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EXPOSICIÓN
Hag 2:1-9
Parte II. EL SEGUNDO DIRECCIÓN: LA GLORIA DE LA NUEVA TEMPLO.
Hag 2:1-5—§ 1. El profeta consuela a quienes se afligen por la relativa pobreza del nuevo edificio con la seguridad de la protección y el favor divinos.
Hag 2:1
En el mes séptimo, a los veintiuno del mes.El mes séptimo es Ethanim o Tisri, respondiendo a partes de septiembre y octubre. El veintiuno era el último y gran día de la Fiesta de los Tabernáculos (Le 23:34, etc.), cuando era costumbre celebrar la reunión de los cosecha. La naturaleza alegre de este festival fue tristemente estropeada en esta ocasión. Sus cosechas eran escasas, y tenían. ningún templo en cuyos atrios pudieran reunirse para pagar sus votos y ofrecer sus ofrendas de acción de gracias. El edificio que había comenzado a hacer algunos progresos solo mostraba su pobreza. Todo tendía a hacerles contrastar el presente con el pasado. Pero Dios misericordiosamente alivia su abatimiento con un nuevo mensaje. Por el profeta Hageo(ver nota en Hageo 1:1).
Hag 2:2
Habla ahora a Zorobabel. El mensaje está dirigido a los jefes de la nación, temporal y espiritual, y a todo el pueblo que había regresado (ver notas en Hag 1: 1 y Hag 1:12).
Hag 2:3
¡Quién queda entre vosotros! etc Es muy posible que haya algunos ancianos presentes que hayan visto el templo de Salomón. Muchos han pensado que el mismo Hageo era uno de ellos. Hace sesenta y ocho años que el templo fue destruido, y bien podemos creer que sus notables rasgos quedaron profundamente grabados en las mentes de aquellos que de niños o jóvenes lo habían amado y admirado. Esdras nos dice (Ezr 3:12) que «muchos de los sacerdotes y levitas»» [cuando se puso el primer cimiento] y jefes de los padres, que eran hombres ancianos, que habían visto la primera casa,… lloraron a gran voz.»» Esta casa. El profeta identifica el presente con el templo de Salomón, como adaptado para los mismos propósitos, para ocupar el mismo lugar en la vida nacional, construido en el mismo lugar sagrado y en parte con los mismos materiales. A los ojos de los judíos había un solo templo, cualquiera que fuera la fecha de su erección o el valor comparativo de sus decoraciones y materiales. Primero; antes, como el versículo 9. ¿Cómo lo ven ahora? (Núm 13:18). ¿En qué condición ves esta casa ahora? ¿No es a tus ojos en comparación de ella como nada? Las palabras, «»en comparación de ella ,»» debe ser omitido, ya que no es requerido por el modismo hebreo. ¿No parece a tus ojos como si no tuviera existencia? Si se hubiera cumplido el mandato de Ciro (Ezr 1:3, etc.), las dimensiones de. el nuevo templo habría superado a los del antiguo; pero Zorobabel parece haber sido incapaz, con los escasos recursos a su disposición, de ejecutar el diseño original, aunque aun así las proporciones no eran muy inferiores a las del templo anterior. Pero la principal inferioridad residía en la ausencia del esplendor y el enriquecimiento con que Salomón adornaba su edificio. El oro que había prodigado en la casa ya no estaba disponible; las piedras preciosas no se podían tener. Además. estos defectos, los talmudistas consideran que faltan cinco cosas en este segundo templo, a saber. el arca del pacto, con los querubines y el propiciatorio; el fuego sagrado; la Shejiná; el espíritu de profecía; el Urim y Thnmmim. Era, según Josefo, sólo la mitad de la altura de los sesenta codos de Salomón (‘Ant.,’ 15:11, 1), y parece haber sido inferior en muchos aspectos al primer edificio (‘Ant.,’ Esd 4:2). Hecabeo de Abdera da las dimensiones de los atrios de quinientos pies de largo y cien codos de ancho (el doble del ancho del atrio del tabernáculo), y el tamaño del altar de veinte codos cuadrados y diez codos de alto.
Hag 2:4
Sé fuerte. Esto se repite tres veces para enfatizar. La misma exhortación fue dada por David a Salomón antes de la construcción del primer templo (1Cr 28:10; comp. Jos 1:6, Jos 1:7, Josué 1:9). Hageo parece sugerir consuelo en el pensamiento de que tal amonestación era necesaria tanto en ese momento como ahora cuando están tan deprimidos (comp. Zac 8:9). Y trabajar; literalmente, y hacer; ποιεῖτε: facite, La palabra se usa absolutamente, como a menudo (camp. Isa 44:23 ; Amós 3:6, y nota allí). Aquí significa: «Trabaja con valentía, termina lo que has comenzado». Yo estoy contigo (ver Hag 1: 13, y nota allí). La conciencia de la presencia de Dios da confianza y fuerza.
Hag 2:5
Según la palabra que pacté. El hebreo es simplemente, «»la palabra que yo,»», etc. Por lo tanto, algunos lo han relacionado con el verbo «»hacer»» en el verso anterior, las palabras intermedias están entre paréntesis. Pero no se trata de un mandato con respecto a la observancia del antiguo pacto, sino de un mensaje consolador bajo el abatimiento actual. Otros lo toman con el verbo que sigue: «la palabra y mi Espíritu permanecen entre vosotros». palabra que hice con vosotros». Si se suple algo, podríamos insertar: «Yo confirmaré». y posee el derecho de acceder a él y reclamar su ayuda (Exo 19:5, Éxodo 19:6; Éxodo 29:45, Éxodo 29:46; Dt 7:6; Jeremías 7:23). Esta cláusula se omite por completo en la Septuaginta. Así mi Espíritu permanece entre vosotros; Versión revisada, y mi Espíritu moró entre vosotros. Pero la cláusula se refiere a la presencia de Dios entre ellos ahora, que fue mostrada por las revelaciones hechas a los profetas, como Hageo y Zacarías, y que se manifiesta en su orden providencial de los eventos, la remoción de obstáculos, la promoción de el buen trabajo Wordsworth señala que «»Cristo estaba con la Iglesia antigua en el desierto (ver 1Co 10:9; Hebreos 11:26); y ahora, cuando el Verbo eterno se encarnó, y cuando el Espíritu Santo fue enviado para estar en medio del pueblo fiel de Dios, entonces este la profecía se cumplió. No temáis. Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»» (Rom 8:31 ; y comp. Zac 4:6).
Hag 2:6-9
§ 2. El profeta, para reconciliar al pueblo en el nuevo templo, y tocarlos para valorarla altamente, predice un tiempo futuro, cuando la gloria de esta casa excederá con mucho a la de Salomón, presagiando la era mesiánica.
Hag 2:6
Pero una vez, es un poco de tiempo; ἔτι ἅπαξ; Adhuc unum modicum est(Vulgata), El escritor de la Epístola a los Hebreos (12:26, 27) cita y fundamenta un argumento sobre esta traducción de la LXX. La expresión es equivalente a «»una vez más dentro de poco tiempo». Todos, sin embargo, coinciden en ver una alusión a la promulgación de la Ley en el Monte Sinaí, que estuvo acompañada de ciertas grandes conmociones físicas (ver Ex 19,16; Sal 68:7, Sal 68:8), cuando, también, los egipcios fueron «»sacudidos»» por las plagas enviadas sobre ellos, y las naciones vecinas, Filistea, Edom, Moab, fueron golpeadas con terror (Éxodo 15:14 :16). Este fue un gran disturbio moral en el mundo pagano; el próximo y final «»sacudimiento»» será bajo la dispensación mesiánica para la cual la destrucción de los reinos paganos prepara el camino. Los israelitas verían pronto los comienzos de esta visitación, por ejemplo, en la caída de Babilonia, y de allí podrían concluir que todo se cumpliría a su debido tiempo. El profeta llama a este intervalo «un poco de tiempo» (que es a los ojos de Dios y en vista del vasto futuro), para consolar al pueblo y enseñarle paciencia y confianza. La consumación final y los pasos que conducen a ella en la visión del profeta se mezclan, así como nuestro Señor combina su predicción sobre la destrucción de Jerusalén con detalles que se refieren al fin del mundo. Las convulsiones físicas en el cielo y la tierra, etc; de las que se habla, son representaciones simbólicas de revoluciones políticas, como se explica en el versículo siguiente, «»Haré temblar a todas las naciones»», y de nuevo en Hag 2:21 , Hag 2:22. Otros profetas anuncian que el reinado del Mesías será introducido por el derrocamiento o la conversión de las naciones paganas; p.ej. Isa 2:11, etc.; Isaías 19:21, Isaías 19:22; Daniel 2:44; Mic 5:9, etc.
Hag 2:7
Todas las naciones (Lc 21 :25, donde nuestro Señor se refiere al fin de este mundo). Pero antes del primer advenimiento de Cristo hubo una sacudida general de los imperios. Persia cayó; El dominio de Alejandro se dividió y se hizo añicos gradualmente ante el poder de Roma; Roma misma estaba desgarrada por las guerras civiles. La fe en el poder de los dioses nacionales se debilitó en todas partes, y los hombres se prepararon para recibir la nueva revelación de una Deidad Suprema, que vino a la tierra para enseñar y salvar. Ahora se menciona el objeto o consecuencia de esta sacudida de naciones. El deseo de todas las naciones vendrá. Esta es la interpretación de los antiguos expositores judíos, el Targum caldeo y la Vulgata, que dice: Veniet desideratus cuncis gentibus. Las palabras de mosaico en este caso apuntan a una persona, y esta persona no puede ser otra que el Mesías por quien «»todas las naciones anhelan consciente o inconscientemente, en quien solo todos los anhelos del corazón humano encuentran satisfacción»» (Perowne). Pero hay dificultad en aceptar este punto de vista. La palabra traducida «»el deseo»» (chemdath) es singular, el verbo «»vendrá»» (bau) es plural, como si se dijera en latín, Venient desiderium omnium gentium. La LXX. se traduce, Ηξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων τῶν ἐθνῶν, «»Las cosas selectas [o, ‘porciones’] de todas las naciones vendrán». El verbo plural parece fatal para la idea de una persona que se está hablando. de; ni es respondida esta objeción por la alegación del Dr. Pusey de que el objeto del deseo contiene en sí mismo muchos objetos de deseo, o el refinamiento del obispo Wordsworth, que el Mesías es considerado como un Ser colectivo, que contiene en su propia Persona las naturalezas de Dios y del hombre, y combinando los tres oficios de Profeta, Sacerdote y Rey. Cada uno debe ver que estas dos explicaciones son forzadas y antinaturales, y se conforman más bien a consideraciones teológicas que a la precisión gramatical. Chemdah se usa para «objeto de deseo» como 2Cr 32:27, donde se refiere a los tesoros de Ezequías, y 2Cr 36:10, «»los hermosos vasos»» del templo (comp. Jeremías 25:34; Nah 2:9). En ninguna parte se da a entender que se trata de un nombre aplicado al Mesías; en ninguna parte se ofrece tal explicación del término así aplicado. La palabra es común; su significado está bien determinado; y difícilmente podría haber sido entendido en cualquier otra forma que no sea su acepción habitual sin alguna preparación o definición adicional. Esta aceptación es confirmada por la mención de «»el oro y la plata»» en 2Cr 36:8. La Versión Revisada corta el nudo al traducir, «»las cosas deseables»» Perowne afirma que el verbo plural denota la multiplicidad y variedad de los dones. Esto parece poco satisfactorio. Que no sea, como sugiere Knabenbauer, que «»el deseo de todas las naciones»» forme una noción, en la que las palabras «»todas las naciones»» tengan una influencia predominante, y así el plural resulte por constructio ad sensum? El significado, entonces, es que vengan todas las naciones con sus riquezas, que los gentiles dediquen sus tesoros, sus poderes, lo que más valoren, al servicio de Dios. Esto es lo que se predice en otros lugares (por ejemplo, Isa 55:5-7, Isa 55:11, Isa 55:13, 17), y se llama, metafóricamente, venir con tesoros al templo. Escuchar acerca de un futuro tan glorioso bien podría ser un tema de consuelo para los israelitas deprimidos. (Para un mayor desarrollo de la misma idea, ver Ap 21:24, Ap 21:26.) Llenaré de gloria esta casa. Hay una alusión verbal a la gloria que llenó el templo de Salomón en la dedicación (2Cr 7:1), pero el modo especial en el que se ha de manifestar en este caso no se menciona aquí. La cláusula anterior haría referencia más bien a las ofrendas materiales de los gentiles, pero un significado más profundo y adicional está conectado con el advenimiento del Mesías (como Mal 3 :1), con lo cual comenzó el cumplimiento completo.
Hag 2:8
La plata es mía. Todas las riquezas del mundo son del Señor, y él dispone de ellas como quiere; si ha prometido que los gentiles ofrecerán sus tesoros por su servicio, esté seguro de que cumplirá su palabra. También puede haber una palabra de consuelo para los abatidos; no necesitan afligirse porque tenían pocas ofrendas para traer a la casa; no quería oro ni plata, porque todo era suyo.
Hag 2:9
La gloria de esta última casa será mayor que la de la primera. Versión revisada, siguiendo la Septuaginta, «»La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera». «»Esta casa»» significa el templo en Jerusalén, sin tener en cuenta el edificio especial (Hag 2:3), ya sea de Salomón, Zorobabel o Herodes. Tal como la entendían los oyentes, esta promesa se refería a las fichas materiales, las cosas preciosas ofrecidas por los gentiles. A nosotros nos habla de la promesa de Cristo, Dios encarnado, en la ciudad santa y en el mismo templo, y de su presencia en la Iglesia, en la que permanece para siempre. Aquí está la respuesta completa a la queja de Hag 2:3. En este lugar daré paz. Principalmente esto significa que en Jerusalén, el lugar donde se encontraba el templo, Dios otorgaría la paz de los enemigos, la libertad del peligro y el goce tranquilo de las bendiciones prometidas (comp. Isa 55:1-13 :18; Joe 3:17; Miqueas 5:4, Miq 5:5). Pero la promesa no se cumple por esto; la paz prometida al templo espiritual es la paz del corazón y de la conciencia que da aquel que es Príncipe de Paz (Isa 9:6 ), y que incluye todas las gracias de la alianza cristiana (Ez 34,25). El primer templo fue construido por el rey cuyo nombre es «Pacífico»; el segundo es glorificado por la presencia del «»Portador de la paz»» (Gen 49:10). Al final de este versículo la LXX. tiene una adición que no se encuentra en el hebreo, «»la paz del alma en posesión de cualquiera que edifique, para levantar este santuario».»
Hag 2:10-19
Parte III. EL TERCER DIRECCIÓN; LA CAUSA DE LAS CALAMIDADES CUALES HABÍA CAÍDO EL PUEBLO, Y UNA PROMESA DE BENDICIÓN.
