudad a los pobres patagónicos!», es el estribillo de un lastimero canto misionero. Es un grito que se eleva desde las tierras de Occidente hacia las tierras de Oriente en esta narración; y vuelve a ser, en el curso de la historia, un grito de Oriente a Occidente. Puede volver a sonar desde ahora las llamadas tierras cristianas, si nuestro candelero fuera quitado de su lugar, y la luz del evangelio pasara a los que demuestren ser más dignos de disfrutarla. ¡Que sepamos el día de nuestra visitación!
II. LAS FELICES CONSECUENCIAS.
1. Hubo una rápida aprehensión del mandato Divino. Reunieron (Lucas se desliza en la narración) que Dios los había llamado a predicar. La presencia del Líder Divino, manifestándose en tales indicaciones, lo es todo en estas nuevas empresas. “¡Jesús, sigue adelante!” Él ya estaba delante de ellos en Macedonia, y la visión les aseguró esto. Aquí hay una gran lección. Tan pronto como estemos seguros de la dirección de la voluntad Divina, seamos prontos a obedecer.
2. Disfrutaron de un rumbo directo a su destino. Si los caminos del hombre son agradables al Señor, él hace que sus enemigos estén en paz con él, y que los vientos y las olas estén en calma en su camino. Su confianza creció en cada paso de su crucero. «»‘¡Bienvenida cálida! ‘ gritó Europa»» (Bengala).
3. La llegada. Llegaron a Filipos, la ciudad principal de aquella parte de Macedonia. La llegada a una gran ciudad por primera vez es un momento impresionante en la vida. ¿Quién puede ver la cúpula de San Pedro a lo lejos por primera vez sin emocionarse? La ciudad es el epítome de la humanidad. Las grandes ciudades tienen grandes vicios, pero también contienen virtudes eminentes y flores de piedad. Poetas, profetas y apóstoles, por lo general, han encontrado su ámbito en la ajetreada vida de la ciudad.
4. La dirección de acontecimientos. Llegó el día de reposo y el grupo de misioneros cristianos se dirigió a las orillas del río. ¡Qué bueno el simple hábito devocional! Estamos siempre en el camino de hacer el bien y hacer el bien cuando estamos en el camino de la oración. ¡Qué simple y natural el verdadero método para cumplir con un llamado Divino!
«»La ronda trivial, la tarea común, No necesitamos crear oportunidades; mienten a nuestra mano. El trabajo está siempre a la espera de trabajadores dispuestos y llamados. Todos los lugares son aptos para la oración: el campo (Gen 24:63), la orilla (Hch 21:5), la prisión (Hch 16:25), y aquí el río.
5. El corazón de la mujerconquistó para Cristo. No por conversión en masa, sino ganando los corazones de los individuos, el evangelio avanza. El reino de Dios es como una semilla sembrada en la tierra. Cuando echa raíces en una sola vida, ¡cuán grandiosos pueden ser los resultados! La noble Iglesia de Filipos, que tanta alegría dio al apóstol, brotó de la conversión de Lidia. Qué hermosa es la descripción: «»Su corazón el Señor le abrió»» ] La voz de la maestra golpea en vano el oído, hasta que Dios abre el corazón. Pero el corazón puede negarse a abrir y la palabra dice: «He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno quiere,” etc. Se nombran las verdaderas obras de un corazón divinamente y misericordiosamente abierto. Aquí está la humildad: ella se somete al juicio de los cristianos más avanzados. Estudiabilidad, agradecimiento a Dios, amor ocupado y bondad, el ajuste deun buen ejemplo. Dedica su casa, consigo misma, al servicio de Cristo.—J.
Acto 16: 16-18
El testimonio del mal al bien.
I. LA ADULTURA DAMISELA. Aquí estaba una muchacha que vivía de la impostura y traía ganancias a sus amos del tráfico de fantasías y mentiras. La magia y la adivinación explotan la imaginación y los deseos de la mente popular. En lugar de llevar la mente a la verdad, lleva a la mente al hábito de posponer la verdad al dispositivo y al interés. Iris tiene el temperamento totalmente opuesto al del verdadero cristianismo.
II. EL TESTIGO DE LA VERDAD. Sin duda fue involuntario, arrancado de ella por una convicción abrumadora. Así la verdad no sale raramente de labios extraños. La chica sintió el contraste entre estos hombres y ella misma. Aquí estaban los siervos de Dios; ella era la sierva del lucro y el interés propio. Ellos con la verdad en sus labios, y sus vidas en sus manos; ella con astutas mentiras y engaños, tramados para defraudar a los hombres en sus bienes y perjudiciales para sus almas. Conducen por el camino de la salvación y la bienaventuranza; ella, para decepción y ruina.
III. LA CONDUCTA DE LOS APÓSTOLES. Nos da una regla. No puede haber compañerismo, y por lo tanto ningún pacto, ni siquiera un compromiso momentáneo, entre la luz y las tinieblas. La verdad no necesita tal ayuda, y nunca se ha sabido que tales dispositivos sigan su curso. El trabajador de Dios debe desconfiar de los elogios. La yesca de la vanidad está siempre lista para ser inflamada. La tentación es atribuir a nuestro propio mérito lo que es obra de la gracia divina. Se desarma el celo contra el mal, se relaja la vigilancia. Los hombres buenos pueden así ser seducidos del servicio de Dios al servicio de los hombres, o algo peor. Ante la firmeza y la lealtad a la conciencia huyen los espíritus malignos y seductores.—J.
Hch 16:19 -34
Gozo en la tribulación.
«»Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús, padecerán persecución.» «»Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino».» La verdad de estos dichos paulinos a menudo había sido probada por experiencias, de las cuales esta en Filipos fue una de las más significativas. Aquí, también, fue uno de los lugares donde aprendió a decir: «¡Gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar!»
Yo. YO–INTERÉS EN ARMAS EN CONTRA LA VERDAD fuerte>. Muy a menudo, especialmente en nuestros días, los intereses y ganancias de los hombres están del mismo lado que el cristianismo; necesitamos que se nos recuerde que la piedad y la ganancia (en el sentido inmediato e inferior) no son idénticos.
1. La raíz de la oposición a la verdad. Vieron que su esperanza de ganancia se había ido. Dondequiera que los hombres den un golpe contra la moralidad pura, los principios sólidos y no refutados de la enseñanza, podemos confiar en que algún «interés creado» es en el fondo la causa. El progreso del evangelio ha puesto fin a muchos llamados falsos y, esperemos, pondrá fin a muchos más.
2. Las armas de falsedad. Falsas acusaciones, tergiversaciones. Malice sabe que el modo de ataque más efectivo es el indirecto. Si no puede refutar los argumentos de un hombre, puede manchar su carácter. Si su vida privada es intachable, trate de demostrar que sus principios son peligrosos para la sociedad. Si dice una verdad no deseada, acúselo de quebrantar la paz general y los buenos sentimientos (1Re 18:17; Amós 7:10). ¡El lobo de la fábula! El uso astuto de los gritos es otro instrumento de la pasión y la malicia. ¡El gran nombre y poder romano es atacado, y eso por judíos odiados y despreciables! Es la primera vez que se invoca el derecho romano contra el cristiano. Observe la verdad a medias en los argumentos de malicia. El cristianismo sí inquieta a los hombres: ahuyenta al mal del falso reposo. Sí trastorna las viejas costumbres y estaba destinado a derrocar el orgullo romano. Así se alborotó la multitud, como suele ocurrir en tales circunstancias, y, en medio de aullidos de ira y ráfagas de indignación, los apóstoles son golpeados con rudeza, sus vestiduras rasgadas; son golpeados y encarcelados. Así, a menudo, la malicia y la pasión aparecen para ganar su voluntad, mientras se preparan una derrota.
II. INTERIOR ALEGRÍA EN MEDIO EXTERIOR TINIEBLAS; HACIA ADENTRO LIBERTAD EN BONOS Y CÁRCEL. A medianoche Pablo y Silas estaban orando y cantando himnos. Lo que parece ser la puerta de la muerte y del infierno puede convertirse mediante la oración y el canto en la puerta del cielo, la avenida al Paraíso. No es el lugar el que santifica el espíritu, sino el espíritu el que santifica el lugar. ¡Grande el triunfo del espíritu, para cantar, no dentro de los muros seguros de la iglesia, sino detrás de las puertas enrejadas de la mazmorra! ¡Dulces son las «»canciones en la noche»»! Es el sufrimiento lo que arranca del corazón el alma misma de la música; y a las oraciones así pronunciadas, un profundo Amén resuena en el cielo.
III. PODER DIVINO PODER HECHO MANIFESTADO PARA SENTIR Y ESPÍRITU.
1. El terremoto. Esta fue la respuesta externa a la oración y el canto. El cielo y la tierra se conmueven ante la oración del santo. Mientras temblaba terriblemente a través de la prisión, abriendo puertas y soltando ataduras, los corazones también fueron heridos y se abrieron al toque de Dios.
2. La agitación de la alma. El carcelero se despierta, al principio angustiado y desesperado. Los prisioneros se han escapado; es un hombre perdido! Hay una repentina tentación de suicidarse, y en el último momento se evita el crimen y se recibe la salvación. «»No te hagas daño a ti mismo: ¡porque todos estamos aquí!»» Aquellos que aman el tratamiento alegórico de los textos pueden encontrar materia aquí. El deber y la voluntad de Dios son lazos más firmes que las esposas y el cepo. «Aquí estamos todos» gritan los siervos de Dios, con el testimonio de nuestra palabra, el modelo de nuestra vida, la oración intercesora de nuestro amor. Pero un nuevo temor, más terrible que el anterior, se apodera del alma del carcelero: «¿Qué debo hacer para ser salvo?» Cuando se trata de esta pregunta en serio, el alma está madura para la salvación. Uno de esos gritos hace descender toda la misericordia del Cielo.
