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CONCLUSIÓN EXHORTACIONES
EXPOSICIÓN
Como en las epístolas de San Pablo, las instrucciones prácticas en cuanto a la conducta concluyen el tratado, como se supone que los lectores han necesitado especialmente. Se les insta a evidenciar y confirmar la fe que fue el tema de Heb 11:1-40, y mantener su comunión con el mundo invisible del que se habla en Heb 12:1-29, prestando especial atención a los deberes cotidianos que podrían estar en peligro de olvidar. Mediante la perseverancia en una vida coherente con la profesión, la fe no solo se evidencia, sino también En el curso de estas exhortaciones (Heb 12:10-13), siendo sugerido por uno de ellos, se introduce una visión adicional del significado del simbolismo levítico.
Heb 13 :1
Que continúe el amor fraterno. Φιλαδελφία no significa filantropía general, sino el amor peculiar de los cristianos entre sí como hermanos; «»una esfera más estrecha dentro de la esfera más amplia de ἀγάπη»» (Delitzsch); cf. 1. Pedro Hebreos 2:17, «»Honren a todos los hombres, amen la fraternidad»» y 2Pe 1:7, donde se exhorta a los cristianos a añadir ἀγάπη a su φιλαδελπία. Esta gracia de φιλαδελφία ya la tenían, y la habían manifestado con su conducta (cf. Heb 6:10, etc); sólo están para cuidar que me corteje; y que lo demuestren, entre otras formas, en la hospitalidad (2Pe 1:2), y en la simpatía con los hermanos afligidos (2Pe 1:3).
Heb 13:2
No te olvides de hospedar a los extraños (o, de la hospitalidad): porque en esto algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles. Las alusiones a este deber son frecuentes en las Epístolas; su ejercicio sería de especial importancia, en aquellos días de persecución, para los hermanos dispersos y desposeídos, así como para los misioneros, aunque de ninguna manera parece que estaba destinada a limitarse a «»los que son de la familia de la fe». «» Posiblemente algunos de los vacilantes cristianos hebreos se estén volviendo menos dispuestos a abrir sus puertas a los perseguidos por temor al «»reproche»» en los círculos judíos. La alusión de la última parte del versículo es evidentemente a Abraham y Lot (Gen 18:1-33. y 19) . En cualquier momento, incluso las visitas de nuestros semejantes pueden ser para nosotros como visitas de ángeles, como mensajeros de los propósitos de Dios para bien cuando menos lo esperamos. Y deben notarse especialmente las propias palabras de nuestro Señor: «El que a vosotros recibe, a mí me recibe», etc., y «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis». «» (Mateo 25:40).
Heb 13:3
Acordaos de los presos, como presos con ellos; ya los que padecen adversidad, como también vosotros en el cuerpo. Los lectores hebreos también han sido elogiados especialmente por su pasada simpatía con sus hermanos encarcelados y despojados (Heb 10:33, etc), habiendo sido ellos también perseguidos al mismo tiempo. Ya sea que sufran o no ellos mismos ahora, no deben olvidarse de aquellos que están «»Como vinculados con ellos»» parece mejor tomarse como expresión de la simpatía de un miembro con otro (cf. Heb 10:33, Heb 10:34 y 1Co 12:26, «»Si un miembro sufre,» etc.). «Como siendo vosotros mismos», etc., les recuerda que todavía están en la carne, y por eso no sólo están obligados a simpatizar, sino que también están sujetos en cualquier momento a aflicciones similares. A continuación siguen las exhortaciones a la pureza personal ya la satisfacción. Sobre la necesidad y prominencia en las Epístolas de las advertencias contra la impureza véase lo dicho en ἁγιασμόν (Heb 12:14). A San Pablo se le da a juntar la codicia y la impureza en sus advertencias, como pecados afines, e igualmente incompatibles con el reino de Dios (cf. 1Co 5: 10, 1Co 5:11; 1Co 6:9, etc; Ef 5:3, Ef 5:5; Col 3,5). La codicia, o el deseo desordenado (πλεονεξία), puede ser por la indulgencia sensual o por la riqueza; la misma palabra se usa en ambos sentidos; y tal πλεονεξία, cualquiera que sea su objeto, es fatal para la vida espiritual. Así que aquí, después de una advertencia contra la impureza, viene otra contra la avaricia.
Heb 13:4
Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y adúlteros los juzgará Dios. Así en la AV la primera cláusula de este versículo, que es tomado como aserción, siendo entendida la cópula ἔστι. Así lo toman también Crisóstomo y otros antiguos. Si es así, se trata de una declaración, interpuesta entre exhortaciones, de la honorabilidad del «»estado de matrimonio»,» con el fin exhortatorio de sugerir este «»remedio contra el pecado»» (como en 1Co 7:9), o como protesta contra el falso ascetismo, tal como se alude en 1Ti 4 :3, «»prohibición de casarse».» Y ciertamente la expresión, τίμιος ὁ γάμος, tomada por sí misma, tendría este significado muy naturalmente. Pero la mayoría de los comentaristas modernos lo entienden como una exhortación, proporcionando ἔστω; y esto por las siguientes razones convincentes: ocurre en medio de una serie de exhortaciones, y por lo tanto es más probable que sea una; es difícil entender la cláusula conectada, «»y el lecho sin mancha (καὶ ἡ κοίτη ἀμίαντος),»» como una declaración; y la frase exactamente similar en 1Ti 4:5, ἀφιλάργυρος ὁ τρόπος, parece evidentemente exhortatoria. Por lo tanto, entendemos que significa «»Que el matrimonio sea τίμος ἐν πᾶσον.«» Quedan dos preguntas: la de la importancia de τίμιος, y si πᾶσιν es masculino o neutro. Τίμιος en otros lugares, cuando se aplica a personas, significa «»mantenido en honor»» (como en Hechos 5:34 , de Gamaliel); cuando se aplica a cosas, significa «»precioso»» (como en 1Co 3:12; Revelations 17:4; 18:12, 16 ; 21:19, de piedras preciosas; en 1Pe 1:19, de la sangre del Cordero; 2Pe 1:4, de promesas; Hch 20:24, de «»mi propio vida;»» Santiago 5:7, del fruto de la tierra). Bengel explica así: «Caelibes, quibus periculum scortationis imminet, hortatur ut matrimonium contrahant, tanquam pretiosum quiddam agnoscentes, ejusque bone digne utantur. Conf. 1Tes 4:4.’ Y, tomando πᾶσιν como masculino, explica además: «Omnesque debent matrimonium magni facere, ut, si quis eo ipse non utatur, alios tamen non prohibeat». Según este punto de vista, la primera cláusula es un mandato para que todos aprecien el matrimonio. , el segundo advierte a los casados contra cualquier violación del vínculo: «»Τίμιος γάμος antitheton ad scortatotes, κοίτη ἀμίαντος ad adulteros»» (Bengel). Pero el significado más natural y habitual de la expresión común ἐν πᾶσιν es «»en todas las cosas»,» no «»entre todas las personas»» (cf. Jaffa, 1Tes 4:18; también Col 1:18; Tito 2:9; 1Ti 3:2; 2Ti 4:5). Si es así aquí, τίμιος ὁ γάμος debe tomarse más bien como un mandato con respecto a la santidad del matrimonio cuando se contrae: «»Que se tenga en honor en todos los aspectos; considerado con reverencia en todos los sentidos como un vínculo sagrado;»» la cláusula siguiente, ἡ κοίτη ἀμίαντος, siendo una explicación adicional de la misma idea (cf. 1Tes 4:4, «»Que cada uno de vosotros sepa cómo poseer su propia vasija [es decir, probablemente, como parece ser requerido por el verbo κτᾶσθαι, ‘obtener para sí lo suyo propio esposa‘] en santificación y honor(ἐν ἀγιασμῷ καὶ τιμῇ);»» donde ἐν τιμῇ puede expresar los mismos idus que τίμιος en el texto) . ‘En la conclusión del verso «»por»» (γὰρ) se adapta a la deriva de la oración como se entendió anteriormente, y se considera que está mejor respaldada que «»pero»» (δὲ) del Textus Receptus. Obsérvese, por último, que en «»Dios juzgará», «»Dios»» es enfático, puesto en último lugar. Aunque el tipo de pecado del que se habla es considerado livianamente entre los hombres, y puede escapar a la detección o al castigo ahora, ciertamente Dios lo juzgará.
Hebreos 13:5
Que vuestra conversación (es decir, modo de vida, o disposición) estar sin codicia; contentaos con lo que tenéis; porque él (αὔτος, enfático) ha dicho: Nunca (ie de ningún modo) te dejaré, ni yo te desampararé jamás. La referencia parece ser a Dt 31:6 , Κύριος ὁ Θεός σου .. οὔτε μή σε ἀνῇ οὔτε μή σε ἐγκαταλίπῃ, la misma seguridad se repite en Dt 31:8
Heb 13:6
Para que podamos decir con confianza: El Señor es mi ayudador, y No temeré lo que me haga el hombre; más bien, actuaré con temor: ¿qué me hará el hombre? La cita es de Sal 118:6. A continuación se insta a los lectores a recordar a sus antiguos pastores que habían terminado su carrera como estímulo para la perseverancia en la vida de fe.
Hebreos 13:7, Hebreos 13:8
Recuerda a tus líderes (τῶν ἡγουμένων ὑμῶν, traducido incorrectamente en AV, «»los que tienen gobierno sobre vosotros;»» porque la referencia es a los jefes que han partido. La palabra es utilizada de manera similar por San Lucas (ver Lucas 22:26; Hechos 15:22; también abajo, Hch 15,17 y Hch 15,24). San Pablo, con un significado similar, llama a los gobernantes de la Iglesia οἱ προιστάμενοι: ver Rom 12:8; 1Tes 5:12; 1Ti 5:17), que os habló la Palabra de Dios; de cuya conversación (es decir, el curso de la vida, ἀναστροφῆς), considerando el final (o emitir, ἔκβασιν), imitar su fe. Jesucristo es ayer y hoy el mismo, y por los siglos. Esta alusión a los líderes difuntos muestra la fecha comparativamente tardía de la Epístola. Se puede suponer que se hace referencia especial a aquellos que habían muerto como mártires y, por lo tanto, tenían un halo peculiar a su alrededor en el resultado de sus vidas; como Esteban el protomártir en Jerusalén, Santiago el hijo de Zebedeo, y posiblemente Santiago el Justo, el líder reconocido de los cristianos judíos. Puede ser que Pedro, el apóstol de la circuncisión, también hubiera sufrido antes de que se escribiera la Epístola. Esta suposición, sin embargo, que implicaría una fecha para la Epístola también posterior a la muerte de San Pablo, no es necesaria en modo alguno. También se puede aludir a otros de los que no tenemos constancia, pero cuyo recuerdo estaría fresco en la mente de los lectores. Pero de ello no se sigue que sólo se trate de mártires. También otros que habían muerto en paz, y cuyo final había sido bendecido, podrían señalarse como modelos para la imitación de los sobrevivientes. El versículo 8 debe tomarse como una oración añadida distinta, la consigna en la que se basa la exhortación anterior. Su deriva es que, aunque las generaciones sucesivas fallecen, Jesucristo sigue siendo el mismo: el Salvador de los vivos así como de los difuntos, y el Salvador de todos hasta el fin de los tiempos. Puede observarse aquí que, aunque su eterna Deidad no está claramente expresada —porque «»ayer»» no necesariamente se remonta a la eternidad pasada—, sin embargo, difícilmente puede tomarse la oración como si no lo implicara. Porque su inmutabilidad se contrasta con las generaciones cambiantes de los hombres, como lo es la de Jehová en el Antiguo Testamento (eg in Sal 90:2-4), y seguramente tal lenguaje no habría sido usado por nadie sino por un Ser Divino.
Heb 13:9
No os dejéis llevar (así, según las mejores autoridades, en lugar de llevar sobre) por diversas y extrañas doctrinas. Porque bueno es que el corazón se afirme en la gracia; no con carnes, en las cuales los que estaban ocupados (literalmente, que caminaban) no eran aprovechados. De la exhortación a imitar la fe de los líderes difuntos, la transición es natural a las advertencias contra ser arrastrado por nuevas enseñanzas. La fe, que era la fe de ellos, permanece inalterable, como permanece inmutable Jesucristo; por qué, pues, estas doctrinas, nuevas y extrañas (de. 1Co 3:11; Gálatas 1:6-10)? No se muestra cuáles eran estas doctrinas, excepto en lo que se insinúa con la palabra βρώμασιν («»carnes»), que nos recuerda inmediatamente advertencias similares en las epístolas de San Pablo (cf. Rom 14:2, Rom 14:14, Rom 14:21; Col 2:8, Col 2:16 -723; 1Ti 4:3). Estos pasajes parecen referirse en primer lugar a las distinciones puramente judías, todavía mantenidas por los cristianos judíos, entre carnes limpias e inmundas o contaminadas; y más allá de un nuevo tipo de ascetismo, que no se encuentra en el Antiguo Testamento, pero basado probablemente en nociones de la impureza de la materia, lo que llevó a la abstención total de carne o vino, y también en algunos (1Ti 4:3) del matrimonio; también, como se desprende del pasaje de Colosenses, una falsa filosofía sobre los ángeles y el mundo espiritual. Podemos percibir en estas alusiones los gérmenes por lo menos de herejías gnósticas posteriores, como las que encontraron (como la de los ebionitas) su primer terreno agradable en los círculos judíos; Se supone que la teosofía oriental, o filosofía neoplatónica, fue injertada en los modos de pensamiento judíos. Algunos, engañados por lo que se dice en el versículo 10, ven en la palabra βρώμασιν una alusión a aquellos sacrificios de la Ley que comían los adoradores, en contra de cualquier obligación imaginaria de participar en la que se supone que los lectores para ser advertido Pero la palabra nunca se aplica así en el Antiguo Testamento o el Nuevo (ver arriba, Heb 9:10; Le Hebreos 11:34; 1 Mac. 1:16; Rom 14:15, Rom 14:20, 31; 1Co 6:13, 1Co 8:8, 1Co 8:13); ni es probable que tal error se clasifique entre «doctrinas extrañas». El sentido de la advertencia es que la religión del evangelio no consiste en ninguna de estas nociones u observancias, siendo especialmente notada la supuesta importancia de las carnes, y que convertirlos en su esencia es un concepto erróneo de todo su significado, y una desviación de la fe: «»Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo»» (Rom 14:17).
Heb 13:10
Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo. Aquí hay una clara alusión al comer de los sacrificios ofrecidos. Si, pues, no hubo tal alusión en el verso anterior, ¿cuál es la conexión del pensamiento? Parece ser esto: «»Algunos les enseñarían que las carnes son de importancia religiosa. No, pero ¿qué son las comidas para nosotros que tenemos a Cristo mismo como nuestro alimento espiritual? Este es nuestro privilegio peculiar, no compartido por los mismos sacerdotes de la antigua dispensación».» Luego, en Heb 13:11, «»Que esto es así lo muestra el mismo simbolismo del Día de la Expiación».» Luego, en Heb 13:12, «»Hagamos, entonces, conténtate con dejar el judaísmo por completo y adherirte solo a Cristo». Por «»aquellos que sirven (λατρεύοντες) el tabernáculo»» se entienden los sacerdotes de la Ley, cuyo servicio es, como en pasajes anteriores, referido como todavía en curso. Está evidentemente implícito que tenemos el derecho que ellos no tienen.
