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EXPOSICIÓN
Acto 14 :1
Entró por fueron ambos, AV; judíospor los judíos, AV; y por y también, AV; griegos por los griegos, AV Obsérvese cómo en todos los casos los griegos son encontrado asistiendo a la sinagoga. Así habló, etc. Esto ilustra la declaración en Rom 10:17, que «» la fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios.»
Hechos 14:2
Los judíos que fueron desobedientes por los judíos incrédulos, AV y TR; conmovió las almas de los gentiles, y los hizo, etc., porque inquietó a los gentiles, y enderezó sus mentes, etc., AV Los judíos que fueron desobedientes. La RT (ἀπειθήσαντες) puede igualmente y aún mejor traducirse, los judíos que eran incrédulos (comp. Juan 3:36, donde πιστεύων y ἀπειθῶν son opuestos entre sí, y Rom 11:30-32, donde la idea de creeres mucho más apropiada que la de obediencia) . Agitó las almas, etc. San Pablo habla con mucho calor de la constante oposición de los judíos, «»prohibiéndonos hablar a los gentiles para que se salven»» ( 1 Tesalonicenses 2:14-16).
Hch 14:3
Se quedaron allí porque moraron, AV; testigo desnudo por prestó testimonio, AV; concediendo por y concedido, AV Por la frase mucho tiempo (ἱκανὸν χρόνον), comp. Hechos 27:9, «»mucho tiempo»» y «»muchos días»» (ἡμέραι ἱκαναί), Hechos 9:23. Así también Luk 8:27, «»mucho tiempo»» o «»durante mucho tiempo»» (ἐκ χρόνων ἱκανῶν). Hablando con denuedo (παρρησιαζόμενοι) en el Señor (ἐπὶ τῷ Κυρίῳ); es decir, tener al Señor como sostén. Era la oración especial de la Iglesia que Dios «»concediera a sus siervos que hablaran la Palabra con todo denuedo (μετὰπαρρησίας πάσης),»» y en respuesta a esa oración se les permitió hablar «»la Palabra de Dios con denuedo»» (Hch 4:29 ,31; comp. Hechos 9:29; Hechos 18:26; Hch 19,8; 1Tes 2,2, etc.). No fue una pequeña evidencia del poder del Espíritu Santo que los apóstoles pudieran hablar con una fidelidad tan intransigente frente a una oposición tan amarga. Señales y prodigios, etc. Ver Mar 16:17-20; borrador también Hch 4,30, lo que también indica que deberíamos, quizás, entender aquí τῷ Κυρρίῳ de Dios Padre más que de «»su santo Siervo Jesús.»»
Hechos 14:4
Estaba dividida (ἐσχίσθη); por lo tanto σχίσμα un cisma (ver Juan 7:43; Juan 9: 16; Juan 10:19; 1Co 1: 10).
Hechos 14:5
Hecho un ataque por un asalto hecho, AV; de los judíos por también de los judíos, AV ; para suplicarles vergonzosamente para usar denigradamente, AV, como 1Tes 2:2. En cuanto a ὁρμή, ni el AV asaltoni el RV onset lo expresan exactamente. Ὁρμή significa la fuerte inclinación de la mente, como en Santiago 3:4, donde expresa la fuerte voluntad del timonel que dirige el barco contra el fuerza de los vientos. Aquí significa que tanto los judíos con sus gobernantes como los gentiles, bajo la influencia de una pasión violenta, habían determinado y acordado atacar a Pablo y Bernabé. Suplicarles vergonzosamente. Ψβρις y ὑβρίζω denotan «»violencia»,» como Mat 22:6; Lucas 18:32; 2Co 12:10. A veces se usa para referirse al mérito del castigo corporal, incluso infligido legalmente, como Pro 19:18 (LXX). .
Hechos 14:6, Hechos 14:7
Se dio cuenta porque eramos , AV (συνιδόντες), ver Hch 12:12; las ciudades de Lycaonia, Listra y Derbe, para Lystra y Derbe, ciudades de Lycaonia, AV; la región por a la región, AV; alrededor porque eso está alrededor, AV Predicaban; predicaban, no una o dos veces, sino continuamente . Listra y Derbe eran ciudades del sur de Licaonia, oscuras y alejadas de la civilización, situadas al norte del Monte Tauro, en un país árido y frío en algún lugar entre Ak Ghieul al norte, y la región volcánica de Karadagh. en el sur. Parecen haber sido incluidos en este momento en los dominios de Antíoco, rey de Comagene (Lewin). Se cree que Listra ahora está representada por Bin-bir Kilissete (las mil y una iglesias) (Lewin y Renan), aunque esto es dudoso; y Derbe distante a unas veinte millas de Listra, y se cree que la capital de esa parte de Licaonia llamada Isaurica es la moderna Dioli (Hamilton, Renan, etc.); otros, sin embargo, lo sitúan más cerca del Lago Blanco, Ak Ghieul, donde se encuentran las ruinas de un antiguo pueblo.
Hch 14:8
En Listra se sentó, etc., porque se sentó … en Listra, AV; un lisiado por ser un lisiado, AV y TR
Act 14:9
Hablando por habla, AV; fijando sus ojos en para mirar fijamente, AV (ver arriba, Hechos 1:10; Hechos 3:4, etc.); ver para percibir, AV; completo por curado, AV Oído. La fuerza del imperfecto ἤκουε sería, quizás, mejor dada por «»escuchado»» a Pablo hablando. Hay una gran semejanza entre este milagro de curación y el del cojo puesto a la puerta del templo, que fue sanado por Pedro ( Act 3:2-10), y, como es natural, una considerable identidad de expresión en las narraciones. Ambos hombres eran cojos desde su nacimiento; los apóstoles fijaron sus ojos en ambos; ambos, cuando sanaron, saltaron y caminaron; y en ambos casos el milagro ‘tuvo un gran efecto sobre las multitudes que lo presenciaron. Zeller, con su imprudencia característica, infiere que «»esta narración era simplemente una imitación de la primera historia milagrosa de Pedro»» y, por lo tanto, la relega tanto a ella como a la narración subsiguiente a las regiones de la fábula.
Hechos 14:10
Saltó arribapor saltó AV
Hechos 14:11
Multitudes para personas, AV; voz por voces, AV En el habla de Lycaonia. No se sabe cuál era la lengua de Licaonia, si Capadocia, Celta o Licia; pero nos enteramos incidentalmente de Stephanus Byzantinus, que había una lengua licaoniana, porque nos dice que Delbia (como algunos escriben el nombre Derbe) era el licaonio para ἄρκευθος, un enebro o baya. No se conoce ninguna otra palabra licaoniana (ver «»Jablouskii Disquis. de Ling. Lycaon,»» en Stephan., ‘Thesaur.’). Los Licaoniaos sin duda entendieron el griego como el idioma de intercomunicación en toda el Asia romana, pero entre ellos hablarían su dialecto nativo. La creencia de que los dioses descendieron en la semejanza de los hombres, y que estos dioses eran Júpiter y Hermes, o Mercurio, era muy natural para los licaonios, que estaban familiarizados con el frigio y sin duda creían en él. leyenda de Filemón y Baucis, que recibieron hospitalariamente a Júpiter y Hermes, cuando nadie más los acogió, y cuya cabaña fue convertida por los dioses en un templo (cuando todo el vecindario fue inundado por una inundación), del cual estaban hechos sacerdote y sacerdotisa en vida, y simultáneamente metamorfoseados en roble y tilo al acabar su vida (Ovidio, ‘Metamorph.,’8.611, etc.). Ovidio sitúa la escena de la leyenda en Tyana, cuyo sitio ha sido comprobado por Hamilton que está cerca de Erekli, en Capadocia, cerca de las fronteras de Licaonia. La moraleja dibujada en la leyenda misma parece haber sido la que influenció a la gente de Licaonia en su conducta hacia los dos extranjeros: «»Cura pii dis sunt, et qui coluere coluntur,»» que puede ser Inglés, «»A los que me honran, yo los honraré»» (1Sa 2:30).
Hechos 14:12
Mercurio por Mercurio, AV Para el latín Júpiter y Mercurio, el original griego tiene Zeus y Hermes. Júpiter es Jovis Pater, donde Jovis o Diovis o Dies (en Diespiter) es la forma latina de Zeus, gen. Δίος. Mercurio es Hermes en su carácter especial como dios de los mercados y el comercio. Pero los licaonios aquí pensaban en él en su carácter principal de heraldo y mensajero de los dioses, y por lo tanto el dios de la elocuencia y el habla.
Hch 14:13
Y por entonces, AV; cuyo templo estaba delante de la ciudad por que estaba delante de su ciudad, AV y TR; las multitudes para el pueblo, AV, como en Hch 14:12. El sacerdote de Júpiter. Las palabras, ὁ δὲ ἱερεὺς τοῦ Διὸς τοῦ ὄντες κ.τ.λ., pueden interpretarse de dos maneras, ya sea como en AV, o el sacerdote del templo de Júpiter, etc., entendiéndose, por una elipse común, ἱεροῦ, o, ναοῦ, después de Διός, como en la frase latina, «»Ubi ad Dianae veneris;»» «Cuando llegues al templo de Diana,» etc. Pero no es una frase griega para hablar de Júpiter estando delante de la ciudad, es decir, el templo de Júpiter. Por lo tanto, la forma correcta de traducir es tomar la frase completa como ὁ ἱερεὺς τοῦ Διός ναοῦ o ἰεροῦ, siendo el artículo τοῦ perteneciente a ναοῦ, y siendo Διός, como en muchos casos, sin el artículo. Las puertas; verbigracia. de la ciudad. El templo estaba justo fuera de las puertas; es probable que el cojo se sentara dentro, cerca de las puertas por las que entraban y salían los hombres. Pablo y Bernabé se dirigirían a la gente en la plaza o espacio abierto dentro de las puertas. Al ver un revuelo en las puertas y oír que era el sacerdote de Júpiter que venía con bueyes y guirnaldas para sacrificarles, inmediatamente corrieron para impedirlo. El buey era el sacrificio apropiado para Júpiter.
Hechos 14:14
Pero … oído hablar de ello por que… oído hablar, AV; prendas para ropa, AV; brotaron por corrieron, AV; multitudes para personas, AV, como antes. La conducta de Bernabé y Pablo, al aborrecer los honores que se les ofrecían, ha sido bien contrastada con la profana vanidad de Herodes al aceptar los honores divinos (Hch 12:23 ).
Hechos 14:15
Te traigo buenas noticias para que te predique, AV; cosas vanas por vanidades, AV; quién para cuál, AV; el cielo y la tierra por el cielo y la tierra, AV; que en ellos es por las cosas que están en ellos, AV Para la declaración, también nosotros somos hombres de pasiones semejantes a las vuestras, compare el dicho de Pedro a Cornelio (Hch 10:26 Hechos 14:16
Las generaciones pasadas por tiempos pasados, AV;la naciones para naciones, AV
Hch 14:17
Y sin embargo por no obstante, AV; tú del cielo lluevepara nosotros lluvia del oyente, AV y TR; tu por nuestro, AV y TR Observa cómo el apóstol adapta su predicación a sus oyentes. ¡Cuán diferente es este discurso a los paganos licaonios de aquellos a judíos y prosélitos! Aquí los conduce de la naturaleza a Dios; allí desde la profecía hasta Jesús.
Hechos 14:18
Las multitudes por el pueblo, AV;de hacer por lo que no habían hecho, AV
Hechos 14:19
Pero allí llegaron judíos porque y vinieron allí ciertos judíos, AV; y habiendo persuadido a las multitudes, apedrearon al que persuadía al pueblo, y habiendo apedreado, AV; y arrastró para drew, AV; que estaba muerto porque había estado muerto, AV Pero vinieron judíos, etc. Observe la enemistad persistente de los judíos incrédulos. La misma inconstancia de la multitud que llevó a los que habían gritado «¡Hosanna!» a volverse y decir «¡Crucifícale!» blasfemador. Este es, sin duda, el caso al que alude san Pablo cuando dice: «Una vez fui apedreado» (2Co 11,25 ).
Hechos 14:20
Pero por sin embargo, AV; entró por vino, AV; al día siguiente por al día siguiente, AV; salió por partir, AV Es grato observar la fidelidad de los conversos, quienes, ante la violencia y la muerte, se adhirieron a el apóstol, aun cuando pensaban que estaba muerto. No aparece cómo escapó Bernabé.
Hch 14:21
Hizo muchos discípulos porque enseñó a muchos, AV;regresóporque regresó de nuevo, AV; a Antioquía para Antioquía, AV hizo muchos discípulos (μαθητεύσαντες ἱκανοὺς); comp. Mateo 28:19. ¡Qué admirable constancia correr así nuevos riesgos para la vida y la integridad física a fin de ganar almas para Cristo!
Hch 14:22
Exhortando por y exhortando, AV; a través de muchas tribulaciones debemos por debemos atravesar muchas tribulaciones, AV San Pablo habló desde su propia experiencia: «»En trabajos más abundantes, en azotes sobremanera, en cárceles más frecuentes, en muertes muchas veces,» etc. (2 Corintios 11:23-27; ver también 2Ti 3:10-12). Es muy conmovedor ver el tierno cuidado de los apóstoles por los jóvenes conversos, para que no se apartaran en tiempo de persecución (ver Hch 15:36; 1 Tesalonicenses ‘fit. 1, 5, 8; 1Pe 5:8-10).
