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EXPOSICIÓN
Hebreos 2:1-5
INTERPUESTO EXHORTACIÓN como se explicó anteriormente.
Hebreos 2:1
En esta cuenta (es decir, debido a lo que se ha visto de la superioridad del HIJO sobre los ángeles) debemos (o, estamos obligados) atender más abundantemente a las cosas que hemos oído (ie el evangelio que nos ha sido anunciado en el Hijo ), no sea que en cualquier momento (o, no sea que acaso) los dejemos escapar (más bien, flotar más allá de ellos). La palabra παραρρυῶμεν (subjuntivo aoristo de παραρρέω) denota fluir o flotar más allá de cualquier cosa. La alusión es al peligro, incidental a aquellos a a quien se dirigía la Epístola, de no reconocer la t carácter transcendente de la revelación del evangelio, perdiéndola por inadvertencia, alejándose de ella.
Heb 2:2, Hebreos 2:3
Porque si la palabra que fue dicha por medio de ángeles (es decir, la Ley) fue hecha (o, probado) firme (ie como se explica en la cláusula siguiente, ratificado por justa visitación de toda transgresión y desobediencia), ¿cómo escaparemos (los cristianos) si descuidamos una salvación tan grande? El peligro de la negligencia debe ser proporcional a la dignidad de la revelación. Ahora se recuerda a los lectores la manera en que se les ha dado a conocer el evangelio y se les ha ratificado en su propia experiencia, para aumentar el peligro de ignorarlo. Que (no el pronombre relativo simple ἢ, sino ἥτις, que denota siempre, cuando se usa así, alguna idea general en el antecedente, equivalente a «»ser tal como»»), que tiene como el primero comenzó a ser dicho por medio del Señor (opuesto a «»la palabra dicha por medio de ángeles»» en el versículo anterior. Su comienzo fue por medio del Señor mismo, es decir, Cristo el HIJO, no a través de una agencia intermediaria.Ὁ Κύριος es una designación especial de Cristo en el Nuevo Testamento; y, aunque en sí mismo no prueba la creencia en su divinidad, es significativo porque se usa constantemente también como una designación de Dios, y sustituida en la LXX por הוהי . Tiene un énfasis especial aquí como expresión de la majestad de Cristo), fue confirmada (ἐβεβαιώθη, respondiendo a ἐγένετο βέβαῖος en el versículo anterior) a nosotros por los que oyeron (es decir, por los apóstoles y otros que conocieron a Cristo en la carne). Aquí el escritor se ubica entre aquellos que no habían escuchado al mismo Cristo; su obra, que se ha considerado como una presunción en contra de que San Pablo haya sido el escritor. Porque, aunque no fue testigo ocular del ministerio de Cristo, en otros lugares tiene la costumbre de insistir fuertemente en haber recibido su «»conocimiento del misterio»», no de los hombres o por los hombres, sino por revelación directa del Salvador ascendido (cf. Gal 1:1, Gal 1:12 ). Sin embargo, no niega en otra parte que por los hechos de la historia de Cristo estaba en deuda con el testimonio de otros (cf. 1Co 15 :3, etc.). Era más bien el significado del misterio que había aprendido del cielo.
Heb 2 :4
Dios también les da testimonio; más bien, Dios testificando con ellos. La palabra es συνεπιμαρτυροῦντος, un compuesto doble, que significa atestiguar conjuntamente con otros. La idea es que los oyentes de «»el Señor»» testificaron, y Dios atestiguó su testimonio por las señales que acompañaron su ministerio. El pasaje es instructivo porque expresa los motivos de aceptación del evangelio. Su verdad ya fue «»confirmada»» a los creyentes por el testimonio de testigos irrecusables de lo que, así atestiguado, llevaba consigo su propia evidencia. Pero las señales que acompañan al ministerio apostólico fueron concedidas para ulterior atestación. Así, «señales y prodigios», el anhelo por el cual nuestro Señor condenó tanto como condición de fe, tienen su verdadero valor probatorio asignado. No proporcionaron la base original de la creencia, que descansaba en Cristo mismo, su Persona. y su obra, como lo atestiguan intachablemente. Llegaron solo como acompañamiento adecuado de una dispensación divina y como confirmaciones adicionales. Los apologistas de la última generación se dieron a basar la evidencia del cristianismo demasiado exclusivamente en los milagros. La tendencia de la época actual es más bien detenerse en su evidencia interna y, en la medida de lo posible, explicar los milagros. No deben ser explicados, habiendo sido, como se ha dicho, acompañamientos adecuados y confirmaciones de tal dispensación como lo fue el evangelio. Pero para nosotros, así como para aquellos primeros creyentes, no son la primera o principal base de nuestra creencia. Para nosotros, como para ellos, Cristo y su evangelio, testificados como lo son por «los que oyeron», son su propia evidencia suficiente. De hecho, la contundencia de los «»signos»» en el camino de la evidencia es ahora menor que antes, ya que ahora también han pasado a la categoría de cosas que se basan en el testimonio. La contraparte evidencial de ellos en nuestro caso es el testimonio continuo que Dios da al evangelio en su poder viviente sobre las almas de los hombres, y sus resultados en el mundo ante nuestros ojos. Es así que nuestra fe se fortalece en «la salvación anunciada primeramente por medio del Señor, y confirmada por los que oyeron». Se usan cuatro expresiones para los acompañamientos milagrosos de la primera predicación del evangelio, denotando, aparentemente, , no tanto diferentes clases de milagros, como diferentes formas de considerarlos. Eran
(1) señales (σημεῖα), que atestiguan la verdad de lo que se predicaba;
( 2) maravillas (τέρατα), algo fuera del curso común de las cosas, llamando la atención;
(3) diversos poderes (ποικίλαι δυνάμεις), varias manifestaciones de un poder divino en acción;
(4) distribuciones del Espíritu Santo (Πνευμάτος ἁγίου μερισμοί), dones del Espíritu a cristianos individuales repartidos de diversas formas; la última expresión se refiere especialmente a la χαρίσματα de la Iglesia apostólica, tan a menudo aludida en las Epístolas de San Pablo. La frase, con lo que sigue, según su propia voluntad, es peculiarmente paulina y confirma la conclusión de que el escritor, aunque no necesariamente el mismo San Pablo, fue en todo caso uno del círculo influenciado por su enseñanza.
Heb 2:5
Aquí la segunda división de la primera sección del argumento, según el resumen dado anteriormente (Heb 1:2), comienza. Pero también está conectado lógicamente con la exhortación interpuesta, siendo la secuencia de pensamiento la siguiente: «¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?»—Por (como razón adicional) no a los ángeles (sino al Sou, como se verá) él (Dios) sujetó el mundo venidero, del cual hablamos, «»El mundo venidero (ἡ οἰκουμένη ἡ μέλλουσα)»» debe entenderse, de acuerdo con lo dicho anteriormente en la explicación de «»el último de estos días»» (Heb 1:1), refiriéndose a la era del reino del Mesías predicha en la profecía. La palabra μέλλουσαν no implica en sí misma necesariamente futuro desde el punto de vista del escritor aunque, de acuerdo con lo dicho anteriormente, el cumplimiento completo de la anticipación profética debe buscarse en el segundo advenimiento, por más serio y sincero que sea. puede haber ya un anticipo de ello bajo la dispensación del evangelio. La palabra οἰκουμένην (sub γὴν) es la misma que se usó (Heb 1:6) en referencia al advenimiento del Hijo, denotando la esfera de las cosas creadas sobre las cuales él debe reinar. Y se usa adecuadamente aquí con miras a la próxima cita de Sal 8:1-9., en la que el principal idea es la supremacía del hombre sobre el globo habitado. La frase completa puede interpretarse para expresar la misma idea que «»nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia»» (cf. 2Pe 3:13).
Hebreos 2:6
Pero uno en cierto lugar (o, en algún lugar) testificó, diciendo. La frase no implica incertidumbre en cuanto al pasaje citado. Es uno usado por Philo cuando la referencia exacta no es necesaria. Es equivalente a «»pero encontramos el siguiente testimonio con respecto al hombre«. Decimos al hombre; porque el salmo octavo, de donde proviene la cita, evidentemente se refiere al hombre en general; no primaria o distintivamente al Mesías. Tampoco parece haber sido clasificado por los judíos entre los salmos mesiánicos. Sería una interpretación arbitraria asignarle (como han hecho algunos) un significado original del que no contiene signos. Siendo esta la facilidad, ¿cómo vamos a explicar su aplicación a Cristo, que no se limita a este pasaje, sino que se encuentra también en 1Co 15:27? No hay ninguna dificultad real. Cierto, el salmo habla sólo del hombre; pero es del hombre considerado según la posición ideal que se le asigna en Gn 1,1-31., como vicerregente de Dios . El hombre tal como es ahora (dice el escritor de esta Epístola) no cumple con este ideal; pero Cristo, el Hijo del hombre, y el Exaltado de la humanidad, sí. Por tanto, en él encontramos el pleno cumplimiento del sentido del salmo. Si todavía se objeta que la aplicación (en la que se infiere la soberanía sobre todas las cosas creadas) trasciende el significado del salmo, que se refiere a esta tierra solamente—πάντα en Gén 1,6. del salmo siendo tomado en un sentido más amplio de lo que parece justificado por los siguientes versículos, que limitan la aplicación a las criaturas terrestres, se puede replicar
(1) que la idea de el salmista se debe extraer, no solo de Gen 1:28, que cita, sino, además, de todo el significado de Gén 1,1-31., del cual el salmo es una expresión lírica, incluyendo la concepción del hombre hecho a imagen de Dios , e investido de una soberanía poco menos que divina;
(2) que, si la aplicación trasciende el alcance del salmo, estaba abierta a un escritor inspirado del Nuevo Testamento para así ampliar su significado, como visto en la nueva luz de Cristo. Tomando este último punto de vista, no tenemos más que presentar el argumento así, para ver su fuerza y legitimidad: En Sal 8:1-9 . (léase en relación con Gn 1,1-31., en la que se fundamenta) se asigna al hombre una posición que en la actualidad no se da cuenta; pero toda su idea se cumple, y más que cumplida,en Cristo. Debe observarse que la referencia original del salmo al hombre en general no solo es evidente en sí misma, sino que también es esencial para el argumento del escritor. Porque ahora está pasando del punto de vista expuesto en Heb 1:1-14., de lo que el HIJO está en sí mismo, a la vista posterior de su participación en la humanidad, para exaltar a la humanidad a la posición perdida por el pecado; y así (como se ha mostrado en el resumen anterior) conducir a la idea de que él es nuestro gran Sumo Sacerdote. ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? ¿O el hijo del hombre, que lo visitas? En el salmo, esta exclamación viene después de una contemplación del cielo estrellado, que había impresionado la mente del salmista con un sentido de la gloria trascendente de Dios. En contraste con esta gloria, se le ocurre la insignificancia y la indignidad del hombre, como les ha ocurrido a muchos; pero, al mismo tiempo, pensó en la alta posición asignada al hombre en el relato de la creación, posición sobre la cual se amplía a continuación. Pregunta cómo puede ser que el hombre, siendo lo que es ahora, pueda ser de tan alto estado. Así, la Epístola lleva a cabo verdaderamente la idea del salmo, que es que la posición designada del hombre en la escala de las cosas está más allá de lo que parece darse cuenta ahora.
Hebreos 2:7
Le hiciste un poco menor que los ángeles. Aquí el LXX. toma Elohim (siendo una forma plural) para significar «»ángeles»» como también en Sal 97:7 y Sal 138:1. La traducción más correcta del hebreo puede ser, «lo enrojeces un poco lejos de Dios», con referencia a haber sido hecho «a imagen de Dios», «a la semejanza de Dios», y tener dominio sobre creación que le fue dada. Pero, si es así, Elohim debe entenderse en su sentido abstracto de «»Divinidad»» (así Génesis), más que como denotando al Ser Supremo. De lo contrario, «»tú mismo»» habría sido la expresión más apropiada, ya que el salmo se dirige a Dios. El argumento no se ve afectado por la diferencia de traducción. De hecho, la última interpretación realza aún más la posición asignada al hombre. Lo coronaste de gloria y adoración, y lo pusiste sobre las obras de tus manos. La última cláusula de esta oración, que se encuentra en la LXX, pero no en el hebreo, se omite en varios códices. No se busca para el propósito del argumento.
Heb 2:8
Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto sometió todas las cosas a él, etc. Aquí comienza el argumento del salmo. Tiene el siguiente efecto: Porque la sujeción de todas las cosas, en el diseño del Creador, al hombre, nada deja exento de su soberanía. Pero no vemos al hombre, tal como está sobre la tierra ahora, ocupando esta posición implícita de completa soberanía. Por lo tanto la idea completa del salmo espera cumplimiento. Y los cristianos encontramos su plenitud completa en Aquel que, hecho hombre como nosotros, y hecho con nosotros «poco menor que los ángeles», es ahora, como hombre y para el hombre, «coronado de gloria y honra,»» a la diestra de la Majestad en las alturas. O podemos decirlo así: En el presente οἰκουμένη el hombre no es supremo sobre «»todas las cosas»» en el sentido indicado; pero en el οἰκουμένη por venir «»del que hablamos»,» con sus alcances mucho más amplios, él es, en la Persona de Cristo, sobre «»todas las cosas»» así supremo. Por lo tanto, solo en Cristo el hombre alcanza su destino señalado. Podemos observar aquí cómo, incluso sin la iluminación de la Escritura, la propia conciencia del hombre le revela un ideal de su posición en la creación que, en su estado actual, no realiza. La extraña contradicción aparente entre el hombre como es y el hombre como siente que debería ser, entre la experiencia y la conciencia, entre los hechos y el ideal de la humanidad, ha sido patente durante mucho tiempo tanto para los filósofos como para los teólogos.
Hebreos 2:9
La frase βραχύ τι, donde aparece en este versículo con referencia a la humillación temporal de Cristo, muchos lo interpretan como «»por un poco de tiempo»», sobre la base de que este significado se adapta mejor a la aplicación a Cristo, aunque su significado más obvio está en el salmo ( citado en Hebreos 2:7) es, como en la AV, «»un poco».» El griego en sí mismo tendrá ambos significados; y si «»un poco»» es, como parece ser, el significado original en el salmo, no hay necesidad de suponer una desviación de él. Todo lo que el escritor necesita dar a entender es que Cristo, a través de su encarnación, tomó la posición del hombre como se representa en el salmo. Por el sufrimiento de la muerte. Así lo traduce el AV, conectando las palabras por puntuación con la cláusula precedente; se supone que la idea es que Cristo fue «»hecho un poco menor que los ángeles»» con miras a el «»sufrimiento de muerte»» es decir, a causa de el «»sufrimiento de la muerte»» que tuvo que sufrir. Pero la fuerza propia de διὰ con el acusativo se preserva mejor, y se le da un mejor significado al pasaje, conectando διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου con la cláusula que sigue, y traduciendo, Pero vemos a aquel que ha sido hecho un poco menor que los ángeles, Jesús, por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra. Su coronación fue la consecuencia de su sufrimiento; por su sufrimiento fue coronado; ganó, como hombre, y en virtud de su humana obediencia hasta la muerte, su puesto de «»gloria y honra».» Exactamente la misma idea se encuentra en Heb 5,7, etc., donde se exponen más explícitamente la finalidad y el resultado del sufrimiento de Cristo, aquí anticipado (cf. también Heb 12:2). Este punto de vista también se ajusta al sentido del pasaje que tenemos ante nosotros, que es que la naturaleza humana ha sido exaltada en la Persona de Cristo. Para que él, por la gracia de Dios, gustase la muerte por todos. Aquí surgen dos cuestiones:
(1) En cuanto al significado de la expresión, «que gustase la muerte», etc;
(2) en cuanto a la lectura verdadera, así como el significado, de la frase traducida «»por la gracia de Dios».»
En cuanto a
(1), la cláusula es introducida por ὅπως, seguida por el subjuntivo, ὅπως γεύσηται: y la construcción de la oración evidentemente la conecta, no con ἠλαττωμένον, sino con ἐστεφανωμένον Es, «»Debido al sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor, para que [ie en nombre de] todos pueda probar la muerte».» Ahora, el hecho de que el la muerte real fue anterior a la coronación sugiere referencia, no tanto a ella como a su eficacia permanente: y, además, las palabras enfáticas son ὑπὲρ παντὸς, como lo muestra su posición en la oración; y así la idea parece ser, «»A fin de que para todos su gusto por la muerte pueda valer».» Y aún se puede considerar que todavía gusta de la muerte después de su coronación, en el sentido de conocer su sabor a través de su experiencia humana, y así simpatizar perfectamente con el hombre mortal (cf. Heb 5:1-14:15, y más abajo en este capítulo, Hebreos 5:14, 15). Es una cuestión adicional si παντὸς debe tomarse aquí como masculino, como en el AV, o, como el anterior πάντα, como neutro, en el sentido de «»todos creación.»» La última interpretación parece en sí misma más natural, aunque «»toda la humanidad»» debe concebirse como la idea principal en la visión del escritor. Al mismo tiempo, hay que recordar cómo en otro lugar se habla de la redención como útil para la creación en general, para la restitución de la armonía universal (cf. Rom 8 :19, etc; Ef 1:10, Ef 1:20, etc.). Una razón más para entender παντὸς en el sentido más amplio aparecerá en nuestro examen de la siguiente frase a considerar.
(2) En cuanto a la leyendo χάριτι Θεοῦ. Se encuentra en todos los manuscritos existentes excepto en un uncial del siglo X (Códice Uffenbach, citado como M), en un escolio del Códice 67 y en un códice del Peschito. Pero, por otro lado, Orígenes, una autoridad anterior a cualquier manuscrito, habla de que la lectura predominante en su tiempo era χωρὶς Θεοῦ χάριτι y se encontraba solo en algunas copias (ἐν τισιν ἀντιγράφοσις). Teodoreto, Teodoro de Mopsuestia y los nestorianos también leen χωρὶς: y los Padres latinos, Ambrosio, Fulgencio y otros, tienen absque como su equivalente. Jerónimo también habla de la lectura absque, pero como si ocurriera solo «»in quibusdam exemplaribus»», invirtiendo así en su día lo que Orígenes había dicho dos siglos antes en cuanto a la prevalencia comparativa de las dos lecturas. La acusación hecha por Marius Mercator, Theophylact y OEcumenius contra los nestorianos, de que ellos habían introducido la lectura χωρὶς en apoyo de sus propios puntos de vista, es evidentemente insostenible, ya que el testimonio de Orígenes prueba su prevalencia durante mucho tiempo. antes de la controversia nestoriana. Es, por otra parte, muy probable que el uso que los nestorianos hicieran de esta lectura fuera causa de que los ortodoxos se aferraran a la otra, y la conservaran casi exclusivamente en los códices existentes. Y esta probabilidad debilita grandemente la fuerza de la evidencia de los manuscritos en cuanto a la lectura original. Que ambos fueron muy tempranos es evidente; pero que χωρὶς fuera el original es probable por dos razones:
(1) que Orígenes da testimonio de su prevalencia en sus primeros días, y acepta es al menos igualmente probable con el otro; y
(2) que era más probable que los transcriptores cambiaran el inusual y algo difícil χωρὶς en el familiar y fácil χάριτι que viceversa. Teodoro de Mopsuestia da cuenta así de la lectura χάριτι, que rechaza muy decididamente. Dice que algunas personas, al no observar la secuencia del pasaje, habían cambiado risiblemente la lectura verdadera, porque no la entendían, por una que les parecía fácil. Si χάριτι es la lectura verdadera, el significado es bastante claro; expresa el punto de vista, a menudo reiterado por San Pablo, de que toda la obra de la redención es «por gracia». de Mopsuestia contiende con fuerza en su argumento contra la lectura. Χωρὶς, entonces, una vez adoptado, queda la cuestión de si conectar χωρὶς Θεοῦ (como hace Teodoro de Mopsuestia, y como debieron hacer los nestorianos) con γεύσηται θανάτου, o con ὑπὲρ παντός. Si se toma con el primero, su propósito debe ser excluir a la Deidad en Cristo de la participación en el sabor de la muerte. Algunos explican además por referencia al clamor de la cruz: «»Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»». Pero tal referencia no se ajusta a la opinión anterior tomada del significado pretendido o ὅπως γεύσηται θανάτου. Tomado con ὑπὲρ παντός (como sugiere más bien la disposición de la oración, en la que esta es la frase enfática), da el significado, «»para que todos, excepto Dios, prueben la muerte»»—esto excepción entre paréntesis del Ser Divino mismo siendo similar a lo que San Pablo ve razón para insertar en su aplicación del mismo salmo a Cristo: biblia’ refer=’#b46.15.27′>1Co 15:27
Heb 2:10
Porque convenía a aquel por quien (διὰ, con acusativo) son todas las cosas, y por quien (διὰ con genitivo) son todas las cosas (es decir, Dios), en llevar muchos hijos a la gloria, para perfeccionar por medio de los sufrimientos al Capitán de la salvación de ellos. Esto se refiere a lo dicho en el versículo anterior, de Cristo habiendo sido coronado de gloria a causa de su sufrimiento de muerte, y de haber probado la muerte por todos. Que él alcanzara a través del sufrimiento humano hasta la muerte su propio estado perfecto de gloria, como siendo el Caudillo de los hijos humanos a quienes el único Padre de todos llevaría a la gloria, fue un designio digno de aquel para quien y por quien son todas las cosas. —adecuada a lo que concebimos de él y de su forma de trabajar. La palabra ἔπρεπε se usa con el mismo sentido no pocas veces en la LXX. Probablemente se usa aquí con alguna perspectiva de «»la ofensa de la cruz»», que aún podría permanecer en la mente de algunos de los cristianos hebreos. En el argumento que sigue, apoyado aún por referencia a las anticipaciones del Antiguo Testamento, el escritor no solo se enfrenta a posibles objeciones persistentes en la mente hebrea, sino que también continúa y completa la visión del HIJO que es su propósito de inculcar, conduciendo (como se ha dicho) a la posición final de ser el Sumo Sacerdote de la humanidad.
Heb 2:11
Porque tanto el que santifica (ie Cristo, el ἀρχηγὸς) y los que son santificados (es decir, los «»muchos hijos»» que son llevados a la gloria) son todos de uno (ἐξ ἑνὸς, es decir, de Dios). La idea expresada aquí por el verbo ἁγιάζω, santificar, puede determinarse por comparación con Heb 9:13, Hebreos 9:14; Hebreos 10:14, Hebreos 10:29; y Hebreos 13:12 (ἵνα ἁγιάση διὰ τοῦ ἰδίου αἱμάτος τὸν λαόν); cf. Juan 17:9. No es la idea, que nos resulta muy familiar, de la santificación moral por medio del Espíritu Santo, sino la de los redimidos siendo llevados a una nueva relación con Dios, santificados para «»gloria,«» a través de la redención; de donde todos los cristianos son llamados ἅγοι. Ἁγιάζειν es el equivalente en la LXX. del hebreo שׂדַקָ , que se aplica a la santificación tanto de los sacrificios como del pueblo al servicio de Dios. Como sacrificio expiatorio, Cristo se santificó a sí mismo (Juan 17:19), para así poder santificar a los «»muchos hijos».» Ἐξ ἑνός ciertamente debe tomarse como una referencia a Dios, no (como algunos lo toman) a Abraham o Adán. Porque la necesidad de que el HIJO tome parte de carne y sangre para realizar la redención no se introduce hasta Juan 17:14. Hasta ahora la paternidad común de la que se ha hablado ha sido la de aquel «»por quien son todas las cosas y por quien son todas las cosas», quien, «»trayendo a muchos hijos a la gloria»,» ha perfeccionado «»el Capitán de su salvación».» La idea es que convenía que el Capitán se perfeccionara a través de los sufrimientos humanos, ya que tanto él como los «»muchos hijos»» son de un mismo Padre Divino ; en su relación de filiación (con cualquier diferencia de modo y grado) están asociados entre sí. Obsérvese, sin embargo, que no es la relación original con Dios del «»Santificador»» y el «»santificado»,» sino su relación con él en la redención, lo que se denota por ἐξ ἑνός. La filiación común no consiste en que él sea Hijo por generación eterna y ellos por creación. Se ha visto arriba que el término υἵος no se aplica a Cristo en esta Epístola con referencia a su Ser eterno, sino a su encarnación; y los «»hijos»» humanos no son considerados como tales hasta que lo son por la redención. Ὁ ἁγιάζων, y οἳ ἁγιαζομένοι gobiernan el sentido de ἐξ ἑνός. La opinión es que el único Padre envió al HIJO al mundo para ser el Primogénito de muchos hijos. La expresión, frecuente en el Pentateuco, «Yo soy el que santifico», puede citarse como ilustración del gemido del pasaje. Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos; es decir, en las declaraciones mesiánicas del Antiguo Testamento, a las cuales, de acuerdo con el plan y el propósito de la Epístola, se vuelve a hacer referencia como prueba. El punto de las citas que siguen (Juan 17:12, Joh 17:13) es que el Mesías, a pesar de la posición por encima de los ángeles, que se muestra arriba como asignada a él, también se representa asociándose con los hombres como hermanos, en dependencia de un Padre celestial.
