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EXPOSICIÓN
Acto 11 :1
Ahora para y, AV; los hermanos para hermanos, AV; también tenía para tenía también, AV, Podemos imaginar lo rápido que viajaría la noticia de la gran revolución a la metrópoli de la cristiandad judía, y qué revuelo mutilaría en esa comunidad. No parece qué punto de vista adoptaron Santiago y los otros apóstoles.
Hch 11:2
Los que eran de la circuncisión.A primera vista esta frase, que era bastante natural en Hch 10:45, parece antinatural en la condición de entonces de la Iglesia, cuando todos sus miembros eran «»de la circuncisión ,»» y no hubo ningún gentil converso en absoluto. Pero la explicación de esto se encuentra en la circunstancia de que el mismo San Lucas era un gentil; tal vez también, como sugiere Alford, en su uso de un lenguaje adecuado a la época en que escribió. Es una indicación, también, del propósito de San Lucas al escribir su historia, a saber. hacer una crónica del progreso del cristianismo gentil. Pedro, habiendo completado sus rondas (Hch 9,32), volvió a Jerusalén, que era todavía la morada de los apóstoles. Sin duda, estaba ansioso por hablar con sus hermanos apóstoles sobre el trascendental asunto de los gentiles conversos; pero fue inmediatamente atacado por la intolerancia de los celosos judíos.
Hechos 11:3
Tú entraste, etc. La circunstancia de que comiera con Cornelio y sus amigos no está expresamente registrada en Hch 10:1-48., pero casi necesariamente se sigue de lo que allí se afirma. Había sido tomado como el aguijón principal en su informe por los que trajeron las noticias a Jerusalén. Obsérvese la ausencia total de algo parecido a la dominación papal por parte de Pedro.
Hechos 11:4
Comenzó y les explicó el asunto por orden porque repasó el asunto desde el principio, y se lo explicó por orden, AV
Hechos 11:5
Descendente para descender, AV; eran para habían sido, AV; a por to AV
Hechos 11:6
El de cuatro patas por cuatro patas, AV; cielo por aire, AV
Hch 11:7
También una voz para una voz, AV y TR; levantarse para levantarse, AV; falda por día, AV
Hechos 11:8
Siempre para en cualquier momento, AV
Acto 11: 9
Una voz respondió la segunda vez de porque la voz me respondió de nuevo de, AV y TR; hacer para llamar, AV
Hechos 11:10
Tres veces por tres veces, AV
Hch 11:11
Inmediatamente para inmediatamente, AV; tres hombres se pararon delante de la casa en la que estábamos porque ya habían llegado tres hombres a la casa donde yo estaba, AV y TR; habiendo sido enviado por enviado, AV
Acto 11: 12
Sin distinción por nada dudando, AV y TR; y… también para además, AV Sin distinción. La lectura adoptada aquí en el RT es διακρίναντα en lugar de διακρινόμενον en el TR El verbo διακρίνειν en voz activa significa «»hacer una distinción»» o «»diferencia»» entre uno y otro, como en Hechos 15:9. Pero en la voz media διακρίνεσθαι significa «»dudar»» o «»vacilar»», como en Hechos 10:20. Parece muy improbable que los dos pasajes, que deberían ser idénticos, difieran así, empleando el mismo verbo. Algunos manuscritos, que sigue Afford, omiten la cláusula μηδὲν διακρινόμενον por completo. Estos seis hermanos; mostrando que Pedro había traído a los hermanos de Jope (ahora especificados como seis) con él a Jerusalén para corroborar su cuenta; una clara indicación de que anticipó alguna oposición.
Hechos 11:13</p
Dicho por mostrado, AV; el ángel por un ángel, AV; de pie en su casa y diciendo por en su casa que se paró y le dijo: AV; enviar para enviar hombres, AV y TR buscarpara llamar para, AV
Hechos 11:14
Hablar para decir, AV ; serás salvo, tú, etc., porque tú y toda tu casa serán salvos, AV
Hch 11:15
Aun como por como, AV
Hechos 11:16
Y yo recordado por entonces me acordé, AV Este es un nuevo incidente no mencionado en Hechos 10:1 -48. La referencia es a Hechos 1:5. Este dicho del Señor al que Pedro se refiere de esta manera parece como si Pedro pudiera haber proporcionado muchos de los detalles en los primeros doce capítulos a Lucas.
Hechos 11:17
Si por por tanto… como AV; a ellos para ellos, AV; hizo también por hizo, AV; cuando nosotros por quién, AV; quién para qué, AV El dicho, ¿Quién era yo, que podía resistir (κωλῦσαι)? corresponde a Hechos 10:47, «»¿Puede alguno prohibir (κωλῦσαι) el agua?»
Hechos 11:18
Y cuándo por cuándo, AV; entonces a los gentiles también ha concedido Dios porque entonces Dios ha concedido también a los gentiles, AV La idoneidad del método adoptado por la sabiduría divina para efectuar esta primera recepción de los gentiles a la Iglesia en pie de igualdad con los judíos es evidente por su éxito en acallar los celosos prejuicios de los judíos y preservar la paz de la Iglesia. Sin embargo, aún pasó mucho tiempo antes de que se apagara el espíritu exclusivo del judaísmo (ver Hch 15:1-41. y Gal 1:6, Gal 1:7; Gál 2:4, Gál 2:11, Gal 2:12, Gal 2:13; Gál 5:2-12; Flp 3:2 , etc.).
Hechos 11:19</p
Ellos pues que por ahora ellos que, AV; tribulación por persecución, AV; Fenicia por Phenice, AV; hablando por predicación, AV; salvo sólo a los judíos porque pero sólo a los judíos, AV Dispersos en el extranjero; como en Hechos 8:1, a cuyo punto de tiempo la narración vuelve ahora. Tribulación (θλίψις). La palabra en Hechos 8:1 para «»persecución»» es διωγμός. Fenicia. «»La franja de costa, de ciento veinte millas de largo, y unas doce de ancho, desde el río Eleutero»» hasta un poco al sur del Carmelo, hasta Dora, incluyendo, por lo tanto, Sidón y Tiro, pero excluyendo a Cesarea. El nombre se conservó en la gran colonia tiria de Cartago, como aparece en las formas étnicas, Paenus, Punicus y Paeuicus, aplicadas a los cartagineses. Todos estamos familiarizados con las «Guerras Púnicas», Punica fides, el ‘Paenulus’ de Plauto, etc. Chipre se encuentra frente a la costa de Fenicia, a la vista de y fue colonizada muy pronto por los fenicios. Filón y Josefo hablan de la población judía de Chipre. Antioquía, £ la capital del reino griego de Siria, sobre el río Orontes, construida por el primer rey, Seleueus Nicater, en honor a su padre Antíoco, que fue uno de los generales de Alejandro Magno. Se encontraba a unas ciento ochenta millas al norte de la frontera norte de Fenicia. Había una gran población de judíos, a quienes Seleuco atrajo a su nueva ciudad dándoles los mismos privilegios políticos que a los griegos. Josefo la consideró la tercera ciudad en importancia de todo el imperio romano, siendo Roma y Alejandría las dos primeras.
Hechos 11:20
Pero había algunos de ellos… que para y algunos de ellos eran…, los cuales, AV; los griegos también por los griegos, AV y TR Esta última es una variación muy importante de lectura: Ἑλλῆνας, griegos por Ἑλληνίστας, griegos, es decir, judíos griegos o helenistas. Sin embargo, está respaldado por una fuerte autoridad de manuscritos, versiones y Padres, y es aceptado por Grotius, Witsius, Griesbach, Lachman, Tischendorf, Meyer, Conybeare and Howson, Alford, Westcott, Bishop Lightfoot y el ‘Speaker’s Commentary’. (aparentemente) y la mayoría de los críticos modernos. También se argumenta fuertemente que la evidencia interna demuestra que Ἑλλῆνας es la lectura correcta, porque la afirmación de que los hombres de Chipre y Cirene les predicaron el evangelio se contrasta con la acción de los otros, quienes predicaron a los judíos solamente. . Obviamente, por lo tanto, estos helenos no eran judíos. Además, no había nada nuevo en la conversión y admisión en la Iglesia de los judíos helenísticos (ver Hch 2:5, etc.; Hch 2:5, etc.; Hechos 9:22, Hechos 9:29). Y estos mismos predicadores eran con toda probabilidad helenistas. El obispo Wordsworth, sin embargo, por el contrario, defiende, aunque con dudas, la lectura Ἑλληνίστας; y argumenta que incluso si Ἑλλῆνας es la lectura correcta, debe significar lo mismo que Ἑλληνίστας. También insinúa que podría significar «»prosélitos»» (ver Hechos 14:1, donde los helenos asisten a la sinagoga, y Hechos 17:4). Pero no hay evidencia de que estos fueran más prosélitos que Cornelio. Los helenos, o griegos, aquí probablemente eran griegos incircuncisos que temían a Dios, como Cornelio, y asistían al culto de la sinagoga (ver Meyer en Hechos 14:1
Hechos 11:21
El que creyó se volvió porque creyeron y se volvieron, AV y TR La mano del Señor; ie su poder obrando con ellos ya través de ellos. Compare la frase frecuente en el Antiguo Testamento, «»con mano fuerte y brazo extendido»» (ver también Hch 4:30; Lucas 1:66).
Hch 11:22
Y la noticia de ellos para entonces nuevas de estas cosas, AV; a por hacia, AV; hasta para que llegara hasta, AV y TR La noticia de esta adhesión de los gentiles a la Iglesia se llevó rápidamente a Jerusalén, con el mismo motivo, probablemente, que trajo allí el relato del bautismo de Cornelio y su casa, como leemos en Hch 11:1-3 de este capitulo La conducta de la Iglesia al enviar a una persona tan excelente y templada. como Bernabé (como leemos en el siguiente versículo), amigo de Saulo (Hch 9:27) y partidario de predicar el evangelio a Gentiles (Hechos 13:1, Hechos 13:2) para inspeccionar la obra en Antioquía, es una indicación de que ya habían oído el relato de la conversión de Cornelio de boca de Pedro, y ya habían llegado a la conclusión: «Entonces también a los gentiles ha concedido Dios el arrepentimiento para vida!»» No hay ninguna pista sobre el tiempo que transcurrió entre la huida de la persecución y la llegada a Antioquía, excepto que Saulo había tenido tiempo de residir tres años en Arabia, para llegar a Jerusalén, y de allí para ir y mora en Tarso, donde lo halló Bernabé; dejando así tiempo abundante para las operaciones de Pedro en Judea y Cesarea.
Hechos 11:23
Fue venido por vino, AV; él exhortóporque exhortó., AV Había visto la gracia de Dios; es decir, había visto el número y la verdad de las conversiones de gentiles efectuadas por la gracia de Dios. Exhortó a todos (παρεκάλει πάντας); mostrándose así un verdadero υἱὸς παρακλήσεως, hijo de exhortación (ver Hch 4:36, nota). Adherirse al Señor; προσμένειν, permanecer, continuar, perseverar en (comp. Hechos 13:43; 1Ti 5:5). En 2Ti 3:14 es simplemente μένε. Las frecuentes exhortaciones a la perseverancia ya la constancia deben advertirnos del gran peligro de apartarse de la fe, bajo la presión de la tentación.
Hch 11:24
Un buen hombre. La idea predominante en ἀγαθός es simplemente «bondad», excelencia moral. Así en Mateo 19:16, «»Buen Maestro»». A lo que nuestro Señor responde: «»No hay bueno sino Uno». » En Luk 23:50 José de Arimatea es ἀνὴρ ἀγαθὸς καὶ δίκαιος, «»un hombre bueno y justo».» En Mateo 5:45 πονηροὶ καὶ ἀγαθοί, «»el mal y el bien,»» se contrastan. En griego clásico, la frase común, καλὸς κἀγαθός, describe a un hombre bueno y honorable. Es grato leer este testimonio de Lucas, compañero y amigo de Pablo, Lleno del Espíritu Santo y de fe. Así Esteban es descrito (Hechos 6:5) como «»lleno de fe y del Espíritu Santo».» Se habla del Espíritu Santo en ambos lugares como Espíritu de poder y demostración en la predicación de la Palabra. No hay razón aparente por la cual el RT, habiendo alterado Fantasma a Espíritu en Acto 6:5, retiene Ghost aquí. Mucha gente, etc.; la consecuencia directa de la energía del Espíritu Santo en el ministerio de Bernabé.
Hechos 11:25
Y salió porque entonces se fueron Bernabé, AV y TR; buscar, para para buscar, AV Obsérvese la notable providencia que se valió de la violencia de los judíos helenistas en Jerusalén para llevar a Saulo a Tarso, donde estar cerca para emprender la obra tan inesperadamente preparada para él en Antioquía. «Fue en la primavera del año 43 dC, o apenas diez años después de la crucifixión, que Bernabé se dirigió a Tarso, encontró a Saulo y lo llevó a Antioquía» (Lewin, 1:96). Desde Seleucia hasta el puerto de Tarso habría unas doce horas de navegación; o, por tierra, un viaje de unas ochenta millas lo llevaría a Tarso desde Antioquía.