Hag 2:10- 17
§ 1. Por una analogía extraída de la Ley, Hageo muestra que la residencia en Tierra Santa y la ofrenda de sacrificio no bastan para hacer aceptable al pueblo, mientras ellos mismos estén impuros por el abandono de la casa del Señor. De ahí viene el castigo de la esterilidad.
Hag 2:10
En el día veinticuatro del mes noveno. El noveno mes es Chisleu, correspondiendo a partes de noviembre y diciembre. Habían pasado ahora tres meses desde el momento en que la gente había comenzado a construir, y dos desde el día en que se entregó la segunda dirección. Del clima en este momento dependía la esperanza de las cosechas anuales. Entre el segundo y el tercer discurso se pronuncia la primera profecía de Zacarías (Zac 1:2-6).
Hag 2:11
Sobre la Ley. Otros traducen, «»para instruir».» Haga a los sacerdotes estas dos preguntas legales, tal como fueron designados para exponer (Dt 17:8 , etc.; Dt 33:10; Mal 2:7). Mediante este llamado, el profeta hace que su lección penetre más profundamente en la mente de la gente.
Hag 2:12
Si uno da a luz; literalmente, he aquí, uno da a luz, que es equivalente a «supongamos que un hombre da a luz». Perowne compara Jeremías 3:1, «»He aquí, un hombre repudiará a su mujer;»» y 2Cr 7:13. Carne sagrada. La carne de los animales sacrificados a Dios, que estaba apartada de los usos profanos, y sólo podía ser consumida por los sacerdotes o personas ritualmente puras (Le 2Cr 6:26; 2Cr 7:15-20; 2Cr 10:13; comp. Jeremías 11:15). La falda de su manto; literalmente, ala de su manto, como Dt 22:12; 1Sa 15:27. Cualquier carne; παντὸς βρώματος: cualquier cosa comestible. Y dijo: No. Los sacerdotes respondieron correctamente según Le 6:27. Todo lo que tocaba la carne santificada se santificaba a sí mismo, pero no podía comunicar esta santidad a nadie más.
Hag 2:13
Inmundo por un cadáver; Septuaginta, ἀκάθαρτος ἐπὶ ψυχῇ: Vulgata. polución en el ánima. Estas versiones están más cerca del hebreo, «»inmundo por un alma»,» que la Versión Autorizada, pero no tan inteligibles. «»Alma»» (nephesh) se usa para referirse a una persona y, con el atributo «»muerto»» entendido, un cadáver, como Le 21:1. La frase completa se encuentra en Núm 6:6, Núm 6: 11. El contacto con un cadáver producía la impureza ceremonial más grave, que duraba siete días, y sólo podía ser purgada mediante una doble depuración y otros ritos (Num 19:11, etc). Esta inmundicia sin duda estaba relacionada con la idea de que la muerte era el resultado del pecado. Cualquiera de estos. Las cosas mencionadas en el versículo anterior. Será inmundo. De acuerdo con Núm 19:22 Un ser humano contaminado comunica su contaminación a todo lo que toca. Fue debido a la profanación que acompañaba al contacto con los muertos que los judíos posteriores blanqueaban los sepulcros cada año, para que pudieran ser vistos y evitados (Mat 23 :27, y Lightfoot, ‘Her. Hebr.’ in loc.).
Hag 2:14
Entonces respondió Hageo, y dijo; luego Hageo continuó y dijo. Él aplica los principios recién enunciados a la comodidad de los judíos, tomando primero la comunicación de la impureza. Así es esta gente. No, pueblo mío, porque con sus obras habían repudiado a Dios (Hag 1:2) . Este pueblo está contaminado a mis ojos como quien ha tocado un cadáver, y no sólo ellos mismos, sino toda obra de sus manos; todo su trabajo, todo lo que hacen, es inmundo y no puede recibir bendición. Su contaminación fue su desobediencia al no edificar la casa de Dios. Habían contemplado con calma el símbolo sin vida de la teocracia, el templo en ruinas, y no habían hecho ningún esfuerzo decidido por resucitarlo, por lo que una plaga se había posado sobre todo su trabajo. Lo que ofrecen allí (señalando el altar que habían construido cuando regresaron por primera vez, Esd 3:2 ) es inmundo. Habían imaginado que la influencia santificadora del altar y sus sacrificios se extendería a todas sus obras y cubriría todas sus faltas; pero lejos de esto, sus mismas ofrendas eran impuras, porque los oferentes estaban contaminados. Los que se presentan ante el Santo deben ser ellos mismos santos. Ni el altar ni Tierra Santa impartían santidad por ninguna virtud intrínseca propia, sino que implicaban para todos una obligación de santidad personal (Wordsworth). La LXX. tiene una adición al final del verso. ενεκεν τῶν λημμμάτων αὐτῶν τῶν ὀρθρινῶν ὀδυνηθήσονται ἀπὸ προσώπου πόνων αὐτῶν καὶ ἐσεῖῖ χν χ. os apenaréis en presencia de sus trabajos, y odiasteis a los que os reprochaban en las puertas.” Teodoreto lo explica así: Tan pronto como amanecía, no os empleabais en ninguna buena obra, sino que sólo buscabais cómo obtener ganancias sórdidas. . Y vosotros mirasteis con. odio a estos que reprenden, tú que sentado a la puerta hablabas palabras de sabiduría a todos los que pasaban. El pasaje no se encuentra en ninguna otra versión.
Hag 2:15</p
El profeta pide al pueblo que mire hacia atrás y considere cómo su abandono ha sido visitado por cosechas escasas; su propia experiencia les enseñaría esta lección. Desde este día; verbigracia. el día veinticuatro del noveno mes, cuando se pronunció este discurso (Hag 2:10; comp. Hag 2:18). Y hacia arriba; ie hacia atrás. Les pide que retrocedan en sus pensamientos catorce años cuando dejaron de construir por primera vez. Ante una piedra, etc. Esto no significa antes de que se comenzara a construir, sino antes de que comenzaran a construir sobre los cimientos ya puestos.
Hag 2:16
Desde aquellos días. Se suministra la palabra «»días»». Versión revisada, «» durante todo ese tiempo «, a saber. los catorce años de los que se habla en Hag 2:15. Septuaginta, τίνες ἦτε, «lo que erais»; la Vulgata omite las palabras. Cuando se llegaba a un montón de veinte medidas. La palabra «»medidas»» no está en hebreo: es suplida por la LXX; σάτα (equivalente a costras), y por Jerome, modiorum. Pero la medida particular no tiene importancia; es sólo la proporción sobre la que se pone el acento. El profeta particulariza las declaraciones generales de Hag 1:6, Hag 1 :9. El «»montón»» es la colección de gavillas (Rth 3:7). Esto, cuando se trilló, produjo solo la mitad de lo que esperaban. Eran(de hecho) pero diez; καὶ ἐγένετο κριθῆς δέκα σάτα, «»y había diez medidas de cebada».» La prensa engorda; la grasa de vino, la cuba en la que fluía el jugo forzado de las uvas al ser pisadas por los pies en el lagar. Una cuenta completa de esto se encuentra en el ‘Dict. de la Biblia’, arts. «»Prensa de vino»» y «»Vino».» Cincuenta vasijas de la prensa. El hebreo es «»cincuenta purah.»». La palabra purah se usa en Isa 63:3 para significar la prensa misma, de ahí que la Versión Autorizada lo traduzca así aquí, insertando «»fuera de»» y proporcionando «»recipientes»» como «»medidas»» arriba; pero probablemente aquí denota una medida líquida en la que se ahogaba el vino. LXX; μετρητάς (equivalente a los baños hebreos). Jerónimo, lagenas; y en su comentario, ánforas. Vinieron y examinaron las uvas y esperaban cincuenta purahs, «»medidas de prensa»,» pero no obtuvieron ni la mitad de lo que esperaban. Solo había veinte. Knabenbauer sugiere que el significado puede ser: mirando la cosecha de uvas, esperaban sacar, es decir vacío (chasaph), la prensa cincuenta veces, pero fueron flagrantemente engañados.
Hag 2:17
Os herí con tizón y con añublo. Fue Dios quien infligió estas calamidades judicialmente sobre ellos, según las amenazas en Dt 28:22 (comp. Am 4:9, y nota allí). Estas dos plagas afectaron al maíz; las vides fueron golpeadas con granizo (Sal 78:47). En todo el trabajo (trabajo) de tus manos. Todo lo que habías cultivado con trabajo, maíz, vides, frutos de todas clases. Sin embargo, no os convertisteis a mí. La cláusula es elíptica, «»pero no vosotros a mí».» La LXX. y la traducción siríaca como la versión autorizada, proporcionando el verbo del pasaje paralelo en Amo 4:9. La Vulgata (no según el precedente), Non fuit in vobis qui revertetur ad me. A pesar de estas visitas, no hubo uno entre ellos que se sacudiera su ociosidad y trabajara para el Señor.
Hag 2:18, Hag 2:19
§ 2. Sobre su obediencia, las bendiciones de la naturaleza volverán a ser suyas.
Hag 2:18
Considera ahora desde este día en adelante (ver nota en Hag 2:15.) Para «»hacia arriba»» Jerónimo tiene aquí in futurum, aunque tradujo la misma palabra supra en Hag 2:15. Tal traducción es permisible y proporciona un buen sentido, el profeta dirigiendo la atención del pueblo a la perspectiva feliz en el futuro anunciada en Hag 2:19. Pero parece que es mejor mantener la misma interpretación en dos pasajes tan estrechamente relacionados. El profeta invita al pueblo a considerar el período desde el presente, el día veinticuatro del noveno mes, cuando se pronunció esta profecía (Hag 2:10), al otro límite explicativo del término «»hacia arriba»» o «»hacia atrás».» Incluso desde el día en que la fundación, etc.; más bien, desde el día en que, etc. Este es obviamente el mismo período mencionado en Hag 2:15, después de que se completó la fundación, pero antes de que «»se pusiera piedra sobre piedra». «» de la superestructura (comp. Zac 8:9).
Hag 2:19
¿Está todavía la semilla en el granero? ¿Hay alguno de vuestros pobres todavía queda cosecha en vuestros graneros? ¿No está ya gastado? «»La semilla»» es aquí el producto de la semilla, el grano (1Sa 8:15; Job 39:12). Primero se menciona la cosecha de maíz, luego la cosecha de frutas. La Vulgata dice, Numquid jam semen in germine est? ¿Ha comenzado a crecer la semilla? ¿Hay algún signo de abundancia? Sin embargo, la cosecha será prolífica. Pero no hay duda de que megurah significa «»granero»,» no «»brote».» LXX; Εἰ ἐπιγνωσθήσεται ἐπὶ τῆς ἅλω, «»Si se supiera en la era»». Jerome debe haber leído γῆς para τῆς, como lo traduce, «»Si ultra cognoscetur super terram area». será el producto que la era no reconocerá su propio grano. o que las trilladoras se vean obligadas a unir piso con piso para hacer lugar a todo el grano, «»et arearnm separatio nesciatur in terra«» Sí, hasta ahora; καὶ εἰ ἔτι; et adhuc(Vulgata); como Jueces 3:26; Job 1:18. Otros traducen, «en lo que respecta». Aunque no había señales de hojas o frutos en los árboles, nada por lo que uno pudiera juzgar el producto futuro, sin embargo, el profeta predice una cosecha abundante, que data de la obediencia del pueblo (Le Job 26:3 Hag 2:20 -23
Parte V. EL CUARTO DIRECCIÓN: PROMESA DE LA RESTAURACIÓN Y ESTABLECIMIENTO DE LA CASA DE DAVID, CUANDO EL TORMENTA ESTALLA EN LOS REINOS DE EL MUNDO.
Hag 2:20
Bendiciones temporales habían sido prometidas a la gente en general; ahora se anuncian bendiciones espirituales a Zorobabel como cabeza de la nación y representante de la casa de David. Y otra vez; y una segunda vez; ἐκ δευτέρου. Esta revelación tuvo lugar el mismo día que la anterior.
Hag 2:21
Zorobabel (ver nota en Hag 1:1). Haré temblar los cielos y la tierra. Repite la predicción de Hag 2:6 en este capítulo (donde ver nota). Esta es la declaración general, ampliada y explicada en el siguiente versículo.
Hag 2:22
Voy a trastornar el trono de los reinos. Ningún evento en la época de Zorobabel satisfizo esta predicción, que espera su cumplimiento en la era mesiánica (Luk 1:52). «»El trono»» se usa distributivamente para «»todo trono de reinos»»; la Septuaginta, «»tronos de reyes».» De los paganos; de las naciones. Carros, etc. Emblemas del poderío militar por el cual las naciones se habían elevado a la eminencia (Sal 20:7; Zac 10:5). Descenderá. Será derribado, perecerá (Isa 34:7). Por el espada de su hermano. Los poderes paganos se aniquilarán unos a otros (Eze 38:21; Zac 14:13).
Hag 2:23
En aquel día. Cuando las naciones paganas de la tierra sean derribadas, Israel estará a salvo, y será más exaltado por el favor y la protección Divinos. . Tomaré. El verbo simplemente sirve para presentar el siguiente acto como uno de importancia, y no significa «tomar bajo mi protección»» (comp. Dt 4:20; 2Re 14:21; Keil). Mi siervo. Un título honroso usado especialmente de David (1Re 11:13, etc.; Jer 33:21, etc.), y sus futuros sucesores (Ezequiel 34:23, etc.; Ezequiel 37:24). Hacerte como un sello. Te haré más precioso a mis ojos (comp. Hijo 8:6) . Entre los orientales el anillo de sellar era un artículo de gran importancia y valor (ver Ap 5:1; Rev 9:4; y ‘Dic. de la Biblia’, art. «»Sello»»). La alusión es particularmente apropiada aquí, porque Zorobabel se coloca a la cabeza de la nación en el lugar de su abuelo (?) Jeconías, cuyo rechazo de la monarquía se había expresado en estos términos: «Vivo yo, dice el Señor, aunque Conías, hijo de Joacim, rey de Judá, fuera anillo en mi mano derecha, te arrancaría de allí»» (Jer 22:24 ). El Hijo del Eclesiástico, en su elogio de los grandes hombres, se refiere a esta premisa: «¿Cómo engrandeceremos a Zorobabel? aun él era como un sello en la mano derecha»» (Ecl. 49:11). El sello, también, es el signo de autoridad (Gen 41:42; Est 3:10); así que Zorobabel tiene autoridad delegada por Dios, el tipo de aquel que dijo: «Todo me ha sido entregado por mi Padre»» (Mat 11: 27). «»El verdadero Zorobabel, es decir Cristo, el Hijo y Antitipo de Zorobabel, es el sello en la mano del Padre, tanto pasiva como activamente, por el cual Dios imprime su propia majestad, pensamiento y palabras, y su propia imagen, en hombres, ángeles y toda criatura»» (Corn. a Lapide ap. Pusey). Te he elegido a ti. Esta no es una garantía personal solo para Zorobabel, porque ni él ni su descendencia natural reinaron en Jerusalén, ni ascendieron a ninguna eminencia especial en los reinos de este mundo. El cumplimiento debe buscarse en su descendencia espiritual y en Cristo. A menudo se hacen promesas en las Escrituras a individuos que se cumplen solo en sus descendientes; testifiquen las hechas a Abraham y a los demás patriarcas, las profecías de Jacob a sus hijos, y muchas otras de naturaleza similar en el Antiguo Testamento, aquellas grandes promesas hechas a David en la antigüedad, que su simiente permanecería para siempre, que su trono debe ser como el sol delante de Dios (Sal 89:36, Psa 89:37; 2Sa 7:16), pasaron ahora a Zorobabel y a su linaje, por causa de él había de la primavera del Mesías, en quien solo estas amplias predicciones encuentran su cumplimiento, «Él será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendrá fin»» (Luk 1:32, Luc 1:33).
