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EXPOSICIÓN
Acto 1 :1
Hice por he hecho, AV; sobre por de, AV; enseñar para enseñar, AV El antiguo tratado; literalmente, el primerohistoria, narración o discurso.La forma del griego, τὸν μὲν τρῶτον, muestra que el escritor tenía en mente en ese momento contrastar la segunda historia, que estaba comenzando, y que naturalmente τὸν δὲ δεύτερον o τοῦτον δὲ τὸν λόγον, debería haber seguido tanto gramatical como lógicamente, pero la mención de «»los apóstoles que él había elegido»» lo llevó, por así decirlo, al tronco de su historia antes de que él fue capaz de describirlo. Oh Teófilo. La omisión del título «»excelentísimo»» dado a Teófilo en el Evangelio (Luk 1:3), es una entre otras indicaciones de que la publicación de los Hechos siguió muy de cerca a la del Evangelio. Comenzó tanto a hacer como a enseñar. Algunos toman la frase como equivalente a hizo y enseñó; otros suplen el sentido y continuanhasta el día, etc.; o, lo que es lo mismo, suplir el terminus a quo, haciendo todo el sentido equivalente a «»todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio hasta el día,»», etc.; otros de nuevo, como el obispo Wordsworth, entienden que el significado de San Lucas es que en los Hechos está a punto de narrar la continuación por parte de nuestro Señor en el cielo de la obra que él sólo comenzóen la tierra. Meyer piensa que, por la inserción de la palabra «comenzó», «la cosa dicha o hecha» se denota de una manera vívida y gráfica de acuerdo con su momento de comienzo; comenzando activamente a sanar, luego a enseñar, luego a caminar sobre el mar, y así sucesivamente. Pero las palabras «comenzó» y «hasta el día» ciertamente sugieren el principio y el final del ministerio de nuestro Señor, o más bien todo el ministerio desde su principio hasta su fin, de modo que el significado sería «»de todo que Jesús hizo y enseñó desde el principio hasta el último.»» Hacer y enseñar. Así los discípulos en el camino a Emaús hablan de Jesús como «»un profeta poderoso en obras y palabras»» (Luk 24:19). Compare el énfasis puesto sobre las obras de Cristo en Hechos 10:38, Hechos 10:39.
Hechos 1:2
Recibido por tomado, AV; mandamiento por mandamientos, AV; después de haber dado mandamientos por medio del Espíritu Santo porque después de haber dado mandamientos por medio del Espíritu Santo, AV Los mandamientos o instrucciones dadas por nuestro Señor a los apóstoles entre la Resurrección y la Ascensión están registradas en parte en Lucas 24:44-49; Mateo 28:19, Mateo 28:20; Mar 16:15-18; Juan 21:1-25.; y aún más completamente en Juan 21:3-8 de este capítulo. Por medio del Espíritu Santo. El sentido es cierto. Jesús dio su encargo a sus apóstoles a través del Espíritu Santo. Fue por el Espíritu Santo que moraba en él que habló a los apóstoles. Esta es la declaración repetida de la Sagrada Escritura. «»El Espíritu del Señor está sobre mí»» (Isa 61:1; Lucas 4:18; Hechos 10:38. Ver también Lucas 4:1; Mat 12:28; Heb 9:14; y para la construcción, Hch 11:28; Hechos 21:4). Recibido (ἀνελήφθη); la palabra piedra como se usa en la Septuaginta de Elías (2Re 2:10, 2 Reyes 2:11). En Lucas 24:5 es llevado. (ἀνεφέρετο)
Hechos 1:3
Pruebas para pruebas infalibles, AV; apareciendo a ellos por visto de, AV; relativo por perteneciente a, AV La adición de las palabras por muchas pruebas hace necesario entender las palabras se mostró (παρέστησεν ἑαυτόν) en el sentido que tiene tanto en el griego clásico como en el bíblico, de probadoo atacado por demonios:«»A quien dio pruebas claras de su ser vivo después de su pasión;»» siguen las pruebas: ser «»visto de ellos»» durante cuarenta días a intervalos, hablando con ellos, y (Acto 1: 9) «»siendo llevados mientras miraban».» Sin duda, también, tenía en mente aquellas otras pruebas que registra en Hch 10,41, y las referidas por san Pablo (1Co 15,5-8). Para este sentido de παρίστημι, véase Act 24:13, «»to rove:»» y la ‘Oración contra Eratóstenes’ de Lisias, donde el casi ocurre una frase idéntica que tenemos aquí, Ἀμφότερα ταῦτα πολλοῖς τεκμηρίοις παραστήσω, «Probaré ambas cosas con muchas pruebas ciertas». Stephanus dice, «»De certo et indubitato signo dicitur apud Rhetoricos«»; y el significado técnico de τεκμήριον en Aristóteles es una «»prueba demostrativa»», en oposición a una σημεῖον, que deja lugar a la duda; y en los escritores médicos, lo cual es importante con respecto a San Lucas, el τεκμήριον es el «»síntoma infalible».» San Lucas, por el uso de la palabra aquí, indudablemente pretendía expresar la certeza de la conclusión basada en esas pruebas. Apareciéndoseles. El griego ὀπτανόμενος, correspondiente a la φανερωθεὶς de la Epístola de Bernabé, cap. 15., sólo aparece en el Nuevo Testamento en este lugar. En la Septuaginta de 1Re 8:8 se usa de las varas del arca dentro del velo, las cuales «»no se veían por fuera». «La idea que se pretende transmitir, tanto por el uso de este verbo como por el uso de διὰ (por el espacio de), es que nuestro Señor no estuvo siempre con los apóstoles, como lo estuvo antes de la Resurrección, sino que vino y otra vez desapareció (San Crisóstomo). Fueron apariciones fugaces repartidas en cuarenta días. El sustantivo casi relacionado, ὀπτασία, significa «»una visión»» y lo usa con frecuencia St. Luk 1:22; Lucas 24:23; 26:19. También se encuentra en 2Co 12:1-21 :l. Sobre el reino de Dios; un tema que había ocupado profundamente sus pensamientos (Luk 19:11), y sobre el cual era muy necesario que ahora fueran completamente instruidos, para que puedan enseñar a otros (Hechos 20:25).
Hch 1:4
Él les mandó que no se deportaran porque les mandó que no se fueran, AV ; esperar por esperar, AV; dijo él por dice él, AV; de mí para de mí, AV Siendo ensamblados, etc. (RT on, its μετ’αὐτῶν); más exactamente, mientras se reunía con ellos (Field, en ‘Otium Norvicense’). No salir de Jerusalén. (Ver Luk 24:49.) Era necesario, según la profecía, Miq 4:2; Isa 2:3, que el evangelio saliera de Jerusalén. Espera la promesa. (Ver Luk 24:49). La promesa del Padre formó el tema del discurso de nuestro Señor a los apóstoles en la última noche de su vida terrenal. vida, como se registra en Juan 14:16, Juan 14:17 , Juan 14:26; Juan 15:26; Juan 16:7-14. Sin duda, aquí se refiere a esa conversación, aunque no, por supuesto, al registro de la misma en el Evangelio de San Juan.
Hch 1:5
Ciertamente porque en verdad, AV vosotros seréis bautizados, etc. (Comp. Mat 3:11; Luk 3:16; Juan 1:33.) San Pedro se refiere a este dicho del Señor en su discurso a la Iglesia de Jerusalén (Hechos 11:16), y el registro aquí puede ser una indicación de que San Lucas derivó su información de estos primeros eventos de Pedro Surge una pregunta curiosa en cuanto al bautismo de los apóstoles mismos. ¿Cuándo fueron bautizados y por quién? Crisóstomo dice: «»Fueron bautizados por Juan».» Pero es evidente, de Juan 3:22; Juan 4:1, Juan 4:2, que los conversos fueron bautizados con el bautismo cristiano, a diferencia del de Juan, en vida de nuestro Señor, y por lo tanto puede parecer probable, especialmente considerando que San Pablo fue bautizado, que los apóstoles pudieron haber sido bautizados por Cristo (Obispo Wordsworth On Juan 4:2). Si es así, el bautismo con el Espíritu Santo en Pentecostés fue el complemento de ese bautismo, no su sustituto. «»En nuestro caso», dice Crisóstomo, «ambos (el bautismo de agua y el del Espíritu) se realizan bajo un mismo acto, pero luego se dividieron».
Hechos 1:6
Ellos cuando por cuando ellos por lo tanto, AV; él por de él, AV; haces por quieres, AV; restaurar para restaurar otra vez, AV ¿Lo haces en este momento, etc.? Aparece en Luk 19:11 y Luk 24:21, así como de otros pasajes, que los apóstoles esperaban que el reino de Cristo vendría inmediatamente. Era muy natural, por tanto, que, después de la extinción temporal de esta esperanza por la Crucifixión, reviviera con nueva fuerza cuando vieron al Señor vivo después de su pasión. Sin duda ellos también habían estado pensando en la promesa del bautismo del Espíritu Santo «»dentro de no muchos días».» Restaurar. (Comp. restitución, Hechos 3:21; y ver Mateo 17:11.)
Hechos 1:7
Tiempos o estaciones para los tiempos o las estaciones, AV; puesto en su propia autoridad para puesto en su propio poder, AV No os toca a vosotros saber, etc. El tiempo del fin es Siempre se habla de ella como oculta. Horarios o temporada. Tiemposcon referencia a la duración, temporadascon referencia a la idoneidad o la oportunidad. Que el Padre. El uso distintivo de la palabra «»Padre»» aquí concuerda con el dicho de nuestro Señor en Mar 13:32, «»Ni el Hijo, sino el Padre.»» ha puesto dentro de su propia autoridad (ἐξουσίᾳ). Se ha reservado bajo su propia autoridad (‘Comentario del orador’); «Ha establecido por medio de su propia plenitud de poder»» (Meyer); «» Ha puesto o mantenido en su propio poder (AV, y así permitirse). Este último parece el mejor.
Hechos 1:8
Cuando para después de eso, AV; mis testigos por testigos para mí, AV y TR; Samariapara en Samaria, AV Recibiréis poder (δύναμιν); una palabra usada rápidamente del poder del Espíritu Santo (ver Hechos 6:8). «»Jesús volvió en el poder del Espíritu»» (Luk 4:14; ver también Lucas 24:49); «»Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret»» (Hch 10:38); «»Por el poder del Espíritu Santo»» (Rom 15:13); «»La demostración del Espíritu y de poder»» (1Co 2:4); «»Fortalecidos con poder (δυνάμει) por su Espíritu»» (Efesios 3:16); «»Los poderes del mundo venidero»» (Heb 6:6). Mis testigos. Esta función de los apóstoles, ser testigos de Cristo, es algo sobre lo que se insiste mucho en las Escrituras. Así leemos en Hechos 1:22, «»De éstos debe hacerse [‘ser ordenado’, AV] testigo con nosotros de su resurrección». Así que de nuevo en Hechos 10:40-42, «»Dios… lo mostró abiertamente; no a todo el pueblo, sino a los testigos escogidos de antemano por Dios, a nosotros…. Y nos mandó testificar,»», etc. (ver también Hch 10:39 y Hch 10,42 del mismo capítulo; Hch 13,31; Lucas 24:48; Hechos 4:33; Hechos 13:31; Hechos 22:15, Hechos 22:18,Hechos 22:20; Hechos 26:16; 1Pe 5:1; 1Jn 1-3, etc.).
Hecho 1:9
Dicho por hablado, AV; mientras buscaban a mientras contemplaban, AV Ellos iban a ser αὐτόπται, testigos oculares, de la ascensión del Señor, y por eso se nota particularmente que fue tomado mientras miraban. No desapareció de su vista hasta que llegó a la nube que lo envolvía.
Hechos 1:10
Estaban buscando para mirado, AV; hacia por hacia, AV; fueron por subieron, AV Dos hombres. San Lucas los describe según su apariencia. Eran realmente ángeles. De la misma manera, en Jos 5:13 leemos: «Había un hombre frente a él;» y en Gén 18:2, Gén 18:16; Gén 19:10, Gén 19:12, Gen 19:16, leemos de «»los hombres»» y en Jue 13:6, Jue 13:8, Jueces 13:10, Jueces 13:11, de «»el hombre de Dios»»; las personas habladas de ser en todos estos casos ángeles. Gabriel también significa «hombre de Dios». >Hechos 1:11 Buscar para mirar hacia arriba , AV; este para este mismo, AV; fue recibido para tomado, AV; he visto que iba porque le he visto marchar, AV de la misma manera; es decir en una nube. La descripción del segundo advenimiento de nuestro Señor menciona constantemente las nubes. «»He aquí, viene con las nubes»» (Ap 1:7). «»Uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo»» (Dan 7:13; y así Mateo 26:64; Lucas 21:27, etc.). Se nos recuerda la gran imaginería de Salmo 104:3, «»El que pone las nubes por carro, el que anda sobre las alas del viento .»» Cabe señalar que lo anterior es, con mucho, el relato más completo que tenemos de la ascensión de nuestro Señor. San Lucas parece haber aprendido algunos detalles adicionales al respecto en el intervalo entre escribir su Evangelio (Luk 24:50-52 ) y redacción de las Actas. Pero son frecuentes las alusiones a la Ascensión (Mar 16:19; Joh 6:62; Jn 20:17; Rom 8:34; Ef 4:8, Ef 4:9; Filipenses 2:9; Col 3:1; 1Ti 3:16; 1Pe 3:22, etc.). Con referencia a la afirmación de Zeller, que en el Evangelio de San Lucas se representa que la Ascensión tuvo lugar el día de la Resurrección, puede admitirse libremente que el relato del Evangelio no marca claramente el intervalo de tiempo entre las diversas apariciones y discursos de nuestro Señor desde el día de la Resurrección hasta el de la Ascensión. Parece agruparlos según su conexión lógica más que según su secuencia cronológica, y ser un relato general de lo que Jesús dijo entre la Resurrección y la Ascensión. Pero no hay nada en el texto de San Lucas que indique que lo que se relata en la sección Luk 24:44-49 sucedió al mismo tiempo que las cosas relatadas en los versículos anteriores. Y cuando comparamos con esa sección lo que está contenido en Hechos 1:4, Hch 1:5, queda claro que no fue así. Porque las palabras «»reuniéndose con ellos,»» en Hechos 1:4, indican claramente una ocasión diferente de las apariciones en el día de La resurrección; y como las palabras en Lucas 24:44-49 se corresponden con las de Hechos 1:4, Hechos 1:5, debe haber sido también en otra ocasión que fueron hablados. De nuevo, la narración de San Juan, tanto en el capítulo veinte como en el veintiuno, así como la de Mat 28,10, Mateo 28:16; Mar 16:7, excluye la posibilidad de que la Ascensión haya tenido lugar, o se haya pensado que tuvo lugar, el día de la Resurrección , o por muchos días después, para forzar un significado sobre el último capítulo del Evangelio de San Lucas que no necesariamente tiene, y que lo coloca en desacuerdo con el propio relato de San Lucas en los Hechos (i. 3; Hch 13,31), y con las tradiciones de la Iglesia preservadas por San Mateo, San Marcos y San Juan, es una violenta y deliberada transacción.
Hechos 1:12
Cerca de para desde, AV; viaje por viaje, AV Olivet, de la Vulgata Olivetum. La forma griega particular Ἐλαιὼν, Elaeon, aparece en el Nuevo Testamento solo aquí. En Lucas 19:29; Luk 21:37, según la TR, y la que sigue en la RV, es Ἐλαιῶν, de los Olivos . Pero como San Lucas usualmente ha τὸ ὄρος τῶν Ἐλαιῶν cuando habla de él como «»el Monte de los Olivos»» (Luk 19:37; Luk 22:39), y como aquí lo llama Elaeon, que es su nombre en Josefo (‘ Jud. Ant.,’ Luk 7:9, Luk 7: 2; ver también Luk 20:8, Luk 20:6), parece probable que en Luk 19:29; Luk 21:27, deberíamos leer, con Lachmann y Tischendorf (ver Meyer en Luk 19:29), Ἐλαιὼν, Elaeon, Olivet. En el Antiguo Testamento, en 2Sa 15:30, es «»la subida de los Olivos»» (AV, «»la subida de Monte de los Olivos»»); en Zacarías 14:4, «»el Monte de los Olivos».» Un día sabático de camino; es decir seis, o según Schleusner, siete estadios y medio (o dos mil codos). Josefo (‘Jud. Ant.’, 20:8, 6) lo llama «»cinco estadios»», pero solo midió hasta el pie de la colina, mientras que San Lucas da la distancia desde el lugar de donde Cristo ascendió. Betania misma, según Juan 11:18, estaba a quince estadios de Jerusalén.
Hch 1:13
El aposento alto para un aposento alto, AV; donde moraban por donde moraban, AV; hijo de James para hermano de James, AV La cámara alta; quizás la misma habitación donde habían comido la Pascua con Cristo (Luk 22:12); pero esto es muy incierto, aunque lo afirma Epifanio y Nicéforo, quien además relata que la misma casa en la que se construyó la cámara superior en la parte trasera del templo que la emperatriz Elena erigió en el monte Sion. La palabra aquí es ὑπερῷον, allí es ἀνώγεον. El ὑπερῷον (hebreo הָיּלעֲ , 2Re 4:10, 2Re 4:11) era la habitación inmediatamente debajo del techo; el ἀνώγεον era sinónimo. Donde moraban. Un ligero cambio en el orden de las palabras, tal como se adopta en el texto de la RV, convierte a Pedro y los otros apóstoles en el caso nominativo del verbo «subieron» en lugar de, como en el AV, a «morada». Con respecto a la lista de los apóstoles que sigue, se puede notar primero que es idéntica a la de Luk 6:14-16, excepto en la omisión de Judas Iscariote y el orden en que se nombran los apóstoles. El orden en Lucas parece haber seguido el de nacimiento natural y asociación. Los hermanos, Peter y Andrew, James y John, se clasifican juntos; Felipe y Bartolomé, o Natanael, van juntos, y así sucesivamente. Pero en esta lista Juan sigue a Pedro, su compañero cercano en el trabajo misionero (Hch 3:1, etc.; Hechos 4:12; Hechos 8:14); Santiago sigue en lugar de preceder a Juan; y otros se clasifican de manera algo diferente, por razones probablemente análogas, pero que no conocemos. De las otras listas, la que está en Mar 3:16-19 concuerda más con la que tenemos ante nosotros. En total, Simón Pedro está primero. El Judas de Lucas 6:16 (comp. Judas Luk 1:1) y Hch 1:13 es llamado Tadeo en Mateo 10:3 («»Lebeo, cuyo sobrenombre era Tadeo,»» AV) y en 3:18 de marzo; pero sin duda las personas son las mismas. En todas las listas Felipe ocupa el quinto lugar. En tres, Bartolomé es sexto, mientras que en la lista de Hechos, el hecho de que Tomás lo nombre lo convierte en séptimo. En todas las listas Santiago, hijo de Alfeo, es el noveno, y Judas Iscariote el último, excepto en los Hechos, donde no se le nombra por estar ya muerto. Las columnas suscritas dan las cuatro listas en una vista:—
Mat 10:2-5 3 de marzo: 16-19 Lucas 6:14- 16 Hechos 1:13 1. Simón Pedro
1. Simón Pedro
1. Simón Pedro
1. Simón Pedro
2. Andrés
2. Jaime
2. Andrés
2. Juan
3. Santiago
3. Juan
3. Santiago
3. Santiago
4. Juan
4. Andrés
4. Juan
4. Andrés
5. Felipe
5. Felipe
5. Felipe
5. Felipe
6. Bartolomé
6. Bartolomé
6. Bartolomé
6. Tomás
7. Tomás
7. Mateo
7. Mateo
7. Bartolomé
8. Mateo
8. Tomás
8. Tomás
8. Mateo
9. Santiago hijo de Alfeo
9. Santiago hijo de Alfeo
9. Santiago hijo de Alfeo
9. Santiago hijo de Alfeo
10. Tadeo
10. Tadeo
10. Simón el Zelote
11. Simón el cananeo
11. Simón el cananeo
11. Judas, hijo o hermano de Santiago
11. Judas, hijo o hermano de Santiago
12. Judas Iscariote
12. Judas Iscariote
12. Judas Iscariote
Hechos 1:14
Con unánimes perseveraron porque continuaron unánimes, AV; oración por oración y súplica, AV y TR Las mujeres. San Lucas, en su Evangelio, hace mención frecuente de las mujeres que siguieron al Señor y, en general, de cosas que les sucedían a las mujeres (ver Luk 23:1-56. 27, 49, 55; Lucas 24:10 , Lucas 24:22, etc. Ver también Lucas 7:37 , etc.; Lucas 8:23; Lucas 10:38, 45; etc.). Notamos la misma tendencia en Hechos, aquí, y en Hechos 2:17, Hechos 2:18; Hechos 5:14; Hechos 9:36; Hechos 12:13; Hechos 16:14, Hechos 16:16; Hechos 17:4, Hechos 17:34; Hechos 18:1-28. 26; Hechos 21:9; Hechos 24:24; Hechos 25:23; etc. María, la madre de Jesús aparece aquí no como un objeto de adoración, sino como uniéndose humildemente a las oraciones de la Iglesia. Y con sus hermanos. Se habla de los hermanos del Señor por su nombre en Mateo 13:55 como «Santiago y José [‘José’, RV], y Simón , y Judas.»» Así también Mar 6:3 (ver también Hch 4,31-35). «»Santiago el hermano del Señor»» es mencionado por San Pablo (Gal 1:19); «»los hermanos del Señor» «son mencionados 1Co 9:5; y de nuevo en Juan 7:3, Juan 7:5, Juan 7:10, se habla de «»los hermanos de Jesús»». Este no es el lugar para entrar en la difícil cuestión de su filiación. Pero puede ser suficiente decir que si Santiago y Judas son los dos apóstoles de ese nombre (que Alford, sin embargo, piensa que ciertamente no lo eran, refiriéndose a Juan 7 :5, comparado con Juan 6:67), entonces los hermanos de los que se habla aquí como distintos de los apóstoles serían José y Simón.
Hechos 1:15
Estos para esos, AV; hermanos por los discípulos, AV y TR; y había una multitud de personas reunidas porque el número de nombres juntos era, AV; a para an, AV Pedro justifica su primado tomando la iniciativa en el primer movimiento hacia adelante de la Iglesia. Nombres es un hebraísmo común para «»personas»» (ver Ap 3:4; Núm 1:2). Reunidos juntos; es decir, a un lugar y en un tiempo (ver la misma frase, Hechos 2:1, Hechos 2:44). Wordsworth cita a Ignat., ‘Ad Magnes’ 7., y Clem. Ro 1:4, donde aparece la misma frase, ἐπὶ τὸ αὐτὸ, indicativa de la unidad de la Iglesia.
