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EXPOSICIÓN
Heb 6 :1, Hebreos 6:2
Por tanto (puesto que nos corresponde tanto salir del estado de lactantes alimentados con leche), dejando los principios de la doctrina de Cristo, sigamos adelante hasta la perfección (τελειότητα, continuando la imagen de la madurez). debe estar conectado con λόγον como un genitivo adjetivo (así tomado, como arriba, en el AV; cf. Heb 5:12, στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς), o con τοῦ Χριστοῦ, la palabra del comienzo de Cristo, que significa discurso sobre los primeros principios del cristianismo. «»Initium Christi , scil., Apud discentes Christum, saepe quippe Christus dicitur Paulo p er metonymiam conereti pro Cristianismo«» (Bengel). Otra pregunta es si el escritor simplemente expresa su propia intención de proceder de inmediato en esta Epístola a la doctrina más avanzada, o si está exhortando a sus lectores a hacer progreso espiritual, usando la primera persona del plural, φερώμεθα (como en Heb 2:1 y Heb 4:1, φοβήθωμεν) por cortesía comprensiva. La correspondencia de esta delicada forma de exhortación con la de los pasajes anteriores, las mismas palabras φερώμεθα, «»dejémonos llevar»,»»»seguimos adelante»» (que implican más que un mero paso a una nueva línea de pensamiento), y τελειότητα (que expresa madurez personal, no tema avanzado del discurso), así como las serias advertencias que siguen contra el retroceso, parecen necesitar el segundo de los puntos de vista anteriores del significado de este versículo. El escritor tiene, de hecho, en su mente la intención de proceder de inmediato a la doctrina perfecta; porque espera que lo que así les exhorta a hacer, lo harán, para poder seguirlo; pero la exhortación, más que su propia intención, es seguramente lo que expresa el versículo . No echar de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, y de la fe en Dios, de la doctrina de los bautismos, y de la imposición de manos, y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno. Lo que se entendía por τὰ στοιχεῖα, etc., y τὸν τῆς ἀρχῆς, etc., se especifica aquí bajo la nueva imagen de una base sobre la cual se encuentra una superestructura debe elevarse (o. para la misma figura, 1Co 3:11, otro ejemplo de modos de pensamiento paulinos). Por supuesto, no se implica menosprecio de la importancia de este fundamento: es necesario para la superestructura: tiene en sí mismo los elementos de la superestructura, que se eleva de ella en forma de crecimiento. Lo que se quiere decir es, «»Con nosotros este fundamento ya ha sido puesto; No supondré ninguna necesidad de volver a colocarlo: pasemos, pues, a contemplar y comprender el edificio que se apoya y se eleva sobre él».» Los fundamentos enumerados son seis: dos principios esenciales de la vida religiosa, y cuatro cabezas de doctrina; porque la palabra διδαχῆς rige βαπτισμῶν y los tres genitivos que le siguen, pero no μετανοίας y πίστεως que preceden. Estos son los fundamentos, o primeros principios, del cristianismo; pero (como se ha insinuado) tan definido que no expresa más, por el lenguaje utilizado, de lo que incluso los judíos ilustrados podrían aceptar y comprender. Plenamente entendidos, llevan la superestructura cristiana; pero son tales con los que un «»bebé»» en Cristo podría estar satisfecho; sin ver su rumbo final. Los principios mencionados en primer lugar son el arrepentimiento y la fe , los requisitos necesarios para el bautismo, la esencia de la enseñanza de Juan el Bautista, y anunciados por Cristo al comienzo de su ministerio como el primer entra en su reino: «»El reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio»» (Mar 1:15; cf. también Hch 20:21). Por las obras muertas, de las que ha de ser el arrepentimiento, los Padres entienden generalmente simplemente las obras pecaminosas, que pueden llamarse así por ser el pecado un estado de muerte espiritual, y teniendo la muerte por paga (cf. «»muertos en vuestros delitos y pecados,»» Efesios 2:1), o como siendo en sí mismos estériles y sin fruto (cf. τοῖς ἔργοις τοῖς ἀραρρποις τοῦ σκότους Ef 5:11) . En una enumeración de principios elementales como ésta, la alusión, supuesta por algunos comentaristas, a la muerte de «»las obras de la Ley»,» tal como la establece San Pablo, no es probable que han sido destinados. La fe de la que se habla no es la fe en Cristo, sino simplemente «fe en Dios», que es, por supuesto, el fundamento y el preliminar necesario de la fe cristiana. La razón de la expresión hay que buscarla en la intención del escritor de especificar sólo los primeros principios del evangelio, en los que el cristiano todavía estaba en un terreno común con el judío (de. Juan 14:1, «»Creéis en Dios, creed también en mí»»). Las cuatro doctrinas fundamentales
(1) De bautismos. Observe, la palabra no es βάπτισμα, invariablemente usada en otros lugares para el bautismo cristiano, sino βαπτισμὸς, y en plural, βαπτισμῶν. En otros pasajes, βαπτισμοὶ denota las diversas lustraciones practicadas por los judíos: «»lavados de ollas y tazas»» (Mar 7:8); «»buzos lavados«» (Heb 9:10). Por lo tanto, podemos suponer que estos están incluidos en la idea general, y también el bautismo judío de los prosélitos. Por otro lado, siendo las doctrinas elementales del evangelio de las que se habla, no puede haber duda de que la doctrina del bautismo cristiano está en la opinión del escritor, pero solo con respecto a la primera concepción simple de su retractación, que tenía en común con otros lavados simbólicos, cuyo significado fue entendido por los judíos ilustrados (cf. Juan 3:10, «»¿Eres tú señor de Israel, y no sabes estas cosas?»»).
(2) La doctrina de imposición de manos. Este también era un rito judío, entendido como el otorgamiento de bendición y de poder desde lo alto, y fue, al igual que el bautismo, adoptado en la Iglesia cristiana, adquiriendo allí una nueva potencia. Los apóstoles lo practicaban para conferir los dones del Espíritu después del bautismo (Hch 8,17; Hch 19:6), para la ordenación (Hch 6:6; Hechos 13:3; 1Ti 4:14; 2Ti 1:6), y también para reconciliar a los penitentes (1Ti 5:22) , y para curar’ (Mar 16:18; Act 28: 8). Mencionado aquí inmediatamente después de «»la doctrina de los bautismos»,» y en una enumeración de elementos en los que todos los cristianos estaban involucrados, difícilmente podemos dejar de entender una referencia especial a la imposición de manos después del bautismo, ie a la confirmación. Las dos doctrinas restantes de
(3) la resurrección de los muertos, y
(4) juicio eterno, fueron también entendidos y generalmente aceptados por los judíos ilustrados, y al mismo tiempo son necesarios para ser mencionados para una relación completa de los fundamentos de la fe cristiana. Estos fundamentos son, como se ha visto, el arrepentimiento y la fe (que califican para la admisión en la Iglesia), y luego la doctrina de la remisión de los pecados (expresada y comunicada por el bautismo), de la gracia capacitadora (expresada y comunicada por la confirmación), de la vida futura, y del juicio final. De estos, un concepto elemental era nivelado incluso para los bebés en Cristo, recién salidos del entrenamiento judío; entendidos plenamente, forman la base de toda la estructura de la más alta doctrina cristiana. Es obvio por el significado del pasaje por qué ni los artículos históricos del credo en el que se instruía a los cristianos (ver 1 Corintios 15:1-8 ; 1Ti 3:16), ni la doctrina de la Eucaristía (que pertenecía a la enseñanza más avanzada), están incluidos en esta enumeración de los στοιχεῖα.
Heb 6:3
Y esto haremos (cf. hagamos; ποιήσωμεν, A, C, D, La) si Dios lo permite ; es decir, sigue adelante hasta la perfección, como se ha dicho, si tan solo (como esperamos y confiamos firmemente, véase Heb 6:6, etc) todavía estás en un estado en el que Dios permitirá avanzar; porque (como se establece en los siguientes versículos) puede haber una regresión de la cual la recuperación es imposible.
Hebreos 6:4-6
Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron de la buena Palabra de Dios, y de los poderes del mundo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento; viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente. No se da a entender, por supuesto, que los cristianos hebreos habían caído en la condición así descrita, o estaban cerca de ella; sólo que tal condición pudiera ser, y que, si retrocedieran en lugar de avanzar, pudieran llegar a ella. El proceso insinuado es el de la completa apostasía de la fe después del disfrute real y consciente de los dones de la gracia. En tal caso, la desesperanza de la caída es proporcional a los privilegios que una vez se disfrutaron. Este es el sentido del pasaje, aunque se han adoptado otros puntos de vista sobre su significado, que se observarán a continuación. «»Una vez iluminado»» denota la primera aprehensión de la luz, que podría ser sólo una vez; cuando los que no veían empezaron a ver (Juan 5:39); cuando la luz del evangelio de la gloria de Cristo resplandeció una vez por todas sobre los creyentes (2Co 4:4); cuando (según el pasaje afín, Heb 10:26; cf. Heb 10:32) recibieron el conocimiento de la verdad. El verbo φωτίζω significa en la LXX.»»iluminar mediante instrucción,»» y era de uso común en la Iglesia primitiva para expresar la iluminación que acompañaba al bautismo; de donde el bautismo mismo fue llamado φωτισμός. Así, Justin Martyr (‘Apol.’ 1.62) dice, καλεῖται δὲ τοῦτο τὸ λοῦτρον φωτισμός ὡς φωτιζομένων τὴν διάνοιαν τῶν ταῦτα μανθαν Amarcomprimonio de el título del ‘Hem’ de Crisóstomo. 49., Πρός τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι, Dado que la expresión se usaba comúnmente ya en Justino Mártir, probablemente haya en el texto una referencia especial al bautismo como ocasión de la iluminación. Pero, si es así, la frase significa más que «»aquellos que han sido bautizados una vez:»» se apunta claramente a una iluminación espiritual interna; y no se habría dicho de Simon Magus que había sido «una vez iluminado» en el sentido previsto. Y este es de hecho el verdadero significado de φωτισμός aplicado al bautismo por Justino Mártir, como muestra su explicación, citada anteriormente. Así también Crisóstomo, «»Los herejes tienen bautismo, pero no iluminación(φωτισμα); en verdad son bautizados en cuanto al cuerpo, pero en el alma no son iluminados; como también Simón fue bautizado, pero no fue iluminado.»» Esta consideración es importante en vista de una mala aplicación del pasaje que tenemos ante nosotros, que se notará a continuación. Pero, además, se supone que aquellos a quienes es imposible renovar para el arrepentimiento no solo han sido iluminados, sino que también han «gustado del don celestial», siendo aquí la palabra enfática aparentemente γενσαμένους: han tenido experienciaademás de conocimiento (cf. Sal 34:8, «»Oh, gusto y mirad que el Señor es bueno;»» y 1Pe 2:3, «»Si habéis gustado que el Señor es misericordioso»» ). La palabra «»regalo»» (δωρεά) se usa en otros lugares tanto para la redención en general (Rom 5:15-17 ), y sobre todo, y con mayor frecuencia, por el don del Espíritu Santo (cf. 2Co 9,15, «»Gracias a Dios por su Don inefable»»). Se han convertido también en partícipes del Espíritu Santo, no simplemente estando dentro del alcance de su influencia, sino que realmente la compartieron; y probado (la misma palabra que antes, y con el mismo significado, aunque héroe seguido de un acusativo) de lo que se habla más adelante. La expresión ῥήματα ocurre, Jos 21:45; Josué 23:15; Zacarías 1:13, por las graciosas declaraciones divinas. La idea de que la Palabra de Dios es lo que se «gusta» puede ser sugerida por Dt 8:3, citado por nuestro Señor en Mateo 4:4 (1) Ha sido desde los primeros tiempos un apoyo principal de la estricta disciplina de la Iglesia según la cual el pecado mortal cometido después de el bautismo excluye la readmisión a la comunión de la Iglesia. Así lo citó Tertuliano ya en el siglo II (‘De Pudicitia’, cf. 20), y en el tercero lo usó para justificar a los novacianos en su rechazo de la comunión, incluso después de la penitencia, al lapsi. El pasaje, como se explicó anteriormente, era realmente irrelevante, ya que se refiere, no al trato de la Iglesia a los penitentes, sino a la imposibilidad de que algunas personas sean llevadas a penitencia en absoluto.
(2) Los Padres Católicos, rechazando correctamente la posición de Novaciano, generalmente entendieron que el texto prohibía la iteración del bautismo; volviéndola así contra los novacianos, que rebautizaban a los que se unían a su comunión. Así Ambrose, Theodoret, y otros. Pero, aunque su posición sobre este tema era sólida en sí misma, el pasaje, como se explicó anteriormente, es tan irrelevante para ellos como para los novacianos. (a) que uno realmente regenerado no puede caer, y
(3) Este y los otros textos a los que se hace referencia en relación con han llevado a algunos cristianos a perder la esperanza de la salvación, por más ansiosos que estén por ella, bajo la idea de que ellos mismos habían cometido el pecado imperdonable. Esta visión desesperada va más allá de la de los Novacianos, quienes sólo excluyeron la comunión de la Iglesia, no necesariamente las misericordias de Dios (Sócrates, ‘Hist. Eccl.’, 4.21). Pero el mismo estado de ánimo de aquellos que abrigan tales temores es una señal de que no son de aquellos a quienes se aplica este texto. No pueden haber caído completamente de la gracia, si tienen la gracia de arrepentirse y anhelar el perdón.