HOMILÉTICA
Hag 2:3-5
Pasado y presente.
YO. UNA SUGERENCIA—De la continuidad de la historia humana. La pregunta de Hageo supone que la estructura que se erigió entonces no era un edificio nuevo (que en realidad lo era), sino que el antiguo edificio se levantó de nuevo, aunque con un esplendor desvaído, que también lo era, ya que estaba basado en los cimientos de la pila anterior. . «»Esta casa en su antigua gloria»» significaba que el profeta consideraba las dos casas como una sola, y las dos épocas representadas por estas casas, no como dos períodos distintos y separados, sino como un período continuo. Por así decirlo, la vida nacional, durante setenta años interrumpida por el exilio, volvió a fluir, restaurando el templo, reinstituyendo la religión de Jehová e impregnando todo el entramado de la sociedad. El presente no era tanto un nuevo comienzo como una prolongación del pasado. Y esto es cierto para la historia humana y la vida en general. Ninguna era o individuo está totalmente desconectado e independiente de las eras e individuos que le precedieron. Nunca ha tenido lugar un comienzo perfectamente nuevo en la historia humana o en la vida individual. Incluso en la Encarnación, el segundo Adán estaba conectado con el primero a través de su naturaleza humana. La civilización del siglo XIX se construye sobre los cimientos de los siglos precedentes. La madurez de la virilidad en sabiduría o virtud se desarrolla a partir de los logros en conocimiento y bondad logrados en la juventud.
II. AN ILUSTRACIÓN—De la tendencia a glorificar el pasado a expensas del presente. «»¿Quién queda de vosotros que haya visto esta casa en su antigua gloria? y como lo ves ahora? pregunta el profeta; ¿No es a tus ojos como nada?»» En ciertos aspectos, esta depreciación del templo post-exílico, en comparación con el salomónico, era justificable: el esplendor material del segundo edificio era muy inferior al del primero; pero en otros aspectos, la gloria de la última casa eclipsaría en última instancia a la de la primera (versículo 9); sería el centro y el escenario, el instrumento y el apoyo de una adoración más pura que la que se había mantenido en la primera, y sería honrado por la visita de un potentado más grande que el mismo Salomón, incluso por el Mensajero del pacto y el Señor del templo, tras quien iban los deseos, no solo de Israel, sino de todas las naciones (versículo 7). Y sobre el fundamento de la antigua estructura de madera de cedro y oro, y para glorificar la antigua que setenta años antes había perecido en la caída de su nación ante el poder de Babilonia, así parece ser una tendencia en la naturaleza humana a exaltar el pasado y deprimir el presente, exaltar a los hombres e instituciones, las características y sucesos de otros días a expensas del presente, aun cuando haya tan poca base para hacerlo como lo hubo para las observaciones despectivas de los constructores . No es difícil explicar ni esta alabanza del pasado ni este menosprecio del presente. Por un lado, el lapso de años permite que se desvanezca el recuerdo de pasados malestares, irritaciones, deficiencias, imperfecciones, manchas, mientras que los males presentes se imponen a la atención y oprimen los corazones de la generación que pasa; por otro lado, el presente está demasiado cerca para medir correctamente sus peculiares excelencias, mientras que las glorias del pasado, como montañas lejanas, brillan con un esplendor aumentado. Sin embargo, el veredicto que prefiere el pasado al presente es incorrecto (Ecc 7:10). A menos que el mundo sea un mundo irremediablemente malo, que no lo es (Rom 8:20), y la gracia de Dios que trae la salvación es efímera , que no es la mente de la Escritura (Tit 2:11); a menos que se falsifiquen las predicciones de la Palabra de Dios (Isa 11:9; Hab 2:14; Ap 11:15), que no puede ser (Isa 4:1-6 :11; Mateo 24:35 ), y las aspiraciones del corazón de los hombres buenos deben ser frustradas, lo que sería contrario a lo que Dios les ha hecho esperar (Sal 145:19);—no cabe duda de que el mundo está y debe estar sin duda, pero mejorando lentamente.
«»Porque no dudo que a través de las edades corre un propósito creciente; (Tennyson.)
A la ampliación de los pensamientos se suma la purificación de los corazones y la elevación de las vidas de los hombres.
III. UN EXHORTACIÓN—a una diligencia seria en el cumplimiento de deber presente. «»Sin embargo, esfuérzate ahora, oh Zorobabel, dice el Señor», etc. inferior a su predecesor, y las circunstancias para su erección menos favorables que las que habían sido para la construcción del primero, quizás tanto más debido a eso. Así, si la época actual fuera inferior a las épocas anteriores, el mismo deber incumbiría a todos los rangos y clases: el deber, a saber. de trabajar con ferviente diligencia en el llamado diario de uno, «la tarea trivial, la tarea común», si Dios lo asigna, y más especialmente en la edificación del templo espiritual de Dios en el alma individual y en el mundo en general. Sin esto, la era presente no puede mejorar más que la pasada, y es seguro que empeorará.
IV. UN CONSUELO—en el comunión garantizada de Dios. Jehová estaría con ellos, siempre, por supuesto, condicionalmente si continuaban con él (2Cr 15:2).
1. No sólo externamente, como a través de su presencia inmanente está con todos, sino internamente, por su Espíritu que habita entre ellos como comunidad, y en sus corazones como individuos, como todavía lo hace en en medio de su Iglesia y en el alma de los creyentes, cuando éstos se mantienen fieles a él, por muy degenerada que sea la época en que les toca la suerte.
2. No ahora por primera vez, sino como siempre desde el día en que salieron de Egipto; sin los cuales, de hecho, nunca hubieran llegado a ser una nación que tuviera acceso a Jehová por medio de sus sacerdotes y sacrificios, y que recibieran de él revelaciones y vivificaciones espirituales por medio de sus profetas (Hebreos 1:1); y sin la cual no podrían ahora prosperar en su empresa. El Espíritu de Dios es la fuente secreta y la causa última de todo bien en la Iglesia o en la nación.
3. No por fuerza, sino voluntariamente, según su propio compromiso de pacto, que nunca le son impuestos por ninguna de sus criaturas, sino siempre libremente propuestos y ejecutados por él mismo, por lo que se denominan correctamente pactos de gracia. . Es la existencia de tal pacto lo que garantiza la indestructibilidad y perpetuidad de la Iglesia cristiana.
4. No solo como una presencia invisible, sino como un poder que coopera activamente, infundiéndoles fuerza para su trabajo así como audacia en el mismo (ver homilía en Hag 1:13, Hag 1:14), los cuales serían suyos en la proporción en que se dieran cuenta la alentadora verdad de que eran colaboradores de Dios. De la misma manera también, y para fines y propósitos similares, está Cristo, por su Espíritu, presente con su Iglesia (Mat 28:20; Juan 14:6 LECCIONES. 2. Las imperfecciones del presente un estímulo al deber.
3. Los tiempos gloriosos del futuro motivo de alegría y esperanza.
Hag 2:6, Hageo 2:7
El temblor de los cielos y de la tierra.
I. ILUSTRACIONES HISTÓRICAS.
1. En Sinaí, cuando Jehová se manifestó a Israel (Ex 19:16-19; Sal 68:7, Sal 68:8). Preparatoria y profética.
2. En el nacimiento de Cristo, cuando Jehová apareció en la tierra en la Persona de su Hijo (Joe 2:30, Joe 2:31 : Luc 2:8- 14; Acto 2:19, Acto 2: 20). Promover y cumplir.
3. Al final de los tiempos, cuando Jehová aparecerá por tercera vez, en la Persona de Cristo glorificado, para salvar a su pueblo y juzgar a sus enemigos (Isaías 24:19, Isaías 24:20; 2Pe 3:10). Culminando y completando.
II. INTERPRETACIONES ESCRITURALES . Según el escritor a los Hebreos, «Esta palabra, Una vez más, significa la eliminación de las cosas que se mueven, para que las cosas que no se pueden mover permanezcan»» (Hebreos 12:27). En otras palabras, el objeto de cada sucesiva interposición divina ha sido y será la abrogación de instituciones que han servido a su día, la corrección de errores que han impedido la verdad, la alteración de circunstancias y condiciones que ya no convienen a la nueva era a punto de ser introducida.
1. En el Sinaí fueron sacudidos y removidos
(1) el politeísmo que Israel había traído en gran medida de Egipto;
(2) el individualismo que hasta ahora había impedido que Israel se convirtiera en una nación; y
(3) la servidumbre que había hecho imposible la realización del llamado de Israel;
mientras que las cosas que no podían ser conmovidas y permanecían eran
(1) la unidad de Dios, o el elemento monoteísta que aún sobrevive en la religión de Israel;
(2 ) la relación de pacto en la que Jehová estuvo para con Israel; y
(3) la capacidad para la religión que ninguna cantidad de opresión había podido destruir por completo.
2. En el nacimiento de Cristo fueron sacudidos y removidos
(1) el instituto mosaico que entonces había cumplido su día, y estaba a punto de desaparecer (Heb 8:13);
(2) la pared divisoria entre judíos y gentil (Efesios 2:14), que se había repelido, en lugar de atraerse, al otro; y
(3) el externalismo y literalismo en el culto, que lo había convertido en mero mecanismo;
mientras que las cosas inconmovibles que quedaban eran
(1) el pacto de gracia que subyacía en el instituto mosaico, y brilló más cuando se eliminó lo que durante siglos se le había superpuesto;
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(2) la fraternidad de los hombres, que de ahora en adelante se colocaría al frente del mensaje evangélico ( Hechos 17:26; Rom 2:11; Rom 3,29; Col 3,11; Gál 3,26); y
(3) la espiritualidad de la religión, que ya no debía limitarse a lugares o estaciones, personas o formas, sino encontrar su asiento en el corazón y su sacerdote en el alma renovada (Jon 4,1-11,21-24).
3. Al final de los tiempos será sacudido y removido
(1) el presente estado y condición de las cosas (1Co 7:31; 1Co 15:50-57; 2Pe 3:10, 2Pe 3:12; 1Jn 2:17);
(2) la presencia y el poder del pecado (Ap 22:3); y
(3) la soberanía mediadora de Cristo (1Co 15:23);
mientras que como cosas inconmovibles, permanecerán
(1) los cielos nuevos y la tierra nueva en los cuales mora justicia (2Pe 3:13);
(2) la familia redimida de creyentes (1Jn 2:17); y
(3) la supremacía eterna de Dios, quien entonces será todo en todos (1Co 15 :23).
Aprender:
1. Que las naciones y los individuos avanzan mayoritariamente por medio de la lucha y la conmoción.
2. Que la paz y la tranquilidad a menudo pueden significar estancamiento y muerte en lugar de progreso y vida.
3. Que la verdad y el bien finalmente prevalecerán sobre la falsedad y el mal.
Hag 2:7
El deseo de todas las naciones.
I. TODAS NACIONES strong> HAN DESEADO UNA DIVINIDAD VISIBLE; Y TAL UNA MANIFESTADA O REVELADA DIVINIDAD HA SIDO DADO A HUMANIDAD EN CRISTO. Que todas las naciones desde el principio hacia abajo han creído en la existencia de un Ser Supremo ha sido suficientemente demostrado por la universalidad en el hombre del instinto de adoración. Ni todas las naciones han deseado simplemente poseer un dios, sino que la Deidad que han anhelado ha sido, no un dios que permanece siempre poco más que un concepto de la mente, un ser infinitamente exaltado con quien no pueden entrar en comunión, sino un Dios a quien pudieran mirar, o al menos pensar, como no lejos de ninguno de ellos, un Dios que no solo podría acercarse a ellos, sino a quien ellos a su vez podrían acercarse. Las formas más bajas de religión que han existido sobre la tierra, las religiones de los hombres en las condiciones más degradadas, han hecho esto perfectamente evidente no menos que los elaborados ritos de las naciones cultas y civilizadas de la antigüedad. Lo que el salvaje quiere decir al poner un espíritu en las diversas formas de la naturaleza que lo rodean, o al hacer un ídolo de madera o piedra, y colocarlo ante él como objeto de adoración; lo que el hijo inculto de la naturaleza significa, a saber. para expresar su creencia en un poder por encima de sí mismo y de la naturaleza, y su deseo de hacer visible o cercano ese poder invisible o divinidad; que hicieron las antiguas religiones de Caldea, Egipto y Fenicia cuando deificaron las huestes del cielo y las fuerzas de la naturaleza, o las consideraron como instrumentos y encarnaciones de poderes sobrenaturales. En su caso, fue un esfuerzo más de la mente humana para sacar a Dios de la lejanía y convertirlo en un objeto distinto de contemplación y adoración. Luego, las religiones posteriores que prevalecieron en Persia, India, Grecia y Roma, con sus «»encarnaciones»» o creencias en dioses que asumieron la semejanza de los hombres, evidenciaron el mismo anhelo del corazón humano por un Dios cercano en lugar de a lo lejos, un Dios visible más que un dios que permanece siempre invisible, un Dios al que se puede acercar en el pensamiento, al menos, si no en el espacio, más que un dios que trasciende tanto a sus adoradores que es prácticamente inaccesible. Y este anhelo del cristianismo —ya sea que sea cierto o no, puede quedar por ahora indeterminado— cumple, como ninguna otra religión lo ha hecho o es probable que lo haga, poniendo ante el hombre como objeto de contemplación y adoración religiosa a Aquel que pretendía ser la Imagen del Dios invisible, diciendo: «Yo y mi Padre uno somos» y «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre».