Hechos 1:16
Hermanos, es necesario que la Escritura se cumpla para Varones hermanos, esta Escritura debe haberse cumplido necesariamente, AV; habló antes por boca de David porque por boca de David habló antes, AV Era necesario, etc. Entonces nuestro Señor declaró: «»Las Escrituras no pueden ser quebrantadas» » (Juan 10:35); y «»Es necesario que se cumplan todas las cosas que estaban escritas»» ere. (Lucas 24:25-27, Lucas 24:44-46). Es de suma importancia para nuestra integridad cristiana que veamos las Escrituras de la misma manera que lo hicieron nuestro Señor y sus apóstoles, como que contienen profecías reales, habladas por el Espíritu Santo. (Compare la manera en que se cita aquí el salmo sesenta y nueve con la de Heb 3:7). creer en el Espíritu Santo…. que hablaron por los profetas»» (comp. Hch 4:25; Hch 28,25). Quién fue guía, etc. Si San Pedro sólo se hubiera dirigido a sus hermanos apóstoles, quienes conocían bien la traición de Judas, difícilmente hubiera sido natural introducir estas palabras; habrían parecido más bien palabras explicativas añadidas por el historiador. Pero las circunstancias podrían ser muy imperfectamente conocidas por muchos de los ciento veinte hermanos reunidos en esta ocasión; y de ser así, la referencia a la traición de Judas no estaría fuera de lugar en boca de San Pedro.
Acto 1: 17
Entre para con, AV; recibió su parte en porque había obtenido parte de, AV Porque fue contado, etc. Esto se dice para mostrar que el pasaje de los Salmos se aplica estrictamente a Judas, ya que había tenido su parte en el ministerio y oficio de apóstol (ver Juan 6:71). Su porción; literalmente, su suerte; es decir, la porción que le tocó por sorteo. El lenguaje está tomado del Antiguo Testamento (ver, por ejemplo, Jos 18:10, Jos 18:11; Jos 19:1, Josué 19:10, etc.). Quienes recibieron tal porción (κλῆρον) fueron clero.
Hch 1:18
Obtenido por comprado, AV, un cambio innecesario; su iniquidad por iniquidad, AV Es obvio que este verso y Hch 1:19, que se colocan entre paréntesis en la RV, no forman parte del discurso de San Pedro, sino que son palabras explicativas insertadas por San Lucas para la instrucción de Teófilo y sus otros lectores. Caer de cabeza; es decir, del árbol o de la horca en la que se ahorcó (ver Mat 27:3-8 ). Las únicas discrepancias aparentes en los relatos de San Mateo y San Lucas con respecto a la compra del campo, y el nombre que se le dio, son que, según el relato más detallado de San Mateo, fueron los principales sacerdotes quienes en realidad compró el campo con el dinero de Judas, mientras que San Lucas dice, con menos precisión, que Judas lo compró. Una vez más, San Mateo explica que el nombre Akel-dama se le dio al campo porque era el precio de la «»sangre inocente»» de Jesús traicionado por Judas, mientras que el relato de San Lucas sugiere más bien que fue la propia sangre de Judas derramada en su caída la que le dio el nombre. Pero ambos relatos del nombre pueden ser ciertos, algunos entendiendo el nombre en un sentido y otros en el otro. (Compare los diferentes relatos del nombre de Beer-seba en Gen 21:31 y Gén 26:32, Gén 26:33, del origen del proverbio, «»¿Está Saúl entre los profetas?»» 1Sa 10:11, 1Sa 10:12 y 1Sa 20:24; y otros casos similares.) Aunque, sin embargo, no hay una discrepancia seria entre San Lucas y San Mateo, es probable, a partir de las variaciones arriba mencionadas, que San Lucas no haya visto el relato de San Mateo.
Hch 1:19
Se hizo conocido por era conocido, AV; que en su idioma ese campo se llamaba Akeldama porque como ese campo se llama en su lengua propia, Aceldama, AV y TR
Desolado por desolado, AV; oficina para obispado, AV El libro de los Salmos, una de las divisiones reconocidas de las Escrituras canónicas, como encontramos Luk 24:44, «»La ley de Moisés, y los profetas, y los salmos,»» la última posición de la Hagiografía, de la cual fue la primera y libro principal. Aquí, sin embargo, como en Luk 20:42, puede significar más bien el Libro de los Salmos propiamente dicho. (Para citas similares de los Salmos, véase Hechos 13:33-35; Hebreos 1:1-14; Hebreos 2:1-18; Hebreos 3:1-19; Hebreos 4:1-16; Hebreos 5:1-14; Hebreos 10:1-39, etc.) Su cargo dejó otro cargo. Obispo siendo la transliteración en inglés de ἐπίσκοπος, bishopric es, por supuesto, la traducción literal de ἐπισκοπή; si se toma en su sentido más amplio y general, como en la conocida obra del Archidiácono Evans? «»el obispado de las almas».» Este mismo oficio se llama διακονία (un diaconado), y ἀποστολὴ (un apostolado) en los versículos 17 y 25. Entonces St. Pablo se incluye a sí mismo como διάκονος (un ministro) en Efesios 3:7; Col 1:23, Col 1:25, etc. Así los presbíteros de la Iglesia son llamados obispos (Hch 20:17, Hch 20:28; 1Ti 1:1, 1Ti 1:2.etc.). Los nombres eclesiásticos para los diferentes oficios de la Iglesia sólo adquirieron su uso distintivo más tarde y por el crecimiento gradual de la costumbre. En la Septuaginta, ἐπισκοπή responde al hebreo הדָּקֻףְ , AV, «»supervisión»» (Números, Num 3:32; Núm 4:16, etc.).
Hch 1:21
De los hombres, pues, ¿para qué de estos hombres, AV; evento fuera por fuera, AV
Hecho 1:22
El día para ese mismo día, AV; recibido para tomado, AV; de estos debe uno llegar a ser porque debe uno ser ordenado a ser, AV Principio pertenece al Señor Jesús. Comenzó a ir y venir entre sus apóstoles desde el momento en que Juan bautizó, y continuó haciéndolo hasta su ascensión, el día en que fue recibido arriba («»alzado»» AV), como en el versículo 11. Esta definición del tiempo del ministerio público de nuestro Señor concuerda exactamente con Mat 4:12-25; Mar 1:1-45.; Lucas 3:1-38., 4.; Juan 1:29-51. Debe uno convertirse en testigo, etc. La resurrección de Cristo de entre los muertos aparece así como una doctrina cardinal del evangelio. Toda la verdad de la misión de Cristo, la aceptación de su sacrificio, el consiguiente perdón de los pecados y todas las esperanzas del hombre en la vida eterna, se basan en él. Todos los sermones de los apóstoles registrados en los Hechos y las Epístolas también concuerdan con esto (ver Hch 2:1-47. , 3., 4.; Hecho 5:31, Hecho 5:32; Acto 6: 1-15 :56, 59; Hechos 10:39-41; Hechos 13:30, etc.; Rom 1:4; 1Co 15:4; 2Co 1:9, etc.; 1Pe 1:1-25.3; 1Pe 3:21,1Pe 3:22; Rev 1:5, etc.). El gran cuidado puesto para asegurar testigos competentes es muy notable. Un discípulo que se había unido recientemente a la empresa podría estar equivocado; quien había sido el compañero cotidiano de Jesucristo durante tres años y medio, y conocía con perfecta certeza cada gesto y cada rasgo del Maestro, no podía equivocarse.
Hch 1:23
Propuesto para designado, AV; Barsabbaspor Barsabas, AV y TR Joseph llamado Barsabbas (o Barsabas). Realmente no se sabe nada más de él. Su obra por Cristo no tiene registro terrenal, excepto que Papías (Euseb., ‘HE’, 3.39) dice que, habiendo bebido algún veneno mortal, por la gracia de Dios no sufrió daño alguno. Eusebio en otra parte (Hechos 1:12) dice que él y Matías se informó que eran de los setenta, lo cual no es improbable. Se desconoce la derivación del nombre Barsabas, o Barsabbas; parece ser un patronímico (hijo de Sabas, o Sabbas), como Bar-Tolomeo, Bar-Jonas, Bar-Jesús, etc. Pero también podría ser descriptivo de sus cualidades, como Bernabé, Hijo de Consolación (Hch 4:36 Act 1:24
De estos dos el que por si de estos dos, AV y TR
Hechos 1:25
Tomar el lugar en este para que él puede tomar parte en esto, AV y TR; cayó porque por la transgresión cayó, AV (παρέβη). El uso de παραβαίνω en un sentido intransitivo para «» transgredir, apartarse de, apartarse de; y similares, es frecuente en la LXX. (Éxodo 32:8; Dt 17:20 , etc.). A su propio lugar. Una frase terrible, que muestra que cada hombre tiene el lugar en la eternidad que ha hecho para sí mismo en el tiempo. Si se adopta el lugar de lectura, al comienzo del versículo, en lugar de la parte (κλῆρον) de la AV, entonces hay un contraste entre el bendito lugar del apostolado , que Judas perdió, y el de traición, que adquirió.
Acto 1: 26
Ellos daron suertes para ellos porque ellos repartieron su suerte, AV y TR (αὐτοῖς por αὐτῶν); pero el TR da el sentido más fácil. No aparece el modo exacto de tomar el lote. Algunos piensan que el nombre de cada candidato estaba escrito en una tablilla, y que el primer nombre que cayó de la urna después de haberla agitado fue el elegido. Algunos piensan que el lote fue tomado por dados. Pero comoquiera que se manejara la toma del lote, el efecto fue dejar la elección a Dios en respuesta a la oración.
HOMILÉTICA
La recapitulación.
St. Lucas es como un viajero que, habiendo llegado a cierta cumbre, antes de emprender su viaje a través del nuevo país que se abre ante su vista, se detiene y contempla el escenario que ha atravesado, pero que ahora está a punto de recorrer. perder de vista. Señala los sitios que habían llamado su atención durante el viaje: el montículo que se eleva, el bosque llamativo, la lámina de agua, la llanura abierta. Pero al mirar descubre otros objetos en los que no había reparado antes: una torre cubierta de hiedra, una vivienda, un pueblo, un grupo de árboles, que añaden riqueza y diversidad a la escena; y así los agrega a su diario oa su boceto. De la misma manera, nuestro sagrado historiador, estando a punto de abandonar las benditas escenas de la vida de Jesucristo que había ocupado su pluma en el Evangelio, y de entrar en la historia de la Iglesia Apostólica, echa una mirada detenida a los últimos días de nuestro La estancia del Señor en la tierra, vuelve a señalar lo que antes había narrado, recapitula la historia de los días que relacionan el Evangelio con los Hechos, pero añade algunos incidentes llamativos, añade algunas palabras adicionales de labios del Divino Maestro, y por un algunos toques de su pluma maestra realzan la belleza de la escena, que fue la última separación de Jesús de su Iglesia en la tierra. La Resurrección misma, y las muchas pruebas de ella dadas a la vista, el oído y el trato de los apóstoles; los mandamientos a los apóstoles; el camino a Betania; la bendición de despedida; la ascensión al cielo; el regreso de los apóstoles a Jerusalén; las continuas oraciones y alabanzas de los discípulos mientras esperaban allí la promesa del Padre; todo eso había sido debidamente anotado en el último capítulo del Evangelio. Pero San Lucas deseaba, antes de entrar en su nuevo terreno, señalar más claramente esa misteriosa tierra fronteriza entre la Iglesia anterior a la resurrección y la posterior a la resurrección; ese extraño período que no perteneció ni a la vida de Jesucristo en la tierra ni a la historia de su Iglesia propiamente dicha, los cuarenta días que transcurrieron entre la Resurrección y la Ascensión. Era importante señalar más claramente de lo que lo había hecho en el Evangelio que aquellas manifestaciones de sí mismo a sus apóstoles, y aquellas conversaciones en el curso de las cuales les había instruido en los deberes del apostolado, se extendieron por un período de cuarenta días. . Era importante hacer esto tanto para fortalecer las otras pruebas de la Resurrección como para mostrar cuán completa había sido la comisión que habían recibido los apóstoles para el futuro ordenamiento y gobierno de la Iglesia. De ahí la clara mención de los cuarenta días, y el informe algo más completo de las conversaciones entre el Señor y sus apóstoles. Pero el acto de la Ascensión también iba a recibir más luz. En el Evangelio San Lucas había mencionado el hecho conmovedor de que fue en el mismo acto de bendecirlos que Jesús se separó de ellos. Pero ahora añade, estando aparentemente su mente llena de la importancia de las pruebas de las cosas por él narradas, que fue tomado mientras ellos miraban, y que no lo perdieron de vista hasta que estuvo envuelto en un nube. Agrega también otra circunstancia notable, de la que tal vez no haya sido consciente previamente, que dos ángeles se les habían aparecido a los apóstoles, mientras estaban mirando fijamente al cielo, y les anunciaron su seguro regreso. Y así, en esta recapitulación y ampliación de su breve narración en el Evangelio, concluye con el anuncio de la gloria suprema del Hijo del hombre que ha sido la esperanza, el gozo y la fortaleza de la Iglesia en medio de todos sus sufrimientos, la segunda venida del Señor en las nubes del cielo.
Hechos 1:12-14
El grano de mostaza.
Vamos a contrastar por un momento el relato aquí dado con la condición actual del cristianismo en el mundo. El cristianismo se ha apoderado de todo el mundo civilizado. Los tronos, las leyes, las instituciones de aquellas naciones que dominan la tierra están todos basados en el evangelio. Las artes, las ciencias, la literatura de los hombres civilizados están más o menos impregnadas de la doctrina del Nuevo Testamento. Tomemos las catedrales de Europa; ¡Qué gasto de pensamiento, habilidad y riqueza representan! Se encuentran entre los monumentos más imponentes del pensamiento humano y el trabajo humano. Mire la masa de literatura cristiana: en poesía, en filosofía, en ciencia, en teología, en oratoria sagrada, en literatura general. ¡Qué innumerables escritores cristianos han elevado el intelecto humano, ampliado las fronteras del conocimiento, añadido dignidad al hombre y felicidad a la humanidad! ¡Qué vastas influencias, de todo tipo, que impregnan el mundo civilizado, podemos rastrear ahora hasta el evangelio! ¡Qué multitud de hombres y mujeres individuales en todas las épocas desde Cristo, y en todo el mundo, han aprendido cuál es el verdadero punto de vista de la vida humana, y han encontrado el fin total de su vida, y su principal disfrute de la vida, y su único consuelo y sostén, en las verdades que enseña el evangelio! ¡Cómo se ha llenado el mundo de frutos de justicia, alterando todo el aspecto de la sociedad humana, de la cual sólo el evangelio fue la primera semilla! Ahora volvamos a los comienzos del evangelio como se muestra aquí. Un aposento alto en Jerusalén, una ciudad en los últimos días de su agitada existencia, contenía el número total de los que reconocían a Cristo como su Maestro. Medido por cualquier estándar mundano, no se puede imaginar nada más débil o más absolutamente insignificante que esa compañía. Pero el grano de mostaza se convertiría en un árbol en el que las aves del cielo harían sus nidos; el poco de levadura era para leudar toda la masa; la piedra se convertiría en una gran montaña que llenaría toda la tierra. Y así ha sucedido que el aposento alto de Jerusalén se ha convertido en la Iglesia católica, la madre de todos los santos que son, han sido o serán en adelante. ¡Qué estímulo infinito para nuestra fe es esto! ¡Qué base para la adoración de Aquel cuya gracia, poder y fidelidad obran tan maravillosos efectos! ¡Qué base de esperanza segura y cierta que aquel que ha llevado su obra hasta aquí la terminará, para su propia gloria, y el gozo supremo de la Iglesia que ha redimido con su preciosa sangre!
Hechos 1:15-26
La recompensa de la iniquidad .
Las leyes físicas por las que se rige el mundo material no son más fijas y seguras que las leyes morales que aseguran a la iniquidad su justa recompensa. Ni el investigador paciente y honesto tiene más dificultad para averiguar esas leyes que el físico para averiguar las leyes de la naturaleza mediante la observación y la experimentación. Tampoco es propio de la Sagrada Escritura establecer las secuencias de causa y efecto que ocurren bajo esas leyes morales; la historia del mundo y nuestra propia experiencia cotidiana hacen lo mismo. Las Sagradas Escrituras no hacen más que registrar y exhibir casos típicos y sorprendentes mediante los cuales se confirman nuestras propias observaciones y experiencias. Ahora, hay una característica común a muchos, quizás más o menos a todos, los actos de iniquidad, a saber. que tienen, por así decirlo, una doble recompensa. Está la recompensa que el trabajador contemplaba como fruto de su mal; y está la recompensa de la que perdió ocho, pero que siguió por una necesidad inevitable de la Ley moral de Dios. Ambos se exhiben claramente en el terrible caso de Judas. La recompensa que buscaba, y por la cual entregó la sangre inocente, era la posesión de treinta piezas de plata. Sabemos la pobreza del Hijo del hombre, y que no tenía plata ni oro, ni casas ni tierras, con que recompensar a sus seguidores. Sabemos cómo se sucedieron días de trabajo duro durante los cuales las ganancias fueron verdaderamente inmensas: almas nutridas, iluminadas, instruidas en la Palabra de Dios, preparadas para el reino de los cielos, destetadas del pecado, ganadas para la justicia, pero no tales ganancias como agradaría a la mente mundana. Y sabemos que la mente de Judas era muy codiciosa y codiciosa de ganancias. Sabemos con qué ojos miró la costosa ofrenda de amor de María, y cómo solía robar la bolsa que contenía las limosnas para los pobres. Bien podemos creer, por lo tanto, que a una mente tan constituida y tan depravada, la posesión de treinta piezas de plata no parecía una recompensa insignificante. Sería un consuelo por la pérdida de la parte de los trescientos denarios que podría haber extraído de la bolsa si se hubiera vendido el ungüento y dado el precio a los pobres. Quizá había puesto su corazón en ese mismo campo que fue comprado con el precio de sangre, y que se convertiría en el cementerio de los extranjeros. De todos modos, obtuvo su recompensa. Hizo la obra y obtuvo el dinero, «»la recompensa de la iniquidad»», la recompensa que esperaba como el fruto de su pecado. Y los pecadores muy a menudo obtienen su recompensa esperada. Adán y Eva llegaron a ser «»como dioses, sabiendo el bien y el mal»; Giezi obtuvo sus dos talentos de plata y sus dos mudas de ropa; Acab tomó posesión de la codiciada viña; Zimri ganó un trono por la matanza de la casa de Bassha; los hombres de Gabaa apagaron su lujuria con la concubina del levita; el odio, la venganza, la ambición, obtienen continuamente por la iniquidad su recompensa, y las páginas de la Escritura y de la historia profana, así como nuestra propia experiencia, abundan con ejemplos de la recompensa de la maldad triunfante. Pero ahora veamos la otra recompensa de la iniquidad; la que llega a su debido tiempo como fruto inevitable del justo juicio de Dios; aquello de lo que habló Horacio, pagano como era, cuando escondió—
«»Raro antecedentem scelestum
Deseruit pede poena claudo.»
Judas tiene su dinero. Tal vez haya concluido su trato por el campo. Ya no es un hombre pobre como su Maestro. Las antiguas ganancias del robo han sido aumentadas por el precio de la traición. Pero se había olvidado de su hombría. Había olvidado que el hombre tiene conciencia, y que una conciencia culpable es como el mar embravecido, que no se puede calmar. Había cerrado los ojos a todo menos a la recompensa que codiciaba. Pero ahora la tormenta se está levantando. El remordimiento comienza su terrible trabajo. Lamento vano, miedo agonizante, terrible reproche de servidumbre, vergüenza insoportable, todo se precipita sobre su alma, la distrae y la desgarra. El recuerdo, quizás, de la bondad del Señor; algunas impresiones claras de su maravilloso amor; los recuerdos, tal vez, de alguna verdadera felicidad en su servicio antes de que la maldición de la codicia cayera sobre él; destellos de la esperanza que alguna vez tuvo del reino de los cielos, pero ahora convertida en desesperación; estos conmueven su corazón solo para hacerlo capaz de sentir más amargamente lo que ahora era, y lo que debe ser para siempre. ¡Toda su existencia una maldición por su propia maldad extrema! «¡Bien fuera para mí si no hubiera nacido! No tengo ningún lugar donde esconderme de los terrores de Dios, ¡los terrores de la bondad de Dios! Soy, y debo ser para siempre. ¡Y Dios es, y debe ser para siempre! ¡Pero no puedo soportar la presencia de Dios! ¡No puedo soportar mi propia conciencia!»» Tales eran los pensamientos enloquecedores del hijo de perdición, de aquel cuya iniquidad había ganado su recompensa. Intenta salir precipitadamente de la conciencia, escapar de sí mismo y de Dios. Arroja de él la plata maldita; pero no puede arrojar la culpa de la sangre. Y entonces toma un cabestro y se ahorca, y se va a su propio lugar. Pero calculemos sus ganancias y pérdidas. Había ganado treinta piezas de plata, la recompensa de su iniquidad. Pero había perdido su apostolado, el cargo más alto en la tierra; su trono, el lugar más alto del hombre en el cielo, bajo Jesucristo; su paz mental, su servidumbre, su poder de disfrutar la vida, la estima de todos los hombres buenos; en cualquier lugar entre los hombres salvo el de la vergüenza, la ignominia, la deshonra y el horror, había perdido su propia alma, su vida; todos los placeres del tiempo, todas las burlas de la eternidad. Esta fue «la recompensa de la iniquidad», que le sobrevino por la inevitable justicia de Dios. Y esto está escrito para nuestra enseñanza, para que lo meditemos y seamos sabios. Y llegamos a la misma conclusión siguiendo en cualquier otro caso y comparando las dos recompensas de la iniquidad. La conclusión a la que inevitablemente nos lleva es:
I. Que las tres cosas que son necesarias para la felicidad del hombre son:
1 . La aprobación de su propia conciencia.