(4) Las opiniones predestinadoras de Calvino lo obligaron a él ya sus seguidores a violentar el significado claro del pasaje. Sosteniendo la doctrina de la indefectibilidad de la gracia, que involucraba
(b) que en consecuencia uno que cae no pudo haber sido realmente regenerado, tuvo que explicar las cláusulas descriptivas de la gracia disfrutada, como si significaran solo una experiencia superficial de ella. Con este punto de vista, hizo hincapié en la palabra γευσαμένους en el sentido de «»summis labris gustare».» Solo el prejuicio dogmático podría haber sugerido tal sentido de la palabra en este lugar, como tampoco en Heb 2:9
Heb 6:7, Hebreos 6:8
Para la tierra que ha bebido la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas adecuadas para aquellos para quienes (no, como en AV, «»por quien») también es labrada , recibe bendición de Dios; pero si da espinas y cardos (no, como en AV, «»aquello que da»»), es desechada y cercana a la maldición, cuyo fin es ser quemado (literalmente, para quemar; cf. Isa 44:15, ἵνα ᾗ ἀνθρώποις εἰς καῦσιν). La ilustración es adecuada y cercana. Observe que la «»tierra que ha bebido», etc., es el tema de Heb 6:8, así como de Heb 6:7, como lo demuestra la ausencia de un artículo antes de ἐκφέρουσα. Por lo tanto, se supone que tanto el suelo improductivo como el fructífero han recibido, y no solo recibido, sino también absorbido, abundantes suministros de lluvia. Su fracaso es su propia culpa, y se le considera responsable de él y merecedor de su destino final. Esto ilustra exactamente el caso de aquellos que «»se apartan»» después de no sólo recibir abundantemente, sino también recibir para ser llenos de la «»lluvia de gracia»» del Espíritu Santo. La única diferencia es que en su caso, siendo el libre albedrío un componente de su poder productivo, la responsabilidad figurativamente atribuida a la tierra es real (cf. ἐκουσίως ἁμαρτανόντων, Hebreos 10:26). Para ilustraciones similares extraídas de la improductividad en la naturaleza a pesar de la cultura, cf. Isa 5:4 y Lucas 28:23. La «»bendición de Dios»» se refiere a la visión, presente en el Antiguo Testamento, de que la fecundidad es el resultado y el signo de la bendición divina sobre la tierra (cf. Gen 27:27, «»El olor de mi hijo es como el olor de un campo bendecido por Lend»»). Y se da a entender además que la fecundidad incipiente es recompensada con una bendición más abundante, según las palabras de nuestro Señor, Mat 13:12, «»Todo aquel que tiene , a él se le dará,»» y Juan 15:2, «»Todo sarmiento que da fruto, él lo limpia, para que den más fruto». Los «espinos y cardos», relacionados con una maldición sobre la tierra, parecen sugeridos por Gn 3:17, Gen 3:18 , ἐπικατάρατος ἡ γῆ ἐν τοῖς ἕργος σου ἀκάνθας καὶ τριβόόουendo ἀνατελεῖ σουκάνθας καὶ τριβββόους ἀνατελεῖ σουκάνθας καὶ τριβββόους ἀνατελεῖ σουκά. LXX. (cf. «»Maldito será el fruto de tu tierra,»» Dt 28:18). Debe observarse, además, que la tierra, aunque produce espinas en lugar de fruto, no se menciona todavía bajo la maldición final, sino sólo cerca de ella, para evitar incluso una sugerencia remota de que los cristianos hebreos realmente habían llegó al estado desesperado. Pero, a menos que sobrevenga la fecundidad, se les advierte del final inevitable por el destino de las espinas y los cardos, que no deben ser cosechados, sino quemados (cf. 2 Samuel 23:1-39. 6, «»Los hijos de Belial serán todos ellos como espinas apartadas… y serán totalmente quemados con fuego en el mismo lugar;»» cf. también Dt 29:23, «Toda su tierra es azufre y sal, y ardiente, que no se siembra, ni da fruto, ni hierba crece en ella» «—un estado de esterilidad sin esperanza final).
Heb 6:9
Pero, amados, estamos persuadidos, etc. Aquí, como en Heb 4:14 , la advertencia es sucedida por palabras de aliento y esperanza. La razón no solo de la esperanza, sino incluso de la persuasión, de que Dios los librará de la apostasía, se da en el siguiente versículo.
Heb 6:10
Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el amor (τοῦ κόπου en el Textus Receptus es mal apoyado, habiendo sido, tal vez, interpolado kern 1Tes 1:3) que mostrasteis hacia su Nombre, al ministrar a los santos, y servimos. Parece que los cristianos hebreos habían sido activos en su caridad hacia sus compañeros cristianos en aflicción anteriormente (probablemente se esté refiriendo a alguna ocasión especial), y que tal caridad no había cesado. En esto se basa la persuasión de que se mantendrán firmes en la fe. Seguramente no se permitiría que los que habían mostrado su fe por sus obras la perdieran. La idea misma de la justicia divina implica que el uso de la gracia, así evidenciado, será recompensado por la continuación de la gracia. Cf. Flp 1:6, «Estando persuadido de esto mismo, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará (ἐπιτελέσει) hasta el día de Jesucristo; «»donde también se hace referencia a las obras de caridad, mostradas en el caso de los filipenses por su simpatía con el apóstol en sus cadenas, cuya caridad él ruega que «abunde aún más y más en conocimiento y en todo discernimiento». No es necesario sentir ninguna dificultad en esta referencia a la justicia de Dios, como si involucrara la doctrina del mérito humano, de congruo o de condigno, que reclama la recompensa como si fuera una deuda. El punto de vista simple y obvio de que Dios, en virtud de su justicia, será más misericordioso con aquellos que han usado su gracia, de ninguna manera contraviene la doctrina de que toda gracia es el don gratuito de su generosidad (cf. 1Jn 1:9; Rom 2:6, etc.). Observe, también, en relación con la idea de este pasaje, cómo nuestro Señor dice que la voluntad de hacer la voluntad de Dios es seguida por el conocimiento de la doctrina( Juan 7:17), y cómo las obras de caridad son la prueba misma del juicio final (Mateo 25:31, etc.).
Hebreos 6:11
Pero deseamos (ἐπιθυμοῦμεν—expresando ferviente deseo—οὐκ ἔιπε θέλω ἀλλ ὅ πατρικῆς ἤν φιλοστοργίᾳς καὶ πλέον τοῦ θέλειν ἐπιθυμοῦμεν, Crisóstomo) que cada uno de vosotros (todos vosotros sin excepción) haced la misma diligencia strong> (o simplemente plenitud; por el significado de πληροφορία, of. Heb 10:22; 1Tes 1:5; Col 2:2) de esperanza hasta el final (ie mostrar la misma diligencia en este sentido que ya habéis mostrado en vuestras obras de caridad: «»eandem in spe et fide quam in amore,«» Bengel).
Heb 6:12
Para que no seáis perezosos (νωθροὶ, la misma palabra que se usó en Hebreos 5:11, νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς. Allí, en lo que respecta a la inteligencia, se les acusó de haberlo hecho ya; aquí, n aquí se toma una visión esperanzadora de sus perspectivas, el escritor evita delicadamente insinuar que todavía lo eran en cuanto a su deseo de progresar), pero seguidores (ie siguiendo el ejemplo—sin duda una mejor palabra en español que imitadores) de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas. El participio presente κληρονομούντων no limita el sentido de la expresión a aquellos que están ahora así heredando. Siendo Abraham presentado actualmente como ejemplo, se adapta a todos los que en cualquier momento heredan, equivalente a «los herederos de». puede ser heredada: estas calificaciones (en oposición a que seas νωθροὶ) son lo que necesitas para asegurar tu propia herencia.
Heb 6:13-15
Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por mayor , juró por sí mismo, diciendo: De cierto bendiciendo te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré. Y así, habiendo soportado con paciencia, alcanzó la promesa. Abraham—el antepasado de los hebreos, el primer receptor de la promesas, el padre de los fieles—ahora se presenta apropiadamente como ejemplo. Él (Gen 22:16), como es tu caso (Sal 110:1-7), se le aseguró su herencia por el juramento Divino; y así lo obtuvo, pero sólo a través de «fe y paciencia». Usted tiene la misma seguridad, pero con las mismas condiciones. Y luego este juramento divino, cuyo significado se establece en Heb 6:16-18, se vincula con conexión entre la sección exhortatoria (Heb 5:11-6:20) y el próximo argumento sobre Melquisedec. Este es un ejemplo de la forma artística en la que, a lo largo de la Epístola, los pasajes exhortativos interpuestos están girados para conectar las secciones divididas del argumento. Pero lo que se dice de Abraham (Heb 6:13, Heb 6 :14, Heb 6:15) se ha entendido de diversas formas. Está conectado con Hebreos 6:12 así: «»Sed imitadores de los que por la fe y la paciencia heredan las promesas: porque Dios, en su promesa a Abraham, juró por sí mismo en confirmación de la misma; y así(καὶ ὀὔτω) con paciencia alcanzó la promesa. Nótese aquí que μακροθυμήσας en Heb 6:15 («»habiendo soportado pacientemente»,» AV) corresponde con διὰ μακροθυμίας en Heb 6:12, y expresa esencialmente la misma idea. El participio aoristo μακροθυμήσας no implica en sí mismo que la paciencia fue anterior a la obtención; expresa solamente que al soportar pacientemente obtuvo. Observe también que καὶ οὔτω (cf. Hch 7:8; Hechos 27:44; Hechos 28:14) denota la consecuencia de lo dicho anteriormente; ie que μακροθυμήσας ἐπέτυχε seguido del juramento Divino asegurando el cumplimiento de la promesa. Tanto su eventual obtención como su paciencia para esperar el cumplimiento fueron consecuencia del juramento de garantía. Pero entonces, ¿cómo y cuándo obtuvo Abraham mismo la promesa? Ni siquiera el cumplimiento temporal en la multiplicación de su simiente y la herencia de la Tierra Prometida, y mucho menos el cumplimiento espiritual en Cristo, fue durante su propia vida. Ambos no podía sino ver «»de lejos.«» Respecto a este último se dice expresamente (Heb 11:13, Heb 11:39) que los patriarcas no recibieron el promesas: μὴ λαβόντες τὰς ἐπογγελίας: οὐκ ἐκομίσαντο τὴν ἐπαγγελίαν. ¿Qué significa entonces μακροθυμήσας ἐπέτυχε? Bleek entiende el tiempo del juramento (Gen 22:1-24), cuando la promesa fue asegurada irrevocablemente , haber sido el momento de la obtención. Pero más que esto es sugerido por la frase, ἐπέτυχε τῆς ἐπαγγελίας (cf. Heb 11:33 ), así como por καὶ οὔτω, viz. el logro real de la bendición asegurada a él por juramento. Hay otras dos formas de explicar:
(1) identificar a Abraham con su simiente, en la cual, aunque no en su propia persona, puede concebirse que obtuvo, de cuyo punto de vista puede ser significativo que πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου de la LXX. (Gen 22:17) se cambia en la Epístola a πληθννῶ σε:
(2) para considerar a Abraham, todavía vivo en el mundo invisible, como él mismo gozando del cumplimiento de la antigua promesa. Así Delitzsch, quien, insistiendo en el pensamiento de que nada menos que la bendición de Abraham se extendió a todo el mundo (cf. κληρονόμος τοῦ κόσμου, Rom 4:13) puede ser considerado como un completo cumplimiento-mérito, dice: «»La palabra de promesa sellada por juramento de Dios ahora se cumple en Cristo, y Abraham, mientras vive en el mundo invisible, es consciente de y disfruta de ese cumplimiento, anti so se puede decir que ha «obtenido la promesa». 1-40
(1) puede aceptarse como una explicación suficiente de la expresión (ver más abajo, o Hebreos 11:39). Con respecto a la tendencia general, es obvio cómo μακροθυμία, así como πίστις, con respecto a la promesa que se le hizo por primera vez «»en Charran»,» es sorprendentemente mostrado en la vida registrada de Abraham.
Heb 6:16-20
Porque los hombres juran por el mayor: y de toda disputa suya (literalmente, aellos), el juramento es final. strong> (literalmente, un fin) para confirmación (εἰς βεβαίωσιν estar conectado con πέρας, no, como en el AV, con ὅρκος). Aquí comienza la explicación del significado y el propósito del juramento divino, ya mencionado superficialmente en Heb 6:13. Dios así, para plena seguridad, condesciende a la forma de confirmación más vinculante entre los hombres cuando se prometen unos a otros. Ellosapelan a uno más grande que ellos para que intervenga entre ellos. Él , al no tener a nadie más grande que él a quien apelar, apela (por así decirlo) a su propia inmutabilidad, y así se puede decir que interviene con un juramento (ἐμεσίτευσεν ὄρκῳ ever. 17), siendo el verbo neutro, con el sentido de «»mediar»» o «»intervenir»,» no, como en AV, «»confirmó»». La razón no es que la promesa divina no sea suficiente en sí misma, sino que Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, es complace otorgarles esta confirmación adicional; que por dos cosas inmutables (la primera, la promesa, suficiente en sí misma; y la segunda, el juramento, para certeza más abundante), en que es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo (παράκληησιν, llevando en otra parte este sentido, y también el de exhortación, como en Hebreos 12:5; Hebreos 13:22; este último sentido es entendido aquí por la mayoría de los comentaristas como el que une mejor el sentido del pasaje con la noción general de aliento) que han buscado refugio para asirse del esperanza puesta delante de nosotros. El curso del pensamiento ahora ha pasado nuevamente de Abraham a los cristianos, habiendo sido preparada la transición por la expresión general, τῆς τῆς ἐπαγγελίας en Hebreos 6:17. De hecho, el juramento a él fue una seguridad también para nosotros, siendo nosotros los herederos finales de la bendición prometida. Luego, finalmente, en los dos versículos finales, el tema a tratar en Heb 7:1-28. es de nuevo bellamente conducida por una secuencia natural de pensamiento: Que (tan. esperanza) tenemos como ancla del alma, segura y firme, y entrando en lo que está detrás del velo; donde como precursor Jesús entró por nosotros, hecho Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Nuestra esperanza (ἐλπίς), contemplada en Heb 7:18 objetivamente, asume aquí un sentido subjetivo: es nuestra ancla hacia el este más allá de los cielos a través de la cual ha pasado nuestro Precursor (cf. Heb 4:14, διελελυθότα τοὺς οὐρανοὺς), y, en virtud de la promesa y el juramento, fijado allí seguro y firme. «»Lo que está dentro del velo«»
. La predestinación y el libre albedrío pueden ser teóricamente irreconciliables para la razón humana, aunque la razón, así como la teología, pueden obligarnos a reconocer ambos. El problema bien puede quedar sin resolver, como entre las muchas cosas profundas de Dios. Pero es importante observar cómo la doctrina de la predestinación se aplica prácticamente en las Escrituras en relación con la conducta humana.
HOMILÉTICA
No quedarse quieto en la religión.
Este pensamiento subyace a todo el pasaje. Pasar al reino de Dios significa moverse con él. Es imposible detenerse en la vida cristiana; quedarse quieto es caer.
I. EL DEBER DE PRESIONANDO EN HACIA PERFECCIÓN. (Heb 6:1-3) Esta perfección es doble:
(1) madurez en el conocimiento religioso, como medio;
(2) el pleno desarrollo de la vida espiritual, como fin.
Es pecado permanecer como un niño en Cristo, y. no tener deseos de crecer. Tenga en cuenta que «dejar los primeros principios» no significa abandonarlos. Más bien, debemos dejarlos como un árbol deja su raíz y, sin embargo, nunca la suelta; como un hombre adulto deja las babas como alimento sólido, y sin embargo no abjura del uso de la leche; como un edificio deja sus «»cimientos»» (Heb 6:1), y sin embargo descansa todo su peso sobre él. Cuando los principios fundamentales están una vez establecidos de forma segura, ese trabajo debe considerarse resuelto y terminado; lo que queda es, proceder con la superestructura. El apóstol cita, en Heb 6:1 y Heb 6:2 , algunos de los principios elementales, conectándolos en parejas.
1. Dos experiencias internas. (Heb 6:1) El arrepentimiento y la fe, siendo indispensables al comienzo mismo de la vida de piedad, ocupan un lugar primordial entre las doctrinas fundamentales del cristianismo.
2. Dos ceremonias externas. (Heb 6:2) Los ritos y las formas son simplemente el marco externo de la religión. La piedad avanzada los utiliza sólo como medio y ayuda a la espiritualidad.
3. Dos ojales de futuro. (Heb 6:2) Las doctrinas de la resurrección y del juicio, con sus consecuencias eternas, son doctrinas rudimentarias; porque la idea de responsabilidad ante el Supremo es una de las concepciones más simples relacionadas con la religión. De tales elementos como estos seis fue «»el evangelio simple»» compuesto en la era apostólica. Si en nuestra mente estas cláusulas saben a «»carne fuerte»» en lugar de a «»molino»», ¿no es eso una indicación de que los cristianos en estos tiempos están preocupados por una mala digestión? Necesitamos la gracia para apreciar la amonestación del apóstol (Heb 6,1) y para realizar la esperanza que expresa (Hebreos 6:3).