Hechos 14:23
Nombrado para ellos por ordenado, AV (χειροτονήσαντες); había creído por creído, AV El significado original de χειροτονέω es «»extender la mano»», y el sustantivo χειροτονία se usa en la LXX. de Isa 58:9 para «»la extensión del dedo»» de la AV Pero el significado común del verbo es «»para votar extendiendo la mano»» y por lo tanto «»elegir»» levantando la mano (2Co 8:19), o simplemente «»nombrar,»» sin ninguna referencia a la votación. En la elección de un apóstol la elección era por sorteo (Hch 1:26), en el nombramiento de los diáconos la elección era por el pueblo, cómo indicado no se nos dice (Hch 6:5); la pregunta aquí, en la que los comentaristas no están de acuerdo, es si el uso de la palabra χειροτονέω indica votación por el pueblo, selección por los apóstoles o simple creación o nombramiento. Como χειροτονήσαντες se predica de Pablo y Bernabé, no puede referirse al voto del pueblo, que está incluido en el poder, como aquellos en cuyo nombre el χειροτονία fue hecho. Parece más simple y más acorde con el uso clásico de la palabra y su uso en Hch 10:41 (προκεχειροτονημένοις), para tomarlo en el sentido de creacióno nombramiento (ver Steph., ‘Thesaur.’). No hay ninguna referencia a la imposición de manos. Ancianos(ver Hechos 11:30, nota; Hechos 20:17; y especialmente Tit 1:5, Tit 1:7, donde vemos que πρεσβύτερος era sinónimo de ἐπίσκοπος). De πρεσβύτερος se forma prestos, sacerdote, en francés prestre, pretre. Comp. Hechos 13:3, para el ayuno y la oración como acompañamiento de la ordenación. De ahí que en la Iglesia las ordenaciones estén precedidas por los días de Ember. Los encomendaron al Señor (comp. Hch 20:32). En Hechos 13:26 la palabra utilizada es παραδεδομένοι.
Hechos 14:24, Hch 14:25
Pasaron porque después de haber pasado, AV; y para ellos, AV; hablado por predicado, AV; a por en, AV Pablo y Bernabé habían venido de Chipre a Perge (ver Hch 13:13, nota). De allí a Antioquía, Iconio, Listra y Derbe. Volvieron ahora de Derbe por Listra, Iconio, Antioquía, Perge. Pero, en lugar de embarcarse en Perge, después de predicar la Palabra allí, descendieron a Attalia, ahora Adalia o Satalia, el puerto principal de Panfilia, algunas millas al oeste del mes del Cestro, probablemente al enterarse de que un barco estaba a punto de zarpar de allí a Antioquía. No parece que hicieran ninguna conversión o incluso predicaran en Attalia.
Hechos 14:26
Navegaron por navegaron, AV; comprometido para recomendado, AV; había cumplido por cumplido, AV
Hch 14:27
Todas las cosas para todos, AV; cómo eso para cómo, AV; una puerta para la puerta, AV Una puerta. La puertaes preferible, porque «»la fe»» limita la puerta a un tipo de apertura. En Col 4:3 el caso es un poco diferente tanto en la AV como en la RV, aunque en esta última «»la puerta de la Palabra «» sería una interpretación más verdadera. Observe cómo la idea principal de la narración es la conversión de los gentiles. (Ver Introducción a los Hechos).
Hechos 14:28
Se demoraron porque allí moraron, AV; no poco por mucho, AV Bishop Pearson lo calcula un poco más de un año; Lewin, «»alrededor de un año»»; Renan, «»varios meses».» No se puede extraer ninguna declaración precisa de la expresión indefinida de San Lucas. Con este capítulo se cierra el relato del primer viaje misionero de San Pablo. Cony-beare y Howson le asignan una duración de unos nueve meses, desde principios de primavera, marzo, hasta noviembre, cuando el mar estaría cerrado; llevándolo a Perge en mayo, y de allí durante los siguientes cinco o seis meses a las montañas de Pisidia, donde era costumbre que los habitantes de las tierras bajas se congregaran durante los meses cálidos. Otros, sin embargo, como Lewin, piensan que el circuito debe haber ocupado «»alrededor de dos años»; Wieseler, «»más de un año»»; pero Renan le asigna «»cinco años»» . «»Las estimaciones conjeturales varían entre dos y ocho años»» (‘Speaker’s Commentary’). La estimación de Lewin es, quizás, la más probable. Cualquiera que haya sido el período exacto, fue una época fructífera en consecuencias para los intereses inmortales de la humanidad.
HOMILÉTICA
Hch 14,1-28 La Palabra y el milagro.
En el avance del reino de Dios en la tierra, ya sea por nuestro Señor mismo en los días de su carne, o por los apóstoles después de su ascensión, dos grandes instrumentos estuvieron en uso constante y simultáneo: el predicación de la Palabra de Dios y la realización de milagros. En los Evangelios es difícil decir cuál fue el rasgo más destacado de la vida de nuestro Señor: su predicación de la Palabra o sus poderosas obras. Él mismo los coloca uno al lado del otro en la descripción de su propio camino: «»Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los muertos resucitan» y «a los pobres se les anuncia el evangelio». ellos»» (Luk 7:22). Muchas razones pueden ser asignadas para esto. El milagro dio autoridad a la Palabra antes de que la Palabra tuviera tiempo de afirmar su propia autoridad en la conciencia y la razón del oyente. El milagro despertó la atención por su irresistible sorpresa. El milagro fue un testigo para confirmar lo dudoso y lo vacilante. Luego, nuevamente el milagro, teniendo materia por asiento, testificó la soberanía sobre toda la naturaleza —el cuerpo, el mar, el aire, los frutos de la tierra, la tumba— de aquel cuya palabra fue predicada. Además, habiendo puesto el mal sus dos pies, uno sobre el cuerpo, el otro sobre el alma de los hombres, produciendo en el uno dolor, enfermedad, dolencia y muerte, y en el otro pecado, pena y culpa, el doble la acción del milagro, sanando, restaurando, levantando el cuerpo, y de la Palabra, justificando, purificando y santificando el alma, exhibió la verdadera naturaleza del reino de Dios como la destrucción del mal y el establecimiento del gozo y la vida eternos . De modo que el milagro, además de sus otras funciones, era un complemento necesario de la Palabra al presentar un cuadro verdadero de ese reino de Dios que Jesucristo fue enviado a fundar y establecer para siempre. Pero ahora, habiendo visto la obra común de la Palabra y el milagro, notemos ciertas diferencias importantes en sus funciones respectivas. El milagro no santifica. No renueva al hombre interior a la imagen de Dios. No remueve la conciencia, ni ablanda el corazón endurecido, ni da sabiduría, ni produce amor. Sorprende, alarma, evidencia, despliega poder y bondad, corrobora la Palabra, pero no es en sí mismo un poder espiritual. De ahí que del número de los que vieron los milagros de Cristo, ¡cuán pocos se convirtieron en sus discípulos! De los diez leprosos que fueron limpiados solo uno dio gloria a Dios. Casi diez mil comieron de los panes y los peces; ¿Cuántos comieron de aquel pan que descendió del cielo? Todo el Sanedrín sabía del hombre cojo que fue sanado en la hermosa puerta del templo, pero estaban más ansiosos por silenciar las voces de los que hablaban de Jesús y de la Resurrección. Los sacerdotes de Júpiter y todo el populacho de Listra estaban listos para adorar a Bernabé y a Pablo por la curación del lisiado, pero estaban también listos inmediatamente después para expiarlos y expulsarlos de su ciudad. Pero la Palabra de Dios es un poder creador y vivificador en el alma. su entrada da luz; su acción da vida; su fruto es el amor; santifica; y se salva. En Antioquía, en Iconio, en Listra y en Derbe, la Palabra predicada por Pablo trajo fe, vida, alegría y salvación, tanto a judíos como a griegos. Por la Palabra que oyeron y creyeron, fueron llevados a Dios, engendrados a la vida, vivificados con Cristo, hechos herederos de la Resurrección y del reino de Dios. Todo lo que puede enriquecer, embellecer, consolar y exaltar a un ser humano, es obrado por la Palabra de Dios recibida en el corazón. Valoremos, pues, la Palabra de Dios; amémoslo; cuidémoslo en nuestro pecho; entreguémonos a su enseñanza, a su acción, a su poder; escondámoslo en nuestra alma secreta; no estemos nunca contentos hasta que haya dado fruto céntuplo en nuestras vidas para la gloria de Dios Padre.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Hechos 14:1-7
Apostólico (ministerial ) experiencia.
I. EL PRIVILEGIO DE PREDICACIÓN. Los apóstoles en Iconio «»así hablaron»» (Hch 14:1), es decir con tal fuerza, persuasión , fidelidad, que «creyó una gran multitud» (Hch 14,1); «»se quedaron hablando confiadamente en el Señor»» (Hch 14:3), es decir exhortaron a la verdad con vigor intrépido, su confianza se basa en la presencia y el apoyo de Dios; «»Allí predicaban el evangelio»» (Hch 14:7). No hay vocación a la que pueda dedicarse un hombre que le dé tanto margen para el ejercicio de sus poderes más elevados como la del ministro o misionero cristiano. Predicar el evangelio de la gracia de Dios como debe y puede ser proclamado, es hacer aquello en lo que se manifiesta la más plena energía intelectual, la mayor espiritualidad, la mayor beneficencia, la mayor fuerza de voluntad, todas las supremas facultades de redimido y elevado virilidad, debe ser abundantemente vertida.
II. LA DESCARGA DE FILIAL FUNCIONES. Era una función apostólica obrar curaciones milagrosas: «»por sus manos se hacían señales y prodigios»» (Hch 14,3). Esto no nos corresponde a nosotros, pero es siempre oficio del misionero y con frecuencia del ministro —como auxiliar de su obra más espiritual— tratar de curar las dolencias corporales; y siempre es su preocupación idear y fomentar aquellas instituciones y hábitos que tiendan a la salud, la armonía, la comodidad, la paz doméstica.
III. EL ALEGRÍA DE COSECHA RESULTADOS ESPIRITUALES. ¡Cuán profundamente complacidos deben haber estado los corazones de los apóstoles al ver que la «multitud» de judíos y griegos «reconocían la verdad y el poder del evangelio que predicaban» (Hechos 14:1)! Toda la cosecha no debe recogerse aquí; mucho de él «»después de muchos días;»» mucho de él por otras manos (Juan 4:38). Pero Dios da aumento para que nuestros propios ojos vean y nuestras propias manos cosechen. Y de todos los gozos con que llena nuestro corazón humano hay pocos, si es que alguno, comparables al de ver prosperar en nuestra mano la complacencia del Señor ( Isa 53:10).
IV. EL DOLOR DE TESTIMONIO OPOSICIÓN. Debe haber sido con gran dolor que Pablo y Bernabé fueron testigos de las malvadas maquinaciones de aquellos «»judíos incrédulos»» (Hechos 14:2) , estorbando, como debieron haberlo hecho, la buena obra que se estaba realizando. Con demasiada frecuencia, el maestro cristiano tiene que contemplar tales escenas y afligirse por el triste daño que se está cometiendo. En tales momentos sólo puede echarse sobre Dios, huyendo a la Roca de su refugio, recordando que es la obra del Infinito y Todopoderoso en la que está empeñado.
V. EL DEBER DE PERSISTENCIA. No es por un pequeño obstáculo que el obrero cristiano debe ser intimidado. Debe actuar como Nehemías, a quien ni las amenazas ni las estratagemas de sus enemigos pudieron mover. Él debe actuar como lo hicieron Pablo y Bernabé, quienes «»moraron mucho tiempo, hablando con valentía en el Señor»» (versículo 3). Debe mostrarse como un fiel servidor de su intrépido Maestro, dispuesto a enfrentar el desprecio, el ridículo, la calumnia o la turbulencia de los malvados, siempre que haya algún bien que lograr con su firmeza. Pero no hay que olvidar que existe—
VI. LA POSIBLE NECESIDAD PARA JUBILACIÓN. (Versículos 5, 6.) Cuando llegue el momento en que sea bastante claro que la persistencia solo involucraría a un lado en la culpa del asesinato y al otro en la detención completa de la utilidad, entonces se debe seguir el consejo del Señor (Mateo 10:23 Hechos 14:7-20
Lo insuficiente y lo eficaz.
Hacemos preguntas como estas: ¿Qué es lo que convencerá a las mentes y convertirá las almas de los hombres? ¿De qué sirve establecer el reino de Cristo en cualquier pueblo o barrio? ¿Qué asegurará la aceptación práctica de la verdad divina? La respuesta es que algunas cosas son fuertes pero insuficientes; una sola cosa es eficaz.
I. LA INSUFICIENTE.
1 . La mano de Dios en la naturaleza no basta. «»El Dios viviente que hizo el cielo y la tierra, y el mar, y todas las cosas que están en ellos,»» «no se ha dejado a sí mismo sin testimonio»» en ninguna parte; en todas partes ha «hecho bien, y enviado lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones»» (Act 14 :15-17), derramando, con la mano generosa de la bondad divina, belleza y abundancia, amor y alegría, recuerdos apacibles y esperanzas inspiradoras, en el camino y en el corazón del hombre. Pero ¿a qué naciones de la tierra ha salvado este gran don de su mano de la más vergonzosa y perniciosa idolatría? ¿Cuántos miles de corazones hay hoy que no se sienten atraídos por esto a la gratitud filial y al santo servicio?