Heb 13: 11, Hebreos 13:12
Por los cuerpos de aquellas bestias, cuya sangre es traída al santuario por el Sumo Sacerdote por el pecado (ie como ofrendas por el pecado; por este sentido de περὶ ἁμαρτίας, cf. Heb 10:6), se queman fuera del campamento. Por tanto, también Jesús, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta. La alusión es a las ofrendas por el pecado en el Día de la Expiación: el becerro para el sumo sacerdote y el macho cabrío para el pueblo. . De la carne de algunos sacrificios de las ofrendas ordinarias de paz, el pueblo comía, siendo ellos mismos «participantes del altar»; la de las ofrendas ordinarias por el pecado la participaban solo los sacerdotes; pero las ofrendas especiales por el pecado del gran día, que tipificaba la expiación completa, y cuya sangre era llevada al lugar santísimo, eran consumidos enteramente por el fuego fuera del campamento, y ni siquiera los sacerdotes podían comer de ellos (Le 16:27, etc.). Esta parte del ceremonial, no mencionada en Heb 9:1-28., completaba el simbolismo del Día de la Expiación. No solo tipificó (junto con el otro macho cabrío que fue puesto en libertad) la remoción total del pecado de la congregación; también significaba que la Ley misma no hacía a nadie, ni siquiera a los sacerdotes, partícipes de tan completa expiación. Cristo cumplió el primer significado de este tipo al sufrir «»fuera de la puerta»»; los judíos, al echarlo de en medio de ellos, fueron los instrumentos inconscientes de su cumplimiento; así llevó y quitó los pecados de todos los que estaban fuera de la ciudad santa que representaba al Israel de Dios. Pero además, en él se suple lo que bajo la Ley faltaba; porque de él, la verdadera Ofrenda por el Pecado, todos podemos participar: él mismo declaró esto cuando habló de que cuidemos su carne y bebamos su sangre—en cuyas palabras la mención de la sangre así como de la carne es particularmente significativa; porque de la sangre, que fue «»dada sobre el altar para hacer expiación por los pecados»» (Le 17:11), nadie podría en participar en cualquier caso conforme a la Ley; pero de él incluso bebemos la sangre, en señal de que la expiación se ha completado, y que ahora somos participantes plenos de todos sus beneficios. La única discrepancia aparente entre el tipo y el Antitipo, como se ha expuesto anteriormente, está en el orden de las diferentes partes del antiguo ceremonial. La ofrenda por el pecado se sacrificaba en el campamento antes de ser quemada afuera, mientras que Cristo cumplió ambas partes del tipo mediante un acto en la cruz afuera. Una vez más, la sangre de la ofrenda por el pecado se llevó al lugar santísimo antes de que el cuerpo fuera consumido por el fuego exterior, mientras que Cristo entró en el santuario celestial «»con su propia sangre»» después él había sufrido «»fuera de la puerta».» Pero el significado general del simbolismo en sus varias partes no se perturba así; se ve como un todo, y todas sus partes se encuentran cumplidas. Al decir, «tenemos un altar» e implicar que comemos de él, el escritor seguramente tiene en mente la Eucaristía, aunque no se sigue que θυσιαστήριον significa definitivamente la mesa sobre la cual se sirve. es celebrado. Él puede, como algunos explican, tener especialmente en su mente la cruz en la que el sacrificio se completó de una vez por todas; o puede no haber tenido una imagen local definida ante él, viendo más bien (como en otras partes de la Epístola) en las realidades y relaciones espirituales las contrapartes de los símbolos levíticos. Pero que se alude a la Sagrada Comunión, incluso si no fuera aparente aquí, podría concluirse de 1Co 10:14-22 Heb 13:13
Salgamos, pues, hacia él fuera del campamento, llevando su oprobio. Por un giro feliz del pensamiento, el hecho de que Cristo haya sufrido fuera de la puerta se ve como una representación de su exclusión de la Iglesia judía y de la política, fuera de la cual ahora debemos seguirlo, aunque los judíos nos reprendan como marginados. Puede haber una referencia tácita, como la que ve Bengel en la palabra φέροντες, a que llevemos nuestra cruz tras él.
Heb 13:14
Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la venidera; ie no Jerusalén, que representa la dispensación transitoria de la Ley; sino la «ciudad del Dios viviente», que es eterna.
Heb 13:15
Por medio de él, pues, ofrezcamos el sacrificio (o, un sacrificio) de alabanza a Dios continuamente, es decir, fruto de labios que confiesan su Nombre. Θυσία αἰνέσεως es la designación en el ritual de la Ley de la ofrenda voluntaria de paz, ofrecida por particulares en ocasiones que piden especial acción de gracias (Le Heb 7,12). En los salmos se usa para expresar generalmente alabanza y acción de gracias (ver Sal 1:1-6 :14, 23; Sal 116:17. Θῦσον τῷ Θεῷ θυσίαν αἰνέσεως καὶ ἀπόδος τῷ ὑψίστῳ τὰς εὐχάς σου
Heb 13:16
Pero hacer el bien y comunicar no os olvidéis; mientras que κοινωνίας expresa el sentido de comunión cristiana manifestado al comunicar a los demás una parte de lo que tenemos; cf. Rom 15,26; 2Co 9:13): porque de tales sacrificios se complace Dios.
Heb 13:17
Obedeced a los que os gobiernan (τοῖς ἡγουμένοις ὑμῶν, como en Hebreos 13:7), y sométanse (a ellos): porque velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con gozo, y no con tristeza (literalmente, gemiendo); porque es (más bien, fueron) sin provecho para vosotros (es decir, su ministerio es para vuestro beneficio; si el resultado es que ellos dan cuenta con gemidos, todo su propósito será frustrado). En esta alusión a la ἡγουμένοι como en Hebreos 13:7 y Heb 13:24, hay evidencia de la existencia de un orden regular de ministerio en las iglesias hebreas, tal como muchas alusiones en las epístolas de San Pablo muestran que formaba parte de la constitución de las Iglesias a las que fueron dirigidas esas Epístolas (cf. también Hch 14,23 y Hechos 20:17, Hechos 20:28, etc.). La palabra misma (ἡγουμένοι) que se usa aquí podría, de hecho, denotar a cualquier persona que tomara la delantera en las congregaciones; pero la insistencia en el deber de sumisión a ellos, en virtud de su oficio de velar por las almas de las que habrían de dar cuenta, muestra claramente que aquí, como en otras partes, se hace referencia a un orden especial . Observe también a continuación, Hebreos 13:24, donde «»todos los santos,»» ie lo que deberíamos llamar los laicos, se mencionan a diferencia de los ἡγουμένοι. (Para mandatos similares, cf. 1Th 5 :12 y 1Ti 5:17, τοὺς προεσταμένους ὑμῶν y οἱ προεστῶιβρο>σιβρες /em>siendo las palabras usadas allí) El mandato especial aquí de obedecer y someterse puede haber sido requerido por alguna deficiencia a este respecto entre los cristianos hebreos. Posiblemente fue entre la gente y no entre los pastores donde hubo signos de vacilación entre la Iglesia y la sinagoga, y que uno de los propósitos de la amonestación es fortalecer las manos de la primera, en quien se deposita la confianza.
Hebreos 13:18
Ruega por nosotros, porque confiar (más bien, estamos persuadidos, πειθόμεθα) de que tenemos buena conciencia, dispuestos en todo (es decir, deseando) vivir honestamente. Cuando San Pablo usa el plural ἡμεῖς, generalmente al menos, si no siempre, incluye a sus colegas (cf. 1 Tes 5:25; 2 Tes 3:1; Colosenses 4:3). Así que probablemente el escritor aquí, especialmente porque hay una transición al singular en el versículo siguiente. Quienquiera que haya sido, se asocia a sí mismo en el envío de la Epístola con sus colaboradores, es decir, con otros de lo que podemos llamar el círculo paulino, que estaban comprometidos con él en otros lugares. Tanto esto como la petición de oración, y también la afirmación de la integridad, que parece implicar la sospecha de una posible desconfianza, se oponen bastante al estilo de San Pablo y confirman la opinión de que, aunque el autor puede no haber sido el mismo San Pablo, en cualquier caso, era alguien que estaba o había estado estrechamente relacionado con él.
Heb 13:19
Y os ruego mucho más (palabra paulina, περισσοτέρως) que hagáis esto, que Seré restituido a vosotros cuanto antes. El autor de la Epístola procede aquí por primera vez a hablar de sí mismo individualmente; y lo que dice así muestra que la Epístola estaba dirigida a algún círculo definido de cristianos hebreos, y uno entre los cuales él había estado antes. No aparece qué circunstancias, ya sea de encarcelamiento u otros obstáculos, se interpusieron en el camino de su revisión. Hacemos notar que este versículo nuevamente nos recuerda fuertemente a San Pablo (cf. Flm 1,22). Se puede señalar aquí la posibilidad de que, si la Epístola fue compuesta por uno de los amigos de San Pablo y enviada bajo su autoridad, él mismo pudo haber dictado esta porción final (comenzando posiblemente en Heb 13:17) que tiene un estilo más epistolar que el resto, y contiene alusiones personales.
Hebreos 13:20, Hebreos 13:21
Y el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas por (literalmente, en) la sangre del pacto eterno, nuestro Señor Jesús, os haga aptos en toda buena obra, para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable delante de él, por Jesucristo; a quien (ie a Dios, el sujeto de la oración) sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Es la manera de San Pablo también introducir, al final de sus Epístolas, una oración o bendición solemne, expresada en términos adecuados a los temas tratados (ver por ejemplo, Rom 16:25, etc.). El término «Dios de paz» también es habitual en él; y conviene aquí después de tantas advertencias contra perturbar la paz de la Iglesia; tal cual, con referencia también a lo que ha pasado antes, «»hazte perfecto»» (καταρτίσαι), y lo que sigue. Sobre «el gran Pastor», etc., Bengel dice: «Habemus, inquit, antistites multos, Heb 13:17, sed hic omniam est Antistes. Ego sum absens, Hebreos 13:19, sed DEUS non abest, neque deerit.»» La expresión está tomada de Isa 63:11 , «¿Dónde está el que los sacó del mar con el pastor de su rebaño? (Ποῦ ὁ ἀναβιβάσας ἐκ τῆς θαλάσσης τὸν ποιμένα τῶν προβάτων; LXX). y su resurrección, y la nuestra a una vida nueva, para vida eterna, por medio de él. Se le llama «»el gran Pastor»,» como en Hebreos 4:14 el «»gran Sumo Sacerdote ,»» como siendo el verdadero cumplimiento de los tipos antiguos. «»En [ie ‘en virtud de’] la sangre del pacto» parece sugerirse en Zac 9:11 , καὶ σὺ ἐν αἵματι Διαθήκης σου ἐξαπέστειλας Δεσμίους σου ἐκ λάκκουendo ὐὐοἔςς ὕΔωρ: αἰωνίpir </ἰ </ἰ </ἰ έ </ἰ α. distinguir el nuevo pacto del antiguo. La adecuación de las palabras al contenido de la Epístola es obvia. Se observa que lo anterior es la única alusión clara en la Epístola a la resurrección de Cristo, el tratamiento del escritor de este tema lo llevó a pasar de inmediato del sacrificio a la intercesión celestial. Pero ""non concludit apostolus, autequam menti-onem fecerit resurrectionis Christi»» (Bengel).
Heb 13:22
Pero os ruego, hermanos, que sufráis la palabra de exhortación, porque os he escrito una carta en pocas palabras. Este versículo y el siguiente tienen la forma de una posdata, como es habitual en San Pablo. Se da a entender una pequeña aprensión (de. Heb 13:18) de que las advertencias no sean bien recibidas por todos. Aunque la epístola no es corta en comparación con otras, ha sido comprimida con «»pocas palabras»» según lo permita el tema (cf. Heb 13 :11). Sin embargo, si esta porción final de la Epístola fue escrita o dictada por el mismo San Pablo, como se sugiere en Heb 13:19, el » «pocas palabras» posiblemente se refiera solo a ella.
Heb 13:23
Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad; con el cual, si viene pronto, os veré. Esta alusión a Timoteo muestra que la Epístola, cualquiera que sea su fecha exacta, fue escrita en todo caso en la era apostólica, antes de su muerte. Además, aunque no prueba la autoría de San Pablo, apoya la conclusión de que el escritor, si no él mismo, fue uno de sus asociados, habiendo sido Timoteo peculiarmente su discípulo y compañero. Parece que Timoteo había estado, como sabían los lectores, en prisión; y se comunica la gozosa noticia de su liberación, y de la perspectiva de que los visite. Esto nuevamente muestra que la Epístola fue dirigida a un círculo definido de lectores. Es observable que la palabra ἀπολύεσθαι, que no aparece en los escritos de San Pablo, es, como tantas expresiones a lo largo de la Epístola, habitual en San Lucas (Lucas 22:68; Lucas 23:1-56. 16, etc; Hch 3:13; Hch 4,21; donde expresa liberación de prisión o cautiverio). Lo usa también para el despido de personas en una misión (Hch 13:3; Hch 15,30); y por lo tanto, una opinión es que el hecho de que Timoteo ya haya partido para visitar la Iglesia a la que se dirige es todo lo que se quiere decir aquí. Pero el otro significado de la palabra es más probable.
Heb 13:24
Saludad a todos los que os gobiernan (τοὺς ἡγουμένους, como antes), ya todos los santos. Los de Italia os saludan. El hecho de que aquí no se mencionen nombres, como es habitual en San Pablo al enviar saludos a Iglesias que conocía personalmente, nos lleva a inferir que no había existido una asociación tan estrecha. , al menos recientemente, entre el escritor y los lectores en este caso; o bien que se dirige a un círculo de Iglesias en alguna localidad. No se puede concluir nada seguro sobre el paradero del escritor en el momento de escribir a partir de la expresión, «»ellos de Italia (οἱ ἀπὸ τῆς Ἰταλίας)»,» aunque parece favorecer la idea, en lugar de de lo contrario, que estaba en Italia en ese momento, posiblemente en Roma. Porque la frase significa simplemente «»nativos de Italia»» (cf. Hch 10:23; Hechos 10:38; Hechos 12:1; Hechos 17:13; Hechos 21:27; Hch 18,13, todas estas siendo, observamos, expresiones de San Lucas); de ninguna manera implica que habían salido de Italia. De hecho, como observa Delitzsch, «si el autor estaba entonces en Italia, y al mismo tiempo no era nativo de Italia, no podría haber elegido una designación más apropiada para los cristianos italianos». La epístola concluye con Las palabras acostumbradas de San Pablo, que, con algunas variaciones, parecen haber sido añadidas a todas sus cartas como su autógrafo de autenticación (ver 2Tes 3: 1-18., etc.)—
Hebreos 13:25
La gracia sea con todos vosotros. Amén.
HOMILÉTICA
Heb 13:1-6
Exhortaciones personales.
Este libro «»a los hebreos»» comienza así un tratado doctrinal; pero termina como una carta. Hebreos 13:1-25. está escrito bastante en forma epistolar; y concluye con algunos avisos personales, los únicos que se encuentran en el libro. Los versículos que tenemos ante nosotros contienen consejos adecuados para la vida cristiana individual. Aquí el apóstol dice en efecto a sus lectores: No seáis egoístas(Heb 13:1-3); no seas sensual (Heb 13:4); no seáis sórdidos(Heb 13:5, Heb 13:6).
I. UN EXHORTACIÓN A strong> AMOR FRATERNO AMOR. (Heb 13:1-3) En el Nuevo Testamento, el amor a los hermanos significa amor a la fraternidad espiritual de los creyentes. El afecto natural que subsiste entre hermanos y hermanas, aunque muy sagrado y hermoso, no es en sí amor fraterno cristiano. El patriotismo o el amor a la patria ya no es un sentimiento distintivamente cristiano. El amor fraterno que inspira el evangelio olvida todas las diferencias meramente de parentesco y nación. Es un lazo espiritual, y une al santo a todos sus hermanos en la fe en todas partes. Este amor no es una de las cosas «»que pueden ser sacudidas»» (Heb 12:27); «»nunca falla»» (1Co 13:8, 1Co 13:13). Así, el apóstol exhorta a los hebreos a asegurarse de que «permanezca» entre ellos, y se ejerza tan activamente en el futuro como en el pasado ( Hebreos 6:10). Porque el espíritu que se regocija en reconocer a los hermanos en la fe, disfrutando de su compañía, trabajando para promover su bienestar y echando el velo de la caridad sobre sus faltas, es uno de los frutos más ricos y maduros de la vida cristiana. El amor de los hermanos es el cemento de una congregación. Y sólo el hombre que la aprecia es, en el sentido propio de la palabra, un caballero. En Hebreos 13:2, Hebreos 13:3 , el apóstol especifica dos modos por los cuales es esencial que se manifieste el amor fraterno; esos, a saber. de hospitalidad y simpatía. Debe mostrarse hacia:
1. Los hermanos que son extraños. (Hebreos 13:2) Los cristianos hebreos debían considerar como un deber sagrado recibir hospitalariamente a los hermanos creyentes de otras tierras o distritos, que podrían estar viajando ya sea por negocios, o al servicio de la Iglesia, o porque la persecución los ha expulsado de su hogar. Y no sólo un deber sagrado, sino un bendito privilegio. Porque como Abraham y Lot (Gn 18,1-33., 19) «»albergaron ángeles sin saberlo»,» para que el extranjero que el cristiano recibe se convierta en un mensajero de Dios para su alma, alguien cuya presencia llene su casa con la atmósfera del cielo . Si el extranjero es un hombre cuya mente está atesorada con los tesoros de la verdad espiritual, y cuyos afectos son devotos y puros, su visita puede resultar un medio de vivificación directa a la vida religiosa del hogar. Samuel Rutherford experimentó este privilegio, cuando un sábado por la tarde recibió a un extraño en su agradable mansión en Anworth; porque después de quedar impresionado con la familia catecizando con la respuesta del invitado de que el número de los mandamientos era once, el «»nuevo mandamiento»» ( Juan 13:34) como prueba, descubrió poco a poco que su visitante era el arzobispo Usher, el erudito y devoto primado de la Iglesia de Irlanda. Pero otro pensamiento aún más dulce no está alejado del motivo de la hospitalidad contenido en este versículo, a saber. que al agasajar a los siervos de Cristo estamos recibiendo al mismo Maestro: «Franco era yo, y me acogisteis»» (Mat 25:35).