II. EL PELIGRO DE REDUCCIÓN VOLVER HACIA PERDICIÓN. (Heb 6:4-8) Estos versículos caen de la pluma del apóstol como rayos vivos. Hay en ellos una solemnidad que es imposible exagerar. Este pasaje es manifiestamente difícil, por lo menos para todos los que aceptan la doctrina de la perseverancia de los santos. Como creemos, sin embargo, que esta doctrina se enseña muy claramente en las Escrituras, tanto por nuestro Señor como por sus apóstoles, la declinación a la que se hace referencia aquí debe ser la de los creyentes profesos que nunca fueron verdaderos creyentes. Note, entonces:
1. Los elevados privilegios que pueden disfrutar los apóstatas. (Hebreos 6:4, Hebreos 6:5 ) Un hombre no renovado puede estar bien instruido en las doctrinas de la gracia, puede disfrutar del estudio de la verdad salvadora, puede experimentar las operaciones del Espíritu, puede estar lleno de la felicidad que trae el evangelio (Mat 13:20), e incluso obtener destellos de la gloria eterna. Pero estos logros no le servirán de nada mientras no se renueve. Aquella fe es espuria y efímera que se basa únicamente en la evidencia moral de la verdad, y que no está conectada con una conversión genuina a Dios.
2. La agravada maldad que los apóstatas pueden cometer. (Hebreos 6:6) Pueden «»fallar»» final e irremediablemente. «»Por sus frutos los conoceréis.»» Tarde o temprano el campo estéril se cubrirá con una cosecha de «»espinos y cardos»» (Heb 6:8). Los falsos profesantes pueden abandonar el evangelio para volver al judaísmo, o sumergirse en el ateísmo, o hundirse en la inmoralidad, o degenerar en la mundanalidad. Y en la amargura de su malicia contra la cruz en la que una vez profesaron gloriarse, tales personas se alinean con la larga sucesión de los que en su vida repiten espiritualmente el terrible crimen del Calvario.</p
3. La terrible destrucción en la que pueden caer los apóstatas. (Hebreos 6:6, Hebreos 6:8 ) La apostasía deliberada de Cristo, por parte de quien lo ha conocido íntimamente, destruye por una ley natural la capacidad misma para el arrepentimiento y la vida espiritual. La impenitencia confirmada apaga los ojos del alma y hace que el corazón sea «»más allá del sentimiento».» La resistencia maliciosa y prepotente del Espíritu Santo, que culmina en una blasfemia abierta contra él mismo y su obra, que es el pecado imperdonable. Los que cometen tal maldad son «»rechazados»» incluso aquí; y su destino final se asemejará al de la tierra yerma, «cuyo final será ser quemada».
Aprende, en conclusión, que —a pesar de todas las apariencias— sólo es cristiano el que experimentado el nuevo nacimiento, y que está viviendo la nueva vida de semejanza a Cristo, que brota de ella.
Hebreos 6:9-20
Otra exhortación a la constancia.
Cada etapa en el argumento de la Epístola es aliviado por un pasaje exhortatorio destinado a confirmar y animar a los hebreos en su fe cristiana. De hecho, el único deber sobre el cual se enfatiza todo el libro es el de creer con constancia.
I. LA EXHORTACIÓN . Asume varias formas.
1. «»No seas perezoso.«» (Heb 6:12) Los hebreos, en la perplejidad de su situación a causa de las tentaciones del judaísmo, habían comenzado a hundirse en la languidez espiritual. Nosotros también somos extremadamente propensos a llevar nuestra profesión cristiana sin seriedad y a hacer nuestro trabajo cristiano sin energía.
2. «»Mostrar la misma diligencia.«» (Heb 6:11) Los hebreos se habían agitado mismos en brindar simpatía y socorro a sus hermanos afligidos, y el apóstol anhela verlos igualmente enérgicos en otros departamentos del deber cristiano. El éxito en la vida espiritual, como en cualquier otra esfera, solo se puede lograr en conexión con diligencia.
3. Buscar «»la plena seguridad de esperanza.«» (Heb 6:11) No deben vacilar entre el cristianismo y el judaísmo, sino abrigar una persuasión inquebrantable de la realidad de las bendiciones del evangelio, a pesar de que el pleno disfrute de estas está reservado para la vida futura.
II. ALGUNOS ALENTOS. En este párrafo el apóstol no prolonga la terrible tensión de los versículos precedentes. Continuarlo por más tiempo habría deprimido los corazones de sus lectores y derrotado su propio propósito benigno hacia ellos. Entonces, después de haber pisado (Heb 6:4-8) la lava caliente de un volcán , ahora entramos (Heb 6:9) a un paisaje sonriente y hermoso, todo tapizado de verde y florecido. «»La caña cascada no quebrará»», expresa el espíritu del pasaje que ahora tenemos ante nosotros. Tenemos aquí una variedad de estímulos.
1. El fruto que su fe ya había dado. (Hebreos 6:9, Hebreos 6:10 ) El amor fraterno es un rasgo principal del carácter cristiano; y los hebreos habían sido bondadosos con sus hermanos en la fe afligidos, por causa de Jesús. Dios no había olvidado su generosidad; y al apóstol le había parecido como una evidencia de la realidad de su conversión. Los logros espirituales que un creyente ya ha alcanzado deben alentarlo a la perseverancia.
2. El ejemplo de sus santos antepasados. (Heb 6:12) La imitación ocupa un lugar principal en nuestra vida, y es un factor importante en el desarrollo de carácter. Ejerce un poder inmenso en el dominio de la moral y la religión. Entonces, la Biblia es en gran medida un Libro de biografías; y estos nos son dados para incitarnos a seguir los pasos del bien y de la verdad. Nosotros, así como estos hebreos conversos, debemos ser «»imitadores»» de la nobleza de los héroes del Antiguo Testamento (Heb 11:1-40 ). Y nosotros de este siglo debemos imitar, además, a las grandes almas-estrellas de la cristiandad, a los padres de nuestra propia Iglesia, a los santos varones de nuestro pueblo, a los difuntos de nuestro propio santuario, y de nuestra propia fogata.
3. La fidelidad de Dios a su palabra y juramento. (Heb 6:13-18) Habiendo destacado particularmente la firmeza de Abraham, y citado el juramento de Dios a él (Gen 22:16-18), el autor muestra que este juramento sigue siendo un fuerte estímulo para los hijos de Abraham que han abrazó el cristianismo. Porque la promesa y el juramento divinos a Abraham eran más espirituales que temporales; han sido continuados para nosotros; y han sido confirmados por la cruz de Cristo, y sellados por su resurrección y ascensión (2Co 1:20).
4. La grandeza de la esperanza del cristiano. (Hebreos 6:19, Hebreos 6:20 ) El templo judío y las instituciones de la teocracia iban a desaparecer muy pronto para siempre; por lo que no era razonable confiar en ellos. El único anclaje seguro de la esperanza espiritual está en ese santuario celestial en el que Jesús ha entrado para nosotros como nuestro Sumo Sacerdote eterno.
Hebreos 6:19, Hebreos 6:20
Nuestra ancla y anclaje.
Este texto sugiere, ante todo, que la vida cristiana es una vida de tormenta. Está expuesta a tempestades de persecución, de duda, de remordimiento, de corrupción interior, de adversidad exterior, y hasta la última gran tempestad de muerte. Pero, bendito sea Dios, los creyentes poseen completa seguridad en medio de estas tormentas.
I. CRISTIANO ESPERANZA ES NUESTRA ANCLA. De las tres grandes gracias permanentes: fe, esperanza y amor, la esperanza es la que a menudo recibe menos prominencia en nuestros pensamientos. La fe es la raíz, y el amor la flor en toda regla, de la piedad; mientras que la esperanza ocupa una posición intermedia. He aquí, de hecho, uno de los primeros desarrollos de la fe: un brote de la raíz de la fe. El objeto de la fe puede ser bueno o malo; pero el objeto de la esperanza es siempre bueno. La esperanza en su esencia no es más que el deseo del bien, con la expectativa de obtenerlo poco a poco. Ahora bien, la esperanza tiene esta bendita función: tranquiliza, calma y anima la mente en medio de la tormenta y la dificultad. Incluso la esperanza natural es «como un ancla del alma». ¡Qué laborioso sería el negocio del mundo sin la esperanza! ¿De dónde vendrían nuestros grandes estadistas, nuestros inventores y descubridores, si no fuera por la esperanza?
«»Todo don de origen noble
Respira el aliento perpetuo de la Esperanza.»»
(Wordsworth)
Fue la esperanza lo que animó al pobre Colón y lo que inspiró a Livingstone, un hombre de corazón de león. Pero, como los antiguos marineros llamaban al ancla más fuerte de sus barcos «»el ancla sagrada»» y la reservaban como «»la última esperanza»» para los momentos en que el barco estaba en peligro real; así, la esperanza del evangelio es el ancla sagrada de todo hombre bueno. Y, verdaderamente, esta esperanza es la más influyente de todas las esperanzas. Es la esperanza de la vida eterna; la esperanza de contemplar a Cristo en su gloria, de contemplar al Rey en su hermosura. Note también las propiedades atribuidas a esta ancla.
1. Es seguro. De sustancia fuerte y firme, y de peso proporcionado al tonelaje del buque, en todos los sentidos digno de la grandeza de nuestra naturaleza. No hay temor de que se pierda: esta «esperanza no avergüenza».
2. Es firme. Se sujeta con firmeza al suelo de sujeción y no se rompe ni se arrastra. Ninguna fuerza de viento o corriente podrá arrancarlo de su bodega. ¿Cómo es que la esperanza espiritual tiene estas cualidades esenciales? Es «tanto seguro como firme» porque es el don de Dios, y por lo tanto bueno y perfecto, como todos los demás dones divinos. Lo es, también, porque está esencialmente conectado con el cable de la fe en la promesa y juramento de Dios.
II. CRISTO EN EL CIELO ES NUESTRO ANCLAJE. El Salvador ha ido antes que nosotros al cielo, a través del «»velo»» azul u océano del cielo; y nuestra esperanza le sigue allá.
1. Nuestra base está en los cielos. ¡Dichosos todos los que están convencidos de que no hay un ancladero seguro para sus almas en ninguna parte de abajo! Cada uno de nosotros ha tenido muchas esperanzas terrenales que han sido frustradas; pero la esperanza que encuentra su objeto en el cielo es «una esperanza viva». Su base está más allá de las fronteras del cambio, y fuera del alcance del toque de la muerte. ¡Que Dios nos ayude en medio de las tormentas de la vida a mirar, no tanto hacia las feroces inundaciones que azotan nuestros pies, sino más bien hacia arriba, hacia el cielo santo y tranquilo, y hacia nuestra gran esperanza que está allí!
2. Nuestro lugar de apoyo es Cristo mismo en su sacerdocio perpetuo. Incluso el cielo no es nada en absoluto para el creyente aparte de Cristo. El Señor Jesús mismo es «nuestra esperanza». Él es el Hijo de Dios, quien conoce todos nuestros problemas y tiene poder para controlarlos y subyugarlos. Él es el Hijo del hombre, y lleno, por lo tanto, de cálida simpatía humana. Él es nuestro «Sumo Sacerdote», siempre amoroso, intercesor, armado de autoridad y rebosante de ternura. Y él es nuestro «»Precursor»», que ha entrado en el cielo en nuestro nombre, y ha dejado abierta la puerta de oro detrás de él, porque ha dispuesto que le sigamos (Juan 14:1-4).
Aprende, en conclusión:
1. El ancla de la esperanza no calma la tempestad; lo que hace es sujetar la vasija.
2. La excelencia del ancla y la fuerza del punto de apoyo hacen que la seguridad del creyente sea más absoluta.
3. La única seguridad del pecador es echar el ancla en Cristo.
HOMILÍAS DE W. JONES
Hebreos 6:1, Heb 6:2
Un llamado al progreso cristiano.
«»Por tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo,»» etc. Nuestro tema tiene dos ramas principales.
I. EL PRINCIPIO YA HECHO EN CRISTIANISMO. Aquí hay seis primeros principios o elementos del cristianismo, con los cuales se supone que las personas a quienes se dirige esta carta están familiarizadas. Estos principios elementales se pueden clasificar en tres grupos de dos en cada grupo.
(1) Dos experiencias iniciales de la vida cristiana.
(2) Dos costumbres simbólicas cristianas.
(3) Dos doctrinas cristianas de eventos futuros. Notemos brevemente cada de estos primeros principios.
1. «»Arrepentimiento de obras muertas.»» Expositores difieren en cuanto a si estas son las obras de la Ley, o las obras del pecado, que indican la muerte espiritual y conducen a la muerte eterna. Probablemente el autor se refiere a las observancias de las leyes morales y ceremoniales de los judíos, por las cuales buscaban alcanzar la justicia y encomendarse a Dios. Y en nuestros tiempos hay quienes se esfuerzan por realizar acciones justas y dignas de alabanza para merecer la aceptación de Dios. Tales obras están muertas a menos que broten de un corazón en vital simpatía por Dios. El arrepentimiento de estas obras es la renuncia a ellas como base de aceptación con Dios, y el retiro de nuestra fe de ellas.
2. «»Fe hacia Dios.«» Que esta es la fe cristiana en Dios se desprende claramente de la cláusula anterior: «» los principios de la doctrina de Cristo». Probablemente, como sugiere Alford, la mejor exposición de esta fe en Dios se encuentra en las palabras de San Pablo: «Al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia» (Rom 4:5). Es la fe en Dios revelada en Jesucristo. Y como por el arrepentimiento el cristiano abandona las obras muertas de la Ley como razón de su aceptación con Dios, así por esta fe entra en relación vital y salvadora con el Dios vivo.
3. «»La enseñanza de bautismos,«» o lavamientos. Hay tres o más interpretaciones de esta cláusula. Que los bautismos son
(1) el bautismo de Juan y el bautismo cristiano;
(2) el bautismo de agua y el del Espíritu Santo;
(3) los varios lavamientos de la ley ceremonial de los judíos, y probablemente incluyendo el bautismo de Juan y el bautismo cristiano.
La naturaleza y el significado de estos lavamientos en su relación con el cristianismo ciertamente se enseñaría a los judíos convertidos a la fe cristiana. El punto principal para nosotros es este, que todos estos lavados y bautismos eran símbolos de limpieza espiritual. El único bautismo esencial, que es también el cumplimiento de todos los demás bautismos, es el del Espíritu Santo.
4. «»La enseñanza de la imposición de manos.«» Esto puede significar, como dice Alford, «»la referencia y la importancia de toda esa imposición de manos, que se practicaba bajo la Ley, y halló en algunos casos su continuación bajo el evangelio.” A nosotros, sin embargo, nos parece más probable que indica la impartición de dones espirituales, y especialmente el don del Espíritu Santo, del cual la imposición de manos era la manifestación externa. símbolo, como en Hechos 8:15-17; Hechos 19:6; 1Ti 4:14; 2Ti 1:6.