Hechos 11:26
Incluso durante un año completo durante un año completo, AV y TR; se juntaron porque se juntaron, AV; y que los discípulos para y los discípulos, AV La frase ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ vuelve a aparecer en 1Co 11 :18 (TR), donde tiene, como aquí, casi el sentido de «»en la iglesia»», como un lugar de reunión. Debe ser «en», no «con». La «Iglesia» es la asamblea de discípulos reunidos en su casa de reunión. Fueron llamados; χρηματίσαι, llevaba el nombre de. Es un uso peculiar de la palabra que aparece en el Nuevo Testamento solo en Rom 7:3 además, pero también se encuentra en Polibio, Estrabón, Josefo , y algunos otros escritores. Su significado común es, en voz pasiva, «ser advertidos por Dios», como en Hechos 10:22, donde ver nota . cristianos. Fue un acontecimiento memorable en la historia de la Iglesia cuando se dio a los discípulos de Cristo el nombre de cristianos que los ha distinguido durante casi dieciocho siglos y medio. Hasta entonces habían sido llamados entre sí discípulos, hermanos, santos y, entre los judíos, hombres «»del Camino»» (Hch 9:2 ), o «»Nazarenos»» (Hch 24:5), pero ahora recibieron el nombre de cristianos , como seguidores de Cristo, del mundo exterior, y lo aceptaron ellos mismos (Hch 26:28; 1Pe 4:16). De la forma latina de la palabra cristianos, es decir, seguidores de Cristo, la designación en su mayoría ha sido inventada por los gentiles, ya sea por la corte romana o el campamento en Antioquía, o por la población griega, influenciada como ellos fueron por formas de habla romanas corrientes entre ellos (comparar los nestorianos de Grecia-Oriental, los arrianos, etc.). Podemos estar seguros de que cristianos, es decir, seguidores del Mesías, no es un nombre que probablemente le hayan dado los judíos. Tampoco hay evidencia de que se haya dado con burla. El conocido relato de Tácito es «»Vulgus Christianos appella-bat. Auctor nominis ejus Christus, Tiberio imperitante, per Pontium Pilatum supplicio effectus erat«» (‘Annal.,’ 15.44). Dice Suidas que a los que antes se llamaban nazarenos y galileos, en el reinado de Claudio César, cuando Pedro nombró a Eodio obispo de Antioquía, se les cambió el nombre por la de cristianos. Parece referirse a la afirmación de Malalas (citado por Conybeare y Howson, 1.131), de que los que antes se llamaban nazarenos y galileos recibieron el nombre de cristianosen tiempos de Evodio , quien sucedió a San Pedro como obispo de Antioquía, y quien les dio este nombre. «» Se cree que Malalas vivió en algún lugar entre los siglos VI y IX, en Bizancio. También se cita un hermoso pasaje de la liturgia clementina en la p. 130: «»Te damos gracias porque llevamos el nombre de tu Cristo, y somos contados como tuyos»», donde la alusión es a Santiago 2:7. El nombre cristiano es frecuente en las epístolas de Ignacio, obispo de Antioquía; Las últimas palabras de Policarpo fueron: «Soy cristiano» (obispo Wordsworth).
Hechos 11:27
Ahora para y, AV; bajó por vino, AV (ver Hch 18:22). Profetas; una orden reconocida en la Iglesia en ese momento (Hch 2:17, Hechos 2:18`Hechos 13:1; Hechos 20:23; Hechos 21:9, Hechos 21:10; 1Co 12:28, 1Co 12:29; Efesios 4:11). La noticia de la adhesión de los gentiles a la Iglesia de Antioquía conduciría naturalmente a que tales profetas fueran enviados por la Iglesia de Jerusalén o vinieran por su propia cuenta.
Hechos 11:28
Una gran hambre para gran escasez, AV; sobre para en todo, AV; Claudius para Claudius Caesar, AV y TR El mundo; ἡ οἰκουμένη, la tierra habitada, la expresión común para todo el imperio romano. Pero la expresión debe tomarse como hiperbólica, tal como Josefo dice que Acab envió mensajeros para buscar a Elías, κατὰ πᾶσαν τὴν οικουμένην, donde, por supuesto, solo se puede referir a los países vecinos de Judea, estrictamente hablando (‘Ant. Jud.,’8. 13.4). Pero no hay evidencia que demuestre que ἡ οικουμένη, sea alguna vez un término técnico para Judaea. Ver el uso de la palabra por Lucas (Luk 2:1; Lucas 4:5; Lucas 21:26; Hecho 17:6, Hecho 17:31; Hch 19,27; Hch 24,5). De hecho, la hambruna predicha, que comenzó en el cuarto año de Claudio César (44 d. C.) y duró hasta el 48 d. C., cayó exclusivamente sobre Judea, según parece de Josefo (‘Ant. Jud.’ =’bible’ refer=’#b3.15.3′>lit. 15.3 Hechos 11:29
Y para entonces, AV; que para que, AV Este es el primer ejemplo de la práctica, tan alentada por San Pablo, de las Iglesias gentiles contribuyendo a las necesidades de los cristianos pobres de la Iglesia madre de Jerusalén (Rom 15,25-27; 1Co 16,1; 2Co 9:1-15.; Gálatas 2:10, etc.).
Hechos 11:30
Enviando para y enviado, AV; mano por manos, AV Enviando (ἀποστείλαντες). Aquellos por quienes enviaron fueron ἀπόστολοι (2Co 8:23), mensajeros, o apóstoles, A los ancianos. Esta es la primera mención de presbíteros, o ancianos, en la Iglesia de Jerusalén, que ahora estaba completamente organizada. Santiago el Menor fue el apóstol residente (?) y obispo; con él estaban los presbíteros (Hch 21,18); y debajo de ellos otra vez los siete diáconos (Act 6:5, Act 6:6). Los presbíteros de la Iglesia de Jerusalén son mencionados nuevamente en Hch 15:2, Hechos 15:4, Hechos 15:6, Hechos 15:22, Hechos 15:23; Hechos 16:4; Hechos 21:18; Santiago 5:13, donde, sin embargo, posiblemente se incluyan a los ancianos de otras Iglesias en Judea. Surge una dificultad con respecto a la misión de Saulo a Jerusalén con Bernabé, en cuanto a cómo conciliarla con Gál 2,1, que habla de S. La segunda visita de Pablo a Jerusalén tuvo lugar catorce años después de la primera, mientras que esta visita no podría ser más de cuatro o cinco años después. Pero hay tres hipótesis sobre la visita a Jerusalén a la que se refiere Gal 2,1-21.
1. El primero lo identifica con la visita del héroe registrada.
2. El segundo lo identifica con lo relacionado en Hch 15:2, etc., que cuenta con el apoyo de la mayoría de las mejores autoridades antiguas y modernas (ver nota en Hch 15:1-41.).
3. La tercera, que es defendida por Lewin (‘Life of St .Paul’, tomo 1.302, etc.), lo identifica con la visita registrada en Hch 18,22. En cuanto a la primera, de la que ahora nos ocupamos, aunque a primera vista se habría imaginado que la próxima visita de San Pablo a Jerusalén después de su conversión es a la que se alude en Gálatas, sin embargo, las siguientes circunstancias hacen que esto sea imposible. .
(1) La fecha de la visita nombrada en Gálatas it, que se declara claramente que fue catorce años después de la registrada en Hechos 9:26 (ἔπειτα διὰ δεκατεσσάρων ἐτῶν πάλιν ἀνέβην κ.τ.λ.).
Cuando San Pablo fue a Jerusalén en la ocasión anunciada en Gálatas, «les presentó el evangelio que predicaba entre los gentiles». Pero en el momento de esta visita aún no había comenzado su labores entre los gentiles (ἐν τοῖς ἔθνεσι), a las que solo fue llamado después de su regreso (Hch 13:2).
(3) En la ocasión de que se habla en Gálatas, Pablo y Bernabé fueron recibidos por el apóstoles principales, y debe haber pasado un tiempo considerable en Jerusalén, con muchas consultas y reuniones, públicas y privadas. Pero en esta ocasión, según parece, su visita fue muy precipitada, y no vieron a nadie más que a los presbíteros, y regresaron en cuanto les hubieron entregado la colecta (Hechos 12:25). La conclusión, por lo tanto, parece bastante segura de que esta no es la visita a la que se refiere Gálatas. Y la naturaleza apresurada de esta visita explica inmediatamente por qué San Pablo no la tomó en cuenta en su declaración a los Gálatas. No tenía nada que ver con el curso de su argumento. No fue una visita a Jerusalén en el sentido en que estaba hablando, y no vio a ninguno de los apóstoles. El estado de la Iglesia en ese momento, Santiago, hijo de Zebedeo, asesinado, Pedro en prisión o últimamente escapó «»a otro lugar»» (Hch 12:17 ), los otros apóstoles muy probablemente dispersos, lo hicieron imposible. Por lo tanto, no lo tomó en cuenta en su declaración a los gálatas. Esto parece una explicación bastante suficiente. No hay ocasión de recurrir al expediente violento de Renan, y decir que Saulo no fue con Bernabé en este momento.
HOMILÉTICA
Hechos 11:1-28
El misterio.
El principio y el final de este capítulo se refieren a eventos de carácter precisamente similar, que tuvieron lugar casi simultáneamente, en todos los eventos sin ningún concierto o comunicación, en Palestina y en Siria; la recepción de la Palabra de Dios por los gentiles, y su admisión en la Iglesia de Dios. Es difícil para nosotros, después del lapso de dieciocho siglos y medio, durante los cuales este ha sido el gobierno del reino de los cielos, darnos cuenta de la sorprendente extrañeza de tal evento cuando se le dio a conocer por primera vez a la entonces Iglesia de Cristo. . Que un muro de separación, que parecía estar construido sobre cimientos inamovibles, y que había desafiado todos los esfuerzos para derribarlo durante un período de entre mil y dos mil años, se derrumbara repentinamente al toque de la trompeta del evangelio, como los muros de Jericó de antaño; que un propósito oculto de Dios, que había estado velado y oculto durante tantos siglos, de pronto resplandeciera y se mantuviera claramente revelado a los ojos de la humanidad en dos lugares remotos de la tierra; debe haber golpeado con asombro las mentes de los judíos de esa época. El mismo San Pablo, después de muchos años de exitosa labor como Apóstol de los gentiles, no puede hablar sin emoción y asombro de la gran revolución en la religión de la humanidad. La admisión de los gentiles para ser copartícipes de la promesa de Dios en Cristo por el evangelio, y ser conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, era el gran misterio que en otros siglos había tenido no ha sido dada a conocer a los hijos de los hombres, sino que finalmente fue revelada a los apóstoles y profetas por el Espíritu. Su corazón se hinchó, y su voz se elevó cuando recitó que “A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me es dada esta gracia de anunciar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo; y para hacer ver a todos cuál sea la comunión del misterio, que desde el principio del mundo ha estado escondido en Dios, que creó todas las cosas por Jesucristo, para que ahora sea posible a los principados y potestades en los lugares celestiales. conocida por la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios, según el propósito eterno que se hizo en Cristo Jesús Señor nuestro»» (Ef 3:1 -11). Y ciertamente no debemos permitir que la familiaridad con esta dispensación de la sabiduría Divina engendre en nosotros ningún desprecio o descuido de su infinita importancia. Los destinos de la raza humana, en sus variedades de intelecto, civilización, credo, moral e instituciones sociales y políticas, deben ser siempre un asunto de la más profunda preocupación para nosotros. Tenemos el conocimiento cierto de que la puerta del arrepentimiento y la fe está abierta de par en par para toda la humanidad. Sabemos que Dios no hace acepción de personas, y sabemos que Jesucristo murió por los pecados de todo el mundo. Si la Palabra de Dios pudiera abrirse camino en una cohorte de soldados italianos acuartelados en una ciudad oriental; si mucha gente, en la disoluta ciudad de Antioquía, invadida como estaba con toda clase de supersticiones y extravagancias de vicios, lujos y placeres, escucharon la enseñanza de Bernabé y de Saulo, y se añadieron al Señor; Seguramente no debemos ser pusilánimes al comunicar a todo el mundo, ya sea pagano, mahometano o budista, la Palabra de verdad que hemos recibido de Dios. ¡Oh, por un soplo simultáneo del Espíritu Divino, que pueda vivificar las almas muertas en todas las naciones bajo el cielo, y hacer que las Iglesias de Cristo broten con vigor y belleza en todos los lugares oscuros de la tierra, para alabanza de la gloria de Dios! ¡gracia en Jesucristo!
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Hch 11:1-18
Rectificación y ampliación.
No era de esperar que una innovación tan grande como la de la libre comunión con un gentil pasaría sin oposición en Jerusalén. Tampoco escapó a la crítica y condena de los «»apóstoles y hermanos»» allí (Hch 11:1, Hechos 11:2). De la interesante y animada escena descrita en el texto, concluimos—
YO. QUE BUENOS HOMBRES SON OCASIONALMENTE ENCUENTRAN HACIENDO AQUELLO QUÉ strong> PARECE ALTAMENTE CENSURABLE A EL PIADOSO . Difícilmente podemos darnos cuenta de la intensidad de la indignación que respiraba y brillaba en las palabras acusadoras, «»Te llegaste a hombres incircuncisos, y comiste con ellos«» (Hechos 11:3 (1) un punto de doctrina (p. ej. «»la Reforma»»), o
(2) un asunto del gobierno de la Iglesia (por ejemplo, la forma en que la Iglesia debe ser dirigida, o la relación que debe tener con el poder civil), o
(3) un método de la evangelización, o
(4) la posición que se debe tomar frente a otras comunidades cristianas! En estos y otros asuntos similares, los mejores y más sabios de los hombres se han visto ocasionalmente obligados a confrontar las fuertes censuras de aquellos con quienes estaban en comunión. Es una posición muy dolorosa tener que excitar la indignación de los hombres buenos, pero puede ser nuestro deber claro y obligado hacerlo.