2. Hermanos que sufren. (Verso 3) Los hebreos debían «»acordarse»» de los santos que pudieran estar en prisión. Debían hacerlo «como obligados con ellos»; una hermosa expresión, respirando el aroma de la verdadera simpatía cristiana. Debían orar fervientemente por ellos, si era posible visitarlos, atender sus necesidades y esforzarse por asegurar su liberación. La bondad fraternal los llevaría a concebirse a sí mismos como ocupando la posición de los que sufren. Les haría darse cuenta de los «»vínculos»» de sus hermanos como una aflicción personal para ellos, tal como lo hace el amor del Hermano mayor (Hch 9:4 ). Pero, dado que el encarcelamiento no es la única calamidad a la que están expuestos los creyentes, el apóstol procede a expresar simpatía por todos los que de alguna manera «»son maltratados»» por causa de Jesús. Nosotros mismos estamos expuestos a las mismas adversidades que soportan nuestros hermanos. Identifiquémonos, pues, con ellos. No es suficiente que contribuyamos a organizaciones benéficas públicas. Tampoco cumplimos con todo nuestro deber cuando empleamos a alguna persona como representante nuestro para cuidar a los que sufren. La verdadera simpatía cristiana requiere que nos pongamos en contacto personal con ellos. La fuerza se recibe a menudo de la mirada de un ojo compasivo, o del agarre de una mano amorosa, o de la pronunciación de una tierna palabra de santo consuelo.
II. UNA ADVERTENCIA EN CONTRA IMPUREZA. (Versículo 4) La primera parte de este versículo ciertamente debe traducirse como una exhortación. El matrimonio debe ser «tenido en honor»; sin embargo, no tanto aquí como en contra del celibato, sino en oposición a la falta de castidad. El apóstol en este precepto eleva el matrimonio al lugar que le corresponde como ordenanza divina. La ética del Nuevo Testamento magnifica la vida familiar. La religión cristiana, al honrar a la familia, velar por sus derechos y proclamar sus deberes, ha investido al hogar de un halo de hermosura. Dondequiera que se reconozca y se sienta el carácter sagrado del matrimonio, el resultado será la pureza. Y, agrega el apóstol, hay juicio reservado para aquellos que deshonran la ordenanza de Dios en este asunto. Porque el adúltero es culpable del mayor de todos los crímenes sociales, excepto el asesinato. Por lo tanto, ya sea que el quebrantador del séptimo mandamiento sea una persona soltera o casada, no escapará. El destino de los sensualistas impenitentes será, no obstante, menos terrible si el apóstol no lo menciona aquí. Le parece suficiente decir solemnemente respecto a tales personas: «Dios juzgará».
III. UN DISUASITIVO EN CONTRA
strong> EL AMOR DE DINERO. (Versículos 5, 6) Constantemente en el Nuevo Testamento la sensualidad y la avaricia se mencionan juntas como pecados de la misma clase. Si la sensualidad endurece el corazón humano, también lo hace la sordidez. El amor al lucro inmundo arrastrará a un hombre a la perdición tan rápida e insidiosamente como el amor a la lujuria inmunda. La avaricia es a menudo considerada como el pecado nacional de la raza hebrea. El hombre natural Jacob es muy propenso a convertirse, a menos que la gracia divina lo impida, en el sórdido y codicioso Shylock. Pero las naciones anglosajonas también están fuertemente predispuestas a este pecado. En nuestro propio tiempo, ¡cuán grandemente se sobreestiman las riquezas, tanto como un medio de felicidad como una evidencia de éxito en la vida! Incluso la Iglesia de Cristo se ve tentada a cortejar la riqueza. Sin embargo, no se puede negar que el Salvador prohíbe a su pueblo que uno de sus objetivos principales sea acumular oro. Debemos ser diligentes en los negocios, y no despreciar el dinero ni poner nuestro corazón en él. Estar «»contento con las cosas presentes»» (versículo 5) es un alto logro cristiano. Y los hábitos de pensamiento y vida de un hombre en relación con el dinero son una piedra de toque de su carácter. «»Una medida y manera correctas para obtener, ahorrar, gastar, dar, tomar, prestar, pedir prestado y legar, casi sería un hombre perfecto»» (Henry Taylor). El apóstol sustenta su precepto apelando a la Escritura (v. 5). Las palabras citadas, «»De ninguna manera te fallaré»,» etc., contienen en el original no menos de cinco negativos, y son, por así decirlo, , una quíntuple seguridad del apoyo Divino. Dios dio esta misma promesa a tantos de los santos de la antigüedad—a Jacob, Josué, Salomón, etc.—que posee la fuerza de un adagio espiritual y, por lo tanto, cada creyente puede apropiarse personalmente de ella. En todas las épocas, miles del pueblo de Dios han descansado en él y, en consecuencia, han ejemplificado la rara y difícil gracia del contentamiento. Esto es materia de historia y de observación.
«»¡Oh tierra, tan llena de ruidos espantosos! O oro excavado, el montón de los que se lamentan!
¡Oh lucha, oh maldición, que caiga sobre ella! Y da sueño a su amado.» « Viendo, pues, que los que creemos estamos seguros de la presencia y ayuda divinas, ¿por qué no hemos de tener el «»buen ánimo»» (versículo 6) decir con el salmista: «No temeré: ¿qué me hará el hombre»» (Sal 118:6)? La avaricia tiene su raíz en la falta de fe en Dios; pero nadie que esté persuadido de que el Señor está con él debe temer ningún tipo de pobreza. Teniendo a Jehová como su Campeón, él no «hará del oro su esperanza, ni le dirá al oro fino: No eres confianza». la bella y fragante flor del contentamiento.
Heb 13:7, Heb 13:8
Pastores fallecidos.
Pasando de las amonestaciones relacionadas con la vida cristiana individual, el escritor ahora procede a exhortar a los hermanos sobre asuntos que surgen de sus relaciones con la Iglesia. Les encarga que atesoren la memoria de sus maestros cristianos fallecidos.
I. LA OBRA DE EL PASTORADO. Se puede decir que los deberes del ministerio evangélico, cuando se cumplen fielmente, son triples.
1. Gobernar la Iglesia. Cristo le ha dado a su Iglesia el «»poder de las llaves»», invistiéndolo en sus pastores y presbíteros. Este poder, sin embargo, es simplemente ministerial. Los gobernantes de la Iglesia simplemente administran las leyes dadas por el Señor Jesucristo, su Rey y Cabeza. Mientras tengan la libertad de dictar leyes que promuevan la celebraciónedificante de las ordenanzas que ha fundado, no se atreven a prescribir nuevas leyes ni a establecer nuevas ordenanzas. Deben admitir en la comunión de la Iglesia y excluir de ella; pero sólo sobre las líneas establecidas en el Nuevo Testamento.
2. Hablar la Palabra de Dios. La función principal del ministerio es predicar el evangelio y enseñar la verdad cristiana. El evangelio es una «»palabra»» definida, y está consagrado en un Libro que se llama «»La Palabra».» El libro de texto del predicador no es el periódico, o la literatura corriente del día, sino «»el oráculos de Dios.” El gran designio del púlpito cristiano es promover el conocimiento intelectual y experimental de la Biblia. Y ningún ministro «habrá vivido en vano si puede escribirse sobre su tumba: ‘Él hizo que la gente entendiera las Escrituras'»» (Dr. John Hall).
3. Para vivir una vida cristiana coherente. Cuando un pastor es, como Bernabé, «»varón bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe»,» es de esperarse que «»mucha gente se sumará al Señor»» (Hch 11:24). Un ejemplo santo da un impulso incalculable a la enseñanza cristiana. «»La vida de un ministro piadoso es retórica visible»» (Hooker).
«»Atraer a la humanidad al cielo con amabilidad (Chaucer)
II. EL DEBER DE CREYENTES HACIA SU FALLECIDO PASTORES. Aunque estos se nos quitan, todavía tenemos deberes hacia ellos. De hecho, la relación entre el pastor y el pueblo, siendo de naturaleza espiritual, puede decirse que se prolonga hasta la eternidad. Debemos:
1. Recordar su trabajo oficial. Deberíamos recordar la tensión de su enseñanza cristiana y pensar con gratitud en su supervisión espiritual. Si continuamos «teniéndolos en gran estima en amor por causa de su obra», «muertos, aún nos hablarán». Muchos creyentes afirman que han tenido un guía espiritual en particular cuya influencia sobre su corazón y su vida debe continuar sin ser afectada por el cambio o el tiempo; verbigracia. el pastor bajo cuyo ministerio se convirtió, o cuya enseñanza ayudó más poderosamente a moldear su pensamiento cristiano y dar dirección a sus energías espirituales.
2. Considere su constante vida cristiana Cuando la carrera de un hombre ha terminado, puede examinarse como un todo y evaluarse su valor moral. Así que el carácter de un ministro piadoso llega a ser apreciado en todo su valor sólo cuando estamos en condiciones de «considerar el resultado de su vida». Los primeros guías espirituales de los hebreos habían muerto todos en la fe; y algunos de ellos, puede ser (eg Esteban, Santiago el hijo de Zebedeo, y Santiago el Pequeño), habían obtenido la corona del martirio. ¡Y qué evidencia todavía de la verdad del cristianismo es la carrera intachable, desinteresada y benéfica, continuada quizás a lo largo de dos generaciones, de un fiel ministro cristiano! Qué magnífica puesta de sol el final de la vida del pastor que puede decir en su lecho de muerte: «»He peleado la buena batalla, he terminado el curso, he guardado la fe»» (2Ti 4:7).
3. Imitar su santa fidelidad. Estos pastores primitivos habían sido duramente probados; sin embargo, nunca se habían desviado de su lealtad a Cristo ya su verdad. Como los héroes de la antigua dispensación, cuyas hazañas se relatan en Heb 11:1-40., habían «»vivido por la fe.»» ¿Por qué, entonces, alguno de los miembros de la Iglesia, a quienes ellos habían enseñado, debería ser culpable de apostasía? Aquellas doctrinas de la gracia que los maestros habían retenido eran seguramente dignas de la adhesión de los discípulos. Perseveremos también nosotros en la pura verdad evangélica que adornaron en su vida nuestros guías espirituales difuntos, y copiemos su santa y perseverante fidelidad al Redentor.
III. A BENDITO ANIMACIÓN PARA CUMPLIR ESTE DEBER. Heb 11:8 debe leerse como una afirmación: «Jesucristo es el mismo ayer», etc. Expresa el pensamiento glorioso de la inmutabilidad del Redentor. Él es siempre el mismo en su naturaleza divina, en su verdadera humanidad, en su poder mediador, en su amor y ternura, en su evangelio y sus promesas. Más particularmente aquí es inmutable:
1. Como el tema del púlpito. El predicador del evangelio muere, pero «la Palabra de Dios» que él habló es inmortal. Esa Palabra tiene su enfoque en la persona y obra del Salvador. Su hecho central es la muerte de Cristo. La columna vertebral de la predicación evangélica es el esquema de redención por él. Y la singular vitalidad del púlpito, en comparación con otras instituciones—como, por ejemplo, por ejemplo, escuelas de filosofía, sociedades científicas, gremios comerciales—se debe a este tema imperecedero; inmortal, porque coetánea con las necesidades más profundas de los hombres en todos los tiempos. Debemos, entonces, recordar a aquellos que «hablaron la Palabra de Dios», porque la Palabra que ellos hablaron es indestructible.
2. Como la confianza de los marineros. Los misioneros apostólicos que habían predicado primero a los hebreos habían hecho de Jesucristo su Estancia en vida y su «Guía hasta la muerte». de la palabra. Y, aunque ahora estaban muertos, el mismo Salvador aún vivía. Convino para ser un poderoso estímulo a los hebreos para imitar la fidelidad de sus ministros, que el inmutable Redentor permanece para siempre con su pueblo; y que ellos también pudieran vincular sus almas con él, y compartir su inmutabilidad.
3. Como el Pastor perpetuo de la Iglesia. Los pastores auxiliares son quitados, pero el pastor principal permanece. Cada uno de ellos era uno de sus «»regalos para hombres»» prestados solo por una temporada. Pero el ministerio del mismo Señor Jesucristo es perenne e inagotable. Durante el «»ayer»» de la dispensación judía hizo que sus ovejas «»reposaran en verdes pastos»» (Sal 23:2 ). Durante el hoy de la dispensación cristiana preside a su rebaño por su Espíritu, «para que tengan vida, y la tengan en abundancia»» (Jn 10 :10). Y, durante el bendito «»siempre»» que comenzará con la segunda venida, cuando todas sus ovejas hayan sido reunidas de sus varios rediles en los infinitos prados del cielo,»» el Cordero que está en medio del trono sé su Pastor, y los guiará a fuentes de aguas de vida»» (Ap 7:17).
Hebreos 13:9-16
«»Sin el campamento.»
Estas palabras aparecen repetidamente en este pasaje; y, usados como lema, expresan apropiadamente el pensamiento nervioso que lo impregna. De hecho, toda la epístola puede describirse como una exhortación urgente y afectuosa a los hebreos para que «salgan a Jesús fuera del campamento, llevando su vituperio». Estamos obligados a retirarnos de la política y la vida del judaísmo:
I. COMO RESPETO DOCTRINA. (Hebreos 13:9) La referencia aquí parece ser a las distinciones levíticas entre «»carnes»» limpias e inmundas, y quizás también a las costumbres tradicionales sobre el mismo tema que habían sido elevadas a la misma autoridad que aquellas. El apóstol recuerda a sus lectores que todos esos preceptos son sólo «»ordenanzas carnales»,» que la venida de Jesucristo ha hecho que ya no sean necesarias, y cuya observancia ya no puede tener ninguna influencia sobre el hombre. vida espiritual. Cristo ha «»purificado todas las carnes»» (Mar 7:19). El principio y el poder de su religión consisten en la «»gracia»» y no en distinciones fantasiosas conectadas con la comida. «»El reino de Dios no es comer ni beber»» (Rom 14:17). Ninguna conciencia de las observancias externas puede jamás «»aprovechar»» a un hombre espiritualmente. Sólo la «»gracia»» de Dios, dada por su Espíritu, puede regenerar y ennoblecer el alma humana. Por lo tanto, debemos abandonar las «»enseñanzas»» materialistas del judaísmo por las doctrinas espirituales del cristianismo.
II. COMO SENTIDO strong> NUESTRO PECADO OFRENDA. (Heb 13:10-13) Nuestro «»Altar»» es Cristo (Heb 13,10), y es también nuestro Sacrificio «»por el pecado»» (Heb 13,12 ). Es a la vez Sumo Sacerdote, Altar y Víctima. Bajo la ley levítica, mientras que a los sacerdotes se les permitía participar de muchos de los sacrificios, había ciertas ofrendas por el pecado de las cuales se les prohibía expresamente comer (Lev 6 :30). Aquellos, p. ej. que se presentaban en el gran Día anual de la Expiación, eran totalmente consumidos por el fuego «fuera del campamento». Esta ordenanza tipificaba el hecho de que Cristo, la verdadera Ofrenda por el pecado, iba a sufrir por nosotros «»fuera de la puerta»» de Jerusalén; y que, si queremos participar en la expiación que ha hecho, debemos renunciar voluntariamente a la Iglesia judía de la que fue expulsado. La ley del tabernáculo prohibía a los que permanecían en relación con el campamento del judaísmo comer de la carne de cualquier ofrenda por el pecado cuya sangre se hubiera presentado dentro del tabernáculo; pero todos que adoran ante el verdadero altar que ha sido levantado en el Calvario son animados libremente a participar de la carne de Cristo, que él ha «dado por la vida del mundo». adherirse a la Ley, por lo tanto, es rechazar el evangelio. Si quisiéramos comer de la verdadera ofrenda por el pecado que ha sido provista bajo el nuevo pacto—es decir., obtener las bendiciones del perdón y la paz, del acceso y la santificación, que la expiación de Jesús ha comprado— debe «salir hacia él fuera del campamento».
III. SEGÚN CUIDADOS NUESTROS GRACIAS OFERTAS. (Hebreos 13:15, Hebreos 13:16 ) Estos ya no deben ser presentados por medio del sacerdocio aarónico y de las oblaciones levíticas. El pueblo de Cristo debe ofrecerlos «»a través de él»» como Mediador, y depender para su aceptación de su expiación e intercesión. Tan pronto como participamos de la ofrenda por el pecado del Nuevo Testamento, somos nosotros mismos constituidos «»sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo»» (1Pe 2:5). La gran ofrenda sustantiva de acción de gracias que presenta el creyente es él mismo (Rom 12,1; 2Co 8:5). Pero el hombre que se ha entregado al Señor también ofrecerá:
1. Palabras de alabanza. (Hebreos 13:15) El medio más directo por el cual podemos honrar a Dios públicamente es «»hacer confesión de su Nombre «» en palabras de fe y cantos de adoración. Cuando el espíritu de alabanza eche raíces en la tierra del corazón, extenderá sus capullos y flores sobre toda el alma, y adornará los «»labios»» con su «»fruto».