5. «»La enseñanza de la resurrección de los muertos.«» Esta doctrina fue aclarada por el gran Maestro. «»Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz,»» etc. (Juan 5:28, Juan 5:29 ). Los apóstoles también lo declararon: «Habrá resurrección de los muertos, así de justos como de injustos». La resurrección de nuestro Señor confirmó con fuerza la doctrina.
6. «»La enseñanza del juicio eterno.«» Un juicio futuro y general es seguro. Jesucristo lo describió pictóricamente (Mat 25:31-46). San Pablo lo afirmó: «Dios ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia», etc.; «Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios». Este juicio se caracteriza como «eterno», probablemente porque es «parte de los procedimientos de la eternidad». , y por lo tanto teniendo el carácter y sello de eterno.»» Sus premios, además, son eternos (Mat 25:46). Ahora bien, estas seis cosas pertenecen al principio de la enseñanza y de la vida cristianas; son «principios primeros de los oráculos de Dios». Y deben dejarse. ¿Cómo? No en el sentido de descartarlos, sino de avanzar más allá de ellos. O, como en la figura empleada en el texto, constituyen un cimiento, y deben dejarse atrás como se dejan los cimientos de un edificio cuando la superestructura se eleva hacia la plenitud. «»Una vez que nos hayamos asentado en los primeros principios de nuestra religión», dice John Howe, «»no es necesario que los expongamos siempre a una extorsión continua
.
3. Madurez de la conducta cristiana. La verdad aprehendida por el intelecto y experimentada en el corazón, debe expresarse en la vida y en la práctica. La fe y los sentimientos religiosos crecientes deben manifestarse mediante palabras y acciones de conformidad cada vez mayor con la santa voluntad de Dios. A este respecto, imitemos el ejemplo de San Pablo: «»[No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto», etc. (Filipenses 3:12-14).—WJ
Hebreos 6:3
Deo volente.
«»Y esto haremos, si Dios lo permite.» Tenemos en estas palabras—
I. UN EXCELENTE RESOLUCIÓN EXPRESADA.
1. Lo resuelto es bueno. «»Esto haremos»; ie dejar los primeros principios de la doctrina de Cristo, y proseguir hacia la perfección. Desear y esperar sirven de poco sin una resolución.
2. La forma de la resolución es buena. «»Esto es lo que haremos».» El escritor mismo había traspasado hacía mucho tiempo los principios elementales del cristianismo y había hecho un progreso considerable hacia la perfección; pero colocándose al lado de sus lectores, dice: «Esto haremos». Es mucho más inspirador decir: «Hagamos», que decir: «Haced vosotros».
II. UN IMPORTANTE CONDICIÓN RECONOCIDA. «»Si Dios lo permite».» Esto no indica ninguna duda por parte del escritor en cuanto a si el progreso cristiano estaba en armonía con la voluntad de Dios o no. Pero es un reconocimiento digno de:
1. La soberanía absoluta de Dios. Nuestros tiempos están en su mano. «El hombre propone, Dios dispone». Los apóstoles se dieron cuenta y lo expresaron con frecuencia. San Pablo: «»Volveré a vosotros, si Dios quiere»» (Hch 18,21; véase también Rom 15:32; 1Co 4:19; Santiago 4:15).
2. La incertidumbre de la vida humana y las oportunidades. «»Dios en cuya mano está tu aliento, y de quién son todos tus caminos».» «»Tú les quitas el aliento, mueren y vuelven a su polvo». el Señor quiera, ambos viviremos, y. haz esto o aquello.»
3. Dependencia humana de la voluntad y ayuda divina. En el asunto del progreso cristiano, dependemos de él para muchas cosas; por ejemplo, para la conservación de nuestra razón, la continuación de los medios de gracia, la ayuda de su Espíritu Santo, etc. «»Separados de mí», dijo Cristo, «»nada podéis hacer». «» Que todos nuestros planes se formen en subordinación a la voluntad de Dios. No es necesario que expresemos con frecuencia este sentimiento; en palabras, diciendo: «Si Dios quiere», o «Dios quiera», o «Si Dios lo permite», o escribiendo «DV». su dependencia de él. Es de temer que tal como los usan muchos, son formas vacías de hablar, y que a la vista del Cielo su uso es una falta de sinceridad, una irreverencia y tomar el santo Nombre en vano. Pero cultivemos en todas las cosas el espíritu de dependencia humilde y sincera de la santa voluntad de Dios.—WJ
Heb 6:4-6
La recaída para la cual no hay restauración.
«»Porque es imposible para los que una vez fueron iluminados, etc. Esforcémonos honesta y fervientemente por dejar de lado nuestros prejuicios teológicos, y por aprehender y exponer el significado de esta solemne porción de la Sagrada Escritura. Tenemos en el texto:
YO. UN EXALTADO CRISTIANO EXPERIENCIA . «»Aquellos que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial,» etc. Aquí hay una experiencia acumulativa de las bendiciones del evangelio.
1. Iluminación espiritual . «»Aquellos que una vez fueron iluminados».» La mente y el corazón del hombre no renovado se encuentran en una condición de oscuridad e ignorancia espiritual. Los impíos son «»oscurecidos en su entendimiento».» En la conversión, los hombres «»se vuelven de las tinieblas a la luz».» En el caso descrito en el texto, el hombre ha sido iluminado en cuanto a su estado espiritual, su necesidad de salvación y. la salvación provista en Jesucristo (cf. Ef 1:17, Ef 1:18).
2. Experiencia de las bendiciones del evangelio. «»Y gustaron del don celestial». «Probado no debe tomarse en el sentido de un mero gusto, sino de una experiencia personal, como en Heb 2:9, «»Gusten la muerte por cada uno»» y 1Pe 2:3, «»Si es así si habéis gustado que el Señor es misericordioso.»» En el caso que tenemos ante nosotros, el hombre, a través de Cristo, experimenta el perdón de los pecados, y la paz con Dios, y la fortaleza espiritual.
3. Participación en la presencia e influencias del Espíritu Santo. «»Y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo». Participan de su presencia y poder que instruye, conforta y santifica. «»El Espíritu de Dios mora en»» ellos (1Co 3:16; Rom 8:9).
4. Experiencia de la excelencia de la Palabra de Dios. «»Y gustaron de la buena Palabra de Dios».» Probablemente hay una referencia especial al poder consolador, alentador y fortalecedor de la Palabra inspirada. O la buena «»palabra»» es la palabra de la promesa, y probarla es la experiencia de su cumplimiento lleno de gracia. El uso de los equivalentes hebreos apoya este punto de vista (ver Jos 21:45; Josué 23:1-16. 15; Jer 29:10; Jer 33:14; Zacarías 1:13).
5. Experiencia de los poderes espirituales de la era del evangelio. «»Y probaron los poderes del mundo venidero»» o «»el siglo venidero».» La expresión «»significa una experiencia personal de la poderosa energía y el poder salvador del evangelio».» Aquí , entonces, la religión de Jesucristo se exhibe como una luz de gracia en el intelecto, una experiencia bendita en el corazón y un poder redentor práctico en la vida. ¡Cuán completa y exaltada es la experiencia cristiana personal así delineada!
II. UN HORRIBLE ESPIRITUAL POSIBILIDAD. «»Si se apartaren… crucificarán de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios, y lo avergonzarán públicamente».
1. De caer de una condición espiritual exaltada. Hemos notado el desarrollo avanzado del carácter cristiano y el pleno disfrute de los privilegios cristianos esbozados por el escritor; y ahora habla de alejarse de estas grandes y graciosas experiencias. Cuanto mayor sea la exaltación alcanzada, más terrible será la herida sufrida, si se cayera desde tal altura.
2. De incurrir en la más oscura culpa. «»Crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente».» La crucifixión del Señor Jesús fue el crimen más negro en todos los oscuros anales de las malas acciones humanas. Y si alguno, habiendo disfrutado real y abundantemente de las bendiciones del evangelio de Cristo, volviere a caer en el pecado, renunciando a Cristo y al cristianismo, repetiría en espíritu ese terrible crimen. «A menudo se dice», escribió FW Robertson, «‘Mis pecados lo clavaron al madero’. En cierto sentido, esto contiene una verdad profunda. La crisis del conflicto entre los reinos del bien y del mal tuvo lugar en la muerte de Cristo: la manifestación más alta del bien en él, la manifestación más alta del mal en las personas de aquellos que vieron la excelencia divina y la llamaron maldad satánica. Llamar bien al mal, y mal al bien, llamar maldad satánica al bien divino, no hay estado inferior a éste. Es la podredumbre del centro del corazón; es el pecado imperdonable porque irrecuperable. Con este mal, en su más alto desarrollo, chocó el Hijo del hombre. Él murió al pecado. El príncipe de este mundo vino y no halló nada agradable en él. Era su víctima, no su súbdito. En la medida en que pertenezco a ese reino o peleo en esa guerra, puede decirse con verdad que el Salvador murió por mi pecado… Soy partícipe del espíritu del que él fue víctima». caer como esto realmente posible? A nosotros nos parece que la enseñanza de la Biblia y la naturaleza moral del hombre admiten una sola respuesta en cuanto a esta posibilidad.
(1) La hipótesis del texto no es uno ocioso. Es inconcebible que el Espíritu Santo de Dios haya inspirado al escritor a mencionar una caída tan terrible si hubiera sido absolutamente imposible.
(2) Las muchas advertencias contra la apostasía que están dirigidas a los cristianos en las Sagradas Escrituras dan testimonio de la posibilidad de tal apostasía. Esta carta a los Hebreos es una advertencia, persuasión y exhortación largas y poderosas contra el alejamiento de Cristo.
(3) La constitución de nuestra naturaleza muestra que esta caída es posible. . Somos libres para servir lealmente a Dios o para rebelarnos malvadamente contra él, y siempre debemos permanecer así, o las distinciones morales ya no nos serían aplicables.
III. UNA HORRIBLE MORAL IMPOSIBILIDAD. «»Es imposible renovarlos de nuevo para arrepentimiento».» Este «»imposible»» no puede debilitarse en «»muy difícil»» u otra expresión similar, como puede verse al examinar los otros pasajes de este Epístola en la que se encuentra (Heb 6:18; Heb 10 :4; Hebreos 11:6). La razón de esta imposibilidad es el carácter moral y la condición de aquellos de quienes (si es que alguna vez hubo alguno de tal carácter) se predica. Habiendo experimentado una vez la renovación Divina, se han apartado completamente de ella, y ahora rechazan con desdén el único poder por el cual su renovación podría efectuarse. Se burlan de la influencia espiritual más poderosa del universo, incluso del amor de Dios en la muerte de Jesucristo por la salvación de los pecadores. «» Crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo ponen en vergüenza pública». «» «Lo arrancan de lo más recóndito de sus corazones, donde había fijado su morada, y lo exponen a las burlas y al oprobio abiertos. del mundo, como algo impotente y común»» (cf. Heb 10,29). El Dr. Parker pregunta a la fuerza: «Si los hombres han insultado a Dios, derramado desprecio sobre su Hijo, considerado la sangre del pacto como algo indigno, entristecido y apagado el Espíritu Santo, ¿qué puede quedar como remedio? La investigación es aquella en la que la razón puede gastar sus poderes. ¿Qué queda después de que Dios se haya agotado?» «Que el cristiano preste atención a la advertencia solemne de nuestro texto. «»Velad y orad, para que no entréis en tentación;»» «»Procurad con diligencia hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas, nunca caeréis.” La forma más segura de protegerse contra esta terrible caída es apuntar y tratar de realizar un progreso espiritual constante. «»Dejando, pues, los principios de la doctrina de Cristo, avancemos a la perfección», etc.—WJ
Heb 6:10
Servir a los santos.
«»Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra «,» etc. Nuestro texto nos lleva a considerar el ministerio a los santos en tres aspectos.
I. EN ITS EJEMPLAR EJERCICIO. «»Servisteis a los santos, y aún servís».
1. La naturaleza de este ministerio.
(1) Probablemente ayuda pecuniaria a los pobres. Los santos pueden estar en la pobreza secular. Lázaro el santo era un mendigo afligido; el hombre que no era santo era «rico, vestido de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendor». (Santiago 2:5). Las personas a las que se dirige nuestra Epístola probablemente enviaron contribuciones de dinero a algunos de sus hermanos cristianos que estaban en la pobreza (ver Hch 11:29, 80 ; Rom 15:25, Rom 15:26 ; 1Co 16:1; 2Co 8:1 -24., 9).
(2) Simpatía con los afligidos y perseguidos. «»Haciéndose partícipes de los que fueron así tratados»» (es decir, reprochados y perseguidos). «»Porque ambos tuvisteis compasión de los que estaban en prisión,» etc. (Heb 10:32-34) . Digno homenaje este a la más noble y bella conducta. Tal ministración a los santos era especialmente apropiada en los discípulos de aquel que «»llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores»» y que «»no vino para ser servido, sino para servir», etc.
2. La continuidad de este ministerio. «»Y todavía ministrar».» Su sentimiento bondadoso no se gastó en un solo esfuerzo o en una sola contribución. Su conducta a este respecto es ejemplar. Haremos bien en imitarlos (cf. Rom 12,13; Gál 6:10; Heb 13:16; 1Jn 3:17).
II. EN SU EXALTADO strong> MOTIVO. «»El amor que mostrásteis hacia su Nombre».» Ministraron a los santos porque amaban a Dios. Este es el más noble de los motivos. Considerémoslo. Implica:
1. Agradecimiento a Dios. Servían a los que eran suyos, porque él había hecho mucho por ellos. La gratitud pregunta ansiosamente: «¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?» Le servimos sirviendo a sus santos.
2. Devoción a Dios. Este ministerio fue una expresión de más que gratitud a Dios. El amor del cristiano a Dios es más que gratitud hacia él. Incluye la admiración reverente hacia él y la consagración voluntaria a él del sentimiento más sagrado del corazón y el mejor servicio de la vida. Y el ministerio a sus santos por el amor que le tenemos, él lo acepta como ministerio para sí mismo. «»De cierto os digo, en cuanto lo habéis hecho», etc. (Mat 25:40, Mateo 25:45).
3. Reconocimiento de la relación común con Dios tanto de los dadores y los receptores de esta ayuda. Mostraron su amor hacia su Nombre por medio de este ministerio, porque sintieron que ellos y aquellos a quienes ministraban eran semejantes a sus hijos. Se dieron cuenta de su fraternidad común, por lo que voluntariamente compartieron sus aflicciones. Este es el motivo más elevado para el servicio cristiano: el amor a Dios. Es más desinteresado, más inspirador, más sustentador.
III. EN ES CIERTO RECOMPENSA. «»Dios no es injusto para olvidar tu trabajo,»» etc. ¿Pero este ministerio a los santos dio a los ministros un derecho a Dios para recibir una recompensa? ¿Habría sido injusto si no hubiera recordado y recompensado sus obras? Dos hechos nos obligan a responder, «»No;»» a saber.
(1) que todas las buenas obras de los cristianos son imperfectas;
(2) que de él procede la inspiración para toda buena obra.