II. TODAS NACIONES TIENEN DESEADO UN EXPIACIÓN POR PECADO; Y TAL EXPIACIÓN HA SIDO PROPORCIONADA COMO EN NINGUNA PARTE MÁS POR CRISTO Y EL CRISTIANISMO . No se quiere decir que en todas partes y siempre los hombres hayan poseído las mismas ideas claras, definidas, exaltadas y correctas sobre el tema del pecado, el sacrificio, la propiciación y la expiación, como se presentan en las Escrituras hebreas o cristianas. La más afirmada es que mientras que en todas partes los hombres han poseído un profundo anhelo instintivo de Dios, junto con esto siempre han sido más o menos conscientes de su indignidad e ineptitud para entrar en comunión con él, han tenido la secreta convicción de que la Deidad a la que deseaban servir les disgustaba, y que no podían gozar de su favor sin la intervención de alguna expiación o propiciación. Por lo tanto, dondequiera que se ha encontrado que el hombre tiene un dios, allí también ha poseído un altar. La práctica iniciada en la puerta del Edén, de adorar a la Deidad por medio de sacrificios, y continuada en la construcción del altar de Abraham y los patriarcas, y finalmente desarrollada en el ritual mosaico del sacerdote y la víctima, ha sido descubierta, en investigación, no haber estado limitado a estos, sino haber sido seguido, con más o menos cercanía de adhesión al patrón primitivo, por cada nación bajo el cielo que ha formado para sí misma una religión. Tanto en las religiones de tipo más rudimentario como en las de más alta cultura se ha reservado un lugar a la práctica del sacrificio ya la noción de expiación. “El sentimiento de impureza y de necesidad de expiación”, escribe Pressense, “se manifiestan en las formas más bárbaras de culto. Admitimos que la expiación a la que recurren es a menudo tan cruel como la ira de la deidad a quien los adoradores buscan apaciguar. Hay una fase en la que el sacrificio no es más que alimento ofrecido a los dioses. Pero pronto se manifiesta una idea superior. Entra el remordimiento, la conciencia de culpa incita al sacrificio, y el sacerdote que en un principio era considerado a la luz de un hechicero se convierte en mediador entre el hombre y la deidad»». Además, podría demostrarse fácilmente que las mismas ideas de pecado, penitencia, perdón, propiciación, sacrificio, expiación, estaban presentes en las religiones de la antigua Caldea y de Egipto. Y la inferencia de todo es que, independientemente de la edad o el país, y aunque esté cubierta de superstición, la profunda convicción del corazón humano es que el hombre ha pecado contra Dios y requiere la asistencia de un Mediador que de alguna manera haga las paces con el ofendió a la Deidad, y aseguró al ofensor el perdón de sus transgresiones. Bueno, aquí nuevamente el cristianismo interviene para suplir esta demanda del corazón humano, para responder a este patético clamor por un Libertador, por Aquel que puede hacer la paz y traer el perdón; interviene como ninguna otra religión conocida por el hombre lo hace, exhibiendo a Jesucristo. como Hijo de Dios e Hijo del hombre (Juan 1:49, Joh 1:51), y por lo tanto como poseedor de autoridad para actuar como Daysman o Mediador entre Dios y el hombre, poniendo su mano sobre ambos (Job 10:1-22 :33; 1Ti 2:5), al descubrirlo de pie en el lugar del hombre pecador (Rom 5:6 ), y como pacificador con el derramamiento de su sangre (Efesios 2:14), presentándolo como Uno cuya sangre es capaz tanto de borrar la culpa del pecado como de quebrantar su poder esclavizante. Y esto, nuevamente, es un alto certificado a favor del cristianismo como la única religión verdadera. Porque ¿de qué vale una religión si no puede o no se atreve a satisfacer las exigencias del corazón y la conciencia humana?
III. TODAS NACIONES HAN DESEADO UNA REVELACIÓN DIVINA, O UNA AUTÉNTICA COMUNICACIÓN DE LA VOLUNTAD DIVINA VOLUNTAD fuerte>; Y ESTO EL CRISTIANISMO SE ENCUENTRA DE UNA MANERA QUE NINGUNA OTRA RELIGIÓN HA HECHO O PUEDE HACER. No sólo los hombres de todas las épocas y países han creído que Dios existe, y que por medio de sacrificios podría ser posible apaciguar su ira y asegurar su favor; también han supuesto a su alcance recibir información fidedigna de Dios en cuanto a su voluntad y su deber. En las formas más toscas de religión, los medios a través de los cuales se ha conjeturado que tales comunicaciones Divinas han de venir han sido señales en el cielo arriba o en la tierra debajo. En fenómenos inusuales de la naturaleza, en visiones y sonidos desacostumbrados, en sueños y visiones, los hombres han tenido la costumbre de ver indicaciones de una voluntad superior a la suya que se les ha dado a conocer para la guía de sus vidas terrenales. A medida que la religión ha avanzado en inteligencia y refinamiento, las personas especiales han llegado a ser consideradas como oráculos a través de los cuales se pueden obtener respuestas del mundo celestial y recibir mensajes de lo invisible. Sacerdotes y sacerdotisas, videntes y sabios, han sido vistos como si estuvieran en conexión inmediata con la Deidad, y sirviendo para transmitir a los hombres las declaraciones que él desearía dar a conocer. Luego, también, en muchas de las religiones del mundo, como en las de Egipto y Persia, India y Arabia, es decir, en las religiones más desarrolladas de las que tenemos algún conocimiento, pero especialmente en el parsisísmo, el brahmanismo, el mahometismo, hay han sido libros sagrados en los que se han conservado las revelaciones concedidas a la humanidad a través de los fundadores de estas religiones. Ahora bien, en todo esto, independientemente de la verdad o falsedad de estas religiones, surge un testimonio señalado de la fuerza y profundidad del deseo por parte del hombre de poseer algún expositor autorizado de la voluntad Divina en forma de hombre, o libro. , o tal vez ambos; y no hace falta decir que Dios nunca ha satisfecho este deseo fuera de la Iglesia hebrea o cristiana; pero de esto uno puede estar seguro, que el anhelo por un maestro enviado por el Cielo no se limitaba a los hebreos, con su Moisés que hablaba con Dios cara a cara como un hombre habla con su amigo, sino que también existía entre los griegos, Platón, en uno de sus diálogos, poniendo en boca de uno de sus contendientes las siempre memorables palabras: «Es, pues, necesario esperar hasta que se nos enseñe cómo comportarnos con los dioses y los hombres», y en la de otro, «»¿Y cuándo llegará ese tiempo? ¿Y quién será ese maestro? pues me alegraría mucho ver a un hombre así”. Precisamente, se consideraba que un hombre así era una de las necesidades más grandes del mundo antes de la venida de Cristo; y cuando llegó, apareció un hombre así. El veredicto pronunciado por los alguaciles sobre Jesús, «Jamás hombre alguno habló como este Hombre», nunca ha sido revocado; ni existe la menor probabilidad de que alguna vez lo haga.
IV. TODAS NACIONES TIENEN DESEADO UN GARANTÍA DE INMORTALIDAD; Y ESA GARANTÍA SE HA SIDO DADA POR CRISTO EN UNA MANERA QUE TIENE FUE HECHO POR NO OTRO. Si, aparte de la revelación divina, la realidad de una vida futura más allá de la tumba puede o podría demostrarse, puede ser dudoso; pero esto es indudable, que en todas las edades los hombres han creído en la existencia de tal vida, y han expresado esa creencia en sus religiones. Las razas más bajas por su culto a los antepasados, los egipcios por su elaborado ritual del Libro de los Muertos, y los antiguos caldeos por su narración mitológica del descenso de Ishtar al Hades, cada uno a su vez mostró que se aferraban a la idea del persistencia del alma humana después de la muerte. Pero, en verdad, la noción de que la muerte acaba con todo, aunque la afirmación de algunos filósofos, y aunque se supone que es la enseñanza de la ciencia, nunca en ningún período ha sido la fe de la generalidad de la humanidad, y nunca ha ganado el asentimiento de la mayoría. corazón humano en sus más íntimas y verdaderas convicciones. Tampoco debe pasarse por alto que esta creencia universal en un estado futuro es un claro testimonio del anhelo del corazón por una existencia continua más allá de la tumba, y del deseo del corazón por algunas noticias auténticas sobre esa tierra desconocida; y seguramente nada puede estar menos necesitado de demostración, que Jesucristo responde a las preguntas del hombre acerca de la vida futura con una claridad y plenitud de información en comparación con la cual la enseñanza de todas las demás religiones, sin excepción de las Escrituras Hebreas, es como oscuridad,
LECCIONES. 2. Gratitud por el Don inefable de Dios.
3. El deber de buscar en Cristo la satisfacción de los verdaderos deseos del alma.
Hag 2:8
La plata y el oro: un sermón sobre el dinero.
I. UNA OLVIDADA VERDAD REFORMADA. Que Dios es el único propietario del dinero: «»Mía es la plata, y mío es el oro, ha dicho Jehová de los ejércitos»» (cf. Joe 3 :5). La prueba está en tres cosas; que la plata y el oro son:
1. De la creación de Dios. Le pertenecen como parte de la tierra y de su plenitud que él ha creado (Sal 24:1; Sal 50:12), como reconoció David en su oración, «Todo lo que hay en los cielos y en la tierra es tuyo;» y de nuevo, » «De lo tuyo te hemos dado»» (1Cr 29:12, 1Cr 29:14).
2. De la dádivade Dios. Dios afirmó que había multiplicado la plata y el oro de Judá (Os 2:6); y David reconocía que «todas las cosas», incluidas «las riquezas y el honor», eran de él (1Cr 29:12). El mismo sentimiento está envuelto en las palabras del Bautista (Jn 3,27), en las de Pablo (1Ti 6:17), y en las de Santiago (Santiago 1:17) .
3. De la custodia de Dios. Así como ningún hombre puede obtener riqueza de otro que no sea Dios, del mismo modo, sin más ayuda que la suya, el hombre puede retener la riqueza que tiene. «»Si el Señor no guardare la ciudad, en vano velará el centinela»» (Sal 127:1). Nadie puede conservarlo más tiempo del que Dios quiere. En cualquier momento puede recordar lo que ha dado.
II. UN IMPORTANTE INFERENCIA DEDUCIDO. Que ningún hombre es dueño de su dinero, sino meramente su mayordomo elegido, su recipiente casual y tenedor temporal. Lo que dijo Ben-adad de Siria a Acab de Israel: «Tu plata y tu oro son míos» (1Re 20:3), expresa la voluntad de Dios pensamiento concerniente a millonarios y pobres por igual; mientras que la respuesta de Acab: «Mi señor, oh rey, según tu dicho, yo soy tuyo, y todo lo que tengo», expresa exactamente la respuesta que todo el que poseyera plata y oro, sea mucho o poco, debería dar a la declaración Divina. Pocas cosas son más difíciles de comprender para los hombres que aquello por lo que no es suyo, por lo que han trabajado, a veces como esclavos en las galeras, y no pocas veces pecaron. La actitud habitual de los hombres hacia su plata y su oro es la del granjero rico en el campo. Evangelios, «»mis frutos», «»mis graneros», «»mis bienes»» (Luk 12:17, Lucas 12:18). Un reconocimiento de la mayordomía del hombre con respecto a la plata y el oro aseguraría tres cosas de inmensa importancia, tanto para la vida religiosa del individuo como para el bienestar moral del mundo.
1. Una estimación justa del dinero. Como uno de los obsequios de Dios, sería muy valorado, pero como solo un obsequio nunca sería considerado como una dotación permanente, ni preferido por encima del Dador.
2. Un uso adecuado del dinero. Como fideicomiso, se guardaría cuidadosamente, se usaría sabiamente (Mat 25:16), se administraría fielmente (1Co 4:2), y correctamente explicado (Luk 16:2 ). No sería derrochado pródigamente (Luk 15:13), ni atesorado de manera miserable (Mat 25:25), o gastado egoístamente (Os 10:1), pero hábilmente, amorosamente, e incansablemente empleado para la gloria del Maestro.
3. Un sentimiento correcto con respecto al dinero. Ni deseo desmesurado de ella (1Ti 6:10), ni sobreestimación de uno mismo por causa de ella (1Ti 6:10), =’bible’ refer=’#b28.12.8′>Os 12,8 Hag 2:9
La gloria postrera de esta casa ; o la gloria que sobresale.
I. LA CASA.
1. El templo de Zorobabel, edificio entonces, que, sin embargo, se consideraba como una continuación y como uno con el templo de Salomón (cf. Hag 2:3).
2. La Iglesia cristiana, que, según un principio de interpretación similar, era vista como un resultado y desarrollo del templo hebreo (cf. Juan 2 :20, Juan 2:21).
II. LA GLORIA. Llamada por Hageo «»la gloria postrera»» de esta casa, en contraposición a la gloria anterior o anterior que le pertenecía antes del cautiverio, esto sólo puede significar la gloria que, en los tiempos mesiánicos, debería pertenecer al templo cuando debería han alcanzado su forma ideal en la Iglesia cristiana, cuya «»gloria»,» en comparación con la de la estructura salomónica, debe ser una gloria que sobresale.
1. La gloria de la magnificencia espiritual, en oposición a la del esplendor meramente material. Estaño. el templo de Salomón era, después de todo, sino una «»hora terrenal»» de piedra pulida, cedro tallado y oro bruñido; pero el templo de Jesucristo es una casa espiritual, edificada con piedras vivas, o almas creyentes (1Pe 2:5), «»un santo templo»» erigido de corazones vivificados y renovados «»para morada de Dios en el Espíritu»» (Efesios 2:21).
2. La gloria de una Divinidad residente, en contraste con la de una residencia meramente simbólica en ella. El arca con su propiciatorio cubierto por los querubines, entre cuyas alas extendidas brillaba la gloria visible o la Shejiná, este arca que ocupaba el lugar santísimo en el templo de Salomón, no era Jehová, sino solo la señal material de su presencia. Aunque en la Iglesia cristiana no hay arca, como en el templo de Zorobabel, la presencia divina la llena. Pablo no solo lo describe como un templo en el que habita Dios (ver arriba), sino que lo representa como el cuerpo de Cristo glorificado, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Ef 1:23), e incluso habla de los creyentes individuales como templos del Espíritu Santo (1Co 6:9) y del Dios vivo (2Co 6:16); mientras que Cristo promete expresamente a su Iglesia una morada perpetua en medio de ellos, no solo colectivamente, sino también individualmente (Mt 18,20; Mateo 28:20; Juan 14:17, Juan 14:23; Juan 15:4; Juan 16:7, Juan 16:22).