2. Lo milagroso no aprovecha ( Hecho 14:8-13, Hecho 14: 18). La curación del hombre cojo de nacimiento, lejos de producir un efecto favorable y conducir a una aceptación general del mensaje divino, provocó un estallido de celo idólatra. La gente inmediatamente deificó a los agentes humanos y se dispuso a adorarlos. Si volvemos a las páginas en las que aparece lo milagroso, a los tiempos de Moisés, Samuel, Elías, Eliseo; o si consideramos el trato de nuestro Divino Maestro mismo, cuyo poder benéfico llegó a tantos hogares humanos; o si pasamos a los dones (milagrosos) de los que disfrutó la iglesia de Corinto, si es que realmente se puede decir que los disfrutaron; miremos donde miremos, vemos que el efecto de lo visiblemente sobrenatural era mucho menos potente para el bien que nosotros, en su ausencia, deberíamos haber imaginado que lo sería. Aquellos que esperan la intervención marcada e inequívoca de Dios antes de dar el paso correcto hacia el reino de Cristo, antes de «»echar mano de la vida eterna»», están poniendo en grave peligro sus propias almas (ver Lucas 16:31).
3. La exhibición del santo celo es no es suficiente (Hch 14:14-17). Aunque Pablo y Bernabé negaron enérgicamente cualquier título para ser tratados como dioses, y rechazaron resueltamente los honores ofrecidos, y aunque trabajaban sin remuneración y daban todas las pruebas posibles de su amor desinteresado, sin embargo, no lograron ganarse la gran estima de Dios. los licaonios; estos hombres demostraron ser volubles y desleales. De hecho, muy pronto las manos que estaban diligentemente empleadas en pagar sacrificios a los apóstoles estaban ocupadas en arrojarles piedras. El entusiasmo y hasta el más santo heroísmo no prevalecerán por sí solos contra el prejuicio y la pasión de la injusticia.
II. EL EFICAZ . Sabemos que se ganaron discípulos en Listra, porque rodearon y protegieron a Pablo cuando fue asaltado por un asesino (Hch 14:20). También sabemos que estos discípulos fueron ganados por la predicación del evangelio (Hch 14:7). No se nos dice aquí, pero se nos asegura abundantemente en otros lugares, que la predicación de la verdad se hizo eficaz por medio del Espíritu Santo de Dios. Para que podamos decir que
(1) la verdad divina fue el arma,
(2) el Espíritu Santo el agente,
(3) fe humana (ver Hechos 14:9, ilustración) la condición, de la obra exitosa de los apóstoles en Listra, ya que estos serán de todo ministerio eficaz en todas partes ahora.—C.
Hch 14,21-23
El líder cristiano y el noviciado.
Impulsado de Listra por la turbulencia de la gente, Pablo y Bernabé fueron a Derbe, y allí «predicaron el evangelio»; parece que no fueron molestados, y en consecuencia «»enseñaron a mucha gente»» (Hechos 14:21). Habiendo viajado tan lejos hacia el este hacia Antioquía, se convirtió en una pregunta si debían continuar o regresar. Así llegamos, como vinieron, a considerar—
I. LA FUNCIÓN DE EL LÍDER CRISTIANO en relación con el novicio cristiano. Deducimos de la acción de los apóstoles en esta ocasión que es deber del maestro:
1. Preocuparse vivamente por sus jóvenes discípulos, y salirse de su camino para servirles. Sin duda, habría sido el curso más deseable, «»según la carne»,» atravesar las Puertas de Cilicia y así regresar a Antioquía, en lugar de regresar y enfrentarse a la población enfurecida de la que se habían visto obligados a huir. Pero un profundo sentido de lo que les correspondía a aquellos a quienes habían inducido a abandonar su antigua fe y emprender un camino nuevo y difícil, los obligó a renunciar a la invitación y seguir el camino peligroso. Para animar a aquellos que están comenzando a vivir la vida Divina, y que probablemente se encontrarán acosados por inesperadas y serias dificultades, debemos estar dispuestos a salirnos de nuestro camino y a correr algunos riesgos serios.
2. Impartir instrucción adicional. Los apóstoles no sólo repitieron lo que antes habían dicho, sino que añadieron sana doctrina cristiana; especialmente enseñaron que debemos esperar llevar las cargas antes de entrar en la gloria de nuestro Señor; que es a través de muchas tribulaciones que entramos en el reino (Hch 14:22). La verdad cristiana es grande y profunda. Tiene su parte para el idólatra, otra para el noviciado, otra para el maduro. El verdadero líder cristiano es aquel que varía su instrucción de acuerdo con la condición espiritual de sus discípulos.
3. Para ejercer una poderosa influencia personal, los apóstoles «»confirmaron las almas de los discípulos, exhortándolos a continuar en la fe»» (Hch 14,22); es decir, trajeron sobre sus mentes y corazones toda la influencia moral que podían ejercer por el peso de su amor y su solicitud urgente; les apelaron con toda consideración que tocara sus almas a permanecer firmes en la fe, leales al Señor su Salvador.
4. Proveer permanentemente a la cultura cristiana ( Hch 14:23).
5. Hacer de ellos objeto de ferviente oración (Hechos 14:23).
II. EL PARTE DE EL DISCÍPULO. Esto es:
1. Reconocer la seriedad de su guía espiritual, y brindarle su mejor atención. No tenemos un amigo más verdadero, nadie a quien le debamos más, nadie que tenga más derecho a nuestra reverencia que el maestro que nos ha llevado a Dios.
2. Esperar una parte justa de lucha y resistencia. No hay reino, y ciertamente no es el reino de Dios, al que se puede entrar sin pruebas e incluso experiencias dolorosas. El discípulo cristiano debe echar cuentas con este hecho: debe entender que quien quiera seguir a Cristo debe tomar su cruz para hacerlo (Mat 16:24); que habrá burlas que soportar, oposición que vencer, decepciones que superar, males internos que someter, muchas cosas que exigirán una fortaleza santa y elevada.
3. Someterse a aquellos que están designados para ejercer la autoridad, los «ancianos en cada Iglesia»; y valerse de los medios de gracia y crecimiento que ellos instituyan.
4 . Para tener en vista la consumación de la esperanza cristiana, el bendito reino de Dios. Cuando las pruebas se complican y los deberes se multiplican, cuando la vida nueva y mejor se ve sombreada por nubes oscuras, cuando el camino es largo y penoso, entonces el discípulo debe mirar hacia arriba, más allá de las llanuras y colinas de la tierra, a la Sión celestial, más allá de los sufrimientos del presente a la gloria que ha de ser revelada.—C.
Hch 14: 24-28
La obra de Dios.
Esta primera gira misionera famosa tuvo algunas características bastante peculiares en sí misma y es, en algunos aspectos, inimitable para nosotros. Pero en otros aspectos puede considerarse como una obra típica de Dios.
I. ÉL fue COMENZADO EN DIOS. Fue
(1) impulsado por su Espíritu (Hch 13:2, Hechos 13:4 (2) iniciado después de buscar la guía Divina (Hechos 14:26 II. EN SU FUERZA ESO FUE CONTINUADO EN Y COMPLETADO. En su fuerza. Todo el relato, de principio a fin, transmite la idea de que los apóstoles buscaron y encontraron su fuerza en una fuente divina; de hecho, nada menos los habría sostenido bajo las dificultades y sufrimientos de su misión. Se continuó y completó. Fue una obra «»que cumplieron»»
(1) a pesar de la desalentadora deserción de Mark (Hch 13:13);
(2) a pesar de las dificultades físicas de viajar y la animosidad activa de los judíos;
(3) aunque toda consideración personal les hubiera llevado a concluirlo antes (v. 21). Sin dejarse intimidar por ningún freno, sin ser tentados por ningún incentivo, realizaron su trabajo por completo, el trabajo de Dios, y no cesaron de trabajar y resistir hasta que se hizo todo lo que podían hacer, no solo para introducir sino para establecer la fe cristiana en el corazón. de la tierra pagana que visitaron. Bienaventurado el obrero cristiano cuando se puede decir de él que «cumplió» o terminó su obra. A veces
(1) cansancio, o
(2) timidez, o
>(3) la insatisfacción, o
(4) la discordia se apodera del trabajador incluso en el campo del amor santo, y deja sus armas y abandona su trabajo . No suya es la corona y el «Bien hecho!»» en la mano y los labios del Señor.
III. FUE CORONADO POR UN RECITAL A AQUELLOS A QUIÉN ELLOS REPRESENTAN. Pablo y Bernabé sin duda fueron enviados de Dios; pero también fueron como miembros de la Iglesia en Antioquía. Esa Iglesia los consideró como sus representantes, los siguió con su simpatía, los sostuvo con sus oraciones y los recibió con su más cordial acogida. Y a esa Iglesia, reunida para el propósito, contaron «» todo lo que Dios había hecho con ellos «» – una corona muy adecuada para una obra noble. Con espíritu ansioso, comprensivo y regocijante, la asamblea debe haber recibido la narración. ¡Cuán agradecidos debieron ser los salmos, cuán fervientes las oraciones, cuán sinceras las felicitaciones que siguieron! Una obra no se corona hasta que su historia ha sido contada a quienes tuvieron una parte real y viva en su iniciación y su procedimiento.
IV. EL FUE SEGUIDO POR VIGORIZADOR DESCANSO (versículo 28)—el resto de
(1) compañerismo humano feliz y
(2) servicio apreciado.—C.
Hechos 14:27
«»La puerta de la fe.»»
¿Cuándo se puede decir que Dios ha «abierto la puerta de la fe» por la que pueden entrar los hombres? Esto es cierto, como se describe en el texto cuando—
YO. LA FE CRISTIANA FE ES PRIMERO PRESENTADO A AQUELLOS QUIENES HAN SIDO TRAÍDOS ARRIBA EN ALGUNOS FORMA DE ERROR. Fue abierta, por mano de Pablo, a los gentiles, y multitudes entraron en ella. Esto se puede decir cuando—
II. LA FE CRISTIANA ES ENSEÑADO A NIÑOS. Luego se amplía gradualmente a medida que se abre su inteligencia; no tarda en abrirse lo suficiente para que el alma la atraviese y mantenga un diálogo íntimo y vivo con el Amigo Divino.
III. EL CRISTIANO FE ES PRIMERO PRESENTADO A LA MENTE EN UN APRECIBLE FORMA. Siempre esencial y fundamentalmente la misma, la verdad puede ser representada de tal forma que sea totalmente inapreciable para algunas mentes; pero, por otro lado, puede desplegarse de tal manera que satisfaga exactamente las necesidades y los anhelos del alma. Entonces hay una abertura a través de la cual puede pasar el intelecto satisfecho, y donde el alma puede alimentarse y sustentarse. O cuando—
IV. EL CRISTIANO FE ES PRIMERO URGIDO EN LA CONCIENCIA CON DIVINO PODER. Cuando todas las consideraciones materiales se vuelven insignificantes y el alma siente, profundamente, que la verdad viva de Dios revelada en Jesucristo es la única cosa suprema y soberana, entonces se abre de par en par la puerta por la que el alma debe pasar sin demora, pues en su interior está
(1) rectitud,
(2) paz,
(3) utilidad,
(4) vida eterna.—C.
HOMILÍAS DE E JOHNSON
Hechos 14:1-7
El evangelio en Iconio.
Hubo una serie de actos y eventos que parecen típicos del progreso del evangelio en otros lugares.
I. FIEL Y EXITOSA PRECAUCIÓN DE strong> LA PALABRA. Muchos, judíos y griegos, creyeron. Esta es la única prueba de la verdadera predicación. ¿Es la verdad «»encomendada a la conciencia»»? ¿Se manifiestan claramente las grandes leyes morales, de modo que el corazón de la gente salta, en verdad se libera? El que predica desde su corazón solo llega al corazón. Los argumentos que nos han convencido a nosotros mismos son los únicos argumentos de los que se puede esperar que convenzan a otros.
II. OPOSICIÓN EXCITADA . El prejuicio judío todavía se interpone en el camino del evangelio. Pero el evangelio adquiere fuerza a medida que avanza, y de hecho se arraiga más firmemente en la mente de los hombres por el hecho mismo de que es capaz de vencer la oposición.
III. CONCURRENTE DIVINO TESTIMONIO. Dios da a sus siervos poder para obrar y hacer el bien. Las obras de bien hechas al cuerpo oa la mente que sufren son palabras mudas; así como las palabras verdaderas son obras espirituales. No buscamos milagros, pero debemos buscar «»señales»» de que Dios está con nosotros en la palabra que decimos y en el trabajo que hacemos por los demás.
IV. DIVIDIDOS RESULTADOS. Un lugar falso dividido en la multitud: algunos del lado de los judíos, algunos con los apóstoles. Es por oposición de opiniones y sentimientos que el mundo se lleva a cabo. No se sigue, porque tiene lugar la división, a la entrada de una nueva luz, que será permanente. El método de Dios parece ser guiar a los hombres a través de divisiones hacia una unidad más profunda; por la experiencia de la futilidad de las opiniones parciales a la intuición más profunda que reconcilia y satisface. Estas divisiones fueron proféticas de lo que ha de ser en la historia de la Iglesia. Siempre ha habido división marcada en cada era de nueva luz y progreso. Tiene razón quien sigue la luz interior; todos los que buscan seguir al Salvador viviente, y solo ellos, disfrutan bajo todo nombre que se supone que divide, «»la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz».»—J.
Hechos 14:8-20
La curación del cojo en Listra.