«»La justicia de Dios de la que se habla en nuestro pasaje «, dice Ebrard, «es lo que conduce, guía y gobierna a cada hombre de acuerdo con la etapa particular de desarrollo que ocupa. Aquí se afirma de Dios que no entrega a la perdición a un hombre que todavía puede salvarse de alguna manera, en quien la vida nueva aún no se ha extinguido por completo, y que aún no ha caído por completo lejos; sino que busca atraer a todos en tanto se dejen atraer.” No sería justo en Dios retirar su graciosa asistencia a quien estaba produciendo los frutos de la fe cristiana; pues ha dado su palabra de que salvará a tales personas, no olvidará su obra y labor de amor. “Dios no te olvidará, pues eso sería dejar de ser Dios. Si Dios fuera a olvidar por un momento, el universo se oscurecería—se desvanecería—saldría de nuevo del reino de la ley y el orden al caos y la noche”. Las declaraciones de esta verdad en la Biblia (ver Dt 4:31; Isa 49:14-16; Heb 13:5). El no olvidar su obra y el amor que mostraron hacia su Nombre implica:
1. Preservación de la apostasía. Este es el punto de conexión con el argumento principal. Su producción de los frutos de la fe cristiana era una evidencia de que no se estaban apartando de Cristo. Y Dios guarde a los que por amor a él sirvieron a sus santos.
2. Generoso reconocimiento de sus servicios. Nada se pasa por alto, nada de la obra cristiana pasa desapercibido o ignorado por él.
3. Graciosa recompensa de sus servicios.
CONCLUSIÓN. 2. Un ejemplo de un método seguro de protección contra la apostasía. No penséis en la apostasía, sino en el progreso continuo. Produzca los frutos de buenas obras por amor a Dios, y evitará de la manera más eficaz la deserción o el declive espiritual.—WJ
Heb 6:12
Imitando a los herederos de las promesas.
«»Para que no seáis perezosos, sino imitadores de ellos, etc. Grande es nuestra ignorancia en cuanto a la vida y condición de los que han dejado este mundo. Los antiguos paganos especularon sobre el estado y las circunstancias de los difuntos. Las Escrituras del Antiguo Testamento arrojaron algo de luz sobre la cuestión; pero no mucho. «Nuestro Salvador Jesucristo quitó la muerte y sacó a luz la vida y la incorrupción por el evangelio». Cuando el terrible tema ha sido presionado sobre nosotros al mirar a alguien que pasa por la experiencia de la muerte, surgen las preguntas: «¿Dónde está él? ¿Dónde están los difuntos? ¿Y qué son? ¿Están dormidos o despiertos? ¿En el cielo o en el infierno? ¿O en algún estado intermedio, no final?» Además de la luz que viene directamente de Cristo, aprendemos de nuestro texto que los buenos han entrado en las bendiciones prometidas, han tomado posesión de su patrimonio. Esto debería proporcionarnos una gran satisfacción y aliento. Podemos detenernos provechosamente en tres hechos sugeridos por nuestro texto.
I. ESTÁN ESTÁN ESOS QUIENES HAN ENTRADO EN LA POSESIÓN DE LAS BENDICIONES PROMETIDAS POR DIOS A SU FIEL GENTE. «»Los que por la fe y la paciencia hereden las promesas.»» ¿Cuáles son estas promesas? ¿Qué es esta herencia? Se describe de diversas formas. «»Perfección»» (Heb 6:1); «»el gozo de nuestro Señor»» (Mat 25:21); una «»mansión»» en nuestra «»casa del Padre»» (Juan 14:2); el resto que queda para el pueblo de Dios (Heb 4:9); «»una herencia incorruptible e incontaminada,»» etc. (1Pe 1:4). En una palabra, es «vida eterna»: el cielo. Hay algunos que han tomado posesión de la herencia de tiffs. Para ellos no es futuro, sino presente; no creído, sino realizado; no esperado, pero disfrutado. El capítulo once de esta Epístola se refiere a un gran número que ha entrado en la herencia. San Juan vio «una gran multitud, que nadie podía contar», etc. (Ap 7:9, Ap 7:10). Millones más se han unido a ellos desde las celdas de las prisiones, desde el bloque sangriento y la estaca ardiente del mártir, desde los temibles campos de batalla, desde los naufragios en mares embravecidos, desde las salas de nobles hospitales y desde las tranquilas cámaras y los amables ministerios de los hogares amorosos. Los innumerables anfitriones aumentan cada hora. ¡Qué inspirador es este hecho!
II. ELLOS HAN ENTRADO EN ESTA POSICIÓN POR EL EJERCICIO DE strong> FE Y PACIENCIA. La fe en la existencia de las bendiciones prometidas y en la promesa de otorgarlas es lo que se quiere decir aquí. Fe en lo invisible, en la vida futura, en el cielo, en Dios y sus promesas. Muchos de los que heredan las promesas eran gigantes en la fe (Heb 11:33-35). Y paciencia. Fueron duramente probados, pero aguantaron con paciencia. Tuvieron que esperar el cumplimiento de las promesas, y esperaron pacientemente. Pero «»paciencia»» aquí no significa simplemente resistencia pasiva, sino fidelidad activa; no simplemente una espera tranquila, sino un trabajo diligente. Es «»paciencia en hacer el bien»» (Rom 2:7). Por estos medios entraron en la herencia: fe, paciencia y diligencia; creer, esperar y trabajar.
III. ESTOS HEREDORES DE LAS PROMETIDAS BENDICIONES SON EJEMPLOS PARA NOSOTROS. «Para que no seáis perezosos, sino imitadores de ellos», etc. Estamos muy influenciados por los ejemplos. Somos imitadores por naturaleza. En gran medida nos hemos convertido en lo que somos por imitación. Inconscientemente imitamos a los demás. Inconscientemente otros nos imitan. Pero en cuanto a la imitación intencional, ¿a quién imitaremos? Sólo hay Uno a quien podemos imitar en todas las cosas; sino un ejemplo perfecto. Pero hasta cierto punto todos los hombres santos son ejemplos para nosotros; todos los que han entrado en el cielo son dignos de imitación en algunos aspectos. Recorremos el mismo camino que ellos recorrieron: «la calzada de santidad del Rey». Nuestro objetivo es el mismo fin: la perfección, la vida eterna, el cielo. Han obtenido su fin, han tenido éxito en su búsqueda, han alcanzado la meta. Imitémosles:
1. En su fe. Creer en las promesas de Dios de perfección y bienaventuranza. Pero esto involucra la fe en Jesucristo; porque
(1) nos reveló la perfección, la vida eterna y el cielo;
(2) es para nosotros el único camino a la perfección y al cielo. «En ningún otro hay salvación», etc. (Hch 4:12). Mantén firme tu confianza en la vida eterna, y confía en el Señor y Salvador para alcanzarla.
2. En su paciencia. En la oscuridad y la tempestad, en el pecado y el dolor, no perdamos el corazón ni la esperanza; pero confía y espera. Y, como el de ellos, que nuestra espera se una al trabajo. «No seáis perezosos». Sus vidas eran activas y serias. ¿Seremos perezosos en una era como esta? perezoso en una vida como la nuestra? perezoso cuando el cielo está en juego? Seamos imitadores de las ilustres huestes herederas de las promesas. «»Estad firmes, constantes, creciendo en la obra del Señor siempre», etc. (1Co 15:58). ¿Alguno de vosotros es imitador de los que heredan las amenazas? Cambia tu rumbo; porque tu camino es malo y terrible el fin. «»Ven con nosotros, y te haremos bien», etc.—WJ
Heb 6:19 , Hebreos 6:20
El ancla del alma.
«»La cual esperanza tenemos como ancla del alma,»»etc. Los cristianos tienen han sido exhortados a imitar a «»aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas».» Hay excelentes razones para que lo hagan; porque los propósitos y las promesas de Dios son muy seguros. No fueron hechos a la ligera o apresuradamente; son muy solemnemente confirmados; son «»cosas inmutables, en las que es imposible que Dios mienta»» y proporcionan el estímulo más fuerte a las esperanzas del cristiano ( Hebreos 6:13-18). Aviso—
I. EL OBJETO DE EL LA ESPERANZA DE CRISTIANO. Esto no se establece explícitamente en el texto; pero está implícito en él, y puede deducirse del argumento del escritor. Podemos definirlo como el logro de su destino, o la perfección de su ser. Pero para mencionar algunos detalles:
1. Libertad del pecado y del sufrimiento. El descanso que le queda al pueblo de Dios ciertamente incluye la liberación del pecado, y del dolor del cuerpo, y la angustia de la mente, y la oscuridad y la tristeza del espíritu. Debemos liberarnos del pecado, o nuestra salvación no será ni completa ni verdadera; porque el pecado estropearía los reinos más hermosos y los llenaría de discordia y miseria.
2. Alcanzar la perfección espiritual. «»Prosigamos adelante hasta la perfección»» (Heb 6:1). Esperamos un conocimiento más claro, más correcto, más completo; por la pureza de corazón que será perfecta en su género, aunque no en su grado; por el amor que será perfecto de la misma manera; y por la armonía entre nuestros propósitos y actuaciones, nuestro querer y hacer. Nos inspira la sublime esperanza de llegar a ser como nuestro Señor y Salvador (1Jn 3:2, 1Jn 3:3).
3. Disfrutar de la bienaventuranza celestial. A través de Cristo, Dios llevará «muchos hijos a la gloria». Jesús ha entrado en el cielo como nuestro precursor, y esperamos seguirlo allí. Estamos «»buscando la esperanza bienaventurada,»», etc. (Tit 2:13). «»Dios nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva», etc. (1Pe 1:3-5). Esta gloriosa esperanza está «puesta delante de nosotros» como un premio a ganar; está «puesto delante de nosotros» para animar nuestros espíritus, para fortalecer nuestros lazos en la obra cristiana, y para vivificar nuestros pies en la carrera cristiana. Contraste esto con cualquier objeto inferior de esperanza; por ejemplo, posesiones mundanas, placeres mundanos, honores mundanos. Estos no satisfacen; Eso hace. Estos degradan el alma; que lo exalta. Estos fallarán a aquellos que los hayan alcanzado y apreciado; que conducirá a una realización espléndida y perpetua.
II. LA INFLUENCIA DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. «»La cual esperanza tenemos como ancla del alma, tanto segura como firme, y que penetra hasta lo que está detrás del velo».» Esta esperanza es la permanencia del alma en medio de un mundo tumultuoso. Está claramente implícito:
1. Que el viaje de la vida está marcado por las tormentas. Estas tormentas son ocasionadas por aflicciones corporales, ansiedades y pérdidas temporales, pruebas familiares, lutos domésticos y sociales, y conflictos espirituales.
2. Que estos las tormentas intentan poner en peligro el alma. Existe el peligro de chocar con la roca escondida de algún pecado sutil e insidioso, de ser empujado por los vientos salvajes de la pasión contra los acantilados severos y pedregosos, o de ser empujado sin poder hacer nada por las feroces tormentas del dolor. Los peligros de navegar el mar de la vida son numerosos y variados. Muchas almas nobles han alcanzado el refugio deseado dolorosamente dañadas en las tormentas de la vida, mientras que algunas, ¡ay! han «naufragado en cuanto a la fe».
3. Que la esperanza del cristiano, como un ancla, le permitirá superar con seguridad las tormentas. «»La cual esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme,»» etc. La nota de Ebrard nos parece a la vez verdadera y hermosa: «»Dos figuras están aquí, no tanto mezcladas como, de una manera muy elegante, combinadas. El autor podría comparar el mundo con un mar, el alma con un barco, la gloria aún oculta del futuro con el fondo cubierto del mar, la remota tierra firme que se extiende bajo el agua y está cubierta por el agua. O podría comparar la vida presente sobre la tierra con el atrio, y la futura bienaventuranza con el santuario celestial, que todavía está, por así decirlo, oculto de nosotros por un velo. Sin embargo, ha combinado las dos figuras. El alma, como un marinero náufrago, se aferra a un ancla, y no ve hacia dónde corre el cable del ancla, dónde se amarra; sabe, sin embargo, que está firmemente fijada detrás del velo que le oculta la gloria futura, y que si tan sólo mantiene firmemente asida el ancla, a su debido tiempo, será arrastrada junto con el ancla por una mano salvadora. al Lugar Santísimo».» Esta esperanza permite al cristiano en profunda angustia decir: «¿Por qué te abates, alma mía?»» ( Sal 42:11). Y en las tormentas más salvajes lo inspira a cantar: «Dios es nuestro Refugio y Fortaleza, nuestro pronto Auxilio en las tribulaciones», etc. (Sal 46:1-3, Sal 46:7).
«»La esperanza, como un ancla firme y segura, mantiene firme (Cowper)
Y así «somos salvos por la esperanza. «»
III. LA ASEGURACIÓN REALIZACIÓN DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. Dos cosas nos aseguran el cumplimiento de nuestra esperanza.
1. El carácter del ancla y el ancla. El ancla es «»segura y firme, y penetra hasta lo que está detrás del velo»» (cf. Rom 5 :1-5; 2 Tes 2:16; 1Ti 1:1).
2. La presencia de Jesús como nuestro Precursor en el cielo. «»Dentro del velo, donde Jesús entró como precursor en nuestro nombre».» El velo del que se habla es el que separaba el lugar santísimo del lugar santo. «»Dentro del velo»» es una expresión figurativa para el cielo. La presencia del Hijo del hombre en el cielo es garantía de la realización de la esperanza de todo creyente en él. Entró en el cielo como nuestro Representante, y «»como un Precursor en nuestro nombre».» «»Donde yo esté, allí también estará mi servidor».»»»Voy a preparar un lugar para tú. Y si voy y os preparo lugar,»», etc. (Juan 14:2, Juan 14:3). Fíjate, pues, en la absoluta necesidad de la unión vital con el Señor Jesucristo. Uno con él por fe aquí, seremos uno con él en bienaventuranza en el más allá. «Cristo en vosotros, esperanza de gloria… Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, quien es nuestra Vida, sea manifestado, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria.»—WJ
HOMILIES BY C. NEW
Hebreos 6:4-10
El daño de la apostasía que surge de la comprensión inmadura de la verdad cristiana.
Continuación de la cláusula entre paréntesis sobre la espiral de la incapacidad para comprender las verdades más profundas acerca de Cristo. Cualquiera que sea el significado de este pasaje, no contiene nada que desanime al verdadero creyente.
1. Debido a las claras declaraciones de que el creyente no puede perecer . No se trata de una confidencia basada en textos aislados, aunque, si alguna verdad puede reposar en ellos, es seguramente esta; pero se basa en los hechos más fundamentales de la Escritura, a saber. el propósito del Padre que todos los que creen sean salvos; la mediación del Hijo para asegurar la fe continua de su pueblo; la obra del Espíritu con el mismo fin; el hecho de que es la vida eterna que se otorga a la fe.