3. La gloria de difundir la paz espiritual y eterna, a diferencia de una paz que debería ser meramente temporal y transitoria. De hecho, el templo salomónico fue construido por alguien cuyo nombre era Paz, cuyo reinado no fue perturbado por guerras internas o externas, y cuyo espíritu no era ni militar ni agresivo; pero es dudoso que todo el período durante el cual estuvo en pie el templo de Salomón pudiera caracterizarse con veracidad como uno de paz (véanse los libros de 2 Reyes y 2 Crónicas). Tampoco se puede afirmar que la era del templo de Zorobabel fue completamente pacífica. «»Paz temporal que tenían ahora, ni había ninguna perspectiva de que fuera perturbada;… (pero) en tiempos posteriores no la tuvieron. El templo mismo fue profanado por Antíoco Epífanes… De nuevo por Pompeyo, por Craso, por los partos, antes de que fuera destruido por Tito y los romanos»» (Pusey). Pero el templo de Jesucristo fue edificio de Aquel que era por preeminencia el Príncipe de Paz (Isa 9:6), que vino para enseñar a los hombres el camino de la paz (Luk 1:79), quien legó a sus discípulos como herencia de despedida su propia paz (Jn 14,27), que murió para hacer la paz entre Dios y el hombre a través de su cruz (Ef 2,14), y que desde entonces ha venido a los hombres en y por su evangelio, predicando la paz (Hch 10,36), y por su Espíritu derramando paz en el corazón de los que creen (Rom 5:1; Rom 8:6; Rom 14:17; Gál 5:22; Flp 4:7; Col 3:15).
III. EL LECCIÓN.
1. La certeza de la Palabra de Dios. Lo que Hageo predijo finalmente se ha cumplido. Así se cumplirán todas las promesas de Dios.
2. La superioridad de la dispensación del evangelio. Una dispensación no de letra y forma, sino de espíritu y vida; no de condenación y muerte, sino de justificación y gloria; no de duración temporal, sino de permanencia eterna.
3. La perfectibilidad de la raza. La historia humana ha progresado hasta ahora de acuerdo con la ley: «»primero lo que es natural, y después lo que es espiritual»; «no hay razón para creer que sucederá de otra manera en el futuro».
Hag 2:10-19
La parábola de lo santo y lo inmundo.
I. LA CARTA DE LA PARÁBOLA. Dirigido por Jehová, Hageo propone dos preguntas a los sacerdotes.
1. De la ley de la santidad comunicada. Suponiendo el caso de un hombre que lleva en la falda de su manto carne sagrada, es decir, carne de animales muertos en sacrificio, y con su falda tocando pan, guisado, vino, aceite, o cualquier carne, el profeta desea saber si la santidad que según la Ley (Le 6:27) se impartía a la falda se extendía más como para alcanzar también cualquier cosa con la que la falda pueda entrar en contacto. A esto los sacerdotes responden correctamente: «No».
2. Sobre la ley de corrupción legal. Enunciando un caso contrario, el de una persona contaminada por haber tocado un cuerpo muerto (Le 21:11; Le 21:11; Núm 19:16), Hageo pregunta si el contacto con tal persona haría impuro cualquiera de los artículos anteriores, y se le responde rápidamente que de acuerdo con la Ley haría (Núm 19:22).
II. EL INTERPRETACIÓN DE LA PARÁBOLA. «»Así es este pueblo, y así es esta nación delante de mí, dice el Señor.»
1. Cualquier santidad poseída por la nación no podía pasar más allá de ellos mismos. La santidad que poseían procedía del hecho de tener un altar en Jerusalén, que había sido construido inmediatamente después de su regreso de Babilonia, y de mantener en relación con él el culto festivo y sacrificial señalado por la Ley de Moisés. (Esdras 3:1-6). Sin embargo, esto no pudo transmitirse a la tierra para santificarla y hacerla fructífera en trigo, vino y aceite, a pesar de su desobediencia al descuidar la edificación del templo. Por otro lado:
2. Cualquier contaminación que estuviera sobre la nación afectaría todo lo que pertenecía a la nación. Pero la nación, por su desobediencia al descuidar la construcción del templo, se contaminó, ya que según Jehová «»obedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la grasa de los carneros»» (1Sa 15:22). Por lo tanto, su inmundicia hizo que todo alrededor y alrededor de ellos fuera inmundo. En particular, puso la tierra bajo una maldición que hizo que sus cosechas fueran escasas.
III. LA APLICACIÓN DE LA PARÁBOLA.
1. Hasta los días antes de que se reanudara la construcción del templo.
(1) En carácter aquellos fueron días de escasas cosechas y mal comercio (Hag 1:6), de trabajos infructuosos y expectativas frustradas. Mientras que el agricultor podría haber anticipado veinte medidas de trigo de un montón de gavillas, al trillarlo sólo encontró diez; y el viñador que esperaba sacar cincuenta vasijas de vino del abrevadero, tuvo que contentarse con veinte (v. 16).
(2) La razón de todo esto fue, aunque nunca pareció afectar al pueblo, que Jehová, en castigo por su desobediencia, había golpeado la tierra con viento, añublo y granizo (versículo 17).
2. Hasta los días desde que se colocaron los cimientos del templo. No al principio (Ezr 3:10), sino luego, bajo Hageo, en el día veinticuatro del noveno mes del segundo año de Darío (Esd 5:2; Zac 8:9). Todavía no había, comparativamente hablando, ninguna semilla en el granero, y sólo una pequeña cantidad de vides, higos, granadas y aceitunas, ya que la cosecha anterior había sido mala, de modo que no apareció ninguna evidencia de que, en cuanto a su condición , cualquier cambio a mejor había comenzado, sin embargo, confiaban en anticipar que a partir de ese día Jehová los bendeciría.
Aprende:
1. Las limitaciones de la religión personal.
2. El mayor contagio que pertenece al pecado.
3. La ceguera del corazón humano a los juicios divinos.
4. La certeza de que la piedad será recompensada.
5. La capacidad de Dios de hacer más allá de lo que la razón justifica o los sentidos esperan.
Hag 2:23
Zorobabel hijo de Salatiel.
I. EL SUJETO DE UN ESPECIAL DIVINO. LLAMANDO. A esto se alude en las palabras: «Yo te he escogido a ti, dice el Señor de los ejércitos». Con esto se quería decir, no solo que su nacimiento en Babilonia, su preservación y crecimiento hasta la edad adulta, la alta estima y el favor entre sus compatriotas y con Ciro, así como las habilidades naturales obvias, habían surgido de acuerdo con esa providencia general por la cual Dios señala a todos los hombres los tiempos de su entrada en la vida y de su salida en la muerte (Ec 3:1, Ec 3:2), los límites de su habitación (Hch 17:26), y las circunstancias particulares de su suerte (Sal 16 :6); pero, además de esto, Dios lo había seleccionado, dotado y entrenado especialmente para el oficio al que había sido empujado, el de sacar al pueblo de Babilonia, y para la obra que ahora tenía que hacer, la de poner los cimientos, no sólo de un segundo templo, sino de un segundo imperio. Lo que Hageo deseaba inculcarle a Zorobabel era que el puesto a ocupar a la cabeza de la nueva comunidad era uno que le había llegado, no por accidente, sino, como en los primeros casos de Abraham (Isa 41:2), Moisés (Éxodo 3:10) y Ciro (Isa 44:28 II. EL POSEDOR DE UNA ELEVADA FE. Se puede reclamar esta distinción para Zorobabel, aunque no se le asigna un lugar en la magnífica galería de imágenes de Heb 11:1-40. ; porque es difícil ver cómo Zorobabel, siendo el hombre que era, descendiente del linaje real de David, y situado donde estaba en la próspera ciudad de Babilonia, y situado como estaba en el disfrute manifiesto del favor del monarca persa , habría actuado como lo hizo, si no hubiera tenido fe. En comparación con los que quedaron en Babilonia, pero un puñado partió para buscar la tierra de sus padres; y es poco probable que Zorobabel hubiera echado su suerte con los peregrinos, si no hubiera estado persuadido de que el movimiento era de Dios, que el viaje en el que estaban a punto de emprender les había sido señalado por el Cielo, y que la compañía insignificante y débil misma era un verdadero representante de la Iglesia de Jehová sobre la tierra. Ese espíritu, se puede añadir, que fue precalentado en Zorobabel, el espíritu de fe, que puede reconocer la superioridad de las cosas espirituales y religiosas sobre las cosas terrenales y seculares, que no se avergüenza de abrazar la causa de la verdad y la justicia en la tierra, por humilde y oscura que sea, porque es la verdad de Dios, y que siempre está lista, cuando la voz de Dios clama dentro del alma: «¿Quién irá por nosotros?», para responder: «Heme aquí, Señor; ¡envíame!»» está en la base de toda verdadera grandeza en el alma.
III. AN EJEMPLO DE INDOMINABLE CORAJE. Pocas cosas más raras, incluso entre los cristianos, que una fortaleza que puede afrontar todas las dificultades y desafiar todas las oposiciones, especialmente en materia de religión. Sin embargo, nada es más indispensable. Miles de planes brillantes, tanto privados como públicos, en la Iglesia como en el Estado, han quedado en nada por falta de una resolución varonil para continuar con ellos y llevarlos a cabo. Si Zorobabel hubiera sido un cobarde, nunca habría hecho una cosa tan aparentemente tonta como unirse a un puñado de peregrinos que se proponían dejar sus cómodos hogares en un largo y peligroso viaje a una y próspera propiedad en Babilonia, y emprender una tierra prometida en el al otro lado del desierto sirio. Tampoco, si hubiera sido un debilucho, habría tenido éxito en llevar a salvo a estos peregrinos a su destino. Trazado en un mapa moderno, parece que no hay un largo viaje entre Babilonia y Jerusalén. Lo más probable es que Zorobabel tomó el camino por el que había viajado Abraham cuando partió de Ur de los caldeos, se movió hacia el norte hasta Harán, dobló la cabeza del desierto de Siria y descendió sobre Palestina por Damasco. Sin embargo, para Abraham, con su compañía comparativamente pequeña, la hazaña debe haber sido inmensamente más fácil de lo que podría haber sido para Zorobabel, con cincuenta mil cabezas de familia y casi un cuarto de millón de almas en total de las que hacerse cargo. Pero con la ayuda de Dios y su propio corazón valiente lo hizo. Fue una hazaña solo superada por la de Moisés, quien sacó a sus padres de Egipto, los condujo a través del desierto abrasador y de fuego, y los colocó a la puerta de Canaán. Tampoco, a menos que Zorobabel hubiera sido un héroe que no se desanimaba fácilmente, podría haber terminado el templo, trabajando, como lo hizo, con una compañía de constructores que se alarmaron ante cada amenaza pronunciada contra ellos por la gente de la tierra. , y que arrojaron sus herramientas al encontrar la menor resistencia. Tan difícil fue la tarea de mantenerlos en su trabajo, y tan formidables los obstáculos que tuvo que enfrentar, que Zacarías, un profeta más joven que Hageo, comparó el trabajo que tenía que hacer con la nivelación de una gran montaña, animándolo en al mismo tiempo con la seguridad de que sería arrasada, «¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel te convertirás en llanura.” Y se convirtió en llanura. Reforzados por una nueva compañía de constructores que vinieron de Babilonia bajo el liderazgo de Esdras, Zorobabel y su banda empujaron el trabajo hasta que estuvo terminado, y el templo recibió su piedra angular con gritos de «»Gracia, gracia a él»» ( Esdras 7:6-8; Zac 4: 7).
IV. UN ILUSTRACIÓN DE CONSPICUA PROMOCIÓN. Se confirió un gran honor a Zorobabel cuando Jehová lo escogió para ser su siervo, y como tal lo nombró líder de su pueblo. Una mayor cuando se le aseguró que Dios lo ayudaría en su gracia hasta que la tarea que se le había asignado se hubiera llevado a cabo con éxito. El mayor cuando, en recompensa por su fiel servicio, se prometió que él y los suyos serían partícipes de la futura gloria mesiánica reservada a Israel; porque esto es lo que significa la cláusula: «Te haré como un anillo de sellar, oh Zorobabel, mi siervo». ha sido descubierto con el nombre de Hageo inscrito en él. A los ojos de los orientales, el anillo de dedo, o sello, se consideraba una posesión valiosa, cuya pérdida se consideraba una terrible calamidad. Hablar de uno como un anillo de sello era asegurarle una consideración tierna y una conservación vigilante. Revirtiendo la amenaza pronunciada contra Jeconías, el último rey de Judá y abuelo de Zorobabel (Jer 22:24), Jehová promete que Zorobabel será como un anillo de sello en su propio dedo, es decir estará indisolublemente asociado consigo mismo y será considerado con afecto sincero; y puede decirse que esta promesa se cumplió, en lo que se refiere a Zorobabel, ya que en adelante estuvo inseparablemente ligado a la historia del pueblo de Dios, y de hecho constituyó un antepasado del Mesías, que luego surgió de su linaje. Pero así como el día en que la distinción prometida debería conferirse a Zorobabel se especificó expresamente como el día en que el proceso iniciado por Jehová de sacudir los cielos y la tierra debería haber concluido, momento en el cual Zorobabel debería haber muerto mucho tiempo atrás, se vuelve obvio que la promesa debe entenderse como habiendo alcanzado su más alto cumplimiento en el descendiente distinguido de Zorobabel, quien entonces debería convertirse en el anillo de sellar de Jehová, en recompensa por una obra mayor de emancipación y construcción de templos que la que había realizado Zorobabel. Y en esta recompensa participan todos los que, ya sea antes de su venida o después, han sido colaboradores con él sirviendo la voluntad de Dios en su día y generación.
LECCIONES. 2. La certeza de una preordenación divina en la vida ordinaria.
3. La imposibilidad de que el trabajo fiel en la tierra pierda su recompensa.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
Hag 2:1-9
Retorno del abatimiento y renovado estímulo.
En estos versículos tenemos el tercero de los fervientes discursos pronunciados por el devoto vidente a estos constructores de templos. En la primera (Hag 1,3-11) los reprendió por su negligencia y los estimuló al cumplimiento de su deber . En el segundo (Hag 1:13), en pocas palabras, una sola frase cargada, de hecho, les aseguró la presencia de Dios con ellos ahora que se habían arrepentido de su negligencia y estaban preparados para consagrarse a la importante empresa. En este tercer discurso (Hag 2:1-9) se explayó sobre la gloria del segundo templo. El pueblo se había vuelto a desanimar y deprimir, abatir y abatir, y él procuró impulsarlos a nuevos esfuerzos al indicarles el brillo y la bienaventuranza de los tiempos venideros. Considere—
I. LAS CAUSAS DE SU DESANIMO. Este abatimiento muy pronto volvió a apoderarse de ellos. Llevaban menos de un mes dedicados a un ferviente esfuerzo por llevar a cabo la gran obra cuando cedieron una vez más. Fue «el día veinticuatro del sexto mes» que, movidos por la palabra de Dios por medio del profeta, se dedicaron de nuevo al servicio de levantar el santuario para el Señor, y ahora el veinticuatro el primer día del séptimo mes se cansaron sus manos y desfalleció su corazón. ¿Por qué?