2. Obras de piedad. (Hebreos 13:16) Estos también son sacrificios espirituales. El cristianismo es una religión eminentemente práctica, y considera cada obra de caridad hecha por Jesús como un dulce y santo salmo. El corazón verdaderamente agradecido es siempre generoso y «»dispuesto a comunicarse»» para el alivio de los hermanos que están en necesidad. Y «»Dios está muy complacido»» con cada acto de beneficencia hecho en agradecimiento por su gracia. Lo acepta como un «»sacrificio»» ofrecido a sí mismo.
IV. COMO RESPETO NUESTRO ESPIRITUAL CIUDADANÍA. (Heb 13:14) Muy pronto, ahora, Jerusalén y su templo iban a ser arrasados hasta sus cimientos; y toda la política judía, tanto civil como eclesiástica, sería llevada así a un final perpetuo. Pero ese evento implicaría una pequeña pérdida para los cristianos hebreos, si tan solo permanecieran firmes en la fe. Porque, al abrazar el evangelio, habían trasladado sus afectos de la Jerusalén terrenal a la celestial. No solo eso, sino que todos los creyentes, judíos y gentiles por igual, deben «salir a Jesús fuera del campamento», en el sentido de vivir una vida de separación del espíritu predominante del mundo. El creyente debe cultivar hábitos de reserva en referencia a las búsquedas e intereses terrenales. Su «»ciudadanía está en los cielos»» (Filipenses 3:20). Él mira más allá incluso del reino de la gracia hacia el de la gloria.
Él sabe que todo el orden visible de las cosas en este mundo pasará, y tan completamente como ya lo ha hecho la política judía. Y anticipa para sí mismo un hogar permanente en la Nueva Jerusalén que «descenderá del cielo de Dios».
CONCLUSIÓN. Teniendo en cuenta que poseemos privilegios tan trascendentes «fuera del campamento», soportemos con paciencia el «oprobio» de Cristo. Debemos conformarnos con parecer «»singulares»» por su bien. Debemos estar dispuestos a ser condenados al ostracismo por el mundo debido a nuestro amor por él. El espíritu de devoción a Jesús será siempre diametralmente opuesto al espíritu prevaleciente de los impíos. ¡Pero qué honor que se me permitiera sufrir con él! Y «si perseveramos, también reinaremos con él».
Heb 13:17 -19
Deber de presentar a los pastores.
En Heb 13:7 el apóstol había exhortado a los hebreos a honrar la memoria de sus ministros difuntos. Pero, si este era un deber que les incumbía, era igualmente su deber rendir obediencia cristiana a sus guías espirituales vivientes. Estos preceptos relacionados con la relación pastoral nos recuerdan que incluso en los primeros tiempos las Iglesias poseían una organización definida y eran presididas por oficiales espirituales designados regularmente. En estos versículos se señala un doble deber hacia sus líderes.
I. OBEDECER OBEDECER LOS. (Hebreos 13:17) El gobierno espiritual de la Iglesia es una ordenanza de Cristo, y un medio de gracia para su pueblo. No es, sin embargo, un gobierno despótico. Los pastores y presbíteros están simplemente para administrar la Ley de Cristo. No pueden exigir la sumisión a lo que se basa únicamente en su propia voluntad o capricho. Pero, dentro de los límites de su legítima autoridad, deben ser honrados y obedecidos. Su enseñanza pública debe recibirse con miras a la edificación personal. Sus amonestaciones pastorales privadas deben ser aceptadas como «»un aceite excelente»» (Sal 141,5). Las censuras de la Iglesia, administradas después de la convicción de un pecado escandaloso, deben someterse, no como penitencia, sino como un medio de beneficio espiritual. La exhortación de este versículo es necesaria en nuestro propio tiempo. La época actual se caracteriza no sólo por una sana independencia de pensamiento, sino también por una malsana impaciencia de la autoridad legítima, a la vez en la familia, en el estado y en la Iglesia. Sin embargo, debe haber tanto gobierno como disciplina en toda sociedad eclesiástica; y la adecuada administración de los mismos es indispensable para el orden y la pureza de la Iglesia, si no incluso para su existencia visible. En la última parte del versículo se presentan algunas razones y motivos para hacer cumplir este deber de obediencia en las cosas espirituales.
1. La solemne obra del pastor . Él «»vela en favor de vuestras almas»». Si el gobernante de la Iglesia es digno de su oficio, estará lleno de solícita solicitud por la salvación del pueblo que el Señor Jesús ha confiado a su cuidado. Se preocupará por sus almas. Procurará conocer personalmente al rebaño: su condición, carácter y necesidades individuales. Intentará establecer una verdadera simpatía entre él y ellos. Él velará para enseñar, advertir y consolar, con miras a su salvación.
2. Su responsabilidad ante el Príncipe de los pastores. Todo ministro sabe que él «»dará cuenta».» En su comunión privada con su Maestro, debe informarle de vez en cuando sobre la condición de su cargo. Y no debe olvidar que al final de los días, cuando el Hijo del hombre separará las ovejas de las cabras, le dirigirá la solemne pregunta: «¿Dónde está el rebaño que te fue dado, tu hermoso rebaño? «» (Jeremías 13:20).
3. Los hirientes retrocederá sobre las almas de la gente si fallan en la obediencia. Un espíritu de docilidad en la congregación animará a sus guías espirituales a realizar su trabajo responsable con alegría y alegría. Pero cuando hay resistencia al consejo y contumacia bajo la disciplina, el corazón del pastor se abate; será propenso a sentir que su trabajo es fastidioso y a hacerlo «con dolor», si es que no se siente tentado a abandonarlo por completo. Y tal disposición mental en él reaccionará a su vez sobre la congregación. Un ministro abatido será más o menos ineficaz. El pueblo sufrirá mucha pérdida espiritual, de la que sólo pueden culparse a sí mismos.
II. PARA ORAR PARA ELLOS. (Hebreos 13:18, Hebreos 13:19 ) En el versículo anterior, el apóstol ha tenido en cuenta las ansiedades y cargas del ministerio cristiano; por eso pide ahora las oraciones de los Hebreos por los pastores de la Iglesia, y especialmente por sí mismo. Aquí, por primera vez en el curso de esta Epístola, el autor, quienquiera que haya sido, deja que su personalidad aparezca. Afirma estar en una relación pastoral con los hebreos, no solo sobre la base de relaciones anteriores, sino en virtud de esta carta, que ha cargado con preciosas instrucciones y afectuoso llamado. Ahora bien, si los apóstoles y los hombres inspirados sintieron la necesidad de las intercesiones de la Iglesia, ¡con qué fervor debe orar por sus pastores y maestros ordinarios! Y una congregación no sólo debe implorar la gracia divina para «»nuestro amado pastor»»—un deber que a veces se cumple con un espíritu de egoísmo pueblerino; también debemos abrazar en nuestras intercesiones a los ministros de todas las congregaciones con las que estamos asociados en la comunión de la Iglesia, ya todos los siervos del Señor en el evangelio en todas partes. El escritor adelanta dos consideraciones en apoyo de su petición.
1. Su pureza de conducta. (Heb 13:18) Tenía el testimonio de «»una buena conciencia»» y, sin embargo, anhelaba la simpatía de sus hermanos en todos sus trabajos y sufrimientos. Los fanáticos judíos podrían criticar sus motivos y difamar su carácter; pero las oraciones de sus hermanos cristianos lo fortalecerían contra tales pruebas. Y la Iglesia aún debe orar por sus pastores piadosos, para que tengan la gracia «de vivir honestamente en todas las cosas», conservando «una buena conciencia» en guardar sus propios corazones, en mantener hábitos de estudio, en fielmente predicando el evangelio, y velando por las almas mediante la labor pastoral.
2. Su deseo de volver a visitar a los hebreos cristianos. (Verso 19) El escritor había residido entre ellos en algún período anterior, y deseaba fervientemente regresar a ellos tan pronto como las circunstancias lo permitieran. Solicita sus oraciones para que se eliminen los obstáculos que actualmente se interponen en su camino. Hace esta petición con mucha seriedad y como un gran favor personal para sí mismo. Se nos recuerda aquí, en consecuencia, que la oración es uno de los poderes que cooperan en el gobierno del mundo. El autor de esta epístola estaba convencido de que las súplicas de su pueblo ponen en acción la energía todopoderosa de Dios. Estaba bastante seguro de que las oraciones humanas, no menos que las obras humanas, son un factor en el gobierno divino. Así que rogó que la «»voz»» de la Iglesia «surgiera como una fuente para él noche y día».
Hebreos 13:20, Hebreos 13:21
Oración final por los hebreos.
El apóstol, habiendo pedido fervientemente las oraciones de los judíos cristianos para sí mismo, procede a suplicar por ellos en el trono de la gracia celestial. Dice virtualmente: «Orad por mí, hermanos; Rezo por ti.»» ¡Y qué maravillosa oración es esta! ¡Cuán breve, pero cuán completo! ¡Cuán exquisitamente simple, pero cuán profundamente sublime! Es una bendición tanto como una petición. Y está tan ricamente coloreado con la doctrina que el escritor ha estado discutiendo que se lee casi como un resumen de la Epístola. Considere:
I. EL TÍTULO BAJO EL CUAL DIOS ESTÁ DIRIGIDO. «»El Dios de la paz».» Esta es una expresión paulina. Fuera de este libro, sólo aparece en los escritos de Pablo. La denominación es profundamente sugerente. Dios es «»el Dios de la paz»»
(1) en su propio ser y carácter: ama la paz y esta habita dentro de él;
(2) en su administración moral, cuyo fin es obrar la paz en el mundo y en el corazón de los hombres. Estos hebreos vivieron durante una época de agitación política y de persecución religiosa; pero el apóstol dirige sus pensamientos al Señor que «está sentado sobre el diluvio», quien «bendecirá a su pueblo con paz». Hay algunos pasajes muy solemnes y terribles en esta epístola sobre el pecado y la condenación de los apóstatas; pero el escritor nos señala una vez más el arco iris de la gracia que brilla frente a las tinieblas, y nos dice cómo las manos del «»Dios de la paz»» lo han unido.
II. EL ESPECIAL REDENTOR ACTO AQUÍ CELEBRADO. Es el de la resurrección del Señor Jesús, un evento al que no se hace referencia en ninguna otra parte de la Epístola. El Dios que obra la paz había enviado a su Hijo para obedecer y sufrir y morir por el pecado del hombre; y el mismo Dios lo había resucitado de entre los muertos y lo había confirmado en su alta dignidad como «»el gran Pastor de las ovejas».» A lo largo de esta oración de bendición, el escritor parece tener a la vista Isa 63:11-14, y pensar en el Señor Jesús en contraste con Moisés y los demás pastores del antiguo Israel. Jacob y José, Moisés y Aarón, Samuel y David, todos habían sido verdaderos «pastores de su rebaño», pero el Señor Jesús es «el gran Pastor». Los hebreos debían atesorar la memoria de sus propios pastores anteriores. (Isa 63:7), y ahora tenían otros pastores puestos sobre ellos (Is 63:17); pero el Señor Jesús, el crucificado y resucitado, fue siempre su Pastor principal. Había dado su vida como «»el buen Pastor»,» pero al resucitar de entre los muertos y ascender al cielo se había mostrado como «»el gran Pastor .»» En todos los aspectos tiene derecho a ser llamado «»grande»» p. ej. porque todos los profetas hablaron de él, porque todos los pastores verdaderos anteriores fueron tipos de él, porque él mismo es poderoso para salvo, y por la inmensidad del rebaño que él presidirá. Aquí en particular, sin embargo, el apóstol lo llama «»grande»» porque ha sellado el nuevo y «»eterno pacto»» con su «»sangre». Esa sangre era la sangre de Dios mismo (Hechos 20:28 III. LA BENDICIÓN ESPIRITUAL ORADA POR. (Verso 21) Es el don de la santificación perfecta, una bendición que había sido expresamente prometida y garantizada en relación con el nuevo pacto (Jer 31:33, Jeremías 31:34). El Dios que ha elevado al Señor Jesús para ser la Cabeza de la dispensación final es capaz y está dispuesto a cumplir su propia promesa del pacto. «»Haceros perfectos»» es decir, poneros en orden, restauraros, equiparos. Naturalmente, todo hombre necesita tener su alma reorganizada antes de que pueda aprender a hacer la voluntad de Dios. Y a veces un buen hombre requiere, como muchos de estos creyentes hebreos, una segunda conversión. El apóstol ora para que su equipo sea completo; para que sea una obra profunda y comprensiva dentro del alma, obrada allí por el poder del Espíritu Santo, y que dé fruto exteriormente en una carrera de perfecta santidad que será «agradable a los ojos de Dios». no basta practicar sólo algunas de las virtudes del carácter cristiano; debemos ser «perfectos en todo lo bueno»: en adoración y trabajo, en pensamiento y sentimiento, en cuerpo y espíritu. La regla de nuestro equipo perfecto es «»su voluntad»»: la mente de Dios como se nos da a conocer en las Sagradas Escrituras. Y el medio por el cual se lleva a cabo es «a través de Jesucristo», por medio de sus operaciones de gracia sobre el corazón por su Espíritu. La santidad perfecta en el hombre es toda su creación: no sólo por su doctrina, o por la fe en él; sino por sí mismo, y en virtud de la unión del creyente con él.
IV. LA DOXOLOGÍA CON QUE LA ORACIÓN CIERRE. «»A quien»»—es decir, como nosotros lo tomamos, al «»Dios de paz»» a quien se dirige la oración. Y, sin embargo, cuando se le atribuye «»la gloria»», se le da a las tres Personas divinas: a Dios Padre, que «ha resucitado a nuestro Señor Jesús de entre los muertos»; a Dios Hijo, » «el gran Pastor de las ovejas»» y Mediador del «»pacto eterno»»; y a Dios el Espíritu, el ejecutivo de la Deidad, quien personalmente «»obra en nosotros»» y «»nos hace perfectos»». Esta doxología es el lenguaje del instinto espiritual; y, siendo tal, es incontenible. Tan pronto como cualquier corazón humano comprende realmente que Jehová es «el Dios de paz» y se siente agradecido por su inefable don del «gran Pastor» y acepta las bendiciones del «pacto eterno» y llega a ser consciente de la influencia transformadora de la gracia dentro de sí mismo, ¿cómo se puede impedir que ese corazón prorrumpa en alabanza adoradora y pronuncie el deseo de que la gloria divina sea universal y eterna? ¡Que nuestras almas estén en tal plena simpatía con esta oración de bendición que se unan con énfasis al entusiasta y ferviente «»Amén»» del apóstol!
Hebreos 13:22-25
Últimas palabras.
Si el La parte anterior de este capítulo tiene el carácter de una posdata, estos últimos versos parecen ser una segunda y más breve posdata añadida al primero. El corazón amoroso del apóstol se detiene con cariño en el final de la carta, y prolonga sus últimas palabras.
YO. ÉL ANHELA UNA BONITA RECEPCIÓN PARA LA EPÍSTOLA. (Hebreos 13:22) Aunque su libro es un mensaje inspirado, no insta a su autoridad divina como la razón por la cual debe estudiarse cuidadosamente. . Más bien solicita a los hebreos como sus «»hermanos»» y «»por amor»» que «»soporten la palabra de exhortación».» Es interesante señalar la descripción del libro que se da así por su autor. El teólogo lo trata como un profundo tratado teológico; el expositor lo considera como la contraparte del Nuevo Testamento del Libro de Levítico; pero el escritor mismo la llama simplemente una «»palabra de exhortación».» Pero cuando estudiamos la estructura de la Epístola, encontramos que esta descripción, aunque modesta, es muy apropiada. Lo que a menudo se denomina parte doctrinal (Heb 1:1-10:18) está lleno también de serias objeciones y advertencias; y éstos sólo preparan el camino para el llamado práctico prolongado y solemne de los capítulos finales (Lev 10:19 hasta el final). La Epístola fue escrita con el propósito de imponer a sus lectores el deber de una lealtad inquebrantable a Cristo. «»La nota clave de la misma se toca y se escucha en las partes exhortativas, a las que están subordinados los elementos doctrinales»» (Dr. AB Davidson). El apóstol podría haber hecho cumplir su pedido en este versículo por muchas razones de peso; pero menciona sólo uno, a saber. la brevedad de la epístola. Había escrito «»en pocas palabras»»—pocas, en comparación con
(1) la extensión e importancia del tema;
>(2) su propio interés ardiente en él, lo que le habría facilitado dilatar;
(3) la gravedad de la crisis en relación a la vida espiritual de los hebreos. Pero él había resumido rigurosamente su asunto, para que sus lectores no se desanimaran del estudio de la Epístola, o su paciencia no se agotara antes del cierre del argumento. Era deseable que cuando se leyera en voz alta en sus iglesias —tarea que tomaría menos de una hora— sus últimas palabras dejaran a la gente con añoranza en lugar de repugnancia. ¡Y qué maravilla de condensación es este libro para los Hebreos! Durante la preparación de estas homilías, el autor ha profundizado mucho su convicción de la inspiración plenaria de la Epístola, especialmente en vista de su riqueza de santo pensamiento, sus lúcidas exposiciones y argumentos, su esplendor retórico, su singular elevación espiritual, y su poder vivo para traspasar el corazón y la conciencia. ¡Qué espacio en blanco habría quedado en las Sagradas Escrituras si este libro, que es la clave de todo el sistema levítico, hubiera sido excluido del canon! Si se hubiera permitido que ocurriera tal calamidad, el Nuevo Testamento habría guardado un silencio total sobre el sacerdocio de Cristo; este gran tema se trata exclusivamente en la Epístola a los Hebreos.