II. QUE A MENUDO UNA NARRACIÓN SIMPLE DE LOS HECHOS strong> ES LA MEJOR POSIBLE DEFENSA. «»Pedro ensayó el asunto desde el principio, y lo expuso por orden»» (Hch 11:4). Él contó toda la historia en su sencillez (Hch 11:5-16). Eso fue suficiente: desarmó a sus acusadores; no tenían nada que responder; aceptaron su defensa; «»Calmaron»» (Hch 11:18). Si algunos de ellos no fueron más allá de dejar de quejarse, otros reconocieron que se había dado un nuevo paso y que la Iglesia estaba justificada en «»seguir adelante».» A menudo, si no siempre, el más sabio de todos los planes es dejar que los simples hechos hablan por nosotros. Si nuestros hermanos que se quejan supieran tanto como nosotros sabemos, no nos condenarían. Sólo tenemos que dejar entrar la luz, y seremos absueltos y tal vez elogiados.
III. ESE DIOS SE VINDICARÁ SU PROPIA. El gran argumento de Pedro fue que había hecho todo bajo la dirección divina (ver Hechos 11:5, Hechos 11:9, Hechos 11:12, Hechos 11:15, Hechos 11:16). Lo resumió todo en la fuerte y abrumadora consideración: «¿Qué era yo que podía resistir a Dios?» (Hechos 11:17 ). Por su marcada y manifiesta interposición, Dios había sostenido a su siervo y le había dado los medios para justificar su conducta cuando llegaba ante el tribunal de sus semejantes. Si la sabiduría no siempre se justifica de sus hijos a la vez, será con el tiempo. A los rectos resplandecerá la luz en la oscuridad (Sal 112:4). Dios puede desear que su siervo se ponga en actitud de oposición a sus amigos y soporte el dolor de sus golpes; pero al final, más tarde, si no antes, vindicará a ese siervo y le dará mayor honor por la vergüenza que sufrió por su mandato.
IV. QUE NOSOTROS DEBEMOS MANTENER NOSOTROS MISMO LIBRES POR LA EXCULPACIÓN DE HOMBRES Y PARA NUESTRO PROPIO AMPLAMIENTO ESPIRITUAL. Los apóstoles y los hermanos tenían que reconocer que Pedro tenía razón y, al mismo tiempo, recibir en su mente una visión más amplia y noble de la verdad cristiana. Felizmente, eran libres de hacerlo; de lo contrario habría habido una amarga separación y una ruptura perjudicial.
1. Por muy equivocados que nos parezcan los hombres buenos, recordemos que es posible que sea nosotros y no ellos que nos equivocamos. Podemos estar muy seguros de que tenemos razón, pero son los más positivos los más falibles de los hombres.
2. Estemos listos para ampliar nuestra visión como Dios da. nosotros luz. «Él tiene todavía más luz y verdad que brotar de su Palabra». La sabiduría no mora con nosotros. De la tesorería celestial aún quedan riquezas de verdad por dispensar. Una Iglesia dócil siempre estará aprendiendo y adquiriendo. Hay algunos hombres que, por su terquedad culpable, obstruirán el camino del carro de Dios; hay otros que tomarán las piedras y prepararán el camino para que pueda seguir rápidamente su curso benigno. Sea nuestro el espíritu de los apóstoles y hermanos en Jerusalén, quienes, habiendo escuchado y aprendido, dijeron: «Entonces también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida.»—C.
Hechos 11:19-26
Los muchos caminos y la única obra de Dios.
Es interesante ver cómo Dios trabaja de muchas maneras hacia un fin, y cómo, desde el primer día de la era cristiana, ha estado actuando en el mundo y sobre la Iglesia, haciendo que todas las cosas se muevan hacia un solo resultado glorioso.
Yo. LOS MUCHOS MANERAS DE DIOS OBRA. Se nos puede recordar:
1. Cómo vence a sus enemigos. «»Los que fueron esparcidos por la persecución… viajaron … predicando la Palabra,«» etc. (Hechos 11:19). Si los enemigos de la verdad hubieran sido sus mejores amigos, no podrían haber tomado un camino más favorable a su circulación y establecimiento que el que tomaron. Dios anula los designios de sus enemigos y convierte sus ataques contra su reino en apoyo real. Una y otra vez la enemistad, la crueldad, la violencia, la astucia del pecado se han visto obligadas a servir a los intereses de la justicia. La travesura derriba el grano de la verdad, pero, al hacerlo, siembra una semilla viva de la que surgirá una gran cosecha.
2. Cómo enseña a sus ‘demonios. Los que estaban esparcidos fueron «»a nadie predicando la palabra, sino sólo a los judíos»» (Hch 11:19). No entendieron que el evangelio estaba destinado a la humanidad: esta era una ampliación de la vista que la Iglesia cristiana tenía que ganar. Su Divino Maestro tuvo que enseñarle esta lección tan necesaria. ¿Cómo debería hacer esto? Pudo haberlo hecho
(1) por inspiración directa de su Espíritu Santo; o
(2) manifestándose a alguno de los apóstoles y transmitiendo a través de él su opinión sobre el asunto. Pero eligió hacer esto
(3) por la enseñanza de su providencia. «»Algunos de ellos» -no sabemos quiénes, algunos cuyos nombres se han perdido y nunca se descubrirán- algunos hombres de Chipre y Cirene, «cuando llegaron a Antioquía, hablaron a los griegos [no ‘griegos ‘], la predicación, el Señor Jesús.»» Y esta obra irregular y sin premeditación demostró ser maravillosamente exitosa (ver Hechos 11:21). Cuando la Iglesia de Jerusalén se enteró de estos procedimientos no autorizados, envió a Bernabé a investigar el asunto (ver Hechos 11:22). La nobleza de su carácter y la excelencia de su espíritu triunfaron sobre la estrechez de sus puntos de vista y, en lugar de repudiar y desalentar la obra, reconoció su origen divino y la llevó a la altura de su poder. Y así se puso el sello de la sanción apostólica al objetivo más amplio ya la esperanza más amplia. Así Dios nos conduce a su reino de verdad. Nos pone en tales circunstancias que damos los pasos correctos sin darnos cuenta de todas las consecuencias que ello implica, y entonces nuestras convicciones se elevan a la altura de nuestras acciones.
3. Cómo Dios usa sus sirvientes «»Entonces salió Bernabé… en busca de Saulo»» (Hch 11:25). Bernabé sirvió a Dios ya su raza de una manera, a Saulo de otra. Bernabé no era hombre para hacer lo que hizo Pablo después. No tenía la facultad evangelizadora, organizadora, literaria en nada parecido al mismo grado en que la poseía su ilustre colega. Pero sirvió a la Iglesia y al mundo a su manera. Fue una valiosa contribución a la causa de Cristo y del reino de Dios introducir al converso desconfiado en la confianza de la Iglesia (Hch 9:27), y darle tal apertura para el ejercicio y entrenamiento de sus variados poderes como los que ahora disfrutaba en Antioquía; fue un servicio eminente y precioso colocar así sobre una base firme y poner en primer plano al hombre que iba a ser el medio para realizar la obra que Pablo realizó por la humanidad. ¡Qué inconmensurable servicio han prestado a su raza los padres, madres y maestros de nuestros grandes reformadores, evangelistas, predicadores, etc.! Otros hombres tienen otras esferas que llenar; la de Pablo era la esfera de abundante actividad. Podemos estar seguros de que tuvo mucho que hacer durante esos doce meses en Antioquía, en «»enseñar a mucha gente»» (Hch 11:26). Algunos en escenas más tranquilas, otros en escenas más activas; unos en virtud de dotes intelectuales, otros por medio de dotes morales y espirituales; unos por su influencia sobre unos pocos hombres influyentes, otros por su acción sobre la multitud; algunos imprimiendo sus convicciones en los hombres mediante llamamientos personales directos, otros organizando y arreglando; todos en la forma escogida por Dios y agradable a él, hagan su parte y hagan su trabajo en su hora de oportunidad.
II. EL UNA OBRA DE DIOS. En Antioquía se hizo conveniente distinguir a los conversos a la nueva fe por algún nombre que los diferenciara de los judíos; ellos fueron llamados «cristianos». Es una marca que habla de la marea creciente de la verdad. Nos recuerda que Dios estaba elaborando un gran diseño, mucho, mucho más allá de la elevación de una nación favorecida, a saber. la redención de toda la raza humana por la fe en Jesucristo; estuvo y está comprometido en «»reconciliar al mundo consigo mismo en Cristo».»—C.
Hechos 11:27-30
La generosidad de Dios y nuestro bienestar.
La referencia, en estos versículos , a «»una gran escasez en todo el mundo»» (Hch 11:28), y al envío de socorro por parte de los discípulos, según sus diversas capacidades, a los hermanos de Judea (Hch 11:29), puede sugerirnos pensamientos acerca de la provisión que Dios ha hecho por nosotros en su bondad divina y también en su sabiduría divina. Nos fijamos en—
Yo. SU PROVISIÓN PARA NUESTRA strong> BIENESTAR TEMPORAL–ESTER. Las grandes multitudes de la humanidad, los cientos de miles de millones son alimentados, año tras año, era tras era; y muchos cientos de millones más podrían sostenerse si se hiciera todo el uso posible de las oportunidades que se nos presentan. Dios, en su generosidad, proporciona lo que queremos en
(1) suelo fértil y extenso,
(2) conjunto multiplicador,
(3) conocimiento agrícola (Isa 28:26),
(4) materiales para implementos de labranza,
(5) todos los organismos de alimentación y maduración.
II. SU CONSIDERACIÓN DE NUESTRA PIEDAD. Dios nos da nuestro pan, nuestro sustento, de tal manera que estamos casi obligados a reconocer su mano en la siega. Evidentemente no produjimos la tierra ni hicimos la semilla; evidentemente no podemos hacer que fertilice y crezca; evidentemente es su sol el que brilla y su lluvia la que cae sobre nuestros campos. Los procesos ordinarios por los cuales se multiplica la semilla son tales como dirigir nuestros ojos al cielo. Y a menudo, en su sabiduría, toma su mano, retira la luz del sol o retiene sus nubes, envía escasez como «»en los días de Claudio César»» (Hch 11:28), y entonces los hombres se ven obligados a recordar que se está haciendo un trabajo en la tierra y en el cielo que no pueden controlar, y respecto del cual deben mirar hacia Dios el Dador de todo, de quien es la tierra en su plenitud, y pídanle, y rueguen con él, y, si es posible, se humillen ante él.</p
III. SU RECONOCIMIENTO PARA NUESTRO INTELECTUAL Y MORAL BIEN–SER.
1. Intelectual. Dios nos enseña (Is 28,1-29.), pero deja mucho por descubrir a nuestros propio trabajo intelectual. La agricultura proporciona un campo muy amplio y muy noble para la observación, la experimentación, la invención; pone a prueba y entrena la mente.
2. Moral. No podemos asegurar nuestras cosechas sin
(1) industria,
(2) combinación,
(3) paciencia (Santiago 5:7). La abundancia, y de hecho superabundancia, de la producción de la tierra es tal que
(4) hay suficiente para el suministro de aquellos ocupados en otras actividades; por lo tanto, hay lugar para todo tipo de trabajo además de la agricultura: para la búsqueda del arte y para la enseñanza de la verdad religiosa y la formación en la vida religiosa. Los que han recibido el pan de vida eterna de labios de otros pueden suministrar, como Antioquía suministró ahora a Jerusalén, el pan de esta vida temporal a aquellos con quienes están obligados espiritualmente. La abundancia que prevalece en algunos distritos, y el hambre nunca universal, brinda la oportunidad de
(5) mostrar bondad práctica. En esta ocasión había suficiente en Siria para su propia necesidad y para la angustia de Judea, y los cristianos de Antioquía contribuyeron a suplir las necesidades de los de Jerusalén.
Deberíamos:
(1) recibir las misericordias temporales de Dios con la gratitud propia de la piedad;
(2) distribuir de nuestras abundancia a aquellos que tienen derecho sobre nosotros, ya sea por los favores espirituales que nos han conferido o en virtud de su especial necesidad.—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Hechos 11:1-18
El espíritu de secta y el espíritu del evangelio.
I. SECTARIOS SOSPECHAS. En Judea se encuentra el cuartel general de este espíritu sectario. Allí se centra y se irrita. Las mismas noticias que llenan de alegría al espíritu generoso llenan de celos al sectario. Oyen que los gentiles han recibido la Palabra de Dios. ¡Noticias felices! ¡Ay de que alguien los considere de otra manera! Pero para las ideas del sectario es espantoso cualquier cambio que amenace con derribar la cerca y el muro de la secta, y obligarlo a ampliar el alcance de su compañerismo. Así que los sectarios se pelean con Peter. Su acusación es que visitó a los paganos incircuncisos y comió con ellos.