1. El fracaso de sus cosechas. Esto les fue presentado de manera notoria por el hecho de que «la Fiesta de los Tabernáculos» estaba ocurriendo ahora. Este festival se destacó entre los judíos como «la fiesta» y los escritores judíos lo describen como «la fiesta más sagrada y más grande» de la nación. Cumplía un doble propósito, ya que mientras conmemoraba la bondad de Dios manifestada a los padres durante su peregrinación por el desierto, también conmemoraba su bondad en la cosecha recién recogida, y por lo tanto no solo se la llamaba «la Fiesta de los Tabernáculos», pero también «la Fiesta de la Recolección». En épocas prósperas, durante su celebración, la ciudad santa tenía un aspecto bastante festivo. Se convirtió en un vasto campamento para todo el pueblo, y con miras a hacer más vívida para ellos la vida de tienda de sus antepasados en el desierto, habitaron por el momento en cabañas, que construyeron de ramas de olivo y palmera, pino y arrayán; todos los cursos de los sacerdotes se empleaban en los ejercicios religiosos, se ofrecían bueyes en sacrificio, se leía la Ley, se tocaban las trompetas diariamente, y cada uno de los que tomaban parte en la conmemoración llevaba en la mano izquierda un ramo de cidra, y en la derecha una rama de palmera entrelazada con sauces y mirtos. Cuando recordamos cómo en esta ocasión, al celebrar esta fiesta, tendrían, por necesidad, que prescindir de muchos de los acompañamientos habituales, y también que la plaga había estado sobre sus cosechas, y por lo tanto la recolección había sido escasa ( Hag 1:6), no debemos sorprendernos de la depresión que sufrían.
2. Había, sin embargo, otra causa de su desánimo, a saber. el contraste desfavorable presentado al comparar la estructura que estaban levantando con el primer templo. (Hag 2:3.) Entre estos exiliados que regresaron había ancianos que habían visto el templo de Salomón y que, cuando se colocaron los cimientos de este segundo templo, conscientes de que la nueva estructura sería de un carácter muy inferior al edificio anterior, dieron paso a manifestaciones de dolor (Esd 3,11-13). Y parecería que, a medida que avanzaba el trabajo de reconstrucción, estos hombres canosos continuaron volviendo a las glorias del pasado e instituyeron tantas comparaciones desfavorables entre esa época y los tiempos como eran ahora, que los constructores se cansaron y se debilitaron en su trabajo.
II. LA CONSIDERACIÓN URGIDA POR EL PROFETA SO COMO A strong> FORTALECER SU CORAZÓN Y PARA ANIMAR ELLOS A RENOVADOS CONSAGRACIÓN. Hageo era anciano, pero, a diferencia de sus contemporáneos, en lugar de morar con desánimo en el pasado, miraba con esperanza el futuro. Con perspicacia profética, vio que la edad de oro yacía, no en los días de antaño, sino en el tiempo venidero. Sus pensamientos estaban centrados en las bendiciones divinas para ser concedidas rica y abundantemente a los fieles y fieles, y procuró animar la fe y la esperanza decaídas de los obreros dirigiendo sus mentes hacia ellas. Les recordó:
1. La presencia permanente con ellos del Señor de los ejércitos, en cumplimiento del pacto hecho con sus padres (versículo 5).
2. Los levantamientos nacionales que deben tener lugar, y que deben ser anulados para su bien (versículos 6, 7).
3. El halo de gloria que eventualmente debería reposar sobre el santuario que estaban levantando (versículos 7, 9).
4. La propiedad divina de todos los recursos materiales (versículo 8).
5. La tranquilidad profunda y duradera que debe experimentarse como resultado del desarrollo de los propósitos divinos (versículo 9). Los que están ocupados en el servicio sagrado todavía experimentan el sentimiento de desánimo, y la manera de salir de esto es anticipando los días más brillantes que se avecinan, cuando la rectitud marcará cada carácter y la verdad estará en cada lengua; cuando la santa virtud adorne toda vida; cuando los frutos celestiales de «»amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza,»» abundarán en todas partes, y el Señor de los ejércitos tendrá un hogar y una morada en cada corazón.—SDH
Hageo 2:6-9
La profecía mesiánica del profeta.
Al estudiar el Antiguo Testamento, es profundamente interesante rastrear en él el desarrollo gradual de la esperanza mesiánica. Se pueden observar tres etapas distintas.
1. Desde la promesa hecha en la Caída (Gen 3:15) hasta la muerte de Moisés. La promesa indefinida con respecto a «»la simiente de la mujer»» se hizo más definida en la promesa a Abraham (Gen 12:3), y fue revelado aún más explícitamente en «»el Profeta»» que fue declarado por Moisés que finalmente se levantaría, y que debería ser el Dador de la Ley, el Gobernante y el Libertador (Dt 18:15).
2. Durante los reinados de David y Salomón se desarrolló la idea de la realeza del Mesías, y esta realeza divina fue el tema de los salmos mesiánicos.
3. Desde Isaías hasta Malaquías tenemos un desarrollo aún mayor, la Encarnación y la Pasión del Redentor del mundo siendo declarada (ver Lidden’s Bampton Lectures on ‘Our Lord’s Divinity’, lect. 2.). La misión de Hageo se refería especialmente a animar a los constructores de templos en su ardua labor; pero los versículos que ahora tenemos ante nosotros (versículos 6-9) lo conectan con este desarrollo de la anticipación mesiánica, ya que solo a la luz de la era cristiana puede comprenderse el pleno significado de su enseñanza como héroe contenido.
Yo. CONSIDERO QUÉ ESTA PROFECÍA PROBABLEMENTE SUGERIDO A LOS JUDÍOS DE ESTO TIEMPO PROPIO DEL VIDENTE 1. Libertad del yugo de la servidumbre. Estos exiliados que regresaron estaban bajo el poder del monarca persa; y entenderían que su vidente (versículos 6, 7) significaba que pronto ocurrirían agitaciones políticas entre las naciones, y que su Dios anularía para efectuar su emancipación.
2. El templo que estaban levantando para enriquecerse con riquezas materiales. “Y vendrá el Deseado de todas las naciones”, etc. (versículos 7, 8). «»Chemdah significa deseo, luego el objeto del deseo, aquello en lo que un hombre encuentra placer y alegría, objetos de valor. Jemdath haggoyim son, por lo tanto, las posesiones valiosas de los paganos o, según el versículo 8, su oro y plata o sus tesoros y riquezas. El pensamiento es el siguiente: Ese zarandeo será seguido por este resultado, o producirá este efecto, que todas las posesiones valiosas de los paganos vendrán a llenar el templo de gloria».
3 . Un tiempo de paz y prosperidad establecidas (versículo 9). Esta aprehensión restringida del significado subyacente a las palabras del profeta alegraría los corazones de los constructores y los impulsaría a un esfuerzo renovado.
II. CONSIDERAR EL CUMPLIMIENTO PARCIAL DE ESTA PROFECÍA DURANTE LA POSTERIOR JUDIA EDAD. Sabemos que surgieron las convulsiones nacionales insinuadas en la profecía: que Persia fue subyugada por Grecia; que Grecia fue sacudida en fragmentos a la muerte de Alejandro; y que el mundo oriental se convirtió en presa de Roma; y sabemos también que mientras estos conflictos ocurrían, los judíos prosperaban, y la riqueza material afluía a su templo, los paganos, con la decadencia de sus sistemas, venían y consagraban sus posesiones al Señor de los ejércitos. Tampoco faltaron señales del cumplimiento parcial de la profecía en su significado espiritual. «»Los ritos y las ceremonias se retiraron más a un segundo plano; y la oración comenzó a asumir su verdadero lugar en el culto público. El conocimiento religioso de la gente se mantuvo a través de la lectura pública regular y la distribución de las Escrituras, las cuales fueron recopiladas en su forma canónica actual. Se establecieron sinagogas, habiendo aprendido el pueblo en Babilonia que se podía disfrutar de la presencia de Dios en sus asambleas en cualquier lugar o circunstancia. Así se mantuvo viva en toda la nación un tipo de religión más elevado y más puro que el que había conocido en los días en que el primer templo, con su esplendor exterior y su suntuoso ritual, excitaba la admiración del pueblo, pero muy rara vez conducía sus pensamientos a la contemplación de las verdades que expresó y prefiguró».
III. CONSIDERAR EL COMPLETO CUMPLIMIENTO DE LA PROFECIA EN EL DISPENSACIÓN CRISTIANA DISPENSACIÓN. La profecía es mesiánica. Debajo de su letra yace un profundo significado espiritual. El profeta vio, de lejos, el día de Cristo, y testificó de antemano de la gloria de los últimos días del Señor y su Cristo. Vemos su cumplimiento completo:
1. En el zarandeo de las naciones por el poder del Espíritu Divino.
2. La consagración por el bien de todos sus dones y dotes al servicio del Señor.
3. La presencia espiritual realizada de Dios en Cristo con su Iglesia, y que constituye su verdadera gloria.
4. El descanso interior y la tranquilidad que todo su pueblo experimentará como su don.—SDH
Hag 2:4 , Hag 2:5
La presencia real.
Al contrastar la casa que los constructores estaban levantando ahora para Dios con el primer templo, los «hombres antiguos» sin duda hicieron muchas referencias a » «el arca del pacto»» y «»la Shejiná»,» que habían sido los símbolos visibles de la presencia Divina. ¿Qué, después de todo, insistirían, podría ser esta nueva estructura sin estas preciosas señales del Señor, como si estuviera con ellos en toda su majestad y poder? Hageo, por lo tanto, puso muy apropiadamente un gran énfasis en el hecho glorioso de que tenían con ellos la presencia espiritual del Señor Altísimo, quien permanecería con ellos y cumpliría fielmente con ellos cada compromiso del pacto hecho con sus padres (versículos 4, 5) .
I. EL GLORIOSO HECHO DE LA PRESENCIA REAL DE EL SEÑOR CON SU IGLESIA.
1. Esta verdad se declara constantemente en los oráculos de Dios.
2. Fue traído a los israelitas en la antigüedad por medio de representaciones simbólicas.
3. Se impresionó a estos cautivos que regresaron al levantar hombres fieles para declarar la voluntad divina y estimularlos a una devoción renovada.
4. Se nos manifiesta en la Encarnación de Dios en Cristo. Dios no sólo morará en verdad con el hombre sobre la tierra, sino que incluso ha tomado la naturaleza del hombre en unión con la suya propia. Ha venido a nosotros, afectándonos no sólo con la gloria de su majestad, sino revelándonos hasta su mismo corazón, y desvelándonos la intensidad de su amor infinito.
II. LA INFLUENCIA DE LA CONCIENCIA DE ESTA GRAN VERDAD DEBE EJERCER SOBRE SUS SIERVOS.
1. Debe ser para ellos en tiempos de depresión la fuente de un fuerte consuelo. «»Sé fuerte»» (versículo 4); ie«»Consuélate.»»
2. Debe quitarles todo miedo cobarde, inspirándoles con santo valor: «»No temáis»» (versículo 5).
3. Debe impulsarlos a un renovado esfuerzo consagrado: «»y trabajar»» (versículo 4).—SDH
Hag 2 :7
El templo de Dios lleno de gloria.
«»Y llenaré de gloria esta casa, dice el Señor de los ejércitos.»
YO. VER ESTA DIVINA PROMESA COMO CUMPLIDO EN EL ADVIENTO DE strong> CRISTO A ESTO PARTICULAR SANTUARIO PARA DIOS.
1. Allí fue llevado el Niño Jesús en su infancia por José y María, para que lo presentaran ante el Señor. En cuanto al esplendor material, no se veía rastro de él en esta introducción del Niño Jesús a aquella casa. A los ricos se les exigió traer un cordero como ofrenda cuando vinieron a presentar así a sus hijos, pero José y María eran demasiado pobres para traer una ofrenda tan costosa, y por lo tanto trajeron el regalo más humilde que la Ley requería. Pero mientras faltaba la gloria terrenal en esta ocasión, se expresó una gloria superior. ¡Mira a esos ilustres siervos de Dios! Y al contemplar la vejez contemplando con santo gozo a ese Bebé indefenso, considerándolo como el Libertador de Israel, mientras imagina que uno, Simeón, toma esa forma infantil en sus brazos y exclama: «Señor, déjalo ahora». » etc. (Luk 2:29), y al contemplar a la otra, Anna, «»dando gracias a Dios, y hablando del Redentor a todos que esperaba la redención en Jerusalén»» (Lc 2,38), ¿no veis realizada la promesa, «Yo cumpliré», » etc. (Hag 2:7)?
2. Cuando alcanzó la edad de doce años, lo encontramos de nuevo en ese templo, sentado como un aprendiz, escuchando a los que allí instruían y haciéndoles preguntas. No podemos formarnos una idea en cuanto a la naturaleza de las preguntas que propuso a los maestros en Israel; pero cuando pensamos en esos maestros como confundidos por las preguntas y respuestas de ese joven galileo, cuando recordamos cómo todos los que lo escuchaban se asombraban de su comprensión, y cuando reflexionamos sobre la luz y el conocimiento divinos que entonces se comunicaron, vemos cómo en el día en que los padres afligidos buscaban diligentemente a su Hijo perdido, Dios estaba cumpliendo la promesa hecha siglos antes a su pueblo, «Yo cumpliré», etc. (Hag 2:7; Luc 2:42-51).
3. Cada vez que entraba en ese templo, se llenaba de la gloria del Señor. Esto fue así, sin importar si se acercó a él con el propósito de realizar algunas de sus obras poderosas, o para pronunciar sus palabras maravillosas, o para expulsar del santuario a quienes lo profanaban y lo convertían en una cueva de ladrones. . Nunca entró en él sin impartirle una gloria tal como la desconocía el templo de Salomón. Ese templo en toda su gloria no podía oír comparación con este segundo, cuando esta última casa fue favorecida con las visitas y la santa influencia del Cristo de Dios; y no fue hasta que aquellos que debían haberse regocijado en la luz que él impartió y en el halo que su presencia derramó lo rechazaron y crucificaron, que la gloria se apartó de este templo como del anterior, y que la ruina irreparable vino sobre la casa. que había sido repetidamente lleno de la gloria del Señor.