Hebreos 2:12
Anunciaré tu nombre a hermanos míos, en medio de la Iglesia (o congregación) te cantaré alabanzas. Esta primera cita es de Sal 22:22, citada, al parecer, de memoria o de un texto de la LXX. diferente al nuestro, διηγήσομαι siendo cambiado a ἀπαγγελῶ, pero sin diferencia de significado. El salmo es atribuido por tradición a David, siendo titulado «un salmo de David». Delitzsch y Ebrard lo aceptan como ciertamente suyo, concluyendo, por su posición en el primer libro de los salmos (1-72), que fue incluido en la colección hecha por el mismo David (cf. 2Cr 23,18 con Sal 72:20). Otros, como Perowne recientemente, piensan que el hecho del sufrimiento y la humillación descritos, más allá de cualquier experiencia del propio David, apunta a algún otro autor desconocido. La conclusión, sin embargo, no se sigue necesariamente. David, escribiendo «»en Espíritu»,» cuando estaba bajo la persecución de Saúl, puede concebirse como un dibujo, con respecto tanto a la humillación presente como al triunfo esperado, más allá de los hechos de su propio caso, tomando su propia experiencia como típica de una realización superior. Y los detalles minuciosos del sufrimiento descrito, respondiendo tan notablemente a las circunstancias de la Crucifixión, ciertamente sugieren la idea de una visión profética distinta. Aún así, no hay razón para concluir que el salmo no fue, como otros salmos mesiánicos, sugerido y fundado en las propias circunstancias y experiencia del escritor. Bien dice Detitzsch: «»El camino de dolores por el que David subió a su trono terrenal era un tipo de esa Vía Dolorosa por la que Jesús, el Hijo de David, pasó delante ascendiendo a la diestra del Padre.»» No hay salmo cuya última referencia mesiánica sea más indudable para los creyentes cristianos. Las primeras palabras del mismo las pronunció el mismo Jesús desde la cruz (Mat 27,46); y para su cumplimiento en él, reconocido por los evangelistas, véase Mat 27,39, Mateo 27:43; Juan 19:23, Juan 19:28. El significado general del salmo es el siguiente: un afligido perseguido, bajo el sentimiento de ser abandonado por Dios, derrama su queja y ora pidiendo socorro; de repente, al final de Juan 19:21, el tono del salmo cambia a uno de anticipación confiada de liberación y triunfo, cuando el salmista alabarán al Señor en la congregación de sus hermanos, cuando todos los que temen al Señor se unan a él en alabanza, cuando «los extremos de la tierra» se vuelvan al Señor, y «»todas las familias de las naciones»» adorará con Israel. La estrecha concordancia de la última parte del salmo con las anticipaciones mesiánicas de la profecía es obvia, y en sí misma determinaría su importancia mesiánica. La marcada diferencia entre este salmo y los citados anteriormente es que el salmista típico aparece como un héroe como un ser humano que sufre antes de su triunfo, anticipando así la visión similar del Mesías en la profecía, como se ve notablemente en la canción de Isaías. Y por lo tanto, este salmo se cita adecuadamente aquí como una sorprendente y temprana anticipación de un Mesías «»perfeccionado a través de los sufrimientos»» y asociado en simpatía con los «»hermanos» humanos», el versículo realmente citado, en el que «»él no se avergüenza de llamarlos hermanos,«» bastando para recordar a los lectores la totalidad de este aspecto de la profecía mesiánica.
Hebreos 2:13
Y otra vez pondré mi confianza en él. Hay dos pasajes del Antiguo Testamento de los que esto puede ser una cita 2Sa 22:3 y Is 8:17. En cualquier caso, el original está ligeramente alterado en la cita, probablemente con un propósito; el enfático ἐγὼ está prefijado, y ἔσομαι (adecuadamente después de esta adición) se coloca antes en lugar de después de πεποιθὼς. El propósito de este cambio puede ser resaltar el pensamiento de que el Mesías mismo, en su humanidad, pone su confianza en Dios así como en los «»hermanos«» con quien se asocia. El pasaje en 2Sa 22:3 es del salmo de David, escrito «»en el día en que el Préstamo lo había librado de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl.»» También se da en el Libro de los Salmos como Sal 18:1-50., donde la LXX. dice ἐλπιῶ ἐπ αὐτόν en lugar de πεποίθως ἔσομαι ἐπ αὐτῷ: de modo que, si la cita es del salmo, se toma del libro histórico. Pero, ¿la cita es del salmo o de Isaías? Si del primero sirve (si Sal 22,1-31. es también de David) para completar el tipo del mismo sufriente real, mostrándolo confiado en Dios junto con sus hermanos en el día del éxito, así como durante la prueba anterior. La mayoría de los comentaristas, sin embargo, suponen que la cita es de Isaías, ya que la siguiente es de él, y no solo viene inmediatamente después de la primera en el original, sino que también depende de ella para su significado. La introducción de la segunda cita de καὶ πάλιν tampoco es concluyente en contra de que sea la continuación del mismo pasaje original, ya que introduce una nueva idea, a la que se puede llamar la atención. Posiblemente el escritor, familiarizado como estaba con el Antiguo Testamento, tenía en su opinión ambos pasajes, sirviendo la frase común a ambos como vínculo de conexión entre David e Isaías. Y otra vez: He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado. La aplicabilidad de todo el pasaje de Isaías (Isa 8:17, Isa 8:18) al argumento del escritor no es obvio a primera vista. Ocurre en relación con el mensaje memorable a Acaz, con motivo de la confederación de Rezín y Pekah contra Judá, en el curso del cual el profeta predice. En medio de la consternación y la incredulidad generales, el profeta se mantiene firme e impertérrito, presentándose a sí mismo como una señal y como un mensajero de la salvación que predice: «He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado somos para ellos». >señales y prodigios en Israel de parte de Jehová de los ejércitos.» Los «»niños»» asociados así con él como señales parecen haber sido sus dos hijos, con sus nombres simbólicos, Shear-jashub y Maher- shalal-hash-baz, el primero de los cuales se le había ordenado llevar con él (Isa 7:3) en su primera visita a Acaz , y el segundo de los cuales (Isa 8:3) le había sido llevado por la «»profetisa»,» y nombrado bajo un Divino dominio. Su propio nombre también puede considerarse en la «»señal»» como simbólico, que significa «»la salvación de Jehová».» Si, entonces, las palabras de Heb 9: 17, Heb 9:18 se citan como los del profeta mismo (y ciertamente son suyos en nuestro texto hebreo) , él mismo es visto como un signo, en el sentido de tipo, del Emanuel por venir. Y el punto de la cita es que, para completar tal signo típico, se requería que «»los hijos que Dios le había dado»» se combinaran con él en la representación. Representan el ἀδελφοί, el ἀγιαζομένοι, como Isaías representa el υἱὸς, el ἀγιάζων, estando todos juntos ἐξ ἑνός. Si se objeta que los hijos dados a Isaías eran su propia descendencia, y no «»hermanos»,» como en el antitipo, se puede replicar que es netamente la paternidad humana de los «»hijos»,» sino el hecho de que tengan sido dado por Dios al profeta para que él «señale» junto con él, que es el prominente; idea en el pasaje original, y que, así vistas, las palabras de Isaías tienen su estrecha contrapartida en las de nuestro Señor; «»Los hombres que me diste del mundo; tuyos eran, y me los diste»» (Juan 17:6, Juan 17:9, Juan 17:11, Juan 17:12). Tal, entonces, puede ser la base para asignar la declaración a Cristo, justificada por el carácter mesiánico de la profecía del Antiguo Testamento en general, según la cual «»el sentido histórico de la declaración no excluye el propósito de la profecía; pero deja abiertas las referencias típicas que se declaran históricamente por algún hecho mesiánico correspondiente, y por lo tanto son reconocidas después desde el punto de vista del cumplimiento histórico»» (Meyer). Pero cuando nos referimos a la LXX. (que en el pasaje que tenemos ante nosotros difiere mucho del hebreo) encontramos otra razón. La LXX. tiene (Isa 8:16, Isa 8:17, Isa 8:18) «»Entonces se manifestarán los que sellan la Ley para que nadie la aprenda. Y éldirá (καὶ ἐρεῖ), Esperaré en Dios, que ha apartado su azadón de la casa de Israel, y en él confiaré. He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado». Aquí, en ausencia de cualquier nominativo precedente en singular que sea el sujeto de ἐρεῖ, el escritor de la Epístola puede haber entendido que el Mesías era ser el orador; y los Setenta también pueden haber pretendido esa expresión. El sentido general del pasaje, tal como se interpreta en la Epístola, sigue siendo el mismo, aunque la LXX. sugiere y justifica más claramente su aplicación a Cristo. La única diferencia es que, según el hebreo, el profeta habla y es considerado como un tipo; según la LXX., el Antitipo mismo se presenta hablando y declarando que el tipo de Isaías se cumple en sí mismo.
Hebreos 2:14, Hebreos 2 :15
Por cuanto los hijos son partícipes de (literalmente, han sido, hechos partícipes de; es decir hechos para compartir por igual), sangre y carne (este es el orden de las palabras, como en Efesios 6:12, según la gran preponderancia de la autoridad; Delitzsch ve en él una referencia al «derramamiento de sangre por causa del cual el Salvador entró en comunión de vida corporal con nosotros»»), él mismo igualmente (más bien, de la misma manera; es decir con «»los niños»») participó en lo mismo; para que por medio de la muerte pudiera destruir (καταργήσῃ, equivalente a «»reducir a la nada»,» «»dejar impotente como si no existiera»»; la palabra es frecuente con San Pablo) él que tenía (o, tiene) el poder de la muerte, esto es, el diablo; y librar (ie de servidumbre) a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. Hero el propósito de la Encarnación se establece como que requiere la asociación completa del HIJO con los hermanos humanos a los que la profecía había apuntado. Pero ahora se declara más de lo que han implicado las profecías citadas hasta ahora; y así se introduce (a modo de anticipación, como es habitual en la Epístola) la doctrina de la expiación, en la que se tratará después. Porque ahora se dice además que el objeto de que Cristo se hiciera uno de nosotros es que al morir pudiera efectuar la redención. Los «»niños»» en Heb 2:14 son los παιδία del tipo en Isaías , cumplida en los «»muchos hijos»» para ser «»santificados»» y llevados a la gloria. Para comprender’ el relato aquí dado del propósito de la Encarnación, debemos recordar que la muerte, originalmente anunciada (Gen 2:17 ) como pena de la transgresión, es considerado en el Nuevo Testamento (especialmente por San Pablo) como el signo del dominio continuo del pecado sobre la raza humana. Así en Rom 5:12, Rom 5:15 el mero hecho de que todos los hombres «desde Adán hasta Moisés» habían muerto se aduce como prueba suficiente de que todos estaban bajo condenación como pecadores. Cualquier otra idea implícita en la palabra «»muerte»» —como la alienación de Dios en quien es la vida eterna, o cualquier «»negrura de tinieblas»» resultante en el mundo más allá de la tumba— de la sujeción o responsabilidad del hombre a todos esta su muerte natural es considerada como la señal. Hay que recordar, también, que «el diablo», por quien fue que el pecado entró por primera vez, y la muerte por el pecado, se nos revela generalmente como el representante del mal (ὁ πονηρός), y, como tal, el homicida primitivo (ἀνθρωποκτόνος ἀπ ἀρχῆς), con poder sobre la muerte, la pena del pecado, mientras el hombre permanece en su dominio, sin redimir. Hasta que la redención arrojó una nueva luz sobre las tinieblas de la muerte, el hombre estuvo toda su vida temiendo por ella; su sombra estuvo sobre él desde su nacimiento; se cernía siempre ante él como un paso hacia la oscuridad, sin esperanza. Sabemos bien cómo el desesperanzador desaliento de la muerte era un lugar común entre los poetas clásicos, y cómo, incluso ahora, el hombre natural retrocede ante él como el último gran mal. Pero Cristo, humano, pero sin pecado, murió por toda la humanidad, y, muriendo así, arrebató al diablo su poder sobre la muerte, y emancipó a los creyentes de su estado de «»esclavitud»» (en cuanto a esto, ver más abajo). Sobre expresiones particulares en este pasaje podemos comentar:
(1) Que, «»teniendo el poder de la muerte»,» que ha sido interpretado de diversas maneras, puede ser tomado en el sentido habitual de ἔχειν κράτος τινος, a saber. «»teniendo poder, o dominio, sobre.«» Satanás ha tenido el dominio sobre la muerte que se le ha permitido a causa del pecado humano. Y puede observarse que en otros lugares, no sólo la muerte, sino otros males de los que la carne es heredera —sus precursores y heraldos— se atribuyen a la agencia satánica (cf. Juan 1:12; Juan 2:6; Lucas 13:16; 1Co 5:5).
(2) No se dice aquí que Cristo haya abolido todavía la muerte misma; sólo para haber dejado impotente al que tenía el poder de ello; porque la muerte natural aún «reina», aunque para los creyentes no tiene «aguijón». Al final (según 1Co 15:26; Apocalipsis 20:14; 21:4) la muerte misma será destruida. En un pasaje, de hecho, San Pablo habla de ella como ya abolida (καταργήσαντος μὲν τὸν θάνατον, 2Ti 1:10 ); pero esto es en el camino de la anticipación: la muerte ya está vencida y desarmada para los creyentes.
(3) La esclavitud (δουλεία) de la que se habla es la condición del hombre no redimido, a menudo así designado por San Pablo. Ver Rom 7:1-25. y 8., donde se describe la esclavitud del hombre (que se siente cuando la conciencia está despierta) a «»la ley del pecado en los miembros»» y su emancipación de ella por medio de la fe; y especialmente Rom 8:15, Rom 8:16, Rom 8:17 («»Porque no habéis recibido el espíritu de esclavitud otra vez para miedo,«» etc), como esclarecedor
(4)La palabra ἔνοχος, seguida de este pasaje por el genitivo (δουλείας) , expresa aquí más que «»responsabilidad de»» implica implicación presente, equivalente a «»en espera de».» El AV, «»sujeto a»» expresa la idea adecuadamente.
Hebreos 2:16, Heb 2:17
Porque en verdad, etc. La AV (siguiendo la intérpretes antiguos) toma este versículo como una referencia a la Encarnación. Pero
(1) ἐπιλαμβάνεσθαι σπέρματος y, aún más, ἐπιλαμβάνεσθαι ἀγγέλων, parece una manera extraña de expresar «»asumir la naturaleza de». El sentido habitual del verbo, seguido de un genitivo, es «»tomar control»» como ἐπιλαμβάνεσθαι χειρός; y especialmente en el sentido de «»socorrer»» (cf. Mt 14,31; HEB 8: 9 ; Isa 31: 1-9: 32, ἐν ἡμέρα ἐπιλᾶμβομένου μου τῆς χειρὸς αὐτῶν ; y Ecclus. 4:11, ἡ σοφία ἐπἐ ° ° ° β. αὐτήν.
(2) El tiempo presente del verbo es inadecuado para el acto pasado de la Encarnación, que, además, ha sido suficientemente declarado en el versículo 14.
(3) La secuencia de pensamiento+, en el siguiente versículo no es fácilmente inteligible si la Encarnación es el tema de esto:»» De dónde le convenía hacerse semejante a sus hermanos;»»—esto no se sigue de que se haya encarnado; más bien deberíamos decir que su encarnación fue el medio para hacerse semejante a ellos. Traducir, por lo tanto, observando el posición de los sustantivos antes de los verbos, Porque no, yo entre, tela de ángeles se apoderó de (para socorrerlos), pero de la simiente de Abraham echó mano. La alusión es a que son los «»hijos de la promesa» humanos, y no los ángeles, que son denotado en la profecía como siendo, y reconocido como, el objeto de la redención mesiánica. La expresión «»la simiente de Abraham»», por supuesto, no pretende excluir a los gentiles: se usa apropiadamente en referencia a las promesas mesiánicas del Antiguo Testamento (cf. Gén 23:1-20. 18; Isa 41:8), y la extensión de su significado a «»todos los que creen»» sería tan familiar para los primeros lectores de la Epístola como para nosotros ( cf. Mateo 3:9; Juan 8:39; Rom 4:11, Rom 4:16). La conclusión del versículo 17 (que repite virtualmente lo que se ha alegado antes, después de dar la razón) ahora sigue naturalmente: Por lo cual le convenía en todo ser semejante a sus hermanos; ie a la raza que fue objeto de su socorro redentor. Pero, además, ¿por qué la necesidad de toda esta asimilación, hasta el punto de participar en el sufrimiento hasta la muerte? Para que llegara a ser misericordioso (o, compasivo) sumo sacerdote, en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Fue para que él pudiera ser plenamente constituido como el Sumo Sacerdote de la humanidad. Aquí, de acuerdo con la manera de la Epístola, se insinúa brevemente el punto de vista del sacerdocio, que luego se expondrá extensamente. Se recoge en Heb 5,1-14., después de haber llegado a la conclusión de que Cristo es el Sumo Sacerdote del hombre por otra línea de argumentación (ver resumen anterior). En Hebreos 5:1-14. se establece que uno de los elementos esenciales de un verdadero sumo sacerdote (cuyo oficio es mediar por el hombre en las cosas que pertenecen a Dios) es que debe ser de la misma raza y naturaleza con aquellos por quienes media, y capaz en todos los aspectos compadecerse de ellos: y este punto de vista se presagia aquí.
Heb 2:18
Tal poder de la simpatía de Cristo, al sufrir el enfado humano. anillo y tentación, adquiridos. Porque en (o, donde) él mismo sufrió siendo tentado (o habiendo sido él mismo tentado en lo que ha padecido), es poderoso para socorrer a los que son tentados.
HOMILÉTICA
Hebreos 2:1-4
Una advertencia entre paréntesis solemne.
Por preocupación por el bienestar espiritual de sus lectores, el escritor se detiene aquí por un momento, para imponerles la necesidad de ‘ reteniendo firmemente la salvación del Nuevo Testamento. Lo hace con palabras que arden en urgencia.
I. EL DEBER. ¡Cuán propensos son los hombres a «»descuidar la gran salvación»» (Heb 2:3)! Todas las clases de pecadores lo hacen: el blasfemo, el incrédulo, el farisaico, el mundano respetable, el postergador. Miles de personas que van a la iglesia ignoran el evangelio, por amor al mundo y repugnancia secreta a Cristo y su cruz. Incluso los propios creyentes son muy propensos a «»desviarse»» (Heb 2:1) de su anclaje en las verdades del evangelio. Los primeros cristianos hebreos se sintieron fuertemente tentados a recaer en el judaísmo; nuestro peligro acosador es que nos dejamos deslizar con la multitud por la rápida corriente de la mundanalidad y la indiferencia. Necesitamos, por lo tanto, «dar la mayor atención». La falta de atención por parte de los creyentes profesantes es un gran mal de nuestro tiempo. «»Mi pueblo no considera»». ¡Qué bendición resplandecería sobre la Iglesia si todos sus miembros comenzaran a «escudriñar las Escrituras» y aplicaran intensamente la mente y el corazón al estudio espiritual de la verdad salvadora! ! Sólo así la fe cristiana vivirá y crecerá. Sólo así la vida puede ser una vida de verdadera devoción al Redentor. Sólo cumpliendo con este deber de vigilancia constante, el creyente será preservado de la apostasía.
II. LOS MOTIVOS POR QUE SE SE CUMPLA. «»Por tanto»» (Hebreos 2:1); ie por todo lo dicho en el capítulo anterior.
1. La grandeza del evangelio. «»Tan grande salvación (Heb 2:3). ¡Qué insondable profundidad de significado subyace a esta pequeña palabra «»así»»! La nueva revelación trasciende con mucho a la antigua, en cuanto que en el Hijo hemos recibido una manifestación visible de Dios, una adecuada expiación del pecado, una exhibición inteligible de la espiritualidad del servicio religioso, una expresión perfecta de la dignidad del hombre y una clara revelación de la vida eterna. Especialmente la nueva economía supera a la antigua en la distinción con la que exhibe la «»salvación»» como su rasgo característico. El evangelio proclama el amor de Dios. Ofrece perdón. Da nueva vida al alma. Rescata del despotismo del pecado. Promete una inmortalidad gloriosa. ¡Y con qué gasto infinito se ha provisto esta salvación! Costó la encarnación de Cristo, junto con su obediencia, sufrimiento y muerte. Cuesta aún las súplicas y los esfuerzos del Espíritu.
2. La dignidad de su primer Predicador. «»Al principio dicho por el Señor.»» (Heb 2:3). En Heb 1:1-14., el escritor ha desarrollado e ilustrado con las Escrituras la gloria de Cristo. Él es más grande que los profetas del Antiguo Testamento, y. más eminente que los ángeles por cuyos ministerios se había proclamado la Ley Sinaítica. Él es el Hijo de Dios, su manifestación visible y su equivalente exacto. Él hizo, sostiene y posee el universo. Él no es sólo el Profeta de la Iglesia; él es su Sacerdote expiatorio y. su exaltado Rey. Y este primer Predicador continúa con la Iglesia como su Profeta perenne. Él nos habla hoy y siempre por su Palabra y Espíritu.
3. Los testimonios que ha recibido& (Heb 1:3, Heb 1:4) La Iglesia tiene el testimonio del apóstoles y primeros evangelistas a los hechos y doctrinas del evangelio. Estos fueron incluso sellados desde el cielo por los milagros de Cristo y. sus apóstoles, así como por los dones de la plenitud del Espíritu distribuidos entre los primeros cristianos. Pero ahora tenemos un testimonio mucho mayor que estos. La evidencia más alta de la verdad es la verdad misma. La historia de la Iglesia ha sido un testimonio cada vez mayor del cristianismo. Miles de creyentes han certificado el evangelio por su experiencia de su poder dentro de sus corazones. Ha sido atestiguado por millones de lechos de muerte. «»Tenemos en derredor tan grande nube de testigos.»
4. La fatalidad inevitable de aquellos que la descuidan. (Hebreos 1:2, Hebreos 1:3 ) Si la Ley, dada por los ángeles, no podía ser violada con impunidad, cuánto más segura y terrible debe ser la ruina de todos los que rechazan el mensaje de misericordia pronunciado por labios del mismo Señor (Hebreos 10:28-31)! Escapar para tales es claramente imposible. Porque la redención del hombre no costó las lágrimas y. los gemidos y la sangre del Redentor? Si estos no hubieran sido indispensablemente necesarios, no se habrían gastado. ¿Y qué puede proponer poner en su lugar cualquier despreciador de ellos? Que los cristianos profesos recuerden que perderán la salvación si simplemente la descuidan. Así como el agricultor perderá su cosecha por simple negligencia, como el hombre de negocios se arruinará por simple negligencia, como el erudito se despojará de sus logros por simple negligencia, así el camino más seguro por el cual lograr la ruina irremediable del alma es sólo para «»descuidar una salvación tan grande».» En conclusión, estos cuatro motivos para la atención son los más fuertes que se pueden invocar. Las Tres Personas de la Trinidad nos hablan todas en ellas. Nos recuerdan a la vez el inefable amor de Dios y el poder de su ira. Apelan a los intereses más sagrados de nuestras almas. Si no somos despertados por estos motivos, ni siquiera Dios mismo puede hacer más por nosotros.
Heb 2:5-9
La realeza del hombre.
El apóstol, al comenzar a tocar la humillación y muerte de Cristo, muestra que estos arreglos no le trajeron deshonra. Dios había subordinado la nueva dispensación, no a los ángeles, sino al hombre (Heb 2:5); y la naturaleza humana, restaurada en Cristo a su dignidad imperial, está destinada a la exaltación última por encima de la naturaleza angélica.
I. HOMBRE‘S NATIVO SOBERANÍA. El escritor cita, como ilustración de esto, el testimonio de Sal 8:1-9. (Sal 8:6-8). Aquí tenemos:
1. La naturaleza elevada del hombre. (Sal 8:7) La humanidad tuvo un origen espléndido. Aunque revestida mientras tanto en un cuerpo mortal, nuestra naturaleza no se arrastró hasta su posición actual desde el primitivo «»limo sensible»»; perteneció desde el principio al mismo orden de ser que Dios su Hacedor. El primer hombre no era un salvaje. Llevaba la corona de la razón, la conciencia y la libertad moral. En su naturaleza espiritual e inmortal fue hecho a imagen de Dios. Dios «se acordó de él» y «lo visitó».
2. Su prerrogativa real. «»Y lo pusiste sobre las obras de tus manos»» (Sal 8:7). Al otorgar al hombre este ilustre parentesco consigo mismo, Dios puso en su mano el cetro de autoridad sobre todas las criaturas. El mundo fue hecho para que él pudiera ser su amo y gobernarlo como el virrey de Dios.
3. Su dominio universal. «»Todo lo sujetaste bajo sus pies»» (Sal 8:8). No solo los animales inferiores, como Sal 8:1-9. podría llevarnos a concluir; pero, como aprendemos aquí, así como de 1Co 15:27, todo el universo visible e invisible. Incluso el mundo de los ángeles pronto se subordinará al hombre por medio de Cristo. Es sólo «»por un poco de tiempo» que el hombre debe permanecer «»inferior»» a ellos.
II. SU FALLO EN LOGRAR SU SOBERANÍA. «»Pero ahora vemos que aún no todas las cosas le están sujetas»» (1Co 15:8).
1. Su naturaleza es degradada. El curso del hombre en el mundo no ha sido uno de continuo desarrollo ascendente. Lejos de eso, ha sido un curso de deterioro desde la edad de oro de su madurez original. «»Se nos ha caído la corona de la cabeza».» El hombre usó su libertad para destruir su inocencia. Su naturaleza espiritual está en ruinas. Es esclavo de sus propias malas pasiones. Se siente alejado de Dios y ha perdido toda comunión con él.