El evento es principalmente notable por el efecto que produjo en las mentes de la gente del país y la ilustración del temperamento y el espíritu apostólicos que así suscitó.
YO. EL SUFRIENTE Y SU FE strong>.
1. Su dolencia era congénita y, según las formas ordinarias de pensar, incurable. Esto pone aún más de relieve su fe. Es el mismo poder y propiedad de la fe conquistar lo que parece invencible a la razón. Es imposible demostrar que alguna enfermedad sea en sí misma incurable; pueden desconcertar la habilidad humana, pero no la energía curativa de Dios.
2. «»La fe viene por el oír, y la que se lleva por la Palabra de Dios». en la verdad de que Dios es un Salvador, y que en él se encuentra la salvación plena, presente, inmediata de los males pasajeros. La fe realiza lo oculto como si fuera lo visible.
3. Fe reconocida por el ministro de Dios. Pablo ve que el cojo tiene fe para ser sanado. Hay simpatía entre las almas en Dios. El ministro de la misericordia de Dios, de la energía salvífica de Cristo, se dirige a su objeto, y el objeto se dirige a él. Si Dios nos ha confiado un bien para dispensar, no tardaremos en encontrar el alma que lo necesita. Así que Pablo ordena al que sufre que se levante; la palabra de autoridad se hace eco de la conciencia de un nuevo poder en el pecho del que sufre: se levanta, camina, salta de alegría. Es una representación de lo que sucederá y sucederá cuando se pronuncien palabras verdaderas a las almas de los hombres. ¡Oh, creamos en las energías del alma, por las cuales podemos aferrarnos al poder divino en nuestra propia debilidad, tanto para recibir el bien como para impartirlo a los demás!
II. EL EFECTO SOBRE LA MULTITUD.
1. Pensaron que estaban recibiendo la visita de los dioses. El aire del mundo antiguo estaba lleno de tales historias. Sin duda, la historia de Zeus visitando a Filemón y Baucis les era bien conocida. Estos llamados «»mitos» contienen un significado profundo; son profecías del corazón humano, de esa relación entre Dios y el hombre que el evangelio declara ser el hecho de los hechos en la religión.
2. Se equivocaron en el modode la verdad. Pablo no era Zeus, ni Bernabé Hermes. Pero no se equivocaron en cuanto a la sustancia de la verdad. Se equivocaron al ofrecer adoración a hombres como ellos, pero no se equivocaron en el instinto del corazón por el cual reconocieron detrás del poder curativo que emanaba la energía de Dios. El entendimiento puede estar en error cuando el corazón dice la verdad. Cuando este es el caso, la instrucción, el esfuerzo misionero, tiene siempre un terreno esperanzador para trabajar. Sólo el error y la incredulidad del corazón es invencible y fatal.
III. LA CONDUCTA DE LOS APÓSTOLES.
1. Su horror e indignación. Se rasgan las vestiduras y se precipitan entre la multitud con exclamaciones de asombro y de ira. Debemos ser capaces de una ira santa si somos capaces de un amor santo. La adoración pertenece sólo a lo Divino. ¿Qué dirían ahora los apóstoles de la adoración de sus huesos u otras reliquias, reales o ficticias?
2. Su clara protesta. «»Nosotros también somos hombres de pasiones similares».» La humanidad sufriente y apenada no es objeto de tales honores. Aceptarlas es deshonrar la majestad Divina y al mismo tiempo hacer injusticia a la humanidad ordinaria. El verdadero maestro nunca se magnificará a sí mismo, y no pedirá nada más que atención seria a sus argumentos y enseñanzas. Si el maestro demuestra que se considera a sí mismo al nivel de la humanidad ordinaria, los inconversos y los que se humillan a sí mismos mirarán hacia arriba con la esperanza de su propia liberación de la miseria; y se advierte a los que han despertado que no confundan las imperfecciones del maestro con la sustancia de su mensaje. El tesoro está en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros.
3. Se exponen los puntos de vista verdaderos de Dios.
(1) Él es el Dios viviente; y todo lo que hay en el mundo que no se deriva de él y descansa en él no tiene valor. Toda adoración dirigida a objetos finitos pierde su blanco supremo, y es una vanidad, una «»nada». El ídolo mismo es»» nada en el mundo».» «»Todo amor se pierde excepto en Dios solamente». /p>
(2) Él es el Creador. Este es un pensamiento que se enfatiza en la predicación y enseñanza de San Pablo, como en su Epístola a los Romanos y su discurso en la Colina de Marte. Habiendo hecho todas las cosas, él contiene todas las cosas en sí mismo. El hombre es su criatura; y si el hombre ofrece incluso todo su ser sobre el altar a Dios, Dios sólo recibe lo suyo.
(3) Él respeta la libertad del hombre. Se permitió que las naciones anduvieran en sus propios caminos y determinaran su propio curso de vida. Y en sus aberraciones justificaron la verdad y los caminos de Dios. Nuestra libertad es nuestra herencia solemne para bien o para mal. No se puede encontrar explicación a los oscuros hechos del pecado humano, excepto la que se remonta a la libertad del alma para decidir entre el bien y el mal.
(4) La indefectible bondad de Dios. Las estaciones no fallan; el alimento y el disfrute provienen de la abundancia de la tierra. En cada estado de ánimo feliz y saludable de la mente, el corazón se rompe en una canción y agradece a Dios por la bendición de la existencia. En cada escena soleada, en cada destello de felicidad pura y sana y de alegría doméstica, está el reflejo de la «»alegría de Dios de ver un mundo feliz».» «»Dios es sabiduría, Dios es amor; «»—este es el estribillo del corazón fiel a sí mismo; ni las discordancias ocasionales del dolor corporal o la perplejidad mental pueden estropear la dulzura de la música u oscurecer la claridad de la evidencia.—J.
Hch 14,21-28
Regreso a Antioquía: cuadro de actividad apostólica.
La escena cambió rápidamente en Listra. La multitud, acosada por judíos de Antioquía e Iconio, se levanta contra Pablo y apedrea a su difunto héroe y dios. ¡Mundo voluble, que ahora trae guirnaldas y ahora piedras! «Cada generación apedrea poco a poco a sus propios dioses, pero cada época tiene su propio método de apedreamiento». Los antagonistas más audaces del reino de las tinieblas despiertan a la mayoría de los enemigos; Pablo es apedreado, no Bernabé. Quizá su propio acto vuelve sobre él al apedrear a Esteban; ciertamente debe estar presente en su mente. Dios hace de nuestras malas acciones pasadas azotes para azotarnos o piedras para apedrearnos. Pero Pablo se levanta del suelo. «No te regocijes, oh enemigo mío, porque aunque caiga, me levantaré de nuevo». Se cuenta la historia de Numidicus en Cartago, en la época de Cipriano, que, medio quemado y apedreado, yacía como muerto. Sus hijas vinieron a enterrarlo, entonces él se levantó y se fue a la ciudad. Al día siguiente, siguiendo las órdenes de marcha: «Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra», Pablo sale con Bernabé a Derbe. Ahora viene un bosquejo rápido de trabajo ocupado.
I. CARACTERÍSTICAS DE EL CRISTIANO PRdicador,
1. Él no debe ser abatido por la desilusión ni derrotado por la oposición. La fe, probada por el fuego, demuestra su calidad perdurable. Cuanto más sufre el apóstol, más resplandece su amor. Regresa, como por atracción irresistible, al escenario de la derrota. Son precisamente aquellas almas que se nos resisten las que debemos señalar para la conquista; valdrá la pena ganarlos con perseverancia.
2. Siempre está buscando nuevos mundos que conquistar para el reino de Cristo. Siempre plantando y propagando la Palabra en tierra virgen, el lema del misionero es: «Mañana a nuevos campos y nuevos pastos».
3. Sus cuidados y los deberes son múltiples. Esto se pone de manifiesto sugerentemente por las diferentes palabras empleadas. Él «»evangeliza»; es decir, anuncia las buenas nuevas del reino; proclama, o predica, en el sentido propio, a Cristo. A continuación, «»instruye»» (μαθητεύειν) a los conversos, para que se conviertan en discípulos, es decir, hombres enseñados y siempre aprendiendo más del cristianismo. verdad. Él también «fortalece» o «confirma» a los creyentes cristianos, recordando y aplicando las viejas verdades. Él «exhorta», ejerciendo sobre la voluntad la fuerza del amor personal y la persuasión, «hablando de corazón a corazón». .
4. Él es el consolador, Él arroja luz sobre los problemas del hombre, mostrando que es a través de ellos el camino hacia el reino de Dios.
«»El camino del dolor, y solo ese camino, El cristianismo glorifica el sufrimiento; aparte de ello, nos hundimos entre ellos en un pesimismo melancólico o en una resignación ciega,
5. Ha de tomar parte en el gobierno y dirección de las comunidades, El nombramiento de autoridades nunca se menciona aquí las diferentes Iglesias. El cristianismo es una vida tanto social como individual, y la vida social debe tener su organización. Si estudiamos con detenimiento este breve pasaje (Hch 14,21-23), encontramos en él un compendio del ministerio cristiano deberes. Verdaderamente—
«»‘No es una causa de poca importancia, II. LAS BENDICIONES ACOMPAÑANTE DE LA PRECAUCIÓN DE EL EVANGELIO.
1. Bendiciones reflejadas en la mente y el corazón del predicador; seguridad a través del sufrimiento y la prueba y la experiencia de la ayuda divina. Incluso si un hombre ve muy poco fruto presente de su trabajo, tiene razón para agradecer a Dios por el efecto sobre su propio espíritu y carácter de una obra tan santa en las almas de los demás. Discimus docendo. Nosotros aprendemos enseñando; y el que riega, se riega a sí mismo.
2. A los que reciben el mensaje. En lugar de la salvaje irregularidad de la pasión y la fantasía, el orden y la sobriedad cristianos se apoderan del alma. Las fábulas ociosas son expulsadas por la Palabra Divina.
3. A los sustentadores y mensajeros de la obra misionera. Gozosa fue la acogida, grande la acción de gracias en Antioquía cuando regresaron los misioneros. Y así siempre; el refrigerio de la fe, la ampliación de las simpatías, la vivificación de la inteligencia, sigue siempre a la recepción de buenas noticias de los campos de la obra cristiana, y la apertura de nuevas puertas al libre paso de la Palabra.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hechos 14:1-7
Servicio fiel: Iconio.
I. La MAGNANIMIDAD de los predicadores; aunque maltratados por los judíos de Antioquía, devuelven bien por mal.
II. EL EL PRIMERO ÉXITO DE LA PALABRA, cuando no hubo ningún intento decidido de frustrarla, un poderoso testimonio de su adaptación tanto a judíos y gentiles.
III. LA TENACIDAD Y RESISTENCIA de los representantes de la verdad debe oponerse a la inconstancia de sus oyentes y la obstinación y la envidia de los hombres perversos. El Señor nos da testimonio cuando hablamos con denuedo en su Nombre.
IV. Hay UN LÍMITE PARA CELO. No debe sacrificar innecesariamente la vida. Vuela a otros lugares cuando el testimonio es persistentemente rechazado. «»No eches perlas delante de los cerdos».» La verdadera sabiduría se ve ejemplificada en este caso. Los predicadores permanecieron en su puesto hasta que sus vidas estuvieron realmente en peligro, y Dios dijo claramente: «»Ve.«»—R.
Hechos 14:8-18
La luz que brilla en tinieblas—Lystra.
El estado pagano de la población. Tanto más brillante parecía la luz. El efecto del milagro en el lisiado. Una advertencia contra el uso supersticioso de la credulidad de los hombres, como lo ha hecho la Iglesia romana.
I. UN PRUEBA REAL REAL > DE LOS APÓSTOLES.
1. De su fidelidad al verdad. Si hubieran estado dispuestos, como lo estuvo la Iglesia después, a mezclar el paganismo con el cristianismo, podrían haber logrado más en cautivar las mentes de la gente.
2. De su humildad y celo abnegado. Dejaron de lado la adoración de los hombres para que pudieran ser libres para servir a Dios. ¡Qué ejemplo para sus sucesores!
3. De su inspirada sabiduría y discreción. Supieron contener a un pueblo excitado cuyo homenaje podía convertirse fácilmente en furor. Hicieron de la ocasión una oportunidad para predicar un evangelio de amor y pureza.
II. AN EJEMPLO DE EL MUNDO QUERER DE EL LA VERDAD COMO ES ES EN JESÚS.
1. En busca de maravillas. Dirigido por sacerdotes; adorando a hombres de pasiones similares a las suyas. Ignorantes del verdadero carácter de Dios. Ingrato en medio de sus abundantes misericordias. Inobservante del testimonio que da de sí mismo en la naturaleza y en el curso de la providencia.
2. Las buenas nuevas traídas en medio de tal mundo. Al principio no se entiende; pero los predicadores deben seguir el ejemplo de los apóstoles y, comenzando por el testimonio que rodea a los hombres en su propia vida, conducirlos a la verdad superior de la revelación. Los misioneros deben estudiar el campo en el que trabajan.—R.
Hechos 14:19-28
Peligros y éxitos.
La multitud inestable abierta a cambios rápidos de sentimiento. «»Hosanna!«» al día; «Crucifícalo!» mañana. El escape milagroso de Pablo es una gran ayuda para la fe de los discípulos. Posiblemente su sufrimiento sea motivo para un pronto regreso a Antioquía.