II. ÉL ENVÍA MUY AMABLE NOTICIAS Y SALUDOS. (Versículos 23, 24) Se dan buenas noticias acerca de Timoteo; él «ha sido puesto en libertad». La expresión parece implicar que este amado «hijo» espiritual de Pablo había estado en prisión y había sido puesto en libertad. Era la intención del escritor, en caso de que él y Timoteo se encontraran, que los dos visitaran juntos a los hebreos. (Esta referencia a Timoteo, así como las salutaciones en el versículo 24, han sido analizadas con entusiasmo por los comentaristas, en sus vanos esfuerzos por llegar a una certeza sobre el autor de la Epístola, el lugar de su composición , y las Iglesias a las que estaba dirigida) Los saludos del apóstol se envían a través de los miembros a los gobernantes espirituales, como para recordarnos que son los miembros de las congregaciones los que constituyen la Iglesia, y no sólo sus pastores. Aún así, el apóstol tiene cuidado de honrar a los oficiales: ya ha exhortado al pueblo a «»obedecer»» (v. 17), y ahora envía su saludo de despedida primero a ellos. «»Ellos de Italia»» se refiere a los saludos de los hermanos italianos; pero no se puede determinar por las palabras si la Epístola fue enviada desde Italia oa Italia. Las cortesías cristianas como las del versículo 24 no deben descartarse como meras formalidades. Nos recuerdan el deber de amar a nuestros hermanos en el Señor en todas partes. El amor espiritual es internacional. Es cosmopolita. Dondequiera que estén los cristianos, nuestros corazones deben sentir simpatía por ellos. Saludos como los que tenemos ante nosotros derivan su valor
(1) del carácter del remitente, y
(2) de su sustancia.
Aquí tenemos los mensajes afectuosos de un gran apóstol, o al menos de un eminente hombre apostólico, el autor de una de las epístolas más nobles del Nuevo Testamento. Y sus saludos no son cumplidos vacíos. Ha demostrado en cada página de su carta ser profundamente serio y tener un corazón rebosante de amorosa solicitud por las almas de aquellos a quienes escribe. Aprendamos, en consecuencia, el deber de la cortesía y la bondad en nuestras relaciones cristianas. «»Al entrar en la casa, saludadla»» (Mat 10:12).
III. EL CIERRA CON EL, PAULINA BENDICIÓN. (Verso 25) La misma forma de bendición es usada por Pablo al final de cada una de sus trece cartas; y, aparentemente debido a que Pablo ya se había apropiado de esta forma, ninguno de los otros escritores de las epístolas del Nuevo Testamento concluyen con una expresión similar. Este hecho parece corroborar la opinión de que esta Epístola anónima debe atribuirse al Apóstol Pablo, en cuanto a la autoría de sus pensamientos, y aunque puede haber recibido su forma literaria de otra mente y mano. El adiós final es breve; pero no podría ser más rico ni más completo. La palabra «»gracia»» expresa la suma de todas las bendiciones, tanto temporales como espirituales. El autor desea para sus queridos lectores gracia de todo tipo: gracia eficaz, gracia preventiva, gracia cooperadora, gracia habitual. Porque la gracia bendice con el perdón. Purifica del pecado. Consuela en medio del dolor. Fortalece para el deber. Y finalmente madurará en gloria.
HOMILÍAS DE W. JONES
Hebreos 13:1-3
Amor fraternal.
«»Sea fraternal el amor sigue. No os olvidéis de, etc. El escritor procede ahora a exhortar a sus lectores a la práctica de diversas virtudes cristianas. Comienza ordenando el mantenimiento y manifestación del amor fraterno.
I. EL MANTENIMIENTO DE strong> AMOR FRATERNO AMOR. «Que continúe el amor fraternal».
1. Que este afecto existióestá implícito. Que se había ejercido en tiempos antiguos se desprende de Heb 10:32-34. Que existía y estaba activo en el momento en que se escribió esta Epístola se desprende de Heb 6:10.
2. Que este afecto estaba en peligro también está implícito. Hay varias cosas que pueden frenar el crecimiento y extinguir la vida del amor fraterno.
(1) Diversidad de opiniones. Estamos cada dotados de individualidad; a veces miramos las cosas desde diferentes puntos de vista; llegamos a conclusiones diferentes. Este es el caso en la interpretación de las Sagradas Escrituras, y en otros asuntos. Diferenciasde opinión a veces conducen a diferenciasde sentimiento, frialdad y distanciamiento.
(2) Diversidad de dones. El gran Maestro da a un hombre cinco talentos, a otro dos, ya otro uno. Existe el peligro de que el orgullo de los que tienen dones superiores, o la envidia de los que tienen menos dones, aplasten este santo afecto.
(3) Pueden surgir malentendidos entre hermanos cristianos y arruinar su amor mutuo.
3. Que este afecto debe mantenerse. «»Que continúe el amor fraternal».» Que permanezca. Guardaos de aquellas cosas que pongan en peligro su existencia. Aprecialo. Este amor de hermanos no debe limitarse a aquellos que pertenecen a la misma comunidad eclesiástica , oa aquellos que tienen los mismos puntos de vista de la doctrina cristiana; debe abarcar a todos los discípulos del Señor Jesús. «»La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo en incorrupción.«» La importancia de mantener este afecto se manifiesta en muchas declaraciones divinas (Juan 13:34, Juan 13:35; Juan 15:12, Juan 15:17; 1Jn 3:11, 1Jn 3,14-18; 1Jn 4: 7, 1Jn 4:8, 1Jn 4: 11, 1Jn 4:20, 1Jn 4: 21).
II. LA MANIFESTACIÓN DE AMOR FRATERNO AMOR. En nuestro texto se aducen DOS formas en que se debe expresar este afecto.
1. Hospitalidad hacia los extraños. «»No os olvidéis de hospedar a extraños; porque por esto algunos, sin saberlo, hospedaron a ángeles». Considere:
(1) El deber. La hospitalidad se recomienda y recomienda con frecuencia en la Biblia (Mat 10:40-42; Mateo 25:34-46; Lucas 10:4-7; Rom 12:13; 1Ti 3:2; Tito 1:8; 1Pe 4:9). «»Los cristianos primitivos», dice Calmet, «consideraban una parte principal de su deber consistir en mostrar hospitalidad a los extraños. De hecho, estaban tan dispuestos a cumplir con este deber, que los mismos paganos los admiraban por ello. Eran hospitalarios con todos los extranjeros, pero especialmente con los que eran de la familia de la fe. Los creyentes casi nunca viajaban sin cartas de comunión, que testificaban la pureza de su fe, y les procuraban una acogida favorable dondequiera que se conocía el Nombre de Jesucristo.»» En la parábola del buen samaritano el gran Maestro presentó a sus discípulos un ejemplo perfecto de la hospitalidad cristiana.
(2) El motivo por el cual somos animados a cumplir este deber. «Porque en ella algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles». Hay una referencia a Abraham (Gen 18:1-33) ya Lot (Gn 19,1-38). Muchos invitados han demostrado ser un ángel para sus invitados, alegrando el hogar con su presencia y dejando tras de sí preciosos recuerdos e influencias salvadoras. La bondad que hemos mostrado a los extraños a menudo ha regresado a nosotros con interés compuesto y en formas más elevadas y santas. Por lo tanto, «»no te olvides de mostrar amor a los extraños».»
2. Simpatía hacia los que sufren. «»Acordaos de los presos, como presos con ellos; ya los que padecen adversidad, como también vosotros mismos en el cuerpo.” Note dos puntos:
(1) La obligación. «»Recuérdalos,»» etc. Todos los que están angustiados deben ser recordados con ternura, compadecidos de todo corazón y socorridos en la medida en que la oportunidad lo permita. «»Llorad con los que lloran.»» «»Llevad los unos las cargas de los otros,»» etc.
(2) La consideración presentada como una incitación al cumplimiento de esta obligación. «Como siendo vosotros también en el cuerpo». No estamos fuera del alcance de la persecución o la angustia. Podemos ser llamados a sufrir como algunos de nuestros hermanos cristianos ahora están sufriendo, y entonces deberíamos necesitar la simpatía que ellos ahora requieren. He aquí un hermoso ejemplo de esta simpatía. «Tomás Sansón era un minero que trabajaba y trabajaba duro para ganarse el pan. El capitán de la mina le dijo en una ocasión: ‘Thomas, tengo un lugar más fácil para ti, donde hay relativamente poco que hacer y donde puedes ganar más dinero. ¿Lo aceptarás? ¿Qué crees que dijo? ‘Capitán, ahí está nuestro pobre hermano Tregoney. Tiene un cuerpo enfermo y no puede trabajar tan duro como yo. Me temo que su trabajo acortará su vida útil. ¿Le dejarás tener la litera? El capitán, complacido con su generosidad, mandó llamar a Tregoney, y le dio el amarre. Tomás se sintió complacido y agregó: ‘Todavía puedo trabajar un poco más'».»—WJ
Heb 13: 5
Se recomienda y fomenta el contentamiento cristiano.
«»Que vuestra conversación sea sin avaricia», etc. el tema cae naturalmente en dos ramas principales.
I. EL DEBER DE QUE NOSOTROS ESTAMOS CONVOCADOS. Este deber se expresa aquí negativa y positivamente.
1. Libertad del amor al dinero. «»Que vuestra conducta sea sin avaricia».» Versión revisada, «»Sed libres del amor al dinero».» Este es un pecado al que muchos son muy propensos, y los descendientes de Jacob, a algunos de quienes iba dirigida esta carta, tanto, o tal vez más, que de otros. Es un pecado sumamente insidioso y peligroso. No lleva ningún estigma externo y visible, como lo hacen algunos pecados. Los que son culpables pueden tener una apariencia respetable, mantener una buena reputación en la sociedad y conservar su posición en la comunión de la Iglesia cristiana, mientras que el vigor y la salud e incluso la vida misma de su carácter cristiano están siendo sutilmente consumidos por eso. No hay pecado más destructor de la vida espiritual, o más fatal para las cosas más elevadas y divinas del hombre. Apaga las aspiraciones más nobles del alma. Degrada el alma misma hasta que, olvidos de su elevada vocación, y mirando simplemente las posesiones materiales o perecederas, el hombre dice: “Alma, tienes muchos bienes guardados para muchos años; descansa, come, bebe, regocíjate.«» Y es el padre prolífico de otros pecados,»» la raíz de toda clase de males»» (1Ti 6:10 2. Conformidad con las posesiones presentes. «»Conténtate con las cosas que tienes». Ward Beecher dice bien: «No debe ser el contenido de la indiferencia, de la indolencia, de la estupidez poco ambiciosa, sino el contenido de la fidelidad industriosa. Cuando los hombres están construyendo los cimientos de grandes estructuras, deben necesitar mano de obra muy por debajo de la superficie y en condiciones desagradables. Pero cada hilada de piedra que ponen los eleva más alto; y por fin, cuando alcanzan la superficie, han puesto una roca tan sólida debajo de ellos que ahora no deben temer levantar sus muros, a través de altísimos pisos, hasta dominar toda la vecindad. Un hombre prueba que es apto para ir más alto cuando muestra que es fiel donde está. Un hombre que no le irá bien en su lugar actual porque anhela ser más alto, no es apto ni para estar donde está ni por encima de él: ya es demasiado alto, y debe ser puesto más abajo». nuestras verdaderas necesidades son, bien podemos cultivar el contentamiento «»con las cosas que tenemos».» «»Teniendo alimento y vestido, estemos contentos con eso».» Y el contentamiento es bendito. Suaviza nuestras privaciones y endulza nuestras provisiones. «»La satisfacción hará que una cabaña se vea tan hermosa como un palacio. No es pobre el que tiene poco, sino pobre el que necesita mucho.” En San Pablo tenemos un ejemplo ilustre de esta virtud: “He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a contentaos,»», etc. (Filipenses 4:11-13). Como él, procuremos aprender completamente esta lección, y practicar esta virtud constantemente»» en aquel que nos fortalece».
II. EL HECHO POR EL QUE NOS ESTAMOS ANIMADOS PARA CUMPLIR ESTE DEBER. «Porque él ha dicho: Nunca te dejaré, ni te desampararé». Estas palabras exactas no aparecen en las Sagradas Escrituras; pero el sentimiento se expresa con frecuencia allí (cf. Dt 31:6; Josué 1:5; 1Cr 28:20). Extraordinario es el énfasis de expresión en esta seguridad. El escritor emplea no menos de cinco negativos para dar fuerza a esta breve pero bendita promesa. El argumento del texto es este, que la presencia permanente de Dios con nosotros es una razón suficiente para el contentamiento. Es así porque su presencia garantiza:
1. El suministro de todas nuestras necesidades. Todo lo tenemos en él; p. ej.:
(1) Provisión (Sal 84:11; Mateo 6:25-34).
(2) Protección (Sal 121:1; Rom 8:31; 1Pe 3:13).
(3) Orientación (Sal 73:23, Sal 73:24; Pro 3:5, Pro 3:6).
«»Mi Dios suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús.» «
2. La santificación de nuestra porción. Su graciosa presencia endulzará la comida más pobre, alegrará la condición más deprimida y exaltará las circunstancias más humildes. Para sus fieles siervos sufrientes, su presencia transformó una mazmorra repugnante en un hermoso palacio (Hch 16:24, Hch 16,25). Se dice que Séneca le dijo a Polibio: «Nunca te quejes de tu dura fortuna mientras César sea tu amigo». como tú tienes a Dios por tu porción»»!
«»El rico en su riqueza confía, Ríete como quieras , retengo
Una sola cosa que él ha enseñado: Solo en ti descanso.
Tus riquezas sean dadas a mi alma, (Hans Sachs)
—WJ
Hebreos 13 :6
Una seguridad triunfante.
«»Para que podamos decir con confianza: El Señor es mi Ayudador, «» etc. El escritor en nuestro texto adopta el lenguaje de Sal 118:6. Se sugieren tres temas distintos, pero estrechamente relacionados para la meditación.
I. LA NECESIDAD DE DEL HOMBRE AYUDA. ¡Qué criatura dependiente es el hombre! Marca esto en las diferentes etapas de su vida.
1. ¡Qué indefensión total en la infancia!
2 . ¡Cuán necesitados en la juventud! La instrucción, la dirección, el consejo y el apoyo son indispensables para la vida juvenil, si ha de crecer hasta ser útil para los hombres y aceptable para Dios.
3. Cuán dependiente en virilidad! Nadie es independiente. Incluso los más ricos, los más sabios, los más poderosos, no pueden estar solos. Necesitamos ayuda
(1) de unos otros. «»Somos miembros los unos de los otros.»» «»Los miembros deben tener el mismo cuidado los unos por los otros»» (cf. 1Co 13 :1-13) Necesitamos ayuda
(2) de Dios. «Él da a todos vida, y aliento, y todas las cosas… porque en él vivimos, nos movemos y existimos». , para volvernos a hundir en el abismo de nuestra nada, como una piedra suspendida en el aire falla por su propio peso en el momento en que deja de ser sostenida.»
4. ¡Qué imbécil en la vejez! Esta es a menudo una «»segunda infancia»», una temporada de dependencia casi total de los demás, tanto física como mentalmente.
5. Hay momentos , cuando el hombre siente especialmente su necesidad de ayuda. En la aflicción sentimos nuestra necesidad de paciencia; en el dolor, de consuelo; en perplejidad, de dirección, etc.
II. DIOS PROVISIÓN DE AYUDA. Dios ha puesto en nuestros corazones ayudarnos unos a otros. Muchas son las formas en que esto se hace; por ejemplo por simpatía, por consejo, por regalos, etc. Pero Dios mismo es el gran Ayudador. Un ayudante no hace todo por nosotros. Él complementa nuestra debilidad con su fuerza; nuestra ignorancia e inexperiencia con su sabiduría. Debemos hacer nuestra parte, y él no fallará en la suya. Considere cuán glorioso es Dios el Ayudador.
1. Él es todo suficiente. Su sabiduría es infinita. Los tesoros de su gracia son inagotables. Es concebible que el sol, después del transcurso de muchas y vastas eras, se oscurezca y se enfríe, o que las aguas del viejo océano se absorban; pero es imposible e inconcebible que los infinitos recursos de nuestro Divino Auxiliador fallen alguna vez.