2. Su autoridad es resistida. Tan pronto como Adán se rebeló contra Dios, la naturaleza comenzó a renunciar a su lealtad. Habiendo perdido su pureza, perdió el señorío, que había sido su derecho de nacimiento. Desde la Caída, el hombre no ha podido dominar ni siquiera el mundo material. Las naciones no civilizadas viven en la ignorancia de muchas de las leyes físicas más simples; y los más avanzados prefieren luchar con las fuerzas de la naturaleza que mandarlas.
3. Su poder es parcial. ¡Qué impotente es el hombre ante el terremoto y la tempestad! La escarcha y la nieve son más poderosas que él. Las bestias salvajes lo desafían. Las hordas de insectos destruyen sus cosechas. La enfermedad y la muerte triunfan sobre él. El hombre no puede gobernar su propio espíritu; y en cuanto al dominio sobre el mundo espiritual más allá de sí mismo, es incapaz de ver cómo tal cosa puede ser posible en absoluto.
III. SU RE–CORONACIÓN EN CRISTO. (1Co 15:9) El comentario del apóstol sobre las palabras de David las llena de nueva luz y gloria, al mostrar cómo su realización se centra en Jesús. Se ha convertido en el centro de la realeza destinada al hombre.
1. La vida de Jesús exhibe el ideal divino del hombre. Entendemos lo que se retracta de nuestra creación a imagen de Dios cuando lo «»miramos»». Él ha levantado nuestra corona del polvo y la ha puesto sobre su propia cabeza. Piense en su vida de pureza inmaculada y santa familiaridad con Dios durante los años en los que continuó siendo «un poco menor que los ángeles». virilidad. Mientras estuvo en el mundo ejerció dominio sobre las criaturas; y finalmente fue exaltado a la diestra de Dios, donde nuestra fe ahora lo ve.
2. Su muerte le da al hombre poder para alcanzar ese ideal. Jesús se sometió voluntariamente a su humillación, sufrimientos y muerte para poder quitar el pecado que le ha robado al hombre la corona y el cetro. Al saborear la muerte, bebió la maldición. Su sacrificio ha vindicado la rectitud y la justicia de Dios, y su sangre tiene poder para renovar y santificar el alma humana. Así, los que se unen a él en su muerte son librados de la esclavitud del pecado y participan con él en su reino (Ap 1:5, Ap 1:6).
3. Su gloria es la prenda del dominio restaurado del hombre. La última cláusula de 1Co 15:9 nos recuerda que viendo que Jesús mismo ha triunfado sobre la muerte, los beneficios de su muerte se han vuelto , en virtud de su exaltación, disponible para todos. Su pueblo, siendo uno con él, participará de toda la «»gloria y honor»» con la que, como Dios-Hombre, ha sido «»coronado». La restauración del hombre al poder imperial ya se está anunciando en la tierra, en los crecientes triunfos de la ciencia y el arte entre las naciones cristianas, y en la victoria gradual de lo que es moral y espiritual sobre la fuerza bruta y las malas pasiones. Y en el cielo los santos reinarán con Cristo. Estarán más cerca del trono que los serafines. Ellos «»juzgarán a los ángeles».» Todo el vasto imperio de Cristo será de ellos (1Co 3:21-23) .
En conclusión, permítanos:
1. Valoremos la idea bíblica de la dignidad del hombre.
2. Recuerda que solo en Cristo podemos realizar nuestro destino.
3. Buscar un interés salvador en su muerte expiatoria.
4. Consagrar alma y vida a su servicio.
5. Imítalo como el patrón Hombre.
6. Vive de una manera digna de la gran esperanza que tenemos en él.
Heb 2:10
La necesidad de los sufrimientos de Cristo.
Los sufrimientos del Salvador, mientras estuvo en la tierra, fueron:
1. Numerosos. Abarcaron toda su vida, y culminaron en su «»gustando la muerte».
2. Varios. Sufrió en cuerpo, mente y corazón, ya manos de la tierra, el infierno y el cielo. Pero sus dolores más severos eran espirituales: «»los dolores de parto de su alma».
3. Sin paralelo. Suyos eran los sufrimientos sustitutivos de una naturaleza humana perfectamente santa en la más íntima identidad con Dios.
4. Divinamente infligidos. Está implícito aquí que «»le agradó al Señor quebrantarlo».» La humillación de Cristo, lejos de ser incompatible con su jefatura, era indispensable para ello. Él requirió sufrir—
YO. QUE ÉL PUEDE VINDICAR LA GLORIA DE EL DIVINO CARÁCTER. La gloria de Dios mismo es la razón última, como su voluntad es la ley, de todas las cosas. «Convenía a aquel por quien son todas las cosas, y por medio de quien son todas las cosas;» es decir, el carácter moral de Dios hizo necesario que Jesús probara la muerte, si el hombre pecador había de ser salvo . La necesidad de la expiación no surgió únicamente de las exigencias del gobierno moral de Dios. No se llevó a cabo meramente para que su poder pudiera ablandar el corazón del pecador al arrepentimiento. Más bien, fue exigido por las perfecciones y el carácter de Dios mismo. Los sufrimientos de Cristo «se convirtieron» en la justicia de Dios, que no podía confabularse con nuestra culpa; su verdad, que requería la imposición del castigo amenazado; su santidad, que no podía tener placer en la amistad de los pecadores degradados; su misericordia, que anhelaba nuestra salvación. No sólo eso, sino que los sufrimientos de Cristo, al hacer que la salvación de los pecadores sea consistente con el carácter de Dios, han sido al mismo tiempo el medio de ilustrar gloriosamente los atributos divinos, de revelarlos en su hermosa armonía (Sal 85:10, Sal 85:11), y así cubrirlos con nuevo esplendor a la vista de un universo admirado.
II. QUE ÉL PODRÍA OBTENER SU PROPIA GLORIA COMO MEDIADOR. Cristo;, «»el Autor de nuestra salvación,»» fue «»perfeccionado por medio de los padecimientos»»; es decir, fue a través de su «»obediencia hasta la muerte»» que llegó a ser plenamente calificado para su obra como Salvador, y fue exaltado al cielo por su cumplimiento. Debe sufrir por el honor de Dios y por el bien del hombre, antes de que pueda ponerse las vestiduras lustrosas de su majestad mediadora. Su gloria es la recompensa que su Padre le ha dado por sus sufrimientos. Solo después de satisfacer en la cruz el pecado humano, Jesús pudo ascender a esa altura inconmensurable de suprema autoridad sobre la cual, como Dios-Hombre, ahora se sienta entronizado.
III, QUE ÉL PODRÍA LOGRAR LA GLORIA DE DIOS REDIMIDO HIJOS. Era el propósito de Dios «»llevar a muchos hijos a la gloria». Él deseaba levantar del polvo a nuestra humanidad caída y coronarla de nuevo «»con gloria y honra». el «»Autor de la salvación».» Es sólo a través de él que un pecador, alejado de Dios, puede hacerse espiritualmente un «»hijo»» de Dios, y cambiar su carrera de culpa y enemistad por esa vida de gracia que será al fin sea consumado en gloria. Los sufrimientos de Cristo fueron necesarios para la pacificación de la conciencia humana, la restauración de la filiación del hombre y la recuperación de su herencia eterna. Y. serán eficaces para estos fines. Cristo, el Siervo de Dios, «justificará a muchos»; él llevará a la gloria tales multitudes de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, que le darán derecho a ser llamado con el mayor énfasis el Salvador de los hombres y el Salvador de los hombres. Redentor del mundo.
Heb 2:11-18
Jesús nuestro hermano.
Aquí el escritor amplía la declaración de Heb 2: 10, y lo confirma con argumentos adecuados. Este párrafo final de la primera sección de la Epístola enfatiza el hecho de que Jesús, el Hijo de Dios y el Rey de los ángeles (Heb 1:1 -14), es también como Mediador nuestro hermano Hombre.
I. LA HERMANDAD DE CRISTO. Primero, dicho de manera abstracta (Heb 2:11). A continuación, ilustrado de las Escrituras del Antiguo Testamento (Heb 2:12, Heb 2:13), los pasajes mesiánicos citados son Sal 22:22; Sal 18:2; Isaías 8:18. Luego, verificado a partir de los hechos y eventos de la vida terrenal del Salvador (Isa 8:14 :—18). Esta entrañable hermandad es:
1. Una hermandad de la naturaleza. «»Todos de uno»» (Isa 8:11); de una naturaleza, de una raza, de un Padre. El «participó de carne y sangre» (Isa 8:14); es decir, se hizo hombre. Tomó su lugar como uno de «»los niños»» al nacer. Tenía un cuerpo humano, Sujeto, como el nuestro, al placer y al dolor, al hambre y la sed, al sufrimiento y la muerte. Y tenía un alma humana, que pensaba y sentía, amaba y odiaba, estaba alegre y triste, y que reconocía su dependencia del Padre de los espíritus.
2. Una hermandad de condición. «»De la misma manera»» (Isa 8:14); ie de una manera casi similar. Jesús no tenía nimbo alrededor de su cabeza, como le dan los pintores. Dios lo envió «en semejanza de carne de pecado»; porque, aunque su naturaleza humana era perfectamente pura, estaba expuesta a aquellas enfermedades y sufrimientos que en todos los demás hijos de Adán resultan del pecado.
3. Una hermandad de experiencia. «»Le convenía ser en todo semejante a sus hermanos»» (Isa 8:17). Así que en realidad pasó por un curso completo de dolor, prueba y tentación, que terminó solo con su muerte. Viajó por toda la cordillera y sondeó todas las profundidades del sufrimiento humano. «»Él mismo padeció siendo tentado»» (Isa 8:18). Pasó por todas las experiencias humanas de pobreza, trabajo, dolor, decepción, ultraje, persecución; a través de cada dolor que surge en una mente pura del contacto constante con los pecadores; ya través de toda forma de tentación satánica.
4. Una hermandad de amor. «»No de los ángeles se agarra»» (Is 8:16), para socorrerlos y salvarlos: entonces, ¿qué ¡Qué prodigio de gracia es que se haya convertido en el Redentor del hombre mortal! Fue por amor a nosotros que «participó» tan prontamente de «»carne y sangre»» para que por este medio pudiera elevar a la humanidad a un pináculo de gloria más alto que cualquiera en el que el ángel más sublime pueda poner un pie. Es por este amor «más que fraternal» que aún ahora no desdeña «llamarnos hermanos» (Isa 8:11).
II. LOS PROPÓSITOS CUMPLIDOS POR LA HERMANDAD DE CRISTO. Algunas expresiones en el pasaje establecen esto en general.
(1) «»Él se apoderó de la descendencia de Abraham»» (Isa 8:16), para arrancarlos del pecado y de Satanás.
(2) «»Para que él sea misericordioso y fiel Sumo Sacerdote»» (Isa 8:17): aquí encontramos este famoso título de Cristo, «»Sumo Sacerdote»,» por primera tiempo—un título que marca la nota clave de la Epístola, y que no se le da en ningún otro libro del Nuevo Testamento.
(3) «»Él que santifica»» (Isa 8:11). Cristo se encarnó para poder consagrar a su pueblo liberándolo del pecado. O, más detalladamente, se hizo hermano nuestro:
1. Para expiar los pecados. (Is 8:17) Por su muerte en nuestra naturaleza ha ofrecido a Dios una perfecta satisfacción por el pecado del mundo . La perfección de su sacrificio se debe a que quien sufrió es el mismo personaje glorioso que se describe en Heb 1,1-14. como el Hijo de Dios, el eterno Jehová, el Creador y Dueño del universo.
2. Para librar/refrenar a la muerte ya Satanás. (Heb 1:14, 15) «»El aguijón de la muerte es el pecado;»» pero la muerte es impotente para dañar el nueva vida de los que son limpiados con la sangre expiatoria. El pecado fue introducido en un principio por el demonio, y la muerte por el pecado, por lo que la muerte se asocia con la usurpación del demonio; pero Jesús ha «herido la cabeza de la serpiente», dejándola impotente en relación con «»los niños»» que han de ser llevados a la gloria. Son emancipados por su Hermano mayor del poder y el miedo de la muerte.
3. Para permitirle simpatizar con su pueblo. (Versículos 17, 18) Él pasó, como nuestro Hermano-Hombre, a través de toda variedad de pruebas y dolores, para que aprendamos a tener confianza en él, como siendo plenamente capaz de sostenernos y animarnos en medio de las experiencias más oscuras. de aflicción (Heb 4:15, Heb 4:16).
4. Para «»llevar muchos hijos a la gloria.«» (Heb 1:10) Jesús es nuestro Moisés y Josué. Se convirtió en nuestro Hermano para que pudiera ser nuestro Líder a través del desierto de este mundo hasta la Canaán celestial. Si no hubiera «participado de carne y sangre», no habría habido herencia para nosotros. «»La humanización de Dios es la divinización del hombre.»
LECCIONES. 2. «¿Gracias a Dios por su don inefable?
3. ¡Cuán grande la locura del hombre que rechaza la hermandad ofrecida por Cristo!
4. La necesidad de la unión con Cristo por la fe, si queremos que Él nos reclame como sus hermanos.
5. El consuelo de saber, en nuestros días de angustia, que el Dios-Hombre guarda para nosotros el amor de un hermano.
6. El deber de amar a nuestros hermanos en Cristo (Heb 13:1).
HOMILÍAS DE W. JONES
Hebreos 2:1-4
Los privilegios superiores de los cristianos.
«»Por tanto, debemos prestar mayor atención a,»» etc. El «»por lo tanto»» I. LA PRIMERA REVELACIÓN FUE HECHO POR ÁNGELES, EL POSTERIOR POR EL SEÑOR. La Ley era una «»palabra dicha por ángeles». La Ley vino de Dios, pero le fue dada a Moisés por la mediación y el ministerio de los ángeles. Estuvieron presentes y asistieron en la entrega de la Ley en el Sinaí. El testimonio de la Escritura sobre este punto es concluyente (ver Dt 33:2; Sal 68:17; Hechos 7:53; Gálatas 3:19). Y Josefo dice: «Nuestras mejores máximas y las más excelentes leyes las hemos aprendido de Dios por medio de los ángeles». Y Filón: «Estaban presentes en la entrega de la Ley, sonidos visibles, animados y espléndidos, llamas de fuego , espíritus, trompetas y hombres divinos corriendo de aquí para allá». Pero la revelación del evangelio fue por el Hijo de Dios: «»Habiendo sido dicho primero por el Señor».» «»La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesús. Cristo.»» En la medida en que el Hijo es más alto que los ángeles, en la medida en que la revelación del evangelio es más alta que la de la Ley.
II. EL REVELACIÓN ANTERIOR FUE CONFIRMADA POR SOBRENATURAL Y TERRIBLE SEÑA, EL LUEGO POR MÁS NUMEROSOS Y GRACIOSO SOBRENATURAL SEÑALES. Muy terribles y alarmantes fueron los fenómenos extraordinarios en la entrega de la Ley. «»El monte ardió con fuego», etc. (Heb 12:18-21). «»Y el monte Sinaí humeaba por completo», etc. (Éxodo 19:18). Pero la revelación del evangelio es más abundante y convincentemente confirmada. «»Dios dando testimonio con señales y prodigios,» etc. (Heb 2:4). Las confirmaciones milagrosas de la revelación cristiana fueron:
1. Más numerosasque las de la revelación de la Ley. El ministerio público del Salvador estuvo marcado por una serie casi ininterrumpida de obras milagrosas.
2. Más maravilloso. Resucitar a los muertos con una palabra es mucho más maravilloso que todo el fuego y el humo, los truenos, las trompetas y los temblores del Sinaí.
3. Más variado. Los milagros del Sinaí parecen haberse limitado a los fenómenos y fuerzas de la naturaleza. Pero las que fueron obradas por nuestro Señor y sus apóstoles estaban relacionadas con las fuerzas de la naturaleza, con los productos de la naturaleza, con las enfermedades del cuerpo, con las enfermedades de la mente, con los malos espíritus, con la vida y la muerte.
4. Más benéfico. En la entrega de la Ley, los milagros fueron asombrosos y alarmantes, y aptos para impresionar y asombrar a un pueblo inculto. Pero los milagros asociados con la promulgación del evangelio, aunque aún más asombrosos, también fueron misericordiosos y útiles, benéficos y ricos en bendiciones, y aptos, no para aterrorizar, sino para atraer, exaltar y purificar. Como lo confirman estos signos superiores, la revelación del evangelio es superior a la de la Ley.
III. EL ANTERIOR REVELACIÓN ESTABA EN LA CARTA, EL LITRO FUE DURANTE UNA VIDA. La Ley Sinaítica fue escrita; pero la revelación hecha por el Señor no fue meramente en palabra, sino en tono y acento, en gesto y expresión de semblante, en influencia involuntaria y acción voluntaria. Las mayores revelaciones nunca son verbales, sino siempre vitales. Las emociones más profundas no se pueden expresar con ninguna palabra. La verdad más elevada trasciende con mucho la expresión de la elocuencia más elevada de la lengua o la pluma; sólo puede expresarse tal como se vive. Por lo tanto, «»la mayor verdad del evangelio es Cristo mismo: un cuerpo humano convertido en el órgano de la naturaleza divina y que revela, en las condiciones de una vida terrenal, la gloria de Dios».» Y cuando incluso su vida en el ser humano cuerpo no pudo expresar adecuadamente las riquezas de la gracia de Dios, entregó su vida y perfeccionó su revelación muriendo voluntariamente, «el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios». Y ahora «Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.»
IV. EL ANTES REVELACIÓN ERA DE LEY ÚNICAMENTE, EL LUEGO ES DE UNA «»GRANDE SALVACIÓN.»» «»La palabra dicha por medio de los ángeles»» consistía principalmente en mandatos y prohibiciones; expresaba el autoritativo «Tú debes» y «Tú no debes»» y prometía a los obedientes vida y prosperidad, a los desobedientes castigo y muerte. Pero la nuestra es una revelación de gracia. El evangelio no abroga la ley moral; más bien insiste en su sagrada autoridad, su gran amplitud, su intensa espiritualidad y su pura benevolencia. Todavía tenemos la ley, pero es una ley impregnada de amor. El evangelio es también revelación de perdón de los pecados para el penitente, de vida nueva para el creyente en el Señor Jesucristo, y de inspiración y poder para los que desean ayuda para servir a Dios; en una palabra, es el ofrecimiento gratuito de una «»gran salvación».» Contemplemos brevemente esta «»gran salvación».» Es:
1. Salvación de grandes males. Hemos contemplado las ruinas desmoronadas de lo que una vez fue un espacioso y macizo castillo, o los venerables restos de algún antiguo templo, y mientras nos imaginamos las escenas de las que habían sido teatro en la antigüedad , un sentimiento de luto se ha apoderado de nosotros. Hemos pensado en las valientes hazañas relacionadas con el viejo castillo: cazar, pelear, festejar, cantar, bailar, hacer el amor, todo desapareció. Hemos pensado en las súplicas fervientes y elocuentes del siervo de Dios en el templo, en las ondas de música del órgano resonante y las voces vivas, en los corazones devotos, anhelantes, afligidos y regocijados de los adoradores, ahora todos desaparecidos. No quedan más que ruinas. ¡Qué triste y opresivo! Estos son débiles cuadros de las calamidades que han caído sobre nuestra naturaleza a causa del pecado. La dignidad y la gloria originales, el heroísmo y la armonía, la pureza y la paz de la naturaleza humana se han perdido por el pecado. Y por el pecado se ha vuelto sujeto a la culpa y el miedo, la vergüenza y el sufrimiento, la muerte y el temor de un dolor inconmensurable en el más allá. Pero lo más terrible de todo es el pecado mismo. La pecaminosidad, la degradación y la prostitución de nuestras facultades y de nuestro ser son nuestra mayor maldición. ¿Se puede reconstruir este templo caído? etc. ¿Existe una salvación lo suficientemente grande como para librarnos de estos terribles males? Sí; «»tan grande salvación»» es esta.
2. Salvación por grandes Agentes y medios. No por ángeles ni por hombres, sino por «»Dios manifestado en carne.»» «»Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo»»» «»Lo que la Ley no pudo hacer, por cuanto fue débil por la carne, Dios enviando a su propio Hijo,»», etc. (Rom 8:3, Rom 8,4). El «»Hijo fuerte de Dios»» es el gran Salvador de los hombres. Luego piense en los medios distinguidos que empleó para efectuar la salvación. Su maravillosa encarnación, su sencilla y sublime enseñanza, su santa y hermosa vida, sus sacrificios y muerte, etc. «Vosotros fuisteis redimidos, no con cosas corruptibles», etc. Y al acercar esta salvación al corazón de los hombres, otra gran Se emplea un agente, incluso el Espíritu Santo (ver Juan 15:26, Juan 15:27; Juan 16:7-15).
3. Salvación para gran gloria. Esta salvación eleva al hombre a una condición más gloriosa que la que tenía antes de que se arruinara por el pecado. Salva desde la más baja degradación hasta la más alta perfección. Rescata las ingles del infierno y te introduce al cielo. Incluye perdón, paz, pureza, progreso perpetuo, comunión con Dios, etc.
4. Salvación de una gran multitud. «»Muchos vendrán de oriente y occidente,»», etc. (Mat 8:11). Nuestro Señor traerá «muchos hijos a la gloria». «»En la casa de mi Padre muchas moradas hay»; «»Vi, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar», etc. (Ap 7:9 Heb 2:1-4
Las responsabilidades más solemnes de los cristianos.
«»Por lo tanto, debemos prestar más atención»,» etc. Como continuación necesaria de nuestra homilía anterior sobre estos versículos, consideremos ahora—
Yo. QUE ELLOS A QUIÉN SON OFRECIÓ LOS MAYORES PRIVILEGIOS DE ESTO CRISTIANO DISPENSACIÓN SON BAJO MAYORES OBLIGACIONES QUE ELLOS DE LA ANTERIOR DISPENSACIÓN strong> ERAN. En las relaciones humanas, así como en el gobierno divino, se reconoce y actúa generalmente este principio de que «a cualquiera a quien se haya dado mucho, mucho se le exigirá; ya quien mucho le encomienden, más le pedirán.” Este principio subyace en el razonamiento de nuestro texto. Nuestros mayores privilegios nos colocan bajo mayores responsabilidades de esta manera.
1. La revelación más ampliamente verificada tiene el reclamo más imperativo sobre nuestra creencia. Mientras más convincente sea la evidencia que sustenta una verdad, más vinculante es la obligación de creer en esa verdad. Dudar de la verdad de lo que lleva el sello manifiesto de Dios es rebelarse contra los reclamos divinos sobre nuestra credibilidad.
2. Cuanto más misericordiosa sea la revelación, mayor reclamar nuestra aceptación amorosa. El evangelio apela no sólo a la razón ya la conciencia, como lo hacía la Ley, sino también al corazón. Es adecuado para inspirarnos con gratitud; encendería nuestras aflicciones; aseguraría nuestra obediencia voluntaria provocando primero nuestra sincera confianza en Dios. Y esto implica un aumento de nuestras obligaciones.
3. Que nuestras responsabilidades se miden por nuestros privilegios es un principio inmutable del gobierno Divino. «»Aquel siervo que conocía la voluntad de su señor,» etc. (Luk 12:47, Lucas 12:48); «»Un hombre que desechó la Ley de Moisés,» etc. (Heb 10:28, Hebreos 10:29); «Mirad que no desechéis al que habla», etc. (Heb 12:25). Tan grandes son nuestras ventajas, como grandes son nuestras responsabilidades.
II. TEA SI ESTAS MAYORES PRIVILEGIOS, CON SU CORRESPONDIENTE OBLIGACIONES, SON DESCONOCIDOS POR NOSOTROS, UNA TERRIBLE RETRIBUCIÓN VOLVERÁ APOSTAR a NOSOTROS. «»¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?»»
1. Podemos descuidar esta salvación. Aunque se nos proporciona, se nos ofrece gratuitamente y se nos ruega que lo aceptemos, es posible que lo descuidemos.
(1) El hecho de nuestro albedrío moral lo muestra.
(2) El método de Dios al tratar con nosotros lo muestra. Él respeta nuestra libertad moral. Él nos invita, nos ruega, nos razona, nos advierte y nos atrae; pero no nos obliga ni obliga.
(3) La hipótesis del texto también lo muestra. El «»no sea»» (Heb 2:1) muestra que podemos «»ser desviados de»» (Alford), o «» alejarse de»» (Versión revisada), «»las cosas que hemos oído».» El «»si»» (Heb 2:3) muestra que podemos «despreciar una salvación tan grande».