I. LA EXPERIENCIA DE EL PRIMERO VIAJE MISIONERO UNA PREPARACIÓN PARA EL FUTURO.
1. La necesidad de paciencia.
2. La importancia de hacer el trabajo minucioso y confirmar los débiles.
3. La relación de agresividad trabajo para la vida ordenada de la Iglesia. Tanto en las nuevas Iglesias los ancianos nombrados, como en Antioquia todos ensayados.
II. La preciosidad de la SALIENTE FE REQUIERE UNA VIGILANCIA CELOSA, incluso a riesgo del sufrimiento personal. Era peligroso para Pablo y Bernabé volver a visitar los mismos lugares, pero «»las almas de los discípulos»» estaban más en sus ojos que su propia comodidad o incluso seguridad.
1. La verdadera confirmación es un reconocimiento de la gracia presente.
2. La experiencia de los más avanzados debe ayudar a los nuevos conversos ya los jóvenes. La Iglesia ha descuidado este deber.
3. Los problemas siempre deben acompañar a la fe. Las bendiciones por las que no queremos luchar pronto las perderemos.
4. El nombramiento de los ancianos supervisores es apostólico. Eran sin duda de entre las mismas nuevas Iglesias, pero elegidas con discreción y en dependencia de la bendición de Dios. Todo hecho con oración y abnegación. La presencia del Señor la única sanción verdadera.
III. EL ENSAYO DE EXITOS ESPIRITUALES EXITOS un gran aliento para el pueblo de Dios.
1. En la Iglesia reunida, no meramente en privado; porque la Iglesia es el verdadero centro del que todo procede y al que todo es llevado.
2. La verdadera obra misionera es la que la Iglesia mantiene en su capacidad unida. Es poco probable que los esfuerzos individuales y aislados sean bendecidos.
3. La especial importancia de la misión de Pablo y Bernabé al mostrar la puerta abierta de la fe a los gentiles. Tal hecho no podría haber ejercido la misma influencia si no hubiera sido ensayado tan solemnemente a los hermanos reunidos. Antioquía era ahora la fuente de luz prometida para el mundo gentil.—R.
Hechos 14:22
Confirmación espiritual.
«»Confirmando las almas de los discípulos».» Conéctese con la narración, mostrando que la agresividad espiritual en Antioquía era el signo de una vida espiritual profunda y verdadera. La prisa y la superficialidad de la enseñanza de un lugar a otro. La confirmación no es una ceremonia, sino un proceso.
I. CONFIRMACIÓN DE FE. Continuad en la fe, tanto objetiva como subjetiva; no sólo un credo, si es que se dio, sino la verdadera raíz o vida espiritual. La fe era discipulado.
II. CONFIRMACIÓN EN LA COMUNIÓN strong> DE LA IGLESIA. «»Ordenaron [o, ‘nombraron’] ancianos en cada Iglesia».» Un ministerio establecido; un mantenimiento ordenado de la adoración. Preparación para el trabajo en el barrio.
III. CONFIRMACIÓN DE ESPERANZA. El reino a la vista. Trabajar hacia el futuro. La tribulación prepara para una vida superior.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 14:1-7
La fuerza tranquila del evangelio en medio de muchas distracciones de los hombres.
Esta parte de la historia nos nombra a Pablo y Bernabé por primera vez como apóstoles(Hechos 14:4). También se nota que sustituye la expresión «»predicar el evangelio»» por hablar «»la Palabra de Dios»» (Hechos 14:7). Pero es mucho más notable porque nos da una impresión tan clara de la forma en que la nueva verdad, «»el evangelio»,» se manifestó en medio de una gran variedad de oposición y combinaciones inesperadas de dedos de los pies. Notemos algunos de los grupos en medio de los cuales el evangelio se abrió paso, ya sea con su ayuda o contra su obstáculo.
I. UN GRANDE NÚMERO DE JUDÍOS Y GRIEGOS CREYENTES FORMA EL PRIMERO GRUPO. Como el evangelio todavía se predica persistentemente primero a los judíos y desde el púlpito que constituía la sinagoga, parece que generalmente algunos de los judíos (y, por supuesto, no pocas veces los griegos con ellos) creían. No obstante, es una gran multitud de estos. Probablemente las tempranas y mordaces conquistas del evangelio sirvieron nuevamente para despertar toda la hostilidad más amarga y más activa en el nuevo escenario, cualquiera que sea, del trabajo. El primer grupo muestra a judíos contra judíos, por lo tanto.
II. LOS JUDÍOS QUIÉN NO NO CREÍR CONDESCENDIR TO ALIAR A MISMOS LOS GENTILES, Y ESTO ES EL SEGUNDO GRUPO. Judíos y gentiles rara vez trabajaban juntos para el bien, al menos no en forma directa o indirecta relacionada con asuntos religiosos. Pero ahora no solo combinan fuerzas para el mal, sino que es a instancia del judío. «»El mismo día Pilato y Herodes se hicieron amigos»» (Luk 23:1-56. 12). Muy cierto es que la enemistad contra Cristo y el evangelio de su verdad y amor necesitará toda la fuerza combinada posible, y tendrá que probar cada variedad posible de combinación, no entonces para tener éxito, sino probarse a sí misma cuán vana es su oposición y su cólera.
III. LA TODA CIUDAD strong> SÍ MISMO CONSTITUYE EL MATERIAL DE EL SIGUIENTE AGRUPAMIENTO. Y esta agrupación es la que muestra una ciudad entera:
1. No dividida en sus numerosas divisiones ordinarias civiles, políticas o eclesiásticas. Posee una clasificación muy simple de hecho. Se parte en dos.
2. Y la línea de separación, atravesando todas las demás consideraciones, está determinada simplemente por la actitud de los hombres con respecto a estos dos hombres, recién llegados a Iconio. después de la expulsión de Antioquía. La pregunta ha llegado a ser: ¿Quién «»mantiene»» a estos dos hombres, o quién no mantiene con ellos?—porque «»mantener» a los judíos» es simplemente lo contrario de esto. Cualquiera que sea la verdad de estos dos hombres y de su palabra, es evidente que en aquellos días y en esa ciudad eran fuerzas con las que había que contar. Y vaya donde quiera el evangelio, estoal menos siempre se ha encontrado.
IV. EL SIGUIENTE GRUPO EXHIBE UNA MULTITUD DE GENTILES, JUDÍOS , Y SU GOBERNANTES. De hecho, no están agrupados de manera abierta, compacta y homogénea, pero están listos para hundir todas las diferencias durante veinticuatro horas, y se están preparando para hacerlo, para que en una multitud inexperta puedan probar el efecto de la fuerza bruta. Estos estaban meditando un asalto a los dos predicadores indefensos desarmados. Se estaban organizando, verdaderamente después de un orden muy rudimentario, para este fin. Y si alguna vez se cumple el propósito, cuando se cumpla, pronto se pondrá fin a su armonía.
V. EL ÚLTIMO GRUPO CONSTA DE LOS DOS APÓSTOLES Y UN TERCER CON ELLOS, AUNQUE INVISIBLE. Estos, pasando de en medio de un pueblo enojado, se fueron a predicar el mismo evangelio, a servir al mismo Maestro, a confiar en el mismo Salvador, pero para hacer estas cosas en otra parte. Ellos «huyen», no por miedo, no por cobardía, no por amor a su propia vida, sino por amor a la vida de su evangelio y de su misión, y en obediencia al claro mandato del gran Capitán (Lucas 10:23). ¡Qué fuerte era ese evangelio! ¡Qué fuerte era su corazón! Y estos dieron fuerza tanto a los miembros para ir a otra parte como a la voz para hablar y predicar en otra parte. A menudo esos apóstoles y sus conversos también de los judíos deben haber pensado en las antiguas palabras de la apasionada protesta profética: «¿Por qué se enfurecen las naciones, y el pueblo piensa cosas vanas? los reyes de la tierra se levantarán, y los gobernantes consultarán juntos, contra el Señor y contra su Ungido. ‘Porque son «»quebrados como con una vara de hierro;»» son quebrantados «»en pedazos como vaso de alfarero».» Pero Jesús y su evangelio sobreviven, y reinan con un reinado más allá y más ancho; derraman bendiciones por todo su camino y despiertan diez mil voces de alabanza.—B.
Act 14:8-18
Tres instancias de fe.
El contenido de estos versículos es muy variado y muy completo . Sin embargo, se les atribuye una cierta unidad, y desde este punto de vista serán considerados ahora. Pablo y Bernabé ahora han llegado a un pueblo que son casi exclusivamente gentiles y gentiles de los gentiles. Se puede suponer que el milagro con el que comienza este párrafo encuentra su lugar aquí por la mente del Espíritu, menos por sus propios detalles, por interesantes e instructivos que sean, que por la continuación, que muestra el efecto del milagro sobre los paganos, y la forma en que los apóstoles trataron con ese efecto. Podemos considerar el pasaje como un ejemplo de tres creencias diversas, diversas porque eran diferentes en su grado, y diferentes en un aspecto aún más esencial, en su inteligencia.
I. LA FE DE EL TULIDO. Se debe suponer que no era un judío, sino un pagano. Oye a Pablo, presumiblemente allí por primera vez escuchando la verdad pura, ya sea que Pablo esté hablando de las cosas de la religión revelada o de la religión natural. El incidente puede haber ayudado a Pablo a su lenguaje posterior: «Así que la fe viene por el calentarse, y el oír por la Palabra de Dios»» (Rom 10:17 ). Pablo habla. El cojo escucha. Él escucha más y aún más atentamente. La «»semilla de la Palabra»» está cayendo «en buena tierra». La mirada de Pablo cae sobre él. Después es remachado por él. El ojo interesado, ávido e implorante del cojo se encuentra con el ojo divinamente iluminado, divinamente discernidor y divinamente generoso de Pablo. Pablo es llevado, como consecuencia, a ver que tiene «fe para ser sanado». La cuestión de un milagro radica en la omnipotencia de Dios, pero la cuestión de cuándo será ejercida puede residir (más allá de lo que pensamos, y más allá de lo que podemos rastrear actualmente) con el hombre individual. Porque esto es, en el sentido más profundo, el misterio de la vida humana y la responsabilidad humana; ni siquiera podemos decir dónde corre la línea que distingue entre la agencia del Espíritu de Dios, en los milagros más grandes de todos, la conversión del corazón y la libertad de la voluntad del hombre. El lenguaje que tenemos aquí puede significar
(1) claramente que Pablo vio que el hombre cojo tenía la fe sobre la cual la Palabra omnipotente tendría efecto, no por el mero derecho de su omnipotencia sola, sino también por la armonía y la simpatía más escondidas de un corazón sensible, vivificado, confiado y obediente; o
(2) que Pablo vio que el cojo habíarecibido ya el don más divino de toda la Palabra de Dios,y que, por lo tanto, era un vaso más adecuado para ser «»elegido»» tanto para recibir él mismo la gracia menor, como también para mostrar a otros la abundante gracia de Dios. Mientras tanto, cuanto menos iluminada es la naturaleza y menos informada la mente real del hombre cojo, más somos conducidos a alguna discriminación de la esencia más pura de la fe: su confianza, su entrega de sí mismo, su pegajosadependencia confesada.
II. LA FE DE EL PUEBLO QUIEN VIO.
1. Su fe era de los que creían, y no cerraban los ojos, ni discutían, ni blasfemaban.
2. Su fe era de los que atribuían la obra de un milagro a poderes claramente superiores. No eran de los que una vez dijeron del mismo Jesús: «Él echa fuera los demonios por medio de Beelzebub, el jefe de los demonios». eran de los que atribuían a la hechicería y la hechicería, lo más alto que sabían de facto, a los que daban o deseaban dar gloria.
3. Pero su fe era la de aquellos que, creyendo, creyeron «»por ignorancia»,» creyeron absolutamente equivocadamente, y creyeron mucho más equivocadamente (ahora según la afirmación más enfática de las Escrituras) de lo que podría justificarse de ninguna manera.
4. Su fe exhibió esa marca principal del tipo más bajo de fe que debe vincularse con la maravilla hecha al más cercano manifiesto hacedor. Llega a un dios, pero es peculiarmente su propio dios. Llega a un dios, pero no al Espíritu y lo Invisible, mucho menos al único Espíritu invisible; es más, su manera de llegar a un dios es acercándose a sus dioses»» a semejanza de los hombres».» No ha llegado a la concepción del gran poder, la gran bondad, el gran Ser ante todo, que » “da a todos vida y aliento y todas las cosas,” y, entre todas esas cosas, el conocimiento de su propia voluntad, y el poder para ejecutarla, en el momento oportuno en la plenitud de su majestad.
5. Pero cuando todo se ha dicho con justicia sobre el menosprecio de la fe de estos hombres paganos de Listra, se puede acreditar que, incluso en la oscuridad de la naturaleza, no creer en una fe estéril de obras; respecto a lo cual, al menos, a menudo pueden ser tomados como levantándose en juicio contra los hijos de la luz y del día.
III. EL FE DE LOS APÓSTOLES.
1. Fue en primer lugar sin duda la fe pura que fue obrada en ellos por el Espíritu Santo. Fue por esto que Pablo reconoció la oportunidad, y discernió en el lisiado lo real que también estaba en él, y le enseñó a pronunciar esa palabra «»a gran voz: Levántate derecho sobre tus pies».