3. La gran pregunta. No está desprevenido. Había oído orar a los apóstoles. Sin duda, semillas de inmundicia, arrojadas en su mente en alguna ocasión anterior, ahora germinaron y rápidamente cobraron vida. Así como la tierra se vuelve verde después de una tormenta, así nacía una nueva vida en el alma del hombre en medio del terrible terremoto.
4. La gran respuesta . ¡Cree! «‘La fe’ es toda tu sabiduría», dijo el escéptico emperador Juliano. ¡Verdadero! y respetemosla. Promesa en el Santísimo y Divino, por el tiempo y por la eternidad; esto y sólo esto es sabiduría. La fe en el siempre bendito hace bendito. En él obtenemos un Amigo Divino en el hogar; un orden doméstico sagrado; dulce paz doméstica; estabilidad interna asegurada; una porción en el hogar celestial.
5. La gran decisión. Es más implícito que expresado; demostrado por los resultados prácticos que por las palabras. La fe obra en el corazón del carcelero por el amor. Su agradecimiento a Cristo se muestra en las atenciones de bondad considerada hacia sus siervos. El severo guardián del cepo es transformado por la magia del amor en médico y anfitrión. El carcelero se ha convertido en un «prisionero de Jesucristo». Habiendo lavado a sus ahora honorables invitados de las manchas de la contaminación exterior, recibe de sus manos el bautismo de la pureza espiritual. La escena se cierra en medio de un jay en estado puro. Así los lugares más oscuros y las asociaciones más repulsivas son glorificados e idealizados por el Espíritu del Dios vivo y amoroso. La prisión se convierte en capilla; un terrible lugar de juicio; una escuela de penitencia y fe; un hogar de amor y bondad; un lugar de nuevo nacimiento y nueva vida.—J.
Hechos 16:35-40
Liberación inesperada.
I. EL SECRETO OBRA DE EL CORAZÓN BAJO DIVINO PODER. No se explica la decisión de los magistrados de dejar en libertad a los apóstoles. Pablo y Silas no habían dado cuenta de sí mismos. Pero la conciencia de los magistrados había sido herida. Mientras sus siervos sufren en silencio, Dios dirige sus asuntos. La coincidencia debe haber golpeado al carcelero y llenado su corazón de alegría. Dolorosa habría sido la prueba para la nueva fe del carcelero si hubiera recibido la orden de arrojar a sus ahora honrados invitados a un confinamiento más estricto. Tales coincidencias, aunque nada pueda demostrarse a partir de ellas, bien pueden transmitir al corazón creyente el sentido de un amor Divino que siempre actúa.
II. EL PROTESTA DE LOS APÓSTOLES. Escabullirse de la prisión por orden del carcelero, como si fueran convictos fugitivos, no estaba de acuerdo con el sentido del derecho de Pablo. Eran ciudadanos romanos. Cicerón, con palabras elocuentes, había dicho que era un crimen azotar a un romano. En este caso habían sido golpeados, encarcelados, arrojados al cepo, tratados con toda dureza e indignidad. Pablo defiende sus derechos como ciudadano romano: «Que… ¡sáquennos!» La mansedumbre cristiana nos exige reservar nuestras fuerzas, dominar nuestra ira y preferir el bien de los demás a nuestro propio placer; pero no para confabularse con la injusticia y someterse al mal. El cristiano debe mantener su honor e insistir en sus derechos, cuando su razón no es el amor propio herido, sino el sentido del bien herido y el celo por el honor de Dios; cuando su proceder no es el de una ruda independencia, sino el de la justa y serena auto-reivindicación; y si su objeto no es el derrocamiento del opresor, sino su convicción y mejoramiento.
III. EL HONORABLE DESPIDE. Alarmados por la actitud de Pablo, los magistrados envían a rogar a los apóstoles que se vayan. Así reciben su despedida, «¡Vayan en paz!» de labios de amigos y enemigos por igual, de los amigos a quienes han traído paz y salvación; de los enemigos que no se atreven a tocar al ungido de Dios; del Maestro mismo, que ha estado con ellos en sus problemas, cuyas promesas los han sostenido y cuya providencia los ha vigilado y liberado.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hechos 16:1-5
Comenzó el segundo viaje misionero de Pablo.
I. AMPLIACIÓN OBRA EL FRUTO DE AUMENTO CAPACIDAD Y EXPERIENCIA strong>.
1. En su propio espíritu, por el servicio fiel y la abundante gracia recibida.
2. En su posición más alta entre sus hermanos. La simpatía y la confianza expresadas por las Iglesias de Antioquía y Jerusalén elevaron el espíritu de Pablo a un nivel superior.
3. En el curso más claro abierto por el arreglo de la controversia sobre la posición de los gentiles conversos.
II. INSTRUMENTOS PREPARADOS PARA SATISFACER MAYORES DEMANDAS. Timoteo especialmente dotado para ser el compañero de Pablo. Su educación griega. La piedad de su madre y de su abuela. Su padre posiblemente un prosélito. Él mismo hijo de Pablo en la fe. Silas más judío. El Espíritu Santo nos guía cuando buscamos ayudantes en dependencia de una sabiduría superior. El joven ministro contaba con la confianza de las Iglesias, donde probablemente había ejercido sus dones. Aquellos que son seleccionados como candidatos para el ministerio deben ser aprobados y bien informados, y hasta cierto punto juzgados. El propio juicio de Pablo se sustentaba en el de los demás.
III. EN TODO TRABAJO DIFICULTADES Y ESCANDALOS DEBEN SER EVITAR, incluso a costa de suprimir los sentimientos personales. Cuando se trataba de mantener los principios, Pablo no consideraría el prejuicio judío; cuando se trataba de conciliar y preparar el camino para el evangelio, ponía en un segundo plano sus propios puntos de vista más amplios. Un ejemplo que muestra que las promesas y la conciliación pueden mezclarse en un mismo carácter; una advertencia contra la autoafirmación.
IV. LA INFLUENCIA DE A BIEN–MANTENIDA IGLESIA ORDEN EN LA ESTABILIDAD Y PROSPERIDAD DE TRABAJO ESPIRITUAL. No hubo despotismo de Jerusalén sobre las iglesias gentiles, pero estos fueron decretos ordenados; no los decretos de aquellos que buscaron el dominio sobre la fe de los demás, sino las decisiones de hombres sabios, buenos e inspirados, que hablaron bajo la influencia del Espíritu. Debemos obedecer la voluntad del Espíritu, ya sea que la oigamos desde Jerusalén o desde cualquier otro lugar. Un verdadero, humilde y celoso deseo de fortalecerse y crecer será el mejor preservativo contra el cisma. No hay inconsistencia entre la libertad y la reverencia. Se apoyan mutuamente.—R.
Hechos 16:6-10
Una verdadera época en la historia del evangelio: avance de Asia a Europa.
I. SOBRENATURAL GUÍA LED EL CAMINO.
1 . Los mensajeros naturalmente se inclinaron a continuar su trabajo dentro de límites más estrechos. Muy en contra de avanzar hacia el oeste. Región desconocida. Grandes exigencias en el paganismo más culto de Europa. Posiblemente el elemento judío era poderoso en Asia y, por lo tanto, alguna base religiosa sobre la cual trabajar. Pero todas esas consideraciones se dejan de lado cuando se manifiesta la mente del Espíritu.
2. El Espíritu de Jesús señaló claramente el camino hacia el oeste, ya sea por indicaciones milagrosas o también por circunstancias providenciales. fácil de malinterpretar. Se llegó a Troas en un estado mental de espera e indagación.
3. El mandamiento decisivo fue dado por visión a Pablo. No un mero sueño, sino una visión profética, que, acompañada de una impresión sobrenatural de su origen y significado divinos, no dejaba lugar a dudas en la mente.
II. EL CAMBIO DE LA ESFERA DE TRABAJO desde Asia hasta Europa fructífera en resultados.
1. Sobre el mundo gentil—en el asalto directo al paganismo en su fortaleza.
2. Sobre el carácter del mismo Pablo. Estaba preparado para una obra superior a la de predicar a las tribus semibárbaras de Asia Menor, donde por grande que fuera el éxito, necesariamente se limitaría casi a la región donde se obtuvo. Tocar Grecia era abrir mil puertas al mundo en general.
3. Sobre el desarrollo de la Iglesia cristiana. Era necesario que el cristianismo revelara al mundo su superioridad sobre todos los sistemas filosóficos meramente humanos; que debe satisfacer las necesidades intelectuales y espirituales del hombre. Si Pablo nunca hubiera visitado Europa, no deberíamos haber tenido sus Epístolas a los Romanos y Corintios, ni probablemente a los Efesios; porque sus propios puntos de vista sobre la Iglesia fueron elevados a un nivel superior por su contacto con el mundo más amplio del pensamiento y la vida.—R.
Hechos 16:9
El grito de un mundo que perece después de Cristo.
«»Y un visión,»», etc.
I. HUMANIDAD SIN EL EVANGELIO . El representante vitalicio macedonio.
1. El fracaso social de Roma. El estado corrupto de la sociedad. La pérdida de la libertad. La falta de progreso real. Se requiere ayuda en todos los departamentos de la vida de los hombres.
2. El fracaso intelectual de Grecia. Contradicciones de la filosofía. Abandono de los pobres e ignorantes. Locuras del paganismo. Culto a la propia naturaleza humana. Terribles vicios junto al maravilloso desarrollo de las facultades mentales.
3. La miseria espiritual del mundo. Idea de Dios. Degradación de las masas. Comparación entre el estado del mundo griego y el estado del judío. Nada como las sinagogas.
4. El macedonio es un tipo de la impotencia moral de los hombres, tanto en las naciones paganas como en la porción pagana de la cristiandad. «»Ven y ayúdanos.«»
II. EL CARGO DE EL ESPÍRITU A LA IGLESIA.
1. Debemos cerrar nuestros oídos a todas las demás voces excepto a la del Espíritu Santo; como, p. ej. razonamientos sobre el destino futuro de los paganos; intenta indebidamente exaltar los libros no inspirados de las religiones paganas; exageraciones de dificultades y desalientos; pretendía especial atención a los reclamos de vivienda. «»Mira a las órdenes de marcha.«» «»Ve y ayúdalos.«»
2. Mientras Dios habla a sus más eminentes siervos, que la voz del Espíritu nos mande a través de ellos. Si nos dicen que se les imputa una empresa, debemos apoyarlos con todas nuestras fuerzas. Si Livingstone dice que África está abierta, entonces siga su ejemplo, aunque sea a un gran costo, y que no haya vuelta atrás.