II. LA VERDAD OBTENIDO POR OPOSICIÓN. Dios anula todas las cosas para bien, hace que la ira del hombre lo alabe, trae la verdad a una manifestación más clara por los mismos medios de la resistencia a ella. No seamos demasiado severos con el sectario, si es honesto en su oposición. Mucho más pernicioso el amigo hipócrita que el enemigo sincero y descarado. Si cada innovación se sometiera dócilmente sin indagación, el progreso no sería tan sólido. Es venciendo a los objetores que la verdad triunfa, no silenciándolos. Y de nuevo, los hechos son los mejores argumentos. Una vez más Pedro relata la visión de Jope. Para superar las objeciones de los demás, la mejor manera es mostrar cómo se han superado nuestras propias objeciones. El gran punto de oposición es la repugnancia, innata y fortalecida por la educación, del judío hacia ciertos objetos vistos por él como comunes o inmundos. La gran dificultad de vencer el sentimiento radica en el hecho de que está entretejido con todas las mejores asociaciones de la mente. El hombre, habiendo aprendido la idea de la santidad por medio de una aguda distinción física, teme perder la idea misma si esa distinción es borrada. No servirán meros argumentos en palabras. Pero Peter puede exhibir el argumento de los hechos. No se puede negar ni refutar su encaje mutuo con una lógica Divina invencible. La coincidencia de la revelación al centurión ya Pedro ya ha sido tratada en apartados anteriores. El final es la caída del Espíritu Santo sobre los discípulos en el mismo momento en que los judíos y los gentiles se juntan y Pedro abre la boca para hablar.
III. LA VERDAD DE EL PRESENTE LUCES ARRIBA EL PROFÉTICO DECLARACIONES DE EL PASADO. Las palabras de profundo significado duermen en la mente hasta que se produce el evento revelador. Luego, de repente, cobran vida y se ponen en marcha con todo su poder. Pedro recuerda la palabra del Señor sobre el bautismo del Espíritu Santo. Está en contraste con el de Juan al comienzo de la era evangélica. superaba a la de Juan como lo positivo supera a lo negativo; la entrada en la bendición, la negación y la salida del mal. La conclusión, pues, del conjunto es que los hechos son irresistibles. En estos yacen las claras insinuaciones de la voluntad providencial. Ni el apóstol ni el ángel pueden contender contra las modas, ya se refieran al mundo exterior y estén interpretadas por la ley científica, o al mundo interior y sean conocidas por el alma devota como revelaciones e inspiraciones. El gentil es colocado en igualdad con el judío en referencia a las bendiciones del evangelio; uno no está en el atrio, el otro en el interior del nuevo templo, sino que ambos están reunidos en el corazón de Dios, que nos reconcilia consigo mismo por Jesucristo. Una fe común en él nos da a todos el derecho al apelativo de «»hijos de Dios»» y, por lo tanto, hermanos entre nosotros: «»Todos sois uno en Cristo Jesús». Golpea, Dios silencia la controversia, hace que sólo su voz sea escuchada, y al momento suscita un estallido de alabanza de los corazones humanos. Sí; en el fondo el corazón ama la verdad y anhela la revelación del amor. «»¡Dios ha dado a las naciones arrepentimiento para vida!»» Las señales de los tiempos apuntan a una revolución similar del espíritu grande y generoso del evangelio. Que estemos preparados para afrontarlo, y no seamos hallados entre los que luchan contra la luz y luchan contra Dios, sino entre los que anuncian con alegría y agradecimiento la proximidad del nuevo amanecer; porque el Sol de Justicia se levantará para los que temen su Nombre, con sanidad en sus alas.—J.
Hechos 11:19-26
Fundación de la Iglesia en Antioquía.
I. LAS SECUNDARIAS CAUSAS DE LA FUNDAMENTO. Los cristianos habían sido dispersados por la persecución. Y así pasó una corriente de creyentes por Fenicia, Chipre y el distrito de Antioquía, cargados del mensaje divino, seminarios vivientes de la palabra de amor. La persecución, al romper las comunidades, difunde su contenido espiritual, como cuando se rompe la caja del ungüento precioso, se difunde un dulce perfume. Por regla general, estos emisarios se dirigían solo a los judíos. Pero había algunos que habían captado la verdad más amplia del evangelio y el tiempo, y proclamaron el evangelio también a los griegos. En el día de Pentecostés se nombran presentes hombres de Cirene, testigos del poder del Espíritu Santo. Ellos están mejor equipados para llevar el evangelio a sus compatriotas que los judíos nacidos. Dios sabe dónde encontrar los trabajadores adecuados para cualquier cosecha que él tenga madurando.
II. EL ÉXITO DE LA MISIÓN. La mano del Señor, el poder divino, estaba con ellos, y en gran número se acercaban conversos y creyentes. ¿No está siempre extendida la mano del Señor cuando se busca su bendición, cuando se obedecen sus mandamientos? A través de todos estos detalles profundamente interesantes, ¿no vemos claramente que Dios requiere la cooperación humana? Atamos las manos de Dios, para usar una figura audaz, cuando no entregamos fielmente su verdad, la verdad que el tiempo nos pide que pronunciemos. Fueron las aplicaciones generales y mundiales del evangelio las que fueron seguidas por la sanción y bendición divina. Como fue entonces, así podemos esperar que sea ahora y siempre.
III. LA VISITA DE BARNABÉ.
1. La Iglesia de Jerusalén, teniendo conocimiento del progreso de la verdad en Antioquía, envía allá a Bernabé. Su disposición es muy diferente a la de una ocasión anterior (Hch 11:1, sqq.). Pedro tuvo entonces que enfrentarse a una tormenta de objeciones a su relación con los paganos. Pero ahora la misma Iglesia envía sin dudarlo a Bernabé para promover la buena obra. Así, gradualmente, Dios despliega sus caminos, y la oposición cede ante sus consejos manifestados, como la nieve congelada ante el sol de la primavera.
2. Bernabé vio la gracia de Dios, se alegró. El ojo espiritual discierne las cosas espirituales. Como Dios no hace acepción de personas, tampoco lo es el que vive en la comunión de la mente de Dios. No se trata del instrumento humano, sino de los resultados Divinos; no de los canales de la gracia, sino de esa pura gracia misma.
3. Bernabé demuestra ser fiel a su nombre y carácter, y demuestra su idoneidad para la misión. Bueno y santo él mismo, sus exhortaciones tienden a la bondad ya la santidad. Que se adhieran a Dios con todo el propósito del corazón. Siempre un consejo saludable: caminar por la misma regla, pensar en lo mismo, permanecer en las viejas costumbres e indagar por los senderos trillados. La religión es una actitud del alma, un hábito de la voluntad. El Objeto Divino constante requiere constancia en nosotros; seamos fieles a él como el imán al polo. Es bueno hacerse cristiano, mejor ser cristiano, lo mejor de todo permanecer como cristiano y heredar la promesa de la corona , de vida. Aquí también vemos las cualidades del verdadero maestro: ser bueno y recto en la conversación de la vida, estar lleno de la santa confianza que inspira la fe y de esa inspiración contagiosa que imparte la morada de Dios.
IV. EL RESULTADO DE BENDICIÓN. Una «muchedumbre considerable añadida al Señor». Y esto, al parecer, como consecuencia de la visita de Bernabé. ¡Qué grande el poder de una voluntad enérgica, un corazón fiel, de un hombre que puede decir con todo su corazón: «Creo» y cuya vida respalda su palabra! Tan exitosa es la obra, tan llena la red del pescador del evangelio, que Bernabé tiene que buscar la ayuda de Saulo. Otra prueba del temperamento puro y humilde de Bernabé. Evidentemente, no deseaba convertirse en el gran hombre de Antioquía. La grandeza de la obra y de su Maestro absorbió sus pensamientos. Saúl tampoco se lanza hacia adelante, sino que viene cuando se le busca. Es un cuadro de amistad y camaradería al servicio de Cristo. Platón se entusiasmó con el esfuerzo conjunto de dos almas por el conocimiento y la verdad; pero más noble y más dulce es el esfuerzo conjunto de dos almas para servir al Salvador de los hombres y promover su reino de paz y amor en las almas. ¡Año memorable en los anales del cristianismo! Aquí estaban los primeros discípulos llamados cristianos, seguidores de Cristo, del Ungido; ungidos por el mismo Espíritu y para la misma obra de vida. Volvamos al origen de nuestro nombre, para que podamos entender su significado. Las notas del verdadero cristiano son y siempre fueron, la unción del Espíritu Santo y con poder, y la vida vista ocupada, como la del Maestro, en «»hacer el bien».»—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hechos 11:1-18
La Iglesia de Dios asentada sobre el nuevo fundamento de la libertad.
I. La única base estable de COMUNIÓN ESPIRITUAL. Confianza mutua. Dependencia común en el Espíritu de Dios. Libertad de expresión. Plena comprensión de la regla de vida. No se puede permitir que el propio Pedro viole los principios aceptados sin ser llamado a rendir cuentas. Francamente explica y justifica su conducta. La vieja levadura del judaísmo estaba en acción; pero el antídoto estaba allí: la obediencia al Espíritu.
II. Las verdaderas condiciones del AVANCE ESPIRITUAL III. EL ROMPIMIENTO DOWN DE EL «»MEDIO MURO DE DIVISIÓN«» entre judíos y gentiles; gloria a Dios. La antigua circuncisión reemplazada por el nuevo bautismo. Arrepentimiento concedido a todos. El don gratuito del Espíritu.—R.
Hechos 11:19-26
Un nuevo centro de trabajo evangelístico. Antioquía.
Otro control sobre el mundo gentil. Más importante que Cesarea. Junto a Alejandría. cultura intelectual; comercial. Esfera preparada para Saúl.
I. EL MINISTERIO EMPLEADO. Agencia laica. Persecución que obliga a la Iglesia a ensanchar sus fronteras. Las circunstancias abriendo la puerta a los gentiles. Probablemente poco éxito entre los judíos. Las multitudes de griegos en Antioquía. La mente griega se preparó para la investigación. El estado del mundo pagano bien representado allí.
II. EL DIVINO TESTIMONIO DADO. La mano del Señor con ellos. El Espíritu se derramó. Posiblemente no tanto en señales milagrosas, sino en conversiones.
III. EL MENSAJE PRdicado fuerte>. «»El Señor Jesús.«» No especulaciones para atrapar a los filósofos, sino hechos para apoderarse de los corazones, No predicados en un tono de autoridad eclesiástica, sino por laicos llenos del Espíritu Santo.</p
IV. LOS DOS CENTROS UNIDOS—JERUSALÉN Y ANTIOQUIA. Ministerio apostólico y agencia laica. Bernabé, un hombre representativo intermedio. El tipo de hombre requerido; no laxo en sus puntos de vista de la verdad, sino «un buen hombre», lleno de espíritu bondadoso, un hombre inspirado, un creyente firme. Así la expansión de la Iglesia no fue desgarramiento del cuerpo de Cristo, sino simple crecimiento, vida espiritual buscando su desarrollo.
V. EL ESCUELA DE LA IGLESIA ABIERTA. Antioquía un gran centro de catequesis. Bernabé tenía como objetivo la instrucción y la edificación, para que se aferraran al Señor. Llamó a Saúl, por ser más eminentemente apto que él mismo para trabajar en tal esfera. La humildad de ambos hombres ejemplificada. Ambos cabían para ser maestros, porque ambos eran ingenuos. La enseñanza debe acompañar a la evangelización, o la obra se derrumbará. Un año entero enseñaron a mucha gente; de ahí su firmeza en Antioquía.
VI. EL TESTIMONIO DEL MUNDO >A LA NUEVA VIDA. «»Llamados cristianos.«» Antioquía vio surgir una sociedad distinta; le dio un nombre, lo separó en pensamiento tanto del judaísmo como del paganismo. Reconoció que la sustancia de ella era Cristo; que sus miembros eran como Cristo y vivían para Cristo. El nombramiento providencial del nombre señaló el nuevo inicio de la Iglesia en su misión, con Saulo a la cabeza, para evangelizar el mundo. Una interesante línea de progreso desde Jerusalén hasta Antioquía. Guía divina.—R.
Hechos 11:26
El nombre cristiano.
«»Y los discípulos fueron llamados cristianos primero en Antioquía».» Tres grandes ciudades identificadas con la historia cristiana de una manera especial: Jerusalén, Antioquía, y Roma. El nacimiento de la religión; su triunfo en plena madurez sobre el mundo; y entre estos dos puntos su bautismo como la religión de Oriente y Occidente por igual. Describe la posición y la influencia de la ciudad. El nombre no dado por los judíos, como reconocimiento de que Jesús era el Mesías. No por discípulos, como otros nombres en uso—»»creyentes… hermanos», «santos», «amigos». Ni por dirección divina. Era un nombre de reproche o una designación conveniente de una sociedad en rápida expansión. Considere—
I. EL NOMBRE DADO.
1. Personal, testificando la preeminencia de Cristo en la primera predicación. Los hechos antecedieron a las doctrinas, como siempre deben hacerlo.
2. Un nombre de distinción. Separación del mundo. Bautismo en su Nombre. Adoración de Cristo. Espíritu de Cristo. «Mirad cómo se aman estos cristianos». Contraste con el mundo pagano.
3. Profético. Cristo esperaba regresar. Juez de toda la tierra. El abatimiento es la característica principal del paganismo. Los cristianos predicaban esperanza. La Resurrección y la Ascensión. No como los demás, hijos de la noche, sino hijos de la luz.