2. Si descuidamos esta salvación, nada puede evitarnos una retribución terrible. «»¿Cómo vamos a escapar?»», etc. Una forma forzada de expresar la imposibilidad de escapar. Bajo la Ley «»hablada por medio de los ángeles»» la retribución era cierta: «»toda transgresión y desobediencia recibió una justa retribución». ¡Cuánto más cierto es bajo el evangelio! La dignidad muy superior de aquel a través de quien se habló por primera vez atestigua con mayor fuerza la fiabilidad de sus retribuciones. La mayor evidencia por la cual se confirma testimonia la mayor certeza del castigo de aquellos que la descuidan. La misma gracia que ha provisto y que ofrece la «»gran salvación»» hace más seguro e indeciblemente más terrible el castigo de aquellos que la rechazan. Su castigo es más seguro, porque su culpa es mayor; por la misma razón será más terrible también. Será el castigo de Aquel que en amor infinito ha hecho todo lo que podía hacer para salvarnos. Será «»la ira del Cordero».» ¿Cómo, entonces, «»escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande»»? ¿Pueden sus recursos temporales abrir un camino para su escape? ¿Puede tu propio brazo salvarte? «¿Tienes un brazo como el de Dios?» ¿Pueden salvarte la educación, la ciencia o la filosofía? Sólo hay un Salvador del pecado, incluso Jesús. Aceptándolo, seremos salvos con «tan grande salvación». Descuidándolo a él ya su salvación, estaremos perdidos. No necesitas esforzarte para asegurar tu ruina. El solo descuido es suficiente para someterlos a la más terrible condenación y castigo. Desprecien la salvación ofrecida, y todas las terribles consecuencias del pecado caerán sobre ustedes con una severidad despiadada e inflexible. «»Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído», etc.—WJ
Heb 2:5-9
El destino Divino para el hombre.
«»Porque para a los ángeles no ha puesto en sujeción,»», etc. El escritor ahora retoma el tema de la exaltación del Hijo de Dios sobre los santos ángeles. Procede a mostrar que en esa naturaleza humana en la que sufrió la muerte, es elevado a suprema gloria y autoridad, y que el hombre también es exaltado en y por él. Aviso—
I. EL DESTINO PARA EL EL HOMBRE FUE CREADO. En ciertos aspectos de su ser, el hombre parece ser una criatura insignificante y ocupar una posición comparativamente baja en el universo. El salmista, que es citado en el texto, se refiere a esto: «Cuando contemplo tus cielos… ¿qué es el hombre?», etc. La palabra traducida «hombre» denota la debilidad y fragilidad de nuestra naturaleza; y las palabras traducidas «hijo del hombre» señalan al hombre como «formado del polvo de la tierra». Sin embargo, hay aspectos en los que el hombre es grande; y el destino para el cual Dios lo creó es glorioso. Ese destino se indica brevemente en esta cita de Sal 8:8. Consiste en:
1. Un lugar alto en la consideración Divina. Como evidencia de esto tenemos un doble hecho.
(1) Dios piensa con gracia en el hombre. «Te acuerdas de él»; «Yo sé los pensamientos que tengo acerca de ti, dice el Señor, pensamientos de paz, y no de mal». El cuidado de Dios por el hombre, que se manifiesta en la provisión que él ha hecho para él, testigos de su pensamiento sobre él. ¡Qué significado le da a nuestra vida cuando reflexionamos que el Infinito piensa en nosotros y nos cuida! ¡Cómo tiende el hecho a exaltar nuestra naturaleza! ¡Qué consuelo e inspiración debería ser para nosotros! «»Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí».»
(2) Dios visita al hombre con gracia. «Tú lo visitas». La palabra usada indica una visita bondadosa, como «un médico que visita a los enfermos». Su visita conserva nuestro espíritu. Sus visitas traen luz, refrigerio y alegría. “Como el alba está dispuesta su salida, y vendrá a nosotros como la lluvia”, etc. Sus visitas son redentoras. «»Bendito sea el Señor Dios de Israel; porque ha visitado y redimido a su pueblo.»
2. Un rango exaltado en la creación. «»Lo hiciste un poco menor que los ángeles». Ya hemos llamado la atención sobre el rango distinguido de los ángeles en el universo, £ El hombre es solo un poco menor que ellos. «Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó». La naturaleza del hombre es intelectual. Puede razonar, reflexionar, etc. Es espiritual. El cuerpo es la vestidura de lo que viene de Dios y vuelve a él. «Hay un espíritu en el hombre», etc. Es moral. Puede comprender y sentir la atrocidad de lo moralmente incorrecto, la majestuosidad de lo moralmente correcto. La conciencia habla dentro de él. Es religioso. Puede amar, admirar y adorar. Es capaz de un progreso sin fin. Si el hombre alcanza su destino Divino, tendrá que decir para siempre: «Todavía no se manifiesta lo que hemos de ser». En verdad, «Le hiciste un poco menor que los ángeles»; «un poco menos que divino».
3. Una posición de majestad real y autoridad en este mundo.
(1) Aquí está la majestad real. «Lo coronaste de gloria y de honra». La figura de la coronación tiene por objeto exponer la majestad real que se confería al hombre, como si fuera una corona real. Entre las criaturas de este mundo, él es real en sus facultades y capacidades, y en su posición.
(2) Aquí hay autoridad real. «Todo lo sujetaste bajo sus pies», etc. El salmista en el pasaje original amplía este «»todas las cosas»» «»Todas las ovejas y los bueyes, sí, y las bestias del campo»». etc. Hay una referencia a Gen 1:26-28,»»Que tengan dominio sobre los peces del mar «,» etc. En este mundo el hombre es el vicegerente de Dios. Fue hecho por su Creador para ejercer dominio sobre todas las cosas y todas las criaturas aquí.
II. EL FRACASO DE HOMBRE PARA REALIZAR SU VERDADERO DESTINO. «Pero ahora no vemos que todas las cosas estén sujetas a él». Es inequívocamente claro que en la actualidad la soberanía del hombre en el mundo no es completa. El cetro se le ha escapado de las manos. Su dominio está en disputa. Tiene que contender contra las criaturas que le fueron puestas en sujeción. Las fuerzas de la naturaleza a veces desprecian su autoridad y desafían su poder. El hombre no tiene ahora un dominio completo sobre su propio ser. Sus pasiones son a veces insurgentes contra sus principios. Sus sentidos no siempre están subordinados a su espíritu. Sus apetitos luchan contra sus aspiraciones. El pecado ha descoronado al hombre. Ha perdido su pureza, por lo tanto ha perdido su poder. En su condición presente está lejos de realizar su glorioso destino.
III. EL DIVINO MEDIOS PARA HABILITAR EL HOMBRE PARA LOGRAR SU > DESTINO. «»Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles», etc.
1. El Hijo de Dios ha asumido la naturaleza humana . «»Contemplamos a aquel que ha sido hecho un poco inferior a los ángeles, a Jesús». , tomando sobre sí la forma de un siervo, hecho semejante a los hombres».» Así como el hombre fue «hecho un poco menor que los ángeles», así, al hacerse hombre, nuestro Señor también fue «hecho un poco menor que los ángeles». inferior a los ángeles.»
2. En su naturaleza humana soportó la muerte. «»Para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos.»
(1) La muerte de Jesús fue voluntaria. En su caso, la muerte no era inevitable. No fue obligado a morir. «Yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita,»» ere; «El Hijo del hombre vino… para dar su vida en rescate por muchos… Cristo Jesús se dio a sí mismo en rescate por todos». La voluntariedad fue esencial para la influencia de su muerte como expiación y como inspiración.
(2) La muerte de Jesús fue en beneficio del hombre. «»Saborear la muerte por cada hombre».» En este lugar «»por»» (ὐπέρ) no significa «»en lugar de»», sino «»en nombre de».» Alford bien dice: «Donde este significado ordinario de ὐπέρ es suficiente, no se debe introducir el de vicariedad. A veces, como por ejemplo 2Co 5:15, es necesario. Pero aquí claramente no, ya que todo el argumento procede, no sobre la vicaria del sacrificio de Cristo, sino sobre los beneficios que obtenemos de su sufrimiento personal por nosotros en la humanidad; no en su sustitución por nosotros, sino en su comunidad con nosotros». Murió por «»todo hombre».» Los beneficios de su muerte, su poder inspirador y redentor, están disponibles «»para cada hombre»»—para el los más pobres, los más oscuros, los más malvados, etc.
(3) La muerte de Jesús por el hombre se atribuye a la bondad de Dios. «Para que él, por la gracia de Dios, probara», etc. Nuestra salvación debe atribuirse a la bondad y el amor inmerecidos de Dios hacia nosotros. «»Se ha manifestado la gracia de Dios, trayendo salvación a todos los hombres.»» «»Cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con el hombre, no por obras hechas en justicia,» etc; «»Dios muestra su propio amor para con nosotros,» etc.
3. A causa de su resistencia a la muerte ha sido elevado a la suprema gloria y autoridad. «»A causa del sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra».» Su exaltación a este poder y majestad es consecuencia de su humillación voluntaria y sufrimiento y muerte. “Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo, etc. Esto era necesario para la perfección de su obra redentora. «»De la salida triunfal de sus sufrimientos depende su eficacia».
4. Él ha sido exaltado a esta posición suprema como la Cabeza de la humanidad. No es la naturaleza angélica sino la humana la que Dios ha elevado al trono. «Porque no sujetó a los ángeles el mundo venidero, de lo cual hablamos». Esta economía cristiana, este nuevo mundo de redención por la gracia de Dios en Cristo Jesús, en todos sus desarrollos, está bajo nuestro Señor. En nuestra humanidad, y como nuestra Cabeza y Precursor, él es entronizado como Rey en el nuevo reino de la gracia Divina. La humanidad se corona en él. Solo a través de él podemos realizar nuestro destino glorioso. Debemos:
(1) Creer en él. Nuestro texto da a entender esto. «»Lo contemplamos… incluso a Jesús». Este «»he aquí»» no expresa una mirada indiferente, desinteresada de él; sino la mirada ferviente de la fe, la contemplación creyente de él. Por la fe nos hacemos uno con él.
(2) Imítalo. El sacrificio de la cruz conduce al esplendor de la corona. La verdadera soberanía se alcanza sólo por el camino del servicio. «»Si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados con él».»—WJ
Heb 2:10
Perfección a través del sufrimiento.
«»Porque convenía a aquel por quien son todas las cosas, «» etc.
YO. LA PERFECCIÓN DE EL strong> EL REDENTOR FUE LOGRADO POR SUFRIMIENTO. «»Perfeccionar por medio del sufrimiento».» La perfección de la que aquí se habla no se refiere a su carácter como Hijo de Dios, sino como Mediador, «»el Capitán de nuestra salvación».» «»La perfección de Cristo fue llevarle a ese gloria, que era su fin propuesto y destinado». Hecho «»perfeccionado mediante el sufrimiento»» tiene un significado similar a «»por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra».» Solo mediante el sufrimiento podría entrar en su gloria mediadora . Se sugieren dos pensamientos.
1. Antes de que pudiera alcanzar su gloria mediadora, su carácter y obra como Redentor deben estar completos.
2. El sufrimiento fue esencial para la plenitud de su carácter y obra como Redentor. Debe sufrir para poder
(1) simpatizar con su pueblo que sufre (Hebreos 2:18);
(2) presentar un ejemplo perfecto a su pueblo que sufre (1Pe 2:21 -24);
(3) reconciliar a los pecadores con Dios.
La exhibición del amor infinito, el amor que da la vida misma, y que por los enemigos, era necesaria para quitar la alienación del corazón del hombre de Dios, y encender el amor a él en su lugar. Y la demostración de obediencia perfecta —obediencia hasta la muerte— era necesaria para establecer y honrar en este mundo la Ley de Dios que el hombre había quebrantado. Así nuestro Salvador fue perfeccionado a través del sufrimiento; pasó por las pruebas más agudas hasta los triunfos más sublimes.
II. ESTE MODO DE ALCANZAR LA PERFECCIÓN CONSISTE CON EL CARÁCTER DEL EL GRAN DIOS Y PADRE. «»Convenía a aquel por quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas,» etc. Dios Padre se representa aquí como:
1. La gran Primera Causa de todas las cosas. «»Por quien son todas las cosas».»Él es la Fuente y el Origen de todo el universo.
2. La gran Causa Final de todo cosas. «»Para quien son todas las cosas.»» Todas las cosas en el universo son para su gloria. La creación, la providencia, la redención, todas están diseñadas y todas tienden a promover la gloria del gran Padre. Las palabras bajo consideración se usan a veces del Salvador, y son verdaderas de él; pero son aún más aplicables a Dios «»el Padre, que envió al Hijo para ser el Salvador del mundo».» «»Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.»
3. El gran Autor y Diseñador de la salvación, con sus agentes, medios y métodos. Nuestro Señor es mencionado en el texto como el «»Capitán [Versión Revisada, ‘Autor’] de la salvación». Pero, rastreada hasta su fuente y origen, la salvación nos lleva al Padre eterno. Y «le convenía» ordenar los medios y métodos de salvación de tal manera que el Salvador fuera perfeccionado a través del sufrimiento. Tal arreglo no era fatalista ni arbitrario, sino adecuado al objeto en vista, siendo los medios adaptados al fin y en completa armonía con el carácter y las perfecciones de Dios: su sabiduría, justicia y amor. Los cristianos hebreos, a quienes se dirige el escritor, sintieron la ofensa de la cruz. Hubo momentos en que en cierta medida «»Cristo crucificado»» era todavía para ellos «»piedra de tropiezo»», o al menos estaban en peligro de serlo. Y así, el escritor argumenta que el logro de la corona por medio de la perseverancia en la cruz fue un arreglo digno de Dios, y por lo tanto el cumplimiento de este arreglo no podría ser indigno del Salvador. Hemos dicho que los medios se adaptaron al fin; la perfección no podría haber sido alcanzada sin los sufrimientos. Pero, más aún, los sufrimientos estaban en completa conformidad con el ser y el carácter de Dios. No es un contemplador frío e impasible del pecado y la miseria humanos. Sufre a causa del pecado y la aflicción del hombre (cf. Isa 63:9; Os 11,8). Cristo en sus sufrimientos revela a nuestra raza cómo se había sentido Dios hacia nosotros en todas las edades precedentes.
III. ESTO MODO DE ALCANZAR LA PERFECCIÓN ES EJEMPLAR PARA TODOS VERDADERO CRISTIANOS.
1. La relación exaltada de los verdaderos cristianos. Son «»hijos»» de Dios, no simplemente porque él es «»el Padre de sus espíritus», sino también por adopción (cf. Rom 8:14-17; 1Jn 3:1-3).
2. La gran cantidad de verdaderos cristianos. «»Muchos hijos para la gloria».» Ha habido épocas en las que el número de los verdaderos y buenos ha sido comparativamente pequeño. Pero, como resultado de la mediación de Cristo, los salvados serán tantos que ninguna aritmética humana puede contarlos, ninguna mente humana puede captar el glorioso total. Muchas cosas fomentan esta creencia; por ejemplo
(1) las provisiones inagotables de la gracia divina en Jesucristo;
(2) los inmensos números de la raza que mueren en la infancia, y por medio del Salvador son recibidos en la gloria;
(3) el predominio de la religión verdadera en todo el mundo, que es siendo cumplido rápidamente, y el triunfo de la gracia Divina sobre el pecado humano, que puede continuar durante muchos siglos antes del final de esta dispensación; estas y otras cosas alientan la creencia de que nuestro Señor conducirá a la gloria a una abrumadora mayoría de nuestra raza. .
3. La relación inspiradora que nuestro Señor mantiene con los verdaderos cristianos. Él es «»el Capitán [Versión revisada, ‘Autor’] de su salvación».» La palabra en este lugar ciertamente tiene un significado más profundo que «»capitán»» o líder. La salvación se originó en el corazón de Dios, pero fue realizada por Cristo. Él nos redimió para Dios por su sangre; y ahora nos inspira y empodera y nos conduce hacia la victoria completa.
4. El ilustre destino al que conduce a los verdaderos cristianos. «»Para gloria».» Este es el resultado culminante de su salvación. Serán partícipes de la bienaventuranza y majestad de Dios en toda la extensión de que sean capaces (cf. Jn 17,22-24; Ap 3:21).
5. El camino por el cual los conduce a su destino. Como él mismo, también ellos deben ser hechos «»perfeccionados a través de los sufrimientos».» «»Si sufrimos, también reinaremos con él»» (cf. 1Pe 5:10, 1Pe 5:11). Por tanto, no tengamos miedo al sufrimiento. Sólo estemos seguros de que sufrimos con nuestro Salvador y en su espíritu; así finalmente compartiremos su dicha y gloria.—WJ
Heb 2:11 , Hebreos 2:12
La unidad del Santificador y los santificados.
«»Porque tanto el que santifica como los que son», etc.
I. LA UNIDAD DE NUESTRO SEÑOR CON HOMBRE
1. El valor innato de la naturaleza humana, visto en el hecho de que Cristo lo ha asumido, para redimirlo.
1. Nuestro Señor es de una naturaleza con el hombre. Esto es lo que muchos consideran el significado del escritor en este lugar. El Salvador era verdaderamente humano. Como hombre, tuvo hambre y sed, comió y bebió, se cansó y durmió, se entristeció y lloró, sufrió y murió. Su humanidad era algo real.
2. Pero la unidad de relación espiritual parece estar establecida aquí. El texto ciertamente apunta a algo más elevado que la mera unidad física de Cristo con todos los hombres. No es su relación con todos los hombres lo que se expresa aquí, sino su relación como Santificador con todos los que están siendo santificados a través de él. Es esta unión de relación espiritual lo que aquí se quiere decir. El Santificador y los santificados son todos de un solo Dios y Padre. Ellos «son todos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús»; «han recibido el Espíritu de adopción», etc. con Dios. Así, el Santificador y los que son santificados son todos de uno «»Dios, el Padre espiritual como de Cristo, así también de los que son descendientes de Cristo»» (cf. Juan 20:17).
II. LA OBRA DE NUESTRO SEÑOR PARA EL HOMBRE. Se le representa aquí como el Santificador de su pueblo. La palabra utilizada en el texto sugiere las ideas de:
1. Expiación. No nos parece que estemos autorizados a hacer esta interpretación exclusiva de otros (como hace M. Stuart, que traduce «tanto el que hace la expiación como aquellos por quienes se hace la expiación»). Pero ἁγιάζω puede señalar la muerte expiatoria de Cristo. «»Siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo»». «»Dios nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo». la muerte de Cristo. «»Hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo»» (Heb 10:10).
2. Consagración. Los que son santificados se han consagrado a Dios. Son devotos de él; no viven con fines comunes ni por alimentos comunes; pero en todo tiempo, y aun en los deberes más comunes, viven para Dios y para su gloria. Se han presentado a sí mismos “en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios”, etc.
3. Transformación. «»Aquellos que son santificados»; literalmente, «»aquellos que están siendo santificados»» están siendo hechos verdaderos y rectos en palabra y obra, en pensamiento y sentimiento. No son sin pecado ni perfectos. Su santificación aún no está completa, pero está en progreso. Están siendo transformados a la imagen de su Señor y Salvador. Pero, ¿cómo se puede decir que nuestro Señor es el Santificador? El Espíritu Santo es el gran Agente en el proceso de transformación; pero la expiación o expiación fue hecha por Cristo. Y aunque la consagración, o dedicación a Dios, es el acto del cristiano, el poderoso impulso del que brota ese acto proviene de Cristo. Y en la obra transformadora Cristo envía «»el Espíritu santificador; él es la Cabeza de todas las influencias santificadoras. El Espíritu santifica como el Espíritu de Cristo.»
III. LA CONDESCENSIÓN DE NUESTRO SEÑOR HACIA EL HOMBRE. «Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos», etc. Aunque es «»Señor de los hombres y de los ángeles», llama a su pueblo sus hermanos . A pesar de la bajeza de su condición y de la tosquedad e imperfección de su carácter, los reconoce bondadosamente como sus hermanos (cf. Mt 28,10; Juan 20:17).
CONCLUSIÓN.
1. Aquí hay ánimo para dirigirse a nuestro Señor en nuestros diezmos de necesidad. «»Aunque ahora haya subido a lo alto… Él inclina en la tierra un ojo de hermano;»»y tiene un corazón de hermano para con nosotros.
2. Aquí está la razón por la cual debemos confesarlo, como nuestro Señor y Salvador. Puesto que él nos reconoce como sus hermanos, reconozcámoslo con humildad y de todo corazón como nuestro Salvador y Soberano.
3. He aquí una razón para reconocer el humilde cristiano como nuestro hermano. ¿Nos negaremos a reconocer como parientes espirituales a aquellos a quienes nuestro Señor llama sus hermanos?
4. He aquí una incitación al cultivo de la santidad. Puesto que Cristo está comprometido en nuestra santificación, «»limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu», etc. (2Co 7: 1).—WJ
Hebreos 2:14 , Hebreos 2:15
La encarnación del Hijo de Dios.
«»Así que, por cuanto los hijos son partícipes», etc.
YO. EL GRANDE HECHO DE LA ENCARNACIÓN DE EL HIJO DE DIOS. «Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo». Estas palabras sugieren:
1. La realidad de la naturaleza humana de nuestro Señor. Él participó de nuestra carne y sangre. Su cuerpo era real, y no meramente fenomenal. Sus experiencias físicas—p. ej., cansancio, hambre, sed, dolor, muerte—fueron reales, no fingidas. Su alma humana también, con sus simpatías y antipatías, era genuina.
2. Una peculiaridad de la naturaleza humana de nuestro Señor. Su naturaleza humana fue asumida voluntariamente. Él participó de carne y sangre. No podríamos aplicar estas palabras a Moisés oa San Pablo sin un manifiesto absurdo. No teníamos opción en cuanto a si debíamos ser o no ser, o lo que debíamos ser; si deberíamos existir en absoluto, o, si fuéramos a existir, qué forma de existencia debería ser la nuestra. Pero lo tenía. Fuimos traídos a este mundo sin nuestra voluntad; él «vino al mundo» por su propia voluntad. «»Se despojó a sí mismo, tomando la forma de siervo.»» Esto implica:
(1) Su existencia antes de su encarnación. «»Sus salidas eran desde el principio, desde la eternidad.»
(2) Su poder sobre su propia existencia. Podía asumir la forma de existencia que quisiera. Tenía poder sobre su vida. Tenía «»poder para dejarlo, y poder para volverlo a tomar».
(3) Su profundo interés en la existencia humana. «»Él era rico, pero por amor a nosotros se hizo pobre,»» etc.
II. EL GRANDE DISEÑO DE LA ENCARNACIÓN DE EL HIJO DE DIOS. «Para que por la muerte destruya al que…», etc.
1. Nuestro Señor se hizo hombre para morir. Todos los demás hombres mueren porque son humanos, y su muerte es inevitable; pero él asumió nuestra naturaleza con el propósito expreso de adquirir la capacidad de la muerte. Su muerte fue de una importancia estupenda. Lo esperaba con ansias; lo anunció de antemano a sus discípulos; avanzó deliberadamente hacia él; lo soportó voluntariamente.
2. Nuestro Señor murió para vencer a la muerte. «»Para que por medio de la muerte pueda deshacer lo que tenía», etc. Lo hace
(1) Mediante la abolición del poder de Satanás sobre la muerte. . Puede decirse que Satanás tiene el poder de la muerte, por cuanto:
(a) La muerte, tal como la conocemos, es el resultado del pecado, y él introdujo el pecado en nuestra mundo, y se dedica activamente a propagarlo. «»El aguijón de la muerte es el pecado».» De no haber sido por el pecado, podría haber sido «»un suave soplo hacia la vida inmortal».
(b) Él enciende el pasiones que conducen a la muerte; por ejemplo, la ira y la venganza, que a menudo resultan en asesinato; lujuria de territorio, que a menudo causa guerra, etc.
(c) Inspira terror en la mente en anticipación de la muerte. Las ideas lúgubres y espantosas que con frecuencia se asocian con la muerte probablemente fueron sugeridas por él. Nuestro Señor murió para hacer este poder de Satanás ineficaz, y en este respecto para llevarlo a la nada. Cómo su muerte efectúa esto, lo investigaremos en breve.
(2) Por la emancipación del hombre de la esclavitud del temor a la muerte. Los hombres retroceden alarmados ante la muerte por varias razones; p. ej.:
(a) La supuesta angustia de morir. Un buen cristiano que se acercaba al río de la muerte dijo: “No tengo ninguna duda de ir al cielo; pero ¡oh, la travesía, la travesía!«»
(b) Las dolorosas separaciones que provoca la muerte. Tennyson expresa verdaderamente el sentimiento de muchos a este respecto—
«»Solo por esto descargo la muerte
La ira que acumula en mi corazón;
Él pone nuestras vidas tan separados
No podemos oírnos hablar».
(c) El aterrador misterio de lo que hay más allá de la muerte-
«»El temor de algo después de la muerte,
El país no descubierto, de cuyos orígenes
Ningún viajero regresa».»
(d) El juicio solemne al que conduce. «»Está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después el juicio». El temor a la muerte, por estas y otras razones, mantiene a los hombres en servidumbre, los esclaviza; no pueden sacárselo de encima. Nuestro Señor murió para liberarlos de esta esclavitud. Pero, ¿cómo afecta esto su muerte? Él fue «»manifestado para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo».» Como expiación por el pecado, su muerte quita la culpa de todos los que de todo corazón creen en él. La muerte ya no es un castigo para ellos. A ellos se les quita «el aguijón de la muerte». Una vez más, dado que Cristo murió y resucitó de entre los muertos, la muerte presenta un nuevo aspecto para el cristiano. Ya no es el final de nuestra existencia, sino un paso hacia adelante y hacia arriba en nuestra existencia. No significa represión, sino desarrollo; no pérdida, sino ganancia; no el camino a la oscuridad y la miseria, sino a la luz y la alegría. La muerte para el cristiano ya no es «el rey de los terrores», sino el siervo bondadoso del Señor y Dador de la vida.
La muerte es la corona de la vida:
Si la muerte fuera negada, el pobre viviría en vano;
Si se negara la muerte, vivir no sería vida;
Si se negara la muerte, hasta los necios querrían morir.