2. La «fe que moraba en» el apóstol era aquella que hacía la ignorancia de lo realmente Divino, ahora ilustrada ante sus propios ojos, y ahora aprovechándose de sus mismas personas, tan terriblemente doloroso. Su precipitación impetuosa entre la gente, y el rasgarse sus ropas, y la mezcla de protestas e instrucciones dirigidas a la gente, todo prueba el estado intensamente ejercitado de su propia mente, casi hasta la agonía de la angustia. Y la angustia era el reflejo de esto: una fe iluminada, pura y elevada. Muchas oscuras hazañas exteriores habían visto Bernabé y Pablo con demasiada frecuencia, de las cuales, sin embargo, su alma íntima resultó menos herida que de esto, cuando los paganos entusiastas de Listra les habrían hecho sacrificios.
3. La fe de los apóstoles era la que les horrorizaba ante la sola idea de que tal vez «robaran a Dios de lo suyo» o parecieran compartir su honor indiviso. Que no sean considerados bajo esta luz como dando un ejemplo a todos sus sucesores espirituales, para temer, tanto como temerían cualquier cosa, no sea que se les encuentre en cualquier momento para «»sacrificar a su red, y quemar incienso». hasta su arrastre»» (Hab 1:16), o para que no acepten las ofrendas de adulación para sí mismos que deben ser solo ofrendas de alabanza a Cristo ¡Qué maravillosa guía para la vida más noble que la tierra puede conocer proviene de la fe madura, desarrollada y ampliada de un cristiano experimentado!—B.
Hechos 14:19, Hechos 14:20
«»Una vez fue apedreado»»
( 2 Corintios 11:25). La brevedad del registro del incidente de estos versículos puede, tal vez, indicar la modestia de Pablo. Probablemente el historiador de los Hechos de los Apóstoles no estaba en ese momento con Pablo y Bernabé en Listra. Paul es su informante, por lo tanto, de lo que ahora le sucedió. El evento fue atesorado, como bien podría serlo, entre los grandes peligros y sufrimientos, pero también entre las grandes liberaciones de la carrera de Pablo. El evento, como tan brevemente detallado, sin embargo enseña—
I. LA PERSISTENTE OPOSICIÓN DE EL GRAN ENEMIGO. Los de Iconio y Antioquía son, después de todo, sus agentes, y, incitados por él, persiguen a Pablo y Bernabé aquí.
II. EL PRECIOS OLVIDO DE EL BIEN Y EL PROFUNDO–SENTIDO GRATITUD DE NATURALEZA HUMANA. Los que fueron así persuadidos de apedrear a Pablo eran de las mismas personas que habían ofrecido, por así decirlo, el día anterior, sacrificarle a él como a Dios. Es una repetición del «»¡Hosanna!»» de ayer convertido en el «»¡Crucifícale, crucifícale!»» de hoy.
III. LA ALTURA DE HUMANO Y DE CRISTIANO FIDELIDAD PUEDE MUY POSIBLEMENTE DURANTE UN TIEMPO INTENSIFICAR O PRODUCIR PELIGRO. Tal vez el pueblo de Listra nunca hubiera sido «»persuadido»» de apedrear a Pablo, si Pablo y Bernabé no hubieran tratado ayer tan fielmente de persuadirlos de que no eran más que hombres como ellos. Y probablemente los emisarios de Iconio y Antioquía no se habrían atrevido a enfrentarse al salvaje entusiasmo de Listra, con sus insinuaciones perversas y sus intentos malignos.
IV. DIOS
IV. DIOS NO NO OLVIDA SER SER FIEL A AQUELLOS QUIENES SON FIELES A ÉL. Y Pablo, quien había obrado por medio del gran poder de Dios, milagros para la liberación de otros, es el sujeto de un milagro él mismo ahora. Y es el favor Divino, ya que ningún ministro humano sirvió para la ocasión. Pablo ha sido apedreado, sacado de la ciudad; el enemigo y el amigo lo dan por muerto; no, tal vez lo fue; si no, había sólo un pequeño «»paso entre él y la muerte». Sin embargo, se levanta, sin ser llamado por una voz humana, sin la ayuda de una mano humana, y entra en la ciudad.
V. EL VALOR INCONTINUO DE PABLO. Él no ahora «»huye a otra ciudad».» Entra en esa ciudad. Bien podía confiar en el Dios que lo había librado y que lo libraría «en muchas muertes». Y estaba bien preparado para hacerse eco de las palabras del salmista: «Este Dios es mi Dios por los siglos de los siglos, y sé mi guía hasta la muerte.»
VI. QUE OTRA VEZ Y OTRA VEZ EL ENEMIGO DE CRISTO HACE UN HUMILIANTE FRACASO DE TI. La obra del enemigo queda expuesta y se deshace. Cristo triunfa con nueva manifestación. Y su verdad y gloria se difunden.—B.
Hechos 14:21-28
El regreso a casa.
El límite máximo de la misión de Pablo y Bernabé no se alcanza hasta que se realiza su visita a Derbe . Tras la recuperación milagrosa de Pablo de su lapidación, al día siguiente avanza con Bernabé a Derbe. Y después de algún tiempo allí y mucho trabajo realizado, del cual no se dan detalles, los dos apóstoles volvieron su rostro a casa. Y es evidente que el Espíritu todavía los guía. Para—
I. CON PROFUNDO CONOCIMIENTO DE EL TERRENO, SU CORAJE FALLA EL NO II. SU MINISTERIO ES TODAVÍA RICO EN FRUTABILIDAD. El objeto de los apóstoles sigue de cerca las huellas de las muy bien comprobadas necesidades de los nuevos conversos. Ellos:
1. Los confirmarían.
2. Los exhortarían a la constancia y la perseverancia «»hasta el fin .»»
3. Se demorarían para instruirlos en los aspectos más profundos de la vida divina: que los hombres «deben entrar en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones. «» Hubo «»deberes»» en la cadencia, los viajes, los sufrimientos, la muerte del mismo gran Capitán de nuestra salvación. Y «»debe«» debe haber en la vida y obra y disciplina de sus seguidores.
4. También comenzarían a organizar la vida de la Iglesia en un lugar tras otro, y «»ordenar ancianos»» en las nuevas Iglesias.
5. Muestran un ejemplo de su fe en la oración y el ayuno y «»encomendando«» personas e Iglesias al Señor, de su fe y de su vida. Todas estas actividades de pensamiento, habla, afecto y obra eran señales y eran señales confiables de hombres que todavía eran guiados por el Espíritu y que aún seguían esa dirección.
III. ELLOS TRAEN SU MISIÓN A SU > CERRAR, Y MISMOS CASA A SU COMENZANDO–PUNTO, EN TAN EJEMPLAR UNA MANERA.
1. Honran el nombramiento de la Iglesia de Dios, convocándola a su regreso para recibir su informe. Además de ser los siervos de Cristo, somos los siervos de la Iglesia, y debemos considerarnos tan responsables ante ella.
2. Ellos no olvidan ni descuidan solo recuerdan con desdén cómo por las oraciones y ayunos de esa misma Iglesia, ellos también, meses y años antes, habían sido encomendados a la gracia de Dios.
3. Ellos dan, en algún detalle instructivo, impresionante y tranquilizador, un ensayo de
(1) «»todo lo que Dios había hecho con ellos»» y
(2) cuán indiscutiblemente Dios «había abierto la puerta de la fe a los gentiles».
4. Allí un rato, en la santa comunión de esa Iglesia, descansan de sus trabajos más duros. Ellos reclutan sus almas en el aire saludable y la comodidad afable de esa sociedad, después de años de feroz conflicto y ansiedad casi perpetua y aguda persecución. ¡Siervos felices, Iglesia feliz, «»en medio de la cual Dios»» está presente, derramando luz, paz, alegría, sobre todos!—B.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Hechos 14:2
Impedidores del mundo cristiano.
El apóstol en otro lugar expresa en una frase cuál fue la experiencia común de su vida misionera. Dice (1Co 16:9), «»Se me ha abierto una puerta grande y eficaz, y. hay muchos adversarios.” Y aún debemos aceptar el hecho de que, si hacemos algún trabajo especial, o manifestamos en el trabajo alguna energía o individualidad, pronto tendremos personas que se opondrán, tergiversarán y obstaculizarán. Aquí, en el mismo comienzo de la carrera misionera de San Pablo, se indica la influencia de los «»judíos incrédulos»», y este fanático partido judío persiguió persistentemente al apóstol dondequiera que fuera, tratando de destruir su obra y crear prejuicios contra él. . Se puede decir: ¡Qué grandes cosas habría logrado San Pablo si no hubiera sido detenido por estos obstáculos! Pero una visión más profunda de la influencia ejercida permanentemente sobre la Iglesia por la vida y los escritos de San Pablo, más bien nos llevaría a decir: ¡Qué cosas sublimes logró San Pablo a pesar de los obstáculos, e incluso por el mismo impulso suscitado por su oposición; porque en esto, también, Dios hizo «»la ira del hombre para alabarle»»! Cada vez más claramente se ve ahora que la nobleza moral de un hombre se gana, no por crecimientos silenciosos y sin resistencia, sino por el conflicto constante, persistente, a menudo peligroso, con influencias adversas y enemigos abiertos. Y lo que es verdad en la vida individual es verdad en la vida de la iglesia compuesta. Podemos dar gracias a Dios que ha desautorizado, por el bien permanente de la Iglesia, a los estorbadores, a los opositores, a los perseguidores. Podemos considerar
(1) las fuentes de donde provienen los obstáculos, tomando ilustraciones de épocas más antiguas y haciendo aplicaciones a las nuestras;
(2) las influencias que los obstáculos pueden tener sobre la mente y los sentimientos de los trabajadores; y
(3) las influencias que tienen sobre el crecimiento y progreso de la Iglesia de Cristo.
I. LAS FUENTES DE PROCEDEN LOS OBSTÁCULOS PARA OBRA CRISTIANA, Siempre han venido tanto de fuera como de dentro de la Iglesia; pero nuestro pensamiento es nuevo principalmente confinado a los obstáculos que vienen del exterior. Los obstáculos son generalmente:
1. Las personas de disposición antagónica, que siempre toman «»el otro lado»,» se apresuran a imaginar algún mal en todo lo que se intenta, no ven nada bueno en cualquier cosa con la que no están asociados, y tienen una especie de horror natural a las cosas que son nuevas.
2. O personas que tienen fuertes prejuicios religiosos, que sienten que las cosas nuevas tiende a socavar, y por las que, en consecuencia, luchan como si fueran la verdad de Dios.
3. O personas que se aferran a formas doctrinales o a ritos ceremoniales, y no cumplen ver que Dios puede enviar torrentes de nueva vida, demasiado poderosos para mantenerse dentro de sus riberas prescritas, y así ellos tratan en vano de detener los torrentes de Dios.
4. O personas que no tienen fe en el futuro, y no pueden confiar en Dios para supervisar y anular el futuro, incluso como lo hace en el presente y lo ha hecho en el pasado.
5. O personas cuya condición temporal puede ser perjudicados por la nueva empresa; como lo ilustran los hacedores de santuarios de Éfeso. Las fases que toman estos obstáculos en la vida moderna necesitan ser cuidadosamente observadas y pensadas.
II. LAS INFLUENCIAS QUÉ OBSTÁCULOS PUEDEN TENER SOBRE EL MENTE Y SENTIMIENTO DE LOS TRABAJADORES. Esas influencias, por supuesto, difieren según la disposición de los trabajadores. Podemos dividirlos en estas clases.
1. Los obstáculos desalentarán y deprimirán a algunos. Es característico de algunos que son trabajadores de la luz del sol, y se dan por vencidos fácilmente cuando pasa la más mínima sombra de nube. Por lo general, estos son débiles en el cuerpo y nerviosos, y necesitan aliento y palabras amables frecuentes.
2. Los obstáculos se mantendrán en algunos con una «»persistencia obstinada».» Esta expresión no es la más graciosa, pero ninguna otra expresa tan bien su condición de sentir. Como Nehemías, simplemente continúan, dejan que otros hombres hablen, envíen mensajes o hagan lo que quieran; y si algo dicen a los que obstaculizan, es sólo esto: «Estamos haciendo una gran obra, por lo tanto, no podemos bajar».
3. Y surgen obstáculos algunos a una actividad nueva y más noble. El espíritu del soldado está en ellos, y la misma presencia de un enemigo, y las mismas dificultades de una empresa, tocan y despiertan lo más noble dentro de ellos. Se debe hacer una aplicación directa a los trabajadores de la Iglesia de hoy en día, y se debe enfatizar el deber de resistir la influencia indebida de los obstáculos.
III. EL INFLUENCIAS EJERCITAS POR OBSTÁCULOS SOBRE EL CRECIMIENTO Y PROGRESO DE LAIGLESIA DE CRISTO. Aplicar a:
1. Crecimiento interno en espiritualidad, en desarrollo de doctrina, en aplicación práctica de principios a detalles de la vida.
2 . Progreso externo. Los estorbadores dan publicidad a la Iglesia Cristiana, llamando la atención de muchos que de otro modo no escucharían de ella. Los estorbos despiertan la simpatía natural de los hombres por algo resistido y perseguido.
3. Los estorbos aumentan el fervor evangelizador y agresivo de la Iglesia, y así , por medio de los obstáculos, el reino de Cristo avanza constantemente. Ilustre con las persecuciones de la Iglesia primitiva, la historia del protestantismo inglés y la historia de la vida cristiana en Madagascar. La Iglesia puede tener «muchos adversarios», pero aprende a hacer de su misma enemistad su inspiración.—RT
Hechos 14:15
Ningún dios, sólo Dios.
El tema puede ser introducido por tal bosquejo de los incidentes que resaltarán estos puntos.