3. La empresa misionera es una gran lección para la Iglesia encuentre su bienaventuranza en la escucha del clamor de las almas necesitadas. Una esfera amplia exige una fe y un celo más profundos. Si no podemos ir con un evangelio verdadero y con espíritu de abnegación, quedémonos en casa; si llevamos el poder de Dios con nosotros, entonces encontraremos, en la plenitud de los gentiles traídos, no solo la recompensa de una conciencia satisfecha, sino la elevación de nuestra propia fe y la gloria de nuestra Jerusalén. Un cristianismo más grande ha ido tomando el lugar de la religión antigua y estrecha de los días anteriores, desde que el Espíritu fue derramado y enviamos la Palabra hasta los confines de la tierra. Nos ayudamos a nosotros mismos cuando ayudamos a los demás. Maravillosos signos de los tiempos, mostrando que Dios está abriendo la mente de los hombres a las demandas universales del evangelio. Todas las cosas uniéndose para decir: «Id por todo el mundo», etc.—R.
Hechos 16:11-15
(o Hechos 16:14)
El corazón abierto.
«»Y cierta mujer llamada Lidia,» etc. El estudio de la historia personal es especialmente útil. Unos pocos trazos amplios componen la imagen. Complete el esquema de la naturaleza humana y la experiencia. Describa las circunstancias. Philippi una metrópoli local. En medio del paganismo perecedero un germen de vida espiritual. Mercado rural fuera de la puerta. Mujeres devotas, judías y prosélitas. El Antiguo Testamento se lee allí. Oración ofrecida. Sin Cristo no podrían ser perfeccionados. Influencia de las mujeres orantes. El contraste. La gran ciudad pagana, la pequeña reunión de almas piadosas que esperan consuelo. Una imagen del mundo con la verdadera Iglesia a su lado esperando para tomar posesión. «»Piedra cortada del monte».» Apóstoles enviados a levantar al pequeño en mil. Lydia la primera conversa de Europa. El mensaje llegó como respuesta a la oración.
I. EL EVANGELIO ESPERANDO PARA ENCONTRAR UN LUGAR EN EL HUMANO CORAZÓN.
1. Devoción, religiosidad, no todo lo que se requiere. Los apóstoles predicaron a Cristo a los religiosos. El cristianismo es un sistema positivo de verdad, que debe ser conocido y recibido. El lado moral de esto no se puede separar del espiritual. Esto se ve especialmente en la misión de la Iglesia en el mundo. Si Lydia fue ella misma para predicar a sus vecinos, debe ser enseñada.
2. La atención a la verdad es una obra en el corazón. La curiosidad, el hábito, el sentimiento, todo puede no lograr que la mente se apodere de la verdad. Aplicación personal. Se abrió el manantial del cariño. Amor de Jesús derramado en el exterior. Fe fijada en sus objetos.
II. LA GRACIA DE DIOS TRABAJANDO A TRAVÉS de AGENCIA HUMANA 1. La distinción debe reconocerse en todos los ministerios.
2. El registro de el ministerio apostólico un ejemplo. Los más grandes predicadores pueden fallar. Si tienen éxito, alabado sea el nombre del Señor.
3. Estamos arrojados por tal misterio sobre la oración.
4. El corazón abierto es el requisito previo para la vida cambiada y consagrada.—R.
Hechos 16:16-18
Revelación del reino de la luz.
En las fronteras de Europa donde muchos espíritus falsos estaban trabajando. La adivinación y la adivinación, el recurso de los hombres en su ceguera, un testimonio a la vez de su impotencia moral y de su reconocimiento de un poder superior. La credulidad de los hombres se convirtió en fuente de tráfico sórdido tanto por la filosofía como por la religión falsa. De ahí el problema en la mente de Pablo. No fue por él mismo, sino por el evangelio.
I. LA VERDAD NECESITA NO FALSEDAD PARA AYUDAR ESO. La Iglesia de Roma ha actuado de manera muy diferente. Si no se hubiera detenido, el evangelio habría sido considerado en Filipos como otra forma de adivinación. La sencillez la mayor fortaleza.
II. LOS QUE ESTÁN DESCANSANDO EN LA ROCA PUEDE PERMITIRSE TO WALT. «»Después de muchos días«» el espíritu fue echado fuera.
III. El reino de Cristo chocó con el reino de Satanás revela SU PODER VICTORIOSO . Así a lo largo de la historia. «»Aquella misma hora».» El Nombre de Jesucristo exaltado, tanto más por el dispositivo maligno contra él. Misericordia para los engañados y miserables. Juicios a los engañadores. Los cerdos y los espíritus perecen juntos.—R.
Hechos 16:19-40
La primera persecución europea.
I. De ninguna manera fue instigada por judíos, pero procedía de GOBERNANTES Y MAGISTRADOS, bajo la instigación de PAGANISMOS ERROR. Una distinción importante. El cristianismo, cuando amplió su esfera de operaciones, tuvo que encontrar la oposición de:
1. El estado.
2. Filosofía falsa que lo considera una locura.
3. Sacerdotes paganos, temiendo la pérdida de sus lucrativas supersticiones.
II. El método de persecución era generalmente a través de INJURIA Y Alboroto. No hubo juicio, ni cargos adecuados. Sólo la multitud contra ellos.
III. El evangelio sacó a la luz LO FUE BUENO ES EL ANTIGUO SERÍA, y lo atrajo hacia sí mismo. El orden y la disciplina romanos están claramente del lado de los perseguidos, y los perseguidores tienen miedo. Así que en adelante, cuando el evangelio es visto en acción en Europa, encontramos la ley romana sirviéndolo.
IV. Dios habla entre los paganos por la voz de su PROVIDENCIA y de NATURALEZA. El terremoto ayudó a la causa de la verdad. Maravilloso testimonio para toda la ciudad y barrio.
V. La conversión del carcelero de Filipos en una GLORIOSA CONSUMACIÓN DE LA PERSECUCIÓN. Así siempre—la ira del hombre alaba a Dios.
VI. EL CONTRASTE de los presos que oran y cantan y los autoridades aterrorizadas un sorprendente testimonio de la verdad. Lydia y sus compañeras oraron también. La pequeña Iglesia de Filipos, engrandecida por todo el acontecimiento, «los consoló y se fue». /p>
Hechos 16:25
Luz en el tinieblas.
«»Pero alrededor de la medianoche,»» etc. Poder de los hechos para hablar por Cristo. Los milagros de Cristo acompañaron su mensaje. «Creed en las obras». Debemos imponer esta evidencia de los hechos a los incrédulos, porque no están preparados para abrir sus corazones a la verdad.
I. A BRILLANTE EJEMPLO DE FE.
1. Venció el miedo , vergüenza, sufrimiento.
2. Se aferraba al futuro, orando y alabando, bajo la influencia de la esperanza. Era la medianoche, pero había mañana en sus almas.
3. Era la fe probada por la experiencia; recordaron liberaciones pasadas. «»Su amor en el pasado,»», etc.
II. DIOS OBRA CON strong> SU PUEBLO.
1. Él abre sus labios, cuando el mundo los cerraría. La prisión interior y el cepo no pueden silenciar la verdad. La audiencia está allí: los prisioneros y el carcelero romano.
2. Los compañeros de trabajo llamaron. «»La tierra ayudó a la mujer«» (Ap 12:16). Dios está haciendo mucho bajo la superficie de los acontecimientos. Las corrientes de gobierno providencial se unen con corrientes de influencia espiritual. El renacimiento de la inteligencia y el humanismo que precede a la Reforma. Las dos grandes corrientes del siglo XVIII, espiritual y política; y ahora la ciencia ayuda al avance del cristianismo.
3. Deja que Dios encuentre la oportunidad para nosotros. Ten paciencia y espera hasta el final. La angustia del cristianismo en el mundo produce paz.—R.
Hechos 16:29, Hechos 16:30
Una conversión notable.
«»Entonces él pidió una luz,»» etc. El significado del caso del carcelero, como un romano, y convertido casi instantáneamente, como ilustrando la comparación religiosa la libertad de una colonia romana, la apertura de la mente gentil a la impresión, el anhelo del corazón por una verdadera religión que prevalecía en ese momento en la mejor clase de personas.
I. DESPERTAR ANSIEDAD.
1. Darse cuenta de los peligros y necesidades personales.
2. Un abandono de todos los demás refugios.
3. Un llamado de ayuda a aquellos que, por su confianza y paz, demostraron que tenían un mejor esperanza.
II. SINGLE–MENTAL INVESTIGACIÓN.
1. Diferente a la mera curiosidad o especulación.
2. Dispuestos humildemente a esperar la simpatía y la dirección fraternales.
3. Echando la voluntad tanto como la mente en la verdad. «»¿Qué debo hacer?»»
III. LEVANTAR FE.
1. Salvación posible, por lo tanto buscada.
2. Autoentrega a los pies del mensajero, como expresión de deseo por el mensaje.
3. Sin duda, «el camino de la salvación», del cual la ciudad había oído hablar, era algo definitivamente ante su mente como algo que había que encontrar. ¿Por qué tal fervor no es universal?—R.
Hechos 16:34
Salvación del hogar.
«»Y él los trajo,»» etc. La familia muy honrada en la Biblia. La religión patriarcal la religión de las familias. El hogar la unidad de la nación judía. Toda verdadera redención de la sociedad debe ser a través de la conversión individual, pero a través de la relación natural.
I. EL HOGAR ALEGRÍA.
1. Un nuevo comienzo. Contrasta con lo antiguo.
2. Una nueva seguridad, tanto contra los males de una tierra desordenada como contra las enfermedades y pecados de la vida humana.