II. EL NOMBRE HONRARIDO. «»Llamados cristianos.»
1. La vida debe ser evidente antes de ser nombrada. La regeneración bautismal es condenada por tal hecho.
2. Si el mundo mira a la vida, la nombrará; procuremos que le ponga el nombre de Cristo. Debe ser el signo de la conversación, y el testimonio de una obra espiritual.
3. El privilegio es llevar el nombre. ¿Nos avergonzamos de ello? Discípulos secretos una anomalía. Conecta la profesión con la enseñanza en Antioquía, y el nombre mismo será una publicación de la verdad.
4. No es lo que llamamos. eso decidirá nuestro estado final, sino lo que somos. Apártense de la iniquidad todos los que invocan su Nombre. «»Cristiandad«» es una burla vacía. Busca el bautismo del Espíritu Santo.—R.
Hechos 11:27-30
Simpatía práctica entre judío y gentil.
I. La prueba de REAL UNION debe ser un llamamiento al autosacrificio. Antioquía era rica; Judea era pobre. Los profetas vinieron de Jerusalén; el regreso fue un alivio enviado a los hermanos pobres, tanto como signo de obediencia al Espíritu como prenda de unidad futura. No podría haber evidencia más contundente de que los gentiles convertidos fueron realmente incorporados a la Iglesia apostólica.
II. El elemento profético bastante consistente con el mantenimiento de UN SENTADO ORDEN en la vida espiritual. Las manifestaciones extraordinarias del Espíritu deben distinguirse de la obra ordinaria de la Iglesia. El socorro recogido fue enviado a «los ancianos». Las manos de Bernabé y Saulo lo llevaron. Así, la nueva comunidad gentil de Antioquía no se separó del centro original de Jerusalén. No era el objetivo de Saúl desacreditar a los que lo habían precedido; pero, manteniendo cuidadosamente la conexión, preservando la independencia.
III. VOLUNTAD el principio de la caridad de la Iglesia. «Cada uno según su capacidad». «Dios ama al dador alegre». Ninguna señal de imposición de tarifas eclesiásticas. Hasta que la Iglesia se corrompió, no necesitaba otra ley que la ley espiritual.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Una reunión modelo de la Iglesia.
Siempre se ha descubierto que los peores obstáculos para la expansión del cristianismo y su dominio sobre el mundo son, no tanto la oposición innata del corazón humano, ni el conflicto directo con Satanás y el pecado, sino aquellos conflictos indirectos. las cuales están acarreadas por:
1. Las incoherencias de los cristianos en su vida individual.
2. Los «»contenciones«» de los cristianos en su vida mutua o colectiva. Tenemos ante nosotros un caso amenazador de este último tipo, y un ejemplo agradable de la forma en que fue evitado. Aviso:
I. UNA INSTANCIA AMENAZANTE DE CONFLICTO EN UN CUERPO DE CRISTIANOS. Leemos que «cuando Pedro subió a Jerusalén, los que eran de la circuncisión contenían con él». sin embargo, ciertamente implica, tal como está, insatisfacción con lo que había hecho, y no la manera más amable o gentil exhibida al pedirle cuentas por ello.
1. Disputas dentro Las comunidades cristianas son en su más simple principio y principio justificable. No es necesario que se diga de ellos, como de las ofensas: «¡Ay de aquel por quien vienen!», aunque puede, no, casi debe, decirse de ellos, que ellos «vendrán». Es por esto que la Iglesia en la tierra es, como entre sus propios miembros, su propia guardiana. Reconoce el liderazgo de Cristo. Reconoce la regla del Espíritu. No reconoceningún señor terrenal, ningún vicario de Cristo, ninguna autoridad soberana terrenal. Por lo tanto, es responsable de su propia doctrina y de su propia disciplina dentro de su propio ámbito. Y la investigación, el debate, sí, toda la formalidad del proceso judicial (para que ni los motivos, ni los métodos, ni las armas sean carnales), están dentro de su ámbito.
2. Contenciones dentro Las comunidades cristianas surgen muy generalmente sobre algún terreno plausible, por decir lo menos. Ciertamente era así ahora. Es muy importante discriminar en la medida de lo posible entre lo que es realmente legítimo y lo que es meramente plausible. De los primeros son:
(1) el celo por la doctrina bíblica y los hechos revelados;
(2) celo de una vida santa y coherente.
Pero de los segundos son
(1) mero amor por el precedente;
(2) adscripción de motivos;
(3) caridad generalmente escasa.
3. Las contiendas dentro de las comunidades cristianas imponen una severa responsabilidad a quienes las incitan, solo superado por aquellos que los causan, cuando esto realmente se hace.
4. Las contiendas dentro de las comunidades cristianas exigen tanto, tan solemnemente como cualquier posición en la vida, sencillez de mirada y conciencia pura. El sentimiento, el sentimiento personal, el sentimiento partidista, el sentimiento sacerdotal, e incluso la perfección del prejuicio ignorante, han, probablemente en la preponderancia más triste de la historia, pisoteado profanamente el suelo y hecho tristemente suyo. No hay hipocresía más hueca, burla más miserable, blasfemia más insultante, que cuando se finge el celo del Señor de los ejércitos y una conciencia pura y sensible.
II. A AGRADECIDO EJEMPLO DE EL MÉTODO POR QUE ESTO FUE EVITADO. Se necesitan dos personas para hacer un trato y dos para pelear; y, si una reconciliación ha de ser genuina y tener en ella los elementos de perdurabilidad, ambas partes deben hacer su parte. Así fue ahora.
1. Pedro hizo lo que estaba en sus manos para quitar la causa de la ofensa y explicar la dificultad.
(1) Parece haber sido gravado en un estilo un tanto directo. Sin embargo, no se controla a sí mismo, aunque sí se modera. No se mantiene firme en su dignidad y se niega a dar cuenta de sí mismo y de sus acciones hasta que se le dirige en un estilo algo más suave y deferente.
(2) No afirma simplemente que lo que había hecho lo había hecho bajo una convicción abrumadora «»del deber»», una frase entre las peores frases morales abusadas.
(3) No afirma positivamente, aunque tenía todo el derecho de saberlo, que lo que había hecho estaba bien y bien, y no tiene dos opiniones al respecto con ningún hombre de entendimiento y principio.
(4) Descartando todos los principios irritantes y agravantes, incluso renuncia a cualquier expresión de reclamo a la confianza de «»los hermanos»,» y en cambio, de inmediato conciliador cuenta su historia. Lo cuenta todo desde el principio hasta el final de manera sucinta. Narra las revelaciones que le hicieron (Hch 11,5-10). Él declara los hechos, que podrían ser fácilmente refutados si son incorrectos (Hechos 11:11). Cita a sus «»seis hermanos»» compañeros, que fueron testigos de todo lo que había hecho, y ahora estaban en la posición de testigos paraél (Hechos 11:12). Él tienta su memoria simplemente citando la suya propia (Hch 11:16). Y al terminar ni siquiera pronuncia un veredicto dogmático para sí mismo, sino que pide un veredicto, y si sus oyentes creen que el caso admite algún veredicto diferente del que tenía en su conducta prácticamente dado. Vale la pena notar cuán diferente podría haber sido el resultado si Peter hubiera, en un tono intimidatorio, comenzado con esta pregunta. Pero él no comenzó con eso; y cuando, con dulzura cristiana, ahora concluye con ella, todos están listos en su respuesta para absolverlo de la culpa. Ven con sus ojos y son uno con él.
2. Por otro lado, aquellos que al principio habían cuestionado la conducta de Pedro, posiblemente de forma más bien perentoria, ahora pueden ser observados con cierto elogio. . Presumiblemente estos eran algunos de sus compañeros «»apóstoles y hermanos»» (Hechos 11:1, Hechos 11:2). Y de su disposición se ha de notar favorablemente que:
(1) Si hubieran comenzado por ponerse un poco mal en cuanto a su tono, se por tanto, no persistáis en ello. El ofensor es a menudo el último en ceder y perdonar. Tan frecuente es la ocurrencia y tan cargada de maldad, que esto puede llamarse uno de los «»engaños de Satanás»,» que incluso los hombres cristianos se apegarán a lo que han dicho, y mucho menos al tema de ello, porque una vez lo han dicho de una manera equivocada. Los ojos, la mente y el corazón se sellan en deferencia a un hecho humillante, que han pronunciado tanto sonido en un tono incorrecto. Bueno, este no fue el caso ahora con aquellos que pidieron cuentas a Peter.
(2) Le dan a Peter un paciente, y sin duda lo que pronto se convirtió en una audiencia remachada.
(3) Aceptan sin cuestionar cada declaración que hace, en la medida en que pretende ser una declaración de hecho. No hay objeciones ni intentos de contrainterrogatorio. Esto era lo que le correspondía a Peter bajo cualquier circunstancia. Pero incluso los hermanos cristianos a veces son cautelosos en materia de justicia entre ellos.
(4) En el punto de cesión correcto, ceden de todo corazón. «»Mantener la paz»» fue una gran victoria de la bondad. Mejor que esto, mientras «callan» de culpar a Pedro, abren su boca para «glorificar a Dios». una manera un poco poco ceremoniosa. Duda, perplejidad, un poco de disgusto, frente nublada, todo se fue en un momento. La ansiedad acumulada y la desconfianza se alivian. Se alegran de oír y se dejan persuadir por las cosas que ahora «les ensayaron«» de Pedro. Ellos no son envidiosos y aun exclusivos, pero dan la bienvenida a la admisión de la gran hermandad gentil a la familia de Dios y al «arrepentimiento para vida». Y el final de esa reunión fue paz y gozo— sí, paz y gozo en el Espíritu Santo. Podemos dejar que fluyan nuestros mejores sentimientos y que juegue nuestra imaginación superior mientras pensamos en la reconciliación, sincera y sincera, que aquellos momentos felices presenciaron entre Pedro y los hermanos. Tampoco debemos dudar de que, por su fidelidad y consistencia inquebrantable en un momento de prueba de «»mal informe»», de ahora en adelante esos mismos hermanos lo tienen en mayor honor y confianza más segura.—B.
Hechos 11:23, Hch 11:24
Las sorpresas de la gracia de Dios.
Unas seis o habían pasado siete años desde el martirio de Esteban y «la persecución que se desató contra Esteban». Los vientos de la persecución ahora habían llevado por todas partes las semillas de la verdad y la fe cristianas. Sin embargo, sólo en el «»suelo»» de los corazones judíos, durante la mayor parte de este tiempo «cayó» la semilla, hasta donde las intenciones y propósitos de los hombres la habían esparcido. Sin embargo, en casos individuales, inevitablemente había recaído en otra parte; y además, tal como lo llevaron algunos «»griegos»» del número de los «»dispersos,«» así fue dado libremente, por lo menos por estos, a los griegos otra vez, que no eran de los «»hebreos»» puros, ni de los «»circuncisos».» Muchos «»griegos»» así «»creyeron y se convirtieron al Señor»» (versículo 21). La historia sagrada vuelve en cierto grado sobre sus pasos para hablar de estas cosas, y para registrar, después de la señal dada de la entrada de la plenitud de los gentiles, cómo les había ido mientras tanto a estos griegos más indescriptibles. Hay un cierto grado de enigmático en estos dos versos. Eliminar esto revelará al mismo tiempo la verdad que el Espíritu puede haber tenido la intención de enseñar en este lugar. Parece que vemos—
I. UN ELEMENTO DE ECLESIÁSTICO AUTORIDAD. Las «»noticias»» que presumiblemente eran de la mejor clase y que no podían significar nada más que buenas, aparentemente no se reciben como tales y se someten a algún tipo de escrutinio. Los hechos son exactamente así. Pero debe notarse que la autoridad que movió fue la que se movió a sí misma, y no es una instancia de un individuo usurpando la autoridad eclesiástica. La autoridad no es ni arbitraria ni de una mano externa. Es la Iglesia misma. Y es la Iglesia quien delega a uno evidentemente tenido en alto honor, aunque no apóstol, para ir a una larga distancia para investigar las «»nuevas»» que han llegó a Jerusalén.
II. UN INOPORTUNO EJERCICIO DE AUTORIDAD ECLESIÁSTICA AUTORIDAD. Si las noticias eran a primera vista buenas, creíbles en la naturaleza de las cosas, o más bien en la naturaleza de lo que la Iglesia ahora bien sabía que era la operación del Espíritu Divino, ¿por qué la Iglesia tiene que asumir la actitud de cautela anti do? ¿la acción de la sospecha aparente?
1. Es muy grato notar el primer amanecer del ejercicio de poderes y discreción infantiles por parte de la Iglesia. Esto lo aprendió en parte «desde arriba», en parte también de su propia amarga y humilde experiencia. Ya había tenido en su interior a los incrédulos, y los intentos de la peor mundanalidad (como en el caso de Simón el Mago) por entrar en su sagrado redil.
2. El verdadero El quid de la inquietud y de la indagación propuesta giraba, sin duda, sobre este gran nuevoevangelio que ahora venía sobre aquellos que habían recibido el evangelio de hecho, y que sólo sacudía su fe (si es que hizo sacudir su fe) para que no fuera demasiado grande, demasiado bueno para ser verdad. Las «»maravillas»» de Dios están siendo obradas sobre y entre todos, gentiles y griegos, como lo habían sido en el día de Pentecostés en Jerusalén. Que la Iglesia se detenga y se desvíe para ver este gran espectáculo, y para cerciorarse de que no es una visión y que no es un sueño.