2. Porque hay ciertas consideraciones aquí que a menudo se pasan por alto; por ejemplo, estas palabras fueron escritas con el propósito de animar a los hebreos, y por lo tanto encontrar desánimo en ellas debe ser leerlas mal; además, cualquier mal que señale es con respecto a aquellos que «»se apartan»», y no a los que caen; y además, cualquiera que sea la imposibilidad de renovar al apóstata de la que esto habla, no es una imposibilidad de parte de Dios, es de la imposibilidad del hombre de lo que está hablando. De nada sirve reiterar estas verdades fundamentales a quienes les cierran los oídos; es imposible renovarlos para arrepentimiento; pero Dios «no quiere que ninguno perezca». «»La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado»; «»El que quiera, que venga»; a Dios.»
3. Porque lo que se dice de las personas a las que se hace referencia aquí es verdad de los no creyentes, y por lo tanto el pasaje puede, sin dificultad, aplicarse solo a estos; por ejemplo, «»fueron una vez iluminados»;»otros además de los cristianos son iluminados, como Balaam,»»el hombre cuyos ojos fueron abiertos».»»»Y gustaron del don celestial»,»que, como John Owen dice, no está comiendo ni digiriendo. «»Y fuimos hechos partícipes del Espíritu Santo»» que puede referirse, como en Hechos 19:2, Hch 19:6, a los dones milagrosos del Espíritu Santo que fueron dados a hombres que no eran regenerados, como Judas. «Y gustaron de la buena Palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero»; no es un mal uso del lenguaje aplicar esto a aquellos que, por la predicación del evangelio, son inducidos a un sentimiento profundo y serio. pensamiento. Entonces, por más natural que pueda ser aplicar todo esto al cristiano, no necesariamente se aplica a él; y cuando encontramos que el tenor de las Escrituras está en contra de tal aplicación, aceptamos la última alternativa sin miedo.
Tema—El peligro de apostasía que surge de la comprensión inmadura de la verdad cristiana.
I. EL SOLMÉN ADVERTENCIA DE EL PELIGRO Y CULPA DE APOSTASÍA.
1. Estos hombres estaban en peligro de «»caerse,«» o no habría significado en el apóstol palabras. No habría escrito la Epístola si no hubiera tenido miedo. Él no dice que el cristiano podría apostatar, pero da a entender que estos hombres podrían hacerlo. No está seguro de que posean la piedad vital, sólo la permanencia es la prueba de la vitalidad. Todas las características cristianas externas pueden ser nuestras, pero la culpa y la condenación del apóstata pueden ser nuestras.
2. Pero esta «»apostasía «» es en realidad el rechazo de Cristo. «»Crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo;»» es decir, rechazarlo, repetir en efecto para sí mismos el viejo grito:»Fuera con él ! ¡Crucifícale!»» Nótese que dar la espalda a Cristo es repetir la culpa de los hombres de hace dieciocho siglos y el dolor del Salvador.
3. Y este rechazo es seguido por el juicio final de Dios. «»Para la tierra que se baña en la lluvia»,» etc., equivalente a «»para recibir las buenas dádivas de Dios, y dar fruto como el resultado,»» es asegurar la bendición Divina; pero recibirlos y producir solamente cardos es estar en peligro de la maldición de Dios. ¿Cuál puede ser la esperanza del que rechaza al Hijo de Dios? ¿Qué pecado puede ser mayor o condenación más terrible? El rechazo de Cristo es el gran pecado condenatorio de todos.
II. LA GRACIOSA ESPERANZA strong> DE SU CONSERVACIÓN DE EL PECADO DE APOSTASIA. «Pero, amados, estamos persuadidos», etc.
1. El servicio abnegado a Dios puede ser una evidencia de la verdadera vida cristiana. La actividad religiosa no es una prueba de la vida cristiana, pero da motivos para tener esperanza de que la vida está allí. Donde no hay actividad religiosa hay pocas razones para creer en la existencia de la piedad vital, porque es el genio del cristianismo el que se propaga.
2. Uno la recompensa de este servicio es la concesión de la gracia sustentadora y liberadora. Nuestras obras no pueden reclamar nada a Dios, pero él se complace en recompensarlas; ¡Y qué si la recompensa por la fidelidad en lo poco es la gracia para ser fiel en lo mucho! En el cielo, más gloria será la recompensa del servicio; en la tierra, más gracia.
III. EL NECESARIO ESFUERZO, SI LA APOSTASÍA DE DE SER EVITAR. El décimo versículo muestra que sólo la gracia Divina nos guarda de la «»caída»»; pero puesto que Dios da la gracia a través de instrumentos humanos, hay algo que debemos hacer si queremos ser guardados de este mal fatal. Ese hecho se reconoce aquí, porque la primera parte del paréntesis debe leerse con esto; ahí tenemos el antídoto a la tendencia a la apostasía.
1. Crecimiento en la vida Divina. Debes crecer o decaer. El crecimiento es la única salvaguardia contra la «»caída». Aquellos cuyo vigor inicial se vuelve cada vez más débil están en el camino para demostrar que nunca poseyeron la vitalidad divina y para la crucifixión del Hijo de Dios.
2. Este crecimiento sólo es posible a través del conocimiento más profundo de Cristo. El crecimiento necesita alimentos sólidos. La leche puede sustentar la vida; sólo el alimento sólido puede construir la vida. Crecer en el conocimiento de Cristo es el secreto del crecimiento a su semejanza.—CN
Heb 6: 11-20
La influencia de la esperanza en la constancia cristiana.
La tercera parte del paréntesis. A la solemne advertencia contra la apostasía se apresura a añadir cómo pueden ser librados del mal, y les habla del poder de la esperanza en la constancia cristiana.
I. EL ESCRITOR ALENTA EL CULTIVO DE CRISTIANO ESPERANZA. Él dice que está lleno de esperanza con respecto a ellos, y desea que acaricien esa esperanza para ellos mismos. (Nota: es notable, si los versículos anteriores están dirigidos contra la seguridad, que deben ocurrir en un pasaje que revela el ardiente deseo del escritor de no destruir la seguridad, ¡sino de aumentarla!)
1. La esperanza debe ser precedida por la fe. La Epístola está dirigida a los que tienen fe, ya éstos se les dice: Avanzad hacia la esperanza. La esperanza es más alta que la fe. La fe revela; la esperanza anticipa.
2. La esperanza es, en gran medida, fruto de la diligencia espiritual. «»Diligencia para,» etc. Es la obra del Espíritu («»Abundad en esperanza, por el poder del Espíritu Santo»»), pero también se habla de ella como si estuviera asegurada por diligencia humana. Dios da este fruto en la viña del alma al trabajo humano. La esperanza puede cultivarse mediante un aumento del conocimiento cristiano; su falta se debe al descuido de las Escrituras. También mediante la meditación constante: la meditación sobre las cosas que conocemos. También mediante el uso correcto de la disciplina del dolor, porque el dolor lleva consigo el mensaje: «Poned la mira en las cosas de arriba». Podemos tener esperanza si estamos dispuestos a pagar el precio por ella.
3. La esperanza tiende a producir plena seguridad. Es el fruto de la seguridad, y lleva una semilla que se siembra en el corazón y produce seguridad a su vez. Las esperanzas terrenales no tienden a la seguridad, pueden decepcionar; pero la esperanza basada en la Escritura es declarada obra del Espíritu; y puesto que no pudo engañarnos, debe haber una realidad correspondiente a esto. «»Si no fuera así, te lo habría dicho.»
II. EL ESCRITORIO AFIRMA QUE EL FUNDAMENTO DE CRISTIANO ESPERANZA ES LA INFALIBILIDAD DE LAPALABRA DE DIOS 1. La esperanza cristiana se fundamenta en la Palabra divina. No en la experiencia, los sentimientos, los logros: estos son arena; sino en la verdad infalible de la declaración de Dios—eso es roca.
2. Esta Palabra Divina es confirmada por un juramento. El juramento de Dios no es más verdadero que su simple declaración, pero Él se condesciende a él en piedad por nuestra fe débil. Dios jura por sí mismo, es decir, apela a las perfecciones de su propia naturaleza. ¿No es tanto como eso implícito en cada «»De cierto, de cierto os digo»»? ¡Piensa en un alma que se niega a confiar en Dios cuando, lo digo con reverencia, está bajo juramento!
3. La Palabra particular en la que se basa la esperanza es la Palabra sobre el sumo sacerdocio de Cristo. Nuestra esperanza está puesta en lo que está detrás del velo, es decir, Jesús. (Nota: antes de que comience este paréntesis, el apóstol basaba su argumento en Sal 110:1-7., «»El El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, etc. El sumo sacerdocio perpetuo de Jesús fue asegurado por el juramento divino. juramento sobre Cristo, con el que corresponde la referencia a Jesús detrás del velo) ¿En qué calidad está Jesús detrás del velo? Él está allí como Redentor, presentando su sangre expiatoria que clama misericordia. Él está allí como Intercesor, el Sumo Sacerdote con el pectoral esculpido, y el incienso de la oración prevaleciente por su pueblo. Él está allí como Precursor, prenda de la exaltación de su pueblo: «Donde yo estoy, allí también estará», etc. Dios ha dicho, prometido, jurado todo esto. ¡Qué terreno infalible de esperanza para aquellos que simplemente buscan refugio para echar mano de él!
III. EL ESCRITOR PUNTA FUERA EL PODER DE ESTO CRISTIANO ESPERANZA PRODUCIR PRODUCIR CRISTIANO FIANZA. «»La cual esperanza tenemos como ancla del alma».» Vacilan, en peligro de desmoronarse. La esperanza puede retenerlos.
1. La esperanza evita que nos dejemos llevar por la corriente. En Cristo hemos llegado al refugio del alma, pero incluso allí, meciéndose ociosamente en un mar pacífico, estamos en peligro. La calma de la vida puede adormecernos, y las corrientes silenciosas nos llevan a donde él no está, donde el alma naufraga y se salva sólo «sobre tablas». El antídoto contra este mal está en la esperanza del alma puesta en Cristo. dentro del velo, los afectos puestos en las cosas de arriba, «donde Cristo,» etc.
2. La esperanza nos mantiene a salvo en las tormentas. Cuando se avecina una tormenta, los barcos entran en la bahía y anclan allí de forma segura. Las tormentas de la tentación y el dolor que se abate sobre nosotros con un estallido cruel son el momento de fijar nuestra esperanza, nuestro deseo anhelante, la confianza tranquila, la anticipación ansiosa, en Cristo detrás del velo. Entonces, echar el ancla y desear que llegue el día es salir ileso de la tormenta.
3. La esperanza nos mantiene a la vista de la orilla. Ha venido al puerto, pero no se le permite entrar; pero el ancla de la esperanza te mantiene firme allí, y los dulces sonidos y las graciosas influencias de la hermosa tierra, para ser tuyos ahora, son tuyos ahora.—CN
HOMILÍAS DE JS BRIGHT
Hebreos 6:1-3
Primeros principios.
I. AVISO EL PRIMERO strong> PRINCIPIOS DE LA ENSEÑANZA CUALES ESTOS LOS CREYENTES HABÍAN DISFRUTADO. Los cimientos se habían puesto en aquellas verdades esenciales que abarcaban la «fe en Dios», cuya presencia constante, carácter glorioso y amor incomparable en Cristo Jesús brillaban sobre sus almas y desplazaban el chile y las tinieblas de la incredulidad. Esto condujo al rechazo de las «obras muertas», que eran obras que no tenían la vida de Dios en ellas. Luego siguió la doctrina de los bautismos; y se les enseñó la diferencia entre el bautismo de prosélitos, el bautismo de Juan, y el que se administraba en «»el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo».» La «»imposición de manos»» era el consagración solemne del candidato a Dios; y en los tiempos apostólicos la ceremonia estaba relacionada con el don del Espíritu Santo y la comunicación de poderes sobrenaturales (Hch 8:17). «»La resurrección de los muertos»» fue declarada explícitamente, y se hizo cumplir el evento solemne del juicio final, en el cual nuestro Señor revisaría la vida y determinaría la condición futura de la humanidad. Estas verdades involucraban muchas otras que eran necesarias para completar el curso, y sin duda abarcaban la expiación de nuestro Señor, la obra del Espíritu Santo, medios de gracia personales y sociales, que consisten en la oración, la adoración y la celebración de la Cena del Señor. . De tal base debe surgir el tejido estable de una vida noble.
II. LA EXHORTACIÓN PARA AVANZAR DEPENDIENDO DE EL DIVINO PERMISO, El escritor inspirado se coloca entre otros creyentes, y asocia su propósito y esperanza de avanzar con ellos en la carrera de esa mejora espiritual que será coronada con el éxito final. Confiesa que la oportunidad y la disposición dependen únicamente de Dios. Puede ser que algunos a quienes escribió se hayan ido tan atrás y hayan recaído en tales condiciones de abandono y apostasía que no pueda afirmar positivamente que despertarán a una vida más noble y a una búsqueda ardiente de la salvación. La vida corporal de sí mismo y de los demás dependía totalmente de la voluntad de Dios, e incluso durante mucho tiempo era como un vapor que aparece por un momento y luego se desvanece. Dado que hay señales en la Epístola de que los cristianos judíos «no tenían una ciudad permanente» y que el derrocamiento y la destrucción de Jerusalén predichos podrían ocurrir repentinamente, y las oportunidades de enseñanza y adoración podrían terminar bruscamente y finalmente, le correspondía referirse a con el permiso de Dios para que él y los éteres pudieran avanzar hacia un conocimiento más completo, una fe más grande y un servicio más noble.—B.
Heb 6:4-8
Los motivos para la perseverancia proporcionados por el pecado y el castigo de la apostasía.</p
Los contornos de la experiencia de algunos que se han apartado del seguimiento de Cristo son muy completos y nítidos. Incluyen la iluminación, por la cual fueron trasladados de las tinieblas a una luz admirable. Habían gustado del don celestial de la salvación, y habían sido justificados gratuitamente por su gracia. El Espíritu Santo había habitado dentro de él. Habían gustado la buena Palabra de Dios en la preciosa promesa de la vida eterna, y habían disfrutado de la posesión de algunos poderes milagrosos que se describen como «los poderes del siglo venidero». detractores desafiantes del Hijo de Dios; y repitieron hasta donde pudieron la crucifixión de nuestro Señor por su amarga burla de sus pretensiones de ser el verdadero Mesías. En espíritu y palabra, pusieron una vez más la corona de espinas sobre su frente, la caña en su mano, y gritaron: «¡Fuera con él!» Tal atrevida impiedad parece presentar un ejemplo del pecado contra el Espíritu Santo, que es castigado con la ceguera judicial y la impenitencia ahora, y la ira Divina en la vida venidera. Era imposible renovarlos de nuevo al arrepentimiento, ya que rechazaron el único remedio que podía restaurarlos; y quizás se hayan parecido a algunos de los hebreos mordidos por serpientes en el desierto que rechazaron la provisión Divina para su recuperación, y pagaron la pena de muerte por su incredulidad y desobediencia. El pasaje concluye con una ilustración extraída del cultivo otorgado a diferentes tipos de suelo. Uno es regado por el río de Dios, que está lleno de agua y acariciado por la luz del sol, y produce cosechas para el uso y la comodidad del hombre. Tal suelo ha recibido y usado la bendición Divina, y es un objeto de deleite sabático para aquel que se regocija en el éxito de su planta y el consuelo de la humanidad. Otro tipo de suelo representa esa naturaleza que, con todas las ayudas del cielo y oportunidades del bien espiritual, produce objeciones y desobediencia; y «engañoso sobre todas las cosas, y perverso en extremo». Para tales hay una «terrible espera de juicio», que se prefigura en la maldición pronunciada sobre el Israel rebelde: «Y toda esa tierra es azufre, y sal, y ardor; no se siembra, ni da fruto, ni crece en él hierba alguna, como la destrucción de Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, que Jehová destruyó en su furor y en su furor»» (Dt 29:23). Por motivos y apelaciones tan variados, la inspiración nos advierte contra el pecado y el castigo de alejarnos de Cristo, y nos anima con la bienaventuranza de permanecer con él para la seguridad y la fecundidad.—B.