3. Una nueva comunidad. Una familia puede ser una Iglesia; adoración diaria, servicio común; alegría mutua, desarrollo de la individualidad a la luz de la fe.
II. LA ESPERANZA DE DE strong> EL MUNDO.
1. Rápida propagación de la religión cuando se mantiene la fidelidad del hogar.
2. La educación es la base de la enseñanza cristiana.
3. Los jóvenes la esperanza de la Iglesia.
4. El carácter representativo de la profesión cristiana. No podemos asumir la responsabilidad de los niños, pero podemos rodearlos con un círculo de luz. Nuestro bautismo debe ser el bautismo de ellos, no en lugar del bautismo del Espíritu Santo, sino en vista de él.—R.
HOMILIAS DE PC BARKER
Hechos 16:1-5
Devoción apostólica propia.
Las dos palabritas iniciales del quinto verso no deben ser descuidadas. El quinto verso no se limita a resumir los incidentes narrados en los cuatro versos anteriores. Los conecta como efectos con sus justas causas, o con lo que fue en parte, y de hecho, su justa causa. Obsérvese, pues, que—
YO. EL AMOR DE APOSTÓLICO CORAZONES ESTABLECE FE EN LOS CORAZONES DE OTROS Y AUMENTA EL PROPAGACIÓN DE EL.
II. EL Amable PASTORAL VISITA DE LOS DE SUPERIORES CONOCIMIENTO, Y QUIEN HAN SIDO FIJADOS Y LLAMADOS DE DIOS, COMO LÍDERES, ESTABLECE LA FE DE TODAS IGLESIAS Y AUMENTA SU strong> NÚMERO.
III. EL ACTIVO CELO DE LOS ANCIANOS Y HONORADOS LÍDERES EN BUSCAR Y ANIMAR JÓVENES RECLUTAS Arroja ENERGÍA A FE EXISTENTE Y PROPORCIONA MEDIOS DIRECTOS PARA PROPAGAR TI.
1. Pablo elige a Timoteo, observando que es del tipo adecuado.
2. Pablo reconoce la necesidad de sangre nueva y joven sangre, y deja que las Iglesias vean que lo hace.
3. Pablo sugiere la circuncisión de Timoteo, como hijo de madre judía, para que no se pierda tiempo innecesariamente en eliminando objeciones por parte de los elementos judíos en las Iglesias que visitaba.
IV. UN EQUITATIVO ADMINISTRACIÓN DE LAS DECISIONES DE EL «»APÓSTOLES Y ANCIANOS,»» Y UNA JUSTA ATENCIÓN AL ORDEN ECLESIÁSTICO Hch 16:6 -12
El curso del Espíritu.
Puede establecerse como canon, que los hechos períodos marcados de dones especiales e inspiración especial y «»dispensaciones»» especiales apuntan a principios disponibles para otros períodos en toda la historia de la Iglesia y del mundo. Lo que de otro modo podría parecer uno de los relatos históricos más áridos o, a veces, casi geográficos, está en consecuencia entrelazado por un lazo invisible de conexión, que les presta abundante interés. Y aquí, de la narración aparentemente simple que se nos da de a dónde fueron Pablo y Silas, adónde no fueron, y adónde desearon ir pero fueron desautorizados, podemos aprender—
I . LA REALIDAD DE EL ESPÍRITU PROFERE CONDUCTA DE LA IGLESIA.
II. EL ABSOLUTO ERROR INVOLUCRADO EN NO strong> BUSCANDO, O NO SIGUIENDO, LAS RUTAS DE EL ESPÍRITU.
III. EL CLARO DIRECCIÓN EL ESPÍRITU PUEDE SER REL IED IV. LA CONFIANZA QUE PUEDE SÉ INSPÍRATE, EN MEDIO TODA LA DEBILIDAD strong> DE UN MERO CORAZÓN HUMANO, EN EL strong> INTERRUMPIBLE Y INFECTUOSOS LOGROS DE EL ESPÍRITU.
V. EL «»CONFORT DE EL ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU«» PARA AQUELLOS QUE SE RINDEN SU SALIDA strong> Y SÍ MISMOS A SU DIRIGIENDO. Reflexiones devotas, sentimientos sagrados y resoluciones correctas serán tanto y más para ellos que una «visión» o un sueño. Tampoco se sentiría y reconocería con menos gratitud ese consuelo cuando, al otro lado del famoso estrecho, Pablo escuchó una voz inusual, con los acentos de una oración demasiado inusual. De un momento a otro vio por qué se le había impedido detenerse, ni se le había permitido volverse a la derecha o a la izquierda, para que ahora pudiera venir directamente a Europa y allí predicar y plantar el Evangelio. Y ver el significado de todo fue consuelo y «»gozo de fe»» para él.—B.
Hechos 16:14, Hechos 16:15, Hechos 16:40
El día que parecía el día de las cosas pequeñas.
Puede decirse, en efecto, que «el reino no vino con observación» a Europa. Al silencio, la modestia y la sencillez de sus primeros pasos, nada parece faltar. La notoriedad provino, nuevamente, no del estudiado propósito de sus heraldos, que cumplieron sus mandatos de manera tan pacífica, sino del vano intento de aplastarlos. Notemos con algún detalle lo que sabemos del presente pasaje del primer arraigo del cristianismo en Europa. Observe—
I. LA OPORTUNIDAD ESO FUE ABRAZADO POR EL APÓSTOL. ‘Debemos juzgar que había poca o ninguna opción abierta para él. Nos alegra incluso asumir la posición de que esto también era de Dios. Puede expresarse, por lo tanto, de esta manera, que la oportunidad que usó Pablo fue la que le ofreció la Providencia. ¡A cuántos les sucede que la oportunidad es precisamente lo que se menosprecia, se desatiende, se ignora por completo! Las oportunidades que ofrece la vida, que ofrece nuestra posición actual, que Dios ofrece en ella, son aquellas que despreciamos, oh, las ganancias de otros, que por esa misma razón, si no por otra, ¡bien pueden ser retenidas! Honremos, pues, al Dios que envió y al siervo que fielmente aprovechó esta oportunidad, mirándola un poco minuciosamente.
1. Desembarcados en Europa, algunos»» ciertos los días»» parecen haber contado poco en Filipos; el único registro de ellos es este: «¿Estuvimos en aquella ciudad algunos días?»
2. Llega el día de reposo, y no hay buen edificio en donde entrar para predicar; no hay sinagoga respetable; Judea está ahora muy lejos; no hay multitud excitada y ansiosa como en Antioquía para ser arengada, con toda la habilidad del lógico inspirado y el orador nacido del cielo y el fiel predicador del evangelio. Aburridas serán las horas de este sábado comparadas con las de muchos otros de los últimos años, frescas en el recuerdo de Pablo.
3. Sin embargo, el día debe ser aprovechado y para ser vuelto a la cuenta. Y Pablo y sus compañeros resuelven unirse a la humilde reunión de oración de un grupo de mujeres, fuera de la ciudad ya la orilla del río. La ocasión es única, casi tanto como podría ser. Debe tomarse del tenor de la narración que allí había pocos hombres, si es que había alguno. Pero Pablo y sus compañeros no parecen verse a sí mismos ni ser vistos como entrometidos. Y se sentaron y de la manera más informal «hablaron con las mujeres». A veces, la esencia de la predicación era más bien hablar; y hablarles a unos pocos, y hablarles de manera apropiada y directa, sin pretensiones y amablemente. Este era el día, y este era el lugar, y estas eran las personas, y esta era la manera de Pablo y sus amigos, que conformaron la oportunidad que parecía tan humilde.
II. EL ESCARCHA MUESTRA DE RESULTADOS. Hay una mujer entre el pequeño grupo que se convertirá en la primera cristiana conversa conocida en Europa. Y ella vino de Asia. A todas luces era prosélita, y conocía y adoraba a un solo Dios, según su luz y escasa oportunidad, entre un mero remanente desunido de judías, si es que así era. Y presumiblemente era una mujer que hacía un buen negocio y tenía una ‘casa’, a cuya hospitalidad podía invitar apremiantemente a los recién llegados, e invitarlos a quedarse allí, también, días juntos (Hechos 16:15 1. Lidia es una mujer no del todo apartada de la luz y el conocimiento.
2. Es una mujer que reconoce su propia conciencia y «»adora a Dios».
3. No tiene prejuicios conservadores intolerantes, y «»escucha»» pacientemente, con respeto, lo que dicen los extraños.
4. A pesar de todo eso, su corazón estaba todavía sellado, cerrado. Puede haber alguna luz, algún conocimiento, algún movimiento y vida de conciencia en una Persona, y sin embargo el corazón mismo esté cerrado a la pura verdad de Dios y del alma.
(1) El pecado puede mantener cerrado el corazón.
(2) El orgullo de la naturaleza puede obstruirlo.
(3) El hábito impasible puede cerrarlo temerosamente.
(4) El simple «»amor al mundo»» puede efectivamente excluir todas las cosas mejores y más elevadas del corazón. Y algo así era el estado de Lydia. La naturaleza había cerrado su corazón, o la naturaleza no había logrado abrirlo, y en ese momento estaba en algún sentido material cerrado. Y ahora se vio el primer resultado de esta ocasión. «»El Señor»,» con su poder omnipotente y con su gracia fácil, «»abrió el corazón de Lidia»»—lo abrió de modo que «»ella atendió a las cosas que se decían de Pablo».» Es evidente que el cambio que se produjo en su interior, bajo el toque del Señor, la llevó a atender con el oído, con la mente, con el corazón y con la vida. Porque «»ella y su familia»» son bautizados rápidamente.
III. UN MÁS VISTAZO DE RESULTADOS.
1. Se desbloquea un corazón generoso. Se encuentra más de una cámara de profeta, y más de una comida o un día de entretenimiento.