3. El La Iglesia, como lo probaron los resultados, no actuó por mera cautela o por mera ilustración, y menos por amor a la crítica fría y sospechosa, sino, si las cosas eran reales y verdaderas, también para dar la mano derecha. fraternidad a aquellos que, como sus propios miembros actuales, fueron «»llamados».
III. UNO ESPECIAL CRITERIO BUSCADO POR POR BARNABAS, Y GUIANDO LE. No hay detalles en la página para nosotros, no se mencionan instrucciones selladas, ni instrucciones abiertas, ni siquiera sugerencias de despedida; y nada se dice de todos los pensamientos y sentimientos que se perseguían unos a otros o en medio de los cuales meditaba el alma misma de Bernabé mientras viajaba lejos. No; pero no nos quedamos sin la pista necesaria. Llegó a su destino, y al parecer no celebra ni se ofrece a celebrar ningún juicio, ni llamar a testigos, ni investigar con altanería e inquisitorialidad el estado de las cosas. Con un ojo grande y abierto examina la escena. Él mira y ve las pruebas de «»la gracia de Dios»» dada a ellos en Antioquía, incluso «»los incircuncisos». Dios»» les ha dado. Se mezcla con ellos, y ve las obras que nadie podría hacer a menos que les fuera dada «la gracia de Dios». Y está satisfecho. El árbol es conocido por sus frutos, y no puede haber error sobre cuáles son los frutos ahora. ¡Ojalá la misma sencillez de método para juzgarse unos a otros fuera el único método conocido y seguido ahora y siempre! Porque esta hermosa expresión, «»la gracia de Dios»,» no significa un mero sentimiento y experiencia o profesión de la misma, sino más bien esas «»obras»» y «»frutos del Espíritu»» que solo pueden venir de la gracia impartida de Dios.
IV. EL MUY ALEGRÍA DE CORAZÓN MISMO DE UN SANTO HOMBRE. Se dice enfáticamente: «Se alegró».
1. Fue un alivio para una mente ansiosa e inquisitiva sobre un tema de gran interés. ¡Cuánto había pesado en la mente de Bernabé durante todo su viaje: la pregunta en sí y su responsabilidad como delegada para examinarla!
2. Fue un alivio para Bernabé creo que podía hablar con tanta confianza, y sin titubeos, a los que le habían enviado, cuando les debía rendir cuentas.
3. Fue toda alegría para su corazón pensar en cómo el día condenaba por fin al mundo entero. ¡Qué perspectivas sorprendentes y deslumbrantes deben haber sido reveladas a veces por el Espíritu a los apóstoles y a los primeros discípulos y hermanos en aquellos días!
V. EL MINDFULNESS DE UN SANTO HOMBRE, AUN CUANDO EMOCIONADO DE ALEGRÍA.
1. Bernabé estaba consciente de su propio deber, de hablar la palabra de exhortación incluso en medio de una escena llena de brillo presente, esperanza, confianza.
2. Estaba consciente de la tentación siempre existente de volver a el mundo, amar el mundo, ceder en la hora del entusiasmo, pero recaer en los largos días de calor, trabajo y prueba. Y por lo tanto, la carga de su exhortación era que debían «»adherirse al Señor»» y que «»con propósito de corazón debían adherirse al Señor».
VI. UNA ALGO INOPORTUNA MEZCLA DE COMENDACIÓN DE strong> BARNABÉ Y SU PERSONAJE CARÁCTER CON MUCHO MÁS ASUNTO SERIO. Que así parezca; que así sea. Sin embargo, esta es la condescendencia de Dios. Esta es la simpatía de Jesús. Esta es la ayuda consoladora del Espíritu y el honor mostrado a los que son fieles. Sin embargo, como la página sagrada y permanente de las Escrituras inscribe estas cosas para honra y gloria de Bernabé, en medio de un asunto que redundaba únicamente en honra y gloria de Dios, podemos observar que el carácter aquí dado a Bernabé:
1. Justificó su selección para una nueva y delicada e importante embajada.
2. Explica la muy profunda, completa, el gozo genial de su corazón, su apertura a la convicción, y su libertad de la menor y última mancha de envidia judía y exclusividad judía.
3. Demuestra además que era el Espíritu de Dios quien estaba en todo,»» obrando dentro»» de él, cuando vino, cuando fue visto, cuando juzgó correctamente, cuando quedó profundamente impresionado, cuando se alegró hasta el fondo de su corazón, y también cuando los hizo >no olvidar el deber y los solemnes tiempos de prueba que se avecinan en medio de las simpatías y felicitaciones de horas luminosas. Porque estaba «»lleno del Espíritu Santo».»—B.
Act 11:25, Hechos 11:26
Un copastorado temprano.
La cronología del período que va desde el martirio de Esteban hasta la misión de Bernabé en Antioquía es oscura y ha en la actualidad, de hecho, se negó a proporcionarnos fechas, como, por ejemplo, las fechas principales que afectaron a Saúl, de sumo interés. Sin embargo, es sumamente probable que ya hubieran pasado seis años completos desde la conversión de Saúl. Durante todo este tiempo ha estado —podemos decirlo sin lugar a dudas, aunque tal vez no sea fácil encontrar el capítulo y el versículo exactos para la afirmación— «predicando a Cristo». Ha sido trasladado de una estación a otra. por seguridad dos veces. Últimamente ha estado durante algún tiempo en Tarso, su lugar natal, y es de su empleo durante su estancia en Tarso lo que menos sabemos. Si bien, como ya se dijo, apenas hay lugar para dudar de que enfáticamente estaría predicando a Cristo, parecería un poco notable si lo hizo durante un período de uno o dos años con impunidad. Aquí, sin embargo, viene ahora Bernabé, para buscar un colega y una ayuda eficiente en su obra en Antioquía. Muy breves son los toques de la pluma que nos transmiten la situación aquí. Pero retratan, sin embargo, algo tan natural y casi hogareño, que no es difícil, y es ameno e instructivo, completar el detalle del cuadro.
I. BARNABAS ENCUENTRA UN INESPERADO Y UN GRANDE CAMPO DE TRABAJO EN ANTIOQUIA.
1. Vino con un recado; se queda en otro, y eso es una gran empresa. Vino a preguntar sobre la justificación de ciertos hechos. Se ve obligado a formar parte de ellos, y a embarcarse en ellos de corazón, mano y voz.
2. Observa «»que se abre una puerta grande y eficaz delante de él»» (1Co 16:9). Antioquía, por su situación, sus edificios y su gente muy diversa e importante, por su población judía, por su moda griega y su ejército romano y sus conexiones comerciales y de negocios, no puede ser superada como un lugar de importancia para predicar a Cristo. desde el primer momento que es evidente que no sólo los judíos, sino también los gentiles, griegos y romanos, han de ser acogidos dentro de las bendiciones del pacto.
3. Cuando ya «»muchopueblo fue añadido al Señor,»» y «»un gran número había creído y se había convertido al Señor,»» su corazón es «»conmovido con compasión» (como la de su Maestro una y otra vez). a menudo lo era) cuando vio «»las ovejas sin pastor»» y «»los campos blancos para la siega»» y la siega una de superlativa promesa, «»pero los obreros pocos».» Y sin duda él «» oró al Señor de la cosecha,»» y obtuvo su respuesta.
II. BARNABÉ CONSULTAS AS PARA UNA COSA SOLA.
1. Quiere, si es posible, rodear la obra.
2. No conoce ni pizca de envidia, ni de celos, ni de ambición egoísta.
3. Perderá dentro de unas pocas semanas, si es que puede volver mucho mejor armado para la obra, porque él mismo piensa (o de otro modo en respuesta a su oración ha sido recordado divinamente) de alguien de conversión notable y de energía incomparable. Él será probablemente una ayuda idónea. Bernabé ya ha caminado del brazo con él en Jerusalén, y ha sido fiador para él con la Iglesia en Jerusalén. Con este hombre fuerte, que ahora ha sido probado, ha estado madurando en un retiro relativo, y ha soportado la prueba, ¿desearía asociarse para sitiar, con miras a tomar, esta tentadora ciudadela de Antioquía? . Él está manteniendo su carácter como se nos ha dado en los versículos anteriores. Él está «lleno del Espíritu Santo y de fe». Sus motivos son puros y su conciencia sensible.
4. Va a tener a su hombre. No echará de menos a Saúl. Él viaja tras él para buscarlo. No cree en los mensajes ni en los proxys. Lo encuentra y lo lleva a Antioquía.
III. BARNABÉ Y SAUL CREE EN CO–OPERACIÓN.
1. Ellos creer en el amor fraternal. Era algo algo nuevo en lo que creer, en algunos aspectos. No pocos tipos naturales de amor nos unen. Pero el amor fraternal entró en gran medida con los seguidores de Jesús, a saber. ese tipo de amor que llevó a dos hombres a trabajar juntos para fines religiosos.
2. Creen en las ventajas prácticas de dos trabajando juntos.
(1) Uno sustenta el propósito del otro.
(2) El lado débil de un personaje se compensa con el forte del otro.
(3) Muchas empresas deben consumir por falta de apoyo suficiente en la mano de uno solo, que puede ser fácilmente superado por dos, y les deja aún energías sobrantes.
3. Descreen de la rivalidad indigna, de las comparaciones, de la ambición personal. Sin embargo, ahora, dieciocho siglos después, estas mismas cosas se escuchan ocasionalmente como una de las objeciones estándar a que dos discípulos de Jesucristo estén unidos en el mismo servicio para él.
IV. BARNABÉ Y SAUL DAR SÍ MISMOS POR UN AÑO TODO PARA CONSTRUIR ARRIBA Y EDIFICANDO LA IGLESIA EN ANTIOQUIA.
1. Comienza a reconocerse la importancia de la vida de la Iglesia, tanto por sí misma como por su testimonio, en medio de un gran pueblo de afuera.
2. Hasta la misma naturaleza «»está reivindicando la necesidad y el provecho de maestros y pastores y ejemplos.»» «»Se juntaron con la Iglesia, y enseñaron a mucha gente.»» No fue así todo mi evangelización, ni todos los viajes misioneros, incluso en los primeros días del cristianismo. Y esto es más notable a la luz de un ejemplo, cuando recordamos que la buena obra en Antioquía había brotado de lo que en breve podría llamarse «»semilla autosembrada».» Aquellos de la dispersión cuyo corazón ardía dentro de ellos habían sido, bajo el Espíritu, el comienzo de la obra. Y fue a causa de las proporciones a las que había crecido su obra, y la fama de la misma que viajó a Jerusalén, que Bernabé había sido enviado a visitar Antioquía. El rebaño sólo necesita tener hambre para buscar un pastor, y el rebaño hambriento no deja de mirar al pastor que lo alimenta.
3. El amor de Bernabé y Saulo debe haber sido recibido con mucho amor por parte de aquellos «»entre quienes»» iban, enseñándoles muchas cosas. Este es el amor de la Iglesia. Este es el secreto de la armonía de la Iglesia. Este es el humilde comienzo tanto de la santidad como de la felicidad de la Iglesia de lo alto.
V. EL MINISTERIO CONJUNTO DE BARNABÉ Y SAUL ES BENDITO . Se bendice en dos direcciones.
1. No se puede decir que sea una conclusión demasiado remota o descabellada cuando afirmamos que hay evidencia del testimonio de que el ministerio fue al mundo exterior. Que «»los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía»» y en este momento significa nada menos que estas dos cosas.
(1) Toman un estatus en el mundo; y esto ha sido comprobado por la historia. Su nombre es conocido en todo el mundo.
(2) Ese estatus se les otorga, aunque sea parcialmente en ridículo, por el mundo. La Iglesia de los discípulos, de los santos, de los hermanos, de los seguidores de Jesús, de los nazarenos, dejó su impronta en los de Antioquía atareada, próspera, inteligente. No son un regimiento andrajoso, ni una cuerda de arena, ni una camarilla pendenciera litigiosa. Han estado trabajando y han estado viviendo consistentemente.
2. Ese ministerio ha preparado a aquellos entre quienes se ejerció tanto para sentir prontamente compasión por sus hermanos que habían de ser visitados por el hambre y la pobreza en Judea, mostrándolo también prontamente con una práctica caridad y generosidad, y también para transmitir esa expresión de amor de una manera adecuada y agradecida. Grande fue la bondad de Bernabé, y grande y bueno fue el ministerio y la obra unidos de él y su colega elegido y buscado, Saúl.—B.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Hechos 11:4-17
La respuesta eficiente a los objetores.