Expectativa segura.
I. LA PERSUASIÓN Y PRUEBA DE SU ESPERANZA CONDICIÓN. Después de los llamamientos solemnes y alarmantes a su conciencia, el escritor inspirado se dirige a ellos con afecto fraternal y, llamándolos «amados», expresa su persuasión de que había en ellos cosas que acompañaban a la salvación. Dieron clara evidencia de que estaban en Cristo, y por lo tanto lejos de ese estado de desprecio profano que los exponía a tan terrible retribución. Esta persuasión se basaba en su amor perseverante por los creyentes; porque les habían servido y continuaban expresando su bondad a los pobres de la casa de la fe. Prestaron un servicio amable a los cristianos afligidos que, en tiempos de persecución y en medio de la presión de la pobreza, necesitaban su ayuda, que sin duda fue brindada con simpatía y benignidad en los modales. De aquí en adelante, escucharían la voz de su Señor que les decía: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis». Tal conducta demostró fe, valor y bondad, y redundó en honor del Nombre de Dios, y lo glorificó en presencia de los hijos de los hombres. Luciano y el emperador Juliano notaron el amor mutuo entre los cristianos como una peculiaridad y distinción. «»En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros»» (Juan 13:35). En el espíritu de Cristo, que no «quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que humea», el autor de la Epístola advierte los signos de su vida espiritual y les instruye a esperar el momento en que los que arrojan su pan sobre las aguas lo hallará después de muchos días; porque Dios no sólo no es injusto para olvidar, sino que se complace en honrar y recompensar todo servicio prestado a su pueblo y para la gloria de su Nombre.
II. EL SERIOSA EXHORTACIÓN A LA REALIZACIÓN DE strong> EL PRIVILEGIO DE CRISTIANO ESPERANZA. El alcance de la apelación nos recuerda las palabras de Pablo, quien dijo que no había alcanzado; pero, dejando las cosas que estaban atrás, se adelantó a las que estaban delante. El cristiano ideal, en la parábola de nuestro Señor, representa un progreso ininterrumpido desde la hoja hasta la espiga, y desde la espiga hasta el grano lleno en la espiga. Los creyentes deben buscar la plena seguridad de la esperanza, que tiene un gran poder purificador; porque «somos salvos por la esperanza»; y si es como un barco con las velas desplegadas bajo una brisa vigorosa, el barco se mueve con velocidad hacia el puerto deseado. Para gozar de esta esperanza debe haber una resistencia a ese sopor y somnolencia que nos llevan a decir: «Un poco más de sueño, un poco más de sueño, y un poco más de cruzar las manos para dormir». La voz de la inspiración es , «»Sé vigilante»; «»No durmamos como los demás»; «»Despiértate, tú que duermes, y levántate, y te alumbrará Cristo». han alcanzado «»Los espíritus de los hombres justos hechos perfectos»» ya están cosechando los benditos resultados de su ferviente búsqueda e infatigable diligencia. La fe los impulsó a comenzar y continuar la carrera, y les dio paciencia para soportar el contraste entre la prueba presente y la gloria futura. Para estimular en este curso, se insta a los creyentes a imitar su ejemplo, para que puedan compartir la bienaventuranza que ahora disfrutan.—B.
Heb 6:13-20
Los estímulos para abrigar la esperanza de la vida eterna.</p
Estos suponen que hay una fuerte disposición en los hombres a dudar de la veracidad de la promesa Divina, y en adorable condescendencia Dios nos da amplia evidencia para justificar nuestra fe y perseverancia. Debe confesarse que el abandono de la Ley judía, la separación de la sinagoga, la entrega de los placeres terrenales y la sumisión a múltiples pruebas, requieren variadas razones para convencer y mantener la convicción de las pretensiones del evangelio. Los estímulos consisten en los siguientes hechos:—
I. EL EJEMPLO DE LA PROMESA Y JURAMENTO PROMETIDO A ABRAHAM Y DESDE GLORIOSAMENTE LOGRADO. El patriarca fue llamado por la voz de Dios para ofrecer a su hijo en el monte Moriah. Era la prueba más alta de su fe en Jehová, y aunque lo recibió de vuelta en figura de un sacrificio más noble, «el querer estaba presente», y Dios aceptó el propósito de su alma creyente. «En el monte del Señor se vio» que donde hubo la más dura prueba de su fe vinieron las más benditas manifestaciones del favor Divino, tanto para él, su descendencia según la carne, como para su más numerosa progenie espiritual. . Dios dijo: «Por mí mismo he jurado, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo, que bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas de el cielo, y como la arena que está a la orilla del mar»» (Gn 22:16, Gn 22,17). Esperó pacientemente, y obtuvo la promesa en el nacimiento de Isaac; y después vio el día de Cristo, la simiente en quien todas las naciones son benditas. Las últimas porciones del Nuevo Testamento verifican la promesa contenida en la primera parte del Antiguo; y Juan dijo, después del sellamiento de los ciento y. cuarenta y cuatro mil de las tribus de Israel, «Después de esto miré, y he aquí, una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, estaba delante del trono, y ante el Cordero, vestidos de vestiduras blancas, y con las palmas en las manos; y clamó a gran voz, diciendo: Salvación a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero»» (Apocalipsis Juan 7:9, Juan 7:10). «»Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente sois descendencia de Abraham, y herederos según la promesa»» (Gál 3:29).
II. LA EXTENSIÓN DE LA BENDICIÓN CONTENIDA EN LA PROMESA, Y SANCIONADA POR EL JURAMENTO, A TODOS CREYENTES. Las palabras de gracia que fueron dichas a Abraham conservan su fuerza y aplicación a todos los que son sus hijos por una fe viva. «»La Palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio se nos ha predicado a nosotros.«» El patriarca era el heredero del mundo, un fideicomisario para las futuras generaciones de creyentes. El juramento sigue siendo válido, y la promesa la hace Aquel que no puede mentir, y cuya autosuficiencia y omnipotencia lo elevan por encima de la tentación y la posibilidad del engaño. El juramento en los asuntos humanos es definitivo, y es el fin de toda lucha; y, para despejar toda duda, Jehová se digna adoptar una forma humana de apelación, para asegurar a los creyentes la base inamovible de confianza que poseen y disfrutan. La gratuidad de la promesa tiende a confirmar la confianza de los justos; porque es la expresión inesperada y no extorsionada del amor divino para animar e inspirar a los creyentes en su camino al cielo. Ambos proporcionan un fuerte consuelo, que es adecuado para desarmar todos los dolores y ataques terrenales de su terror, y recuerda aquellas imágenes alentadoras del amor divino que los antiguos salmistas a menudo introducen en su júbilo y gratitud después de la liberación de los adversarios, y con alegre esperanza de seguridad futura. ; porque «»El que mora al abrigo del Altísimo, morará bajo la sombra del Todopoderoso. Diré del Señor, Él es mi Refugio y mi Fortaleza: mi Dios; en él confiaré»» (Sal 91:1, Psa 91:2).
III. EL PODER Y CONEXIONES DE CRISTIANO ESPERANZA. No es extraño imaginar que el escritor puede haber pensado en el océano salvaje y tormentoso, de cuyas olas y turbulencia el marinero se apresura a llegar a un puerto seguro, y. luego echa su ancla en las tranquilas aguas del puerto. El ancla desciende por debajo y se aferra a la tierra sólida, y mantiene firme la embarcación en medio de la furia del viento y la oscuridad del cielo. Se asemeja a la esperanza en su capacidad retentiva, la cual, entre vientos de doctrina, fracaso de algunos que retroceden y ya no caminan con Cristo, tentaciones del mundo, de la carne y del diablo, impiden al creyente dejar su puesto y entregar su profesión del evangelio. El pensamiento del ancla está matizado por la conexión de nuestra esperanza con el cielo, en el que nuestro Señor ha entrado. Se une al que ha entrado como Forerunner. Aquí notamos una notable y gloriosa diferencia entre el sumo sacerdote del templo y el oficio del Redentor. El sumo sacerdote aarónico no tenía a nadie con él en el lugar santísimo, y se paraba y ministraba en terrible soledad ante Dios. Nuestro Señor es el Precursor, y espera la llegada de sus seguidores. Él es el Capitán de la salvación, que llevará a muchos hijos a la gloria; porque es un Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec, quien, como tipo sublime del Señor Jesús, se presenta a nuestra consideración en el capítulo siguiente.—B.
HOMILÍAS D. JOVEN
Hebreos 6:1-3
Avanzando hasta el final.
Es obvio que las dos palabras principales de este pasaje son las que se traducen respectivamente como «»principios»» y «»perfección». «» Indican el principio y el final. Todo derecho ἀρχὴ espera, por supuesto, un τελειότης: y. todo verdadero τελειότης, cuando se examina, revela un ἀρχή correcto. Por lo tanto tenemos—
I. EL CORRECTO COMIENZO–PUNTO. Suponiendo que se quiere la perfección, debemos empezar bien; y aquí se indica, algo en detalle, cuál es ese comienzo correcto. Es cierto que para nosotros hay algo de oscuridad en los detalles. No podemos estar seguros del significado exacto de cada una de las expresiones, pero de la gran deriva general no cabe duda. El hebreo había estado durante siglos a la espera del Cristo. El comienzo de Cristo fue realmente una cosa inmemorial. El Ungido de Dios, trayendo en su séquito todas las cosas buenas, había sido proclamado por mensajeros divinos y. aceptado por el pueblo. Y aquí en estos detalles, llamados fundamentos, se exponen los actos que muestran la aceptación de Cristo. Tenga en cuenta cómo se pueden clasificar estos detalles. Hay aquello de lo que nos alejamos , y hacia lo que nos dirigimos . En el anuncio de Cristo estaba siempre implícita una llamada al arrepentimiento. Apartaos de las obras muertas. Las obras de la mano, y no del corazón, eran externalidades supersticiosas. Pero si un hombre ha de alejarse efectivamente de los esfuerzos inútiles, debe tener algún punto definido hacia el cual volverse. Y así está la mención de la confianza en Dios así como el arrepentimiento. Estos son los dos puntos realmente importantes al considerar el comienzo de la conexión de un hombre con Cristo. Pronta, decididamente y de corazón, debe abandonar las obras muertas; y con el mismo espíritu debe confiar en el Dios vivo.
II. EL CONTINUO OBJETIVO. La completitud como algo real debe estar siempre ante la mente. «»Hacia adelante y hacia arriba»» es la carga del Nuevo Testamento en todas partes. Se colocan los cimientos para que puedan erigirse edificios sobre ellos, escalando piso sobre piso, hasta que por fin, techados y amueblados, estén listos para ser habitados y usados. Fue un trabajo muy duro lograr que estos hebreos vieran cómo la antigua dispensación era solo el fundamento de la nueva. No les gustaba perder de vista instituciones y símbolos familiares. Pero en esto se parecían mucho al hombre que debería ceñirse a las cosas infantiles. Jesús mismo tuvo su tiempo de iniciación. No necesitaba arrepentirse de ninguna obra muerta, pero vino a Juan para ser bautizado junto con la multitud pecadora y arrepentida. Y cuando hubo comenzado su trabajo, ¡con qué firmeza prosiguió! No había forma de quedarse quieto. Cada día no sólo lo acercaba más en el tiempo al cumplimiento de su fallecimiento en Jerusalén, sino que lo capacitaba para ese logro; y por eso pudo decir: «Consumado es». El peligro en nuestro caso es que seguiremos y seguiremos, y cuando llegue el momento en que también debamos decir: «Consumado es». no habrá nada que mostrar sino cimientos. Y si los cimientos son cimientos y nada más, entonces en realidad ni siquiera son cimientos. No son más que desechos melancólicos, en los que está escrito: «Este hombre comenzó a construir y no pudo terminar». —Y.
Hebreos 6:4-6
El estado crítico de los reincidentes.</p
Pasajes como este los evitamos naturalmente. Hay renuencia a afrontar sus dificultades. Tememos que una admisión apresurada de ciertas premisas nos lleve a conclusiones terribles. Pero dado que la reincidencia, la apostasía, es una realidad melancólica entre los creyentes, es necesario, sobre todas las cosas, que se consideren los posibles resultados de la reincidencia. Conocemos la condición actual del reincidente; pero una cosa que no podemos comprender claramente hasta que nos sea presionada por la expresión solemne del Espíritu Santo, es el futuro al que puede conducir el presente.
I. EL RETROCESO, EN CAYENDO LEJOS, TIENE CAÍDOS DE EXCEDIENDO GRANDES PRIVILEGIOS. Aquel que fue iluminado por una gran luz constante, que brilló sobre él de una vez por todas, ha vuelto a caer en la oscuridad práctica. No está en tinieblas porque la luz se haya ido, sino porque la ha cerrado más y más del ojo interior. La luz está allí, más y más regocijada por los creyentes perseverantes, pero él se ha vuelto voluntariamente negligente de los beneficios. El regalo gratuito y peculiar del Cielo, Jesucristo mismo, una vez aceptado, ahora es despreciado. El Espíritu Santo de Dios, la gran comunicación pentecostal que mora con el reincidente, aún está excluido de las simpatías de su corazón. La obra renovadora y santificadora ha cesado. La buena Palabra de Dios, la verdad celestial, las promesas celestiales, todo lo que Dios ha dado como pan de cada día para la vida interior hambrienta, todo lo que muestra cómo el hombre vive no solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios,— todo esto ha perdido su sabor. Los poderes de la era venidera, mucho mayores que los poderes de la era presente, quedan poco a poco sin usar. Tenemos una instancia real del reincidente en Demas. «»Demas me ha desamparado, habiendo amado este mundo presente».» Demas había sido puesto en medio de la luz celestial y el alimento celestial; estaba en compañía de alguien que había recibido todas estas cosas celestiales en plenitud, y se había beneficiado de ellas tanto como cualquier otro hombre se ha beneficiado jamás. No es un pequeño tesoro del que se aparta el reincidente, bajo el dominio de los afectos carnales.
II. EL GRANDE > PRUEBA POR LO CUAL PROPORCIONA DE DE DEBILIDAD HUMANA III. EL FUNDAMENTO strong> DE ESPERANZA QUE MENTIRA OCULTA EN ESTE PASAJE. Es imposible renovar de nuevo al reincidente al arrepentimiento. Entonces el pasaje dice claramente; y si lo tomamos en forma aislada y literal, le da al reincidente una mala perspectiva. Y, sin embargo, el reincidente es el mismo que necesita aliento. No debemos, por lo tanto, permitir que esta palabra «»imposible»» llene el campo del pensamiento hasta el punto de excluir las consideraciones más esperanzadoras. Jesús dijo que era más fácil que un camello pasara por el ojo de una aguja que un rico entrara en el reino de los cielos. Pero es imposible que un camello pase por el ojo de una aguja. Luego es imposible que un rico entre en el reino de los cielos. Debe ponerse claramente ante la mente qué barrera son las posesiones mundanas; y entonces entra la palabra inspiradora de esperanza, «Con Dios todo es posible». . No sabemos sino qué Demas volvió de nuevo, y proporcionó al final una prueba suprema de cuán grandes son los poderes del mundo venidero.—Y.