Llagas de muerte que curar; ¡caemos, nos levantamos, reinamos!
Salgan de nuestras cadenas; asegúrense en los cielos,
Donde el Edén floreciente se marchita ante nuestros ojos.
La muerte nos da más de lo que se perdió en el Edén.
Este rey de los terrores es el príncipe de la paz».»</p
(Young)
Así, por su propia muerte voluntaria, el Hijo de Dios anula el poder de Satanás de la muerte, y libera a los cautivos del pavor de la muerte. La muerte misma permanece, pero su carácter y aspecto para el cristiano son completamente cambiados. El mal de la muerte es vencido y transformado en bendición. «»Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.»—WJ
Heb 2 :16
Las razones por las cuales Cristo redimió a los hombres en lugar de a los ángeles.
«»Porque en verdad no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles», etc. La traducción de la Versión Revisada da el verdadero significado: «»Porque ciertamente no se aferra a los ángeles, sino que se aferra a la simiente de Abraham». El texto comienza con una muy grave consulta. ¿Por qué Cristo vino en ayuda de los perdidos antes que de los ángeles perdidos? Viendo que ambos habían caído, ambos estaban en estado de pecado y miseria, y ninguno podía salvarse a sí mismo, ni tenía ningún derecho sobre su piedad y poder, ¿por qué el Ser Divino determinó levantar y restaurar a los hombres perdidos, dejando perdidos ángeles en la oscuridad y la ruina? Primero intentaremos responder a esta consulta negativamente.
Yo. NO PORQUE QUE, MIENTRAS LOS HOMBRES NECESITARON AYUDA, ÁNGELES NO NO NECESITA LO. El hombre necesitaba la redención divina. Un pecador, necesita perdón; perdido, necesita restauración, etc. Las Sagradas Escrituras, la historia de nuestra raza y nuestra experiencia personal, se unen para afirmar nuestra necesidad de la ayuda salvadora de Jesucristo. La Palabra de Dios nos asegura que hay ángeles que también necesitan ayuda. Habla de una serie de seres angelicales caídos, pecadores y sufrientes que están reservados en esclavitud y oscuridad hasta el día del juicio final (ver Juan 8:44; 2Pe 2:4; 1Jn 3:8; Jud 1Jn 1,6; Ap 20,10). Su necesidad es tan grande como la del hombre.
II. NO PORQUE ÁNGELES ERAN EN CUALQUIER MANERA INFERIOR A HOMBRES YA SEA EN NATURALEZA O HABILIDAD. A NOSOTROS hubiera parecido probable que, si de las dos razas de pecadores se hubiese de salvar una sola, se hubiera dado preferencia a la mayor de las dos. En cuanto al asunto desde nuestro punto de vista, cuanto más grande y glorioso es un ser, más digno es de la redención, y los tesoros de sabiduría y amor gastados en su redención conducirán a resultados más ricos. No fue sobre este principio que Dios, en su Hijo, vino en ayuda de los hombres y no en ayuda de los ángeles. En ser y capacidad creemos que los ángeles son más grandes que los hombres. En nuestras observaciones sobre el capítulo anterior £ nos esforzamos por demostrar que los ángeles son los órdenes más elevados de seres creados. Y la caída de los ángeles no los despojó de su poder. Y puesto que los ángeles son mayores que los hombres, se sigue que su caída debe haber sido mayor. Sus inmensos poderes, al ser pervertidos, los hacen más poderosos para hacer travesuras de lo que podrían ser los seres con poderes inferiores. Por eso, ¡cuán grande era su necesidad de ayuda! Y si fueran restaurados a su condición original, ¿no traería su restauración mayor gloria a su Restaurador que la restauración de seres que están más abajo en la escala del ser?
III. NO PORQUE ÁNGELES, SI QUEDA SIN AYUDA, SUFRE SUFRIRÁ MENOS QUE LOS HOMBRES SUFRIRÍAN HAN HECHO SI ELLOS HUBIERAN SIDO strong> SO IZQUIERDA. Los mayores sufrimientos no son los del cuerpo, sino los de la mente y el corazón. Y la medida del sufrimiento soportado por cualquiera está regulada por su capacidad mental y moral. Por lo tanto, si nuestra estimación de la capacidad angélica es correcta, quedando sin redención, los sufrimientos de los ángeles serán mayores que los del hombre si se le hubiera dejado así. Sus vastos poderes deben ser terribles instrumentos de autotortura. Su recuerdo del pasado irrevocable también debe aumentar su miseria. El recuerdo de su herencia perdida debe aumentar mucho la angustia que los aflige. Pero no tenemos tales recuerdos. Sólo dos de nuestra raza experimentaron las alegrías de ese Edén del que nos ha desterrado el pecado. No conocemos la paz y la dicha del corazón humano en su estado original. De aquí concluimos que los sufrimientos de los ángeles son mayores que los de los hombres si se hubieran quedado sin la ayuda salvadora de Dios.
IV. NO POR DE UN ARBITRARIO SOBERANÍA ON LA PARTE DE DIOS. La soberanía de Dios es la soberanía de la sabiduría y el amor infinitos. Decir que eligió restaurar a la humanidad y dejar a los ángeles en su terrible destino debido a su soberanía es insatisfactorio. Hizo la elección en su soberanía; pero ¿cuál fue la razón del ejercicio de su soberanía de esta manera particular? Es absolutamente independiente; pero siempre actúa por razones sabias y dignas, y nunca por capricho o por la mera afirmación de su soberanía. Es posible que no siempre podamos descubrir las razones de sus decisiones y acciones; pero hay razones, y perfectas, para todas ellas, aunque no las vemos. Hasta ahora, entonces, no hemos encontrado ninguna buena razón por la cual la Deidad debería haber decidido salvar a los hombres perdidos en lugar de a los ángeles perdidos. Nuestro examen nos hubiera llevado a concluir más bien que si se hubiera ayudado a una raza y se hubiera abandonado a la otra, los pecadores angélicos habrían sido elegidos para la bendición. Respondamos ahora a la consulta que tenemos ante nosotros afirmativamente.
I. PORQUE EL CULPA DE CAÍDOS ÁNGELES FUE MAYOR QUE QUE DE EL HOMBRE. Atribuimos una culpa mucho mayor a quien comete un crimen con poca o ninguna tentación, que a quien comete el mismo crimen bajo la influencia de una poderosa tentación. Ahora, Satanás no fue tentado a pecar por ninguna fuerza fuera de sí mismo. No podemos rastrear el origen del pecado más allá de Satanás. ¡Cuán inexpresablemente culpable debe ser quien generó el primer pensamiento pecaminoso, y eso en un universo de luz y santidad! Pero el hombre, en los primeros días de su inocencia, fue tentado a pecar por un ser sutil y poderoso. La tentación se presentó de forma agradable y persuasiva; apelaba a la vez al sentido del gusto, al amor por la belleza y al deseo de conocimiento; y el hombre cedió a ella, y cayó. Pero su culpa nos parece mucho menor que la de los ángeles que pecaron. ¿No es una conclusión razonable que Dios marca los grados de culpa, toma nota de cada circunstancia agravante o atenuante y trata al ofensor en consecuencia?
II. PORQUE TODOS CAÍDOS ÁNGEL CONSENTIDO A EL TRANSGRESIÓN POR QUE CAYERON, MIENTRAS HOMBRE, A TRAVÉS DE LEYES DE SU SER, SUFRIR DE EL PECADO DE EL PRIMERO TRANSGRESORES A A LOS QUE ELLOS SOLO strong> CONSENTIDO. El pecado de los ángeles afectó sólo a aquellos de su número que eran culpables de participar en él. Pero la condición de todo hombre se ve muy afectada por el pecado de los primeros padres de nuestra raza. La forma en que los hombres son creados difiere de la de los ángeles. La generación se obtiene entre los hombres, pero no entre los ángeles. Nacemos con una inclinación, un sesgo, hacia lo que es malo. Si no fuera por la gracia de Dios, esa inclinación sería irresistible. Si Cristo no hubiera venido en nuestra ayuda, tendríamos que haber sido completamente arruinados a causa de una transgresión de la cual no podríamos haber sido responsables de ninguna manera. Aquí, entonces, tenemos una razón muy poderosa por la cual Dios debería proveer redención para el hombre en lugar de para los ángeles.
III. PORQUE EL PREFERENCIA MUESTRA A HOMBRE DEMUESTRA UN LLAMATIVO ILUSTRACION DE DIVINA JUSTICIA, QUE EJERCICIOS UNA SALUDABLE INFLUENCIA SOBRE AMBOS NO CAÍDOS ÁNGELES Y REDIMIDO HOMBRES. Si se hubiera dado preferencia a los ángeles caídos, no se habría manifestado la justicia de Dios. No podría haber sido justo haber proporcionado ayuda a la raza más culpable mientras se dejaba perecer a la raza menos culpable; o haber redimido a los que individualmente consintieron en la rebelión, mientras se resignaban a la ruina de incontables millones que no tomaron parte en el pecado por el cual cayó su raza. Pero en la preferencia dada al hombre caído, tenemos una clara manifestación de la justicia de Dios. El hecho de que haya dejado a los ángeles caídos a su justa perdición, siendo conocido por el universo no caído, unirá a los buenos más firmemente en su lealtad al Todopoderoso. Y un conocimiento del gran precio con el cual los hombres caídos fueron redimidos impresionará a los salvos con la maldad del pecado, y la justicia de Dios, y la benevolencia de la Ley Divina, y el amor del Padre celestial, como para asegurar su lealtad eterna y siempre creciente a Dios. Así, incluso nosotros, con nuestras débiles percepciones y nuestra débil razón, podemos descubrir razones sabias y valiosas para la elección divina del hombre perdido para la redención en lugar de los ángeles perdidos. «»Justos y verdaderos son todos tus caminos, Rey de los santos;»» «»¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios!»» etc. (Rom 11:33-36). Dos inferencias de gran importancia son deducibles de nuestro tema.
1. Que la culpa de aquellos que rechazan la ayuda ofrecida por Cristo es mayor que la de los ángeles caídos. Por grande que sea la culpa de los demonios, no han incurrido en la de rechazar las graciosas ofertas de perdón y restauración. Pero aquellos hombres que descuidan la gran salvación deben apagar el Espíritu Santo, endurecer su corazón contra los sorteos del amor del Salvador, y la Maza del Divino Padre, etc. De tal pecado ni siquiera los demonios son culpables.
2. Que la bienaventuranza de aquellos que aceptan la ayuda de Cristo será mayor, en algunos aspectos, que la de santos ángeles. Los ángeles tienen muchos gozos, pero no conocen el gozo de la redención; sólo el hombre conoce ese gozo; y nos parece que de todas las alegrías debe ser la más profunda, la más tierna, la más intensa. Aprovechémonos personalmente de la redención que es en Cristo Jesús.—WJ
Heb 2:17 , Hebreos 2:18
Nuestro gran Sumo Sacerdote—sus funciones y calificaciones.
«»Por tanto, en todo le convenía,» etc.
I. LAS FUNCIONES DE NUESTRA GRAN ALTA strong> SACERDOTE.
1. Para hacer expiación por el hombre pecador. «»Un Sumo Sacerdote… para hacer expiación por los pecados del pueblo». Varias son las versiones de esta cláusula. Versión revisada, «»para hacer propiciación»; «Alford», «»para hacer expiación»;»» Ebrard, y Stuart también, «»para hacer expiación». /em>denota, no la disposición interna de Dios hacia el hombre, sino la expresión e radiación real y positiva de ese sentimiento que primero vuelve a ser posible hacia los redimidos; y ἱλάσκεσθαι significa hacer posible de nuevo que Dios sea ἵλᾶος, es decir, hacer una expiación real por la culpa real».» ¿De dónde surge esta necesidad de expiación? No porque Dios no estuviera dispuesto a perdonar y salvar al hombre. Ha sido bien dicho por Delitzsch, «Como el Antiguo Testamento en ninguna parte dice que el sacrificio propició la ira de Dios, para que no se piense que el sacrificio fue un acto por el cual, como tal, el hombre influyó en Dios para mostrarle gracia; así también el Nuevo Testamento nunca dice que el sacrificio de Cristo propició la ira de Dios, para que no se piense que fue un acto anticipatorio del propósito de la gracia de Dios, que obtuvo, y, por así decirlo, forzado de Dios, previamente reacio, sin su propia concurrencia, gracia en vez de ira.” La muerte de Jesucristo por nosotros fue la expresión del amor de Dios hacia nosotros, y no su causa procuradora. ¿Por qué, entonces, fue necesario el sacrificio de la cruz para el perdón de nuestros pecados y la santificación de nuestro ser?
(1) Para mantener la majestuosa autoridad de la Ley de Dios. La obediencia a la ley es una condición indispensable del bienestar moral. El hombre no puede salvarse sino en armonía con ella. La perfecta obediencia de nuestro Señor, quien fue'»» obediente hasta la muerte, sí, muerte de cruz,»» es el testimonio más llamativo y significativo «»de que la Ley es santa, y el mandamiento santo y justo, y bueno.»
(2) Para satisfacer las necesidades profundas de la naturaleza espiritual del hombre. El hombre necesita la eliminación de su alienación de Dios. Sus pecados han separado entre él y su Dios. Está alienado y enemigo en su mente por obras malas. Y fue necesaria la muerte del Unigénito del Padre para reconciliarlo con Dios. Esa muerte fue tanto «»una respuesta a los imperiosos reclamos de la eterna ley de justicia, como la última apelación del amor Divino a la conciencia y los afectos de la raza«» Ese llamamiento conmueve el corazón del hombre y despierta en él el amor a Dios. Además, el hombre necesita la satisfacción del instinto de ahora mismo despertado en él. El alma verdaderamente penitente, sabiendo que el pecado es justamente seguido por el sufrimiento, y si persiste en él conduce a la muerte, y, odiando el pecado en sí mismo, quisiera sufrir como expiación de sus pecados y como homenaje al bien y a la verdad. Tal alma penitente siente que «sin derramamiento de sangre no se hace remisión». La conciencia despierta clama por expiación. La muerte de nuestro Señor por el pecado, la entrega voluntaria de su vida en la cruz por nosotros, satisface esta necesidad profunda y urgente del corazón religioso.
2. Socorrer el hombre como sufriente. El hombre necesita un Sumo Sacerdote que «»pueda socorrer a los que son tentados».» La palabra «»tentado»» se usa en dos sentidos en la Biblia.
( 1) Probado, probado, con buena intención, como en el casode Abraham (Gén 22:1). También Santiago escribe sobre tentaciones de este tipo (Stg 1,2, Santiago 1:3).
(2) Tentado con mala intención, o incitación al pecado. En ambos sentidos el hombre es tentado. Es probado por el sufrimiento y la tristeza, por el dolor físico y el conflicto espiritual. También es asaltado por sutiles solicitaciones al pecado. Requiere un Sumo Sacerdote que pueda ayudarlo en estas experiencias difíciles; quien le dará simpatía en sus dolores, le inspirará paciencia en sus pruebas, y discernimiento espiritual y fuerza en sus tentaciones de pecar. Tales son las funciones de nuestro gran Sumo Sacerdote.
II. LAS CUALIDADES DE NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE.
1. Él debe compartir nuestra naturaleza para poder hacer expiación por nosotros como pecadores. La obediencia perfecta que nuestro Señor rindió a la santa voluntad de Dios, los dolorosos sufrimientos que soportó pacientemente y la terrible muerte a la que voluntariamente se sometió, no podrían haber constituido una expiación por nosotros si Él no hubiera asumido previamente mismo nuestra naturaleza. «Por tanto, le convenía ser en todo semejante a sus hermanos». Era moralmente necesario que compartiera nuestra naturaleza si quería servirnos eficientemente como nuestro Sumo Sacerdote.
2. Él debe compartir nuestras pruebas para poder socorrernos en nuestros sufrimientos. Nuestro Sumo Sacerdote debe ser «misericordioso» para sentir compasión por los hombres que sufren y son tentados. Debe ser «fiel» para suscitar y retener la confianza de aquellos a quienes representa ante Dios. Él mismo debe sufrir la tentación, para que pueda ayudar eficientemente a los tentados. Ambas clases de tentación lo asaltaron. Fue tentado por sugerencias, argumentos e incentivos satánicos. Fue probado por dolores físicos muy severos y por dolores espirituales que crecieron hasta convertirse en una gran agonía abrumadora. «»Varón de dolores, experimentado en quebrantos… Ciertamente él llevó nuestros dolores, y llevó nuestros dolores».» Por lo tanto, puede socorrer a los que son tentados. No sólo puede sentir por ellos, sino con ellos. Por su experiencia personal de nuestros sufrimientos ha adquirido el poder de simpatizar con nosotros en ellos. “Como Dios, él sabe lo que hay en nosotros; pero como hombre, él también la siente». «»La simpatía», dice Burke, «puede ser considerada como una especie de sustitución, por la cual somos puestos en el lugar de otro hombre, y afectados en muchos aspectos como él». está afectado.»» Así nuestro gran Sumo Sacerdote simpatiza con su pueblo probado. «En toda su aflicción él es afligido». inspira con valentía y mira con compasión; y en nuestra debilidad nos hace fuertes en sí mismo «»y en el poder de su fuerza».» Teniendo tal Sumo Sacerdote, confiemos en él de todo corazón y en todo momento.—WJ
HOMILÍAS DE C. NUEVO
Heb 2,1-4
Una exhortación a no alejarse del glorioso Hijo de Dios.
Este pasaje es evidentemente un paréntesis, sin eslabón en el argumento. Al igual que las epístolas reconocidas de Pablo, esta se caracteriza por desviaciones frecuentes, repentinas y breves del esquema general de pensamiento. Como un río, el contorno es claro de principio a fin, pero aquí y allá hay pequeños canales laterales en los que la corriente es arrastrada rápida e involuntariamente, para unirse a la corriente del mar un poco más abajo. Uno de estos lo tenemos ante nosotros. La interjección de este pasaje es muy natural. El último capítulo terminó con «los herederos de la salvación»; el escritor ha llevado a sus oyentes a este punto: la grandeza de la salvación que heredan. Pero, recuerde, tiene un objetivo delante de él, la confirmación de los hebreos vacilantes bajo la presión de la persecución. No escribe simplemente como un lógico, sino como un amigo ansioso; no puede, por lo tanto, esperar para imponer la aplicación de su argumento cuando llegue al final, sino que deja caer el hilo de su idea por un momento para estallar en una súplica ferviente de que se adhiera a esta gran salvación.
1. Observe que no está escribiendo a los impíos, sino a una Iglesia cristiana. A pesar de lo adecuadas que son estas palabras para dirigirse a los impíos, aquí se dirigen a cristianos profesantes que habían tomado una posición audaz por Cristo y el evangelio (Hebreos 10:32-34).
2. Observe que la traducción literal del final del primer versículo es «»para que en ningún momento nos deslicemos». Las palabras, «»de ellos»,» en cursiva en la Versión Revisada, son engañosas. El alejamiento que se desaprueba no es «»de las cosas que se oyeron»,» sino de Cristo. Asunto—Una exhortación a no alejarse del glorioso Hijo de Dios.
I. PARA DERIVA LEJOS DE CRISTO ES TEMORosamente POSIBLE. Es SO:
1. Porque el alma no siempre está amarrada a Cristo cuando es traída a Cristo. Consideramos que es una doctrina del Nuevo Testamento que el verdadero creyente no puede perderse, que la salvación que recibe por la fe en Cristo es para siempre, siendo la garantía el poder de Cristo para suplir todo lo que es necesario para la salvación. de eso ¿Por qué, entonces, se les advierte a estos cristianos profesantes que no se aparten de Cristo? Es posible ser llevado a Cristo sin estar anclado a él. Una serie de influencias pueden conducir a uno cerca del Redentor, entre quien y Cristo no hay, sin embargo, ninguna unión vital, y mientras la marea corre de esa manera, su seguridad no puede ser sospechosa ni siquiera por él mismo, pero deja que la marea cambie y su falta de unión se hace evidente y puede alejarse y. perderse.
2. Porque poderosas corrientes adversas tibio para llevar el alma del Salvador. A veces la corriente conduce hacia Cristo. Había sido así con estos hebreos profesantes. Pero no siempre es así; surgen dificultades, soplan vientos de tentación, la marea de costumbres mundanas sube, la fuerza invisible de la inclinación depravada cobra poder; y entonces, por muy fuerte que sea el cable, por muy firmemente que pueda unir la costa y el barco, crujirá y se tensará, y cada fibra de él será necesaria para mantener el barco a salvo. Pero, ¿y si no hay cable, ni fe vital, en ese día? Entonces el alma inevitablemente se separará de Cristo, dejando el puerto donde ha permanecido tanto tiempo, y será vista (cuando sople una tormenta como nunca ha soplado sobre ella) alejándose a la deriva.
3. Porque la separación del alma de Cristo puede ser por algún tiempo imperceptible. La deriva es una partida silenciosa, gradual, imperceptible. Al atardecer, el barco está cerca de la costa y todo está a salvo; sin previo aviso, cae en la marea, gira y, sin más ruido que el murmullo del agua, es arrastrado río abajo hasta mar abierto, y la tripulación puede dormir durante todo el proceso. Entonces, la salida de Cristo puede ser tan involuntaria y silenciosa como eso; un regreso silencioso, incesante e inconsciente a los viejos hábitos. Ahí está su peligro. Ir a la deriva significa dejar a Cristo sin saberlo, hasta que nos encontremos en alta mar, y una marea que no podamos resistir nos lleve aún más lejos. Has visto a hombres que una vez estuvieron cerca de Cristo, pero mientras dormían se han deslizado inconscientemente y, por la corriente de la mundanalidad, han sido llevados a los rápidos y girados más rápido y más rápido. más rápido, solo despertando para mirar salvajemente su impotencia, y cerrar manos y ojos desesperados por la zambullida final en el abismo eterno.
II. A DERIVA LEJOS DE CRISTO DEBE TERMINAR EN SIN ESPERANZA RUINA. Si nos alejamos «¿cómo escaparemos?»
1. Alejarse de Cristo es dejar el único Refugio de las consecuencias de nuestro pecado. «»Porque si la palabra dicha por los ángeles fuere firme, y toda transgresión, ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?» El punto es que ya estamos condenados; Aparte de la gran salvación, estamos en la posición de aquellos cuyas transgresiones y desobediencias fueron seguidas por un justo juicio. Pero bajo estas circunstancias se ha provisto una «gran salvación». «» Genial «, de hecho! Una remisión plena y eterna de todo pecado, el goce del favor paternal de Dios, la transformación de nuestra naturaleza moral, una conciencia tranquila, una esperanza brillante y gloriosa para la eternidad; y todo esto gratis para quien quiera aceptarlo. Ahora bien, si el hombre está bajo condenación aparte de esto, ¿qué será él si, habiéndosele asegurado y ofrecido esto, lo ignora y lo descuida? Dejarnos alejar de Cristo es añadir a la locura de abandonar el único puerto de seguridad, la culpa de rechazar aquella gracia que nos habría salvado si lo hubiéramos permitido.
2. Desviar el ceño fruncido de Cristo es despreciar la dignidad suprema de aquel que nos ofrece la salvación. «»Tan grande salvación, la que en un principio comenzó a ser hablada por el Señor.»» El punto es la dignidad de aquel que nos trae la salvación. Los ángeles fueron empleados en los ministerios de la antigua dispensación; “La Ley fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador.” Pero el que ha traído la palabra en estos últimos días es Dios Hijo. Él lo ha dicho al serlo; y luego pronunciándola—pronunciándola a nuestros corazones por su Espíritu. Las propuestas de salvación no son hechas por el hombre a Dios, sino por Dios al hombre; no es el rebelde condenado el que apela al Soberano ofendido para la salvación, sino el Soberano ofendido que apela al rebelde. ¡Qué espectáculo, Dios, por así decirlo, de rodillas ante los hombres, rogándoles que se salven! ““Como si Dios te rogara,” etc. Mira cómo eso aumenta la culpa del hombre, y la certeza de su ruina si se aleja de Cristo.
3. Alejarse de Cristo es cerrar los ojos deliberadamente a la urgencia de sus afirmaciones. «»La cual, habiendo sido dicha primeramente por el Señor, fue confirmada a,»» etc. (versículos 3, 4). La prueba abundante que habían recibido en cuanto a la divinidad de esta Palabra de salvación es el punto aquí. El hombre ha recibido la máxima evidencia de la verdad del evangelio. Lo que ha visto de sus resultados en la vida y el carácter de los demás es, en sí mismo, una seguridad abrumadora de que es de Dios; y cuando la oye predicada, sabe que viene de lo alto, sabe su valor, sabe su reclamo. Piensa en lo que es dejar a Cristo después de eso; apartarte de él, sabiendo el derecho que tiene sobre ti, y. las bendiciones que quiere impartir; perderse, no en la oscuridad, sino en la luz! El apóstol recoge estos argumentos contra el abandono de Cristo, en este ferviente llamado a la razón ya la conciencia: «¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?». No hay respuesta para eso. «Amigo, ¿cómo entras aquí sin traje de boda? Y se quedó sin palabras.»
III. TO DERRAPE LEJOS DE CRISTO ESTÁ EVITADO POR EARNEST ATENCIÓN A SU PALABRA. «Debemos prestar mayor atención a las cosas que se han oído, no sea que nos deslicemos». La fe es el único cable que puede amarrarnos a Cristo; pero la Palabra de Dios tiene una relación vital con la fe; por lo tanto, donde se descuidan las Escrituras, existe el mayor peligro de desviarse.