2. Se ejemplifica una manera muy elegante de mostrar generosidad . Lydia no ofrece hospitalidad en ningún tono condescendiente. Ella ruega que se le permita rendirlo; y descansa su urgencia en la fe de Pablo en su sinceridad.
3. Lydia se instala en ese lugar como alguien que puede ser «considerado fiel» para dar asilo a los perseguidos y hogar de los liberados (Hch 16:40).
4. Se da un tipo extrañamente significativo de esa elevación de la mujer que Europa debería estar destinada a presenciar dentro de mucho tiempo, y que se ha debido justamente a una presencia: la presencia del cristianismo. Desde los tiempos de Lidia, ¡cuántas influencias para el bien en la Iglesia de Cristo, cuán salvadoras y líderes de la Iglesia, humanamente hablando, han sido las mujeres, cuyo «»corazón ha abierto el Señor»»! Así comenzó el evangelio su curso en Europa, así durante «»muchos días»» en silencio, así con condescendencia. Y como el Maestro mismo rara vez marcó más significativamente el carácter de su propia condescendencia que al condescender a hacer lo aparentemente poco, para curar solo a uno de una multitud, a «» escoge»» sólo a «»pocos»,» para llenar por mucho tiempo pero un pequeño espacio a los ojos del mundo, así su verdadera Iglesia y su más humilde historia se han regocijado de compartir su suerte; y cuando lo ha hecho, entonces ha dado testimonio de su propia aproximación en semejanza a él.—B.
Hch 16,16-39
Ilustre triple triunfo del cristianismo.
Suave como el paso con el que El cristianismo entró en los hermosos campos de Europa, y amablemente como la acogida que se le dio entonces, su suerte uniforme no tardó en hacer su aparición. Pronto despierta mucha atención, suscita una fuerte oposición, reivindica su genio y sus derechos, y el brillo de su victoria moral a menudo debe haber sido sentido por los fieles apóstoles lo suficiente como para compensar las persecuciones y sufrimientos que enfrentaron. Rara vez hubo un ejemplo más consumado de este tipo que el aquí registrado. Notemos:
I. EL AUMENTO DE EL EL strong> OPOSICIÓN, Y VICTORIA EL PRIMERO. La primera nota de discordia la hizo sonar un agente inusual pero no del todo desconocido, y fue ocasionada sin querer por ese actor en toda la escena.
1. La doncella poseída por el espíritu de adivinación, posiblemente responsable en primera instancia de ser así víctima de poderes malignos, puede ser considerado no responsable en su conducta actual.
2. Las declaraciones de espíritus del mal por medio de sus órganos corporales del habla no debe suponerse necesariamente que sean expresiones de burla, o de cualquier mal diseño para perjudicar a aquellos que podrían haber escuchado a Pablo, si él y sus compañeros no hubieran sido anunciados por un agente de un tipo tan desagradable. Se dice que Cristo «no permitió que los demonios hablaran porque le conocían». Y la esclava endemoniada hablaba lo que decía porque estaba bajo la influencia de aquellos que realmente discernían y sabían qué clase de Pablo y Silas eran. 3. La objeción de Pablo puede haberse debido
(1) a una repetición, que en sí misma podría convertir la seriedad en burla;
(2) al profundo dolor, que inevitablemente sentiría que las palabras de verdad deberían ser ahora, no la pronunciación de seres humanos inteligentes y convertidos, como tales, sino de poderes humanos usurpado, y aunque bajo el dominio de la Torre superior, no bajo el gobierno de la bondad superior, sino todo lo contrario.
4. Pablo es facultado para pronunciar la orden de despojo, con la cual el «»muchos días»» cesó el clamor, y el espíritu maligno se fue, y ella»» mente sana»» volvió al esclavo. Y de los hechos más simples del doloroso pero maravilloso incidente aprendemos cuán tiránica es la usurpación de los poderes del mal; cómo, sin embargo, los poderes del mal a veces presionan al servicio de la verdad; cómo su ayuda no buscada (si es ayuda) es rechazada por el Espíritu de la verdad y por los verdaderos mismos, quienes no alentarán el mal para que venga el bien; por otro lado, cómo se frustra su lesión diseñada; pero finalmente cómo, de toda la humillante escena lúgubre, Pablo ganó una victoria «en el Nombre del Señor Jesús». Fuera lo que fuera lo más ofensivo de lo que había estado ocurriendo, se puso fin sumariamente, los poderes humanos se descauzaron, todo un mercado de iniquidad humana pronto se cerró, si no quebró, y el verdadero poder se exaltó y magnificó.
II. LA OPOSICIÓN MISMA, Y VICTORIA EL SEGUNDO.
1. La oposición no se debió a las opiniones religiosas o la predicación y enseñanza de Pablo y Silas. Eran gentiles y romanos los que ahora eran los oponentes, no, como tan a menudo hasta ahora, los judíos. La causa de la oposición fue más radical para el corazón humano. La miserable esclava había sido ganancia para amos crueles, nunca tan cruel como cuando era cruel con la humanidad, y como su ganancia se había ido, su oposición vino, y fue decidida, determinada y amarga, y sin embargo falso. Alegaron que eran romanos, y se olvidaron de asegurarse de que no había un sentido en el que Pablo y Silos fueran romanos a quienes era aún más necesario mostrar respeto. Pero se declaró que la causa consistía en lo que Pablo enseñó como un «»judío».
2. La oposición se llevó a cabo con todo tipo de desprecio por la justicia y el orden. La gente airada y los gobernantes, y los magistrados y la multitud, se mezclan contra un par de hombres que habían traído a una esclava poseída a su sano juicio; y azotes y rejas, y recónditas prisiones y cepos, son su castigo, y se supone su silenciamiento.
3. La oposición, en lugar de silenciarlos, había tomado los medios para mantenerlos despiertos incluso a medianoche, cuando quizás todos sus enemigos dormían. ¿Qué pueden hacer sino rezar? Pero la oración a veces trae ayuda muy pronta, muy presente, y cantaron alabanzas, y aunque el carcelero no los escuchó, otros prisioneros sufrientes sí lo hicieron. Y Dios de lo alto oyó, y trajo pronta y completa liberación. No hay piedra del edificio de la prisión que no se mueva, ninguna puerta cerrada con llave que no se abra, ninguna cadena que no esté suelta. E inmediatamente comenzó a manifestarse la segunda gran victoria.
(1) La causa de Pablo y Silos es aquella por la cual aparecerán el milagro y el terremoto y el Cielo.
(2) La vida del carcelero es salvada en verdad por los prisioneros, aquellos a quienes él había asegurado con tanta seguridad y tan apresuradamente unas horas antes.
(3) Una vida mayor y mejor se suscita en aquel carcelero, de modo que sus manos para lavar los azotes, y su casa y su comida y su mismo corazón, están todos a los pies de sus presos, y «él y todos su»» contado entre los seguidores de Cristo! Maravillas como estas pasaron todo lo que Philippi había soñado antes.
III. EL TODO COLLAPSO. strong> DE LA OPOSICIÓN, Y VICTORIA LA TERCERO,
1. Cuando los juicios de Dios están esparcidos por la tierra, el mismo aire está plagado de sus rumores. Los magistrados, antes de que amaneciera, habían oído, aunque fuera un susurro, lo que los conmovió más que el terremoto. Envían la orden más sencilla de que los hombres sean «»dejados».» No son sólo los corazones humildes movidos a la salvación, los que reconocen la interposición del Dios y Salvador de Pablo; corazones orgullosos, inalterables y tal vez inmutables tiemblan en su centro, y intentarán el camino más corto y menos observado o cualquier camino, si pueden sentirse libres de nuevo para respirar, y librarse de lo que para ellos es el íncubo más temible.
2. Pero había llegado la hora del supremo triunfo de los siervos de Cristo. No muestran prisa por irse. Han estado en silencio cuando el mercado aullaba a su alrededor. Pero cuando una quietud casi mortal prevaleció ese día al amanecer, y los que estaban alrededor hablaron en voz baja y contenida, unas pocas, muy tranquilas, pero muy autoritarias palabras de los labios de Paul finalmente completaron la transformación de la escena. ¡Qué contraste, y qué orgullosa hora para la verdad, cuando Pablo pronuncia sobre ciertos magistrados una sentencia de más grandeza moral y de mayor alcance que todas las sentencias que ellos han pronunciado durante siglos! Usted puede escuchar esas palabras, y el clímax de ellas, «» ¡Ciertamente!» «Ciertamente todo el resto «» en verdad fue por decir «». Tampoco podemos dudar que a Dios Pablo y Silas dieron la gloria; a Jesús, Maestro, Rey, Capitán, dieron la gloria; al Espíritu enérgico de luz y de poder y de conversión, dieron la gloria; ni tomaron un átomo de orgullosa satisfacción cuando los «magistrados vinieron» en persona, «y les rogaron» y los sacaron, y les pidieron que se fueran de la ciudad». ¡Qué triple triunfo ganó Jesús! en Filipos de Europa, cuando desesclavizó el cuerpo y la mente del esclavo, cuando hizo suyos el corazón y la vida del carcelero, y cuando envió a los magistrados de rodillas a los azotados, encarcelados, pero ahora dictando a Pablo y Silas !—B.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Act 16:1
El carácter de Timoteo.