2. Él está siempre disponible. No podemos buscarlo y descubrir que es inaccesible para nosotros. No podemos acercarnos a él a destiempo. Él es «»Auxilio muy presente en las tribulaciones».» «»Invócame en el día de la angustia; te libraré, y tú me honrarás».»
3. Es siempre amable. Su voluntad de ayudar es tan grande y constante como su capacidad. El hombre varía en sus estados de ánimo: hoy es afable y amable, mañana es frío y duro. Pero Dios es siempre misericordioso, siempre dispuesto a ayudar y bendecir a sus criaturas.
III. EL EL CREYENTE SEGURIDAD DE LA AYUDA DE DIOS. «»Para que podamos decir con confianza: El Señor es mi Ayudador; No temeré: ¿qué me hará el hombre?»»
1. Esta confianza se basa en la promesa de Dios. «»Él ha dicho: Nunca te dejaré, ni te desampararé»» (versículo 5). Sus promesas son perfectamente confiables. «»Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre,»», etc. (Núm 23:19). «»El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán»» «»La Escritura no puede ser quebrantada».» «»Él permanece fiel; porque no puede negarse a sí mismo.” Su promesa, entonces, es una base inamovible para nuestra confianza.
2. Esta confianza inspira el coraje del creyente. «»El Señor es mi Ayudador; No temeré: ¿qué me hará el hombre?»» El hombre sobre el cual Dios arroja su escudo es invulnerable. «»Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» «»¿Quién es el que os hará daño, si sois seguidores del bien?» Ningún enemigo astuto puede eludir la vigilancia de su ojo; ningún sutil esquema puede sorprender a su mente infinita; ningún antagonista fuerte puede hacer frente a su brazo todopoderoso. Si es nuestro Auxiliador, el hombre no puede dañarnos. Si él es nuestro Ayudador, nuestros recursos no pueden fallar. Si él es nuestro Ayudador, podemos seguir el camino de nuestra vida cantando alegremente: «Dios es nuestro Refugio y Fortaleza, nuestro pronto Auxilio en las tribulaciones», etc. (Sal 46:1-11).—WJ
Heb 13: 8
La inmutabilidad de Jesucristo.
«»Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos .»» El Señor Jesucristo es inmutable—
YO. EN SU PERSONA . «»La divinidad de nuestro Señor es el asiento de su personalidad. El Hijo de María no es una persona humana distinta misteriosamente ligada a la naturaleza divina del Verbo eterno. La Persona del Hijo de María es divina y eterna. No es otra que la Persona del Verbo.»» £ Esta personalidad es inmutable. Esto ya lo ha afirmado el autor de esta Epístola: «Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra», etc. (Hebreos 1:10-12). Él es «el mismo ayer, y hoy, y por los siglos» en sus grandes atributos: su eternidad, espiritualidad, omnisciencia, omnipotencia, etc. Él es el mismo en su carácter perfecto y bendito, en su justicia y fidelidad, su amor. y misericordia, su paciencia y ternura, etc. En este sentido, ¡cuán grande es la diferencia entre él y nosotros! Siempre estamos cambiando en muchos aspectos. Nuestras apariencias externas, las partículas de las que están compuestos nuestros cuerpos, las opiniones que albergamos, las experiencias por las que pasamos, los caracteres que estamos formando, todo esto cambia. Pero él es sublimemente inmutable, eterna e infinitamente perfecto.
II. EN SU PALABRA. La enseñanza de nuestro Señor, como su personalidad, continúa y no cambia. Sus palabras son verdaderas, vitales, adecuadas a las condiciones y necesidades de la naturaleza y de la vida humana. Han pasado más de dieciocho siglos desde que fueron pronunciadas; pero no han perdido nada de su claridad, o frescura, o fuerza. Siguen siendo las grandes fuentes de luz religiosa para nuestra raza. Y los espíritus humanos más nobles todavía le dicen: «Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.” Bien lo ha dicho el Dr. Parker: “Las definiciones de Platón están prácticamente olvidadas, pero las palabras del Nazareno se entremezclan con la civilización universal. Un gran compositor dijo que dedicaba mucho tiempo a su obra porque pretendía que durara mucho, pero este campesino galileo habla extemporáneamente, como si simplemente respondiera a la pregunta del momento; sin embargo, sus palabras flotan sobre todas las generaciones, y los hombres de hoy las aprecian como si se hubieran dirigido exclusivamente a ellos. Estos ‘dichos’ no son lámparas locales, sino soles que se ponen en el firmamento dominando el alcance de todas las naciones… En los ‘dichos’ de Cristo siempre hubo algo más allá: una sensación vivificante de que las palabras no eran más que la superficie del pensamiento; no había nada que presagiara conclusión, mucho menos agotamiento; siempre había una abertura luminosa, incluso en las nubes más profundas a lo largo del horizonte, que invitaba al espectador a avanzar y contemplar visiones aún más completas»» (‘Eece Deus’). ¡Cuán diferente es la enseñanza de Jesucristo de las cambiantes opiniones, especulaciones y teorías de los hombres, incluso de hombres distinguidos! De todas las provincias del pensamiento humano y la investigación podemos decir con verdad—
«»Nuestros pequeños sistemas tienen su día; Pero Jesús dijo: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán». «»La Palabra de Dios vive y permanece. La Palabra del Señor permanece para siempre».
III. EN SU OBRA. Parte de su gran obra fue perfecta y espléndidamente realizada mientras estuvo sobre la tierra. La obra que le fue encomendada sobre la tierra, dice el Dr. Wardlaw, «fue la expiación de la culpa humana, y la provisión de una justicia para la justificación de los impíos; la colocación de los cimientos de la redención del hombre, los cimientos sobre los cuales puedan reposar juntas la gloria de Dios y las esperanzas de los pecadores. Pero su labor mediadora no cesó entonces. No termina propiamente hasta que ‘llegue el fin’, cuando haya logrado todos los fines para los cuales se había asumido su oficio como Mediador». br/>Y derramó sobre la tierra su preciosa sangre, (Logan)
Muchos de los milagros que realizó cuando estuvo en la tierra son ilustraciones, parábolas, de la obra que siempre realiza en los espíritus humanos.
1. Como Salvador de los pecadores es el mismo. La cruz en la que se entregó a sí mismo en la muerte por nosotros no ha perdido nada de su antiguo poder. Por su evangelio glorioso y su Espíritu Santo, todavía está convenciendo a los hombres de pecado, atrayéndolos a sí mismo e impartiéndoles perdón y paz, libertad y gozo.
2. Como Ayudador de su pueblo es el mismo. «»Él vive siempre para interceder por ellos»» (Heb 7:25). «»La presentación perpetua de Cristo de sí mismo ante el Padre», dice Canon Liddon, «es lo que constituye su intercesión». Él está en la presencia de Dios como nuestro Representante, nuestro Abogado y nuestro Amigo.
De la inmutabilidad de Jesucristo inferimos:
1. Que él es esencialmente Divino. Todos los seres creados cambian. Esta es una cosa en la que todos y cada uno de ellos son iguales. Somos diferentes hoy de lo que éramos ayer, y mañana seremos diferentes de lo que somos hoy. La inmutabilidad pertenece solo a Dios (cf. Heb 1:10-12).
2. Que sea digno de nuestra máxima confianza. Si fuera voluble, cambiante en su carácter y propósitos, amando al hombre hoy y mirándolo con indiferencia mañana, ¿cómo podríamos confiar en él? No, si fuera posible que él cambiara, ¿cómo podríamos encomendarle nuestras almas con calma y confianza? Pero viendo que es lo que es en su carácter y en su relación con nosotros, y que es «el mismo ayer, y hoy, y por los siglos», podemos reposar en él la más plena confianza de nuestro ser.
3. Que el éxito de Su causa está asegurado. En el versículo anterior se nos recordó la muerte de ministros y ancianos cristianos; pero la gran Cabeza de la Iglesia siempre vive y es siempre la misma. «»No fallará ni se desanimará», etc. (Isa 42:4).—WJ
Hebreos 13:10
El altar cristiano.
«Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer», etc. Aquí hay tres puntos que requieren atención.
I. EL ALTAR CRISTIANO. «Tenemos un altar». Una de las posiciones que el escritor de esta epístola se esfuerza por establecer es esta, que por la renuncia al judaísmo estos cristianos hebreos no habían perdido nada de valor real, o que el bien en el judaísmo se perfeccionó. en el cristianismo Muestra que en Jesucristo, la Cabeza de la dispensación cristiana, tenían a Uno mucho más grande que Moisés, por quien se dio la economía de ancianos. Por renunciar al sacerdocio levítico había mucho más que compensación en la posesión de un interés en el gran Sumo Sacerdote. Además, el tabernáculo en el que se nos aparece nuestro gran Sumo Sacerdote es «más grande y más perfecto» que el tabernáculo en el desierto o el templo en Jerusalén. Y en nuestro texto señala que los cristianos tienen también un altar con sus provisiones y bendiciones. Por este altar entendemos la cruz sobre la cual nuestro Señor se ofreció a sí mismo en Sacrificio por el pecado humano. £
1. En este altar se ofreció el Sacrificio perfecto. (Ya hemos tratado la perfección del sacrificio de Cristo en nuestras homilías sobre Heb 10:5-10, y Hebreos 10:12, Hebreos 10:13 )
2. Este altar ha reemplazado a todos los demás altares. La perfección de este sacrificio hizo innecesaria su repetición y abolió para siempre los sacrificios imperfectos y típicos de la dispensación anterior (cf. Heb 7:27; Hebreos 10:10-18).
II. LA PROVISIÓN QUE ESTE ALTAR AMUEBLE . El escritor habla de comer de este altar. La referencia es al hecho de que ciertas porciones de algunos de los sacrificios bajo la economía mosaica eran comidas por los sacerdotes, y también por los levitas (cf. Le Hebreos 6:14-18, 24-30; 7; Núm 18,8-11; 1Co 9,13). La provisión del altar cristiano es el mismo Jesucristo, el gran Sacrificio. Por la fe nos hacemos partícipes de Cristo; nos apropiamos de él como la Vida y el Sustento del alma. Nuestro Señor dijo: «Yo soy el Pan vivo que descendió del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre», etc. (Juan 6:51-58).
1. Esta provisión es espiritual. No comemos ni bebemos de la carne y sangre literal o material de Jesús, sino que por la fe nos hacemos partícipes de su mente, sus sentimientos, sus principios, su espíritu, su vida, él mismo. Por eso San Pablo escribe: «Vivo yo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí», etc. (Gal 2,20 ). De nuevo, «»Cristo nuestra Vida»» (Col 3:3, Col 3:4).
2. Esta provisión es deliciosa. A los sanos, el comer de sustento; No sólo es necesario y satisfactorio, sino placentero. Gratifica el paladar. La apropiación espiritual de Cristo es motivo de gozo. En el cristianismo tenemos «una fiesta de manjares gordos».
3. Esta provisión es gratuita, y gratuita para todos. Algunos de los sacrificios levíticos pertenecían solo al sacerdote que sacrificaba, otros solo al sacerdote y los levitas. Pero todos pueden venir a Cristo por la fe y participar de los beneficios inestimables de su gran sacrificio. «»Todos los sedientos, venid a las aguas,» etc. (Isa 4:1, Is 4:2; Ap 22:17).
III. LA EXCLUSIÓN DE ALGUNOS DE DE strong>’ PARTICIPACIÓN EN ESTA DISPOSICIÓN. «»De lo cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo».» La referencia es a los sacerdotes judíos y levitas. Los que se aferraron al judaísmo rechazaron el cristianismo y fueron necesariamente excluidos de sus beneficios. Se autoexcluyeron. No querían venir a Cristo para tener vida. Todos los que rechazan al Señor Jesús se encuentran en una condición similar: por ejemplo, el moralista santurrón, el representante moderno del antiguo fariseo; los capciosos y los escépticos burlones; el mundano que elige tener su porción en esta vida; y otros. La provisión es gratuita, gratuita para todos; pero éstos se excluyen a sí mismos de la participación en el mismo. ¿Cómo es posible que alguien que rechaza a Cristo disfrute de las bendiciones del cristianismo?—WJ
Heb 13:15 , Hebreos 13:16</p
Sacrificios aceptables.
«»Por él, pues, ofrezcamos sacrificio de alabanza», etc.
I. LA NATURALEZA DE LOS SACRIFICIOS QUE strong> SON REQUERIDOS DE CRISTIANOS.
1. Alabado sea Dios. «»Ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su Nombre.»» Los sacrificios que nos son obligatorios no son expiatorios ni expiatorios, sino eucarísticos. Se ha ofrecido el gran sacrificio expiatorio en toda su perfección. A ella no se le puede añadir nada. Pero debemos confesar el Nombre de Dios y reconocer con gratitud su gran bondad para con nosotros y celebrar sus infinitas perfecciones. Dos cosas muestran nuestra obligación de ofrecer este sacrificio.
(1) El número y preciosidad de las bendiciones que recibimos de él. «»¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?… Te ofreceré sacrificio de acción de gracias».» «»Bendice, oh alma mía, al Señor», etc. (Sal 103:1-5).
(2) La perfección y gloria de su propio ser y carácter. Debemos bendecir a Dios por lo que él es en sí mismo. «»Porque ¿quién en el cielo se puede comparar con el Señor?»», etc. (Sal 89:6, Sal 89:7). «»Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos,» etc. (Isa 6:3).
2. Beneficencia para el hombre. «»Pero de hacer el bien y de comunicar no os olvidéis.»» Dios requiere no sólo «el fruto de nuestros labios,» sino el fruto de nuestra vida. Nuestra gratitud hacia él debe expresarse en amabilidad hacia nuestros semejantes. «»Agradecer es bueno, pero vivir gracias es mejor».» El Dr. South bien ha dicho: «»Las medidas que Dios marca para tu caridad son estas: tus superfluidades deben dar lugar a la gran conveniencia de tu prójimo; tu conveniencia debe ceder ante la necesidad de tu prójimo; y tus propias necesidades deben ceder ante la extrema necesidad de tu prójimo».»
II. EL MEDIO A TRAVÉS CUÁLES ESTOS SACRIFICIOS DEBEN SER OFRECER. «Por él ofrezcamos», etc. Más correctamente, «por él ofrezcamos». Nuestros sacrificios deben ser ofrecidos por mediación de Jesucristo. «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre sino por mí», o «a través de mí». «»Hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres». , Jesucristo hombre.»» Ofrecemos nuestros sacrificios por medio de él porque:
1. Él representa a Dios para nosotros como accesible y atractivo. «»Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar». «»Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.»» «»El que me ha visto a mí, ha visto al Padre».» «»El Padre mismo os ama».» A través de esta revelación somos alentados a acercarnos a Dios con nuestra acción de gracias y alabanza.
2. Él nos representa ante Dios en su propia humanidad. «»Habiendo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.»» «»Cristo entró en el cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros.»»Él todavía está allí, llevando incluso en su cuerpo glorificado las marcas de las heridas que sufrió por nosotros. «»Un Cordero en pie, como inmolado.»
III. EL TIEMPO CUÁNDO ESTOS SACRIFICIOS DEBEN SER OFRECER.
1. El sacrificio de alabanza a Dios debe ofrecerse «»continuamente.«» «» La alabanza diaria debe ascender de cada uno de nosotros a Dios, como ascendía en la antigüedad el perfume del sacrificio diario; no debe haber menos sacrificios bajo la nueva dispensación que bajo la antigua; somos sacerdotes para ofrecer a Dios sacrificio de alabanza y acción de gracias.” La alabanza no debe ser un ejercicio ocasional, sino una disposición permanente del alma. Debemos cultivar un espíritu agradecido, alabador y adorador. «»En todo da gracias.»
«»No agradezco cuando me plazca; Tu alabanza.»» 2. Los sacrificios de beneficencia a los hombres deben ser ofrecidos de acuerdo a nuestra oportunidades. «»Según tengamos oportunidad, obremos el bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe».» No desperdiciemos ninguna oportunidad de bondad y beneficencia; porque todas nuestras oportunidades pueden terminar pronto, y eso para siempre.
IV. EL FAVOR CON CUALES ESTOS SACRIFICIOS SON CONSIDERADOS POR DIOS. «»Con tales sacrificios Dios está muy complacido». Él no sólo los acepta, sino que se complace en ellos. Él está «muy complacido» con ellos, porque son expresiones de ese espíritu en el que se deleita. Él es infinitamente benéfico. Él es «»bueno para con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras». Además, nuestro Señor considera nuestros actos de beneficencia como hechos a él (cf. Mt 25,40). Y ni el más pequeño de ellos escapa a su atención, o dejará de recibir su recompensa (cf. Mat 10:42; Heb 6:10).—WJ
Heb 13:20, Hebreos 13:21
Oración final y doxología.