Hebreos 6:7, Hebreos 6:8
Enseñanza de la buena tierra y de la mala.
Aquí hay una reminiscencia de la parábola del semilla en las cuatro clases de tierra. El suelo se inviste de una especie de personalidad. Uno piensa, también, en aquella higuera que el Señor secó. Y puede que no sea tan fantasioso, ya que al principio parece dar a la tierra una especie de individualidad; de modo que un trozo de tierra se comporte de una manera y otro de otra. Si, por ejemplo, existe alguna base real para la reputación de ciertas añadas, debe provenir de alguna cualidad indefinible del suelo. En cualquier caso, podemos imaginar dos tipos diferentes de tierra, como las que se nos presentan en este pasaje.
I. Debemos imaginar DOS HOMBRES PONE EN EXACTAMENTE POSICIONES SIMILES CON CONSIDERACIÓN A LOS BENEFICIOS DE DIVINA GRACIA. Así como dos terrenos contiguos tienen las mismas copiosas lluvias cayendo sobre ellos, dos hombres pueden caer bajo las mismas influencias religiosas. Puede haber, quizás, ventajas espirituales peculiares en un distrito que faltan en otro, aunque incluso esto debe decirse con cautela; porque debemos creer que al final todos los hombres tendrán suficiente luz para arrojar sobre ellos la responsabilidad de descuidar la salvación. Pero una cosa sí vemos, que los hombres, hasta donde podemos juzgar, bajo las mismas influencias espirituales, enfrentan esas influencias de maneras muy diferentes. Uno es atento, el otro negligente. Uno es receptivo, el otro no responde. No, como dice la ilustración, ambos pueden ser receptivos, pero receptivos de manera diferente, de modo que hay resultados finales muy diferentes. La tierra se representa como bebiendo en las lluvias recurrentes. Un hombre bebe en la gracia y. verdad de Dios para que dinamicen todas las potencias de su corazón, y dé el fruto correspondiente. Otro bebe de la verdad de Dios, parece apreciarla, pero cuando se busca el resultado no sale sino crecimientos nocivos.
II. EL DECLARACIÓN DE RESPONSABILIDAD Y SENTENCIA CORRESPONDIENTE. Si un hombre es fructífero en buenas obras, y otro fructifica solo en malas, entonces Dios tratará a los hombres de manera correspondiente. Compare con la ilustración aquí, la parábola de los talentos. Dios no es arbitrario. Somos nosotros quienes determinamos cómo Dios nos tratará en última instancia, porque él trata a los hombres sobre grandes principios eternos. Corresponde a los hombres ser sabios y diligentes en el tiempo, y reconocer los principios. A veces se pregunta por qué las espinas, las zarzas y las malas hierbas han existido alguna vez. La respuesta puede ser que estos fueron hechos primero que nada para ser ilustraciones para los hombres. Las espinas y las zarzas se queman sin vacilación, para que sus mismas semillas y gérmenes, si es posible, sean borrados de la existencia. Y si los hombres quieren sacar de sus vidas, de vidas que han sido tan divinamente bendecidas, nada más que productos espinosos y abrojos, entonces deben esperar que estos sean para quemar. Todas las cosas malas deben perecer. Nuestra locura está en construir el mal que debe desaparecer, en lugar del bien que permanecerá.—Y.
Heb 6:9-12
Se necesita mucha atención para mantener la esperanza del cristiano.
I. EL TONO DE CARIÑOSO DE EL ESCRITOR >SOLICITUD II. SU PALABRAS DE ESPERANZA Y CONFIANZA. Estas personas se encuentran en un estado nada satisfactorio en lo que se refiere a la esperanza y aspiración cristianas, demorándose en los comienzos en lugar de crecer en la gracia y en el conocimiento de Jesucristo. Pero siempre se debe abordar a esas personas con un espíritu conciliador y alentador. El escritor siente que tiene buenas razones para decir que la condenación de la tierra que produce espinos y abrojos no será de ellos. Él puede ver en ellos mejores cosas, cosas que pertenecen a la seguridad, no a la destrucción. Observe cómo el espíritu del cristianismo nunca es un espíritu que encuentra faltas. Esto se debe notar tanto más cuanto que el Espíritu de Dios tiene que encontrar tantas faltas en los hombres, en el cristiano, por regla general, más que en otros. Pero donde hay algo bueno, se lo reconoce y lo aprecia. Así Pablo, que tenía. tantas cosas duras que decir a la Iglesia de Corinto, comienza dando gracias a Dios porque esta misma Iglesia se quedó atrás en ningún don. Siempre se debe mirar el lado brillante, loable y esperanzador. Entonces las reprensiones y advertencias por un motivo evidentemente puro vendrán con mayor fuerza. Observe, también, la base de esta esperanza. Estas personas son lo suficientemente genuinas en lo que se refiere al espíritu de beneficencia práctica. Hay amor en sus corazones hacia Dios y el pueblo cristiano. Han ministrado, no sin trabajo, a las necesidades de los santos; ni se cansan de hacer el bien, porque todavía están sirviendo. ¿Cómo podría un hermano cristiano hablarle a alguien así sino con un gran espíritu de esperanza?
III. LA NECESIDAD DE UN DILIGENTE CUIDADO A EL CRISTIANO ‘S DESTINO. Podemos ministrar a los santos y, sin embargo, no tener plena simpatía por ellos. El que sirve a los santos, hace bien en lo que hace; pero la lástima es que muy a menudo está ministrando a aquellos que tienen una esperanza mucho más brillante que cualquiera que él tenga. Hay muchas personas generosas y de corazón amoroso en el mundo que no son cristianos, que no profesan conocer el arrepentimiento del cristiano, la fe del cristiano, la esperanza del cristiano; y en el caso particular aquí tratado, existe la curiosa contradicción de una vida cristiana existente en lo que se refiere a la beneficencia, pero paralizada como si estuviera en el elemento de la esperanza. Ahora, aquí hay una señal de una vida cristiana normal y saludable, a saber, que se está moviendo bajo la plena seguridad de la esperanza. Deberíamos mirar hacia adelante, con una certeza constante de sentimiento, hacia las glorias, las bienaventuranzas y la perfección que nos esperan. Y esta esperanza sólo ha de venir por la actividad del corazón según la voluntad de Dios. Si hay interés en la verdad divina, una mentalidad espiritual creciente, más poder para discriminar entre lo temporal y lo eterno, lo visible y lo invisible, el hombre exterior y el hombre interior, entonces crecerá la esperanza. Un espíritu razonablemente esperanzado es el resultado seguro de la fidelidad, la oración, la comprensión del propósito de la obra de Cristo; y el escritor de esta epístola evidentemente sintió que estar sin esta esperanza cristiana especial era estar en una posición, no solo de pérdida y sufrimiento, sino incluso de peligro indescriptible.—Y.
Imitación de los herederos de las promesas.
Yo. LOS QUIENES SON A SER IMITADO. «»Seguidores»» se les llama en nuestra versión, pero son seguidores en ese aspecto particular que se conoce como imitación. Y si vamos a imitar, debemos tener una visión clara y suficiente de aquellos a quienes imitamos. Aquí se destaca a Abraham, y verdaderamente no podría haber mejor ejemplo del firme creyente en las promesas de Dios. Lo tenemos recibiendo esas promesas, actuando sobre ellas como mensajes reales provenientes de un Ser veraz; excluyendo de su vida cualquier propósito natural propio, y convirtiéndose en agente voluntario y dócil de los propósitos de Dios. Pero, después de todo, él es sólo uno. Dondequiera que veamos a alguien que se ha aferrado a una promesa de Dios, sintiendo todo lo que hay de autoridad y suprema importancia en ella, allí buscamos el hábito de la fe, allí encontraremos una longanimidad para soportar las pruebas consiguientes. Cuando un hombre avanza bajo alguna convicción profunda, debemos rastrear esa convicción hasta su resultado práctico, y ver qué sale de ello; porque sólo así sabremos que él no estaba creyendo una mentira. En otras palabras, debemos ver al hombre creyente, al hombre sufrido, al hombre que hereda las promesas.
II. POR QUÉ NOS ESTAMOS PARA IMITAR. Porque las promesas también se nos hacen a nosotros. Esto fue lo que entristeció y alarmó tanto al escritor de la Epístola, que vio a sus amigos indiferentes a las promesas que les había hecho. Vale la pena escudriñar el Nuevo Testamento y ver cómo abunda en promesas. Ahora bien, estas promesas deben ser muy notorias ante estos apóstoles, estos hombres que en los primeros días del evangelio tenían una autoridad tan peculiar para proclamar y. hacer cumplir los elementos esenciales del mensaje divino. De ahí la forma intransigente y escrutadora en que el héroe escritor cumple con su deber. Es el mismo Dios que en Cristo Jesús nos hace promesas, que hizo promesas tan solemnes a Abraham en la antigüedad. Tenemos mucha necesidad de estudiar el proceder de hombres como Abraham y Moisés; porque un día se nos preguntará acerca de nuestro tratamiento de las promesas hechas a nosotros en común con todos los que han llegado a conocer las Escrituras del Nuevo Testamento. Además, se preguntará por qué descuidamos tanto considerar a los herederos de las promesas.
III. CÓMO NOSOTROS SON PARA IMITAR. Mostrando en nuestras vidas las mismas cualidades que trajeron a los herederos de las promesas a su herencia. Dios cumple sus promesas a aquellos que pueden creer y esperar. Dios dijo después del Diluvio: «Mientras permanezca la tierra, la sementera y la siega no cesarán». Pero esta misma promesa implicaba que los hombres tendrían fe para sembrar la semilla y paciencia para esperar la cosecha. Aquí se nos muestra lo que Dios quiere decir con imitación. No es imitar la apariencia exterior, sino tomar en el corazón los principios interiores, los cuales, si los animamos a que se arraiguen y arraiguen, se manifestarán cada vez más, para guardar el cumplimiento de las promesas. La verdad de Dios está ante nosotros, exhibida de múltiples maneras, solemne, amorosa y repetidamente. La primera pregunta es: ¿Podemos creerlo? y el segundo—¿Podemos esperar el tiempo de Dios para que él haga clara su justicia como la luz? Dios es verdadero; la actitud correspondiente de nuestra parte es creer cada vez más profundamente. Dios es amoroso y misericordioso; la actitud correspondiente de nuestra parte es esperar con la mayor serenidad y esperanza que podamos.—Y.
Heb 6:17-20
El ancla del alma.
Yo. EL PELIGRO Y del HOMBRE NECESIDAD. Esto se presenta ante nosotros en las sorprendentes palabras, «»huir en busca de refugio».» Hay un tipo de escape simplemente saliendo de la esclavitud; hay otro al llegar a un lugar de perfecta seguridad. Muchos pájaros se han escapado de una jaula sólo para convertirse en presa de algún pájaro o bestia salvaje. No ha podido conseguir un refugio. La necesidad se sugiere además con la palabra «»ancla»» (ver Hechos 27:29). Los marineros temen que la nave caiga sobre las rocas, y por eso huyen a las anclas, de las cuales echan cuatro. Existe la necesidad de seguridad; necesidad de una base sólida para el ancla; necesidad de un ancla que por sí misma no cederá. Vana es el ancla sin el ancla; vano el fondeo sin el ancla. El ancla misma, y el cable, y la conexión a tierra, y la conexión con el barco, todo esto debe ser atendido. Además, se necesita una tranquila sensación de estar en el camino correcto; una reconfortante seguridad de que cuando el ancla se arroje al agua y desaparezca encontrará un asidero. Necesitamos la fuerte παράκλνδις. Necesitamos tener un poder Divino presionando nuestros corazones para hacer lo correcto; quitarnos toda incertidumbre, vacilación, recorte, ceder a la crítica plausible de los demás. Necesitamos un uso sereno, inteligente y acertado de los instrumentos salvíficos que Dios pone en nuestras manos. Cuando los marineros están en medio del océano, no arrojan el ancla; y cuando están cerca de las rocas no se comportan como lo harían en medio del océano.
II. SUMINISTRO DE DIOS PARA LA NECESIDAD. Mire primero el anclaje. No debemos llevar la metáfora demasiado lejos. El gran punto en él es que nos da una ilustración muy clara de lo que es encontrar seguridad en lo invisible. El terreno de anclaje es algo invisible y, sin embargo, proporciona una seguridad que no se encuentra en nada que se vea. De hecho, las cosas vistas están llenas de peligro. Están las rocas; y el agua en que descansa la nave no resistirá su avance hacia ellos. Y así, nuestro gran apoyo y seguridad es estar en lo invisible. Debemos asegurarnos de la realidad del plan de Dios; que tiene un plan, que es un plan inmutable; que en verdad es un plan de Dios, no sujeto a los colapsos que vienen por el capricho humano, la debilidad y la miopía. Por lo tanto, Dios anuncia y exhibe su plan a través de dos cosas inmutables. ¿Que son estos? Seguramente uno de ellos es el juramento de Dios. Sabemos que un hombre, siempre veraz y deliberado de palabra, quiere ser tomado de un modo inusualmente serio cuando agrega a lo que tiene que decir un juramento solemne. Y claro, cuando Dios habla, su palabra siempre es seria; pero tiene su propia manera de llamar la atención del hombre sobre su seriedad. Luego, la otra cosa inmutable es seguramente el sacerdocio, el sacerdocio de Melquisedec de Jesús. Detrás del velo constituido por el mundo visible hay un Dios que ha hecho el juramento solemne con respecto a esa herencia que heredan todos los que por su fe son hijos de Abraham; y allí también está el gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, «el mismo ayer, y hoy, y por los siglos». Siendo así dado el ancla, también hay que considerar el ancla. Y aquí debemos considerar el ancla, no tanto como algo que arrojamos a lo invisible, sino como algo que nos es realizado a partir de lo invisible. Es como si, cuando un barco está a la deriva hacia una costa peligrosa, una mano benéfica se alzara repentinamente de las olas y arrojara una cuerda para atarlo al barco. Nuestra gran confianza, esperanza y gozo debe estar en esto, que Jesús, desaparecido en lo invisible, todavía tiene una conexión viva y activa con un mundo necesitado. Note cuán lleno de palabras fuertes está todo este pasaje. Examine el pasaje en el original, y esto le resultará muy claro. Las palabras fuertes en el lenguaje ordinario son con demasiada frecuencia el recurso de los hombres débiles; pero aquí tienen que ser utilizados en todo momento para establecer ante nosotros el ancla estable y el ancla sólida y bien forjada que nos ha proporcionado el mismo Dios.—Y.
«
1. Un ejemplo de ministerio cristiano. Imítelo.
la nave del cristiano, y desafía el viento.»»