Un hombre siempre toma una línea individual, en opinión o en conducta, a riesgo de ser malinterpretado y llamado a rendir cuentas por sus semejantes. Y, sin embargo, el avance intelectual y moral de la raza se logra únicamente por la presión de los individuos que, por algún motivo, se niegan a mantenerse en las viejas líneas y persisten en abrirse camino incluso en distritos marcados por el sentimiento común como «» peligroso».» A menudo, la misión precisa de la juventud es controlar la fuerte tendencia conservadora que los rodea y pronunciar una verdad nueva, o al menos una verdad en formas nuevas. Esto se ilustra en el caso de San Pedro. Había llegado a comprender una verdad que era una herejía desde su propio punto de vista anterior, y una herejía para aquellos con quienes había estado trabajando; pero sabía que era la verdad, así que, a riesgo de ser malinterpretado, actuó de acuerdo con la verdad. Ahora sabía que el evangelio de Cristo era tanto para los gentiles como para los judíos, así que entró sin temor en la casa de los gentiles, y allí predicó la Palabra de vida y bautizó a la familia creyente. Y fue incomprendido y llamado a cuentas. El pasaje que tenemos ante nosotros es su defensa eficaz: a él no podría haber respuesta. Repasa todo el asunto y dice: «Dios me guió y yo lo seguí». Dios me enseñó y yo creí. Dios selló mi obra con el testimonio de su Espíritu, y sé que tengo su aceptación.” Esta es la respuesta que el hombre sincero que actúa fuera de la línea común puede dar a todos los que se oponen o se oponen. «»Yo sólo sigo las directrices y enseñanzas Divinas; Dios pone mi testimonio, y el testimonio que doy debe ser por lo menos una porción de la verdad de Dios.»
I. DIOS TODAVÍA ABRE SU VERDAD A ALMAS INDIVIDUALES . De hecho, no esperamos nuevas revelaciones. Hay un sentido en el que el libro-revelación en las Escrituras es completo: nadie puede añadirle ni quitarle nada; y el testimonio de ningún hombre puede ser de ningún valor a menos que pueda ser probado por la Palabra revelada. Y, sin embargo, aunque esto puede admitirse plenamente, podemos reconocer el hecho de que, a través de la intuición espiritual o de la habilidad intelectual, los hombres sacan a la luz cosas perdidas y ocultas, o ponen las verdades recibidas en formas que son nuevas, y por su la novedad detiene el pensamiento e incluso suscita oposición. De esta manera, cada verdad de la revelación Divina se presenta de manera prominente ante los pensamientos de los hombres cada pocos años. Dios envía entre nosotros grandes líderes intelectuales; suscita, por sus predicaciones o escritos, el estancamiento del pensamiento religioso, y hace que nos refresquen y vivan verdades que se habían convertido en meras formalidades muertas. San Pedro tenía tan sólo un asimiento fresco de una verdad antigua, una revelada por mucho tiempo por el salmista y el profeta: aún así, tenía un asimiento tan nuevo que lo convertía en un poder; incluso el agente que cumplió la voluntad de Cristo, y «»abrió el reino de los cielos a todos los creyentes«»
II. EL INDIVIDUAL CON UNA FRESCA VERDAD DEBEN ESPERAR OPOSICIÓN. Seguramente vendrá de:
1. Sus colaboradores, quienes sentirán un celo secreto de su ser hecho el medio de las comunicaciones Divinas, y que sentirán vivamente cómo la nueva verdad interfiere en sus enseñanzas.
2. Los de tendencia conservadora, que piensan que la verdad absoluta y final está a su cargo.
3. Las personas serias pero tímidas que temen que todo lo nuevo ponga en peligro la verdad de Dios.
4. Los amigos de la teología o sistemas eclesiásticos, que consideran sus sistemas completos y que no necesitan cambios, ni tienen lugares abiertos en los que puedan caber nuevas verdades. San Pedro descubrió que un informe imperfecto de sus actos en Cesarea había llegado antes que él a Jerusalén, y cuando él mismo llegó a la ciudad santa, fue asaltado desde la plataforma más estrecha y acusado del pecado más pequeño desde nuestro punto de vista. , pero un pecado muy grande desde el punto de vista judío, de «»comer con los incircuncisos».» Muy sabiamente rechazó una discusión sobre esta mera característica del asunto, y explicó completamente lo que había sucedido. Aquellos que discuten a menudo toman un mero punto de detalle, y la mejor manera de enfrentarlos y responderlos es planteando la cuestión en disputa sobre los terrenos más amplios y profundos.
III. PRUEBA DE DIVINOS DIRIGENCIAS DEBEN PARAR SILENCIO strong> TODA OPOSICIÓN. Esta es la gran lección de la conducta y del relato de San Pedro. A lo largo de todo él suplica que solo reconoció y siguió la voluntad divina tal como se le reveló tanto a él como a los demás. Dios le habló en trance, visión, providencia e impulso interior. Dios le habló a Cornelio en forma de ángel y con voz de ángel. Dios selló la obra de San Pedro con el don de su Espíritu, y, como hombre fiel y verdadero, sólo podía ir adonde Dios lo guiaba y hablar como Dios le mandaba. Para su audiencia era la mejor de todas las respuestas, la que desarmaría a toda oposición. Un judío sincero debe ser leal a la voluntad de Dios, sin importar cómo se revele, y sin importar lo extraño que parezca a sus sentimientos. Y esta es esencialmente la respuesta que todo líder intelectual y todo maestro avanzado debe estar preparado para dar y probar. Si él sólo habla, como hombre, de algunas fantasías y sentimientos religiosos propios, somos escépticos con razón; pero si es claro para nosotros que un hombre ha sido «enseñado por Dios» y si podemos ver señales de aceptación y bendición Divina en su obra, entonces también debemos escuchar su testimonio con mente abierta y sin prejuicios, buscando la gracia. para permitirnos expresar nuestra antigua fe en la nueva forma, o para añadir el nuevo pensamiento a nuestras doctrinas recibidas. Dios puede, de hecho, no hablarnos ahora por medio de sueños, trance, visión o voz; pero no necesitamos por lo tanto pensar que la comunicación directa con nuestra alma es imposible. Todavía podemos decir: «Habla, Señor; porque tu siervo oye;»» y todavía tenemos con nosotros ese Espíritu Santo, cuya obra es»»para guiarnos a toda la verdad, y para mostrarnos las cosas por venir».»Y debería sea nuestra convicción permanente e inspiración de que «el Señor tiene aún más luz y verdad para brotar de su Palabra».»—RT
Hechos 11:16
Recuerdos bien guardados.
A tema sugerido por la expresión de San Pedro: «Entonces me acordé de la palabra del Señor». Se puede dar alguna explicación de la «»memoria»» como una facultad mental distinta, pero aquella en la que se basa la adquisición y el aumento de el conocimiento depende en gran medida. Una facultad capaz de cultura, que tome diferentes rasgos en diferentes individuos. Algunos tienen memoria verbal, otros memoria de principios. Algunos tienen memoria entrenada en temas particulares, pero poco poder para retener el conocimiento general. Se sugieren ayudas formales a la memoria, pero su verdadera cultura radica en su uso. Como facultad mental, entra en la santificación cristiana, así como en el uso cristiano. En la educación ordinaria se presta atención al entrenamiento de este poder, y en la cultura Divina se necesita igualmente atención. Incluso se puede decir de la preparación que hizo nuestro Señor de sus apóstoles para su obra, que guardó sus recuerdos con sus palabras y sus obras, para que pudiera haber el material sobre el cual el Espíritu Santo pudiera trabajar en lo sucesivo, «haciendo surgir todas las cosas». en el recuerdo»» en ocasiones apropiadas. Considere—
I. ALMACENAR RECUERDOS. Ilustre lo ansioso que es este trabajo para los padres, el maestro de escuela y el profesor. Se hace el debido esfuerzo para garantizar
(1) almacenes adecuados;
(2) tiendas bien organizadas;
(3) tiendas claramente aprehendidas;
(4) reservas morales.
Dos cosas son necesarias para mantener las cosas en la memoria—
(1) deben ser claramente aprehendidos;
(2) deben repetirse lo suficiente.
Se encuentra que mantenemos las cosas en medidas de seguridad dependiendo de la cantidad de atención que tengamos dado a ellos Aplicar estos principios al almacenamiento de nuestros recuerdos con hechos y principios religiosos; insistiendo en la importancia de exigir a los jóvenes el aprendizaje de las Escrituras, de exigir a nuestros maestros cristianos claridad de expresión y repetición eficaz; mostrando que, como en el caso de San Pedro, el hombre sólo tiene a la orden la verdad o el principio correctos, en ocasiones de necesidad, si éstos han sido previamente alojados en la memoria. La habilidad con la que nuestro Señor, en su tiempo de tentación, sacó del arsenal de las Escrituras las armas adecuadas para derrotar y silenciar a su enemigo, nos revela el hecho de que su memoria había estado bien guardada con las Escrituras durante su niñez y juventud. El deber de velar por que nuestra propia mente esté bien provista, y que las mentes de aquellos directamente bajo nuestra influencia estén bien provistas, con hechos, verdades y principios de las Escrituras, debe ser presionado con fervor. No podemos hacer mejor servicio a los jóvenes que llenar sus pensamientos y corazones con «»pensamientos de Cristo y cosas Divinas».
II. MANTENER MEMORIA–TIENDAS. Hay una gran ley que se aplica a la retención eficiente de cualquier tipo de conocimiento que podamos tener. Es que seguimos añadiendo más tiendas del mismo tipo. Prácticamente perdemos de memoria hechos relacionados con la botánica o la astronomía a menos que sigamos añadiéndoles nuevos hechos botánicos o astronómicos. Y la misma ley se aplica a las cosas religiosas: se desvanecerán y parecerán desaparecer de la memoria a menos que les agreguemos constantemente. retenemosmediante aumento. Mostrar cómo este debe ser un motivo poderoso que nos impulse a mantener nuestra cultura anímica diaria, nuestra lectura de la Palabra, nuestras meditaciones en la verdad divina, nuestra asistencia a los medios de gracia . No podemos conservar lo que tenemos a menos que nos pongamos en el camino para obtener más.
III. USO MEMORIA– TIENDAS. Precisamente esto hace San Pedro en relación con nuestro texto. Algo ocurrió que sugería una frase que su Señor había empleado una vez. Apenas sabía que lo había puesto entre sus almacenes de memoria, pero había estado atento a cada palabra que salía de los labios de su Maestro, y surgieron ante él en el momento en que podía usarlas sabiamente. A menudo pensamos que debe haber mucho más en nuestra memoria de lo que jamás podrá servirnos, e incluso pensamos que es inútil enseñar a los jóvenes tanto de la Escritura y del Catecismo y de los himnos. Pero nadie puede predecir qué situaciones le traerá el desarrollo de la vida, o qué demandas morales le presentará. Tome cualquier vida y se encontrará llena de sorpresas, y es una gran cosa asegurarse de que estamos razonablemente preparados para todas las situaciones posibles. San Pedro no podría haberse imaginado a sí mismo en la casa de Cornelio y ponerse a usar esa oración en particular. Así encontraremos, a medida que la vida progrese, que
(1) surgen ocasiones para el uso de nuestras reservas de memoria;
(2) las circunstancias ayudan a recordarlos; y
(3) el Espíritu de Dios los presenta ante nosotros y nos ayuda a encontrar su aplicación y uso adecuados.
La memoria piadosa bien equipada no es un accidente Es una parte de la cultura cristiana, y por lo tanto, para nosotros y para aquellos sobre quienes estamos llamados a ejercer nuestra influencia, estamos bajo responsabilidades solemnes y graves. En Esd 8:21-23 se encuentra una ilustración interesante del uso de una memoria piadosa en tiempos de presión y necesidad. donde el recuerdo de Esdras de las promesas de Dios y los buenos modales con su pueblo en la antigüedad, le dieron fuerzas para una empresa ardua y peligrosa.—RT
Hechos 11:18
«»Arrepentimiento para vida.»
Esta expresión es no el que deberíamos esperar que los hermanos cristianos usen en las circunstancias. La frase nos parecería más clara si leyera: «De modo que también a los gentiles ha dado Dios entrada en el reino de Cristo» o «para participar de la salvación de Cristo». La prominencia de la palabra «» el arrepentimiento,»» y su lugar como paso inicial a la «»vida»,» son notables y sugerentes. El arrepentimiento no tiene tanta importancia en nuestras presentaciones del evangelio como lo hicieron los apóstoles, pero para su uso podemos encontrar algunas razones adecuadas.
1. La enseñanza de Juan el Bautista, y su requisito de arrepentimiento como preparación para la recepción del Mesías, conservaron su influencia sobre ellos.
2. Cuando su Maestro los hubo enviado a su misión de prueba, les había dado este mensaje claro: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado».
3. Cuando su Señor había sido vergonzosamente crucificado , por los esquemas de los líderes y representantes de la nación, y habían sido confirmados en su creencia en su Mesianismo por su resurrección y ascensión, sintieron que el asesinato judicial del Mesías era el más grande de los crímenes nacionales, y así se dieron cuenta cuán esencial era el arrepentimiento como precedente a una profesión de fe en él. Habían hablado a los judíos que, como nación, a través de sus representantes, habían dicho: «Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos», y por eso San Pedro, al responder a su pregunta: «¿Qué haremos? «» en el día de Pentecostés, dijo: «Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados»» (Hch 2,38). Y en el sermón que siguió a la curación del cojo, dijo: «Así que, arrepentíos y convertíos» (Hechos 3:19). Y cuando fue llamado a abogar ante el gran concilio, declaró además acerca de Cristo: «A éste Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de los pecados» (Hechos 5:31). Teniendo esto prominente en sus mentes como la esencia misma del mensaje del evangelio, los discípulos de Jerusalén hablaron de acuerdo con él cuando aceptaron las explicaciones de San Pedro, y dijeron: «Entonces Dios ha concedido también a los gentiles arrepentimiento». para vida.«» La fuerza de la combinación de estos términos, «»arrepentimiento»» y «»vida,»» se sentirá si consideramos—
I. ARREPENTIMIENTO COMO EL PRIMERO EVANGELIO DEMANDA. Se debe notar el significado distinto del término, y se puede señalar el significado preciso de los dos equivalentes griegos para nuestra única palabra «arrepentimiento». Es en el sentido superior que el término es usado por los apóstoles, e incluye
(1) convicción de pecado;
(2) dolor por el pecado;
(3) deseo de ser librado del pecado;
(4) propósito serio para desechar y resistir el pecado.