2. El sentido de ser aprobado por Dios.
3. La estima de sus semejantes, y de todas las criaturas racionales de Dios.
II. Que por la iniquidad estos tres se pierden, y que las ganancias o recompensa de la iniquidad son una compensación tan inadecuada por tal pérdida como lo fue el plato de lentejas de Esaú por la pérdida de su primogenitura. Las ganancias, los placeres, las recompensas temporales de la iniquidad, van y vienen como un sueño, como un cuento, como un relámpago. La recompensa eterna de la iniquidad permanece; terrible en su inmensidad no descubierta, espantoso en sus horrores desconocidos y en la fijeza de su tenencia; fijeza escrita en la frase que nos dice de Judas que fue «»a su propio lugar».
III. Aprendemos que cada hombre tiene el lugar en la eternidad que le corresponde. hizo suyo en el tiempo. El lugar propio de un hombre en el mundo eterno es el que le corresponde por las leyes inmutables de Dios, según su elección del bien o del mal en este mundo. El sacrificio expiatorio de Jesucristo, en verdad, ha abierto un camino de justicia a aquellos que parecían haberlo perdido para siempre; pero a los que obstinadamente aman las tinieblas más que a la luz, y se aferran a la iniquidad frente a la misma misericordia, no les queda en la naturaleza de las cosas otro fin que el de ir, como Judas, cada uno «a su lugar». «
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Act 1:1-8
La misión de Cristo y la nuestra.
La introducción a esta narración de»» las cosas pertenecientes al reino de Dios” nos sugiere verdades sobre la misión de nuestro Divino Señor y también sobre la nuestra.
YO. EL MISIÓN DE CRISTO. Reunimos frente a las palabras iniciales de Lucas que esto era cuádruple, y puede incluirse bajo estos encabezados:
1. Obras milagrosas. Él «»empezó a hacer«» (verso 1). Las «»maravillas»» de Jesús estaban lejos de ser meras «»maravillas»»: eran
(1)obras de pura beneficencia,
(2) actos exigidos por las circunstancias del momento, lanzando un atractivo irresistible al corazón del amor y la mano del poder,
(3) ilustraciones de los principios divinos que vino a establecer, así como
(4) pruebas incidentales de origen celestial y poder omnipotente.
2. Enseñanza. Empezó «a hacer ya enseñar«» (versículo 1). La enseñanza de Cristo abarcó todo el terreno sobre el que más urgentemente necesitamos iluminación. Nos enseñó todo lo que queremos saber acerca de
(1) la naturaleza y el carácter de Dios, incluida su actitud hacia las almas culpables;
>(2) la verdadera naturaleza del hombre, su verdadera herencia y el camino por el cual podría volver a Dios;
(3) lo que constituye la excelencia moral en La mirada de Dios: cómo el hombre puede hacer y ser lo que se debe a sí mismo y a todos los que le rodean;
(4) la verdad respecto al mundo futuro.
(4) la verdad respecto al mundo futuro.
3. Resistencia. La historia de «»su pasión»» (versículo 3) es la historia de su vida. En el caso de todos los demás hijos de los hombres, la narración de las últimas horas se siente como el cierre necesario del capítulo. Sólo en su caso, todos sentimos que la relación de la Pasión es el punto supremo y culminante, el único rasgo indispensable de toda su carrera; aquello a lo que todo conducía, para lo que todo preparaba, frente a lo cual todo lo demás carecía de importancia. Nunca, en ningún período de su ministerio, el Hijo de Dios cumplió de manera tan real y tan amplia la misión para la cual vino, como cuando estaba «quitando el pecado por el sacrificio de sí mismo«, « como cuando fue entregado y herido e injuriado, como cuando fue «»levantado»» en la cruz y «»derramó su alma hasta la muerte».»
4. Vida. Él vino a ser el Santo, amoroso, paciente, veraz y reverente que era. El historiador no habla aquí de esta su vida ejemplar antes de su Pasión, pero podemos tenerla en nuestra mente como un pensamiento complementario; sin embargo, sí se refiere a su vida después de la Pasión (v. 3). Este es divisible en dos partes.
(1) Los cuarenta días en la tierra. Entonces dio testimonio de la realidad de su obra y de la autenticidad de su misión: «se mostró vivo… con muchas pruebas infalibles».
(2) Vida eterna en el cielo. Ahora está haciendo el trabajo de administración. «»Jesús comenzóa hacer ya enseñar»» cuando estaba abajo; continúa ahora la gran obra que entonces comenzó. Como arrestó a Pablo en su camino a Damasco y lo mandó a entrar a su servicio, como inspiró y dirigió a sus siervos para que los «»actos de los apóstoles»» sean sus actos a través de ellos ; así que ahora está administrando los asuntos de su bendito reino iluminando, inspirando y gobernando su Iglesia por su Espíritu (ver versículo 2).
II. NUESTRA MISIÓN. Tenemos aquí indicaciones de la clase y método de servicio que nos corresponde prestar. Somos:
1. A mirar expectantes. También nosotros debemos «»esperar la promesa del Padre»» (versículo 4); a menudo en nuestra vida cristiana, desde el principio hasta el final, pidiendo y esperando. Debemos pedir, buscar, llamar, si es necesario, una y otra vez; no impacientarse por recibir, sino recordar que Dios sabe cuándo y cómo otorgar.
2. Recibir con gratitud. Nosotros también «seremos bautizados con el Espíritu Santo»» (versículo 5, y véase el versículo 8). Dios vendrá a nosotros en rica efusión si tan sólo le pedimos con fervor y esperamos pacientemente; entonces recibiremos con gozo, y nuestro corazón se llenará de sagrada y feliz gratitud.
3. Someterse con gozo. Nuestro Señor a menudo nos dice: «No os corresponde a vosotros saberlo» (v. 7). Anhelamos saber muchas cosas no reveladas, y esta es su respuesta a nuestra vana curiosidad. O anhelamos hacer cosas imposibles, y luego nos dice: «No os corresponde a vosotros hacerlas». , regocijándonos de que se nos permita saber algo de él y hacer cualquier cosa por él; regocijándose, también, de creer que pronto el círculo de entendimiento y realización se ampliará inconmensurablemente.
4. Dar testimonio fiel. «»Vosotros me seréis testigos»» (versículo 8). Para los apóstoles era una función mucho más elevada dar testimonio de Cristo —de la grandeza de su persona, la belleza y ternura de su espíritu, la plenitud y el gozo de su salvación— que ser los depositarios de los secretos celestiales en cuanto a fechas y fechas. lugares. No hay nada a lo que debamos aspirar tan fervientemente y esforzarnos tan enérgicamente por llegar a ser, como testigos fieles de Jesucristo. No podemos concebir una obra más noble que la de dar testimonio de él con la vida y los labios, obligando a nuestros semejantes a darse cuenta de su disposición para recibir, su disposición para perdonar y su poder para bendecirlos y ennoblecerlos.—C.
Hechos 1:9-14
Sabiduría en el duelo.
Aprendemos de estos versículos:
Yo. ESO LA CULMINACION DE ESPERANZA EN UNO PUEDE PROBAR LA PROFUNDIDAD DE PRIVACIÓN A OTRO. Por el gozo puesto delante de él, Jesús «soportó la cruz, menospreciando la vergüenza»» (Heb 12:2). En ese gozo entró ahora. Como la «nube lo ocultó de sus ojos» (Hch 1,9), y volvió al Padre, tomó posesión de la gloriosa herencia por la cual había pagado un precio tan alto. Pero el tiempo de su exaltación fue la hora del dolor de sus discípulos. Por su partida perdieron de vista a su amadísimo Amigo, su sabio Consejero, su gran Maestro, su honrado Señor. Así debe ser con nosotros. El recto estadista cristiano pasa a una esfera aún mayor de utilidad y honor, y la nación se lamenta; el pastor dotado y devoto es llamado a un ministerio celestial, y la Iglesia está afligida; el padre Amado se traslada hasta los cielos, y el hogar familiar es desolado.
II. QUE EL ACTITUD DE DESVALIDEZ ES UNA DE DE DE QUE NOSOTROS DEBEMOS PRONTO ESTAR EXCITADOS. (Hecho 1:10, Hecho 1:11 .) Era bastante natural y correcto que, cuando el Salvador fue tomado en alto y desapareció de la vista, los discípulos continuaran «mirando fijamente hacia el cielo; sus ojos bien pueden haber estado clavados en el lugar en indescriptible asombro y asombro. Sin duda, todo pensamiento fue absorbido por simple sorpresa y consternación; estaban parados en un asombro desconcertante e impotente. Esto podría durar algunos minutos, pero no podría continuar por más tiempo. Los ángeles irrumpieron en él, no con lenguaje de reproche, sino con voz de despertar. Una voz amable es esta. Cuando estamos dispuestos a ceder ante un temor reverencial, o un dolor infructuoso, o una postración inanimada del alma, podemos agradecer al ministro de Dios, en cualquier forma que venga, quien nos dice: «¿Por qué estáis mirando?» ¡Diviertete! No todo está perdido. El pasado es pasado, pero el futuro está frente a ti.»
III. ESE TIEMPO, CON PACIENCIA, VOLUNTAD TRAER COMPENSACIONES CELESTIAL. (Hechos 1:11, última parte.) Aunque el Maestro fue arrebatado, vendría de nuevo; y cuando volviera, sería, en verdad, «»de la misma manera, etc., pero en forma más gloriosa y con un entorno más espléndido (1Th 4: 16; 2Tes 1:7; Jue 1: 14; Ap 1:7). Además, vendría de nuevo de una manera diferente, pero de una manera tan amable y, tal vez, incluso más necesaria, a saber. en las influencias iluminadoras del Espíritu Santo (Hch 1,5). el Cielo les estaba quitando la Fuerza y la Alegría; pero que esperen con santa confianza, y el Cielo pronto les dará amplia y bendita compensación. Dios toma de nosotros -de la comunidad y del corazón individual- aquello que es muy querido, cosas que son muy preciosas para nosotros; entonces desfallecemos y estamos gravemente angustiados; podemos estar casi paralizados con nuestra sensación de pérdida y desolación. Pero hay bendiciones en camino: consuelo divino, consuelo, fortaleza. La mano que toma nuestros tesoros tiene grandes compensaciones en reserva.
IV. QUE DUELO ENCUENTRA strong> UNA PURA Y SABIA ALIVIO EN COMUNIÓN CON DIOS Y EN COMUNIÓN CON HOMBRE. (Hch 1:12-14.) Los apóstoles, despertados por las palabras de los ángeles, volvieron a Jerusalén y entraron en el aposento alto, donde se reunirían con sus mejores amigos, aquellos que sentían la más profunda simpatía por ellos, para que pudieran tener comunión con ellos y para que pudieran «continuar en oración y súplica». tentados a encerrarnos en nuestra propia cámara y cuidar nuestro dolor. Nada puede ser más imprudente. Deje que el dolor, de hecho, tenga su propia soledad elegida en sus primeras horas oscuras; déjalo solo con Dios, con el Salvador compasivo y paciente. Entonces déjalo salir; déjalo ir al «»aposento alto»», donde puede tener compañerismo con amigos humanos; que entre en el santuario, donde, con el pueblo de Dios, pueda derramar su corazón en oración y súplica: no tardará en encontrarse uniéndose a ellos en los acentos de alabanza.—C.
Hechos 1:15-26
El camino del pecado y el camino de los justos.
El trata del miserable final del apóstol traidor y de la elevación de Matías al oficio de donde «cayó Judas por su transgresión». Se nos recuerda:
I. EL SENDERO DE PECADO. (Hechos 1:16-20.) Este es un descenso gradual. «Nadie jamás se volvió más vil de una sola vez», escribió el romano; y tenía razón. Algunos hombres descienden mucho más rápidamente que otros el camino de la locura y del pecado, pero nadie salta de golpe de la cumbre al pie. No suponemos que un día Judas se dedicó a Cristo y al día siguiente empezó a pensar cómo debía traicionarlo. Probablemente su mala conducta fue esta: primero, sorpresa por el método más lento y silencioso de ministrar del Señor; luego impaciencia e incluso insatisfacción positiva con él; luego crecía la duda de sus afirmaciones; luego la codicia; luego la traición; luego desesperación arrepentida; luego el suicidio, y el «»ir a su propio lugar»» (Hch 1:25). Los que de virtuosos se vuelven viciosos, caen del mismo modo, ie por grados; más o menos lentamente: primero, el albergar un mal pensamiento y otro; luego laxitud en la palabra; luego el descuido y la soltura de acción; luego transgresiones ocasionales; luego el vicio habitual; y luego el final miserable. De manera similar, el paso de la piedad a la mundanalidad absorbente es a través del debilitamiento de un sentido de obligación; disminución de la alegría sagrada; relajación de los hábitos sagrados; abandono ranurado de ejercicios devocionales; perder el alma en ansiedades temporales y placeres pasajeros. En todos los oasis como el de Judas hay:
1. Un retiro gradual del alma de la simpatía y el trato con su Señor.
>2. Actos que le duelen y lesionan.
3. Un final desastroso: la muerte; la reprobación de los buenos y veraces, la retribución del juez justo.
II. EL CAMINO DE EL JUSTO. (Versículos 21-26.) En el curso de Pedro, Matías y los otros diez apóstoles, hubo tres cosas excepcionales y peculiares a su posición.
1. Asistencia corporal en el Señor Jesucristo (versículo 21).
2. Consecuente testimonio de los hechos de su vida y de su resurrección (versículo 22).
3. Designación por selección divina directa: en el caso de los once por el mismo Señor al comienzo de su obra, y en el caso de Matías por apelación a una guía sobrenatural (versículos 23-26) . Pero aunque estas características no estaban destinadas a ser perpetuas, hay algunas que sugieren que deberían caracterizar a todos los verdaderos y fervientes seguidores de Cristo.
(1) Asociación íntima con él; la intimidad que no es «»según la carne»» (ver Juan 20:17), sino la que es «»según un espíritu espiritual y manera celestial.»
(2) Dando testimonio de Cristo; no sólo a los hechos de su vida y de su victoria sobre la muerte, sino a la bondad de su carácter, la ternura de su espíritu, la excelencia de su servicio, la alegría de su amistad.
(3) Recurso continuo al trono de la gracia para la guía Divina. Ahora no usamos «»el lote»,» pero no obstante buscamos, y obtenemos mediante una indagación paciente y confiada, la guía de nuestro Dios y Salvador mientras caminamos por el sendero de la vida y mientras trabajamos en el campo de la santa utilidad.—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Hch 1,1-5
Los cuarenta días después de la Pasión.
I. JESÚS PREPARACIONES PARA PARTIDA. En la obra de Dios todo es continuo. Como en la naturaleza no hay pausa, sino que en otoño encontramos el nuevo pecioloo hoja-peciolo ya formado cuando se desprende la hoja vieja, así en el reino de Dios. Hubo edades de preparación para la venida de Cristo; y cuando vino, la obra de su vida fue una preparación para partir. Lleno de bendición fue el ministerio de su presencia visible; más completa aún iba a ser la del Espíritu invisible. Debe irse para que venga el Espíritu (Juan 16:7). El progreso es siempre de la forma visible y finita al contenido espiritual eterno e infinito.
1. Preparación por instrucción especial. (Juan 14:15; Jn 15,12-17.) Estos mandatos de despedida estaban cargados de la santísima unción; fueron exhalados en poder espiritual, con la profunda seriedad y ternura de una despedida divina. Todos sus mandamientos están resumidos en la gran palabra «amor». Fueron emitidos a un grupo selecto, y siempre permanecen bajo el cuidado selecto de la Iglesia verdadera. La obediencia a Cristo es, en una palabra, el despliegue del amor en todas las relaciones de la vida. Los deberes y las gracias cristianos no son más que las diversas formas que el amor divino imprimiría en la conducta.
2. Por las manifestaciones era la vida resucitada. Sus apariciones fueron firmemente acreditadas como rojo, dice San Lucas, usando una palabra que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento que denota prueba válida (cf. Lucas 24:31, Lucas 24:39, Lucas 24:43). Esta firme persuasión de la realidad de la vida resucitada del Señor es la inspiración de la Iglesia primitiva; no puede explicarse sin plantear problemas más difíciles. Las apariciones estuvieron acompañadas de actividad apropiada. Disertó en estas ocasiones, y sobre el tema supremo, sobre la religión, sobre el reino de Dios. El cristianismo no es sensación, asombro por el asombro; su principio es la inteligencia; su método es la enseñanza. «»Id y enseñad«» es la gran palabra del Resucitado.
3. Por una dirección particular. Los apóstoles debían permanecer en Jerusalén (Lc 24,49). Aquí estaban todas las condiciones de unidad previstas: lugar y tiempo y una actitud común del alma. La fuerza espiritual debe acumularse en los centros, para que pueda difundirse por el cuerpo del mundo.
II. LA IGLESIA EN LA ACTITUD DE ESPERA.
1. Fue para algo definido—el cumplimiento de una promesa Divina. La promesa acompaña a toda obediencia; y quizás las mayores bendiciones pertenecen a la actitud paciente del alma, la tranquilidad de la confianza perfecta en Dios. Era la promesa de una bendición presagiada en experiencias pasadas. Un bautismo, por lo tanto un avivamiento y refrigerio desde lo alto como el ministerio de Juan Bautista; pero a diferencia de eso en que debía ser más excelente.
2. Había algo indefinido, por lo tanto, en la promesa. Un bien aún no probado, y por lo tanto aún no concebible. Así es con todo lo que viene bien. Sabemos algo de eso que se espera de experiencias pasadas de la gracia divina; pero «no se nos ha dicho la mitad». El futuro es ideal, y nunca imita exactamente al pasado; mientras descansa sobre el pasado y suscita su significado. Obedece, confía, espera esta es una gran lección de la vida cristiana que nos llega de esta página.—J.
Hch 1,6-8
Últimas palabras.
I. MEMORIA ACERCA EL FUTURO. Una curiosidad mezclada de miedo y esperanza se agita en la mente de los discípulos. El presente oprime; buscamos escapar a los sueños de un pasado o futuro feliz. Hay un elemento de verdad y de ilusión en estos anhelos.
II. ILUSORIOS PENSAMIENTOS DE EL FUTURO. El anhelado sueño de Israel durante cinco siglos había sido la restauración del poder temporal del trono de David. Era una idea fija, y aquí reaparece. Así tenemos todos nuestras ideas fijas, y no podemos concebir un futuro feliz fuera de su esfera. Pero las realidades reveladas de Dios prueban ser mejores que nuestros sueños sensuales.
III. DIVINO EVASIÓN DE HUMANOS CUESTIONES ACERCA EL FUTURO.
1. Ningún conocimiento fijo del futuro, sus cambios, y esas épocas, pueden ser los nuestros. Con toda nuestra ciencia no podemos tocar los comienzos, por lo tanto tampoco los resultados, de las cosas. La historia es un poema divino, y Dios no nos permite adivinar el desenlaceo catástrofe de los acontecimientos. Sucede lo inesperado, y la Providencia está llena de sorpresas. Suficiente para que leamos la página que se despliega día a día y sometamos nuestros deseos a lo real, en lugar de medir lo real por nuestros deseos.
2. Fuerza pues el futuro es suficiente, y este puede ser el nuestro. Poder, poder interior, poder espiritual, en otras palabras, una conciencia de vida plena y vigorosa, es lo que necesitamos. Esto está prometido. Pero no si estamos buscando fines sensuales y egoístas. El poder se imparte para los fines de Dios. Sólo con la condición de que nos entreguemos a la voluntad de Dios podemos trabajar para los fines de Dios, o disfrutar del poder para ello. Las leyes del reino son tan estrictas como las que aprendemos de la naturaleza. El estrechamiento de los pensamientos Divinos a nuestras propias nociones mezquinas de ventaja significa deserción y debilidad; la inclusión de nuestros propósitos dentro del propósito infinito significa fuerza. Toda verdadera actuación en la vida puede ser considerada como testigo. Cada hombre representa algún principio, expresa algún pensamiento rector en su acción. ¿Qué representamos? ¿Qué historia cuenta nuestra vida día a día? ¿Qué es lo negativo o lo positivo que nuestra vida individual deja claro en el esquema de las cosas? ¿El pesimismo de la incredulidad o el optimismo de una fe profunda en las leyes del mundo de Dios? Dar testimonio de la Verdad y el Amor eternos da alegría y entusiasmo a la existencia; no tener informe o mensaje para llevar a otros de algo sentido o probado del bien de la vida es vacío y tristeza. El testimonio cristiano es ante todo de la vida de la que las meras palabras son una pobre transcripción. Si de una forma u otra nuestra vida afirma claramente la bondad de Dios reflejándolo, esto es testimonio para él. Y las formas de testimonio son múltiples como la gloria de las estrellas, los colores y las formas de las flores. Hay testimonios especiales de hechos o verdades especiales que tienen su lugar y sazón y no otro; pero en todos los lugares y tiempos todo el testigo de vida habla en silencio. La «»epístola viviente»»es inteligible en toda lengua y para todos los órdenes de mente.—J.
Hechos 1:9-11
La exaltación de Jesús.
El evangelista emplea dos palabras diferentes, ambas que significa «»él fue tomado o levantado»» (Hechos 1:2, Hch 1:9).
I. EL SIGNIFICADO DE EL ELEVADOR. Lo humano es elevado a lo Divino. El cuerpo de humillación se traduce en forma de gloria. La exaltación corona la humillación propia. El que se vació de sí mismo por amor se convierte en depositario para siempre de la plenitud divina. Por nosotros el descenso del cielo, y el regreso allí todavía por nosotros. El cielo corteja a la tierra en la Encarnación, y en la Ascensión la tierra se casa con el cielo para siempre. Es la promesa de relaciones permanentes y visitas especiales ocasionales de Dios al hombre. «»La Ascensión, ¡esa estrella polar de nuestra noche!»» (E. Irving).
II. EL SIGNIFICADO DE LA NUBE. Siempre fue un símbolo de Dios. Vela, pero revela; se esconde, pero lo manifiesta. Lo definido siempre pasa a lo indefinido; la forma visible en el símbolo más débil. Los hombres pueden preguntar: «¿Dónde está el que vino y amó nuestra arcilla?» La respuesta está en el símbolo de la nube. Como en su belleza lo vemos flotar entre el cielo y la tierra, medio denso y medio transparente con la gloria solar, tenemos la imagen de Jesús desaparecido en el mundo del pensamiento piadoso. Es el vínculo indefinible entre el mundo de los sentidos y el supersensual. No podemos analizar la verdad. Lo vemos, lo sentimos, por la estesis espiritual; y esto es mejor que toda definición.