«»Ahora el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos,»» etc. (Heb 13:20, Heb 13:21). Notemos—
YO. EL GRAN SER QUIEN strong> ESTÁ AQUÍ DIRIGIDO. «»El Dios de la paz».» Este título se aplica apropiadamente al Altísimo.
1. Él es infinitamente pacífico en sí mismo. Todos aquellos elementos que perturban y angustian las almas están totalmente ausentes de su naturaleza. Orgullo, ira, celos, remordimiento, miedo, presentimiento: estas son las cosas que nos agitan y alarman; pero no tienen existencia en él. Él es infinitamente puro y perfecto y, por lo tanto, es infinitamente pacífico.
2. Él es el Dador de la paz para los demás. Él da la paz en la conciencia por medio del perdón de los pecados. «»Tus pecados te son perdonados;… tu fe te ha salvado; vete en paz»» (Luk 7:48, Luk 7: 50; cf. Rom 5,1). Él da paz en el corazón al expulsar de él las malas pasiones y al inspirar en él afectos santos. La ira, la venganza, los celos, los expulsa del corazón, y despierta en él supremo amor a sí mismo y amor a nuestros semejantes. Él despierta en nosotros la confianza en sí mismo y nos da paz mientras contemplamos las posibilidades de nuestro futuro. Una tranquila confianza en su paternidad es un antídoto infalible para nuestras ansiedades y presentimientos. «No os preocupéis por vuestra vida», etc. (Mateo 6:25-34). Él da la paz en la Iglesia. Hay, quizás, una alusión a este hecho en la presente aplicación del título a él. El versículo diecinueve sugiere que había peligro de desobediencia e insubordinación entre aquellos a quienes se dirige. Y convenía recordarles que Dios es Dios de paz y Dador de paz, y desearles el disfrute de esta bendición.
II. LA GRAN OBRA ATRIBUIDA A EL. «¿Quién resucitó de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, a nuestro Señor Jesús?» Debemos fijarnos aquí en lo que se dice del Señor Jesucristo.
1. La relación que mantiene con su pueblo. «»El gran Pastor de las ovejas».» Esta relación implica
(1) provisión para las necesidades de su pueblo. «»El señor es mi pastor; nada me faltará,»», etc. (Sal 23:1-6).
(2) Dirección de su camino. «»Las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca», etc. (Juan 10:3, Juan 10:4).
(3) Protegerlos de los peligros y enemigos «»Salvaré a mis ovejas, y no serán más presa de ellas».» «»Yo soy el buen Pastor: el buen Pastor da su vida por las ovejas», etc. (Juan 10:11-14; cf. Eze 34:11- 31).
2. El medio por el cual entró en su relación. «»Por la sangre del pacto eterno.»» Jesucristo se convirtió en el gran Pastor de las ovejas por el gran sacrificio de sí mismo que ofreció. Ebrard: «»Cristo es el Pastor grande, verdadero, supremo y superior, por cuanto ha hecho pacto eterno con su sangre (cf. Heb 10: 11, etc.). El mejor comentario sobre estas palabras se encuentra en Juan 10:1-42. Él es el buen Pastor porque ha dado su vida por las ovejas.»» Este gran Pastor de las ovejas fue resucitado de entre los muertos por el Dios de la paz. En el Nuevo Testamento, la resurrección de nuestro Salvador se atribuye casi invariablemente a Dios Padre. «»Dios lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria»» (1Pe 1:21). Así su resurrecciónfue una evidencia de que la obra que le fue encomendada sobre la tierra estaba perfectamente cumplida, y fue aceptada por el Divino Padre.
III. LA BENDICIÓN SOLICITA DE ÉL. «»Os haga perfectos en toda cosa buena para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable delante de él por medio de Jesucristo.»» La perfección es la bendición por la que se ora.
1. La naturaleza de esta perfección. «»Os haga perfectos en toda cosa buena para que hagáis su voluntad».» Aquí no se solicita la perfección absoluta; sino que puedan ser capacitados plena y sinceramente para cumplir la santa voluntad de Dios. Cf. Hebreos 10:36, «Para que habiendo hecho la voluntad de Dios, recibáis la promesa.»
2. Los medios de esta perfección. «»Haciendo en vosotros lo que es agradable delante de él.»» En el mismo sentido San Pablo escribe: «»Obrad vuestra salvación con temor y temblor; porque Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, por su beneplácito». >3. El medio de esta perfección. «»Por Jesucristo.»» Dios obra en nosotros por medio del Salvador, por su mediación y por su Espíritu. Sólo por él puede el hombre alcanzar la perfección del ser.
IV. EL HONRA ADSCRITO A ÉL. «»A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.»
1. La gloria se atribuye a Dios Padre. Algunos sostienen que la gloria se atribuye a Jesucristo. Pero nos parece que se atribuye a Dios el Padre, «el Sujeto principal de toda la oración», como dice Alford; «»Dios, que es el Dios de paz, que resucitó al Señor Jesús de entre los muertos, que puede perfeccionarnos en toda buena obra, para hacer su voluntad, y hace en nosotros lo que le agrada por medio de Jesucristo . Toda la majestuosidad de la frase requiere que se vuelva a su Agente principal, y habla en contra de la referencia ‘a quien sea la gloria’ a nuestro bendito Señor, que solo se menciona de manera incidental». «Al Dios de toda gracia, el más alto, el más completo, se deben los honores más divinos.
2. La gloria se atribuye a Dios perpetuamente. «»Por los siglos de los siglos.»» «»Por los siglos de los siglos. Amén.»» Su propia gloria esencial es eterna, y los honores que se le atribuyen no solo continuarán, sino que aumentarán a lo largo de los siglos sin fin.—WJ
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Hebreos 13:1
Amor fraternal.
I. ESPECIALMENTE NECESARIO EN EL strong> ACTUAL TEMPORADA. Era un tiempo de prueba desde afuera. Los hermanos necesitaban ser fraternales, ayudándose unos a otros. No podemos esperar nada de los extraños y debemos estar preparados incluso para su hostilidad. Pero debemos hacer todo lo posible para protegernos contra la alienación entre amigos en un momento en que la unión más cercana sea útil.
II. EL CONSEJO NECESARIO PORQUE AUTO–RESPETO ES TAL UN SUTIL PECADO. Los puntos de vista carnales del reino de los cielos, como los que parecen haber prevalecido entre estos cristianos hebreos, indujeron inevitablemente a que cada uno de ellos pensara en el glorioso estado de cosas esperado que obtendría para sí mismo. Así fue entre los discípulos de Jesús. Discutieron quién debería ser el mayor. Incluso hubo intriga para conseguir promesas de los lugares principales. Los cristianos necesitan estar siempre en guardia para que ningún sentimiento domine en sus corazones hostil al bien de todo el cuerpo.
III. NOSOTROS SE RECUERDA DE PERMANECER COSAS QUE DEPENDER DE NUESTRA PROPIA DISPOSICIÓN. El escritor se acaba de referir a cosas que pueden ser sacudidas y removidas, y cosas que no pueden ser sacudidas. Estas son cosas que Dios trata con su poder. Pero la continuación de algunas cosas depende de si queremos que continúen. Que la fraternidad sea algo profundo y permanente depende del estado de nuestros corazones.
IV. CONTINUO RECORDACIÓN DE LA RELACIÓN REAL DE CADA CRISTIANO A CADA OTRO CRISTIANO. Por el mismo Espíritu todos somos nacidos de nuevo, y por lo tanto miembros de la misma familia Divina. Cada uno de nosotros, por lo tanto, está bajo ciertas obligaciones; cada uno de nosotros puede preferir ciertas afirmaciones. Pero no puede haber un tratamiento adecuado ni de las obligaciones ni de los derechos si no hay un afecto real debajo. Está en la esfera espiritual como en la natural; la mera relación solo puede irritar a menos que existan los sentimientos que pertenecen propiamente a la relación.—Y.
Heb 13: 2
Hospitalidad.
Observe la conexión de Hebreos 13:1 y Hebreos 13:2. Primero se ordena φιλαδελφία, luego φιλοξενία. Tanto el extranjero como el hermano deben tener un lugar adecuado en nuestra consideración. La fraternidad no debe conducir a la exclusividad. Debemos seguir la regla de oro. Si llegáramos a un lugar extraño al anochecer, con los pies doloridos de tanto caminar, deberíamos estar muy agradecidos a cualquiera que nos abriera la puerta y nos diera cobijo y comida. El mandato de hospitalidad era muy necesario en tiempos en que las facilidades para viajar no eran lo que son ahora. Los sentimientos hospitalarios son fuertes en muchos que aún no han alcanzado las virtudes cristianas; que el cristiano, entonces, no se quede atrás de ninguna manera. Será prudente y cauteloso en su trato con los extraños, será sabio como la serpiente; pero también recordará que está bajo la protección de Dios. De vez en cuando será engañado y robado, pero esto es un asunto pequeño comparado con el mantenimiento de los deberes hospitalarios. Al principio puede parecer como si aquí se introdujera un bajo motivo para la hospitalidad; pero si se considera, veremos que no es tanto un motivo para la hospitalidad como para una vigilancia incesante en la hospitalidad. Deja que el extraño esté siempre en tu mente. Que nadie se escape de tus puertas ni se vaya llamando en vano. ¿De qué te servirá admitir a mil que no te aportan nada más que sus necesidades, si dejas ir a uno que te traerá bendiciones mucho más que cualquier cosa que puedas hacer por él?—Y.
Hebreos 13:3
Sufridores para ser recordados.</p
I. LOS EN BONOS. Sin duda los que están en prisión por causa de Cristo y de la conciencia. En los peores tiempos de persecución parece haber habido un cuerpo de cristianos que no sufría nada, o comparativamente poco. Algunos, en cadenas, han predicado con mayor eficacia; otros han continuado libres para dar a conocer el evangelio por todas partes. Esta admonición se vuelve cada vez menos necesaria en lo que se refiere al encarcelamiento literal por causa de Cristo. Pero aun así debemos tener en cuenta la amonestación, en lo que respecta a la esencia de la misma. Porque el espíritu perseguidor del mundo permanece; el mundo persigue, sin querer perseguir; no sabe todo el sufrimiento que inflige. Debemos ser rápidos para descubrir a todos los que sufren por causa de la conciencia e interceder por ellos. Entonces que la exhortación también incluya a los que están en prisión como malhechores. De tal, ¡ay! todavía hay abundancia. La civilización no puede prescindir de la prisión. Consideremos que en circunstancias menos favorables también hubiésemos sido criminales. Que los cristianos sigan adelante en todo lo que trate de evitar que el niño crezca hasta convertirse en un hombre criminal, y que el criminal liberado vuelva a caer en malos caminos. «»Ponte en su lugar»», y así tu corazón se apague de piedad y esfuerzo por los más viles de la humanidad.
II. ELLOS QUE SUFREN ADVERSIDAD. Todo lo que un hombre puede sufrir porque está en el cuerpo, deja que eso saque tu piedad y ayuda. Aquí, de nuevo, sin duda, la referencia principal es a un estado de cosas que en gran medida ha pasado. Los cristianos tenían que sufrir violencia física. Esta era una forma más fácil y más barata de ventilar el odio contra ellos que encarcelarlos. El puño y el garrote pronto entran en acción. Y aquí también, dejemos que la exhortación pase mucho más allá de los límites de su primera ocasión. Estás en el cuerpo y puedes sufrir dolor a través de los sentidos; y lo que puedes sufrir, muchos lo sufren.
III. EL SENTIDO DE EL RECUERDO. Simplemente recordar no serviría de nada. El recuerdo debe ser tan constante, tan agobiante, como para hacerte actuar. Hay una especie de reproche en la palabra; implica que olvidamos con demasiada facilidad al prisionero y al oprimido.—Y.
Heb 13:5
El amor al dinero.
Ningún cuerpo de los preceptos más importantes para la vida cristiana práctica puede prescindir de alguna advertencia relacionada con el uso adecuado del dinero. El dinero, con todo lo que representa, tiene un encanto muy insidioso y potente para la gran mayoría de los hombres. Incluso en tiempos de prueba y persecución hay que recordar este peligro espiritual. Un hombre puede llegar a estar tan engañado por las posesiones externas que el riesgo de perderlas lo lleve a la apostasía. No se debe permitir que el dinero se convierta en el gran centro de atracción, el controlador de la órbita de nuestra vida, de lo contrario, ¿cómo seremos influenciados apropiadamente por cosas más nobles? Distinguir, por supuesto, entre la posesión de dinero y el amor al dinero. Puede haber posesión de mucha riqueza sin amor por ella, y puede haber muy poca posesión real con un deseo muy intenso por ella. El escritor indica dos razones especialmente para guardarse del amor al dinero.
1. No puede haber contentamiento junto con este amor. El cristiano debe alcanzar su verdadero contentamiento en aquello que se convierte en parte integral de su propia vida.
2. No puede haber una confianza honrada en Dios. Dios ha dicho: «No te dejaré», pero cada acto del hombre amante del dinero expresa dudas sobre este punto.—Y.
Heb 13:7
Trato de los líderes.
Al tratar adecuadamente a todos los líderes y gobernantes cristianos se les ordenan cuatro actos, que vienen en una secuencia regular y apropiada.
I. ESCUCHA. Estos hombres lideran y gobiernan porque hablan la Palabra de Dios. Si hablaran su propia palabra, entonces no sería correcto seguirlos. Y debido a que hablan la Palabra de Dios, no tenemos más remedio que escuchar. El escritor acaba de citar una palabra de Dios destinada a protegerse contra un gran peligro espiritual: el amor al dinero. Todos los que realmente hablan la Palabra de Dios deben ser contados como nuestros líderes, Jesús mismo al frente, dando en sus propias palabras una prueba segura por la cual cualquier otra palabra debe ser probada.
II. RECUERDO. Todas las instrucciones y promesas deben estar a la mano en la mente cuando se las necesita. Hablados antes de ser requeridos, estaban listos cuando llegó el deseo. De ahí el valor de la lectura regular y penetrante del Nuevo Testamento. No podemos ir muy lejos en ningún lugar sin encontrar las direcciones más provechosas para nuestra vida diaria.
III. ESTUDIO EL EXPERIENCIA DE LOS LÍDERES. Mientras hablaban, actuaban. La Palabra de Dios que inculcaron a otros la creyeron ante todo ellos mismos. No había deber inculcado en el que no condujeran tanto por la práctica como por el precepto. Algunos de estos líderes, al menos, ya habían pasado más allá de las vicisitudes de la tierra. Toda su vida cristiana estaba abierta a la observación. Los resultados se podían ver. Tomemos una vida, por ejemplo, como la de Esteban, consumada por una revelación de gloria y recompensa que bien podría inspirar a cualquier seguidor. Y especialmente la fede los líderes debe ser estudiada. Examinar las verdaderas riquezas que han llegado a los hombres por confiar en Dios.
IV. IMITARLAS LAS, o más bien imitar una cosa particular en ellos: su fe. No somos verdaderos seguidores de ningún líder cristiano a menos que hagamos esto. No son las peculiaridades en la enseñanza de un hombre, ni la influencia dominante de una personalidad, lo que debería convertirlo en un líder. Es la realidad de su fe en Dios. Seguimos y honramos más a un líder así cuando su ejemplo nos hace tan verdaderos creyentes como él mismo.—Y.
Heb 13:8
El Jesús inmutable.
YO. EL NECESIDADES DE HOMBRES HACER NO OPORTUNIDAD. Sin duda hay cambio y progreso en algunos aspectos. Cada generación de la raza humana, como cada ola sucesiva cuando la marea está subiendo, es un avance de la generación anterior. A medida que el mundo envejece, este avance es más marcado. Nuestros padres viajaban en diligencias, nosotros en trenes expresos; tuvieron que esperar semanas para la respuesta de una carta, tenemos el telégrafo para traer la misma respuesta en una hora. Pero todos estos cambios, por impresionantes que sean, están solo en la superficie de la vida. Nuestra naturaleza no ha cambiado, quiere los mismos ministerios, aunque vengan de diferente manera. Aunque cada ola es un avance sobre la ola precedente, todas están compuestas por los mismos elementos. Nosotros, los que viajamos en trenes, somos exactamente el mismo tipo de seres que los que viajamos en diligencias. Los grandes hechos de la existencia son los mismos: el nacimiento y la muerte, el pecado y el dolor, la esperanza y el miedo. Una imagen no se altera porque la pones en un marco diferente. El hombre es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.