Este joven estaba tan estrechamente relacionado con el apóstol Pablo, y con tan completa simpatía compartió sus pensamientos y su trabajo, que merece un estudio cuidadoso, y se encontrará que su carácter tiene puntos de interés de los cuales se pueden extraer importantes lecciones prácticas. Se nos presenta en este pasaje, pero debemos asumir el conocimiento más completo de él que se transmite por las referencias históricas en los Hechos y las Epístolas, y por las cartas de consejo que San Pablo le dirigió personalmente. De él Canon Farrar dice: «Él era, de hecho, más que cualquier otro, el alter ego del apóstol. Su conocimiento mutuo era mutuo; y alguien cuyo corazón anhelante y a menudo lacerado tenía una necesidad tan profunda de un espíritu afín en el cual apoyarse para obtener simpatía, y cuyas penosas enfermedades le hicieron necesario los servicios personales de algún compañero afectuoso, debe haber considerado la devota ternura de Timoteo como un apoyo especial. don de Dios para salvarlo de ser aplastado por mucho dolor». Timoteo fue llevado a Cristo por la predicación de San Pablo, y la forma en que el apóstol le recuerda a Timoteo sus sufrimientos en Antioquía, Iconio y Listra (1Ti 3:10, 1Ti 3:11), sugiere que Timoteo fue un «»testigo real del trato injurioso de San Pablo; y esto en un momento de la vida en que la mente recibe sus impresiones más profundas del espectáculo del sufrimiento inocente y el coraje inquebrantable. Y está lejos de ser imposible que el joven generoso y afectuoso estuviera de pie en ese grupo de discípulos que rodearon el cuerpo aparentemente sin vida del apóstol en el exterior de los lamentos de Listra».
I. LAS VENTAJAS DE TIMOTEO EN UN PIOS ANCESTRALES. Es cierto que era de una disposición naturalmente amable y afectuosa, y tenía esta ventaja desde su nacimiento. Su madre, y su madre antes que ella, eran mujeres amables y piadosas, y transmitieron su gracia natural a este joven. A menudo se observa que los niños llevan la disposición de sus madres; y un tono de carácter tan gentil como el que mostró Timoteo a menudo se ha atribuido a una ascendencia tan piadosa como la que tenía. Puede parecer como si las mujeres tuvieran poco trabajo que hacer; pero ¡qué noble misión es la de ellos si su cultura paciente de disposición natural da a sus hijos el terreno ventajoso de un carácter amable y atractivo! Pocas bendiciones que descansan sobre nuestra vida superan la influencia hereditaria de antepasados buenos y piadosos.
II. LA VENTAJA DE UN SABIO Y CUIDADO ENTRENAMIENTO TEMPRANO. ““Desde niño había conocido las Escrituras”. Muestre cómo esto implicó
(1) un temprano despertar de la inteligencia;
(2) una protección de su juventud y juventud contra la locura y la tentación;
(3) una preparación para la luz y la verdad más plenas que le son traídas por el apóstol;
(4) una idoneidad para el ministerio cristiano al que posteriormente se dedicó.
También se puede demostrar que fue la influencia de sus primeros maestros tendían a fomentar
(1) un hábito estudioso;
(2) un cultivo de las gracias pasivas casi en desventaja del activo. No se encuentran personajes más hermosos en la tierra que aquellos que son amables por naturaleza, y cuya amabilidad es santificada por la gracia divina.
III. EL CARACTERÍSTICAS EXCELENCIAS DE SU SANTIFICACIÓN HOMBRE. De las epístolas que le escribió san Pablo se recogen cuáles fueron los rasgos principales de su carácter.
1. Gran afectividad de disposición, que le hacía adherirse estrechamente a cualquiera. amó y le permitió hacer sacrificios alegres por ellos.
2. Gran constancia y confianza, de modo que San Pablo descubrió que siempre podía confiar en él. Actuó por principio, no por mero impulso; y tenía un fuerte sentido del deber.
3. Un hábito mental estudioso, que, sin duda, lo hizo valioso para San Pablo por su trabajo de escritura, pero se convirtió en un una trampa para él, ya que lo inhabilita, hasta cierto punto, para los deberes del ministerio público. De esto, y de la consiguiente fragilidad de su salud, surgió una timidez y timidez que San Pablo le insta a superar. Bien se ha dicho que Timoteo es un hermoso ejemplo para los jóvenes, como «una de esas naturalezas sencillas y fieles que combinan el resplandor del coraje con la flor de la modestia».—RT
Hechos 16:6-10
Las direcciones del Santo Espíritu Santo.
Aparte de cualquier doctrina de la personalidad y obra del Espíritu Santo, hay una realización práctica de su presencia, y obrar con gracia en nosotros y por nosotros, que es una fuente de fortaleza y consuelo continuos para el creyente. Esto es lo que encontramos ilustrado en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros. La concepción apostólica del Espíritu Santo no ha sido adecuadamente estudiada aparte de las teorías doctrinales. Se olvida que los apóstoles eran judíos, y que la ayuda hacia la aprehensión de este don divino y la morada debieron de haber buscado en sus asociaciones del Antiguo Testamento. El Espíritu de Dios en los profetas debe haber sido para ellos el modelo y el presagio de su don mayor. Y este debe haber sido su pensamiento principal. Todo el pueblo de Cristo son profetas; el Espíritu de Dios mora en todos ellos, y es la Inspiración de todo lo que dicen y la Guía de todo lo que hacen. Su idea de los antiguos profetas está bien expresada por San Pedro (1Pe 1:21), «»Los santos hombres de Dios hablaban como si fueran movido por el Espíritu Santo;»» y sus palabras transmiten precisamente la idea que debe tenerse acerca de los apóstoles y primeros misioneros. En el pasaje que tenemos ante nosotros, se nos presenta al Espíritu Santo como el actual Guía de los apóstoles, dirigiéndolos a dónde pueden ir y dónde no. Las vidas que están verdadera y plenamente consagradas al servicio del Señor Jesucristo son sacadas del control de los hombres y encomendadas a la carga del Espíritu Santo; y aquellos que realizan una consagración tan completa no encuentran ninguna dificultad práctica en seguir la guía Divina. Repasando los incidentes narrados en estos versículos, se verá que San Pablo no esperaba revelaciones externas ni guías milagrosas. Cualquiera que sea la forma en que él se dio cuenta de la presencia y la guía del Espíritu Santo, fue una forma en que nosotros también podemos darnos cuenta; y podemos exponer dos de los caminos que son características comunes de la dirección Divina en todas las generaciones.
I. EL SANTO strong> FANTASMA CONDUCE POR INTERIOR IMPULSOS. Las acciones de los hombres se deciden por motivos y consideraciones más sutiles de lo que suelen imaginar. Quizá se encontraría que muy pocos de ellos dependían de decisiones del intelecto. Algunos resultan de un juicio cuidadoso; algunos por voluntad propia o pasión; algunos de la emoción; y en muchos hombres son conducidos por las influencias pasajeras de la hora. Sobre los hombres actúan muchas influencias que alcanzan la mente, el corazón o la voluntad. Pero la suprema influencia interna es la del Espíritu Divino. Él tiene acceso a cada parte de nuestro ser interior. Puede
(1) sugerir pensamientos para su consideración;
(2) dirigir el juicio a sabias decisiones;
(3) mover la voluntad a las resoluciones adecuadas;
(4) entonar los sentimientos a correctas armonías;
(5) y presidir los planes que se forman.
Es al perder esta relación del Espíritu Santo con los mismos resortes de acción dentro de nosotros, que los hombres—los hombres cristianos—con tanta frecuencia preguntan con dudas: «»Pero cómo podemos saberque estamos haciendo lo que Dios quiere que hagamos?» la dirección interior seguramente es seguida por la respuesta de Dios en una dirección interior; y cuando somos rectos hacia Dios, podemos sentirnos seguros de que las decisiones de nuestro juicio y las resoluciones de nuestra voluntad están divinamente controladas y ordenadas. San Pablo siguió el sentimiento interior de que no debía entrar en Misia, etc.
II. EL SANTO FANTASMA CONDUCE A TRAVÉS PROVIDENCIAL CIRCUNSTANCIAS. Siempre se encontrará que estos coinciden con las guías internas, y nos ayudan a darnos la seguridad de que estamos siguiendo el camino que debemos seguir. Nada sorprende más en nuestra vida que la apertura de puertas providenciales. Si solo
(1) esperamos,
(2) observamos y
(3) oren,
el camino seguramente se despejará ante nosotros, y el dedo Divino nos señalará, y la voz Divina en las circunstancias dirá, «Este es el camino, camina vosotros en él.»» Podemos, en este asunto, caer en errores que pueden deprimirnos seriamente.
1. Podemos confundir las providencias con accidentes, y así dejar de ver Dios en ellos.
2. Podemos abrigar la noción incrédula de que Dios no obra por cosas.
3. Podemos adoptar nociones de ley natural que nos privan de la fe en la obra viva de Dios.
4. podemos dejar de esperar las aperturas providenciales de Dios y tratar de forzar nuestro propio camino; tan contristando al Espíritu Santo que mora en nosotros.—RT
Hechos 16:14
El corazón abierto.
«»Cuyo corazón abrió el Señor.»» Describe el gozo que San Pablo debe han sentido en este primer signo de la bendición divina acompañando sus labores en una nueva esfera. Si Dios estaba con él, abriendo el corazón del pueblo, entonces su trabajo no podía ser en vano. Repase las circunstancias bajo las cuales el apóstol había sido llevado a Filipos: la visión nocturna en Macedonia, etc. Explique que Filipos fue la primera ciudad, considerada geográficamente, no políticamente. Muestre la distinción entre una sinagoga y un proseuchē. Recomendar los hábitos sabáticos de San Pablo; y describe la escena a la orilla del río. Es interesante notar que la primera conversión cristiana hecha en Europa fue una mujer, y una parte muy importante del trabajo del cristianismo en Europa ha sido la elevación de la mujer. Fijando la atención en la oración tomada por un texto, notamos—
I. EL TRAER DE UN ALMA A CRISTO ES LA OBRA DE EL ESPÍRITU. El Señor, el Espíritu, es el Abridor de corazones. Tal apertura es el comienzo necesario de la obra de la gracia. Madre, amiga, ministra, tened el simple poder de agencia; ninguno de ellos puede, por ningún esfuerzo, llegar al corazón y efectuar el cambio salvador. Ilustre con la forma en que el florista produce nuevos colores y nuevas variedades de flores. Con cuidado pone los granos de polen en la parte superior del pistilo, pero no puede hacerlos bajar por el pistilo para fructificar las semillas de abajo. Solo el misterioso poder de la naturaleza puede lograr eso. O ilustre con el tipo peculiar de piedra que se puede romper en pedazos, pero, si se endereza al golpe, se dividirá en losas útiles. Sólo Dios puede corregir a los hombres por la influencia de la Palabra predicada. Es nuestro deber unir la verdad salvadora y las almas pecadoras, pero solo con el Señor está la apertura para recibir. Muestre cómo esto puede convertirse en un estímulo para todos los obreros cristianos que pueden ver que Dios está trabajando con ellos, y que en algunos de aquellos a quienes buscan bendecir, la obra de la gracia evidentemente ha comenzado.