III. EL IMPORTANCIA DE LAS PALABRAS de los ÁNGELES. Contemplamos el misterioso Divino más allá de nuestra vida. Nuestro limitado horizonte se funde con el Infinito. ¿Qué era más cognoscible que el vivo y amoroso Jesús de Nazaret? Aquí, por fin, el hechizo del silencio divino parecía haberse roto, y el Indecible se había pronunciado con voz articulada, y lo indefinible e inimitable en forma se había revestido de una forma reconocible por todos. Sin embargo, ahora esta forma se funde de nuevo en lo indefinible; esta voz cesa en un silencio de misterio restaurado. Bien podemos quedarnos contemplando el éter. ¿Era todo una ilusión? No tan; pero lo que Dios ha revelado una vez permanece como una posesión espiritual para siempre. Y más; es la promesa de que Dios repetirá la revelación. Cristo vendrá de nuevo; la nube reaparecerá; del misterio se oirán de nuevo voces, la Imagen expresa volverá a estar clara para ser reconocida. Aquí hay un proceso Divino; de lo indefinible a lo definible, de nuevo a lo indefinible. Cristo parece desaparecer, para reaparecer de nuevo; y así
«»Ese Rostro, lejos de desaparecer, más bien crece; Pensemos que «»cada la nube que vela el amor mismo es el amor».» En esas revelaciones y ocultaciones alternativas de Dios de nosotros se encuentra la prueba de la fe, más preciosa que el oro.—J.
Hechos 1:12-26
El intervalo entre la Ascensión y Pentecostés.
I. LA ESCENA EN LA HABITACIÓN ALTA. Obedientes al mandato del Señor, los discípulos regresan a Jerusalén. Cierta cámara alta, probablemente en una vivienda privada, se convirtió en la primera iglesia cristiana. Epifanio dice que cuando Adriano llegó a Jerusalén, encontró el templo desolado y pocas casas en pie. Sin embargo, esta «pequeña iglesia de Dios» permaneció; y Nicéforo dice que la emperatriz Elena lo encerró en su iglesia más grande. Probablemente era la sala en la que se había celebrado la Cena, y debía asociarse con el poder del resucitado, como lo había estado con el sufrimiento del humillado, Cristo.
1. La asamblea. Representaba todas las variedades de carácter, dones y gracias. Pedro el ansioso, Juan el místico, Santiago el práctico, Tomás el escéptico y otros. También estuvo representado el elemento femenino, destinado a desempeñar un papel tan importante en la vida de la Iglesia.
2. Su empleo. Estaba ocupado en el más alto ejercicio del espíritu. La oración es acción; como la acción puede ser en sí misma una oración. Y hay tiempos de espera para todos, en que la oración es la única acción posible. Las transacciones entre el espíritu y Dios son las más reales de todas, y siempre van seguidas de resultados significativos. Era oración social. La verdadera oración requiere tanto la soledad a veces como la sociedad a veces. Necesitamos la ayuda de los demás en la búsqueda de la verdad. Platón habló del «esfuerzo conjunto de las almas» en filosofía. La oración común es el esfuerzo conjunto de las almas para aferrarse a la fuerza de Dios. «No te dejaré ir, a menos que me bendigas. Era una oración perseverante y continua, como debe serlo todo esfuerzo del espíritu para alcanzar fines dignos. Así se calmó la mente de la Iglesia, y su inteligencia se aclaró para comprender los asuntos del reino.
II. EL DISCUURSO DE PETER.
1. Descansa en el pasado. Él comienza señalando un cumplimiento de la Escritura. Así, el acontecimiento presente se identifica constantemente en el pensamiento apostólico con alguna palabra del pasado. Nada sucede excepto por la ley Divina. Y en las palabras de los poetas y profetas del pasado, cualquiera que sea su significado original, se encuentran indicios de otros significados. Todo lenguaje es en verdad poesía fósil; y así como en los estratos de la tierra se encuentran plantas a las que corresponden organismos vivos, así en el reino de la ley moral el pasado y el presente están en íntima y profunda conexión. Al traidor esbozado en Sal 69:1-36, los rasgos del desdichado Judas correspondían estrechamente. Las relaciones de conducta falsas y perversas se repiten en la historia, e incurren en el mismo destino presagiado por la conciencia profética.
2. Encuentra indicios del deber presente en el pasado . El fragmento de un verso de un salmista decía: «Su oficio dejó que otro lo tome». La conducta debe seguir la línea de los precedentes. A menudo, un viejo proverbio o ejemplo puede darnos una pista. Un recuerdo de los viejos dichos de las Escrituras y otras tradiciones antiguas puede guiar el juicio o servir como un indicador de la voluntad. Esto podría convertirse en superstición; como cuando los hombres de la Edad Media hojeaban las páginas de Virgilio en busca de una clave para decidir en casos de perplejidad. Pero en el caso de los apóstoles no hay razón para creer (sino lo contrario) que su costumbre, común a todos los devotos, de recaer en viejos dichos impidió el pleno y libre ejercicio de su juicio independiente.
III. LA SELECCIÓN DE UN FRESCO TESTIGO de la Resurrección.
1. «»Testigos de Cristo»» es quizás la designación más grande del «»oficio»» que se ocupará. Un «apóstol» es un enviado, un hombre con una misión; y la misión es testificar. ¿De qué? Sobre todo de la Resurrección; porque esto es lo que hizo del evangelio un poder en el mundo. «»Se da seguridad a todos los hombres»» de que Jesús era el Hijo de Dios con poder, y posee todas las funciones de majestad, por la resurrección de entre los muertos. Difícilmente podemos concebir cómo debería haberse propagado el evangelio sin este testimonio. De ahí la importancia del presente negocio.
2. El modo de selección. Combina la inteligencia humana con el reconocimiento de la determinación Divina. La llamada a cualquier función procede de Dios, y está contenida en el don o capacidad. Sin embargo, Dios requiere que cooperemos con él en toda la esfera de la libertad. El uso de medios para una decisión no excluye la sabiduría divina, sino que descansa sobre ella. La unión de la voluntad divina y humana en actos tan solemnes es real, aunque imposible de explicar. Primero, entonces, hay un ejercicio de juicio humano, y se seleccionan dos hermanos distinguidos. Aquí la elección humana ya reconoce la indicación Divina en la existencia de los dones y gracias observados. Luego está la oración, sellando sacramentalmente la unión del pensamiento divino con el humano, y buscando un resultado fecundo. Por último, está el sorteo, en el que la inteligencia humana confiesa su incapacidad para la última decisión y se entrega por completo a la guía de Dios. La suerte cae sobre Matthias; y él es «»votado»» en la compañía de los once. Hay que evitar dos extremos en las crisis de los asuntos. Uno, pasivamente «dejar todo a Dios», lo que en realidad significa excusarse del problema o pensamiento. El otro, asumir todo el peso de la responsabilidad sobre nosotros mismos, lo que significa alejarnos de nuestro punto de apoyo. Así caemos en la debilidad y en una incertidumbre más profunda. Que la fe sea la raíz de todo nuestro pensamiento; la balanza del juicio se sostiene firmemente sobre la Sabiduría que obra a través y en la actividad de las mentes finitas.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
>Hechos 1:1-5
La aurora del evangelio día.
Estos versículos forman una introducción a todo el libro. El Cristo resucitado es el Objeto principal a la vista. La luz que ha sido una luz humilde sobre la tierra, ahora está a punto de ascender y tomar su lugar como el Sol de Justicia en los cielos. Desde allí brillará sobre la tierra, primero sobre la parte de la tierra inmediatamente debajo del punto de su ascenso; y desde allí, como punto de partida, de país en país, hasta que toda la tierra esté iluminada. Los Hechos comienzan su narración en Jerusalén, la metrópoli de Palestina, y terminan en Roma, la metrópolis del mundo. Nuevamente, reconocemos el método divinamente elegido, la designación de testigos y representantes apostólicos, que oyeron las cosas que Jesús «habló acerca del reino de Dios», y recibieron de él «el mandamiento, «» o comisión, para predicar y trabajar por la difusión de las buenas nuevas del reino. Y luego, además, en estos versículos, se establece de manera prominente la distinción vital entre el reino de Cristo y el reino de este mundo: la presencia y operación del Espíritu Santo que mora en nosotros, que se representa primero en Jesús mismo, hablando en él, obrando en él, prometido por él, y luego otorgado a los mensajeros del reino según «»la promesa de el Padre,«» repetido por el Hijo. Así se esconden las grandes líneas fundamentales del Libro de los Hechos; el reino de Cristo resucitado y glorificado proclamado y extendido por el mundo; hombres escogidos y consagrados los representantes y ministros del reino; el bautismo del Espíritu Santo es el requisito previo para la obra y el logro cristiano, sin el cual no debe intentarse ni lograrse.—R.
Hechos 1:1
«»Alfa y Omega.»»
«»Sobre todo lo que Jesús comenzó tanto a hacer como a enseñar.»» Esta frase inicial de los Hechos, llena de significado, señala a la vez los años pasados del ministerio terrenal de Cristo y la obra futura de su pueblo, en su Nombre y por su poder, y conectándolos entre sí. Él mismo es el Alfa del reino, y él es el Omega. Su hacery su enseñanzarealmente uno; en materia y en modo, Divina; el estándar para los apóstoles y todos los demás; los Hechos de los Apóstoles una continuación de los hechos de su Maestro. Él sólo comenzó a hacer ya enseñar en su ministerio; él pasó a manifestarse por el Espíritu, según su promesa: «»Él [el Padre] os dará otro Consolador [Ayudante], para que esté con vosotros para siempre»» (Juan 14:16 I. LA PRE–EMINENCIA strong> DE JESÚS. Una preeminencia espiritual. El breve período de su vida y ministerio; sin embargo, contiene hechos y palabras que han creado el mundo de nuevo. No la mera historia de milagros, o el registro de discursos religiosos, sino la manifestación al mundo del Espíritu Divino a través de una historia humana, carácter y habla.
II. UNA PRE–EMINENCIA RECONOCIDA EN EL CIELO. «»El día en que fue recibido sea la consumación de la historia del evangelio; el «»hacer y subir»» se declara claramente a la enseñanza»» no solo estaban ante los hombres, sino ante Dios, en nombre de los hombres. De ahí la distinción entre el ministerio de Cristo y el de todos los hacedores y maestros meramente humanos; Dios acepta la preeminencia, se complace en su testimonio, un testimonio que se forjó tanto en esfuerzos activos como en sufrimiento paciente. Su preeminencia es profética, sacerdotal, real. La necesidad, especialmente en nuestro tiempo, de seguir a Cristo está pensada a la diestra de Dios. Él no es simplemente el más alto de los filántropos y el más sabio de los sabios. Él es el Heredero de todas las cosas, «»recibido»» hasta el cielo, preeminencia para que «»en todo tenga la preeminencia».»
III. EL PRE–EMIENCIA DE JESÚS ES GRACIAS. Su propio ministerio es seguido por el ministerio de sus apóstoles. Los Hechos son solo el primer volumen de un registro interminable de ministración llena de gracia, de la cual Jesús es la Fuente y su pueblo los instrumentos. De ahí el valor de las Actas. Nos ayuda a ver lo que es un ministerio como el de Cristo; cómo vence al mundo, cómo revela el Espíritu. Sin embargo, compare los Hechos y los Evangelios, y se nos enseña cuánto los siervos caen por debajo de su Señor. Casos de enfermedad y pecado en los apóstoles. Ánimo en la gran lección, nuestra vida unida a la de Cristo. «»Actos«» una continuación. Mantente cerca de las obras y enseñanzas de Jesús, en sus rasgos esenciales y espíritu rector.—R.
Acto 1: 3
Jesús resucitado.
«»A quien también se presentó vivo después de su pasión con muchas pruebas, apareciéndoseles por espacio de cuarenta días, y hablándoles las cosas concernientes al reino de Dios.
I. LOS TESTIGOS.
1. Preparado y capacitadopara el trabajo. No se muestra a todos, sino a aquellos que pudieron mirar el milagro en su aspecto espiritual, que pudieron ver el cumplimiento de la Palabra de Dios.
2. El conocimiento cierto de la resurrección de Cristo una solemne responsabilidad que no todos supieron asumir. «»Nada secreto sino que puede venir al extranjero. No a los sabios de este mundo, que no saben usar los secretos divinos, sino a los niños en disposición, sencillos, humildes, olvidados de sí mismos, esperando en Dios.
3. La obra principal de los siervos de Cristo es dar testimonio, no teorizar; no edificar estructuras eclesiásticas; no buscar el dominio sobre la fe de los demás; sino «»mostrando»» los grandes hechos. Nuestra predicación debe tener la naturaleza del testimonio. “Agrega a nuestro sello que Dios es verdadero. Aunque los apóstoles tenían deberes distintos como líderes y fundadores de la Iglesia visible, comparten con todo el pueblo del Señor el oficio de testigos. «»Vosotros sois mis testigos, dice el Señor.»» Procurad que hablemos como aquellos que «conocen la certeza de las cosas».
II. LAS PRUEBAS. La Resurrección debe probarse infaliblemente (τεκμηρίοις); es decir, más allá de toda duda razonable. Debemos construir sobre una base de hechos y testimonios. Nuestros primeros maestros deben ser aquellos que puedan decir haber probado, tocado, palpado la Palabra de Vida (1Jn 1:1-4). Ahora bien, las pruebas eran:
1. Apariciones de Jesús resucitado, en número de trece, en diversas circunstancias, a diferentes tipos de testigos, y con pruebas de realidad ampliamente suficientes.
2. Coincidenciade los hechos con las palabras de nuestro Señor mismo y las promesas del Antiguo Testamento.
3. Distinciónde los signos y pruebas de la Resurrección de cualquier otro hecho; de los posibles malentendidos o ilusiones de los discípulos. Fue inesperado; probado contra la incredulidad; con creciente seguridad; y con la concurrencia de muchos hombres sinceros y fieles que conocían su responsabilidad como testigos.
4. Jesús se mostró vivo después de su resurrección. El hecho del que testificaron los apóstoles no fue el misterio de la Resurrección en sí, sino el simple hecho de que Jesús estaba vivo. Nadie lo vio resucitar, pero lo vieron después que resucitó. Podrían confundir lo que ocurrió en el sepulcro; no podían equivocarse hablando con un hombre vivo, tocándolo, comiendo con él, y eso durante cuarenta días y en muchas ocasiones, en presencia del otro. Necesidad de que pongamos la prueba de la Resurrección y de la vida resucitada de Jesús ante todo en nuestra defensa del cristianismo. Es la clave del arco.
III. LA GLORIA DE DIOS EN EL ROSTRO DE JESÚS CRISTO. Los cuarenta días y su influencia en los primeros discípulos, ya través de ellos en todas las edades futuras.
1. La presencia personal de Jesús se eleva a un hecho más glorioso. Las enfermedades se han ido. El hecho de su victoria brillando en su rostro. La influencia de su condescendencia; el Jesús resucitado sigue siendo Amigo y Compañero de su pueblo. La espera de su regreso al cielo: «»Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios»» (Jn 20,17). El efecto sobre Tomás: «»¡Señor mío y Dios mío!»» La necesidad de que los discípulos dejen de «»conocer a Cristo según la carne».» En adelante sintieron su presencia espiritualmente.
2 . Cuarenta días de instrucción especial «»sobre el reino de Dios».» La historia que sigue corrige el punto de vista que a veces se presenta de que el Salvador resucitado impartió a sus apóstoles algún cuerpo de leyes eclesiásticas. Si los hubieran recibido, seguramente se habrían referido a ellos. Habló del reino mismo, que no es comida ni bebida, ni ordenanzas ni reglamentos externos, ni credos ni consignas; sino «»justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo»». Él hizo recordar lo que había predicado. Abrió sus entendimientos al significado del Antiguo Testamento. Corrigió sus puntos de vista mundanos. Les mostró la relación de los hechos del evangelio con el reino; es decir, que pudo reinar por el poder de estos hechos. «El Mesías debe sufrir y entrar en su gloria». Los condujo de regreso al Calvario con nueva fe antes de llevarlos al Monte de los Olivos. Jesús fue un Maestro hasta el final. Él es el Camino, la Verdad, la Vida.—R.
Hechos 1:4
El equipo Divino.
«»Esperad la promesa del Padre.»» La gran Cabeza de la Iglesia dirigiéndose a sus líderes. El Hijo de Dios hablando a aquellos que deberían recibir poder para convertirse en hijos de Dios, y convertir el mundo en una casa Divina. En la infancia de la Iglesia todo dependía de la simple obediencia a las órdenes. Maldad inmensa por no esperar el tiempo y la preparación de Dios. Aquí están las dos luces que guían: la promesa que despliega la perspectiva, el mandamiento que señala el camino.
I. EL DESPLIEGUE PROSPECTO.
1. El alcance del mismo. «»La promesa del Padre;«» infinito como su amor. Aunque se exigía la fe, porque la visión del futuro se retenía, la voz seguía siendo la voz de una seguridad infinita.
2. La naturalezade la expectativa . “Seréis bautizados con el Espíritu Santo.” El don ya probado, conocido por la experiencia. No podemos estar sin «»las arras del Espíritu»» si es de Cristo. Todavía debemos buscar un bautismo más pleno, especialmente como cumplir responsabilidades y pruebas, anticipar trabajo y frutos.
II. LA PALABRA DE MANDO. «»Esperar.»
1. Con la palabra de la promesa en mente, esperando el cumplimiento, «»no dentro de muchos días.»
2. En comunión unos con otros y en oración, para que el corazón se abra a los dones, para que se derramarán sobre todos
3. En Jerusalén, donde se encuentran las dos dispensaciones, donde la acción principal contra el reino de las tinieblas puede ser mejor comenzar, donde los hechos del evangelio ya os han precedido, y podéis edificar sobre el fundamento puesto en Sión.
4. Con abnegación y fidelidad, no con pereza. indiferencia o depresión. Si bien aprovechamos al máximo las oportunidades presentes, se nos abren oportunidades más grandes. Haz el trabajo del día en el día, y así espera la promesa del Padre. Individualmente, aquí hay ánimo: crecerá un grano de mostaza. Nuestro Padre debe desear el crecimiento en nosotros. En conjunto, muchas aplicaciones: perspectivas de la Iglesia y del mundo. El verdadero método de reunir a las masas, no partiendo hacia Jerusalén antes de tiempo, sino esperando hasta que podamos enviar al mundo inconverso la energía que se nos ha otorgado.—R.
Hechos 1:6-11
La Ascensión. Cielo y tierra visiblemente unidos.
Puntos principales:
I. EL CONTRASTE strong> entre lo terrenal, como representado en los discípulos, con su prejuicio judío y pensamiento de «tiempos y sazones», y lo celestial, en el mismo Señor Jesús .
II. EL PROSPECTO. Separación por una temporada. Nube que oculta la gloria. Promesa de retorno.
III. LA COMUNIÓN de los discípulos con el Maestro. La mezcla del cielo y la tierra. Los testigos señalaron, para que hasta lo último de la tierra se viera la gloria de la aurora resucitada, y así se manifieste un cielo nuevo sobre una tierra nueva. (Cf. la promesa hecha a Natanael (Juan 1:51) y el sueño de Jacob.)—R.
Hechos 1:8
Dando testimonio de Cristo.
«»Vosotros seréis mis testigos.»
Yo. El mundo en toda su extensión NECESITA TALES UN TESTIMONIO. Los hechos que pueden ser testificados sin el poder del Espíritu de Dios no pueden expresar la totalidad de la mente del Padre acerca del hombre.
II. TESTIMONIO POR CRISTO LA MISIÓN DE TODOS LOS CRISTIANOS. Apóstoles sólo primero porque más cerca de Jesús mismo; elegido por él, no porque esté por encima de los demás en méritos. El testimonio debe ser tan universal en el carácter y la vida como la obra del Espíritu. Todo habla de la misma fuente Divina de la que todo fluye. La esperanza de la Iglesia y del mundo está en el despertar del espíritu testigo. «»Mártires«» debemos ser todos de corazón, si no de sufrimiento. «»Apostólico»» en el mejor sentido—»»enviado.«»
III. NUESTRO VIDA–TRABAJO DEBE SER EL RESULTADO DE DIVINA GRACIA. «»Recibiréis poder.»» «»El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros»; entonces, siendo investidos de lo alto, «»seréis mis testigos».» La vida espiritual es el fundamento de toda otra vida. Deberíamos poder saber que ha llegado el momento de una gran obra, porque deberíamos ser conscientes de los dones de Dios. No nos dejemos llevar por meras formas convencionales. «»Poder«» la gran necesidad de la Iglesia: poder espiritual; no la riqueza, ni la organización, ni las atracciones externas, sino aquello que «»nos llega«» desde arriba. ¿Estamos trabajando sin él? ¿Nuestro testimonio es para condenación?—R.
Hechos 1:9</p
La Ascensión.
Probablemente la única declaración directa del hecho de la Ascensión es de San Lucas. Otros evangelistas apuntan a la misma consumación, pero no la describen, porque Marcos probablemente sea una adición posterior. Como evento, se corresponde con el comienzo milagroso de la vida del Salvador, y sus muchos anuncios de regreso al cielo, especialmente como lo registra San Juan. El lugar importante del hecho en los Hechos, y su modo de relación, muestran que no se trata de un mero halo de culto discipular en torno a la cabeza del Maestro, sino del verdadero comienzo de la historia de la Iglesia. Sin embargo, como muchos otros hechos esenciales, sólo se presenta parcialmente a los ojos de los hombres. Hay una nube de misterio, un velo sobre las profundidades secretas de la gloria. Considere la Ascensión:
I. EN SU RELACIÓN A strong> EL SALVADOR MISMO.
1. Como glorificación, y así elevando los hechos terrenales a la esfera superior; escalamiento de autoridad; ocultamiento de la enfermedad; manifestación del poder real; conexión de los tres oficios de Cristo, como Profeta, Sacerdote y Rey, con el único centro de su existencia personal, su trono celestial.
2. Como el comienzo de la ministerio más amplio del Espíritu. Antes de su ascensión, Jesús era casi exclusivamente un ministro de los judíos; en adelante fue, por medio de sus mensajeros por el Espíritu Santo, el Salvador del mundo.
II. EN RELACIÓN A DISCÍPULOS.
1. Como la consumación de su fe.
>2. Como la corrección de sus errores, y la ayuda a una comprensión más espiritual de Jesús.
3. Como la encarnación de la promesa del Espíritu , porque el Sumo Sacerdote había entrado así visiblemente en el lugar santísimo, y regresaría con la bendición. 4. Como la disciplina que los unirá y los ayudará a darse cuenta del hecho de su vida de Iglesia como la vida del mundo.