II. EL SERVICIO DE DE strong> CRISTO NO NO CAMBIA. Que las palabras se tomen como verdaderas de Cristo en su relación con nosotros, esa relación que surge de su vida entre los hombres en la carne. Él ha entrado en relaciones especiales con nosotros, y es en esas relaciones especiales que tenemos que considerarlo como «el mismo ayer, y hoy, y por los siglos». Él vino a este mundo para hacer una obra para todas las generaciones. En cuanto a nosotros, cuanto más nos acerquemos a las necesidades evidentes y apremiantes de nuestra generación, mejor trabajo haremos. No conocemos las necesidades de la posteridad y, por lo tanto, es mejor que dejemos que se ocupe de sus propias necesidades. Pero Jesús en su breve vida hizo una obra por todo el mundo, por todos los que alguna vez han vivido o vivirán en la amplia superficie de la tierra. Porque todavía hay pecadores, Cristo sigue siendo un Salvador, El mundo todavía está lleno de fariseos y saduceos, publicanos y rameras, pecadores de todo tipo y matiz; lleno de enfermos y afligidos; lleno de mujeres como la viuda de Naín y las hermanas de Lázaro, llorando por sus parientes difuntos.
III. NO CAMBIO strong> EN LAS COSAS SER SER DICHAS ACERCA CRISTO. No os dejéis llevar, dice el autor de la Epístola, por nuevas doctrinas acerca de Cristo, por muy atractivas y plausibles que sean. Recordemos siempre lo que Cristo ha sido en el gran ayer. Consideremos especialmente el ayer que se nos revela en las Escrituras del Nuevo Testamento. Si ese día no fue un sueño de la imaginación, entonces es una de las más gloriosas realidades que sustentan el alma. Jesús justificó el nombre que llevaba, porque en verdad salvó a su pueblo de sus pecados. El ayer del que ahora podemos hablar es largo. Ha conocido muchos cambios en el mundo, pero ninguno en Jesucristo.
IV. NO CAMBIO EN EL FUTURO. El mundo no cambiará en su necesidad de él. Ciertamente se equivocan quienes nos dicen que la religión de Cristo ha visto sus mejores días. Mire el futuro a la luz del pasado, y tendrá la seguridad de que su Salvador estará siempre en medio de los candelabros de oro, vigilando que su luz no se apague. Podemos cambiar en nuestra fe, esperanza y paciencia, pero Cristo no cambia. A la altura de nuestros deberes y oportunidades, esto se convertiría en una verdad práctica para nosotros. No estamos apretados en él, sino en nosotros mismos. Pide que le dejemos hacer por nosotros lo que ha hecho por los que nos han precedido. Él pide la admisión. Que la puerta no esté más cerrada con la llave de la incredulidad y doble cerrojo con la indolencia y la mundanalidad. No nos vayamos del mundo sin dejar un testimonio que, si es posible, tenga sabor de vida para vida a los que siguen nuestros pasos.—Y.
Heb 13:14
La ciudad permanente.
Los dos versículos anteriores expresan , de un modo totalmente hebraísta, una invitación a ser crucificados junto con Cristo. Al mismo tiempo, a estos cristianos hebreos se les recuerda la vida en el desierto y en las tiendas que sus antepasados llevaron durante cuarenta años. Lo que ellos experimentaron en la realidad exterior, experimentémoslo nosotros en el espíritu interior. Pertenecemos al futuro más que al presente.
I. NUESTRA VISTA DE ACTUAL ENTORNO. Tenemos ciudades, pero no continuas. Sería muy tonto de nuestra parte, sabiendo todo lo que hacemos y esperando todo lo que hacemos, mirar a los estados y gobiernos de este mundo como aquellos en quienes la nacionalidad es el sentimiento más fuerte. Debemos rezar para ser preservados de ese idealismo estrecho y unilateral que tanto glorifica a la patria como para convertirla en el objeto principal de nuestro entusiasmo y esfuerzo. Nuestros corazones no deben dejarse engañar por los esplendores exteriores de las ciudades capitales. Y, sin embargo, mientras el espíritu peregrino esté en nosotros, que no sea un espíritu inquieto y quejumbroso. Nadie debería estar más interesado en la vida, la prosperidad y el buen gobierno de un estado que el cristiano.
II. NUESTRO PERSPECTIVA HACIA EL FUTURO. Una ciudad perdurable, una ciudad donde hay verdadera estabilidad y verdadera gloria, no es un sueño. Todavía no lo tenemos, pero lo tendremos si lo buscamos. ¡Qué interés se exhorta al cristiano a tener en las cosas permanentes y continuas! La fe, la esperanza y el amor deben permanecer; todo lo perdurable se manifestará después del gran zarandeo; y se unirán a la verdadera dignidad del estado celestial. Nunca se ha empleado más noblemente la imaginación humana que en dar cuerpo a las condiciones y apariencias de un estado perfecto. Pero aquellos que se entregaban a tales imaginaciones no tenían una forma definida de reducirlas a hechos. Aquí, sin embargo, se habla del cristiano como buscando la ciudad venidera de una manera muy definida. Cierto, nuestra vida actual es como una vida de campamento, pero no por eso como la vida de un salvaje o un gitano. Nuestros lugares para acampar son todas etapas en el viaje a la nueva Jerusalén.—Y.
Heb 13:15, Hebreos 13:18
Los sacrificios que complacen a Dios.
Vano es cualquier intento nuestro de captar el pleno significado de esta exhortación. No tenemos que apartarnos de ningún altar literal ni de ningún sacrificio literal. Pero los mandatos en sí mismos, aparte del aspecto especial de los mismos, tienen una importancia permanente.
I. NUESTRA CONSTANTE OBJETIVO DEBE SER PARA POR FAVOR DIOS. Los sacrificios literales habían degenerado en una salvaguardia tradicional contra el desagradar a Dios. Las ordenanzas del Sinaí con respecto al sacrificio tenían como objetivo elevarlo a una gran institución de enseñanza y autorrevelación. Pero probablemente solo unos pocos en cada generación habían captado el significado espiritual del sacrificio. Aunque, sin duda, muchos también, porque su motivo era sincero hasta donde llegaba, fueron aceptados, como la mujer con su caja de alabastro, y la viuda con las dos blancas. El evangelio iluminador de Cristo nos deja sin excusa en cuanto a lo que complacerá a Dios. Sabemos que los antiguos sacrificios nunca podrían haberle agradado en sí mismos. No podía comer carne de toros ni beber sangre de cabras. Pero ahora ninguna ofrenda puede agradar a menos que sea en sí misma útil para los hombres o glorificante para Dios.
II. INTELIGENTE ALABANZA COMPLEA DIOS. La alabanza que proviene de las experiencias del corazón rebosante siempre debe ser aceptable para Dios. Los frutos de las posesiones exteriores son sustituidos por los frutos de una vida interior. El reconocimiento habitual del Nombre de Dios significa una conciencia habitual de todos los servicios que Él presta para suplir todas nuestras necesidades desde las más altas hasta las más bajas. No basta que haya alabanza; debe ser una alabanza que abunde en los elementos correctos. Las meras palabras de los labios no pueden dar más placer a Dios que la mera matanza de animales.
III. EL HACER DE BIEN AGRADE DIOS. La alabanza no puede sostenerse por sí sola. Hacer el bien de verdad muestra que el Espíritu de amor, dirección y poder de Dios está obrando en nosotros. El trabajo no debe estar en lugar de la alabanza, ni la alabanza en lugar del trabajo; juntos, son como el cuerpo del sacrificio y el olor que emana de él. Tenga en cuenta el importante mandato de no olvidar. ¡Cuánto más fácil es pasar por una ronda de elogios que reunir la abnegación necesaria para un curso de bien práctico!
IV. COMUNIÓN COMPLEA DIOS. Los cristianos deben asociarse. Los verdaderos cristianos que se reúnen no pueden sino asociarse. Dios se deleita en el proceso de dar y recibir mutuo observable en cada comunidad cristiana. Compensando los defectos de los demás, llevando las cargas los unos de los otros, teniendo comunión como el ojo con la mano, la cabeza con los pies, que esta sea la visión que Dios siempre ve cuando mira a su pueblo. Así serán glorificados los cadáveres de todas las bestias muertas en sacrificio cuando pensemos en las ofrendas reales que tipificaron, y para las cuales se prepararon de alguna manera.—Y.
Heb 13:17
Los líderes vigilantes.
Bajo en los detalles de esta exhortación parece haber una referencia al pastoreo de ovejas. El pastor va delante de sus ovejas, llevándolas fuera y dentro, y encontrando pastos. Esta referencia se hace probable por la referencia adicional en Heb 13:20. Considere, entonces—
I. EL PASTOR AUTORIDAD. Los cristianos deben mantener la libertad con que Cristo los ha hecho libres, pero al mismo tiempo también hay una disciplina que mantener, una provisión y protección que aceptar. Son pocos los cristianos que pueden prescindir del consejo, el consuelo y el suministro espiritual de aquellos que de diversas maneras están calificados para darlos. La habilidad y la ternura del pastor debemos buscarla dondequiera que podamos encontrarla. Esos pastores formalmente constituidos pueden tener muy pocas de las calificaciones. Que se reconozca la autoridad intrínseca; más que eso, que se busque. Es muy posible ser el pastor en relación con ciertos hermanos cristianos y la oveja en relación con otros.
II. EL LA FIDELIDAD DEL PASTOR. Recuerda que tiene que dar cuenta. Si alguna de las ovejas se pierde o muere, tiene que explicar cómo sucedió y demostrar que la culpa no es suya. Esto hace de un verdadero pastor siempre vigilante y previsor, siempre dispuesto a sospechar el peligro bajo la apariencia de la mayor seguridad.
III. EL LA DIFICULTAD DEL PASTOR. El pastor literal tiene bastantes dificultades. Tiene que ver con ovejas estúpidas a las que hay que vigilar continuamente. Pero, entonces, siempre puede emplear la fuerza principal. El pastor espiritual, en cambio, se ocupa de los seres humanos. Hay que persuadirlos. Si están empeñados en ir a lugares peligrosos y sin pastos, entonces el pastor no puede detenerse. Advierte, protesta, suplica, con lágrimas en los ojos, una y otra vez; y eso es todo lo que puede hacer. De ahí la necesidad de apelar a quienes añaden la responsabilidad del ser humano a la impotencia de las ovejas.
IV. EL PASTOR LA CUENTA DE . El pastor fiel puede llevar el día de la cuenta delante de él, con un corazón tranquilo y listo. Él puede justificarse por cada oveja encomendada a su confianza. Pero todo esto no le impedirá lamentarse por las ovejas que se han perdido. Todo el que tenga el instinto de pastor pensará con el más profundo dolor en aquellos que no escuchan el consejo y no creen en ningún peligro.
V. EL RECOMPENSA DEL PASTOR. Él es recompensado de acuerdo a su fidelidad. Puede que tenga que presentar una lista deplorable de ovejas perdidas; pero si puede demostrar que no tiene ninguna culpa, que todos se han perdido puramente por voluntad propia, entonces su beneficio aparecerá de todos modos. El pastor tendrá tristeza por un tiempo, pero no podrá sufrir al final. El único sufrimiento y pérdida queda al final con aquellos que rechazan los consejos.—Y.
Heb 13:18, Hebreos 13:19
Petición de oración
He aquí una nueva e inesperada relación entre el pastor y las ovejas; porque como un pastor debe ser visto el autor de esta epístola, quienquiera que sea. El instinto de pastor, esforzándose por proteger a los cristianos del error y la reincidencia, se manifiesta en cada página. Pero mientras hay autoridad, la autoridad de quien ve con ojos claros la verdad, también hay, como se expresa en esta petición, un sentido de necesidad muy conmovedor. La guía y el consuelo de los cristianos es una carga terrible. Estar encargado de alguna manera de la difusión y aplicación de la verdad mantiene el corazón continuamente en tensión. Hay tantas cosas que decir, tan poco tiempo para decirlas, y tanta falta de las mejores palabras, que hace decir: «¿Quién es suficiente para estas cosas?» de corazón en el trabajo por Cristo pide la intercesión de los demás. Sólo un hombre que conozca el poder de la oración podría formular tal petición. Un hombre que no ora nunca tendrá un impulso interno que lo lleve a decir: «Ora por nosotros». Fíjese dónde aparece esta petición: justo al final de la epístola. Como si el escritor quisiera que sus amigos sintieran que antes que nada haría todo lo posible por ellos antes de pedirles algo. Si en verdad se hubieran beneficiado de sus instrucciones, tanto intelectual como espiritualmente, estarían en el mejor estado de ánimo para orar por él.—Y.
Hebreos 13:20, Hebreos 13:21
Un deseo muy completo.
Este es tanto un deseo como una oración, Sin embargo, una oración porque se refiere a Dios en tercera persona. El escritor ora para que Dios pueda llevar a cabo un curso de operaciones en los corazones de estos cristianos, e indirectamente les solicita al mismo tiempo que hagan posible este curso mediante su sumisión y cooperación. Este deseo de oración, se notará, se correspondía peculiarmente con la posición de los cristianos hebreos.
I. LA REFERENCIA AL EL PACTO. Había habido un pacto, no eterno, ya que no había posibilidad de perdurabilidad en él. Pero ahora hay un nuevo pacto, estable y consagrado por la sangre del mismo Jesús. La misma Cena del Señor, en la que estos cristianos hebreos deben haber tomado parte repetidamente, les hizo imposible olvidar la sangre del nuevo pacto. Este nuevo pacto se estableció realmente en la resurrección de Jesús de entre los muertos. Y bien podría Dios ser llamado un Dios de paz en relación con esto. Como Dios del antiguo pacto, tenía que ser con demasiada frecuencia un Dios de ira y de hostilidad hacia aquellos que transgredían los términos del pacto.
II. EL CONFORT REFERENCIA AL DIOS PODER Y DISPOSICIÓN. Por grandes que parecieran las tribulaciones por las que pasaba este pueblo, no eran como las tribulaciones del antiguo Israel, idólatra y apóstata del Dios viviente. Es un asunto de la mayor importancia estar seguro de que uno no está compitiendo con la ira Divina. Si Dios está contra nosotros, todas las comodidades y esperanzas, por muy prometedoras que sean, son sólo engaños. [Pero aquí está la prueba de que Dios es por nosotros, al resucitar a Jesús de entre los muertos. Jesús había sido el gran Benefactor de los hombres, un verdadero Pastor. ¿No tuvo compasión de la multitud, porque eran como ovejas que no tienen pastor? Y cuando murió, ¡cuántos perdieron entonces la esperanza y el consuelo] Pero Dios lo resucita de entre los muertos, lo trae de vuelta de entre los cadáveres, y así lo constituye en un sentido más alto que nunca el gran Pastor de las ovejas.</p
III. LAS GRANDES COSAS AUN POR SER ESPERADO Y PREPARADO PARA. Un Salvador resucitado no es solo para asegurarnos la inmortalidad, sino para confirmarnos en una nueva vida en todos los sentidos. Se ora por cosas que pertenecen a la esencia misma de la vida cristiana, cualesquiera que sean sus circunstancias externas. Necesitamos estar apropiadamente colocados y dotados para toda buena obra; necesitamos estar preparados para llevar a cabo la voluntad de Dios. La intención Divina es que debemos ser fuertes en todos los sentidos para la utilidad, así como fuertes para soportar la prueba. El Dios de la resurrección puede obrar en nosotros todo lo que le es aceptable, y lo hará por medio de Jesucristo.
IV. EL DOXOLOGÍA. ¡Cuán apropiadamente viene después de este recital del poder y habilidad divinos! Toda verdadera alabanza debe basarse en una comprensión real y profunda de la gracia de Dios en Cristo Jesús.—Y.
Heb 13:22
Sufrir la palabra de exhortación.
El escritor desea estar preparado para cada estado de ánimo en aquellos a quienes escribe. Sabe muy bien que mucho de lo que ha dicho no será bien recibido en la primera lectura. Puede parecer que no es lo suficientemente comprensivo, que no está lo suficientemente atento a los problemas actuales de los demás. Más que eso, en medio de sus problemas los llama a ejercicios de pensamiento y sentimiento que van en contra de viejas esperanzas y viejas asociaciones. Y ahora, en conclusión, les hace saber cómo comprende muy bien su actitud mental hacia su carta. No espera que sus exhortaciones se elogien por sí mismas al principio. Pero, sabiendo que la palabra de verdad está en ellos, sabe que guiarán a sus amigos a deberes más altos y esperanzas más altas, si tan solo los consideraran. Así muestra al mismo tiempo respeto por los sentimientos de sus amigos y ansiedad. esa verdad no puede ser repelida porque a primera vista no parece útil.—Y.
«
¡Oh hombres, con lamentos en vuestras voces
Dios hace callar a todos vosotros,
(Sra. Browning)
Y el buen ejemplo, era su negocio…
Y El amor de Jesús, que no tiene orgullo ni egoísmo,
Él enseñó; pero primero lo siguió él mismo.»
Pero en mi Dios permanece mi confianza.
Quien confía en Dios no tendrá necesidad de nada.
Sí, Señor: tú eres tan rico hoy
Como fuiste y serás;
¡Y basta para la tierra y el cielo! «»
Tienen su día, y dejan de ser».
Persigue en los cielos su poderoso plan;
El Salvador y el Amigo del hombre.»
Como si tus bendiciones tuvieran días libres:
Pero tal corazón cuyo pulso puede ser
(George Herbert)