II. VER ESTO DIVINO strong> PROMESA COMO TENIENDO SU APLICACIÓN A CADA SANTUARIO EN DONDE DIOS ESTÁ ADORADO EN ESPÍRITU Y EN VERDAD. Cada una de esas estructuras es tanto el templo de Dios como lo fue alguna vez el templo judío. El adorador cristiano puede adoptar, en referencia al santuario al que es feliz regresar, declaraciones tales como Sal 84:1; Sal 65:1, Sal 65:2; Sal 122:1, Sal 122:2; y puede aplicar a estos santuarios modernos la gran promesa antigua de su Dios: «Y yo llenaré», etc. (Sal 122:7). Sólo hay uno esencial para que cualquier santuario sea lleno de gloria, la presencia de Cristo, no la presencia visible, sino espiritual, del Divino Redentor. Que esto falte, y es indiferente cuán magnífica pueda ser la estructura levantada o cuán imponente la forma exterior. Se pueden usar vestiduras, toda la asamblea puede asumir un aspecto reverencial, la música puede ser del carácter más atractivo, el púlpito puede estar ocupado por alguien que pueda encantar y cautivar con su elocuencia; pero si no se realiza la presencia de Cristo, la casa no se iluminará con la verdadera gloria; mientras que mucho de esto puede faltar, pero si se realiza la presencia de Cristo, la gloria llenará el lugar. ¡Qué contraste había entre este templo y el aposento alto en el que estaban reunidos los discípulos escogidos, esperando el cumplimiento de la promesa de su Señor resucitado! Y, sin embargo, en el segundo sábado después de la Ascensión, una gloria llenó esa cámara superior como no se conocía en el templo judío, simplemente porque el que había sido expulsado del templo, y que, durante sus apariciones allí, había sido invariablemente rechazado por sus adoradores, era un Huésped bienvenido en ese aposento alto. Su presencia se realizó plenamente allí y, por lo tanto, el lugar se llenó de la gloria divina y se convirtió en «»la puerta misma del cielo».» La presencia espiritual del Divino Redentor constituye así la verdadera consagración de cualquier edificio levantado para el culto cristiano. y enseñanza; esto es lo que se necesita para que cualquier santuario en nuestros días pueda estar lleno de la propia gloria de Dios. Entonces, revestidos de verdadera sinceridad de espíritu, participando de su amor, de su pureza, de su espiritualidad, de su consagración, andando como él anduvo, honradamente, rectamente, consecuentemente, y cumpliendo así las condiciones de las que depende su manifestación, que lo sintamos cerca , como en el santuario, querido para nosotros por asociaciones sagradas, nos involucramos en actos de adoración; cerca de nosotros el Impartidor de una vida Divina, el Inspirador de todas nuestras canciones, nuestras oraciones, nuestras palabras, nuestros trabajos; el Dador de grandes bendiciones sobre nosotros y sobre todos los que se encuentran dentro del alcance de nuestra influencia. «»Ahora pues, levántate, oh Señor Dios,» etc. (2Cr 6:41).—SDH
Hag 2:8
La consagración de la riqueza.
«»Mía es la plata, y mío es el oro, ha dicho Jehová de los ejércitos.»
YO. EL DIVINO DERECHO A TODO NOSOTROS POSEMOS . Dios es nuestro Soberano, y como tal ejerce dominio sobre nosotros, y dispone de nosotros como le parece bien. Esta soberanía es ejercida por él en estricta conformidad con los principios de sabiduría, rectitud y bondad. Este derecho Divino se refiere, no sólo a nosotros mismos, sino que se extiende también a todo lo que poseemos. «»Todas las cosas provienen de él»; no somos más que administradores de su generosidad. El reconocimiento de este hecho contribuye al verdadero bienestar del hombre. Si un hombre considera sus posesiones como propias, está en peligro de ese amor al dinero que es la raíz de todos los males. Por lo tanto, es con miras a la preservación espiritual del hombre, así como con la debida consideración al beneficio de la raza y al progreso de su causa, que Dios insiste en su derecho, diciendo: «La plata es mía», etc. (Hag 2:8).
II. EL IMPORTANCIA DE EL RECONOCIMIENTO DE ESTO DIVINO DERECHO EN LA PARTE DE HOMBRE, Y LA CONSAGRACIÓN DE SU SUSTANCIA AL EL SERVICIO DE DIOS.
1. El descuido de esto implica pérdida. El joven gobernante un ejemplo (Mat 19:16-22). «Se fue triste, porque tenía muchas posesiones». Conservó sus riquezas, pero a un terrible sacrificio, porque perdió la relación con Cristo, los gozos de la vida cristiana y los tesoros inmarcesibles con los que el Salvador fue preparado. para enriquecerlo.
«»¡Pues marca el cambio! Así dice el Señor:
‘Ven, parte hoy de la tierra por el cielo’.
El joven, atónito ante la palabra,
En silenciosa tristeza se fue su forma.»
2. Respecto a esto se asegura la ganancia. Cornelio un ejemplo (Act 10:1, Act 10:2). Veía la propiedad como un fideicomiso. Dio a Dios lo que le correspondía. Sus oraciones y sus limosnas «subieron en memoria delante de Dios». Y el resultado fue que Dios lo bendijo, concediéndole el ministerio de los ángeles, guiándolo a la verdad por medio de su siervo, impartiéndole la conciencia de su amor. , y llenándolo con las gracias de su Espíritu. Demos prontamente a Dios su justo derecho en referencia a las posesiones de la tierra
(1) cuando se requiera ayuda para el mantenimiento de su adoración;
(2) cuando el grito de angustia, causado no por la imprevisión, sino por inevitables influencias adversas, sube a nuestros oídos;
(3) cuando se encuentran nuevas oportunidades para hacer la obra de Dios tanto en el país como en el extranjero, y se requiere una mayor liberalidad para que puedan ser aprovechadas, que la voz de Dios se escuche en ellas, insinuando que tiene necesidad de los recursos que han llegado a nosotros como sus dones, y démosle alegremente de lo suyo. Porque ¿quién tiene tanto derecho a lo que poseemos de los bienes de este mundo como aquel cuyos dones gratuitos son estos, y quién al otorgarlos ha bendecido el trabajo de nuestras manos?—SDH
Hag 2:9
La paz de dios.
«»Y en este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos». Se han propuesto varias teorías acerca de cómo la paz temporal y la prosperidad pueden ser aseguradas para un pueblo. Uno le dirá que todo gira en torno a qué partido político llega a estar en el poder; un segundo gritará, «»Libre Comercio»; un tercero responderá, «»Protección»; un cuarto se extenderá sobre «»la reforma de las leyes agrarias»»; un quinto se extenderá sobre la importancia del mantenimiento de nuestro prestigio militar, afirmando que la mejor forma de garantizar la paz es estar preparados para la guerra; pero podemos estar seguros de que los cimientos de la paz y la prosperidad nacionales son mucho más profundos y están establecidos en la rectitud y la rectitud. La paz verdadera y, como consecuencia, la prosperidad duradera, llegan a un pueblo sólo en un sentido secundario a través de sus gobernantes y legisladores, y de los hombres destacados en los diversos departamentos: llegan principalmente a través del pueblo mismo. En la medida en que lleguen a ser temerosos de Dios y semejantes a Cristo, sumisos a la autoridad divina y guiados por los principios de la Palabra de Dios, él los bendecirá y los hará prósperos y felices. Pero hay una forma de paz superior a la que se denomina temporal, ya esa bendición más exaltada se refiere la promesa divina contenida en este texto. Los que regresaban del exilio disfrutaban ahora de una paz temporal. Vivían en quietud, aunque súbditos de una potencia extranjera. Pero el Señor de los ejércitos les prometió paz espiritual y les aseguró que, en asociación con el santuario que estaban levantando a su honor, experimentarían tranquilidad y descanso interior. «»En este lugar daré paz,» etc. (Hag 2:9).
I. DIOS CUMPLE SU GRACIOSA PROMESA A SU SIERVOS COMO ELLOS REUNIDOS EN SU SANTUARIO CARGADO CON UN SENTIDO DE strong> PECADO, En nuestra vida diaria estamos continuamente contrayendo nuevos pecados. Nos desviamos de los caminos de Dios, sin querer nos desviamos de sus preceptos, y como resultado nos volvemos inquietos e inquietos. Y viniendo así a su casa, mientras nos inclinamos, en adoración, y mientras escuchamos la historia del amor redentor, nos humillamos en espíritu y nos llenamos de penitencia, y encontramos paz en Cristo. Aquel que controlaba los vientos y las olas controla también las pasiones y los tumultos del espíritu humano más salvaje cuando dice en tonos llenos de gracia: «Venid a mí, y yo os haré descansar».
II. DIOS CUMPLE SU GRACIOSA PROMESA A SU SIERVOS COMO ELLOS REUNIDOS EN SU SANTUARIO OPRIMIDO CON UN SENTIDO DE strong> DOLOR. En toda congregación reunida para adorar se encuentran corazones afligidos. “Cada corazón conoce su propia amargura”, y poco sabemos cuántas y variadas son las pruebas por las que atraviesan quienes forman a nuestros compañeros de adoración; y como tales en su profunda necesidad, y oprimidos por dolores que no podían revelar a los demás, se vuelven a aquel que es tocado por el sentimiento de nuestras debilidades, se sienten divinamente consolados y socorridos, y se dan cuenta del cumplimiento de la antigua promesa, » «Y en este lugar», «etc. (Hag 2:9).
III. DIOS CUMPLE ESTA GRACIOSA PROMESA A SU SIERVOS COMO ELLOS REÚNEN EN SU SANTUARIO ACOSADO A TRAVÉS DE UN SENTIDO DE RECONOCIMIENTO Y DESCONFIANZA. Surgen dudas dentro de la mente, se presentan problemas con respecto a la verdad de Dios y su providencia que desconciertan y dejan perplejos, y como le sucedió a Asaf en la antigüedad, así ha sido con muchos desde entonces: han encontrado luz arrojada sobre el camino oculto a medida que avanzaban. han venido al santuario de Dios (Sal 73:16, Sal 73:17). Y así en todo momento y bajo todas nuestras experiencias él pueda soplar sobre nosotros la paz que calma el alma atribulada y hace descansar el corazón cansado.—SDH
Hag 2:10-19
El pasado y el futuro.
Habían transcurrido ya dos meses desde que, estimulados por las palabras entusiastas del profeta, los constructores del templo habían reanudado sus trabajos (comp. Hag 2:1 con Hag 2:10). Estos meses fueron de gran importancia en lo que se refiere a los intereses agrícolas, siendo la época habitual para la siembra de la semilla y la plantación de la vid. El hecho de que en tal momento manifestaran tanto entusiasmo en la obra de reconstruir el templo demostró cuán completamente serios eran; Tristemente, esta seriedad es más evidente cuando recordamos que las cosechas anteriores fracasaron, la gente en este momento debe haber estado en circunstancias muy difíciles. No es de extrañar que, mientras se dedicaban a estas operaciones combinadas, una nueva depresión se apoderara de sus corazones, y si con tristeza se preguntaran qué harían si la próxima cosecha fallara igualmente. El discurso de Hageo registrado en estos versículos (10-19) fue diseñado para anticipar o para hacer frente a tales temores sombríos; y sólo tenemos que escuchar este diseño en mente, y el significado de sus palabras, por lo demás algo ambiguo, se vuelve muy claro.
YO. EL CAUSA DE AMPLIA ADVERSIDAD.
1. Él atribuyó esto a su propia deserción moral. El método que adoptó fue peculiar: fue por medio de parábolas que buscó hacerles vívidas su última pecaminosidad, y que les había causado dolor.
(1) primera parábola y su aplicación. Los refirió a los sacerdotes, pidiéndoles que preguntaran si, si un hombre lleva carne sagrada en la orejera de su manto (es decir, carne de animales sacrificados como sacrificio), y él tocó algún alimento con el orejera, la comida así tocada quedaría consagrada. Los sacerdotes, de acuerdo con la Ley ceremonial (Le 6:27), respondieron: «»No»» (versículos 11, 12), alegando que la orejera del vestido estaba santificada, pero que no estaba dicho en la Ley que pudiera comunicar esta santidad. Entonces, el profeta dio a entender (versículo 14), fue con su nación. Dios había escogido su tierra para poner allí su Nombre. Su adoración se había establecido en medio de ellos, se habían constituido en un pueblo favorecido y su tierra había sido consagrada a través de esta asociación con el Señor. Esto, sin embargo, no afectó lo que se había plantado en el suelo; la tierra no estaba obligada a producir un aumento abundante en virtud de estas asociaciones sagradas. Únicamente siendo fieles a su elevada vocación, cultivando diligentemente la tierra y levantando los ojos al cielo en busca de bendiciones, se podía disfrutar de la prosperidad temporal, y la falta de este espíritu había sido la causa de todo su dolor.
(2) La segunda parábola y su aplicación. Se hizo nuevamente el llamamiento a los sacerdotes, para saber si, si alguien que había sido contaminado por el contacto con un cadáver tocaba algo, la cosa así tocada sería inmunda. Los sacerdotes respondieron sin vacilar que sí, siendo muy explícitas las declaraciones de la Ley ceremonial sobre este punto (Núm 19,1-22.). De modo que el profeta afirmó que su pueblo, al descuidar las demandas de Jehová, se había vuelto moralmente impuro y, en consecuencia, la plaga se había posado sobre las obras de sus manos (versículo 14). Su adversidad se debió a su triste deserción del deber santo y devoción al Señor su Dios.
2. Insinuó que debido a esta deserción, Dios los había visitado en el juicio. Como castigo, los había golpeado con viento, añublo y granizo, haciendo que su labor fuera tan abortiva que sus gavillas habían dado un rendimiento escaso (versículos 15-17).
3. Anotó el hecho de que, a pesar de estos juicios, habían persistido en su descuido del deber. «»Y no os convertisteis a mí, dice el Señor»» (versículo 17). El discurso fuerte y fiel del profeta indica que entre estos cautivos que regresaron había habido mucha indiferencia, frialdad y falta de vida en referencia a la obra de Dios, y era justo que se les recordara esto, y que por el recuerdo doloroso de fracasos pasados, deben ser estimulados a una consagración más completa y completa en el futuro, y podemos estar seguros de que el vidente devoto se volvió con gusto. El pasado es irrevocable e irrecuperable. No hay lágrimas ni remordimientos que puedan recuperarlo.
«»¡Pasado implacable!
Fuertes son las barreras de tu dominio oscuro; El futuro, sin embargo, está disponible, y por lo tanto, dejando el pasado, con todas nuestras deficiencias en relación a ello, y regocijándonos en la misericordia de Dios y en la fuerza que Él está tan dispuesto a impartir, «vayamos y no pequemos más».
II. LA GARANTÍA DE FUTURO PROSPERIDAD. (Verso 19.) Su acción ahora había cambiado completamente. Ellos reconocieron plenamente las demandas de Dios; en lugar de buscar sus propios fines personales y egoístas, ahora se consagraron en cuerpo y alma a la obra de Dios, esforzándose por todos los medios para hacer avanzar su gloria. El templo se levantó, y «lo terminaron conforme al mandamiento», etc. (Esd 6:14). Y habiendo cambiado así su actitud hacia Dios y su obra, también cambió su actitud hacia ellos. Todavía deben experimentar por un tiempo los efectos de su pasado descuido en ese tiempo debe transcurrir antes de que aparezca una rica fecundidad donde antes había escasez y esterilidad, pero pueden estar seguros del favor del Señor que regresará; sí, desde ese momento este gozo debería ser de ellos. “Desde este día te bendeciré” (versículo 19). Así es en nuestra vida, que mientras los querubines con la espada flamígera guardan severamente la puerta del pasado, para que no haya posibilidad de nuestro regreso (Gen 3:24), también está el ángel del Señor abriéndonos el camino a través del desierto, y preparado para guiarnos, si así lo deseamos, al Edén más brillante que se encuentra más allá (Éxodo 23:21, Éxodo 23:22).—SDH
Hag 2:20-23
El mensaje final.