III. IN RELACIÓN CON EL MUNDO EN GRANDE.
1. Proclamación del reino de los cielos.
2. La puesta en alto de los hechos evangélicos como un sol en el cielo del cual la luz debería derramarse sobre toda la tierra. El Nazareno habla desde el cielo. El Crucificado es el Glorificado.
3. La ayuda de la fe de los hombres para aferrarse a lo invisible y eterno. El que así se ha ido, así volverá. «»Voy a preparar un lugar para vosotros».» El fin del mundo está en esa ascensión de los más altos del mundo al cielo.—R.
Acto 1:10, Acto 1: 11
El mensaje de los ángeles.
I. UNA REMONSTRACIÓN. «¿Por qué estáis mirando al cielo?»
1. Contra el mal uso de las señales y las apariencias. Llegar al fondo del hecho, y no perder tiempo ni fuerzas en la mera forma.
2. Contra la intromisión en secretos prohibidos. Indulgencia de la fantasía en la religión. Seguir el rastro de los sentidos más allá de su alcance.
3. Depresión y reacción espiritual. Cristo sigue siendo el mismo. No tengáis miedo ni perplejidad, sino poneos manos a la obra y preparaos para su regreso.
II. AN ANUNCIO. «»Este Jesús así vendrá.»
1. Un advenimiento personal, pero no necesariamente pro-milenial. El significado principal de la promesa es que este mundo debe estar preparado para el regreso de Cristo, por lo tanto, debe convertirse en su reino, por lo que la expectativa es práctica.
2. La similitud de las circunstancias ayuda a la fe. «»Fuera de la vista,«» «»una nube,«» «»tomado,»»—Tales términos nos recuerdan que no debemos buscar meras indicaciones sensibles del descenso del Salvador del cielo; pero de la misma manera como se fue, tan misteriosamente que sus discípulos apenas sabían si se había ido y todavía lo miraban, así aparecerá de nuevo «»con nubes,«» y solo imperfectamente visto, hasta que su presencia sea aclamada con el grito de arcángel y la trompeta de Dios.
3. La seguridad del segundo advenimiento del Señor debe ser la convocatoria al trabajo, y el consuelo de todos los que sienten su soledad y necesidad en este escenario de separación de la presencia visible de su Salvador. «»Hasta que Jesús venga».» La promesa nos habla de paz.—R.
Acto 1 :12-14
El primer pase de lista de la Iglesia.
Aviso—
EL REUNIÓN–LUGAR.
1. Jerusalén, con Olivet de fondo. En adelante, una nuevaJerusalén. El descenso del monte de la gloria del Salvador, a un día de descanso; volver a los deberes de la vida, a nuevas responsabilidades, pero con un recuerdo vivo de la entrevista de despedida con Jesús.
2. Aposento alto. El grano de mostaza debe sembrarse en el terreno común de la humanidad. Sin embargo, el comienzo de la vida de la Iglesia debe reconocer la separacióndel mundo como la ley del nuevo reino, la comunión como la condición de unión, subordinación y orden como útil para la actividad.
3. La sociedad compuesta de elementos mezclados—hombres y mujeres, apóstoles y discípulos, viejos y jóvenes; aquellos unidos a Jesús por lazos espirituales únicamente, y aquellos que eran sus parientes carnales, capaces de ministrar con especial familiaridad de conocimiento personal. «»María»»y»»sus hermanos».»
4. Su primera ocupación mutua. «»Unánimes, continuaban firmes en la oración».» No excluyendo la exhortación y otras formas de compañerismo, sino indicando la actitud preeminentemente devota y creyente de sus mentes.—R.
Hechos 1:14
Primera reunión de oración de la Iglesia.
I. EL LUGAR LO OCUPA.
1. Bajo la nubede una gran prueba. La separación de Jesús; la actitud de los judíos de la metrópoli; la dependencia de una sociedad de pobres y perseguidos; la sensación de ignorancia y debilidad. ¿Qué podían hacer sino orar, especialmente porque sentían que el poder aún no había llegado?
2. En el umbral de la historia de la Iglesia . Sabemos lo que surgió de esa primera reunión. Todos los grandes movimientos religiosos han comenzado en la oración. Poco han previsto los actores del futuro. Lutero clavando sus tesis. Primeras reuniones de los Wesley. Renacimientos modernos. Los «»Hechos»» un comentario sobre esa germinación espiritual de una nueva vida en Jerusalén. Desarrollos de los personajes individuales representados por los nombres. La providencia obra con gracia. Los que se ponen por la oración en las manos de Dios son conducidos de su mano.
3. En la historia del mundo, un nuevo hecho socialque está destinado a crecer hasta abarcar todos los intereses y asociaciones humanos dentro de sí mismo. Era una reunión de oración misionera, aunque todavía el espíritu heraldo no se había apoderado por completo de los hermanos. Sabían que habían sido enviados por Jesús a los confines de la tierra. Era una oración por el bautismo que debería hacer a todos igualmente mensajeros de la nueva vida. El éxito de todos los esfuerzos de evangelización depende de que sigan este ejemplo de oración.
II. LAS LECCIONES ENSEÑA ENSEÑA.
1. La espiritualidad del reino de Cristo.
2. La igualdad de los cristianos en la Iglesia.
3. La dependencia de los dones divinos de nuestra preparación para ellos, en el corazón y en la vida.
Un derramamiento del Espíritu en respuesta a la oración es un otorgamiento de gracia, sobre aquellos que están listos para emplearla cuando llegue.
4. Reconocimiento mutuo en la presencia Divina el requisito previo para los llamamientos individuales y el trabajo por separado. El espíritu de oración el preservativo contra la división.—R.
Hch 1:15-26
La primera acción colectiva de la Iglesia.
I. UN VISTAZO A IGLESIA PRIMITIVA VIDA, mostrando:
1. Su pureza y sencillez. Sin bombos, sin organización complicada, apelación al cuerpo de la Iglesia.
2. Su separación del mundo . «»Los nombres«» fueron registrados de alguna manera, y numerados; probablemente un registro escrito guardado de este tiempo en el aposento alto. Todos ellos eran considerados como «»hermanos».
3. Su reverencia por las Escrituras. La cita del Apóstol Pedro no es exactamente del hebreo ni de la Septuaginta, pero la forma de la misma denota total sujeción a la guía bíblica y al estudio de las profecías mesiánicas.
4. Obediencia a la ley de f/brisk. En el liderazgo reconocido de Pedro. En el deseo de completar y mantener el apostolado. En la estricta condición de testimonio apostólico se reconoce el conocimiento de los hechos desde el bautismo de Juan hasta la Ascensión.
5. Conciencia de la presencia y guía del Espíritu divino. En la apelación por sorteo; precedido por la oración y la acción reflexiva en la selección de dos, y aceptado sin diferencia.
II. EL SÓLIDO FUNDAMENTOS SOBRE DONDE EL CRISTIANISMO DESCANSA. Cuidado de que los testigos sean divinamente designados. La traición y el castigo de Judas se mencionan así conspicuamente, para que la solemnidad del oficio apostólico pueda verse allí de manera impresionante. Todo el tono de la transacción es el de los hombres que sienten su responsabilidad, no el de los fanáticos llevados por el sueño del poder, ciertamente no el de los impostores que «»inventan astutamente»» una declaración para tomar cautivo al mundo. La referencia a la Escritura muestra que los apóstoles y sus hermanos seguirían la pista del Antiguo Testamento en su testimonio. Se proclama y se apela a la publicidad de los hechos evangélicos. «»Conocido por todos los habitantes de Jerusalén.»
III. JUICIO COMIENZO EN strong> LA CASA DE DIOS.—R.
Hechos 1:17-19
La historia, el carácter y el fin de Judas Iscariote.
I. Una instancia de AUTO–ENGAÑO, su poder y frutos.
1. La posibilidad de que solo gradualmente Judas se apartó: la base original de la estrechez de miras y la autoindulgencia que conducen al amor por el dinero y la deshonestidad.
2. La luz se convirtió en oscuridad. Cerca de Jesús, pero la conciencia, una vez pervertida, se convierte rápidamente en su propia tentadora, dando coces contra las convicciones, hasta que las convicciones mismas se vuelven imposibles, y el Maestro, una vez reverenciado, es odiado.
3. Cuanto mayor sea la elevación del privilegio, más profunda será la caída. Cuando el remordimiento se apodera de tal mente, devora toda esperanza y la derriba de cabeza. Advertencia contra el principio del mal. Llama a aquellos que aún tienen oportunidad de arrepentirse a escuchar la voz de protesta. Jesús le dio a Judas muchas veces la nota clara de advertencia lamentable, que fue rechazada.
II. UNA GRANDE LECCIÓN EN EL OBLIGACIÓN DE DIOS EL PUEBLO EN SU RELACIÓN CON IGLESIA DISCIPLINA. El principio supremo debe ser, no que la Iglesia castigue, sino que reconozca solemnemente la jurisdicción divina. Judas estaba en las manos de Dios, y Dios trató con él. El lugar quedó vacante, para ser llenado en dependencia de la guía Divina. Podemos cortar un nombre y llenar un cargo, pero no debemos poner nuestra mano sobre las personas. El gran error que ha obrado tan fatalmente en la cristiandad ha sido la usurpación por parte de la Iglesia del oficio divino de castigo, y llamado al brazo secular para hacer su mala voluntad. Debemos tratar con los reincidentes con el espíritu más tierno. Al mismo tiempo, este ejemplo conspicuo sirve para recordar que el reino de Cristo es un reino real de poder soberano, y que los acontecimientos de la vida de los hombres, su felicidad o miseria, y lo que el mundo llama su destino , todos son designados en armonía con el propósito Divino que se está cumpliendo en la Iglesia. La apelación a Dios por sorteo fue un reconocimiento de la misma verdad. Aunque era una antigua costumbre judía, Dios la sancionó para ayudar a su pueblo a recordar la universalidad de su gobierno. No fue una apelación ciega a la casualidad, sino que estuvo acompañada de oración creyente y un ejercicio de sabiduría humana en la medida de lo posible. Como al principio, así todavía y siempre, la Iglesia puede ser purgada de su mal sólo por Dios, no por el hombre. Debemos esperar un estado mixto, mientras aspiramos a la pureza y mantenemos una supervisión espiritual y una disciplina vigilante en la Iglesia misma. Hay dos extremos que deben evitarse:
(1) la indiferencia latitudinaria que dice: «Que el mundo y la Iglesia se mezclen sin intento de distinción»;
(2) la censura farisaica que estaría constantemente arrancando la cizaña, y el trigo con ella, y así tiende a desintegrar la Iglesia por divisiones y separaciones interminables. Sea Dios el Juez; porque ha dicho: «Mía es la venganza». Que el espíritu que prevalezca sea la caridad que «todo lo espera». -R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 1:3
El mundo pregunta suprema al frente.
«»Hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios.»»Tenemos en nuestras manos, en estas palabras, la clave, no de una breve sección de este capítulo y de este libro solamente, sino más bien de un período de tiempo muy largo, y de un período inmensamente importante y absorbentemente interesante de la historia del mundo. Los asuntos del interés individual más profundo y conmovedor, como todo el encantador incidente de los cuatro Evangelios, deben ceder, se nos recuerda aquí tácitamente —ceder tanto en el tiempo como en la mayor equidad también— a los de interés colectivo, nacional y universal. . Toda la capacidad de la historia del Antiguo Testamento, que abunda en monografías de emocionante trascendencia humana, abrió durante mucho tiempo el camino hacia este desarrollo. Y ahora podría decirse que la crisis había llegado. Todo lo que incluso Jesús mismo había hecho y enseñado antes de «»su pasión»» debe llamarse sólo un comienzo. Él había hecho, de hecho, innumerables beneficios a innumerables personas. Había enseñadoinnumerables lecciones de sabiduría y bondad a innumerables personas. Y él había sido una luz, una maravilla, una gloria para una nación. Pero ahora, después de su pasión y resurrección, en camino a su ascensión, su obra se muestra como fundida en un molde más grande. Su carácter habla de comprensión más allá de lo que antes lo hacía. Y este es su lema simple y grandioso: «»las cosas pertenecientes al reino de Dios». Tenemos aquí:
YO. EL MANIFIESTO INSTALACIÓN, LARGO ESPERADO, DE EL UNA INSTITUCIÓN REAL DE EL MUNDO. De ahora en adelante la pregunta que estará al frente para todo el mundo es «»el reino de Dios».» El reino de Dios y la Iglesia de Cristo no son, de hecho, identidades. Pero se encuentran en la correlación más real. La analogía justa de la relación que existe entre ellos es la del tipo perfecto, el modelo original a la copia fiel, una copia que realiza cada vez mayor fidelidad de semejanza. Para esta instalación suprema, ahora venida con tan poca ceremonia, en un momento tan inesperado, de una manera tan inesperada y modesta, el mundo había esperado miles de años, mientras «»reyes y profetas»» habían estado en la atalaya. . Estos habían muerto con «»esperanza aplazada»», pero en muchos casos con una fe nunca más fuerte que en esa hora de la muerte. Pero además, durante los últimos treinta y tres años, desde que en el más extraño consentimiento, una banda celestial de ángeles, y ciertos pastores, y ciertos «»sabios del Oriente»,» y cierto rey muy imprudente, Herodes, golpearon en el corazón cobardemente, había parecido ponerlos en marcha, ola tras ola de expectación excitada y de suspenso había balanceado de un lado a otro los corazones de las multitudes. La expectativa y el suspenso acabaron ahora de descansar, y debería ser un descanso satisfecho, porque «»esta vez»» pronto será superado por un período incalculable de arduo trabajo y severo conflicto. Durante los últimos treinta y tres años, este reino había sido presagiado entre mil cosas «»hechas»» y «»enseñadas»» que parecían de mayor importancia, por
1. La predicación distinta de Juan el Bautista (Mat 3:1) y del mismo Jesucristo (Mateo 4:17).
2. La introducción de la misma en el modelo de oración enseñado por Jesús a sus discípulos, «Venga tu reino, tuyo es el reino».
3. Las múltiples parábolas de Jesús, del cual «»el reino de Dios»» o «»el reino de los cielos»» fue el tema.
4. Las giras misioneras de los doce discípulos ( Mat 10:7, Mat 10:8) y de los setenta, (Luk 10:9).
5. Los separados observaciones hechas por Jesús, teniendo como tema el reino (Luk 17:20; Juan 18:33-37). Pero ahora, durante un período tan especial como los cuarenta días, este tema—»»las cosas pertenecientes al reino de Dios»»—se menciona como el tema característico y discriminatorio del discurso e instrucción de Cristo. a los apóstoles. La inferencia es clara.
II. LAS INDICACIONES DE EL AGOSTO CRISIS, CUANDO LO MAS ARDUO TRABAJO, MÁS ENNOBLEZANTE PRIVILEGIO, MÁS TREMENDO RESPONSABILIDAD, FUERON DEVOLVIDO EN AGENTES HUMANOS 1. La continuación de la obra de Cristo en la tierra, en el establecimiento y propagación del reino de Dios. , es entregado en manos de hombres. No sabemos nada como todo lo que Jesús dijo a sus apóstoles durante estos «»cuarenta días».» Probablemente no sabemos ni siquiera todas las ocasiones en que se les apareció y les instruyó. Pero no puede haber duda de que hubo una razón, y sólo una razón principal, por la que el tema de la conversación o discurso de Cristo fue el que aquí se nos dice que era. La razón esto, es que los apóstoles ahora deben estar preparados, tanto de corazón como de mano, para emprender la dirección de la gran obra, como nunca antes lo habían estado, probablemente ni siquiera para concebir tal una cosa.
2. La realización de esa obra, ahora delegada o a punto de ser delegada inmediatamente a los sirvientes por el Maestro, es, porque así somos irresistiblemente llevados a concluir: no prescrito con demasiada precisión, no se proporciona en nada que se acerque a los detalles literales. Cristo habló de «»las cosas pertenecientes«» al reino de Dios. Uno inevitablemente imagina que bajo esta descripción se impartieron principios—posiblemente suficiente información con sabor al carácter de revelación. Estos serían iluminados y calentado por la presencia de la promesa de gracia y vislumbres conmovedores de lo de arriba y del futuro. Sin embargo, inevitablemente, uno queda impresionado con la convicción de que incluso ese pobre juicio terrenal de esos pobres hombres terrenales, que tan a menudo se habían resbalado y fallado incluso bajo la mirada del Maestro, no fue encadenado, estorbado, dominado por la severidad de detalle de encuadernación. Nos parece ver a Jesús haciendo en ese momento germinal lo que la historia de la Iglesia muestra claramente que ha hecho desde entonces, arrojándose a sí mismo y a su propio trabajo costoso y gran sacrificio por igual en el amor y el juicio de ¡sus sirvientes! ¡Es un pensamiento maravilloso del trabajo y el honor devueltos a los hombres! Tampoco podría ser fácil encontrar un estímulo más conmovedor o inspirador tanto del amor como de los mejores esfuerzos de la sabiduría. La conjunción de la confianza que Cristo ofrece para reposar prácticamente, no solo en el amor de nuestro corazón, sino incluso en nuestra falible discreción, ilustra la altura de su gracia incomparable para con nosotros, en la misma gracia de la gracia .
III. LAS SUGERENCIAS DE LAS FUENTE DE EL CONOCIMIENTO Y SABIDURIA QUE BAJO TODAS CIRCUNSTANCIAS SERÍA SER REQUERIDO. El que «»hablaba»» a amados discípulos, amigos, sirvientes, y que los instruía ahora, por el mismo acto, a menudo repetido antes de «»su pasión»,» pero ahora (es imposible abstenerse de la palabra) con mayor santidad después de su resurrección, asegurar su memoria, y su memoria agradecida, de sí mismo. Estos los haría suyos, más seguramente que el niño santifica más y más la memoria del padre; más seguramente que el alumno nunca conquista, ni desea ni trata de conquistar, la reverencia que solía sentir hacia un maestro, a quien una vez representó como poseedor de todos los conocimientos. A quien da la gracia de la conversión, buscamos instintivamente la de la santificación; en cuanto a los que nos dan la vida, buscamos instintivamente, inconscientemente, el sostén y la crianza de esa vida. «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo», fueron palabras, podemos estar seguros, ¡no escuchadas exactamente por primera vez en los momentos de éxtasis de la Ascensión literal! También se nos informa inmediatamente que Cristo instruyó enfáticamente a sus discípulos, ahora colgados de sus labios, a buscar y esperar al Espíritu Santo, uno de cuyos principales oficios fue y siempre será traer a la memoria las cosas ya hablado por Cristo. Hasta entonces, «»Dios es todo en todos»» y se renuncia al reino mediador de Cristo, él es nuestra única Esperanza y Confianza. Él es el Dador de la luz, el conocimiento, el amor. Él es la única Cabeza de su Iglesia. Él, el Salvador y Rey de los hombres, que ahora tan condescendientemente «se mostró vivo» a los apóstoles, «después de su pasión, apareciendo de ellos cuarenta días, y hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios.
10. Simón el Zelote
¡Se convierte en nuestro universo que siente y conoce!»»
Hechos 1:4
La suprema promesa a la Iglesia.
«»Les mandó que esperaran en la promesa del Padre. «» La designación exacta aquí empleada para describir el don, y el don especial, del Espíritu Santo—a saber, «»la promesa del Padre»»—se limita a los escritos de San Lucas; como si fuera el resultado de su memoria asidua. En el Evangelio (Lc 24,49) lo recuerda para citarlo, en su más completa precisión: «»He aquí, envío la promesa de mi Padre sobre vosotros.” Estas son las dos ocasiones en que aparece esta expresión en la Escritura. Sin embargo, otras porciones de las Escrituras que se ocupan del mismo gran tema están bastante en armonía con estas dos expresiones escogidas. Es posible que todos ellos datan en primera instancia de las palabras del profeta Joel (Joe 2:28, Joel 2:29). Pero aceptamos muy agradecidamente las palabras recordatorias de Jesús, como se citan claramente aquí, «que habéis oído de mí», como válidas para afirmar la elección independiente de la designación por parte de una autoridad original. Visto así, excederá en valor a las palabras del profeta, aunque atesoradas durante mucho tiempo, si no con agradecimiento, sí con esperanza en la memoria. Tenemos aquí—
I. LA MENCIÓN DE LA strong> DESCENSO, EL ESPECIAL DESCENSO, DE EL ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU, BAJO EL TÍTULO DE «»LA PROMESA DE EL PADRE.»»
1. Este título mantiene de manera constante la estricta fidelidad de la revelación. La representación uniforme de la Escritura establece que todo lo bueno se origina en el Padre. Él es la Fuente. Él es el Principio. Todo lo que se acerque más a él, todavía está «en el principio con él». que ocupa el más brillante entre sus tesoros, sin comparación el más brillante, Jesucristo, «»el Hijo del Padre»» y el Salvador del mundo, y el Espíritu Santo, «»la promesa del Padre»,» y el Regenerador y Santificador de los corazones humanos. «Gracias a Dios por su don inefable», el adecuado estribillo de diez mil canciones: canciones de vida, de luz, de calidez, de amor, de razón, de memoria, de imaginación, de esperanza, de belleza, de gozo— se escucha, sin embargo, ante todo, en sus tonos más plenos, en sus acordes más ricos, como el estribillo de esos cantos, que celebran el don de Jesús a un mundo una vez postrado, y la «»promesa del Padre»» a ese mismo mundo acababa de empezar a levantar la cabeza, a suspirar por aire puro, ya rogar por un pequeñoluz, y un pequeñoamor y esperanza. A esa oración dubitativa de un mundo aplastado por el pecado y la oscuridad durante tanto tiempo, y arrancado de él por la amargura de su aflicción eficaz, ¡cuán grande fue la respuesta que descendió envuelta en la «»promesa del Padre»» y dentro de los límites más estrechos del propio testimonio de Cristo con respecto al Espíritu Santo, este título conserva la armonía de la Escritura. «»El Padre… os dará otro Consolador»» (Juan 14:16); «»El Padre enviará… el Consolador, el Espíritu Santo»» (Juan 14:26); «»El Espíritu de verdad, que procede del Padre»» (Juan 15:26). Podemos notar estos testimonios de Cristo con mayor atención, porque crecen amorosamente enredados entre alusiones a sus propias relaciones con el Espíritu, y al «»envío»» de él. De lo cual más sigue inmediatamente.