1. Solo prestando atención a la verdad divina puedes descubrir si, en tu alma, la fe existe. Crees que sí, pero puedes estar engañado; luego buscad aquí los frutos y las evidencias de la fe; luego mira si existen en tu corazón y en tu vida. Si quiere saber si tiene fe, debe someterse a la prueba que ofrece este Libro.
2. Solo si presta atención a la verdad divina puede crear fe. donde no existe. «»La fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios». «Tomar a la ligera este Libro es permanecer sin fe.
3. Solo prestando atención a la verdad divina se puede mantener la fe donde existe. ¿Cómo Cristo; mantener la fe en el alma, sino por los medios que él ha señalado? Él da la gracia a través de los medios de la gracia. Descuidar los medios, por tanto, es perder la gracia. La Escritura declara que la Palabra Divina es el medio empleado para nuestra santificación. La fe es el cable que sujeta el alma al Redentor. La Palabra crea y mantiene la fe. «»Por lo tanto, debemos dar», «etc. «»¡Aléjense!»» Alejados de Cristo, el único Puerto; dejarse llevar por el mar salvaje, invernal y sin orillas de la perdición, arrastrado por las corrientes de la mundanalidad y el cuidado. Nos alejamos silenciosa e imperceptiblemente; ¿Estás seguro de que estás amarrado con seguridad a la Roca de los siglos?—CN
Heb 2:5- 10
La dignidad de la naturaleza humana muestra que la Encarnación no estaba degradando a la Deidad.
El apóstol procede con su argumento se interrumpe al final del primer capítulo. El primer capítulo trata de la Deidad de Cristo; el segundo con su humanidad; así la Epístola se basa en el hecho de la naturaleza dual de nuestro Señor. Habiendo hablado de la Deidad de Cristo, tiene que enfrentar la objeción que se presentó con gran fuerza a los hebreos. ¿Por qué este Ser glorioso debe rebajarse a la humillación de Jesús de Nazaret? Para los judíos, Cristo crucificado era una piedra de tropiezo (ver Juan 10:30-33; Juan 12:32-34). El escritor necesita justificar la Encarnación. (Observe, él no intenta probar la verdadera humanidad de Jesús. Claramente los hebreos no compartieron dudas posteriores sobre este punto, porque no hay una palabra en la Epístola, aunque se basa en el hecho, para probar que Jesús era hombre; se supone, que lo cual no puede haber evidencia más fuerte de ello, porque si los hebreos, los contemporáneos de Cristo, no albergaron dudas con respecto a esto, las dudas posteriores de otros no valen nada) Al justificar la Encarnación, el escritor usa en este capítulo cuatro argumentos progresistas, estrechamente entretejidos pero distintos. La primera está en este pasaje. Asunto—La dignidad de la naturaleza humana muestra que la Encarnación no estaba degradando a la Deidad. Cierto, Cristo asumió la naturaleza humana, y ese fue un acto de infinita condescendencia; pero no había en ella degradación, pues considerad cuán sublime es esta naturaleza en la estimación de Dios.
I. LA DIGNIDAD DE NATURALEZA HUMANA Y EL FRACASO DEL HOMBRE > PARA LOGRAR LO. (—Heb 2:5-8) En prueba de esta dignidad, el escritor cita sus propias Escrituras. (Observe que esta epístola es muy notable por sus citas del Antiguo Testamento. Muchas de las epístolas dirigidas a los creyentes gentiles no tienen citas, pero en esta se encuentran en casi todas las páginas. Para los judíos, las Escrituras eran una autoridad final, así que al escribirles cada paso sucesivo del argumento se basa en ello) Les pide, por lo tanto, que lean en el salmo octavo cuán elevada es la idea de Dios con respecto al hombre. La imagen dibujada allí puede ser ideal, puede que nunca se haya alcanzado; pero es idea de Dios, y siendo así, algún día se cumplirá. ¿Cuál es, entonces, la dignidad propia de la humanidad? ¿Cuál es el lugar en el universo que debe ocupar este ser maravilloso, el hombre, que en sí mismo, a diferencia de las otras obras de Dios, es una combinación de lo material y lo espiritual? El salmo especifica en señal de la grandeza del hombre:
1. Su señorío sobre la creación. «»Lo pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo sujetaste bajo sus pies.” El hombre no es uno de los innumerables seres hechos para poblar la tierra; no un eslabón en una serie interminable, como si hasta él hubieran conducido todas las cosas anteriores, y de él evolucionaran otras aún más altas. El mundo fue hecho para él, hecho y equipado (ver Gen 1:1-31) para ser su hogar, el escenario de su educación, los medios de su disciplina, el ministro de su felicidad. El hombre es mayor, a los ojos de Dios, que todos los mundos; él fue hecho para ser un rey coronado y con cetro, con ellos por sus siervos; fue hecho a la imagen de Dios para tener dominio sobre todos ellos.
2. Su comunión con Dios. «»Hombre, tú te acuerdas de él… el hijo del hombre, tú lo visitas!»» Dios se regocija en todas las obras de sus manos, pero ¡cuán diferente es su sentimiento hacia los hombres! Deben tener comunión con él, lo que implica semejanza de naturaleza; se les enseña a orar: «Padre nuestro que estás en los cielos». La parábola del hijo pródigo es el cuadro de su actitud con respecto a ellos: su tristeza, su gozo, su acogida, su compañerismo y su cuidado. ¡Cuán grande es la naturaleza de la cual esto es verdad!
3. Su destrucción para ser más alta que los ángeles. «»Le hiciste, por un poco de tiempo, inferior a los ángeles; .. todas las cosas las pusiste… bajo sus pies.»» Nada queda fuera; ángeles, principados, potestades, están incluidos. ¡Cuán grandes los ángeles; ¡Qué sublime la idea que la Escritura da de ellos! Pero el hombre sólo se hace inferior a ellos por poco tiempo. Él es el hijo, ellos son los siervos.
4. Su redención asegurada a tan alto precio. «»Jesús… gustará la muerte por todos». Cuán grande es aquel de quien Cristo pudo decir: «Yo daré mi corona celestial por él; pasaré por él la humillación de una dolorosa vida humana; inclinaré mi cabeza en muerte maldita por él; ¡Perderé el favor de mi Padre por él!»» Pero esta gloriosa dignidad aún no ha sido alcanzada. «»Pero ahora aún no vemos que todas las cosas le estén sujetas». Si comparamos el salmo octavo con la condición real de las cosas, se lee como una sátira. Las huellas de la grandeza del hombre se ven en su naturaleza moral y sus logros; pero cuando contemplamos la pobreza, la ignorancia, la enfermedad, la miseria, el crimen, el pecado, que abundan bajo el sol, y los comparamos con el magnífico ideal de las Escrituras, la distancia entre lo real y lo ideal parece demasiado grande para ser destruida.
II. LA SUPUESTA DE NATURALEZA HUMANA POR CUBISTA, Y SU PERFECCIÓN ALCANZADA EN ÉL. “Pero contemplamos a aquel que fue hecho por un poco de tiempo inferior a los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra a causa del sufrimiento de la muerte.” Este salmo ideal se realiza en Cristo; todo lo que el hombre debía ser lo vemos en Jesús.
1. Cristo asumió esa naturaleza que es inferior a la de los ángeles. Marque el contraste entre esto y la sustancia del primer capítulo. Este es el primer capítulo: Cristo «tan superior a los ángeles». Este es el segundo: «Jesús, hecho un poco menor que los ángeles». , y el niño débil; entre los ángeles que le servían, y el Hombre solitario desgastado por el conflicto; entre los ángeles que lo fortalecieron en Getsemaní, y el Varón de dolores, cuyo sudor era como grandes gotas de sangre; entre los ángeles que guardaban su tumba, y ese cuerpo sin vida! ¡Piensa en el Señor de los ángeles que necesita el ministerio angélico!
«»Su oración ferviente, sus gemidos cada vez más profundos, ¡El asombro envolvió el cielo!
‘Ve, fortalece a Cristo’, dijo el Padre: Y dejó los reinos en lo alto.»»
2. Cristo ha elevado esa naturaleza mucho más alto que los ángeles. «»Nosotros le contemplamos coronado de gloria y honra.»» Cuando Cristo regresó a su posición original, retuvo su naturaleza humana para siempre; como cuando anduvo por las calles de Jerusalén y los montes de Galilea: «»este mismo Jesús». en el cual Moisés y Elías aparecieron en la Transfiguración, y los santos serán envueltos en la resurrección. Es así, como manguito, exaltado Rey sobre todo. A él, como hombre, toda rodilla se dobla en el cielo, y se doblará en la tierra; sobre su cabeza, como hombre, hay muchas coronas; en su mano humana descansa el cetro que gobierna el universo; y delante de él, como hombre, las huestes del cielo claman continuamente: «Tú eres el Rey de gloria, oh Cristo».
3. Cristo’ para esto se debió al sufrimiento de la muerte. Cristo hereda el trono del cielo como hombre, como recompensa meritoria de sus sufrimientos. Entonces Isaías (Isa 53:11, Isa 53:12); así Pablo (Filipenses 2:6-11). Lo que Cristo es en su capacidad mediadora lo es porque murió; aparte de su muerte, no tendría poder para ser o hacer nada por el hombre. El hombre ha fallado en ser lo que Dios quiso que fuera; Cristo se ha convertido en todo; y a través del sufrimiento de la muerte lo retiene todo para siempre.
III. LA PERFECCIÓN DE DE strong> NATURALEZA HUMANA NATURALEZA EN CRISTO ES EL JURA DE SU PERFECCIÓN EN su GENTE. Evidentemente, esa es la idea aquí: «Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas al [hombre], pero contemplamos a Jesús… coronado de gloria y honra». salmo ideal, Cristo ha alcanzado la sublimidad a la que debe llegar la naturaleza humana; ya través de él algún día también lo alcanzaremos. La pequeñez bajo la cual trabajamos la sacudiremos y nos elevaremos a esa gran cima en la que habrá solo Uno por encima de nosotros, Dios sobre todo; la prenda de este ser es que Cristo ya ha alcanzado esa cumbre como hombre.
1. La perfección de la naturaleza humana en Cristo es la señal de la eliminación completa de discapacidades del hombre. Dios no pudo realizar su ideal para el hombre, porque el pecado perdió la exaltación e incurrió en la humillación. Cristo se comprometió, como representante del hombre, a eliminar el pecado mediante una muerte expiatoria. La exaltación de Jesús del sepulcro al trono fue la prueba de que la expiación era suficiente. Ahora se elimina el obstáculo para que Dios cumpla su propósito para el hombre: el ideal del salmo octavo es ese propósito; ese ideal, por tanto, será alcanzado.
2. La perfección de la naturaleza humana en Cristo es la seguridad de todo poder en manos del Mediador. Cristo elevado a la autoridad suprema como Dios-Hombre, significa que toda la autoridad que posee debe ser utilizada en su obra redentora. Entonces, puedes estar seguro de que Él redimirá perfectamente; salvará hasta el punto más alto de salvación de que el hombre es capaz, y. que hasta Dios desea. No puede haber temor de que su pueblo alcance el ideal del salmo octavo cuando saben que, con el propósito de elevarlos a él, Cristo, en la naturaleza y el carácter de Salvador, ha sido colocado en el trono más alto.
3. La perfección de la naturaleza humana en Cristo es la promesa de perfección para todos los que han de ser semejantes a él. Su pueblo debe ser «»glorificado juntamente»» con él, sentarse con él en su trono, ser como él cuando lo vean. Vea aquí lo que Cristo es; aprended así lo que será el hombre en él; porque Cristo en la gloria no es más que las primicias de la humanidad perfecta.—CN
Heb 2:10
La Encarnación, al ser el único medio de asegurar la perfecta salvación para los hombres, convenía a Dios.
Este es el segundo argumento por el cual el escritor justifica la Encarnación. En los cinco versículos anteriores ha mostrado que no degradaba a la Deidad. De ahí avanza para afirmar aquí que en realidad se estaba haciendo; porque el énfasis de este texto está en las palabras, «»Le convenía». Note que la expresión,»»Autor de su salvación,»» es simplemente equivalente a su Salvador. También que la palabra»»perfecto»» no se refiere a la perfección del carácter de Cristo; eso fue eternamente perfecto; ningún sufrimiento pudo hacer a Cristo mejor de lo que era. Debe aplicar el término a su capacidad para ahorrar. Aparte de su humillación, no podría haber sido un Salvador perfecto. Dice el apóstol, por tanto, que perfeccionar a Cristo como Salvador, mediante la humillación, estaba en armonía con las perfecciones de Dios. Asunto—La Encarnación, siendo el único medio de asegurar la perfecta salvación para los hombres, convenía a Dios.
I. ÉL HACE DIOS PARA SALVAR. Ese es el paso más bajo en el argumento, y no necesita prueba. Dios salva, eso es cierto; entonces debe ser propio de él salvar, porque no puede hacer nada que sea impropio. Pero piensa en lo que implica el texto acerca de esta salvación que corresponde a Dios dar.
1. La salvación se origina en él. «»Por quien son todas las cosas».» La salvación es el resultado de su voluntad. No sugerido por la súplica humana; no reclamado por la justicia recobrada de ninguno de los que habían caído; no extorsionado por la expiación de algún Salvador lleno de gracia. Provino de sí mismo. «De tal manera amó Dios al mundo», etc. Allí se rastrea la salvación hasta su fuente, y se revela como su acto. El deseo de salvar, el método de salvar, la obra de salvar, toda la transacción de principio a fin, es de Dios.
2. La salvación lo glorifica. «»Para quien son todas las cosas.»» Todo lo que hace es por el beneplácito de su voluntad y la gloria de su Nombre. ¡Qué hermosa luz que arroja sobre la redención! ¡Cómo falsifica la idea de que Dios no está dispuesto a salvar! Dios se ha identificado tanto con el hombre, ha fijado tanto su amor en él, que no es feliz si el hombre no se salva. La salvación que ha ideado, decimos que es para el hombre; La Escritura dice que es para Dios.
3. La salvación es gratuita de parte de él. Provee un Salvador «»perfecto»»—Uno que debería hacerlo todo. La salvación es un don, todo hecho por el hombre, para que el hombre en su impotencia sólo tenga que recibir. Dios salva a los hombres por nada. Pon todo esto junto. Dios salva; esta salvación se origina en él; lo glorifica; es gratuito de él. Ese es el tipo de salvación que él otorga. Entonces este es el punto: una salvación como esa se convierte en Dios. Entonces vea qué tipo de Dios es el nuestro. ¿Cuál debe ser aquel de cuya naturaleza este es el resultado; de cuyo pensamiento y amor esta es la expresión apropiada; de cuyo carácter esta es la revelación adecuada; que nunca se revela más perfectamente que en Cristo crucificado; de quien se puede decir, tal salvación «»se convirtió en él?»»
II. EL SE CONVIRTIÓ DIOS PARA PROVEER UN PERFECTO SALVADOR. «Le convenía hacer perfecto al Autor de la salvación de ellos». Nada menos que un Salvador perfecto se convertiría en Dios. «»En cuanto a Dios, perfecto es su camino.»» Siendo perfecto en sí mismo, no puede idear nada imperfecto. Siendo perfecto en sus recursos, no puede dejar de realizar perfectamente todo lo que se propone. Es así en todo. Entonces estamos seguros de que, en su mayor obra, aquel a quien él envía como Redentor será tan minuciosamente perfecto que la máxima sabiduría divina y la necesidad humana nunca podrán descubrir un particular en el que pueda hacerse más eficiente. Menos que eso no podría convertirse en Dios. Todas las cosas son para mostrar su gloria. Pero su obra redentora es su obra suprema; por él se manifiesta de manera preeminente su grandeza trascendente, y se evoca el canto más dulce y triunfante de la eternidad. Entonces esta debe ser la obra más completa que incluso Dios puede hacer; cualquier cosa inacabada aquí no podría convertirse en él. Además, considera que otorga otras bendiciones más que la realeza. Sus dádivas superan nuestra necesidad. Su medida de dar es «»muy abundantemente superior», etc. Pero el Salvador es su Don inefable, la expresión más alta de su misericordia. Es inconcebible, entonces, que aquel que supera nuestra necesidad en todo lo demás, deba suplirla en su mayor don de todos. Es evidente que menos que un Salvador perfecto no podría convertirse en él. Pero, ¿qué es necesario para un Salvador perfecto? Porque esto, sea lo que sea, lo encontraremos en Cristo.
1. A el Salvador perfecto debe eliminar perfectamente su pena. La pena del pecado debe ser tratada primero. El poder del pecado no puede ser removido hasta que el castigo haya desaparecido. Esa pena es una realidad espantosa. «Se revela la ira de Dios», etc.; «»La paga del pecado es muerte»; «»Los malos se volverán,» etc. Entonces, si el que viene a salvar es un Salvador perfecto, debe ser capaz de quitar cada pizca de esa pena para siempre, y capaz de hacerlo por sí mismo. Cristo afirma hacer eso. «Ahora, pues, ninguna condenación hay», etc.
2. Un Salvador perfecto debe asegurar la santidad perfecta en los salvos. Porque no hay salvación sino la santidad. El hombre está rodeado de tentaciones, y esclavo de disposiciones corruptas, y dolorosamente alejado del ideal de Dios. Si el que viene a salvar es un Salvador perfecto, debe ser capaz de librarnos del poder del pecado y conducirnos a esa santificación que es la voluntad de Dios para con nosotros. Él debe ser capaz de hacerlo a la perfección, por muy bajo que hayamos caído, o por muy indefensos que nos hayamos vuelto. Cristo afirma hacer eso. «»Oh miserable», etc.!
3. Un Salvador perfecto debe preservarnos de los peligros del camino, y conducirnos a la gloria perfecta . Porque entre nosotros y la ciudad celestial hay peligros, cualquiera de los cuales basta para tragarnos. Pero si el que viene a salvar es un Salvador perfecto, debe guiarnos con seguridad a través de todo esto, y no dejarnos hasta que nos haya llevado por las puertas de oro donde ningún enemigo puede entrar. Cristo afirma hacer eso. «»Él puede salvarlos hasta lo sumo», etc.
4. Un Salvador perfecto y una salvación perfecta en él—que ¡una almohada para que el hombre cansado recueste su cabeza! Debe ser así, porque «le convenía perfeccionar al Autor de nuestra salvación».
III. EL HACE DIOS PARA HACER EL SALVADOR PERFECTO strong> A TRAVÉS de SUFRIMIENTO. ¿No implica el texto que Dios estaba cerrado a este modo de salvar? «»Le convenía», «por quien son todas las cosas, y a través de quien son todas las cosas, en traer,»», etc. Es decir, los recursos ilimitados de Dios, su poder y sabiduría ilimitados, de nada sirvieron aquí; sólo a través de Cristo crucificado fue posible la salvación. Obsérvese que no convenía a Dios salvar de otra manera, porque:
1. Sólo así la salvación podía estar en armonía con su majestad. Los hombres dicen que la condescendencia implícita en la Deidad de Jesús de Nazaret es despectiva para la Deidad; es inconcebible que la majestad del Altísimo se rebaje a tal profundidad. Pero todos los atributos de Dios son iguales; su condescendencia, por lo tanto, debe ser tan grande como su majestad. Porque su majestad es infinita, nada menos que infinita condescendencia le correspondería.
2. Sólo así la salvación podría estar en armonía con su santidad. La salvación que Dios da debe ser consistente con su infinito desagrado por el pecado. Sus atributos son inseparables; todo lo que Dios es está en cada parte de él, y en cada obra. Como no puede hacer lo que no es amor, tampoco puede hacer lo que no es santidad. No podía, pues, perdonar el pecado sin manifestar al mismo tiempo su aborrecimiento del pecado. ¿Cómo podría hacer esto sin la cruz?
3. Sólo así la salvación podría estar en armonía con su justicia. El problema a resolver era cómo ser «un Dios justo y Salvador»; fiel al honor de su Ley, a la rectitud de su gobierno, a la integridad de su palabra, y al mismo tiempo extender misericordia al pecador; ¿Cómo cumplir y al mismo tiempo remitir la pena amenazada? la salvación de la vida podría convertirse en él en el que esos requisitos no se cumplieron por igual. ¿Cómo podrían ser satisfechas sino en el sacrificio sustitutivo de Cristo «»el Justo por los injustos»»? (Cuidado con la teoría de que la expiación fue injusta porque Dios castigó a los inocentes por los culpables. Eso no es cierto; Dios nunca hizo eso. Él tomó el sufrimiento sobre sí mismo. El que expió fue Dios)
4. Sólo así la salvación podría estar en armonía con su amor. Porque uno de los fines de la expiación era revelar el amor de Dios, y así hacer posible la santidad para el hombre; porque de esa santidad el amor de Dios es el resorte principal. La expiación, por lo tanto, debe ser la máxima expresión del amor divino. Eso sólo se alcanzó en el Calvario. Por lo tanto, convenía a Dios perfeccionar al Salvador a través de los sufrimientos. ¿No está ahora «»la ofensa de la cruz«» eliminada?
IV. ÉL HACE DIOS, A TRAVÉS ESTE SALVADOR PERFECCIONADO POR SUFRIMIENTO, PARA TRAER MUCHOS HIJOS PARA GLORIA.
1. Le conviene hacer uso de este Salvador perfeccionado en plenitud. Habiendo hecho de Cristo un Salvador a tal precio, no le convendría no hacer el mayor uso de él. Hacer tal sacrificio para obtener el poder de salvar y luego no usar ese poder sería inconsistente, cancelaría su propia empresa. En coherencia, Dios no puede negarse a dar esta perfecta salvación a quien quiera.
2. Le conviene recompensar al máximo a este Salvador perfeccionado. ¿Cuál será la recompensa por los sufrimientos del Redentor? ¿Qué resultado será tal aflicción como la suya? Veo en visión lejana «»muchos hijos llevados a la gloria; «»una gran multitud, la cual nadie puede contar,»» etc. Sí, «»verá el fruto de la aflicción de su alma, y será,»» etc.—CN
La Encarnación una necesidad del redentor obra de Cristo.
Un tercer argumento para justificar la Encarnación. El escritor ya ha mostrado, primero, que la Encarnación no era degradante; y segundo, que en realidad se estaba convirtiendo; aquí continúa diciendo que era necesario. Tema—La Encarnación una necesidad de la obra redentora de Cristo.
Yo. NUESTRO SEÑOR EN TIERRA ERA UN HOMBRE ENTRE HOMBRES. (Hebreos 2:11) «»Participaron de lo mismo»» (Hebreos 2:14). Como de costumbre, el escritor apela a las Escrituras judías; afirman, dice, la humanidad del Mesías.
1. La doctrina de la Encarnación se basa en toda la revelación de Dios. No depende de «»textos de prueba»», sino que subyace a todo el Libro; es la verdad la que da unidad al todo, de modo que si se la quita, las Escrituras se desmoronan y son inexplicables. Cuán delicadamente está entretejido en la telaraña de las Escrituras e impregna todo el tejido, se ve en los textos particulares que el apóstol cita aquí. No son los textos que deberíamos haber elegido; de hecho, difícilmente deberíamos haberlos aplicado a Cristo; pero el que, como el escritor, es instruido por el Espíritu, y tiene la visión espiritual más profunda de estas páginas, discierne a Cristo donde otros no lo hacen, como lo hizo Jesús cuando «empezando por Moisés y todo», etc. El Antiguo Testamento comienza con la promesa, «»La simiente de la mujer»,» etc. continúa declarando que él sería del linaje de Abraham, tribu de Judá, familia de David, nacido de una virgen en Belén, sea varón de dolores, lleve el castigo de los pecados, y derrame su alma hasta la muerte; y luego se cierra con la declaración de que está por venir, y que su venida debe ser precedida por su precursor. Luego los Evangelios entran como contrapartida y mérito de todo eso, y no hay una Epístola que siga que no esté basada en el hecho con el que Pablo abre su Epístola a los Romanos (Rom 1,3). Esta doctrina es la clave de la Biblia; y no es de extrañar, porque este es el gran misterio de la piedad, «Dios fue manifestado en carne».
2. Esta doctrina implica que Cristo fue en al mismo tiempo poseído de dos naturalezas distintas. Eso se insinúa aquí, en «»no se avergüenzan de llamar [a los hombres] hermanos»,» lo que insinúa un acto de condescendencia que no podría ser realizado por alguien que era simplemente un hombre. No podéis imaginaros, afirmaba, p. ej. de Moisés, o de Elías, o de Pablo, o de Juan, que «no se avergonzaran», etc.; el vínculo de hermandad en su caso existía por necesidad, y no podía haber humildad en admitirlo, como se sobreentiende con respecto a Jesús. Las palabras no tienen sentido, a menos que él fuera por naturaleza muy exaltado por encima del hombre, y asumiera voluntariamente la naturaleza del hombre. Así, el escritor que declara la humanidad de Cristo da a entender claramente que Cristo era más que hombre. El que caminó sobre la tierra en la naturaleza humana era al mismo tiempo el Dios altísimo. No es que haya dejado a un lado su Deidad. Él no podía hacer eso; Dios no puede deificarse a sí mismo. Siendo Dios antes de la Encarnación (como dijo: «Antes de que Abraham fuera, yo soy»), era Dios en la tierra como debe ser para siempre. No sabemos cómo podría ser, pero nuestra ignorancia del modo no prueba la imposibilidad. El que «»en el principio era Dios… se hizo carne».