Si el evangelio fuera meramente un esquema educativo o incluso moral para elevar a la raza, no necesita demandar «arrepentimiento». Es un esquema para la liberación de los hombres del castigo y el poder del pecado, y esto nunca puede efectuarse a menos que pueda obrar en la línea de la propia voluntad del hombre. Y el único signo y expresión del sentido del pecado de un hombre y el deseo de ser liberado de él es este «arrepentimiento» que exige el evangelio. Es la única actitud que el evangelio puede enfrentar, el único estado mental y sentimiento con el que puede tratar. Un hombre está encerrado y reforzado contra la salvación Divina, la redención por la gracia, hasta que «se arrepienta verdadera y sinceramente», y así sienta la necesidad y el valor del perdón, la sanidad y la vida Divinos. Este punto puede ser plenamente ilustrado y reforzado, y puede mostrarse que aún falla la predicación del evangelio que no exige primero el arrepentimiento. El gran discurso de San Pablo a los eruditos atenienses tiene esto como punto central y aplicación: “Dios pasó por alto los tiempos de esta ignorancia; pero ahora manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan«» (Hechos 17:30) .
II. EL ARREPENTIMIENTO ES EL EL PRIMERO SEÑA DE VIDA. Cabe señalar la forma en que nuestro Señor familiarizó a sus discípulos con el término «vida»». Las correctas relaciones con Dios se denominan «»vida», «»vida eterna»». Aquellas relaciones a las que podemos llegar por medio del Señor Jesucristo se reconocen enfáticamente como «»vida; «» la única vida verdadera, eterna y espiritual. Es esta «»vida»» en la que los discípulos reconocen que los gentiles son admitidos. Cuando esto se comprenda plenamente, se reconocerá fácilmente el lugar del arrepentimiento en relación con la vida. Sentir el pecado y la necesidad de un Salvador es el primer signo de la vida; es su primer aliento; con ella comienza necesariamente la vida. Los hombres absortos en sí mismos encuentran una nueva vida cuando el yo es aplastado en el polvo. Hombres»»muertos en vuestros delitos y pecados»»resucitan para mirar,respirar y hablar,cuando les sobreviene el dolor por el pecado. Esto está bien ilustrado en el conocido poema de T. Moore de ‘Paradise and the Peril’ ‘Lalla Rookh’. Lo más preciado de la tierra, lo que incluso puede abrir las puertas del cielo al imbécil desterrado, es la lágrima que cae del ojo del pecador arrepentido.
III. EL ARREPENTIMIENTO DA LUGAR A VIDA. Aquí se llama «»arrepentimiento para vida.«» El arrepentimiento es un paso hacia otra cosa. El arrepentimiento es una condición temporal de la mente y los sentimientos, a través de la cual el hombre pasa a algo mejor, algo permanente. Muestra cómo pasa
(1) al gozoso sentido del perdón;
(2) a la vida bienaventurada de confianza en el Salvador moribundo; y
(3) en la felicidad infinita de poner nuestro amor en Cristo, y encontrarnos santificados por las respuestas y obras de gracia de su amor por nosotros. En conclusión, insisto en que el arrepentimiento sigue siendo el único umbral de la vida. «»Humillados»» debemos estar «»bajo la misericordiosa mano de Dios»» antes de que podamos ser «»exaltados» en su debido tiempo». RT
Hechos 11:24
Bueno Bernabé.
Nos han presentado a este hombre antes, pero su carácter se describe más completamente en este pasaje. Se puede preguntar razonablemente por qué San Lucas, al escribir el Libro de los Hechos, debería aprovechar esta oportunidad de registrar la opinión recibida sobre Bernabé. La respuesta más simple es que posteriormente tuvo que registrar la disputa entre San Pablo y San Bernabé sobre Marcos y, por lo tanto, estaba ansioso por asegurarse de que sus lectores no se llevaran una impresión equivocada, a partir de ese incidente, del temperamento y el espíritu. del pariente de Mark. Por mucho que lamentemos ese triste malentendido entre los dos fervientes misioneros, no debemos permitir que arroje sus sombras oscuras sobre Bernabé, porque «»era un hombre bueno, y lleno del Espíritu Santo y de fe».» La ocasión inmediata de enviar a Bernabé a Antioquía se ha explicado de otra manera. Se comenta, en el versículo 19, que los discípulos dispersos fueron «hasta Antioquía», pero «a nadie predicaron la palabra, sino sólo a los judíos». Luego se nota que algunos predicadores vinieron de Chipre. y Cirene a Antioquía, y predicaron a los griegos. Ahora bien, este término puede significar judíos helenísticos o gentiles. Los mejores manuscritos tienen la palabra griegos, y esto debe referirse claramente a la población pagana o gentil. Si fuera así que estos discípulos predicaron el evangelio a los paganos, y la noticia de esto llegó a la Iglesia en Jerusalén poco después del relato de San Pedro de lo que había sucedido en Cesarea, había buena base para enviando a Bernabé a investigar los asuntos en Antioquía, para explicar la nueva visión del alcance del evangelio como se le reveló a San Pedro, y para asegurar un trabajo armonioso entre los que trabajaban para los judíos y los que trabajaban para los gentiles. Si esta fue la misión de Bernabé, es importante que se nos informe acerca de su carácter personal; pues de ello dependería en gran medida el éxito de su misión. Sólo un hombre de gran bondad y de sentimientos generosos podría hacer frente correctamente a las dificultades que se presentarían. Hay muchas circunstancias en la vida en las que el «carácter» puede hacer más y mejor que el «talento», y el talento gana sus triunfos más nobles cuando está unido y santificado por el carácter piadoso. Tres cosas se notan especialmente en relación con Bernabé.
YO. ÉL ERA BUENO ES CARÁCTER. «»Un buen hombre».» Nuestra atención se dirige por este término a sus excelencias naturales de disposición. Había amabilidad, amabilidad de propósitos y modales, generosidad de espíritu, consideración por los demás y disposición incluso a sacrificar sus propias cosas por el bien de los demás. Era el tipo de hombre que se ganaba la confianza y la estima de todos aquellos entre quienes trabajaba; y parecería que su mismo fracaso, en el asunto de su disputa con San Pablo, surgió de la calidez de su afecto por su joven pariente Marcos, y su gran disposición a poner excusas por él. «»Su misma flaqueza se inclinó del lado de la virtud».» Su «»bondad»» puede verse e ilustrarse en cada uno de los incidentes en los que se nos presenta.
1. Parece haber dado el ejemplo de dedicar su propiedad a las necesidades de la Iglesia primitiva (Hch 4:36).
2. Él fue quien venció la sospecha apostólica del recién convertido Saulo, en la generosidad de su disposición confiada. Cuando todos tuvieron miedo de Saulo, «Bernabé lo tomó y lo llevó a los apóstoles», etc. (Hch 9:26 -28).
3. Su confianza se muestra aún más al hacer de Saúl, el nuevo converso, su compañero en sus labores misioneras. Puede afirmarse que, mientras el cristianismo domina y corrige las malas disposiciones naturales, obtiene sus triunfos más nobles y hermosos cuando inspira y santifica la disposición naturalmente amable, generosa y confiada. Es cosa de estar siempre devotamente agradecido a Dios, si nos ha dado caracteres que nos ganen el amor, la estima y la confianza de nuestros semejantes.
II. ÉL ESTABA LLENO DE FE. Esto es algo más que la confianza natural, aunque estrechamente relacionado con ella. Se pueden incluir dos cosas.
1. Tenía un fuerte control de la verdad del evangelio, y no estaba preocupado por dudas debilitantes y deprimentes. Sostuvo, rápida y firmemente, el Mesianismo y la resurrección de Jesucristo, y todo lo que esto implicaba. Y sólo los hombres de fe pueden ser hombres de verdadero poder como testigos y predicadores de Dios. Los hombres no quieren escuchar de los ministros acerca de sus cuestionamientos y dudas. El gran clamor es: «¿Qué sabes tú de Dios, de la verdad y del deber? ¿Qué crees?»»
2. Tenía una visión clara de los aspectos más amplios del sistema cristiano. Era seguidor de Esteban. Estaba preparado para la admisión de los gentiles a los privilegios cristianos. Y entonces él era el hombre indicado para ir a Antioquía y lidiar con las dificultades que pudieran surgir al romper las antiguas ataduras judías. Y hay una demanda constante de tales hombres de fe, que puedan aceptar con esperanza los cambios pasajeros de pensamiento y sentimiento dentro de la Iglesia, incluso cuando no puedan simpatizar personalmente con ellos. Necesitamos hombres de fe en el sentido de una perspectiva amplia y una gran esperanza para el futuro.
III. ÉL ESTABA LLENO DE EL SANTO FANTASMA. Ese Espíritu Santo vino como el sello de todos los creyentes sinceros, pero aquí se sugiere que las medidas y grados de su bondadosa obra interna dependen directamente de los estados de ánimo, las actitudes y el carácter del hombre. Y aquí radica la aplicación práctica de nuestro tema. Bernabé, por ser un hombre bueno y lleno de fe, también fue lleno del Espíritu Santo. Y encontraremos que la cultura ansiosa y cuidadosa del carácter cristiano también abrirá nuestros corazones, vidas y obras a las energías plenas de Dios el Espíritu Santo.—RT
Hch 11:26
Cristianos antioqueños.
«»Y los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía.»» Antes de este tiempo parece que no tenían un nombre reconocido. Otros pueden haberlos llamado «nazarenos» o tal vez «galilmanes». .»» Se dejó a las circunstancias proporcionar un nombre que todos pudieran aceptar y, aunque el origen del nombre «»Christian«» es muy extraño, su adecuación ha sido universalmente reconocido. La esencia misma del evangelio es la presentación de Cristo a los hombres, y la presión de sus reclamos por el amor y la confianza de los hombres; y por tanto, los que reciben a Cristo como su Salvador, y le obedecen como su Señor, son propiamente denominados «»cristianos».» Es habitual llamar a los discípulos por el nombre de su maestro o maestro, como puede verse en los términos «» mahometano», «budista», «wesleyano», etc. A veces, las clases de hombres reciben el nombre del principio central que han adoptado. Esto no lo podemos hacer, porque nuestro principio central es «»Cristo»», ni siquiera alguna verdad acerca de Cristo, sino Cristo mismo. Así que no podemos tener otro nombre que el que la gente de Antioquía encontró cuando descubrió cuán prominentemente Cristo fue presentado en la predicación primitiva.
YO. EL strong> PENSADO DE AQUELLOS QUIENES PRIMERO NOMBRADOS LOS DISCÍPULOS «»CRISTIANOS.»» A menudo se ha señalado que el nombre se inició como un apodo. La idea de hacer tanto caso de Uno que se sabía que había sido crucificado como un malhechor e impostor bien puede haber excitado el ridículo de la gente humorística, y sabemos cuán constantemente se burlaba de los discípulos para que adoraran al Crucificado. Se ha descubierto una caricatura de los primeros tiempos, que representa a una persona, con cabeza de asno, tendida sobre una cruz, y una figura arrodillada ante ella. Debajo está esta inscripción: «»Alexamenos adorando a su Dios».» En este espíritu se dio por primera vez el nombre, al igual que el término «»Metodistas»» se aplicó a los seguidores de Wesley.
II. EL PENSAMIENTO DE AQUELLOS QUIENES ACEPTARON EL NOMBRE, Quizá en su modestia no se creyeron dignos de llevar el nombre de su Maestro; pero cuando otros se lo dieron, sintieron que podían aceptarlo. Y ningún nombre podría ser para ellos tan honrado. Su vacilación, sin embargo, podría haber surgido por otra causa. Aceptar un título distintivo era romper con el judaísmo y tomar una posición como una secta separada e independiente. Podemos entender bien cómo los discípulos dudarían en aceptar una posición tan definida. Se consideraban todavía judíos, buscando, dirían algunos, la reforma del judaísmo; y otros dirían, el cumplimiento espiritual del judaísmo; pero cualquier cosa con sabor a sectarismo o separación les resultaría angustiante. Sin embargo, muchas veces en la historia de la Iglesia los hombres se han visto obligados a tomar posiciones decididas en contra de su propia voluntad, pero su distinción y separación han demostrado ser para el bien permanente del mundo.
III. EL PENSAMIENTO DE AQUELLOS QUIEN AHORA CERCA EL NOMBRE. Para tantas personas, su significado más profundo se ha desvanecido. Se aplica tan universalmente y se hace tan inclusivo que se ha convertido en un término sin sentido. Y, sin embargo, ¡cuán lleno de fuerza e inspiración debería ser para nosotros!
(1) por el bien de la historia que el término encarna: la larga historia del testimonio y la lucha cristianos; y
(2) por la profundidad del significado que ahora podemos encontrar en él, porque para nosotros puede significar no simplemente «seguidores o discípulos de Cristo», sino Hombres y mujeres como Cristo, que son «transformados» diariamente a su imagen de gloria en gloria; y que quieren ser «»como él en todo»»!—RT
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