2. El título es uno que honra especialmente al Padre. Teniendo en cuenta la coyuntura exacta, tal vez pueda verse intencionalmente como un acto casi final para los días de la permanencia de Cristo en la tierra, de honor, de obediencia, de amor reverente de una filiación verdadera y sublime de parte de Cristo hacia Dios. el padre. Sólo el día antes de su crucifixión, Cristo había hablado con cierta plenitud y con cierto detalle de su propia relación con el Espíritu. Esa relación debe ser muy estrecha, para responder correctamente a las cosas que Jesús entonces dijo e insinuó también. Por ejemplo: «»Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador»» (Juan 14:16); «»El Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi Nombre«» (Juan 15: 26); «»El Consolador… a quien yo os enviaré desde el Padre»» (Juan 15: 26); “Si yo no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros. pero si me fuere, lo enviaré a vosotros»» (Juan 16:7); «»El Espíritu de verdad… me glorificará me; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber»» (Juan 16:13, Juan 16:14). Así que en todo el cuerpo de estos dichos de Cristo hay, en verdad, algo que vulnera los derechos del Padre; sin embargo, ahora el gran Prometedor original es justamente traído, y es como si Cristo finalmente lo dejara en el lugar de primera majestad y prominencia.
3. El título ofrece, para todos pensamiento devoto y reverente, para enlazar ese presente, que siempre parece tan prosaico, tan inmemorable con la sagrada antigüedad, con la sacralidad del pasado, con el legítimo encanto de la lejanía. La promesa recuerda (y en este caso más claramente) al Promitente. Y este Prometedor de épocas pasadas, largamente esperado, no pocas veces desconfiado, a veces desesperado, ahora se manifestará en uno o dos momentos: el fiel prometedor. ¡Él no es otro que el Padre eterno! La promesa agrega preciosidad al otorgamiento de varias maneras: en la misma tensión de la naturaleza moral que desafía, en el mutuo tomarse de las manos (todo el tiempo que subsiste la promesa), de quien promete y prometido, en los procesos educativos de diversa índole que seguramente se van a desarrollar durante todo el mismo intervalo, y, en una palabra, en la preparación del receptor para la cosa preparada para él, así como en su suprema gratificación final al recibirlo. Pero llegado este momento, el «»pronóstico de los años»» pasados, «»el alcance de la mano a través del tiempo para atrapar el lejano interés de las lágrimas»» ha terminado, y los días en blanco que se han cedido al amanecer de resplandor mismo. Así cantó Moisés, cuando ahora por fin vio la tierra, «»la promesa del Padre»»—
«»¡La esperanza de mi Padre! ¡El sueño de mi infancia!
¡La promesa de lo alto!
¡Esperado por mucho tiempo! sus glorias brillan
Ahora cuando mi muerte está cerca.
«»Mi muerte ha llegado, pero no decae;
Ni el ojo ni la mente se oscurecen;
La agudeza del día vigoroso de la juventud
Emociones en cada nervio y miembro.
«»¡Bendita escena! tres veces bienvenido después del trabajo—
Si no veo engaño;
¡Oh, que mis labios presionen el suelo,
Y prueben que la visión es verdadera!»» Y así, en tono más alto, canta el apóstol: «»Fiel es el que ha prometido, el que también lo hará«»
4. El título ofrece en una forma fresca, a la disposición sensible e impresionable del verdadero discipulado, una sugerencia patética de la cercanía y el propósito continuo y la observación gracia del Padre. Todo está cubierto por la palabra promesa. Porque una promesa debe ser algo bienvenido y deseado. Una promesa no tiene parte ni suerte con una amenaza. La única cuestión que está a la puerta de la promesa es la ansiosa, en cuanto a la fidelidad; asegurado, la perspectiva debe ser agradecida. De modo que una palabra elegida, un nombre oportuno, una expresión amable, se convierte en una sugerencia, fecunda y llena de fecundidad. «»La promesa del Padre»» debe ser siempre el «»Consolador»» de la Iglesia.
II. EL MANDO A ESPERAR JUNTOS EN JERUSALÉN QUE DESCENSO, O «»BAUTISMO,»» DE EL Santo FANTASMA QUE CONSTITUIR EL EL CUMPLIMIENTO DE PROMESA. No es necesario detenerse en el hecho de que Jerusalén iba a ser el escenario del «»bautismo con el Espíritu Santo»» y el punto geográfico de partida de los nuevos heraldos del «»reino de Dios».» la metrópolis de la tierra; era el santuario en un santuario. Había sido el lugar de reunión eclesiástico del pueblo elegido durante siglos y siglos, y así lo designó divinamente. Pero ahora, si alguna vez hubo obra hasta la fecha en algún lugar, la obra de Cristo bien podría comenzar desde el lugar donde sufrió, y la gloria de la dispensación de su Espíritu se manifestaría donde había sido primero la manifestación de la angustia de su alma. ,»» y su humillación hasta la muerte! ¡Esta, la primera corona después de la cruz! Pero de este mandato surgen otras sugerencias, de mayor importancia intrínseca.
1. El mandato, al impedir la separación y dispersión de los apóstoles, preparó el camino para una manifestación el cual, visto simplemente como un fenómeno, debe haber sido insuperable en la experiencia de la gente, ya sea de quienes lo vieron o también de quienes lo sintieron. Ninguna cantidad de profundidad de convicción, ninguna cantidad de consecuente conmoción real, podría sorprenderse después de tal escena, o el informe creíble de la misma. La impresión y el efecto debieron de ser tremendos en ese momento y lugar. Si pudiéramos permitirnos imaginar por un momento una reproducción de esa escena en la metrópolis del mundo moderno, sabemos que, tomando en consideración la escala del pensamiento moderno, el carácter, la variedad y la tenacidad del escepticismo moderno, y los medios maravillosamente avanzados de comunicación moderna, se podría esperar que el resultado fuera nada menos que la verdadera inversión de «»el mundo»». ¡El ateo, el racionalista, el materialista, el mero científico, tendrían una ardua tarea por delante y tendrían que trabajar duro para escapar de la aplicación de la ley de linchamiento, por así decirlo! Había, por supuesto, los mayores fines a ser asegurados por esa demostración extraordinaria proporcionada a la hora del día, y protegida de efectos que serían absolutamente terribles por su fuerza.
(1) Que la demostración del Espíritu sea para siempre memorable en el pensamiento y la vida religiosa de cada individuo que la experimente.
(2) También su valor se realzará grandemente en el testimonio mutuo, que era una característica tan llamativa de ella. No se desperdició ninguna hora, ningún momento (como después de la Resurrección) por ningún intento de parte de un discípulo para persuadir o informar a otro. Todos vieron, sintieron, creyeron y se exaltaron divinamente.
(3) Consiguió irresistiblemente una amplia, variada y lejana circulación, en un momento en que esto era algo difícil de alcanzar.
2. El mandato impedía que los apóstoles y discípulos se separaran y dispersaran para intentar de manera individual e irregular la obra de su gran Maestro. Deben esperar un bautismo unido, que se les haga una impresión distinta e imparcial y se les encomiende una comisión. Desde el principio se les ofreció una idea muy necesaria, que no debían ventilar sus individualidades, sino perderse en una congregación gloriosa.
3. El comando recorrió, en los propios méritos del caso, la adecuada preparación de los apóstoles para su obra. No sólo no avanzarán ahora con su propia fuerza y orgullo individuales, sino que no con la fuerza y el orgullo humanos en absoluto. ¡Todos deben ser bautizados, y con una fuerza tal como el Espíritu Santo! Su vida, su luz, su amor, su lengua, serán de ellos. Al igual que con el mandato hablado de Jesús a «»los doce»» y de nuevo a «»los setenta»», bajo cada elemento de dirección permanente o temporal yacía este principio único, que debían avanzar con la fuerza de un Más fuerte que hombre, así en esta acusación actuada, esta maravilla de una demostración del Espíritu, el mismo principio fundamental se transmite, digámoslo, con mil veces más impresionante. Ni un solo átomo de la obra de Cristo deben tocar con sus propias fuerzas, ni comenzarla presuntuosamente antes de estar suficientemente equipados—panoplados por la Palabra y el Espíritu. Esa lección se ha ido, se va, debe pasar a través de todos los tiempos, y todas las generaciones y porciones sucesivas de la Iglesia. Tampoco es la menor de las lecciones importantes que se nos enseñan en este mismo momento, por métodos a menudo muy dolorosos, muy humillantes pero muy saludables, que la obra de Cristo prospera con el hombre, con la Iglesia, con la época, que es más plenamente caracterizado por una confianza profunda y una invocación eficaz y ferviente del Espíritu Santo.—B.
Act 1:6-8
Anhelo de conocimiento prohibido: su confianza alternativa, ampliada y práctica.
«»Ellos le preguntó diciendo: Señor, ¿quieres en este tiempo… la tierra?» La pregunta de los apóstoles de la que aquí nos habla San Lucas no la encontramos ni en su Evangelio ni en el de ningún otro entre muchas indicaciones de la probabilidad de que durante «»los cuarenta días»» hayan ocurrido muchas cosas entre Cristo y sus apóstoles que no quedaron registradas. Sin embargo, puede notarse, de paso, que el incidente tiene una analogía interesante con otro como el que leemos en Juan 21 :20-23. Y excepto por el hecho de que no se atribuye al relato de Pedro, probablemente se nos podría perdonar por suponer que fue él nuevamente quien fue el principal impulsor en esto. Tenemos aquí—
I. LAS SEÑALES DE AUN strong> APOSTÓLICO ANTOJO DESPUÉS PROHIBIDO CONOCIMIENTO.
1. Quienquiera que haya promovido la pregunta: «»Señor, ¿quieres restaurar el reino a Israel en este momento con gran entusiasmo? No podemos sentir dificultad en admitir su carácter muy natural. Tampoco es necesario en absoluto atribuir una construcción demasiado mezquina al motivo de los apóstoles. Concédase solamente que su mente no estaba completamente liberada de la idea de un «»reino de Israel»» en la tierra, y por lo tanto no necesitamos concluir de inmediato que su principal pensamiento o deseo era un «»reino de Israel»» de la tierra, en lugar de «»del cielo»» o «»de Dios».
2. Y como la pregunta no era antinatural uno en sí mismo, así también era uno que lleva las huellas de esa impresión más profunda que había sido hecha más legítimamente en los apóstoles por las maravillas de la muerte y resurrección de Jesús. Independientemente de lo que pudiera estar o no estar reservado para ellos en este asunto de la largamente acariciada esperanza de un reino, su convicción fue creciendo más y más fuerte de que Jesús era Aquel que podría haz esto, quien podría ser el Fundador de tal reino, y establecerlo sobre una base no dudosa, peligrosa, meramente aventurera, sino digna, fuerte y para siempre. Si otros milagros fueron para una señal de su autoridad, y para un gran testimonio moral de él, este más que todo lo demás: ¡su propia muerte resultando en resurrección! El espacio de un momento puede haber despertado de nuevo y madurado el impulso de detenerse con un interés fascinado en este tema, el momento en que «»estos dichos se hundieron en sus oídos», es decir, que «»no deben apartarse de Jerusalén,»» que «deberían esperar la promesa del Padre,»» y que deberían «ser bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días.»
(1 ) Sin embargo, el problema, si nada más, convence a la cuestión de ser el equivocado. Cuán a menudo las cosas que son abundantemente naturales, y hacia las cuales los impulsos más cálidos parecen conducirnos, son a pesar de todo lo prohibido prohibido, tal vez, incluso por el boca a boca Divino, de lo contrario por más profundas sentido en nuestro propio ser y vida! Cristo advierte a sus interrogadores que en base a los méritos del caso, no a una mera ceremonia, el tema era demasiado elevado para ellos: «»no pueden alcanzarlo».» Nos toca recordar en el momento actual que nada de lo que sabemos es más claro que algunas cosas que no sabemos, en materia de pensamiento religioso y especulación, que estas «»algunas»» cosas que no sabemos son a menudo del más intenso interés especulativo, son al mismo tiempo cosas no en la posición de lo no claramente «»revelado»», pero de lo claramente no «»revelado»», y que lo más probable la razón de esto es que son demasiado elevados para la razón humana en la actualidad, y se mantienen por «»todavía un poco»» de la tierra,»» en el poder del Padre.«» Concédase, sin embargo, que pueden quedar otras cosas sin revelar, que correcta y deliberadamente mantienen despierto el intenso pensamiento especulativo de toda la Iglesia. No desafían la presunción, sino la diligencia reverente de la vida intelectual de la Iglesia.
(2) En un momento de reconocida importancia práctica intensa, la pregunta de los discípulos era la sugerencia de una salida a un tema inoportuno. En instancias de una magnitud muy inferior, ¡qué seguro es que debamos señalar lo intempestivo de la interrupción que irrumpió en alguna crisis suprema de un tipo con un asunto posiblemente completamente ajeno a ella!
(3 ) De todos modos, la pregunta miraba demasiado en la dirección de lo viejo y a menudo reprobado: anhelar la forma, el espectáculo, el manejo de la dignidad y la superioridad y la autoridad, no del tipo intrínseco sino del noreal.
(4) La familiaridad condescendiente del Salvador no debería haberse ocultado ni por un momento de la reverencia de los apóstoles, o de sus aprensiones vivas en cuanto a la naturaleza de su Maestro, el intervalo que había entre él y ellos. No puede haber duda de que habían aprendido esto, que la semilla de la convicción y la impresión piadosa no había caído en suelo impracticable y pisoteado, y que su oportunidad de apreciar inteligentemente a Cristo se había multiplicado por mil. Por tanto, el tiempo —todo el tiempo— era lo que exigía la actitud de espera adoradora y de escucha atenta, más que de sugerir el curso por el que debían ir las instrucciones de tal Maestro, las dádivas de tal Señor. El lenguaje de un profeta le sentaba mejor: «»El Señor está en su santo templo: ¡que todos… callen delante de él!»»
II. EL DISTINTO DENEGACIÓN EN LA PARTE DE CRISTO DE EL CONOCIMIENTO ANHELADO, Cristo responde de inmediato en un lenguaje que en los tiempos modernos, en todo caso, se sentiría muy enfático: «»No no os corresponde a vosotros saber los tiempos y las sazones, que el Padre ha puesto en su sola potestad». Aviso:
1. La libertad de esta negación directa de la aspereza. Si es positivo, no es arbitrario; si es severo en su rigurosidad, no es duro; si es decisiva, no es descortés ni descortés.
2. La altivez, por el contrario, de la razón implícitamente contenida en la negación. El conocimiento que se pide no se retiene como castigo o reprensión. Se retiene bajo esta luz, que no es una cosa del hombre, sino del Padre—posiblemente Cristo todavía podría significar del Padre solamente(Mar 13:32). Pero no podemos afirmar esto con una fuerte convicción, ya que ahora habla posteriormente de su resurrección. Ahora bien, ni el más sensible temperamento-discípulo podría tener necesidad de sentirse herido por no compartir conocimientos afirmados como pertenecientes exclusiva o casi exclusivamente al Padre supremo.
III. EL SUSTITUTO INMEDIATAMENTE PROMETIDO. ¡Cuán a menudo este es el método de la sabiduría y la bondad divinas! Cuantas veces la analogía de la providencia lo ilustra, en la vida individual. Tan enraizado está en el espíritu de la doctrina alentadora y tonificante de Cristo: «Pedid, y se os dará» que, incluso cuando pedimos mal, muy a menudo tenemos algo, y tenemos algo que no queremos. podría haberse perdido si no hubiéramos preguntado en absoluto. Tanto valora el cuidado celestial una naturaleza hambrienta, una mente abierta, un corazón ansioso, si es que hay algo dentro del alcance de una perspectiva correcta que nuestros deseos se manifiestan. Y si bien el nuevo regalo no es lo que pedimos, ¡qué seguro que demostrará ser muy superior en especie y en ser el regalo correctamente adaptado!
1 . El sustituto que ahora se ofrece a la anticipación de los interrogadores consiste en una pronta e inmensa ascensión de poder.
(1) es real poder.
(2) Es poder que garantiza al mismo tiempo la santidad para uno mismo y la utilidad para los demás.
2. El sustituto ilustró y fue el resultado de principios muy notables.
(1) El principio de desviar el mero pensamiento especulativo, o el pensamiento sentimental, o el pensamiento melancólico y descorazonado, por la vigorizante actividad del trabajo, trabajo arduo y benéfico. Maravillosa es la eficacia de este correctivo. Es una alternativa segura, saludable, segura de alcanzar el fin deseado. Ni un ápice menos a la luz de uno de los axiomas de Jesús, «El que hace… sabrá.«»
(2) El principio de que los siervos de Cristo son testigos, no profetas. Son «»llamados aquí»» para testificar hasta los confines del mundo, y el mundo sin fin. Deben quedar absolutamente absueltos si, siendo testigos fieles, se abstienen de probar las alas de la profecía. En todas las direcciones, las de la filosofía y de la ciencia, así como las del cristianismo, el deber humano, la fuerza humana, el progreso humano, residen más bien en meditar y digerir el material de la memoria que en intentar el horóscopo; en interpretar el pasado para la edificación y guía útil del presente, que en pronosticar y aventurar predicciones. Estas últimas tendencias alimentan el dogmatismo, pues dan a luz lo que quizás no pueda ser refutado, aunque no pueda ser probado. Y alimentan «»imaginaciones elevadas»» y «»pensamientos elevados»» y ociosidad lujosa, que consumen el mismo tiempo, cuando todo corazón debería ser humildad y toda mano debería ser laboriosa. Gracias a Jesús, todavía Maestro, Instructor, Amigo, gracias frescas a él de sus discípulos modernos, que, cuando la tierra y el aire vuelven a vibrar con el choque y el choque de las polémicas teológicas discordantes, aún mantiene su propia banda fiel a la memoria de su propia comisión, que deberían ser «»testigos de»» él en todo el mundo!—B.
Hechos 1:9-11
Mirar hacia el cielo recordó a mirar hacia la tierra.
«Mientras ellos miraban, fue alzado… como le habéis visto ir al cielo.” El aspecto exacto de las glorias de la Ascensión descritas aquí no se encuentra en ninguno de los relatos de los evangelistas. ¡Feliz para nosotros que se trajeron dudas a San Lucas, y que no nos quedamos sin las hermosas y valiosas sugerencias que surgen de estos versículos! La resurrección de Jesucristo estampó en su frente el sello de una realeza innegable; alrededor de su frente, la Ascensión arrojó la corona de oro propia de la realeza, una corona de valor, brillo e inmarcesibilidad insuperables. Bien podemos hacer una pausa y reflexionar sobre el breve relato de esa maravilla de glorificación. Notemos—
I. LA ASCENSIÓN MISMA—lo que está registrado de ella . Nada se dice de ello en el Evangelio de San Juan. En el de San Mateo, el asunto conduce a él y se detiene abruptamente, omitiendo toda descripción del gran evento mismo. El lenguaje de San Marcos es: «Entonces, después que el Señor les habló, fue recibido arriba en el cielo y se sentó a la diestra de Dios». El mundo invisible se abrió por un momento a la visión inspirada. de San Marcos, al parecer, como después de la de Esteban. Y el relato de San Lucas en su «»tratado anterior»» es, «»Y los llevó hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo.»» Hay un detalle y un toque añadido, sin embargo, en el pasaje que tenemos ante nosotros muy agradecido para leer: «»Cuando hubo dicho estas cosas, mientras ellos miraban, fue alzado; y una nube lo ocultó de sus ojos. Y… miraron fijamente hacia el cielo mientras él ascendía».» En el evento mismo, su majestuosidad sin adornos es la característica. En la descripción, se manifiesta la dignidad propia de la brevedad. Hay razón, así como sublimidad de efecto, tanto en una como en otra de estas cosas. La sencillez y la brevedad evitan las distracciones y la atención se fija en lo esencial. Entonces volvemos a ver la escena sin ojos corporales, es verdad; los hombres hasta el final de los tiempos verán una y otra vez la escena, es cierto, sin ojos corporales, pero con una distinción espiritual y una viveza que no puede dejar nada más que pedir que podría, en la naturaleza de las cosas, ser dado. Jesús no muere a la vista de los mortales, sino que se eleva lejos de la vista de los mortales, mientras los acentos de su voz aún están en el oído, «»hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios», y repitiendo la «»promesa del Padre»» en el don del Espíritu Santo. Y por lo que se ve es esto: es llevado en una dirección inusual: hacia arriba, claro a los ojos del sentido, hasta que «»una nube lo recibió»; y más allá de esa nube, solo claro donde penetra el ojo de la fe, se le ve «recibido arriba en el cielo, y… a la diestra de Dios». En esta ascensión, por lo tanto, observe:
1. La visibilidad de la misma, en comparación, por ejemplo, con las partidas, cualesquiera que fueran, de Enoc y de Moisés.
2. La deliberación de ello, en comparación, por ejemplo, con la partida en llamas y velocidad de Elías. Tan al contrario es la manera de la ascensión de Jesús, que en la brevísima descripción que tenemos ante nosotros se encuentran, sin embargo, hasta cuatro indicaciones verbales de la distinciónde la fenómeno asombroso; por ejemplo, «»Mientras miraban… fuera de su vista… mientras miraban fijamente mientras subía… en de la misma manera que le habéis visto marchar.«»
3. El número de testigos presentes para ver lo que se iba a ver.
4. No es una ficción de un rastro terrenal de Jesús después de la ascensión alegado por el enemigo, ni una fantasía de ello alegado por un amigo, en comparación, por ejemplo, con cosas como las que leemos en 1Re 18:12; Lucas 4:1, y como podría haber sido concebible.
II. LA FASCNACIÓN DE LA VISTA POR LA APÓSTOLES. Una cosa lo traiciona y lo describe: su mirada embelesada hacia arriba. Debajo de esta única cosa, ¡cuánta riqueza de sugestiones puede haber! Es probable que los apóstoles fueran advertidos de la próxima ascensión de su Maestro; de su partida, ciertamente. En todo caso profecía (Sal 24:7-10; Sal 68:18; Ef 4:8), que es probable que conociesen por cuenta propia , más probable que Jesús les hubiera hecho conocer, les había advertido que la partida tendría la naturaleza de una ascensión. Sin embargo, a juzgar por la analogía de otras advertencias, afortunadamente concedidas pero poco mejoradas (Luk 24:25-27, Luk 24:25-27, =’bible’ refer=’#b42.24.44-42.24.46′>Lucas 24:44-46
(JH Newman.)