II. DIOS EL ESPÍRITU TIENE VARIAS MANERAS DE LLEVAR ALMAS A CRISTO. Lo que describe la obra de la gracia en el corazón de Lidia no se dice de nadie más, fue sólo la forma en que el Espíritu se complació en tratar con ella. Encontramos que en la creación Dios siempre actúa sobre principios fijos, pero nunca se ve obstaculizado por la necesidad de expresar esos principios en formas fijas. Paisajes, plantas, árboles, semblantes, mentes, todos toman forma sobre leyes vegetales, animales o mentales definidas e invariables; pero no hay dos de ellos iguales en su forma. La diversidad infinita es bastante compatible con la unidad vital. Es igualmente cierto en la nueva creación. Dios ha establecido ciertos principios sobre los cuales debe organizarse el regreso de las almas a él. Debe haber
(1) penitencia,
(2) humildad,
>(3) la fe;
pero la forma exacta en que estos deben encontrar expresión se deja sin definir. Muestre, entonces, cuán impropio debe ser hacer de la experiencia de un hombre un modelo necesario para otro hombre; y, en consecuencia, cuán dañinas pueden llegar a ser las biografías cristianas para los jóvenes buscadores de Dios, si tales buscadores adoptan la idea de que deben pensar, sentir y actuar precisamente como lo han hecho otros. Las obras del Espíritu Divino en el hombre son divinamente libres.
III. LA Gentileza Y LA GRACIA DE TRATOS DIVINOS SON VISTO EN LA ADAPTACIÓN DE MÉTODOS DE CONVERSIÓN A PARTICULARES. Algunos solo pueden escuchar a Dios cuando habla en los tonos fuertes de un terremoto, una tormenta o un incendio. Pero es igualmente cierto que otros no prestan atención hasta que les llega la «»silenciosa voz»; «»y por lo tanto las voces de Dios son tan graciosamente variadas para los hombres. Las ilustraciones de la variedad y adaptación de los métodos de Dios pueden tomarse de las Escrituras. Los pastores de las llanuras de Belén fueron guiados hacia el niño Salvador por la dirección de los santos ángeles; y los magos que miraban las estrellas fueron guiados por la señal de la luz celestial. El rey impío y perseguidor Manasés fue humillado en el polvo, puesto en una prisión y preparado por la aflicción para escuchar al Dios de sus padres. El eunuco de la reina Candace fue guiado por la divina providencia, y preparado por el hábito estudioso y meditativo, para ver en Jesús de Nazaret al Mesías-Salvador de la profecía del Antiguo Testamento. San Pablo fue llevado a la fe por una revelación repentina y abrumadora adecuada para convencer a un hombre de carácter tan impulsivo. El carcelero de Filipos fue quebrantado por el terror y arrancado del borde mismo de una muerte autoinfligida. Y Lydia sintió el poder apremiante de la historia del Crucificado. En cada caso, la gracia del trato divino puede mostrarse en la adaptación al carácter y las circunstancias. Aplicar a:
1. Aquellos que han conocido por mucho tiempo el poder de Dios abriendo sus corazones a la verdad. Lo que ahora se necesita es la plena aceptación de la fe.
2. Los que acaban de ser conscientes de nuevos sentimientos y deseos. ¿De dónde vienen? Deben ser el Espíritu obrando en ti. ¿Hacia dónde tienden? Ciertamente a la fe en Cristo que salva.
3. Los que temen no haber tenido el mover interior del Espíritu de Dios. Quizá sólo pasen desapercibidos. Tal vez incluso ahora estés listo para escuchar a Cristo, el Salvador viviente, que quiere tu amor y confianza.—RT
Hechos 16:17
El testimonio de los malos espíritus a Cristo.
Esta pobre esclava estaba sujeta a algún tipo de ataques convulsivos o epilépticos. Las enfermedades cerebrales y las diversas formas de histeria se entendían muy imperfectamente en los tiempos antiguos. «Nada se entendía menos en la antigüedad que estas oscuras fases de excitación mental, y los extraños destellos de sentido, e incluso a veces de genialidad, surgidos de la oscuridad de un intelecto perturbado, se consideraban declaraciones inspiradas y proféticas». Opinión general asociaba tales formas de enfermedad con la posesión de algún espíritu, bueno o malo; y es curioso notar que el gran médico Hipócrates atribuyó las enfermedades epilépticas a la posesión por parte de Apolo, Cibeles, Poseidón, etc. el Apolo pitio.»» «»Como adivino y adivino, esta pobre muchacha era muy estimada por el crédulo vulgo del pueblo.»» «»El hecho de que San Lucas, que en su Evangelio describe como fenómenos como proveniente de doemonia, espíritus malignos, espíritus inmundos, debería usar aquí esta descripción excepcional, parece implicar que o esta era la forma en que la gente de Filipos hablaba de la doncella, o bien que él reconoció en ella -fenómenos idénticos a los de las sacerdotisas de Delfos, las distorsiones salvajes, los gritos estridentes, la locura de una inspiración maligna. A la manera de las sibilas, hechiceras y clarividentes de otros tiempos, se consideraba que la niña tenía poder para adivinar y predecir, y sus gritos salvajes eran captados y recibidos como oráculos».» Recordando la doctrina bien establecida de que la Biblia no se da como una revelación de la ciencia, médica u otra, podemos reconocer en esta narración simplemente la opinión general de la época con respecto a las posesiones de los espíritus, y no necesitamos afirmar que ni nuestro Señor, ni los apóstoles, al tratar con tales casos, nos sella la verdad de esta explicación de los mismos. En vista del sentimiento común, no estaba bien que a tales personas se les permitiera testificar a los maestros cristianos. Su testimonio puede haber sido bastante cierto, pero sin duda era propenso a ser malinterpretado. Todavía no se ha dado una explicación totalmente satisfactoria de las posesiones del diablo registradas en el Nuevo Testamento, pero esto podemos admitirlo plenamente: hubo un aumento notable de la fuerza espiritual del mal en la era cristiana primitiva.
YO. NUESTRO Señor TRATAMIENTO DE ESTOS > FENÓMENOS. Porque los apóstoles siguieron el ejemplo de su Señor. Se puede hacer referencia a un caso llamativo (Mat 8:28-34). Nuestro Señor
(1) libró a las víctimas del poder del mal; haciendo de esto una ilustración de su misión moral y espiritual; y
(2) resistió la asociación de su obra con el testimonio de enfermedad, manía, histeria o mala posesión. Era necesario que toda asociación del prestidigitador se desvinculara del cristianismo. Su atractivo es para los razonamientos sobrios de la mente y las demandas normales y naturales del corazón. El evangelio es para los hombres en sus sentidos; y rechazó apropiadamente entonces, y todavía rechaza, todo testimonio de éxtasis, espiritismo, malabarismo, oráculo o cualquier forma antinatural de excitación. Una verdad puede ser tristemente deshonrada y tergiversada y perjudicada por sus campeones, aunque por lo tanto no deja de ser la verdad. El testimonio de los espíritus malignos también ciertamente tiene para los hombres un tono maligno, por lo que Cristo se negó a permitirlo.
II. LOS APÓSTOLES‘ TRATAMIENTO DE ESTOS FENÓMENOS. Algo puede deberse a la molestia personal de San Pablo por la constante repetición de estos gritos clamorosos, que entorpecían su trabajo, y muy posiblemente lo inquietaban al hablar en la proseuchē. También puede haber sentido una gran lástima por la pobre niña que sufría; pero sin duda su razón principal para ejercer el poder milagroso que se le confió fue la mala interpretación de su carácter y su obra que probablemente produciría su testimonio. Ella podría inducir a los hombres a pensar que estaba poseído por algunos de los dioses, o que era un mensajero de algunos de los ídolos, y así su trabajo se vería obstaculizado, como lo había sido en Listra. Debemos recordar que el mensaje de los apóstoles era directamente antagónico al paganismo ya la idolatría, y tenían razón al protegerlo celosamente de una asociación tan peligrosa con ellos. Impresionar, en conclusión, que el cristianismo apela a la inteligencia, la conciencia y los afectos; y, entonces y ahora, no necesita, ni soportará, ayudas accidentales o cuestionables.—ET
Act 16:25
Triunfo cristiano sobre las circunstancias.
Es casi imposible exagerar al describir los sufrimientos de S. Paul y su compañero en esta ocasión. Debe tenerse en cuenta la fragilidad del cuerpo de San Pablo y la sensibilidad de su constitución nerviosa. Además, parece que apenas se ha recuperado de una enfermedad muy grave. El canónigo Farrar dice: «»Fue la primera de tres flagelaciones de este tipo con las varas de los lictores romanos que soportó Pablo, y es innecesario insistir ni por un momento en su angustia peligrosa y lacerante. Nosotros, en estos días modernos, no podemos leer sin estremecernos ni siquiera de la flagelación de algún garrote brutal, y nuestra sangre se helaría con un horror indescriptible si uno de esos incidentes, o algo que se le pareciera remotamente, hubiera ocurrido en la vida de Henry. Martyn o un Coleridge Patteson. Pero tales horrores ocurrieron por lo menos ocho veces en la historia de uno cuyo cuerpo era más frágil por los años de sufrimiento que el de nuestros misioneros ingleses. mazmorra asquerosa y repugnante, allí para sentarse durante horas con las extremidades acalambradas, temblando de humedad y frío. Todo en sus circunstancias estaba en contra de ellos y, sin embargo, «con heroica alegría consolaron las largas y negras horas de la medianoche con oraciones e himnos». adaptarse a su propósito. Es un incidente notable. Es un triunfo del carácter; un triunfo de la gracia; una declaración sublime de lo que la presencia realizada de Cristo puede ser para el creyente que sufre. Él puede dar «cantos en la noche». UNIDAD
Proporcionará todo lo que debemos pedir».»