1. Los apóstoles obraron una curación milagrosa.
2. Su acto fue gravemente mal concebido.
3. Los sentimientos paganos abrumaron la enseñanza cristiana.
4. Los apóstoles sintieron profundamente la insulto que el sacrificio propuesto ofrecía al honor Divino y único derecho. Acordaos que la primera y suprema verdad para un judío es la unidad y la espiritualidad de Dios, y observad que ésta debe ser conservada con tanta firmeza y celo por el cristiano como por el judío. . Uno de los rasgos más marcados del hombre piadoso en todas las épocas es el celo supremo del único honor de Dios. Al describir el milagro del cual surgieron los incidentes, se puede señalar la necesidad de una preparación moral antes de que podamos recibir la intervención y la liberación divinas. Los hombres pueden ser dispuestos para recibir, o para ser indiferentes a, la gracia salvadora de Dios. Nuestro Señor ruega así: «»No queréis venir a mí». ser forjado Es evidente a primera vista de la narración que Pablo no habría intentado curar a todos los lisiados o a todos los que sufrían; fue sólo tal que, por así decirlo, cumplieron a medias el ejercicio del poder espiritual por su propia fe ardiente». aviso—
I. EL ARGUMENTO NATURAL DE MILAGROS. Nos referimos a la primera idea impulsiva que probablemente surja en la mente de los hombres. Las cosas que evidentemente están más allá del poder humano deben ser obradas por el poder divino, y las personas por quienes se realiza la obra maravillosa deben ser personas divinas. Tal razonamiento fue fortalecido por las leyendas y supersticiones del paganismo, y se puede demostrar que persistieron en el distrito particular de Licaonia, tradiciones de encarnaciones de la deidad (ver ejemplos en la parte exegética de este Comentario). Pero el primer y natural argumento de los milagros no puede sostenerse cuando el conocimiento avanza y el pensamiento crítico gana poder. Que sean forjados por el poder Divino y signos de la presencia Divina no es la únicaexplicación posible de ellos. Los hombres prueban adecuadamente su supuesto carácter milagroso, y luego prueban el medio por el cual son forjados. Por lo tanto, Dios nunca actúa sobre los hombres solo con la fuerza de los milagros, y somos llevados a considerar.
II. LA RELACIÓN
II. LA RELACIÓN DE MILAGROS A ENSEÑANZA. Esta estrecha y necesaria conexión los paganos no podían ver, y hasta el día de hoy muchos cristianos no la ven. Un milagro no es nada en sí mismo; puede ser más valioso en relación con, y la exposición o ilustración de, alguna verdad. Renan dice con razón que los antiguos paganos no concibieron un milagro como la evidencia de una doctrina. Y el arzobispo Trench señala que los milagros de nuestro Señor nunca se llaman meramente maravillas, «»porque el significado ético del milagro se perdería por completo si el asombro o la asombro boquiabierto todo que despertaron. También son ‘signos’ y promesas de algo más que y más allá de ellos mismos».» Se puede insistir en que los milagros nunca se obran excepto por el bien de la verdad. Incluso cuando son testimonios a primera vista de una persona, confirman nuestra fe en él sólo por la verdad que trae, y sólo cumplen su misión cuando producen en nosotros la receptividad a la verdad enseñada. Esto se ilustra plenamente en los incidentes relacionados con nuestro texto. La gente se quedó con lo que parecía decir el milagro acerca de las personas Bernabé y Saulo. Los apóstoles insistieron encarecidamente que el milagro estaba diseñado para abrir sus corazones a la verdad. Gran parte de la dificultad sentida con respecto a lo milagroso, se eliminaría si nos deteniéramos más plenamente en su uso moral, como productor de una receptividad para la verdad.
III. EL ENSEÑANZA DE ESTE MILAGRO SALIÓ FUERA strong> MÁS CLARAMENTE A TRAVÉS EL ERROR COMETIDO RELACIONADO TI. Había sido diseñado para ayudar a asegurar la atención al mensaje de los apóstoles como enviado por Dios. Llegó a ser un medio de corregir el error fundamental de los hombres sobre el ser de Dios. Por lo general, la verdad recibida se puede dejar para expulsar el error acariciado. El monoteísmo, concebido desde el punto de vista cristiano, destruirá por sí mismo todas las concepciones politeístas. Pero a veces los errores doctrinales fundamentales necesitan ser tratados con resolución. Los apóstoles no se atreven a deshonrar a su Maestro permitiendo que se alimente un error vital. Entonces, en el mayor riesgo personal, declaran que no hay dioses; sólo hay Dios; y que ellos mismos son solo hombres, sus siervos, a quienes se les permite ejercer el poder de la gracia, como una persuasión para que los hombres reciban su bendito mensaje de perdón y vida.—RT
Hechos 14:16
Los caminos de Dios con las naciones.
Se llama la atención a la oración, «»Quienes, en tiempos pasados»,» o en generaciones pasadas, «»permitieron a todas las naciones»,» o a todos los paganos, «»andar en sus propios caminos».» En esto Olshausen escribe: «En primer lugar, Pablo contrasta el tiempo presente, como el tiempo del Mesías, con los tiempos anteriores, en los que el mundo pagano, sin la luz que poseía la nación judía, vivía a su manera. . En este pensamiento se encuentra la apología del designio del pueblo de Listra, tan blasfemo considerado en sí mismo. Pero, de nuevo, esta situación del mundo gentil no fue suficiente para librarlos por completo de la culpa, porque la naturaleza misma, con todos los arreglos maravillosos que exhibe, proporcionó los medios para elevarse a la idea del Dios verdadero, que convocó a todo el tejido. en ser.»»
YO. DIOS TENÍA «»CAMINOS CON LAS NACIONES.»» Durante mucho tiempo ha prevalecido un sentimiento común de que Dios dejó solas a las naciones paganas, sin hacer nada por sus intelectual o su vida moral, y sólo conservando su ser físico por su providencia. Es un sentimiento que sólo puede ser abrigado mientras los hombres no piensen y mientras limiten las enseñanzas de la Palabra Divina con sus prejuicios. «El Dios de toda la tierra debe ser llamado» y «todas las almas son suyas». sus necesidades mentales, morales y espirituales. Agradó a Dios conceder una revelación especial a los judíos por el bien del mundo entero; pero esto no supone que no dio ninguna revelación a los demás. En comparación, los caminos de Dios con las naciones pueden llamarse «dejándolos a su suerte»; pero él los cuidó mientras llevaba a cabo planes ideados por él mismo, e incluso anuló esto para que se convirtiera en una especie de preparación para ese evangelio. revelación que podía hacerse a todo el mundo. Cada nación realizó un gran experimento; no siempre podemos estar seguros de qué fue cada experimento, pero podemos verlo con precisión en algunos casos. Puede haber sido: ¿Puede el bien final del hombre venir a través de su imaginación, oa través de su intelecto, oa través de su gusto artístico, oa través de sus facultades gubernamentales, oa través de sus actividades y energías? En términos generales, podemos decir que los caminos de Dios con las naciones eran dejarlas en libertad para descubrir por sí mismas si en la propia naturaleza del hombre había algún poder por el cual él pudiera librarse del pecado y asegurar la perfección de su ser. Tal experimento o serie de experimentos tenía que hacerse en interés de toda la raza, y sólo cuando el fracaso de todos esos experimentos estuviera bien probado podría ser revelada la salvación de los hombres por una intervención divina. hecha. El hombre debe descubrir que no puede salvarse a sí mismo antes de estar dispuesto a mirar hacia arriba y decir: «¡Señor, ayúdame!» El siguiente pasaje de FW Robertson expresa la misma visión de los caminos de Dios con las naciones de otra manera sugerente. forma:—»»Recuerde que la Biblia contiene sólo un registro de los tratos divinos con una sola nación; sus procedimientos con las mentes de otros pueblos no se registran. Ese otro gran mundo —no menos mundo de Dios que lo que era Israel, aunque en su fanatismo los judíos pensaban que Jehová era su propiedad exclusiva— apenas se menciona, apenas podría ser, mencionado en la página de las Escrituras excepto en su relación externa con Israel. Pero a veces, las figuras, por así decirlo, cruzan el borde del judaísmo, cuando se ponen en contacto con él, y pasando por un momento como sombras tenues, nos dan indicios de una comunicación y una revelación que no se sospecha. Se nos habla, por ejemplo, de Job; no judío, sino un emir árabe, que bajo las tiendas de Uz se las arregló para resolver la cuestión de su corazón que todavía nos deja perplejos a lo largo de la vida: la coexistencia del mal con la benevolencia divina; uno que luchó con Dios como lo hizo Jacob, y se esforzó por conocer el Nombre velado, y esperaba encontrar que era amor. Encontramos a Naamán el sirio y a Nabucodonosor el babilonio, bajo la disciplina providencial y amorosa de Dios. Rahab la gentil es salva por la fe. La mujer sirofenicia junto al lecho de su hija enferma, en medio de los desvaríos de la locura, reconoce, sin ayuda humana, la verdad sublime y consoladora del amor de un Padre universal en medio de la aparente parcialidad. La ‘Luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo’ no los había dejado en tinieblas”. Ahora es necesario pensar cómo se puede aplicar esto a los caminos de Dios con las naciones paganas. La revelación universal en Cristo Jesús aún requiere ser universalmente conocida.
II. LOS CAMINOS DE DIOS >CON LAS NACIONES SE SER FINALMENTE VINDICADAS . Desde su punto de vista y desde nuestro punto de vista, hay mucho que parece necesitar ser reivindicado. Por ejemplo,
(1) ¿no hay muchas señales de favoritismo en los caminos divinos?
(2) ¿No perecen moralmente multitudes de hombres mientras Dios les niega su revelación?
(3) Por más que el experimento sirva al gran interés de la raza, trae la ruina del individuo ; y
(4) la oscuridad en la que se hunde el hombre cuando se le deja solo es tan terrible que incluso la luz del evangelio parece incapaz de disiparla. De esta manera encontramos expresión para nuestras preguntas y dudas. Y, sin embargo, ya se están justificando los caminos de Dios.
1. Estamos adquiriendo concepciones más completas y más dignas del mismo Ser Divino, que traen una seguridad más tranquila de que lo que Él hace por todos sus criaturas es más que correcto, es amorosamente correcto.
2. La filosofía nos está ayudando a un conocimiento más verdadero de el hombre individual, y del propósito de las diversidades raciales y climáticas del hombre, y permitiéndonos concebir cómo Dios puede tratar con la humanidad como un todo, y con cada parte en interés del todo.
3. La revelación cristiana declara que el misterio de la tierra se revelará poco a poco, e incluso desaparecerá de nuestro pensamiento al contemplar la gloria sobreabundante de su redención perfecta.
4. Las misiones cristianas están difundiendo la única revelación salvadora de Dios entre las naciones de una manera que asegura el cumplimiento venidero de nuestras mayores esperanzas. Hasta que amanezca por completo el día de la vindicación, debemos esforzarnos por comprender mejor los caminos de Dios y, sobre todo, por dar una respuesta plena y actual a la gracia de Dios en Cristo Jesús, tal como se nos ha revelado a nosotros.—RT
Hechos 14:17
El testimonio de los tiempos de cosecha.
Para conocer el punto presentado a una audiencia muy diferente, consulte Rom 1:19, Rom 1:20; Hechos 17:28. Se ha hecho notar que las palabras griegas usadas aquí por el apóstol son «»tan claramente rítmicas que sugieren la idea de que San Pablo cita algún himno de alabanza que había oído en una fiesta de la cosecha o de la vendimia, y que, como con el altar al Dios Desconocido en Atenas, reclama como debido a Aquel a quien los hombres ignorantemente adoraron».» Una frase de Neander puede dar la nota clave del sermón. Dice: «Toda la creación, como una revelación de Dios, especialmente de su omnipotencia y bondad, está diseñada para despertar el espíritu del hombre a una percepción de la revelación interior de Dios». Introducir el sujeto por una imagen de la escena relacionada con él. Se hizo una ocasión para declarar las relaciones de la naturaleza con la religión. Fije el pensamiento en la única escena natural de la cosecha, y aplique la enseñanza de San Pablo; primero mostrando cuán completamente en armonía con sus puntos de vista estaba esta representación, y qué apoyo le da la Sagrada Escritura.
YO. DIOS MAY HABLA A SU CRIATURAS POR EL strong> VOZ DE NATURALEZA, Y EL HACE ASI HABLA A EL TODOS.
1. Dios debe usar algún albedrío para revelar su mente a sus criaturas.
2. El albedrío que usa debe estar en relación con nuestros sentidos corporales.
3. No es necesario plasmarlo en palabras precisas, porque al corazón del hombre se puede llegar a través de la vista, del oído, del gusto, así como de las declaraciones verbales. Ilustre las impresiones del hermoso paisaje, la música de las aguas, las tormentas eléctricas, etc. Cualquiera de las cosas que el hombre puede sentir que Dios puede usar para transmitirle su mente y mensaje. Las voces de Dios en la naturaleza nos son traducidas por nuestros poetas, que son, si encajan en su verdadera misión, ministros de la voluntad de Dios para los hombres, o mejor dicho, ministros que revelan a Dios mismo a los hombres. Vea cómo el salmista reconoce el testimonio universal de esta voz de la naturaleza: «Por toda la tierra se difundió su sonido, hasta el fin del mundo sus palabras»; y se aplican especialmente al tiempo de la cosecha de la tierra, que teje los millones de la tierra juntos en el gozoso reconocimiento del cuidado amoroso de Dios y sus misericordias.