1. Esta mirada hacia arriba fue su última contemplación terrenal de Jesús. No es de extrañar que se prolongue todo lo posible. Aquella última mirada larga, a juzgar por las analogías de la materia inferior, ¡cómo estuvo envuelta hasta arriba con los más ricos recuerdos revividos de la manera más vívida! Bien podría ser así ahora, en todo caso. ¡Cuán fragantes se agolpan las flores de la memoria, que sin embargo por algún tiempo parecen burlarse de nuestro dolor! Concuerdan tan mal, pero son tan espontáneos; de nuevo parecen alimentarlo, pero no dejan de ayudar a santificarlo, cuando nuestra última mirada terrenal se ha desviado del compañero que tanto hemos amado y por tanto tiempo tan apreciado. ¡Pero ahora, los ojos de los hombres estaban siendo despojados de la bienvenida contemplación de un Amigo de poder incomparable, sabiduría incomparable y bondad amorosa incomparable! Esa mirada clavada, ¿quién podría haberse preguntado si se había bebido para siempre la luz de los ojos terrenales?
2. Esta mirada hacia arriba fue una de las que encontró elementos de contraste más impresionante con gran parte de el conocimiento anterior de los apóstoles acerca de Cristo. Hay una gran diferencia entre la persuasión más completa en cuanto a la calidad intrínseca de alguien en quien confiamos y amamos, que sin embargo permanece de por vida en la fría sombra de la oscuridad, y la luz alegre y la satisfacción que nos hacen orgullosos partícipes del éxito público. y la popularidad y la manifestación de nuestro ídolo. Esta última porción Jesús nunca la había buscado. El hecho de que nunca lo hubiera hecho, ni mostrado la menor disposición a hacerlo, había sido ocasionalmente objeto de comentarios y de petulancia incluso para algunos de sus fieles seguidores. Los Discípulos de Cristo habían visto, como regla abrumadora, su humillación; y lo que de su intrínseca y más real gloria habían tenido el privilegio de ver, fue velado sin embargo con las vestiduras de la humillación. Habían visto su modesta sujeción, su tranquila y obediente observancia de lo que era debido a la costumbre y al rito religioso, como en su bautismo. Habían visto sus grandes obras, sus sabias palabras, su santa vida, su innegable inocencia, todos los tiempos burlados sin número, y sin embargo, ningún remedio, ningún fuego del cielo, ningún rayo, ningún vengador conspicuo, apareció a la vista. Luego habían visto la lucha en el jardín, el juicio, la Crucifixión. Y aunque habían visto la Transfiguración y la Resurrección, sin embargo, hasta este momento, ¿qué se hizo incluso de estos? No parece sacar ningún beneficio visible y práctico de ellos. ¡Pero lo que ahora ven sus ojos les abre los ojos! Uno podría imaginar que volúmenes de niebla, masas oscuras de nubes, se alejan rodando; las oscuridades y las perplejidades conflictivas de algunos años «se desvanecen» y se cuentan por nada. Los pasos de Jesús ya no son llanos, ya no bajan a la sumisión más sumisión; la depresión ya no es la regla. ¡El se levanta! Hacia arriba es la palabra! La gloria y los reinos del aire y la luz son suyos, y su manera de entrar en ellos, en su misma singularidad, despierta nuevos impulsos de adoración sincera. Es una ilustración de cómo aquellos que esperan, esperan incluso hasta el final, estarán «»satisfechos.«»
3. Esta mirada hacia arriba fue una entrega silenciosa de sí mismos al fin. Hizo un destete voluntario para ellos. Ahora han terminado con «las cosas que se ven» y consigo mismos; y lo han hecho con la duda y la incertidumbre; y han acabado con las sombras que se sienten, en favor de las trascendentales realidades de las que la fe es en adelante la depositaria confiable y suficiente. Así que no fue una mirada infructuosa. No fue un destello, para no dejar ningún efecto permanente. Dejó mucho más que una mera «»gloria del alma».» Era evidencia contundente, convicción inamovible; fue el encendido de una adoración genuina y un manantial perenne de devoción.
III. AN APARENTEMENTE NO CARITATIVO DESAFÍO DE LA ACTITUD DE EL APOSTOLES, Y UN APARENTEMENTE INCONCLUSO RAZON strong> PARA EL, EN LA PARTE DE DOS HOMBRES, «»QUIEN APARECIÓ EN BLANCO ROPA.»» Los «»dos hombres vestidos de blanco»» no eran ni fantasmas, criaturas del cerebro, ni espectros, criaturas del aire y los cielos. La expresión, sin duda, designa ángeles; es bastante probable que una vez hayan sido «»hombres», como Moisés y Elías, o dos «»de los profetas».» Su interrupción, uno debe imaginar, debe haber sido al principio inoportuna para el apóstoles. Así nos parece al principio a nosotros mismos. Nos hubiera gustado saber qué cerca habrían puesto los apóstoles a su mirada embelesada hacia el cielo, ni es visible en la superficie la necesidad o la conveniencia de la interrupción. Sin embargo, podemos señalar que:
1. Estamos, como sucede, en la ignorancia de lo que podría haber sido el efecto sobre los espectadores de la gloriosa escena de la Ascensión, sino por esta interrupción—la intensidad de un trance, por ejemplo.
2. Los estados mentales intensamente excitados a menudo responden al correctivo del mero sonido. de la voz humana, serenamente dirigida a ellos. Ejemplos maravillosos de este hecho se encuentran en la historia de las enfermedades mentales.
El Espíritu Santo en Cristo.
La declaración en este versículo es que nuestro Señor habló y dio sus mandatos de despedida. a sus discípulos, como alguien que fue «lleno del Espíritu Santo». La naturaleza divina de Cristo se nos presenta en diversas formas; y debemos tener cuidado de que las demandas de la doctrina cristiana no nos absorban tanto como para impedir que recibamos la impresión total de las Escrituras. Especialmente difícil es conectar la divinidad de Cristo con la revelación del Espíritu Divino, el Espíritu Santo. La dificultad se debe en parte a que no logramos asociar el Espíritu, en los apóstoles y en los profetas más antiguos, con el Espíritu Santo en Cristo. Las diferencias deben marcarse cuidadosamente, pero también es necesario sacar a la luz las similitudes. No nos damos cuenta completamente de que Dios puede estar en el hombre; pero precisamente esto nos es revelado por la enseñanza del Espíritu Santo en Cristo, el hombre; y la representación de que sus palabras y leyes humanas vienen a nosotros con la perfección y autoridad selladas por el Espíritu Santo que mora en nosotros. Las Escrituras nos dan tres representaciones distintas de las relaciones del Espíritu Santo con Cristo mismo, con sus milagros y con sus enseñanzas.
I. EL ESPÍRITU ESTÁ REPRESENTADO COMO VENIDA A CRISTO. Recordemos la escena de su bautismo. La «paloma» simbólica se cernió sobre él, o se posó sobre él, y el Espíritu de Dios «vino sobre él». él como especialmente dotado, como alguien en quien habita el Espíritu «»sobre medida»» (ver Luk 4:1; Juan 3:34). El sentido en el que el Espíritu vino a Cristo necesita un tratamiento cuidadoso. Desde su nacimiento el Espíritu Divino fue su Espíritu; y en esto reside el profundo misterio de su Deidad. El Espíritu que vino a él en su bautismo fue la dotación Divina específica para el ministerio al que fue llamado, y así él y el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos en Pentecostés ayudan a explicarse mutuamente ; y muestran que el Espíritu aún puede estar con nosotros en un doble sentido. Como «»nacido de nuevo»», él es nuestra vida misma; como llamado a cualquier trabajo, él vienea nosotros como una dotación específica para ese trabajo. Por lo tanto, es correcto darse cuenta de la morada permanente del Espíritu en el creyente y, al mismo tiempo, orar para que venga a nosotros en caso de necesidades especiales.
II. EL ESPÍRITU ESTÁ REPRESENTADO COMO TRABAJANDO POR CRISTO. Esta fue la enseñanza de nuestro Señor con respecto a sus milagros, y se encuentra en la base de su solemne advertencia a los fariseos blasfemos. Se muestra que el «pecado contra el Espíritu Santo» es precisamente esto: declarar que los milagros de Cristo, que manifestaron la presencia y el poder del Espíritu Santo, fueron obrados por agentes diabólicos. Tan vital es para la fe y la vida cristiana que reconozcamos al Espíritu Santo en las obras poderosas de Cristo, que el pecado de los fariseos se declara «más allá del perdón». de la Iglesia de Cristo ahora. Es forjado en el poder del Espíritu Santo. Es poderosa sólo cuando esta convicción mora en los trabajadores, y abre los corazones de aquellos que reciben el testimonio y son los sujetos de la obra. Lo único que la Iglesia de Cristo necesita es ser elevada a la solemne e inspiradora convicción: el Espíritu Santo está con nosotros.
III. EL ESPÍRITU ESTÁ REPRESENTADO COMO HABLANDO POR CRISTO. Esto se establece por separado porque, aunque, en Cristo, el milagro y la enseñanza iban juntos, enseñar, hablar, predicar es la única gran agencia de su Iglesia, y por lo tanto hacemos bien en ver la verdad en relación precisa con ella. A este punto nuestro Señor dirigió la atención de los discípulos en el «aposento alto». El Espíritu Divino les daría palabras correctas y apropiadas. Y en nuestro texto, los últimos mandatos, consejos y mandatos se relacionan directamente con el Espíritu Santo. Pero, debidamente considerado, la esfera de la operación del Espíritu es la voluntad humana, la verdadera fuente y manantial de toda actividad, el centro de la vitalidad humana. De la enseñanza de lo que era el Espíritu, sin medida, en Cristo, podemos aprender lo que el Espíritu Santo puede ser, dentro de medida, en hombre; lo que puede ser para los apóstoles y para nosotros. En conclusión, mostrar, de manera práctica, que la condición necesaria para la permanencia del Espíritu Santo en Cristo era su perfecta apertura y su total sumisión a la dirección del Espíritu; y que esta apertura como la de Cristo sigue siendo la única condición para que el Espíritu permanezca y actúe en nosotros. Impresiona las advertencias de los apóstoles contra el peligro de resistir, apagar y contristar al Espíritu Santo.—RT
Hechos 1:3
Pruebas sensatas de la resurrección de Cristo.
Se declara que la resurrección de nuestro Señor fue un hecho literal e histórico, del cual se pueden dar pruebas satisfactorias, tales como las que los hombres están acostumbrados a aceptar. Aquí se afirma que nuestro Señor «se mostró vivo»; que «se apareció -a los discípulos»» (ver Versión Revisada), que las pruebas que ofreció de su vida restaurada eran «»infalibles»» también como «»numerosos; es decir, no eran meramente «»probables»» o «»circunstanciales»», sino que eran tales como una convicción natural y adecuada. Los discípulos no fueron engañados ni engañados; actuaron como hombres razonables y aceptaron el hecho de la Resurrección porque estaban convencidos de las pruebas adecuadas. Pero cuando el hecho histórico está completamente seguro, debemos estar preparados para recibir el hecho adicional que declara la ascensión de nuestro Señor, a saber. que su resurrección fue esencialmente una resurrección espiritual. Tenemos en ella la seguridad de que él mismo, la persona espiritual, Jesús, vivió; sólo tenemos la parte formal de la verdad ante nosotros cuando decimos que su cuerpo fue restaurado a la vida. Las manifestaciones corporales durante los cuarenta días fueron necesarias para dar a los discípulos ya nosotros pruebas tales como ellos y nosotros podemos aprehender, de la continuidad real de la vida del mismo Jesús; a través de estas pruebas sensibles nuestras mentes captan el hecho de que «»él vive para siempre».» El «»espiritual«» no puede ser aprehendido por nosotros sino con la ayuda de la figura, el cuerpo y la forma; y toda la vida de nuestro Señor en la tierra es un traer misericordiosamente a nuestras mentes carnales las verdades y realidades espirituales por medio de apariencias sensibles, obras y palabras. Lucas declara brevemente la suficiencia de las pruebas de la Resurrección. Cada punto puede ser ilustrado y reforzado por los hechos detallados en los Evangelios y por el resumen que se da en 1 Corintios 15:1-58.
I. EL TIEMPO CUBIERTO POR LAS PRUEBAS FUERON PROLONGADAS. Fueron cuarenta días. Cualquier manifestación repentina y pasajera de Cristo podría explicarse como un engaño mental o una visión fantasmal. El tiempo, en este caso, brindó suficiente oportunidad para probar la veracidad de la vida restaurada de Cristo. Las manifestaciones espirituales nunca permanecen durante cuarenta días.
II. LAS OCASIONES ON CUALES LAS PRUEBAS FUERON DADA FUERON MUCHOS, Para ellos véase el resumen de Pablo (1Co 15:1-58.). Algunas fueron dadas en Jerusalén; otros en Galilea; otros, de nuevo, en Olivet. Algunos en la orilla; otros en la montaña; otros, de nuevo, en la casa. Algunos con el sonido de la voz que todos reconocieron; otros con la muestra de las marcas de la crucifixión; otros con el compartir del alimento corporal; y aún otros con los signos del antiguo poder milagroso. Impresione la fuerza que reside en la acumulativaevidencia.
III. LOS TESTIGOS QUIÉNES TESTIFICAN DE LAS PRUEBAS FUERON VARIAS . Se pueden seleccionar hombres individuales, como el escéptico Tomás o el inquisitivo Felipe, y se puede mostrar el valor de su testimonio. Pero igualmente importante es el testimonio de la intensidad de Pedro y la perspicacia de Juan. Agregue el testimonio de las mujeres y el de los «quinientos» discípulos, a la mayoría de los cuales se podía apelar personalmente cuando Pablo escribió a los corintios. Mostrar lo que una corriente de testigos. Ellos «»abarrotan la corte».» ¿Hubo alguna vez un hecho más adecuadamente asegurado por un testimonio sobrio y pruebas sensatas, como las que deberían llevar a la convicción?
IV. EL SUJETO DE LAENSEÑANZA Acto 1: 4, Hechos 1:5
«»La promesa del Padre.»
Fue un rasgo característico de la enseñanza de nuestro Señor, y más especialmente de las partes finales de la misma, que buscó poner a su Padre, no a sí mismo, de manera prominente ante la mente de sus discípulos: por ejemplo, «»El Padre que está en mí, él hace las obras», «»Yo hago la voluntad del que me envió», etc. Así, cuando habla del don del Espíritu a la Iglesia, nuestro Señor inculca a los discípulos que deben pensar en ese Espíritu como el don de su Padre, hecho a ellos por su amor. Debemos considerar la dádiva del Espíritu de diferentes maneras.
1. Él es el mismo Espíritu dado como don divino para el cumplimiento de las misiones de los antiguos profetas; dado como don divino para la misión de los apóstoles y de la Iglesia.
2. Él es el cumplimiento de la seguridad de que Cristo «volvería» para morar siempre con su Iglesia.
3. Es enviadopor el Hijo.
4. Es el don del Padre.
5. Es enviado por el Padre y el Hijo.
Se puede hacer alusión a las disputas y separación de las Iglesias Oriental y Occidental sobre el tema de la «»procesión del Espíritu Santo»» y la importancia de aceptar la «»multifacidad»» de Se debe instar a la revelación divina, aun cuando intelectualmente nos encontremos incapaces de encajar los diversos aspectos en una armonía satisfactoria. Nuestro Señor glorificaría al Padre a nuestro pensamiento, asegurándonos que el don inefablemente precioso del Espíritu Santo es su don para nosotros, la señal permanente y prenda de su » «tan grande amor,»» y el cumplimiento de su propia «»promesa»» hacia nosotros. Este punto lo tomamos por ampliación y cumplimiento.
I. POR QUIÉN FUE LA PROMESA HECHA?
1. Por Dios, pero por Dios concebida como el » «Padre», para que encontremos en él signos de sabiduría paternal, tierna consideración y grata adaptación a nuestra necesidad. Impresione cómo la preciosidad del Espíritu para nosotros se ve realzada por esta seguridad: él es el regalo de nuestro Padre. Su «»Gran corazón guía»» para sus hijos peregrinos.
2. Por Dios, pero por Cristo, que nos transmite la promesa de nuestro Padre. Ver las ocasiones especiales (Juan 14:16, Juan 14:17 , Juan 14:26; Juan 15:26 ; Juan 16:7-15, etc.). Muestre cómo el mensajero, a través de quien se hace la promesa del Padre, realza el valor de la promesa. Se le añade un elemento de ternura y simpatía.
II. QUÉ HACE EL strong> PROMESA INQUIETUD? Establece su primera forma, la venida del Espíritu Santo, bajo figuras sensibles, como una ordenación divina y dotación de los apóstoles y la Iglesia primitiva para su misión. Esta ordenación puede compararse con la de Cristo después de su bautismo, y deben compararse las figuras bajo las cuales vino el Espíritu en los dos casos. Para Cristo, una paloma simbólica; para los apóstoles, viento y fuego simbólicos. Exponga su forma permanente:la morada del Espíritu Santo en el creyente, como su sello, arras, y aseguramiento de la cultura de la vida espiritual; y la permanencia del Espíritu Santo en la Iglesia, como su inspiración para el cumplimiento de su misión.
III. POR QUÉ ¿FUE TAL UNA PROMESA HECHA?
1. Debido a la dependencia de los discípulos de la ayuda divina. Entonces y ahora los discípulos no son «»suficientes por sí mismos»» «»sin Cristo nada podemos hacer.»
2. Porque en Para llevar a cabo el propósito divino de la redención, la presencia corporal de Cristo debía ser eliminada, por lo que un sentimiento de soledad e impotencia oprimía a los discípulos.
3. Porque Dios siempre quiere ayudarnos a pasar de conceptos carnales y corporales a conceptos espirituales de sí mismo y de su obra, tanto en nosotros como por nosotros.
Concluya mostrando cómo la promesa cobra carácter al ser llamada del Padre. Evidentemente es una promesa hecha a hijos. Entonces imprima de manera práctica y contundente que nuestro Padre solo cumplirá su promesa si mantenemos el espíritu y el temperamento, la apertura y la obediencia, de una filiación amorosa y confiada.—RT
Hechos 1:6, Hechos 1:7
Concepciones carnales del reino de Cristo.
Con a éstos tuvo que combatir nuestro Señor a lo largo de su ministerio. Estos llenaron tanto las mentes de sus discípulos que no pudieron recibir correctamente muchas de sus enseñanzas espirituales. Muchos de los dichos de nuestro Señor pueden explicarse como diseñados para corregir este error, eliminar este prejuicio y asegurar adecuadamente a sus discípulos ya nosotros de la naturaleza espiritual del reino que él vino a establecer. Aunque no precisamente de la misma manera, pero con la misma verdad, la visibilidad y las circunstancias externas de la Iglesia de Cristo pueden, en nuestros días, ocupar nuestro pensamiento en lugar de su carácter y obra espirituales, y por lo tanto las advertencias de nuestro Señor a sus apóstoles puede ser aplicable a nosotros. El sueño de un reino «»exterior y visible»» aún no se ha desvanecido del todo, y ha dado lugar a la sobria realidad del existente «»interior y espiritual»». Cristo es Rey, pero es Rey de los buscadores de la verdad; él es «»Señor de los corderos, los humildes, Rey de los santos, los santos»». Mostrar cuáles eran las concepciones carnales que los apóstoles atesoraban: la ruptura del yugo romano; la restauración de la independencia israelita; la reanudación del reino davídico bajo el Mesías. Mostrar—
I. DÓNDE ESTAS CONCEPCIONES SURGIERON . Distinga entre el tono de la profecía y la alusión mesiánica antes y después del «cautiverio». , y dejar de lado la figura del Mesías como un sufriente aplastado. Luego mostrar la influencia que ejerció la concepción mesiánica de Daniel, y sin embargo que los judíos no la tomaron todaen su totalidad.
Señale además cómo los príncipes macabeos se convirtieron en modelos mesiánicos, y la idea acariciada era que el Mesías demostraría ser un héroe y salvador nacional, realizando la obra de forma permanente que Judas Macabeo solo había logrado temporalmente. La idea meramente nacional del Mesías no puede basarse en un tratamiento completo de las representaciones mesiánicas de la Sagrada Escritura.
II. CÓMO ¿FUERON ESTAS CONCEPCIONES NUTRIDAS? En parte por la condición nacional en el tiempo de nuestro Señor. El sentimiento patriótico fue aplastado por el fuerte dominio romano; pero el patriotismo, aunque puede ser aplastado, no puede ser aplastado, y, de hecho, sólo se vuelve más peligroso para los opresores al ser silenciado. En parte por la condición desesperada de la religión, que exigía un gran reformador; y, en la monarquía posterior, los reformadores habían sido reyes. En parte por las ambiciones personales de los discípulos, como ilustra la petición de los hijos de Zebedeo de los primeros lugares en la nueva corte. Ser fiel a la verdad a menudo ha requerido resistencia a los sentimientos y circunstancias circundantes. Tal resistencia solo la hacen los hombres magnánimos.
III. CÓMO ESTAS CONCEPCIONES FUERON OPOSTADOS POR CRISTO. Toma:
1. El tono general de su enseñanza, como se ilustra en el sermón del monte.
2. El protagonismo en que puso sus sufrimientos, especialmente después de la Transfiguración.
3. La reprensión de los que usarían armas carnales para su defensa, como a Pedro fuera del Huerto de Getsemaní.
4. La clara explicación de la naturaleza de su reinado, como se le dijo a Pilato. A pesar de todos sus esfuerzos con sus discípulos, encontramos que las nociones carnales del Mesías persisten en ellos (ver Luk 19:11; Luk 19:11; =’biblia’ refer=’#b42.24.21′>Lc 24,21
(1) la gran obra de su vida, y
(2) la presencia divina que estará con vosotros para su cumplimiento»» (versículo 8). El verdadero correctivo para el error intelectual sigue siendo el que manda nuestro Señor, a saber. Obra cristiana.—RT
Hechos 1:9
La Ascensión como signo visible de la aceptación del Redentor.