3. La doctrina de la Encarnación afirma que, a pesar de Cristo‘ s Godhead, era un hombre de verdad. En oposición a las teorías posteriores de que su cuerpo era un fantasma, o que su alma no era humana, el escritor afirma aquí que Cristo fue hombre en todos los aspectos excepto en el pecado. ¿No son los textos particulares citados aquí elegidos para probar esto exhaustivamente? El hombre es una trinidad: cuerpo, alma y espíritu; si Cristo fue hombre, fue humano en estos aspectos. «He aquí, yo y los hijos que me diste. por cuanto los hijos son partícipes en carne y sangre.” En el Antiguo Testamento el Mesías llama a los hombres sus hijos; que apunta a la semejanza en la naturaleza física. Cristo nació, creció, necesitó comida y descanso, sudó gotas de sangre, fue clavado en la cruz, yacía en la tumba, tenía marcas de clavos y lanzas. Cristo tenía un cuerpo humano. De nuevo, «»Anunciaré II. SÓLO COMO HOMBRE PODRÍA ÉL LIBERAR HOMBRES DE ESCLAVITUD. (Versículos 14, 15) Un versículo confesamente difícil.
1. La muerte es maldición. Este texto se hace difícil de comprender, porque se lee como si se refiriera al miedo que muchas veces tienen los cristianos a morir. Debemos eliminar esa idea del texto. El escritor está tratando con algo que es mucho más fundamental que eso. Obsérvese que el texto no habla de servidumbre por temor a la muerte, sino de servidumbre a Satanás por el temor a la muerte. La muerte de la que aquí se habla es la muerte en su idea principal. la muerte como maldición; la muerte como testimonio de la condición pecaminosa del hombre; la muerte como la declaración de que está bajo condenación. El miedo del hombre a la muerte no es más que otro nombre para su sentimiento de culpa, su conocimiento de que está bajo la maldición del Todopoderoso.
2. La maldición ha sido eliminada, el hombre es liberado para la santidad. La santidad es el fin de la obra de Cristo. El pasaje comienza con: «El que santifica y los que son santificados». Santificarnos era su objetivo. Pero la santidad es imposible donde está el «»miedo a la muerte»,» es decir, una sensación de estar bajo maldición. Sólo hay un principio del que puede brotar la santidad: el amor a Dios (esa es la diferencia entre moralidad y santidad). Pero nunca podremos amarlo hasta que sepamos que él nos ama; sepamos, es decir, que la maldición ha sido eliminada. La santidad, sin embargo, es posible entonces; entonces la obediencia es voluntaria, el servicio gozoso, la entrega fácil, la semejanza con él cierta.
3. Siendo liberado para la santidad, Satanás‘ el poder se ha ido. Aquí se dice que tiene «»el poder de la muerte»», una expresión notable, a la que no debemos atribuirle un significado erróneo. Satanás no puede infligir la muerte, no tiene dominio sobre la muerte. Cristo dice: «Yo tengo las llaves», etc. Pero «el temor a la muerte», es decir, la sensación de estar bajo maldición, es el poder que Satanás ejerce para mantener a los hombres en cautiverio. Los ciega al amor Divino, les dice que Dios está enojado con ellos, que es un Maestro duro, que no tiene ningún derecho sobre ellos, y el resultado es que los hombres continúan en pecado. Pero cuando sus ojos están abiertos para ver que él es un mentiroso, que la maldición ha sido quitada, que Dios es amor, que Dios en Cristo puede extender misericordia, entonces el alma se libera de sus ataduras hacia esa santidad que es libertad, y El poder de Satanás termina.
4. Esto solo podría ser logrado por la humanidad de Cristo. Solo si Cristo se hizo hombre, se podría quitar el sentido de maldición. Su remoción requería que la maldición fuera soportada por un sustituto; pero ningún substituto podía aceptarse en lugar de un hombre que no fuera de la especie del hombre, y la Ley debía ser obedecida por la naturaleza a la que fue dada, y su castigo soportado por la naturaleza a la que era debida. Además, si Cristo ha de sufrir y morir, debe tener una naturaleza capaz de sufrir y morir. De modo que la santidad de los hombres se basa en la humanidad de Jesús.
III. COMO ESO ERA HOMBRES CRISTO BUSCÓ PARA REDIMIR, SU strong> HOMBRE ERA POR LO TANTO UNA NECESIDAD. (Verso 16) La Versión Antigua, debido a las palabras en cursiva, confunde mucho este versículo; tal como está en la Versión Revisada, es la conclusión natural del argumento del escritor. El «»tomar en negrita»» (o, «»agarrar»») es el poner en negrita para salvar. Cristo asumió la naturaleza humana, no angélica, porque es el Salvador, no de los ángeles, sino de los hombres.
1. Cristo pasó por alto las necesidades de los ángeles caídos. Aquí hay un gran misterio. ¿Por qué Cristo no salvó a los ángeles caídos? No podemos decirlo. Puede haber una gran diferencia entre los pecados de los demonios y los pecados de los hombres. Se ha sugerido que uno ama el mal por sí mismo, como cuando el tentador en el jardín destruiría el mundo; y que el otro la ame por algún bien imaginado que trae, como cuando la mujer creyó ver un bien, y por eso echó mano y pecó. Puede haber alguna diferencia tan radical que haga posible la salvación sólo en un caso, pero no se nos dice; todo lo que sabemos es «»a los ángeles que no guardaron su primer estado, él los reservó en cadenas perpetuas, en tinieblas, hasta el juicio del gran día».» «»No tomó audacia de los ángeles».
2. Cristo extendió su mano redentora al hombre. Él «»se apoderó de la simiente de Abraham;’ como un pastor alcanza a una oveja que se escapa, la agarra, la pone sobre sus hombros gozoso y declara: «Mis ovejas nunca perecerán, tampoco», etc. Noten la condescendencia del Salvador, y la exaltación de la raza humana. Nos quedamos atónitos cuando vemos a Cristo pasar junto a las miríadas de seres celestiales que habían caído, y puso su corazón en agarrarnos, para poder elevarnos tanto más alto que ellos, como los hijos del rey son más altos que ellos. sus sirvientes Esto implicó la necesidad de la Encarnación. Pero más aún: revela un deseo inexpresable de parte de Cristo de que el hombre sea salvo, y el hecho de que el hombre puede ser salvo si quiere.—CN
Heb 2:17, Heb 2:18
La humanidad de Cristo es el resultado de su deseo de ser más que un Salvador del pecado.
La clímax del argumento a favor de la consistencia de la humanidad de nuestro Señor. Observe en la exposición:
1. Que «»la reconciliación por los pecados del pueblo»» no es la idea central de estos versículos. Eso ya se ha tratado. Aquí tenemos un nuevo pensamiento: la capacidad de Cristo para socorrer a los tentados.
2. Que la humanidad de nuestro Señor no pudo hacer de él un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Él ya era eso, pero así demostró ser esto.
3. Que la palabra «»tentado»» aquí no debe limitarse al significado de solicitar a pecado.
YO. CRISTO, EN LA RESISTENCIA DE PRUEBA, FUE HECHO EN TODOS COSAS COMO PARA SU HERMANOS; es decir, pasó por toda clase de sufrimiento humano.
1. Estaban los sufrimientos que venían de la fragilidad humana. Cristo no tuvo pecado, pero experimentó aquellas formas de sufrimiento a las que está expuesta la inocente naturaleza humana, como la pobreza, el cansancio, la dependencia, el dolor, el miedo a la muerte. Superamos nuestras pruebas más fácilmente porque no las prevemos; pero Cristo previó las suyas, y se intensificaron a medida que se acercaba a su fin. Su vida fue un avance consciente hacia una oscuridad más profunda.
2. Estaban los sufrimientos que vinieron a través de su naturaleza santa. Treinta y tres años en un mundo de pecado deben haber sido un dolor continuo para el Santo de Dios. El sufrimiento en presencia del mal está en proporción a nuestra santidad y nuestra aversión al mal. Cristo no solo vio un mundo que se alejaba de Dios, sino que sabía lo que había en el hombre; no sólo vio la malicia en los rostros de los hombres y la culpa en sus vidas; leyó los pensamientos y las intenciones del corazón. Y, peor aún, sintió el cálido aliento del archi-tentador en su mejilla, y escuchó el susurro de sus odiosas sugerencias.
3. Estaban los sufrimientos que vinieron a través de su amor al hombre. El dolor de la simpatía. Si el Amor tiene sus alegrías profundas, también tiene sus penas profundas; si lleva una corona de triunfo, también lleva una corona de espinas. El amor está afligido en todas las aflicciones de su amado. ¡Cuál debe haber sido el sufrimiento del Amor inconmensurable al presenciar las aflicciones del hombre!
II. ESTA RESISTENCIA DE NUESTRAS PRUEBAS PRUEBA QUE CRISTO VOLVERÁ SER MISERICORDIOSO Y FIEL EN EL strong> CARGO COMO SUMO SACERDOTE.
1. Cristo haciendo propiciación ocupa el cargo de Sumo Sacerdote. El sumo sacerdocio de Cristo solo se contempla aquí, se dice que descansa algo sobre él. Así como solo el sumo sacerdote podía ofrecer el sacrificio en el Día de la Expiación, Cristo, al ofrecer el único sacrificio expiatorio, se mostró a sí mismo como Sumo Sacerdote. Y la idea principal en eso es que el sumo sacerdote era esencialmente el mediador entre Dios y el hombre. Como representante de Dios, actuó por Dios hacia el pueblo; como representante del pueblo, actuó por ellos ante Dios. Cristo, entonces, ocupa esta posición. Él nos transmite los dones del Padre y nuestra necesidad al Padre. Depende completamente de él si recibimos los dones del Cielo.
2. Si ocupando ese cargo, trataría con nosotros en misericordia, todo lo que necesitamos está asegurado. No hay nada que no pueda asegurarnos, si quiere. La pregunta depende de si tiene sentimientos de simpatía hacia nosotros en nuestro dolor. ¿Es compasivo Cristo el Mediador?
3. La gran prueba de su compasión es que por nuestro socorro soportó mucho más de lo que era necesario para la mera propiciación. La encarnación y muerte de nuestro Señor fueron necesarias para la expiación, pero soportó mucho más allá de eso, descendiendo al estado más bajo de la experiencia humana inocente. Gran parte de su sufrimiento fue una carga extra asumida voluntariamente con miras a la comodidad del hombre; en pena. Se preocupaba tanto por nuestras penas que para aliviarlas él mismo las atravesaba. No podemos dudar de su corazón después de eso.
III. ESTA PRUEBA DE SU ALTA SACERDOTE COMPASIÓN ES CAPAZ PARA SOCORRO SU GENTE CUANDO ELLOS SON strong> PROBADO.
1. Esto les permite confiar en su simpatía, porque ha experimentado su esfuerzos. El sufrimiento de Cristo no lo ha hecho más compasivo. Su conocimiento y simpatía eran perfectos antes; pero nos da más confianza para acudir a él en busca de socorro.
2. Les permite esperar ayuda de él, porque sufrió para poder ayudar. ¡Por qué, su pobreza, duelo, cansancio, soledad, vergüenza, siendo incomprendido, sino para que nos socorriera! Entonces, ¿no nos socorrerá?
3. Les permite anticipar la victoria a través de él, porque él venció en toda su aflicción. ¿Quién puede ayudarnos en nuestras dificultades, como aquel que ya las ha pisoteado? ¿Qué ayuda puede ser más satisfactoria que la de quien lleva los laureles de la victoria sobre los mismos males que nos asaltan? Nuestro enemigo volará cuando vea a su Conquistador de nuestro lado.—CN
HOMILÍAS DE JS BRIGHT
Hebreos 2:1-4
La gloria del Evangelio.</p
YO. AQUÍ ESTÁN PARA SER VISTOS EL SUPERIOR GLORIA DE EL EVANGELIO A LA LEY EN LA PERSONA DE SU REVELADOR. Son frecuentes las pruebas de la sabiduría de Dios en las adaptaciones de medios y fines tanto en los ámbitos de la providencia como en las instituciones del culto. Cuando Jehová publicó la Ley desde el Sinaí, los ángeles fueron mediadores entre él y las tribus de Israel; como está escrito en Dt 33:2, «»Jehová vino del Sinaí, y de Sear se levantó hacia ellos; resplandeció desde el monte Parán, y vino con diez mil de sus santos o ángeles». Esteban comenta que «el pueblo recibió la Ley por disposición o ministerio de los ángeles», quienes probablemente, por expresión vocal, proclamó los mandamientos que requerían y moldeaban la obediencia de la raza hebrea. Este fue un ministerio augusto y sublime, y elevó la entrega de la Ley por encima de los grandes acontecimientos y crisis importantes de los asuntos terrenales, ya fueran la obtención de victorias, la fundación de ciudades o la coronación de monarcas. Hay muchos rangos, órdenes y principados entre los ángeles, que son preeminentes por su sabiduría, poder y santidad; pero todos deben ceder ante Uno que está muy por encima de todos ellos. Este es el Hijo de Dios, quien fue el único capaz de transmitir, con suficiente claridad, atractivo y poder, todas las verdades sagradas que conciernen al carácter de Dios, el carácter del hombre y la manera de llevar al pecador a un estado de reconciliación ahora, y a la posesión de la vida eterna en el más allá. Dijo: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre»; y en todos los actos de su ministerio público y de su muerte sacrificial reveló a Dios como nunca antes se le había conocido.
«» Él es la Eterna Imagen resplandeciente, La La gloria de nuestro Señor se muestra aún más por la confirmación de su obra por el Espíritu Divino, quien capacitó a los apóstoles y a otros para obrar milagros de sanidad, y les dio esos poderes sobrenaturales que eran una autenticación indiscutible de que Jesucristo era el verdadero Mesías. Estos milagros trascendieron el curso normal de la experiencia humana, fueron signos de la conexión del evangelio con el poder divino, y fueron aptos para despertar un sano asombro en los corazones de aquellos que escucharon la verdad. No debe sorprender que los apóstoles y los primeros creyentes sintieran una confianza inquebrantable en sus propias convicciones y desearan implantar convicciones similares en los corazones de los demás. La transmisión de la verdad del evangelio comenzó así con Cristo, ya través de los apóstoles y. los que oyeron a los apóstoles, repitieron los mismos hechos y doctrinas a otros; y así la lámpara de luz se ha transmitido de un creyente a otro, y de una generación a otra; y prácticamente llamando la atención sobre la gloria de la Transfiguración, en la que escuchamos la voz: «Este es mi Hijo amado: escuchadlo».
II. AHÍ SIGUE LA SOLEMNIA RESPONSABILIDAD DE Audiencia Y OBEDECIENDO LA VOZ DE JESÚS CRISTO. Dondequiera que llega la Palabra de Dios, hay una relación alterada del alma con su Autor Divino, y un serio endeudamiento con él por el uso de un talento tan precioso. Son necesarias la cautela y la oración, no sea que las verdades que nuestro Señor proclamó se evaporen silenciosamente del alma como el rocío de la mañana, y dejen el espíritu seco y estéril. Pueden, en medio de la presión de los asuntos mundanos, las atracciones de esta vida y la agencia de Satanás, que se lleva la semilla sembrada, perderse para todos los propósitos de la salvación. Debe haber actos decididos e intencionales de meditación, oración y obediencia, y entonces no se nos escaparán. Deben tenerse como el avaro tiene su oro, para que la astucia y la violencia de los hombres no le roben su tesoro. La gravedad de esta pregunta aumentada por la certeza de que la negligencia será castigada; porque si los transgresores de una ley publicada por los ángeles «murieron sin piedad» (Heb 10:8), entonces los que desobedecen la voluntad del Señor, que está infinitamente por encima de los ángeles, debe encontrar una tremenda pena y retribución; porque ofenderlo es, en cierto sentido, pisotear la sangre del Hijo de Dios y afrentar al Espíritu de gracia. Apartarse de él es rechazar la gracia inefable, y menospreciar los trabajos, sufrimientos y martirios de los apóstoles, fieles predicadores del evangelio, y la vida y oración de los creyentes, e incurrir en la ira judicial de aquel que exige a todos los hombres. «»para honrar al Hijo, así como se honra al Padre».» Se hace la pregunta: «¿Cómo escaparemos nosotros?». La respuesta debe ser: «»No hay escape».» Es la gran salvación, porque es el fruto de un propósito eterno, revelado por los santos profetas, ilustrado por varios tipos, obrado por la encarnación, el ministerio y. dolor de Jesús, que bebió la copa amarga y rebosante en Getsemaní y. En el cruce; y ha comprometido la obra del Espíritu Santo y la cooperación de la Iglesia de Dios. Es grande en la gama de sus bendiciones presentes y en las perspectivas de vida eterna. «»¿Cómo escaparemos nosotros, si el centeno descuida una salvación tan grande?» La conciencia responde: «»No hay escape».»—B.
Heb 2:5-9
La naturaleza humana de nuestro Señor prefigurada y su soberanía sobre todas las cosas realizada a través de sus sufrimientos y muerte.
El autor prosigue su argumento, que es mostrar la indiscutible superioridad de nuestro Señor sobre los ángeles, a quienes no está sujeto el reino de la gracia. En la cita del salmo octavo se declara la condescendencia y la bondad de Dios hacia el hombre al nombrarlo señor y soberano de la creación. Cuando Jehová pronunció la bendición sobre Noé y sus hijos, dijo: «Y el temor de vosotros y el espanto de vosotros será sobre toda bestia de la tierra, y sobre toda ave de los cielos, sobre todo lo que se mueve sobre la tierra , y sobre todos los peces del mar; en tu mano son entregados»» (Gen 9:2). Esta sublime promesa se realiza en la exaltación del Hijo de Dios, que fue hecho por poco tiempo inferior a los ángeles; y sin embargo, incluso en su estado de humillación, mostró su poder real sobre las enfermedades de los hombres, las tormentas del cielo y los peces del mar. Pero está el hecho claro de que no todas las cosas están sujetas a los hombres; sin embargo, vemos a Jesús de Nazaret hecho inferior a los ángeles para cumplir los propósitos de la gracia eterna, gustar la muerte en su amargura y agonía indecibles para que la vida pueda ser ofrecida a la humanidad, y ahora coronada con gloria y honor. Hay una lección sagrada transmitida a los cristianos judíos en la alusión a la muerte de nuestro Señor, ya que la ofensa de la cruz probablemente perturbaría su fe y los llevaría a renunciar a una verdad que era piedra de tropiezo para muchos de sus compatriotas. . Jesús pasó por este valle de sombra de muerte para llegar al trono donde ahora es exaltado, estando ahora sujetos a él ángeles, principados y potestades, creyentes e incrédulos. La gloria y el honor que ha alcanzado lo elevan muy por encima de todos los patriarcas, sacerdotes, profetas y todo el mundo angélico; y por lo tanto aquellos que besan al Hijo, en confianza ilimitada y obediencia amorosa, pueden esperar toda la bienaventuranza ahora y en el más allá de su fe en el Redentor.—B.
Heb 2:10-13
Su exaltación hace que se asocie con sus seguidores.
Hay una conveniencia e idoneidad divinas en el proceso de salvación, lo que sugiere que, como Líder de las almas creyentes, debe pasar por el dolor y obtener su perfección oficial a través de sufrimientos que muestran a qué costo se obtuvo la redención, lo califican para convertirse en un ejemplo al cual los cristianos deben ser conformados. Alcanzó su gloria a través de la angustia y la agonía, y sus seguidores están pasando por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios. Se mostró a sí mismo como un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel, por su tierna compasión por los hombres y el cumplimiento de la promesa, la profecía y el tipo; porque él era «el fin de la Ley para justicia». Mirando a Jesús vencemos la impaciencia y la queja, y esperándolo a Él renovamos nuestras fuerzas; porque «si sufrimos con él, también reinaremos con él». Los motivos para sostenernos en esta carrera se proporcionan en estos versículos, que consisten en su bondadosa confesión de sus seguidores como sus hermanos, de quienes no se avergüenza. . Ellos «»son cuerno, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios,»» y son santificados por el Espíritu Divino, a una vida de separación del mal y consagración a todos santidad de vida. Si José no se avergonzó de sus hermanos, porque todos tenían un mismo padre, y los presentó a Faraón, mucho más nuestro Señor reconocerá a sus hermanos expresándoles su amor y vindicación de ellos. Ahora son algo como él, y se conforman a él como el Primogénito entre muchos hermanos. No son del mundo, como él no era del mundo, y unidos a él, son un solo Espíritu. Esta verdad es confirmada e ilustrada por citas de las páginas del Antiguo Testamento. La primera es del salmo veintidós (versículo 22), donde afirma: «Anunciaré tu nombre a mis hermanos». Estas palabras denotan que nuestro Señor sería el Maestro de sus hermanos, y son confirmadas por su declaración en Juan 17:26, donde dijo: «Y les he dado a conocer tu Nombre, y lo declararé: que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos.” Entonces, como sus hermanos, confiaría en Jehová, como está escrito en Isa 12:2, «En él confiaré». Las citas terminan con una extraída de Isa 8:18 , «He aquí, yo y los hijos que me has dado», que son las palabras del profeta en un tiempo de incredulidad predominante, cuando él y sus hijos que habían recibido nombres simbólicos eran testigos de la verdad de Dios. Considerando la obra pasada de Cristo en el sufrimiento para llevar a muchos hijos a la gloria, y su gozo al reclamar una relación con ellos, concluimos que no se avergüenza de llamarlos hermanos.—B.
Aquí hemos expuesto los sublimes resultados de la encarnación y muerte de Cristo en su influencia sobre la presente tentación y muerte de los creyentes.
Nuestro Señor no asumió una naturaleza angelical, lo que necesariamente lo habría puesto a cierta distancia de nosotros , ya que las experiencias de esos seres exaltados y sin pecado habrían sido hasta cierto punto inconcebibles para nosotros. Se apoderó de la simiente de Abraham y consagró su naturaleza Divina en carne y sangre humana, y sintió todas las emociones y sensaciones inocentes de nuestra raza. Tuvo hambre y sed, se cansó y durmió, y lloró y se regocijó como sus hermanos. Entonces sintió los dolores de la muerte, por lo que logró un feliz e invaluable cambio en nuestros puntos de vista sobre la partida de este mundo. La muerte había obtenido su terror de Satanás, quien incitaba a los hombres a pecar y luego los alarmaba con el temor de la condenación y el castigo. Bajo la Ley muchos contemplaban la muerte con temblor y ansiedad; y los hombres justos como Ezequías retrocedieron ante la aproximación del «»rey de los terrores».» Era la esclavitud lo que restringía el disfrute, y hacía que la vida fuera como un hombre que lleva cadenas de las que no puede liberarse. La muerte de nuestro Señor parecía la obra maestra de Satanás; pero se convirtió en la causa de su derrota más humillante, para que aquellos que creen en Jesús puedan caminar con serena confianza, a la luz de la victoria del Redentor, hacia su descanso eterno, y se den cuenta de las palabras: «Bienaventurados los muertos que muere en el Señor.»
«»¡Oh precioso rescate! que una vez pagó, Y dicho por aquel que no dijo más, (Sir H. Wotton)
Haciéndose semejante a sus hermanos en la participación de su naturaleza, hizo, como Sumo Sacerdote misericordioso y fiel , reconciliación para ellos por su muerte sacrificial. Por su oblación reveló el desagrado divino contra el pecado y abrió el camino para que aquellos que una vez fueron rebeldes se reconciliaran con el carácter de Dios, sus métodos de salvación y el disfrute de los privilegios y esperanzas de los piojos cristianos. Pasó por una carrera de tentación en la que Satanás se esforzó por derribarlo, el mundo se esforzó por apartarlo de su obra y sus feroces enemigos, los fariseos, se esforzaron por frustrar sus designios llenos de gracia. Estaba solo en la inmensidad de las tentaciones que soportó, y llevó, sin ninguna simpatía terrenal, la inmensa carga de sus dolores. Ahora, a partir de su vasta y dolorosa experiencia, puede compadecerse de todos los que son tentados y animarlos con la verdad de que, si todos los corazones a su alrededor no se conmueven y todos los oídos se cierran a sus penas, él se compadece de ellos con una vivacidad y certeza que despierten confianza y aumenten su gozo en el Señor.—B.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Hebreos 2:3
El juicio seguro de Dios sobre los que descuidan la gran salvación.
I. NOTA EL RECURSO A HISTORIA. En la historia del pueblo hebreo Dios había mostrado la vigencia y seriedad de sus mensajes. Aquellos a quienes había llegado el mensaje habían estado dispuestos a menospreciarlo, ya sea por la improbabilidad del asunto o por la mala apariencia del mensajero. Y detrás de estas dos consideraciones también podría ser que el mensaje fuera muy desagradable. Pero como quiera que el mensaje pueda parecer a los hombres, era el mensaje de Dios, por lo tanto, necesario para ser enviado. La palabra firme a través de los ángeles debemos tomarla con un significado muy amplio, ya que incluye a los profetas, aunque los ángeles se mencionan especialmente porque los hebreos los consideraban con tanta reverencia. Había un argumento a fortiori aplicado a los mensaje que vino a través del Hijo.