II. QUÉ DE ESTA NATURALEZA–TESTIGO DE DIOS PUEDE TODOS LOS HOMBRES RECIBEN?
1. La verdad de la unidad Divina; porque es claro para todos que la naturaleza es un diseño, el diseño de alguna persona. Sus perfectas armonías así lo sugieren. Y el conocimiento creciente corrige la noción de dos agentes, que los hombres se han sentido tentados a aceptar, cuando se sienten impresionados por las fuerzas aparentemente dañinas que actúan en la naturaleza. La ciencia, al hacer más clara la perfecta armonía de todas las fuerzas de la naturaleza, está dando testimonio de la unidad de Dios. Y entonces nos viene esta consideración: si hay un solo Dios, nuestra suprema preocupación es estar en correctas relaciones con él.
2. La verdad de que él es infinito en energía; pues la naturaleza nos muestra que es infinito en recursos.
3. La verdad de que es infinitamente bueno; porque la naturaleza nos lo muestra ajustando todas las cosas para asegurar el bienestar general. La naturaleza sugiere el atractivo y la hermosura de Dios.
III. QUÉ MÁS QUE ESTO PUEDE NATURALEZA TESTIGO DE DIOS ¿A EL CRISTIANO? El hombre cristiano regresa a la naturaleza con las iluminaciones de esa revelación superior y más completa que lo ha absorbido por un tiempo, de la visión de Dios, manifestada en Cristo Jesús, que fue tan gloriosa que por un tiempo ocupó por completo su pensamiento y sentimiento. . Pero al regresar con estos nuevos pensamientos de Dios, encuentra que la Naturaleza tiene nuevas voces y nuevos mensajes, y sus provisiones le dicen:
1. Del cuidado de Dios.
2. De la paciencia y misericordia de Dios; porque ahora sabe que el hombre no tiene merecimientos a los que pueda reclamar, y sí merecimientos negativos positivos que podrían conducir razonablemente a la eliminación de sus misericordias comunes de todos los días.
3. Del gran amor de Dios por el alma del hombre, que parece mostrarse por su desbordamiento en la provisión misericordiosa de Dios en la naturaleza para todas las necesidades de su cuerpo.
4. De la fidelidad de Dios a todos sus promesas, que están aseguradas en su cumplimiento anual de esa primera promesa de que «»la sementera y la cosecha… no cesarán». volvernos de todas nuestras vanidades al servicio amoroso y sincero del único Dios viviente, y aceptar la salvación plena que él ha provisto en la persona de su Hijo Jesucristo.—RT
Hechos 14:22
A través de la tribulación al reino.
La fuerza de la predicación de un hombre debe, a un g en gran medida, salen de sus experiencias personales, y nuevas experiencias darán nueva fuerza a su predicación. Esto se ilustra en las asociaciones de nuestro texto. El apóstol estaba en medida capacitado, por todo lo que había soportado y sufrido, para exhortar a los discípulos y consolar y confirmar a las Iglesias; pero acababa de pasar por una experiencia nueva y casi abrumadora. Entusiasmados por los judíos de Antioquía e Iconio, la gente de Listra había apedreado violentamente a Pablo y, pensando que lo habían matado, habían arrastrado su cuerpo fuera de las puertas de la ciudad. «»Paul, sujeto en todo momento a los desmayos que acompañan a las organizaciones nerviosas, había sido aturdido, pero no muerto; y mientras los discípulos estaban de pie en un grupo agonizante alrededor de lo que pensaban que era su cadáver, recuperó la conciencia y se levantó del suelo. recuperó los efectos de esta escena. Esta nueva experiencia había puesto un nuevo tono de ternura en sus servicios; y, al visitar de nuevo las iglesias, pudo añadir esta nueva seguridad, «que es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios». Su pensamiento ha sido familiarizado a la mente cristiana por el versículo—
«»El camino del dolor, y solo ese camino, I. TRIBULACIÓN COMO PARTE DE NUESTRO MUCHO HUMANO 1. El desorden que el pecado del hombre ha producido en el mundo de Dios.
2. El la pérdida de dominio propio que el pecado ha ocasionado a cada hombre.
3. La obstinación que persiste en ajustar las relaciones humanas a la idea y el placer del hombre, en lugar de hacerlo según el orden de Dios.
4. Los males hereditarios dejados por el pasado de la iniquidad de los hombres.
II. TRIBULACIÓN COMO LLEVADO ARRIBA A LO DIVINO MINISTERIO. Esto es a la vez sellado y explicado por la palabra «»tribulación,«» como el sinónimo cristiano de problemas terrenales. Debe explicarse el origen latino de la palabra, tomado de tribulum, el rodillo trillador. Los DOLORS de la vida pueden parecer pero como el aplastamiento de un gran rodillo; no son más que la separación de la paja del trigo, y el medio de gracia por el cual el que sufre es santificado. El sistema cristiano propone nada menos que la plena recuperación del hombre del pecado y su plena confirmación en la santidad, y utiliza una variedad de medios para perfeccionar su obra; pero siempre debería ser una maravilla y un gozo para nosotros que se propusiera hacerse cargo de toda la carga del dolor y los problemas humanos, y usarla incluso para llevar a cabo su bendito diseño. Así que, aunque ninguna aflicción puede, incluso para el cristiano, parecer sino dolorosa, no gozosa, podemos estar seguros de que la mano de Dios, la buena mano de Dios, está sobre todo, y que «después dará frutos apacibles de paz». la justicia, con tal de que en ella seamos debidamente ejercitados.” Y finalmente llega a ser la gloria del cristiano el estar bajo el tribulum de Dios; y luego la gloria de los cristianos que «han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.»
III. TRIBULACIÓN COMO RELACIONADO CON EL REINO NOSOTROS ESPERAMOS ENTRAR ENTRAR. Ya sea que concibamos que se ha entrado al reino ahora o que se entrará cuando pasemos de las esferas terrenales, la única característica esencial de él es la santidad, la liberación total del pecado. Ese reino «nada entra que contamine o haga mentira». Como una cuestión de experiencia real, se puede instar e ilustrar que la «»idoneidad para la herencia de los santos en luz»» solo puede ser forjada a partir de problema. Pruebas, pruebas, descubrimientos de pecados secretos, incluso las humillaciones de la aflicción, influyen directamente en la idoneidad para el reino. Cuando sentimos lo que es el cielo, nos damos cuenta de la gran obra que debe hacerse para encontrarnos en él.—RT
Hechos 14:26
La oración como recomendación a la gracia de Dios.
La Antioquía de Siria está aquí referido como el lugar «»de donde los dos grandes misioneros habían sido encomendados a la gracia de Dios,»» y de Hechos 13:3 aprendemos en qué consistía esta recomendación a la gracia de Dios: «Y habiendo ayunado y orado, y les impusieron las manos, los despidieron». fueron las oraciones de estos discípulos de Antioquía. Eran oraciones de intercesión, y amorosamente encomendaban a los obreros cristianos a la gracia de Dios. Cuando la oración, por cualquier motivo, no puede ser un pedido preciso y definido de cosas particulares, aún puede ofrecerse, y tomar esta forma satisfactoria en todos los sentidos, un elogio de aquellos por quienes oramos a la gracia de Dios. Podemos mostrar cómo
(1) este tipo de oración puede satisfacer nuestro amor y nuestro anhelo por el bien de los demás; y
(2) cómo puede asegurar para ellos bendiciones aún mejores que cualquier solicitud precisa, basada únicamente en nuestro pensamiento de su bienestar. ¿Qué podemos hacer tan bien por nuestros amigos como hacer descender sobre ellos la sombra santificante del Padre-Dios?
YO. TAL ORACIÓN QUE SATISFAGA NUESTRO AMOR Y ANHELO PARA EL BIEN DE OTROS. Porque, después de todo, lo único que queremos para ellos es tener a Dios como su porción. Ningún pedido de bendiciones temporales puede expresar adecuadamente los deseos de nuestro corazón. Preguntemos lo que podamos, sentimos que no hemos pedido lo suficiente o que no hemos pedido las mejores cosas. Así que no descansamos en la oración por los demás hasta que aprendemos simplemente a encomendarlos a la gracia de Dios. Lo mismo puede demostrarse señalando que nuestro conocimiento de las necesidades de nuestros amigos nunca es adecuado, y podemos cometer un grave error al preguntar inadecuadamente. No puede haber error si pedimos por ellos la gracia de Dios.
II. TAL ORACIÓN ASEGURAN EL DESCANSO BENDICIONES PARA NUESTROS AMIGOS. Porque teniendo a Dios lo tienen todo. Estar dentro de la gracia, la custodia y el suministro de Dios es tener las mejores bendiciones, en las adaptaciones más aptas. La ilustración debe tomarse del primer viaje misionero de Bernabé y Pablo. Fueron prosperados y preservados porque estaban dentro de la gracia de Dios.—RT
Hechos 14:27
«»La puerta de la fe.»
La narración de los misioneros que regresaron, tal como se le dio a la Iglesia reunida en Antioquía, tomó dos formas: en parte era una narración personal de lo que habían hecho y sufrido; y en parte era un informe de la aceptación que había recibido el mensaje evangélico en los países que habían visitado. Y en esta parte de su relato, una cosa les pareció de especial interés: Dios manifiestamente había «abierto la puerta de la fe a los gentiles». . Se pueden sugerir dos formas de explicarlo.
1. Dios les había dado amplio y libre acceso a los gentiles para la predicación de la fe en Cristo.
2. Dios manifiestamente había hecho de la fe, no de la circuncisión, la base de admisión a su reino; y así los gentiles podrían ser salvos. Los privilegios del evangelio fueron ofrecidos a todos los que creyeron. Para el uso de San Pablo de esta figura de la «»puerta»» aplicada de diversas formas, véase 1Co 16:9, 2 Corintios 2:12; Col 4:3; y comp. Ap 3:8. La figura es sugerente. Los judíos habían disfrutado del favor especial de Dios, y de una manera limitada a ellos. Habían estado, por así decirlo, encerrados con Dios en su casa; nadie más podía entrar, porque la puerta estaba cerrada. Pero ahora, en la grandeza de la misericordia de Dios para con los hombres, había abierto la puerta, había puesto una nueva y más graciosa condición de admisión e invitaba a «»quienquiera»» a entrar. La gracia de esto era demasiado sorprendente para la mente judía, y pasó mucho tiempo antes de que pudiera recibir la verdad. Testimonios como los de Bernabé y Pablo traídos de las alabanzas gentiles hicieron mucho para establecer el libre derecho de todos los hombres creyentes a entrar en la casa del único Padre, a través de su puerta abierta por gracia.
I. LOS MISIONEROS CRISTIANOS ENCONTRARON ACCESO GRATIS >A LOS GENTILES. Habían salido con pleno conocimiento de que la puerta estaba abierta para predicar el evangelio a los judíos. Sabían que, dondequiera que fueran, podían entrar en las sinagogas, exponer las Escrituras y predicar a Cristo; pero los acontecimientos que sucedieron les trajeron la convicción de que los privilegios judíos ya no eran exclusivos, y que Dios había «concedido también a los gentiles arrepentimiento para vida». Recuerde los incidentes que llevaron a los misioneros a esta convicción. Encontraron la providencia Divina guiándolos a hablar a audiencias gentiles. Descubrieron que la gracia divina había estado delante de ellos, creando en la mente gentil una preparación y una susceptibilidad al mensaje del evangelio. Y encontraron que la condición para entrar en la nueva posición del evangelio y los privilegios del evangelio era una que los gentiles podían cumplir, ya que la fe es común a la naturaleza humana, y en ningún sentido especial a ninguna raza. Incluso parecería que los misioneros sintieron que su trabajo entre los gentiles era más esperanzador que entre los judíos. Y los llevó a albergar pensamientos serios acerca de la vasta obra que había que hacer entre las naciones gentiles, ahora que Dios evidentemente les había abierto la puerta a todos. Ilustrar de la manera en que la Iglesia de Cristo ha sido guiada a predicar el evangelio a una nación tras otra, mediante la apertura de puertas providenciales; especialmente ilustrando de China, y más recientemente de África Central. La inspiración de las misiones cristianas es este hecho: «Dios ha abierto la puerta de la fe a los gentiles».
II. EL CRISTIANO MISIONEROS HABÍAN APRENDIDO A DECLAR QUE FE, Y FE SOLO, FUE EL TERRENO DE ADMISIÓN AL DIOS REINO , se dirigieron a una audiencia que todavía estaba en gran parte bajo ataduras mentales judías. Incluso los primeros discípulos parecen haber albergado durante mucho tiempo la idea de que el cristianismo era sólo una reforma del judaísmo. Los mismos apóstoles no podían aceptar fácilmente la verdad de la salvación por la fe sola. Pensaron que al menos se debía cumplir el requisito judío de la circuncisión. Pero Bernabé y Pablo dieron su testimonio del hecho de que encontraron la «condición de fe» bastante suficiente. No habían requerido a ningún otro de sus conversos gentiles, y Dios los había sellado con el don de su Espíritu, y habían manifestado todas las señales de la verdadera vida cristiana. La fe es la única puerta al reino, pero no hay entrada sino por esta puerta. Sin embargo, el mensaje del evangelio es: «»Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo.»»—RT
«
Lleva a esa tierra donde el dolor es desconocido.»
el cuidado del pastor exige.»»
Lleva a esa tierra donde el dolor es desconocido».»