Si el secreto de la vida del Redentor en la tierra es éste: que fue obrando para nosotros la obediencia del hombre a Dios en un cuerpo humano y esferas humanas, entonces las escenas finales del registro de esa vida pueden ser representadas de esta manera. En la lucha de Getsemaní el alma de nuestro Redentor ganó un pleno triunfo de confianza, sumisión y obediencia. Este triunfo interior del alma fue probado y comprobado, y salió perfecta y triunfalmente victorioso, en la vergüenza y el sufrimiento corporales, e incluso en la agonía de la muerte, del Calvario. Como un «»hombre», su espíritu y propósito de obediencia, y su acción y paliza reales en obediencia, fueron así perfectamente probados y probados. ¿Qué fue necesario para constituirlo en un holocausto perfecto y suficiente para ser presentado a Dios por nosotros? Manifiestamente esto solo, que Dios mismo debe darnos alguna señal adecuada y visible de que con Cristo estaba infinitamente complacido, y que lo aceptaría como nuestro Sacrificio. Y precisamente esto lo tenemos en la Resurreccióny Ascensión. Dios lo resucitó de entre los muertos. Dios lo recibió a su diestra en los lugares celestiales. Los discípulos lo vieron subir a Dios; y si Enoc fue manifiestamente aceptado por Dios a causa de su traslación; y si Elías fue declarado profeta de Dios por su maravilloso viaje de fuego al mundo invisible; mucho más fue declarado el Señor Jesús como el «»Hijo de Dios»» y el Sacrificio aceptado, por esa ruptura de las ataduras de la tumba, y pasando, a la visión mortal, arriba entre las nubes. Puede decirse que la obra de nuestro Redentor carece de plenitud hasta que el triunfo de su alma de confianza y sumisión, y su acto corporal de obediencia, al soportar la cruz, como la voluntad de Dios para él, han ganado manifiesta y de alguna manera abierta el reconocimiento y la aceptación de Dios. La Ascensión completa propiamente la Resurrección, y ambas juntas son la acogida Divina del Hijo perfecto, y la acogida, recuérdese, de la humanidad en aquel que era su Cabeza y Representante. Entonces se pueden desarrollar e ilustrar dos pensamientos:
I. LA RESURRECCIÓN ES EL RECONOCIMIENTO DE LAVICTORIA DEL HOMBRE. Eso es de Cristo, como hombre, para el hombre; del hombre en Cristo. Es su victoria sobre yo, el poder del mal; y sobre el pecado, la mala Consecuencia. Cristo se dominó a sí mismo y obedeció perfectamente, como un Hijo. Cristo rompió los lazos de la muerte; porque las penas de la transgresión no pueden recaer sobre Uno que es infinitamente aceptable. Ahora, en Cristo, el siervo no es un enemigo invencible; y «la muerte no se enseñorea más de nosotros». Tenemos esperanza en la lucha con uno mismo. Tenemos seguridad contra las penas del pecado. En Cristo la muerte no puede detenernos.
II. LA ASCENSIÓN ES EL COMIENZO DE DAR EL VICTOR EL VICTOR LUGAR Y HONRAR. Él es «muy exaltado, y se le ha dado un nombre sobre todo nombre». de poder y autoridad; confiado con el «»dar a luz a los hijos a la gloria»»; facultado para dar a Israel el arrepentimiento y la remisión de los pecados; sentado a la diestra de Dios, nuestro único Mediador e Intercesor; y «»Cabeza sobre todas las cosas a su Iglesia».» En el cielo no podemos concebirlo como disociado del lugar, la relación y la obra de la tierra, pero ocupándolos todavía en relación con nosotros, solo que en un todo más alto, más eficiente, y modos espirituales. Él es el «»Capitán, o Autor, de la salvación». Capaz ahora, como el Señor ascendido»,» de salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de él».—RT
Hechos 1:10, Hechos 1:11
Cristo viene de nuevo.
La escena necesita una descripción comprensiva. Se debe hacer un esfuerzo para comprender el estado mental de los discípulos al perder así por segunda vez a su Maestro, y esta vez al perderlo de una manera tan extraña y sorprendente. Parecería que habían sido preparados para la Ascensión por la singularidad de los movimientos de Nuestro Señor durante los cuarenta días. Una y otra vez parece haber cerrado un tiempo de comunión con ellos «desapareciendo de su vista». En esta ocasión no sólo «desapareció» sino que «ascendió» de ellos hacia el cielo. Mientras los discípulos miraban hacia arriba, es posible que esperaran una reaparición inmediata de la nube; les pareció una muestra sorprendente del poder y la gloria de su Señor. Y entonces, se les debe decir la verdad con delicadeza, que ahora finalmente habían perdido a su Señor debido a una aprensión visible y sensible. Esta fue la misión de los ángeles, que pueden identificarse con los dos que acompañaron a nuestro Señor en la mañana de su resurrección (Lc 24 :4-7). El punto de su mensaje es, «Tu Señor vendrá de nuevo algún día, pero no ahora. Vendrá de repente y de manera inesperada, ‘como le habéis visto partir; y, hasta que él venga, vuestro deber no es ‘mirar’, sino cumplir, en simple y amorosa obediencia, los mandatos que él ha dejado». para corregir el pensamiento erróneo de esa venida que estaba en la mente de los discípulos. Las partes de su mensaje pueden exponerse así.
YO. EL SALVADOR FUE, PARA EL PRESENTE, SALIDO FUERA DE LA ESFERA DE LOS SENTIDO.
Para tres años los discípulos habían disfrutado de una sensata comunión con su Señor. Todo ese tiempo había estado tratando de enseñarles la verdad más profunda sobre él y sus relaciones con ellos. Durante cuarenta días después de su resurrección se había renovado la comunión sensible, pero en condiciones que deberían haber preparado a los discípulos para la presencia espiritual de su Señor sin la ayuda de manifestaciones sensibles. En la Ascensión se les enseñó claramente que se quitaron las ayudas sensibles; para ellos ya no había más «Cristo en la carne». Muéstrese cómo influyó esto en la cultura y formación de los discípulos; y cómo recordaba las propias palabras del Salvador: «Os conviene que yo me vaya». En todo entrenamiento, y no menos importante en el entrenamiento religioso, es bueno quitarse las muletas y las ayudas, para que podamos intentar nuestros propios pies. Ilustra cómo esto todavía se hace para nosotros en el orden de la Providencia, como para los discípulos en la Ascensión. «»Mirar», «»mirar fijamente»,» «»esperar»» las apariciones visibles de Cristo desde las nubes, es declarado por los ángeles que no es el deber apropiado de la hora.
II. EL SALVADOR HABÍA HECHO TODO PROVISIÓN PARA EL EN SU CORPORAL AUSENCIA.
Se les recuerda que consideren los comandos que le quedaron. Un deber inmediato estaba delante de ellos: esperar juntos en Jerusalén el don del Espíritu. Se les encomendó una gran obra: ser testigos de Cristo en todo el mundo. Se les había hecho una promesa suficiente: deberían «»recibir poder»» para llevar a cabo eficientemente su obra, en la energía del Espíritu Santo.
III. EL SALVADOR SI AHORA VEN A ELLOS, PERO EN X TRANSCENDENTE Y <strong CAMINO >ESPIRITUAL. Este es realmente el significado de las palabras de los ángeles «»de la misma manera», «»de la misma manera gloriosa y sorprendente»,» no «»de la misma manera corporal».» Y, de acuerdo con la propia promesa de Cristo, él volvió de inmediato espiritualmente, para morar en su pueblo; estar «con ellos siempre». No debe permitirse que ninguna concepción de futuras sensibles manifestaciones del Hijo de Dios debilite nuestra convicción de que Cristo está ahora con nosotros. Ha venido, «ha hecho su morada con nosotros». Y el Cristo espiritual presente es un poder santificador presente. La venida de Cristo nuevamente a su Iglesia en alguna forma sensible pretende ser un pensamiento secundario; teniendo relación con la cultura cristiana como si nos presentara un objeto elevado y ennoblecedor de esperanza. Pero debe considerarse apropiadamente como «la dulce luz allá lejos» que nos alegra mientras nos dedicamos de todo corazón a hacer la obra de Cristo en el mundo, bajo la inspiración y dirección diarias de la presencia espiritual de Cristo.—RT
Hechos 1:12-14
Nuevas asociaciones con el aposento alto.
En la Versión Revisada «»un aposento alto»» se traduce como «»el aposento alto»», lo que nos permite identificar el lugar del » «permanencia de los discípulos»» con la cámara en la que se pronunciaron las últimas palabras de Cristo y se instituyó la Cena del Señor. Muestre qué indicios hay de que algunos de los discípulos tenían viviendas privadas en Jerusalén. Juan llevó a la madre de nuestro Señor a su propia casa; María, la madre de Marcos, tenía una casa a la cual fue Pedro; Nicodemo, como gobernante, tendría una casa grande; y si José de Arimatea tenía un jardín privado y una tumba fuera de la ciudad, podemos estar seguros de que tenía una mansión adentro. Recordad las sugestiones y asociaciones de este «aposento alto». ¡Cuán lleno estaría de la presencia de su Maestro! ¡Cuán solemne el recuerdo de sus palabras y los sufrimientos por los que había pasado! Era un «»lugar santo».» Exponga la individualidad de la compañía: los apóstoles, las mujeres, los discípulos; No hay que pensar que todos los discípulos hechos por nuestro Señor estaban reunidos aquí. Los ciento veinte nombres solo representaban a los de Jerusalén y los del país que asistían a la fiesta. Fijando la atención en la actitud y oficios de esta empresa, vemos ilustrada—
I. LA UNIÓN DE CREYENTES. «Unánimes». La base del acuerdo era su fe común en Cristo. Es la única base de unidad para la Iglesia todavía. Uno en Cristo. Hermanos porque hijos.
II. LOS ESPERA DE OBEDIENTE CONFIANZA. No sabían lo que venía. No podrían haber explicado la promesa de su Señor. No entendían ni sabían, pero podían confiar y demostrar la confianza con simple obediencia.
III. LA OCUPACIÓN DE ESPERAR CREYENTES . Ellos «continúan en la oración». La oración, que es «el soplo vital del cristiano», es la «atmósfera» de la Iglesia. Y los que sinceramente esperan a Dios, se encontrarán constantemente y esperándolo fervientemente. Porque aun el cumplimiento de sus promesas Dios ama»» ser consultado por la casa de Israel, para hacerlo por ellos.»»—RT
Hechos 1:16-19
Judas, apóstol.
Que Cristo haya elegido a Judas ha ocasionado mucha dificultad a los lectores de la Biblia. Se supone que nuestro Divino Señor, por su poder omnisciente, debe haber sabido lo que realmente era Judas y lo que Judas haría en última instancia. Pero es tan difícil para nosotros darnos cuenta de que, en condescendencia llena de gracia, Dios se puso a sí mismo, en Cristo, dentro de las limitaciones y condiciones de la humanidad; y así como nuestro Señor no usaría sus poderes milagrosos para satisfacer sus propias necesidades, tampoco usaría su propio conocimiento milagroso para protegerse contra los cambios y posibles crímenes de sus discípulos Manteniendo nuestro pensamiento de la divinidad de nuestro Señor en nuestras mentes, debemos ver que, en la selección de Judas, nuestro Señor actuó como lo haría hoy un maestro bueno y sabio. Estimó las cualidades de Judas y su idoneidad para el oficio apostólico, y en base a esto lo llamó. Que Judas tenía algunas aptitudes especiales, que otros además de Cristo podían reconocer, se muestra en el hecho de que todos estuvieron de acuerdo en que él tuviera la confianza del dinero (Juan 13: 29). Posiblemente por sus habilidades comerciales prácticas fue elegido. Nuestro Señor se complació condescendientemente en ordenar su vida humana en la tierra por sus habilidades intelectuales ordinarias como hombre, y no por su omnisciencia divina. Y en esto radica la gran maravilla de su humillación y limitación. Nada se dice, con motivo de la llamada de los apóstoles, para señalar a Judas de ninguna manera. De hecho, se le nombra en último lugar, pero esto puede deberse al subsiguiente sentimiento de sus hermanos contra él. Que Jesús sabía absolutamente el carácter del traidor se indica en Juan 6:64, Juan 6:70, Juan 6:71; pero sus alusiones a él no fueron entendidas en ese momento por los apóstoles. El lado malvado de su carácter se ve en Juan 12:6. Su complot para la traición de Jesús se puede dar en detalle. La idea de que se engañó a sí mismo al suponer que su acción llevaría las cosas a una crisis y llevaría a Cristo a declararse y establecer su reino, parece difícilmente sostenible. Si tal era su pensamiento, su mirada amante del dinero estaba puesta en asegurar el lugar principal de confianza en el nuevo reino. Su vicio era la codicia. Estas observaciones indican tan completamente la línea de pensamiento con respecto al oficioy el carácter de Judas, que necesitamos dar poco más que los temas principales que necesitan tratamiento. Se debe hacer el esfuerzo de mostrar que una raíz del mal yacía en el carácter mismo de Judas; las circunstancias en las que se encontraba debían haber frenado su crecimiento, e incluso haberlo convertido del mal en bien. En lugar de esto, las circunstancias fueron mal utilizadas, creadas para fomentar la fuerza del mal; y por fin hubo flores y frutos ante los cuales el mismo Judas, un poco antes, se habría estremecido. En esto hay una lección solemne para todos los tiempos. Queremos mantener y apreciar tal apertura diaria a Dios, que su gracia santifique todas las circunstancias e influencias circundantes a nuestra buena cultura.
I. LA PRIMERA PROMESA. «»Una vez hermosa para la ciudad celestial».» Singularmente privilegiado en el llamado al apostolado. Sinceridad temprana sin profundidad. Utilidad para las cualidades empresariales.
II. LAS PRUEBAS FATAL PRUEBAS. El privilegio era demasiado grande. La confianza en el dinero puso a prueba su única gran debilidad: el amor al dinero. La oportunidad de peculado se convirtió en una tentación demasiado grande. La vida encuentra escenas que seguramente ponen a prueba lo que realmente somos.
III. LO HORRIBLE CRIMEN. La absoluta bajeza de la acción de Judas debe mostrarse plenamente. La indignación moral intensa contra todos los traidores de la confianza o de los amigos es perfectamente correcta. La ternura infinita y la longanimidad del Señor Jesús hacen que esta traición sea la peor jamás conocida en la tierra. ¿Es posible que los hombres hoy en día puedan cometer el crimen de Judas? Si es así, ¿cómo?
IV. EL MISERABLE FIN. Llegó el remordimiento. Es siempre amargo y sin esperanza. Llevó al suicidio. Judas se ahorcó en el mismo campo comprado con las recompensas de su iniquidad; y, siendo pesado, cuando lo cortaron, su cuerpo se rompió miserablemente en su caída. La historia agrega la mayor vergüenza al peor de los crímenes.
Aprenda que una disposición maligna, si no se controla, puede envenenar toda una vida; y que esto es especialmente cierto si la mala disposición es la codicia.—RT
Hechos 1:16-20
Lectura judía cristiana del Antiguo Testamento.
Los judíos establecieron una extraordinaria valor en sus antiguas Escrituras. Los editaron con sumo cuidado; contó letras y palabras para asegurarse de que no se hicieran cambios; leer en ellos con regularidad y orden en el culto de la sinagoga; e hizo elaborados comentarios sobre ellos. De todas estas cosas se pueden dar detalles. Notamos—
I. QUE REFERENCIAS AL MESÍAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ERAN TOTALMENTE RECONOCIDO POR LOS JUDIOS. Aparte de la pregunta: ¿En quién encontramos realizada la promesa mesiánica? es bueno para nosotros ver claramente que los judíos siempre reconocieron, y todavía lo hacen, claramente el aspecto mesiánico de sus antiguas Escrituras. Los cristianos no importan este elemento en ellos. Así que los cristianos y los judíos tienen un terreno común y una base de argumento. Y desde este punto de vista común los apóstoles hacen sus apelaciones. Con una Biblia abierta abogan por la pretensión de Cristo de cumplir las predicciones acerca del Mesías. Pero difícilmente podemos decir que las formas judías de leer y traducir las antiguas Escrituras son del todo satisfactorias para nosotros como cristianos en estos días. El intenso sentimiento nacional acerca del Mesías los hizo exagerados para descubrir alusiones mesiánicas, y tenían maneras de alegorizar y espiritualizar que no somos capaces de apreciar. Algunas de las supuestas pruebas, de las Escrituras del Antiguo Testamento, dadas por los apóstoles nos parecen ser ilustraciones en lugar de pruebas argumentativas. No podemos encontrar ninguna referencia intencional a Judas Iscariote en el pasaje aquí tomado de los Salmos, solo una adecuación en la alusión histórica a uno que, siendo justo, fue víctima de una traición. El salmista presenta un caso paralelo al de Judas; pero reconocer esto nos basta, y no necesitamos ver una profecía definida del traidor. Urge la unidad esencial y la armonía de la Palabra de Dios en sus grandes principios, que encuentran repetición en cada época. Demostrar que primero nos esforzamos por comprender completamente la referencia original, local e histórica de un pasaje, y de allí extraer el principio que puede ser de aplicación permanente. Señale además que se pueden rastrear distintas referencias mesiánicas, muchas y diversas en forma; pero es necesaria la precaución, no sea que los forcemos indebidamente, y los añadamos sobre bases insuficientes. Reconocemos dos sentidos de la Escritura, que pueden llamarse
(1) el literal y el histórico; y
(2) lo moral y místico.
Para lo primero necesitamos cultura, para el segundo percepción espiritual y simpatía. Entonces, si tenemos estas aptitudes, la Biblia nos parece estar llena de Cristo, por las verdades que vino a declarar, y las la vidaque vino a la tierra a vivir: la vida de fe y obediente filiación a Dios.
II. A ESTOS MESIÁNICO REFERENCIAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO EL LOS APÓSTOLES TENÍAN UNA VISIÓN Avivada. Conocían bien la historia de la vida del Señor Jesús. Creyeron plenamente que él era el Mesías. Con esto en mente, les pareció que el Antiguo Testamento estaba lleno de él. Pero había algún peligro de extravagancia. Eran propensos a traer al Mesianismo a los pasajes, en lugar de encontrarlo en ellos. El Espíritu Divino en ellos necesitaba ser seguido plenamente, como «guiándolos a toda la verdad». En el momento del discurso de Pedro, el don especial del Espíritu no había llegado a los apóstoles; así que solo tenemos la opinión de Peter, y debemos tomarla por lo que pueda valer. Impresione nuestro deber hacia la Palabra sagrada de Dios. La reverencia con la que siempre debe ser tratado; la ansiedad que deberíamos abrigar para que, a cualquier parte de ella, debamos dar una interpretación privada y obstinada; la necesidad de una constante apertura a la dirección del Espíritu Santo; y la certeza de que nos ayudará a encontrar a Cristo en todas partes, el «»Alfa y Omega»» del Libro.—RT
Hechos 1:21-26
Primeros signos de orden en la Iglesia primitiva.
Al introducir este tema, se puede tomar nota de la idea de que el cuerpo apostólico debe ser doce. Era una concepción puramente judía, basada en el hecho de que las tribus que componían la nación eran doce. Pero era una noción adecuada a la formalidad de la época, que daba tanta importancia a los números, los lavados, las ordenanzas y las ceremonias. No parece que nuestro Señor hiciera que el número fuera sagrado; ni él, después de su resurrección, hizo ninguna sugerencia en cuanto a la ocupación de la oficina del traidor. Puede demostrarse además que las condiciones del apostolado establecidas por Pedro no se indican de otro modo. Parece haber captado la idea al insistir en el hecho de que los apóstoles debían ser testigos de Cristo; pero el llamado de nuestro Señor a testificar se hizo tanto a discípuloscomo a apóstoles. Más bien parecería que la única cosa esencial para el apostolado era la designación directa para el cargo por parte del mismo Señor Jesucristo. Desde este punto de vista podemos entender completamente la afirmación St. Pablo hace referencia a los derechos, la posición y la autoridad de un apóstol. La Versión Revisada hace un cambio sugestivo en Hechos 1:23, leyendo «»propusieron»» por «»ellos nombraron»» insinuando que los candidatos fueron seleccionados primero por los apóstoles, y luego «»presentados»» ante todo el cuerpo de discípulos, quienes hicieron la elección definitiva. Considerado como el primer esfuerzo para asegurar sistema y orden entre los discípulos cristianos, podemos encontrar indicios del reconocimiento temprano de cinco grandes principios prácticos—los cinco que han sido diversamente poderosos en dar forma al orden de las diversas comunidades cristianas a medida que una u otra de ellas ha ganado prominencia. Hacemos poco más que enunciar los principios, dejando las cuestiones de sus valores relativos, sus adaptaciones a la vida religiosa actual y su influencia en la formación de diferentes organizaciones eclesiásticas.
I. EL PRINCIPIO DE LA NECESIDAD DE OFICIOS EN LA IGLESIA CRISTIANA. Esto es universalmente reconocido. Los oficios están dispuestos con una copia más o menos precisa de los modelos de la Iglesia primitiva, y con un sentido variable de la elasticidad del principio. Una cosa debe ser cuidadosamente impresionada, a saber. que todos los oficios son para uso—para el orden y la edificación de la Iglesia.
II. EL PRINCIPIO DE LOS OCHOS DE LA COMUNIDAD. Todos siendo creyentes, teniendo la nueva vida y el Espíritu que mora en ellos, todos pueden y deben tomar parte en la elección propuesta. Este principio es reconocido en todas las Iglesias, pero es menos prominente en algunas que en otras. La prudencia establece limitaciones a las pretensiones que pueda inspirar.
III. EL PRINCIPIO DE LOS DERECHOS EJECUTIVOS DE CRISTO. Él es el Cabeza y Gobernante vivo y presente de la Iglesia, y debe pensarse que realmente preside; no sólo habiéndonos dado leyes, sino presidiendo realmente su ejecución. Todos los funcionarios de una Iglesia son ministros y agentes de Cristo, simplemente cumpliendo su voluntad.
IV. EL PRINCIPIO DE EL DERECHO DE SELECCIÓN JUICIOSA . Un gran número de personas no puede hacer una selección sabia y unida de hombres adecuados para cargos adecuados. Este es un principio muy práctico, que la prudencia habría establecido si para él no hubiera existido un precedente en la Iglesia primitiva. Se encuentra útil en todas las sociedades y asociaciones de hombres,
V. EL PRINCIPIO DE strong> ELECCIÓN POR TODA LA COMUNIDAD. Toda la Iglesia se unió en el acto de elegir uno de los dos seleccionados. Puede quedar impresionado que estos principios simples y prácticos se encuentran en el fundamento mismo del orden de la Iglesia, y que el funcionamiento saludable de los sistemas de la Iglesia depende de las sabias aplicaciones hechas de ellos, en relación con las circunstancias del entorno nacional y social, y el «»genio»» de la comunidad así ordenado.—RT
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