II. NOTA EL GRANDE TRANSGRESIÓN Y DESOBEDIENCIA NOSOTROS PODEMOS COMETER. Podemos ser negligentes de la gran salvación. Nuestra propia personalidad, con sus grandes poderes y con los derechos que Dios tiene sobre ella, podemos permitir que se arruine y se arruine, en lugar de someternos al proceso por el cual Dios quiere salvarnos y hacernos capaces de glorificarlo en una forma perfecta. camino. El hombre que, en cualquier peligro físico, descuidara constantemente cualquier medio de escape que se le pusiera en el camino, si pereciera, se consideraría que tiene en él el espíritu del suicida. El que toma medidas activas contra su propia vida está cometiendo un crimen contra la sociedad; pero el que descuida su bienestar físico también está pecando contra la sociedad, aunque la sociedad no puede definir su ofensa para castigarlo. Pero Dios, sabemos, puede especificar ofensas, como nosotros no podemos; y he aquí uno, que cuando un hombre tiene ante sí la salvación espiritual y eterna, todavía la descuida. Y cuanto más estudiemos este estado de negligencia, más veremos cuán grande es el pecado que implica.
III. LO INEVITABLE CASTIGO QUE VENDRÁ VENDRÁ POR TALES strong> NEGLIGENCIA. ¿Cómo escaparemos de ella? Es una pregunta paralela a la de Pablo en Rom 2:3, «¿Cómo escaparás del juicio de Dios?». La pregunta no es de escapar del peligro por algún otro medio que el que Dios ha provisto. Se trata de cómo nos alejaremos de la condenación de Dios sobre nosotros deliberadamente y. descuidando persistentemente sus provisiones amorosas. ¡Cuán a menudo las exhortaciones del Nuevo Testamento nos hacen enfrentar el pensamiento del gran tribunal! Vemos lo grave que es a los ojos de Dios la simple negligencia. Es en los asuntos celestiales como en los terrenales, probablemente se hace más daño por la negligencia del bien que por la comisión real del mal. Que haya el mayor énfasis y la más profunda penitencia en la confesión: «No hemos hecho lo que debimos haber hecho».
IV. EL EXHORTACIÓN A ATENCIÓN. Debemos prestar más atención a las cosas que se han oído. ¡Qué cerca llega esta exhortación! Cosas no sólo habladas sino escuchadas. No se permite la excusa de que no hemos oído hablar de estas cosas. Es lo que hemos oído, pero no hemos tratado correctamente, apreciado y retenido lo que constituye nuestra responsabilidad peculiar. Frente a la negligencia real, existe la demanda de una atención continua y cercana. El significado de la salvación y los medios de salvación no deben ser descubiertos por corazones apáticos. Estamos prestando demasiada atención a las cosas equivocadas, cosas que, en comparación con la salvación tan grande, no son más que las fábulas y las genealogías interminables, atención que Pablo condena con desdén. Y los que tienen que proclamar esta salvación harían bien en atender a ese otro consejo de Pablo a Timoteo: «Oíd a la lectura, a la exhortación, a la enseñanza», y así todos debemos ser lectores, aprendices y sobre todo sumisos. al παράκλησις del Espíritu Santo.—Y.
Heb 2:3, Hebreos 2:4
La plenitud con la cual se da a conocer la gran salvación.
La justicia de la visitación de Dios sobre aquellos que descuidan la gran salvación radica en que la salvación ha sido proclamada tan completa y diversamente. Ciertamente esto se mantuvo en el caso de todos a quienes se dirigió esta epístola; ciertamente se aplica a todos los que pueden leer el Nuevo Testamento. Con el Testamento ante nosotros, nos corresponde, como personas prudentes, familiarizarnos con las explicaciones, seguridades, exhortaciones que contiene sobre este asunto de la salvación.
I. ESTA SALVACIÓN FUE HABLADA DE A TRAVÉS EL SEÑOR; es decir, a través de Jesús. Sin duda, la referencia aquí es especialmente a esas solemnes y terribles insinuaciones que dio a sus discípulos de la próxima destrucción de Jerusalén. Pero la destrucción de Jerusalén fue en sí misma sólo un tipo de una destrucción aún más terrible. Lo peor no fue la destrucción de los edificios, sino la ruina espiritual de los que moraban en ellos. Esto era lo que había que temer, que los creyentes en Jesús se contagiaran de la vida sin ley que los rodeaba, o que tomaran caminos incrédulos y autoindulgentes para escapar del peligro. Por tanto, el Señor proclamó la salvación al que perseveraría hasta el fin. Su propia resurrección de entre los muertos después de que los hombres habían hecho lo peor y se habían liberado de todas sus oportunidades, fue en sí mismo una garantía de seguridad para aquellos que confiaron plenamente en él.
II. LA PALABRA DE ESTA SALVACIÓN CONFIRMADA POR LOS OYENTES. Creemos que debe haber un paralelismo entre el βέβαιος de Heb 2:2 y el ἐβεβαιώθη de Hebreos 2:3. El mismo Dios que dio autoridad a sus mensajeros de antaño, y les otorgó cierto tipo de honor al mostrar, en el trato severo de aquellos que los rechazaron, el origen divino de su mensaje, también dio autoridad a ciertas personas para continuar ese mensaje. noticia de salvación que Jesús había dado a conocer en primer lugar. Jesús mismo pasó a estas personas a través de un múltiple y. buscando disciplina que los capacite para su trabajo. Dijo muchas cosas al vulgo, pero de los misterios del reino habló por un rato sólo a un círculo escogido y dócil; hasta que por fin llegó la hora en que estos oyentes tuvieron que difundir por todas partes las mismas verdades, para beneficio de todos los que los atendieran. Jesús, en la grandeza de su poder único, comenzó, y es siempre el primer paso el más difícil; otros vinieron y continuaron su trabajo en sus líneas, e hicieron sentir a algunos por lo menos de sus oyentes en cada lugar que lo que decían descansaba sobre un fundamento seguro de una realidad.
III. UN EXPLÍCITO DECLARACIÓN DE CÓMO ESTO CONFIRMACIÓN FUE PRODUCIDO. No olvidemos nunca que los apóstoles fueron peculiarmente portadores de testimonios (Luk 24:48; Hch 1,8). Una y otra vez esta es la afirmación apostólica en los Hechos de los Apóstoles. Por lo tanto, es muy de esperar que Dios sea presentado, llevando su testimonio junto con ellos. Ciertas cosas fueron hechas, manifiestamente trascendiendo el poder humano, y manifiestamente llenas de una presencia e intención Divina para aquellos que las consideraron con un corazón honesto. Es parte del amor de Dios que busca todos los medios para fortalecer nuestros corazones para mantener la verdad tal como es en Jesús. La evidencia no es nada sin un espíritu que la aprecie; pero Dios sabía que dondequiera que fuera el evangelio habría algunos espíritus apreciadores, ya ellos la verdad les llegó por medios tales que la llevaron a un hogar permanente en sus corazones. La evidencia, por supuesto, cambia a medida que cambian las edades; pero la verdad es siempre la misma. La verdad tal como es en Jesús no ha sido alterada; la necesidad que esa verdad vino a suplir permanece intacta; y así podemos estar seguros de que Dios todavía está testificando acerca de esa verdad, siendo el testimonio tal que satisface el intelecto porque primero que todo alimenta y conforta el corazón.—Y.
Hebreos 2:8
fueron escuchados ante tronos angélicos;
El serafín asombrado inclinó la cabeza,
Donde los ángeles ven la luz del Padre;
Y allí en él el más humilde enamorado
Puede leer claramente su santa lección.»
Que se dijo Consummatum est,
¡Sino que lo selló con su aliento sagrado!
Tú, entonces, que has purgado nuestra partitura,
Y muriendo encontraste la muerte de la muerte,
Sé ahora, mientras en tu Nombre invocamos,
Nuestra Vida, nuestra Fuerza, nuestra Alegría, nuestro Todo.»
El presente visible como base de confianza en el futuro invisible.
La confianza de quien cree en la profecía mesiánica es que todas las cosas están sujetas al Cristo porque Dios lo ha declarado como su diseño. Lo que vemos está muy por debajo de la sujeción, y la parte sujeta no la vemos; no podemos posar nuestros ojos en él correctamente, porque su atención se distrae al ver tanto desafío, rebelión y tentativa de autogobierno en la mayor parte de lo que debe estar sujeto a Cristo. Tanto más necesidad de encontrar en lo que podemos ver la seguridad y la promesa de lo invisible. Sí vemos, porque eso es lo que significan las palabras, un Cristo humanizado, moribundo y resucitado. «»Coronado de gloria y de honra»» no es más que una perífrasis de la resurrección, una indicación de una de las cosas que Dios hizo al resucitar a su Hijo Jesús.
I. LO NOSOTROS VEMOS MUESTRA NOS EL PODER QUE PUEDE PRODUCIR LO DESEADO INVISIBLE fuerte>. Dios, al decir que todas las cosas estarán sujetas a Cristo, afirma autoridad. Pero por el proceder de su Hijo Jesús en la tierra también manifestó poder. Tomó como si fuera una pequeña sección de tiempo y espacio, y allí nos dio una graciosa ilustración de lo que siempre está haciendo, parte de ello en el ámbito de lo visible, pero mucho más en el de lo invisible. ¡Qué poder hay en la Encarnación! Por razones obvias, la Encarnación está mayormente relacionada con pensamientos sobre la condescendencia de Dios y la humildad del mismo Jesús. Pero estas consideraciones no deben cegarnos ante la Encarnación como ilustración del poder de Dios. Hay un poder misterioso en hacer a Jesús inferior a los ángeles, y si es cierto que existe una conexión causal entre el pecado y la muerte como una experiencia dolora, entonces debe estar involucrado algún poder peculiar en traer el Jesús sin pecado en contacto con el dolor de la muerte. Luego, por supuesto, está el ejemplo de poder, más impresionante y más alentador para nosotros, en la resurrección de Jesús de entre los muertos. Si realmente podemos creer que Dios tiene poder sobre la tumba, creeremos en su conquista final de todo lo que puede lastimar a su pueblo.
II. QUÉ NOSOTROS VER ESPECTÁCULOS NOSOTROS EL PROPÓSITO NUNCA TRABAJANDO HACIA LO DESEADO INVISIBLE. La gracia de Dios es manifiesta así como el poder de Dios. Jesús no solo murió; probó la muerte por todos, por cada uno de los que podían beneficiarse al probarla. Lo probó para que por su resurrección pudiera mostrar que no era el veneno sin remedio que los hombres consideraban que era. En su amor probó la muerte, tanto como para decir a los hombres: «No temáis». Tenemos los propósitos divinos en palabras, pero esas palabras son sólo las expresiones más perfectas de lo que podemos inferir de las obras. Es cierto que «»a través de las edades corre un propósito creciente»»—un propósito mucho más alto que el que cualquier hombre individual podría tener, o la combinación de cualquier hombre.
III. LO NOS VEMOS MUESTRA NOS PACIENCIA ESPERANDO FOP, EL DESEADO INVISIBLE. Grande es la paciencia de Dios, en contraste con nuestra impaciencia, nuestra prisa, nuestro descontento, si no podemos obtener resultados inmediatos. Hay que esperar la plenitud de los tiempos antes de que Cristo pueda entrar en el mundo; hay que esperar la plenitud de la virilidad hasta que pueda empezar a enseñar. Jesús mismo debe tener su propio tiempo de suficiente siembra de semillas antes de que pueda ir a Jerusalén para la escena final, aseguramiento, postergación, aplazamiento, es lo que Dios no puede tolerar donde debe haber una decisión, pero para que se den grandes pasos en su sus propios planes poderosos puede esperar el momento adecuado. Si todavía no vemos todas las cosas sujetas a Jesús, si de hecho la lucha parece a menudo de otra manera, entonces es aún más necesario que veamos la carrera de Jesús desde Belén hasta el Calvario como una ilustración de cómo Dios puede Espere. Para preparar la copa que bebió Jesús, hubo que esperar muchos ingredientes.—Y.
Heb 2:10
El Padre que lleva a los hijos a la gloria.
Observa—
I . LOS TÉRMINOS EN EL EL PADRE ESTÁ AQUÍ DESCRITO. La paternidad, por supuesto, está implícita cuando se habla de filiación; y este Padre es el Ser «para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas». He aquí la gran unidad hacia la que, consciente o inconscientemente, tienden todas las cosas. Aquí está la causa de toda la existencia, frente a la cual todas las demás causas que los hombres analizan y distribuyen no son sino meros instrumentos. La afirmación aquí, por supuesto, no es una verdad científica; es el mandato del Espíritu, el sentimiento inspirado por el Cielo con el que miramos al Padre de nuestro Maestro, Jesús. Todas las cosas, no para mí, ni para ti, ni para una clase, una nación, una raza, una época, ni siquiera para la totalidad de los seres humanos, sino para Dios. La consumación no está en la tierra, sino en el cielo. A la luz de tal descripción de Dios, ¿qué es de extrañar que el aumento de la ciencia signifique el aumento del conocimiento de la armonía, el descubrimiento de conexiones cada vez más profundas entre cosas que en la superficie parecen bastante desconectadas?
II. UN PROPÓSITO DE ÉL QUIÉN ES SO DESCRITO. Todas las cosas son para él. La pregunta es: ¿Reconocemos obedientemente ese sello y inscripción en nosotros mismos que indica que somos para él? Todo lo que en su existencia real es exactamente lo que Dios quiere que sea, se está moviendo hacia su gloria. La semilla se mueve a su gloria en la flor, la flor a su gloria en el fruto. El hombre no caído tendría que ser llevado a la gloria, la gloria del hombre perfecto en Cristo Jesús. La sociedad estaba destinada a convertirse en una colección de hombres y mujeres que tuvieran en ellos el mismo espíritu hermoso que había en Jesús. Y ese es todavía el propósito, solo que lo que debería haber venido a través de un crecimiento natural tiene que comenzar con una regeneración. Constantemente en el Nuevo Testamento se pone en marcha esta verdad-base, para recordarnos su conexión con todos los esfuerzos de un cristiano, todas las esperanzas de un cristiano. Dios nos transforma de sus criaturas en sus hijos, y luego nos conduce hacia la gloria. Todos los que buscan la gloria, excepto en el camino de la filiación, buscan lo que será una burla cuando la encuentren. «»Llevar a muchos hijos a la gloria».» En esta palabra «»muchos»» hay motivo de regocijo y de cuidadosa reflexión. No es suficiente decir que se traen hombres. Son traídos como hijos; ni son como unos pocos dispersos, uno aquí y allá en una generación. Son muchos. Cuántos no es la pregunta. Aquí se responde en cierta medida a la pregunta de los discípulos: «¿Son pocos los salvados?» strong>III. CÓMO EL LÍDER DE ESTO BANDA DE NIÑOS ESTÁ PARADA PARA SU TRABAJO. El ἀρχηγὸς. El que pone en marcha la empresa, dándoles la dirección. Somos los hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos el camino por el que vamos, y quién está delante de nosotros, responsable de que ese camino sea el correcto. El verdadero guía, el verdadero líder, es aquel que ha sido él mismo todo el camino. Esto solo lo salvará de ser un líder ciego de ciegos. El que nos guiaría debe haber ido por el camino que nosotros tenemos que ir. Y como nuestro camino es necesariamente un camino de sufrimiento, el suyo tenía que convertirse en el mismo. El camino del hombre, en cualquier caso, es un camino de sufrimiento, y si él ha elegido el lema, «Por el amor de Cristo», entonces en la proporción en que ese lema está escrito en su corazón, en esa misma proporción se producirá algún tipo de especial. el juicio sea su suerte. Y así, nuestro propio apego a Cristo es, en cierto sentido, el medio para traerle más sufrimiento. La verdad de que los cristianos son perseguidos por causa de Cristo tiene su correspondiente verdad, que Cristo fue perseguido por causa de Dios. Jesús fue perfeccionado como Líder al someterse a todo lo que en este mundo pudiera sucederle al hombre exterior. Mostró que había un camino, no alrededor del peligro, sino a través del peligro, hacia una seguridad duradera más allá. No evadió la oscuridad de la tumba: entró en ella; se desvaneció, como la mayoría pensó, para siempre, y sin embargo emergió a la luz eterna. Que Él siempre resuene en nuestros oídos esas palabras de deber, promesa y esperanza: «»Sígueme».»—Y.
Hebreos 2:11
Cristo y sus hermanos.
En el versículo once se introduce una nueva idea El Autor de la salvación ahora se describe en relación con sus seguidores como el Santificador, y estos seguidores como los santificados. Jesús es quien nos aparta para Dios, y nos aparta haciendo una verdadera diferenciaentre nosotros y los que no creen en él. En otras palabras, si no existe una diferencia real entre nosotros y los incrédulos, entonces no podemos contarnos entre los santificados. La santificación no puede consistir en tomar tantos, independientemente del caráctero de cualquier cambio que pueda estar obrando en ellos. Jesús y toda la humanidad son uno en lo que se refiere a una humanidad común, y esta es una condición para la unidad ulterior; pero se necesita algo más. El que santifica es ante todo santificado a sí mismo, santificado por el misterio de su nacimiento, y por el testimonio divino en su bautismo, y así sucesivamente por todo lo que lo elevó a una eminencia única entre los hombres. Y todos los seres humanos que tienen el mismo Espíritu de Dios obrando en ellos son así contados como hermanos de Jesús; y «»no se avergüenza de llamarlos hermanos.«» Aunque estén muy por debajo de él en elevación de carácter y percepción de la verdad, sin embargo, la relación está ahí, y la forma misma de mejorar las cosas es reconocer la relación y apelar a ella. Nuestro Hermano santificador nos mira en nuestras imperfecciones y nos anima con el pensamiento de que seremos como él. No se avergüenza de llamarnos hermanos, pero ¡cuán avergonzados deberíamos estar nosotros de ser tan indignos de él! Cristo está mucho más interesado en desarrollar las posibilidades de nuestra vida que nosotros mismos.—Y.
Heb 2: 14
Cristo despojando a la muerte de sus terrores.
I. OBSERVAR UNA RAZÓN PARA LA ENCARNACIÓN. Cuando miramos todo lo que el Hijo de Dios logró con la Encarnación, vemos que fue algo eminentemente razonable. Esto parece ser olvidado por aquellos que tropiezan con lo que sienten que es una imposibilidad natural: que Jesús debería haber venido al mundo como lo hizo. Pero si el Hijo de Dios logró grandes fines rebajándose así de su gloria, entrando en el mundo como un niño, viviendo una vida humana y muriendo una muerte humana, entonces, cuando recordamos cómo Dios es amor, seguramente esas cosas extraordinarias se vuelven creíbles. . Si nosotros podemos ayudar a las personas, estamos obligados a hacer todo lo que esté en nuestro poder para ayudarlas. ¿Y no podemos decir con reverencia que una obligación similar recae en el Ser Divino? Él sabe lo que más nos conviene y lo hace todo a su manera y tiempo; y cuando esté hecho nos toca buscar y ver cómo es justo lo que había que hacer.
II. CRISTO CONVIÉRTETE EN UN SER HUMANO COMO NOSOTROS EN ORDEN QUE ÉL PUEDE MORIR. Esta manera fuerte de decir las cosas es necesaria para resaltar la grandeza de la obra de Cristo con respecto a la muerte. Para nosotros, la muerte es el final de la vida, pero de ninguna manera debe considerarse como un resultado de la vida, una cosa a la que apuntar. Pero en el caso de Jesús se trataba de un gran fin a alcanzar. Jesús podría haber vivido en el mundo durante muchos años, enseñando a los hombres, sanando sus enfermedades, alegrando sus vidas de muchas maneras, y luego, al estilo de Enoc, podría haber sido trasladado para no ver la muerte. . Pero si esto hubiera sucedido, se habría perdido el gran final.
III. LOS RESULTADOS LOGRADOS POR LA MUERTE DE CRISTO. No todos los resultados, por supuesto; aquí se mencionan dos. Cristo murió por los hombres: esa es la gran verdad general; y es el camino de Dios en las Escrituras poner un aspecto de una verdad en un lugar y otro en otro.
1. Cristo al morir reduce a nada el que tiene el poder de la muerte. Es el diablo quien da a la muerte su gran poder. Invisible para nosotros, y para nosotros incomprensible, él obra su mal placer. Y entonces Jesús tuvo que ir al mundo invisible y conquistarlo. Solo podemos saber que ha habido una lucha por lo que vemos de los resultados. Sabemos que murió, sabemos que resucitó; pero todo lo que sucedió para hacer practicable su levantamiento está completamente fuera de nuestro alcance. Este es solo uno de los pasajes que nos hacen sentir lo poco que sabemos, y lo humildes, tímidos y cautos de habla que debemos ser ante el gran desconocido. Lo práctico es que debemos tener una firme seguridad en nuestro corazón de cómo Cristo ha dominado el poder de la muerte, venga de donde venga ese poder.
2. La liberación de los esclavizados por el miedo a la muerte. Cristo viene a traer la libertad. El progreso del verdadero cristianismo está constantemente ampliando la libertad del individuo. Y he aquí una forma en que el individuo está atado, encadenado a sí mismo; y con demasiada frecuencia, cuanto más se permite pensar, más firmemente se atan las cadenas, se pregunta qué vendrá después de la muerte. Tan lejos está de ser seguro que la muerte signifique la interrupción total de la vida que muchos están en problemas solo por la incertidumbre. Luego, otros se aferran a la vida simplemente porque la vida tiene todo lo que es seguro para ellos. Todos sus tesoros están almacenados en la tierra, porque no tienen noción de ningún otro almacén. Es, en verdad, un trabajo miserable hacer que todo dependa de una tenencia tan incierta como la de la vida natural. Pero Jesús viene y abre la puerta de la prisión. Eso es todo lo que puede hacer. Por su muerte ha hecho posible la liberación del temor a la muerte. Pero el corazón confuso del hombre sigue temiendo incluso cuando los objetos de su miedo se convierten en fantasmas vacíos.—Y.
Heb 2:17, Hebreos 2:18
La Encarnación necesaria para un sacerdocio eficiente.
I. DONDE AN EFICIENTE SACERDOCIO MENTIRAS. El sumo sacerdote es el representante del hombre ante Dios. Hay ciertas cosas que, como de Dios, están dirigidas al hombre; hay ciertas otras cosas que, como de los hombres, se dirigen hacia Dios. Estas cosas se resumen, o más bien se especifica la más importante de ellas, en la reconciliación de los pecados del pueblo. La palabra es la misma que usó el publicano al decir: «Dios, sé propicio a mí, pecador». a ellos Y para todo esto se necesitan además por parte del sumo sacerdote dos grandes cualidades: piedad y fidelidad. El sacerdote debe compadecerse de sus semejantes como pecadores, y para ello se requiere una exaltación muy especial del corazón. Un hombre podría compadecerse fácilmente de sus semejantes por sus dolores físicos y debilidades, quienes verían con indiferencia su alejamiento de Dios y la inquietud de sus corazones dentro de ellos. Luego, en cuanto a la fidelidad requerida en el sacerdocio, esto se ve mejor en las elaboradas instrucciones dadas por Moisés acerca de los deberes sacerdotales; un sacrificio en el que se había descuidado el más mínimo detalle prescrito era como ningún sacrificio en absoluto.
II. LOS DEFECTOS DE SACERDOCIO EXISTENTE. No se dice exactamente que el largo linaje de Aarón y su descendencia hubiera proporcionado un sacerdocio falto de ternura y fidelidad; pero esto es al menos sugerido, y ciertamente es cierto. Si, en efecto, hubiera sido posible un sacerdocio misericordioso y fiel sin hacer intervenir la humanidad de Jesús, estamos seguros de que tal intervención no habría ocurrido, porque de ninguna manera es el camino de Dios suplantar lo que está haciendo su trabajo eficientemente. Pero el sumo sacerdote hasta entonces había sido tomado de entre los hombres, y fue tomado con todas sus enfermedades sobre sí. Puede que no tenga el debido sentido del pecado. A juzgar por el estado de su corazón, miles de personas por las que actuó podrían estar más cerca de Dios que él. El sacerdote yacía expuesto precisamente a esta peculiar tentación de tener un sentido lamentablemente inadecuado de los pecados de sus semejantes. Así, el sacrificio se convirtió en algo irreal y superficial, totalmente de la mano y nada del corazón.
III. CÓMO ES FUE AQUELLO JESÚS HACIÓ UN EFICIENTE strong> SUMO SACERDOTE. Aquí debemos mirar a Jesús históricamente. Extraño es recordar, a la luz de las afirmaciones enfáticas de su sacerdocio contenidas en esta epístola, cómo él nunca se paró en ningún altar en Jerusalén, nunca entró al lugar santísimo. Y, sin embargo, todo el tiempo estuvo preparándose para el sacerdocio y para el sacrificio. Estaba declarando, por todas sus incesantes palabras y actos de misericordia, por toda su fidelidad a la verdad, su idoneidad para ser el Sumo Sacerdote. Por perfecta compasión y perfecta fidelidad, éstas constituyen la vocación al oficio sacerdotal. Y debe ser uno de nosotros quien los muestre. Jesús, como Hijo de Dios, tenía algo de lo que carecía todo descendiente de Aarón; pero hasta que llegó a ser en todos los aspectos como sus hermanos, el más pecador de los hombres tenía algo de lo que Jesús carecía. ¡Qué maravilla que las visitas angelicales cesaron una vez que la humanidad de Jesús quedó demostrada y glorificada! Los ángeles, cualquiera que sea su deseo, nunca podrían acercarse a nosotros tanto como Jesús—nunca podrían saber como él sabe, el hombre como nosotros, mirando en nuestro interior. corazones con ojos humanos y sin embargo con penetración Divina.—Y.
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