II. EL DIVORCIO DE CUERPO Y ALMA. Puede decirse que «a medida que el hombre exterior perece, el interior se renueva de día en día». cuerpo y elevarse por encima del alcance corporal en el poder de su propia vida.
1. Cuando el dolor es extremo. Ilustrar del martirologio, o de registros de grandes sufridores. Parece haber una posibilidad de que el dolor llegue a tal extremo que separe el cuerpo del alma y deje al alma libre para cantar. Esto podemos, quizás, verlo en la comodidad de San Pablo; la misma intensidad de su sufrimiento explica en parte su triunfo.
2. Cuando la vida del alma es fuerte. Creciendo en poder bajo un impulso repentino, como en los mártires; nutridos en una santa plenitud de vigor, como en los afligidos y enfermos, y como en San Pablo.
III. EL CUMPLIMIENTO DE PROMESAS DIVINAS EN ESTE DOMINIO strong> DE EL ALMA SOBRE EL CUERPO . Tales promesas en el Antiguo Testamento como, «Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo», etc. Y en el Nuevo Testamento como, «He aquí, yo estaré contigo todos los días, hasta el final del mundo». Impresiona qué santo testimonio es hecho para Dios por todos los cristianos que sufren que pueden ganar la calma, la sumisión y la paz, e incluso cantar sus «»cantos en la noche».»—RT
Hechos 16:30
La pregunta del carcelero.
Pone en una sola frase el gran grito del alma humana. Y sin embargo ved cuán difícil es conseguir que el alma se dé cuenta de esta su mayor necesidad, y pronuncie este su mayor grito.
YO. MUCHOS DE USTED ESTÁ NO BASTANTE SEGURO AUN QUE USTED NECESITA SER SER SALVO . Ese es el obstáculo más grave para la predicación de Cristo entre ustedes. Das muy poco significado a la expresión. Tú dices: «¡Salvados! ¿Salvado de qué?» Necesitas ser salvo de dos cosas:
(1) las consecuencias penales de tu pecado; y
(2) el poder moral de tu pecaminosidad.
Es decir, necesitas ser salvado de todo lo que se recoge en la palabra infierno , y de todo lo que se recoge en la palabra yo. No eres tuyo; eres una criatura de Dios. Tu primer deber es amar, confiar y obedecer a Dios. Para ayudarte Dios ha hecho conocer su voluntad con sanciones. ¿Cree que dejará de cumplir sus sanciones? Su «»Ley es santa, su mandamiento es santo, justo y bueno; y el alma que pecare, esa morirá. Además, eres como alguien aquejado de una inmunda enfermedad, la lepra del pecado. Necesitas ser salvado de una inmundicia que te contamina, de los engaños que en vano buscan destruirte y de las ataduras que eres incapaz de romper. ¿Cómo puede un. ser el hombre justo delante de Dios, el hombre pecador ser limpio delante de su Hacedor? Verdaderamente necesitas ser salvado.
II. AUN CUANDO EXCITADO A LA ANSIEDAD, MUCHOS VUELVEN A CUALQUIER LUGAR PARA REFUGIARSE MAS QUE A CRISTO. Muchos son como Lot: no harán simplemente lo que el ángel mensajero les ordene, sino que buscarán alguna pequeña ciudad cerca de la cual puedan huir; pero ahora no hay Zonas para buscar a los pecadores, deben huir a la montaña . Mostrar algunos de los refugios sutiles en los que las almas despiertas tratan de encontrar cobijo y descanso; por ejemplo, esperando una convicción más profunda; esfuerzo más intenso para hacerse buenos; devoción a las externalidades de la religión; esperando sentir más, etc.
III. AUN CUANDO CONDUCIDO DE OTRAS CONFIANZAS, Y LED A CRISTO, MUCHO DE NOS PODRÁ APENAS SER SATISFECHO CON «»SÓLO CREER.»» La misma simplicidad de los términos del evangelio de la salvación nos convertimos en un estorbo. Sin embargo, este es el evangelio: Dios, por su misericordia gratuita, está dispuesto a perdonar, liberar y recibir a todos los que lo buscan, únicamente sobre la base de lo que su Hijo ha hecho por ellos y está en relación con ellos. Y Dios se complace en hacer que su justificación dependa de su fe en su Hijo. «Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida”, etc. siempre nuevo, «Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo.»—RT
Act 16 :31
La fe que salva.
Presente mediante un repaso de los incidentes relacionados con el texto. Tanto los presos como el carcelero escucharon los cánticos y oraciones de los apóstoles; y el carcelero con toda probabilidad había oído hablar del testimonio de la pitonisa (Hch 16:17), por lo que estaba en cierta medida preparado para una repentina convicción. Hay indicios históricos de que ocurrió un terremoto serio en este distrito en este momento, y los efectos descritos, aflojamiento de las puertas de sus jambas y grapas de las paredes, son similares a los que podría causar un terremoto. La ansiedad del carcelero se despertó por la certeza de que perdería su propia vida si alguno de sus prisioneros hubiera escapado. No se tendrá en cuenta la causa extraordinaria de tal escape. El suicidio era la forma que tenía el romano de escapar de lo que consideraba una desgracia. Las palabras de San Pablo, «Estamos todos aquí», respondieron exactamente a la ocasión y disiparon los temores del hombre. Luego vino un tumulto de emociones. El hombre parecía sentir que Dios estaba allí, y estos hombres eran sus sirvientes. En un impulso repentino pidió una luz, y saltó adentro, y vino temblando, y cayó delante de Pablo y Silas, y los sacó, y dijo: «Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?» Pablo pone delante de él a Jesús, y dice: «Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo». ¿Qué es esta fe que salva? Observamos que nuestro Señor siempre la pedía, o esperaba encontrarla, o reprochaba a los hombres la falta de ella. Al ciego le dijo: «¿Crees tú en el Hijo de Dios?». A la mujer sirofenicia le dijo: «Oh mujer, grande es tu fe». Del centurión le dijo: « No he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel». De los hombres que bajaban al sufriente a través del techo, se dice: «Cuando Jesús vio su fe». En Capernaum se hace la triste observación: «No hizo allí muchos milagros a causa de su incredulidad». Y los apóstoles también requerían fe. «»Todos los que creían… tenían todas las cosas en común».» «»Si crees de todo corazón, puedes».» «»La fe es por el oír».» «»Con el corazón se cree para justicia».» «El justo por la fe vivirá». «»Percibiendo que tenía fe para ser sanado».» La fe rara vez se gana con meras descripciones de lo que es la fe. Con demasiada frecuencia, tales descripciones solo entorpecen y desconciertan. La fe se gana con toda seguridad al exponer el gran Objeto de la fe, Jesucristo, crucificado y resucitado, y capaz de salvar hasta lo sumo. Del texto destacamos dos puntos.
I. LA FE QUE SALVAR ES FE EN UNA PERSONA. Ilustrar de la apelación en Pentecostés. «»Ese mismo Jesús… tanto Señor como Cristo»» (Hch 2:36). La aplicación del sermón relacionado con la curación del cojo es: «Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros»» Act 3:26). Felipe se acercó al eunuco y «le predicó a Jesús». Pedro dijo a los enfermos AEneas: «Jesucristo te sana». A Pablo de Tarso se le apareció la Persona Jesús. y habló En Atenas Pablo declaró que Dios juzgaría al mundo por un Hombre a quien él había designado. El objeto de la fe salvadora es
(1) no cualquier esquema de doctrina;
(2) ningún registro histórico;
(3) ninguna obra terminada,
concebida como distinta de una persona viva con un poder presente. Una salvación que fuera una aprehensión mental de una forma de verdad no podría complacer a todos. La confianza en una persona es posible para todos. Así que el propio camino de salvación de Cristo es este: «El que tiene al Hijo de Dios, tiene la vida». Y el camino de los apóstoles es: «Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo». Se insiste en que debemos saber algo acerca de Jesús si vamos a confiar en él. Se puede responder que los elementos esenciales de un conocimiento salvador son muy pocos y muy simples. Son estos: Jesús era el Mesías prometido; Jesús vivió una vida de inocencia y abnegación; Jesús murió en la cruz, un sacrificio por el pecado; Jesús se levantó de la tumba para tener poder para redimir; y Jesús vive, capaz de salvarnos ahora. Es Cristo mismo alzado hacia arriba quien atrae hacia sí a todos los hombres.
II. LA FE strong> QUE SALVA ES FE CON EL CORAZON. Las mentes creen doctrinas, los corazones confían en las personas. Es necesario distinguir cuidadosamente entre la fe en una cosa y la fe en una persona. Creemos cosas por razones que pueden someterse al intelecto. Creemos en las personas porque sentimos su bondad, su carácter. Ilustrar por la confianza de un niño en un padre; de un paciente en su médico; de una esposa en su marido. Es ese tipo de fe o confianza que el Señor Jesús busca ganar como la condición en nosotros a la cual Él puede responder con su gracia salvadora. Si «lo conocemos» bien, encontraremos en él precisamente la bondad que hará fácil nuestra fe en él. ¿Dices, «»Es el Señor Jesús realmente alguien en quien puedo confiar plenamente»»? Míralo tomando a los niños en sus brazos. Míralo hablar con tanta ternura a la mujer que le bañaba los pies con sus lágrimas. Míralo hablando con María en el hogar de Betania, cuyos «ojos eran casas de oración silenciosa». , y vivir para siempre. Míralo en su misma cruz orando por sus asesinos. Seguramente podemos confiar en él. Nuestros corazones responden a tal bondad. Él es digno de nuestro amor. Apela a que Jesús es realmente Dios manifestado, Dios revelándose a tu alma. Se ganaría tu amor. ¿Cuál será tu respuesta hacia él?—BT
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