Recogemos de este último mensaje registrado de este profeta, y dirigido a Zorobabel—
Yo. LA IMPOSIBILIDAD DE JUZGAR RESPETAR EL FUTURO DE PRESENTE APARIENCIAS. El vidente se refirió a las próximas conmociones y levantamientos en la vida nacional (Hag 2:21, Hageo 2:22); pero en el momento en que dio a conocer estas insinuaciones todo era paz y tranquilidad. Rawlinson se refiere al imperio persa como una extensión de dos millones de millas cuadradas, o más de la mitad de la Europa moderna, y este vasto poder en ese momento no fue atacado. En la visión de apertura de Zacarías, con referencia a este tiempo, la representación hecha fue: «He aquí, toda la tierra está quieta y en reposo»» (Zacarías 1:11). No podemos pronosticar el futuro; no sabemos lo que traerá un día.
II. EL RECONOCIMIENTO DE DIOS EN EL DERROTAMIENTO DE NACIONES. Repetidamente en los versículos 21, 22, el Altísimo se refiere a su propia acción en las convulsiones y revoluciones que se producirán. «Temblaré», etc. Mientras que las disputas y contiendas civiles y los conflictos militares contribuyen a efectuar tal desolación, estos no son más que agentes que cumplen inconscientemente los mandatos Divinos. «»El Señor Dios Omnipotente reina;»» «»Él cambia los tiempos y las estaciones: quita reyes y pone reyes»» (Dan 2:21 ); «»Este es el dedo de Dios.»
III. LA SEGURIDAD EN MEDIO TODOS ESTOS CAMBIOS DE TALES COMO SON VERDADERAMENTE CONSAGRADOS AL EL SERVICIO DE EL SEÑOR. (Versículo 23). El anillo de sello era una prenda preciosa. Lo llevaba el príncipe oriental en uno de los dedos de su mano derecha, y lo apreciaba por encima de todas las cosas. El símbolo, tal como se usa aquí, sugiere que Zorobabel, el príncipe, que había cumplido tan fielmente su cometido, debería ser amado y cuidado por Dios; que el Señor lo apreciaría como el anillo de sello fue apreciado por su dueño. Zorobabel es considerado por algunos como un personaje simbólico, típico de Cristo, el Príncipe de la Paz, que había de venir; y los tales consideran que esta seguridad dirigida a él tiene su aplicación al Mesías, y expresa el deleite del Padre Divino en él. El emblema puede extenderse aún más en su aplicación. Todos los corazones leales y verdaderos son cuidados por él como sus elegidos, y los preservará hasta su reino eterno.—SDH
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Hageo 2:1-5
Mensaje de Dios a su pueblo por Hageo.
«»En el mes séptimo, a los veintiuno del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo: Habla ahora a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josedec, el sumo sacerdote, y al resto del pueblo,»» etc. Aquí está el segundo mensaje Divino dirigido por Hageo a Zorobabel, Josué, y el resto del pueblo. Observar:
1. El mensaje Divino a menudo viene de un hombre a muchos. Ahora vino por Hageo.
2. Todos los templos excepto el templo de la naturaleza deben ser construidos por el hombre mismo. Dios podría haber adornado el mundo con templos; pero ha honrado la naturaleza humana al dejar que los hombres lo hagan.
3. Todo aplazamiento del deber se opone a la voluntad de Dios. Todo deber requiere la máxima prontitud. Los judíos ahora estaban jugando con el deber. El tema de estos versículos es—Dios requiere trabajo humano puramente para fines religiosos. Tenemos que trabajar por muchas cosas: por la subsistencia material, por la cultura intelectual y la información científica, pero sobre todo por una religión. El verdadero trabajo en todas sus formas debe ser religioso. Todo lo que hagamos de palabra o de hecho, debemos hacerlo para la gloria de Dios. Aquí se sugieren tres pensamientos en relación con este tema:
I. QUE ESTE TRABAJO DEBEN SER ESTIMULADOS POR LA VISTA DE DECADENCIA RELIGIOSA. El templo, una vez la gloria del país, ahora estaba en ruinas, etc. «»¿Quién queda entre ustedes que vio esta casa en su gloria primera? y ¿cómo lo ves ahora?»» ¡En qué estado tan bajo se ha hundido la religión genuina en nuestro país! Es frío, formal, mundano, convencional.
II. ESO ESTE TRABAJO DEBEN SER PERSONALIZADOS POR EL MÁS ESFUERZO VIGOROSO. «Sé fuerte, oh Zorobabel,… sé fuerte, oh Josué, sé fuerte, pueblo todo de la tierra». Todos los poderes de nuestra naturaleza deben concentrarse en esta obra, la obra de la resucitación. ¿Por qué?
1. Porque es correcto, y por lo tanto puedes arrojar tu conciencia en ello.
2. Porque es digno de todas tus facultades. Llama y honra todas las facultades de tu naturaleza.
3. Porque es urgente. De ello dependen los más altos intereses de vuestros compatriotas y de vuestra raza.
III. ESTE TRABAJO DEBEN CONTAR LA COOPERACIÓN DE TODOS. Todos están llamados aquí a trabajar. Los hombres en el cargo, y la gente. Todos deben unirse en este trabajo. Concierne a todos: jóvenes y viejos, ricos y pobres. Las energías de todos deben ser alistadas en esta gran obra de renacimiento religioso.
IV. ESTE LABOR TIENE UNA GARANTÍA DE AYUDA DIVINA. «Porque yo estoy con vosotros, dice el Señor de los ejércitos», etc. Los que se dedican a esta obra son colaboradores de Dios. Él está con ellos, inspirando, dirigiendo, animando, energizando. Cristo dice a sus discípulos: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.»—DT
Hag 2:6-9
El progreso moral del mundo.
«»Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Sin embargo, una vez, es un poco de tiempo, y haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca», etc. La humanidad está progresando indudablemente en ciertas direcciones: en información secular, en descubrimientos científicos, en artes útiles y ornamentales, en la extensión del comercio, en los principios de la legislación. Pero es indudable que se está progresando en excelencia moral y, sin embargo, no hay progreso real sin esto. El verdadero progreso del hombre es el progreso de la bondad moral. El pasaje sugiere tres pensamientos en relación con este progreso moral.
I. ESTO REQUIERE GRANDE REVOLUCIONES SOCIALES ENTRE LA HUMANIDAD. «»Así dice el Señor de los ejércitos; Pero una vez, de aquí a poco, haré temblar los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca». Quizás la referencia principal aquí es a los cargos que debían efectuarse en el sistema judío y Estado libre asociado, preparatorio para la dispensación cristiana. El judaísmo fue, como sabemos, sacudido en su centro por la aparición de Cristo. Las revoluciones en la sociedad me parecen esenciales para el progreso moral de la raza. Debe haber revoluciones en teorías y prácticas en relación a gobiernos, mercados, templos, Iglesias. ¡Cuánto habrán de ser sacudidos en el cielo y la tierra de la cristiandad antes de que pueda avanzar la causa del verdadero progreso moral! ¿No podemos esperar que todas las revoluciones que están ocurriendo constantemente en los gobiernos y naciones sean sólo la remoción de obstáculos en la marcha moral de la humanidad? En el choque de armas, en la caída de los reinos, uno debe escuchar las palabras, «Preparad el camino», etc.
II. IT IMPLICA LA SATISFACCIÓN DE LA MORAL strong> ANTOJOS DE HUMANIDAD. «» Vendrá el Deseado de todas las naciones «». Se ha cuestionado si esto se refiere a Cristo o no. Aún así, la filosofía y la historia demuestran que en él se reúnen todos los anhelos morales de la humanidad. El anhelo moral de la humanidad se satisface en Cristo, y sólo en Cristo.
1. El deseo profundo del hombre es la reconciliación con su Creador.
2. El profundo deseo del hombre es tener armonía interna en el alma. Cristo hace esto.
3. Tener unidad fraternal con la raza. El socialismo moral es lo que anhelan todas las naciones. Cristo da esto. Derriba la pared intermedia de separación. El une a todos los hombres uniendo a todos los hombres a Dios.
III. EL ASEGURA EL strong> ALTA MANIFESTACIONES DE DIOS A HUMANIDAD . «»Llenaré de gloria esta casa, dice el Señor.»
1. Dios será reconocido como el Propietario universal. «»La plata es mía, y el oro es mío», etc. En el buen tiempo que se avecina, los hombres sentirán que todo es de Dios, no de ellos. Actuarán como fideicomisarios, no como propietarios. Dios será todo en todos.
2. Dios será reconocido como el dador de paz universal. «»Daré paz, dice el Señor de los ejércitos».»—DT
Hag 2: 10-14
Deber humano.
«»A los veinticuatro días del noveno mes, en el segundo año de Darío, vino palabra del Señor por medio del profeta Hageo, diciendo: Así ha dicho el Señor de los ejércitos; Pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la Ley,» «etc.» «El día veinticuatro del noveno mes del mismo año, es decir, exactamente tres meses después de que la congregación había reanudado la construcción del templo (Hag 1:15), y unos dos meses después de la segunda profecía (Hag 2:1), una palabra nueva del Señor fue pronunciada por medio de Hageo al pueblo. [Este es el tercer discurso del profeta, que abarca los versículos 10-19.] Ya era hora, ya que el desánimo que se había apoderado del pueblo unas pocas semanas después de la reanudación de la construcción había sido disipado por las consoladoras promesas de los versículos 6. -9, y se prosiguió vigorosamente la obra para confirmar al pueblo en la fidelidad que había manifestado, otorgándole la bendición que le había sido retirada. Con este fin, Hageo recibió el encargo de dejar perfectamente claro al pueblo que la maldición, que había caído sobre ellos desde que se había descuidado la construcción del templo, no había sido más que un castigo por su indolencia en no llevar adelante la obra de El Señor; y que a partir de ese momento el Señor les otorgaría su bendición nuevamente”” (Delitzsch). El pasaje sugiere dos hechos.
I. QUE LA CUESTIÓN DE HUMANO DEBER 1S DE SER DECIDIDO POR UN LLAMAMIENTO A AUTORIDAD DIVINA DIVINA. «»Así dice el Señor de los ejércitos; Pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la Ley.»» La pregunta, por supuesto, implica dos cosas.
1. Que hay una ley Divina escrita para la regulación de la conducta humana. Aunque la Ley aquí se refiere a los institutos ceremoniales que estaban contenidos en el código levítico, también hay una ley divinamente escrita de un significado mucho mayor: esa ley moral que surge de las relaciones del hombre y es vinculante para el hombre como hombre. , aquí y en todas partes, ahora y siempre.
2. Que hay intérpretes divinamente designados de esta ley. «»Pregunta ahora a los sacerdotes».» Bajo la antigua economía había hombres nombrados y calificados por Dios para exponer la Ley al pueblo; y en cada época hay hombres dotados de ese elevado genio moral que les da una idea de los principios eternos de la obligación moral. Descifran esos principios, no sólo en las palabras de Dios, sino en sus obras; tienen esa «»unción del Santo»» ética y espiritual por la cual conocen todas las cosas pertenecientes al deber. Así pues, la cuestión del deber debe decidirse. No puede ser decidido por las costumbres de la época, las promulgaciones de los gobiernos o los decretos de las Iglesias. «»A la Ley y al testimonio.»» La voluntad de Dios es la norma de la obligación moral.
II. QUE EL DESCARGO DE DEBER REQUIERE EL ESPÍRITU DE OBEDIENCIA. Ahora era el deber de los judíos reconstruir el templo; pero cumplieron ese deber no simplemente juntando las piedras y las maderas y colocándolas en orden arquitectónico. Requería además el espíritu de consagración. El profeta procuró grabar esto en la mente de sus compatriotas ocupados en esta obra proponiendo dos preguntas referentes a puntos de la ley ceremonial. El primero se refería a la comunicación de la santidad de los objetos sagrados a otros objetos puestos en contacto con ellos. «»Si alguno lleva carne santificada en el borde de su manto, y con su falda toca pan, o guisado, o vino, o aceite, o cualquier carne, ¿será santo?»» En otras palabras, si, si una persona lleva carne santificada en la falda de su vestido, y toca algún alimento con la falda, ¿debe santificarse en consecuencia? Los sacerdotes dijeron: «No;» y con razón. La mera santidad ceremonial no puede impartir virtud a nuestras acciones en la vida diaria; no podemos hacer que nuestros esfuerzos en el servicio de Dios sean aceptables para él. El ritualismo sin rectitud es moralmente inútil. La segunda pregunta fue esta: «Si alguien que es inmundo por un cadáver toca alguno de estos, ¿será inmundo?» Los sacerdotes respondieron y dijeron: «Será inmundo». «dice un viejo escritor, «»de estas dos reglas es que la contaminación se comunica más fácilmente que la santificación; es decir, hay muchos caminos de vicio, pero solo uno de virtud, y uno difícil. Bonum oritur ex integris; malum ex quolibet defectu, ‘Bien implica perfección; el mal comienza con el más mínimo defecto. No piensen los hombres que el vivir entre buenas personas los encomendará a Dios, si ellos mismos no son buenos; sino que aprendan que tocar la cosa inmunda los contaminará, y por lo tanto, que se mantengan alejados de ella.»
CONCLUSIÓN. Marca:
1. La importancia trascendente del espíritu de obediencia. ¿Qué son las observancias ceremoniales y qué son todos los esfuerzos intelectuales o corporales, en relación con la religión, aparte del espíritu de obediencia? Nada, y peor. «»He aquí, obedecer es mejor que sacrificar;»» «¿Qué tengo yo que ver con la multitud de tus ofrendas?», etc.?
2. Que el hombre puede comunicar más fácilmente el mal a otro que el bien. Así como una persona legalmente impura podría impartir su impureza a cualquier cosa, y una persona legalmente santa no podría impartir su santidad a nada, así se sugiere que el mal es más fácilmente comunicado de hombre a hombre que el bien. Esta es una triste verdad, y probada por la observación y la experiencia universales. Las zarzas crecerán sin cultivo, pero no las rosas. Un hombre puede pasar su fiebre a otro más fácilmente de lo que puede pasar su salud.—DT
Hag 2 :15-19
Las temporalidades del hombre.
«»Y ahora, te ruego que consideres desde este día y hacia arriba, desde antes de que se pusiera piedra sobre piedra en el templo del Señor», etc. El tema de estos versículos son las temporalidades del hombre‘; o, en otras palabras, sus circunstancias terrenales, su condición secular. Y el pasaje sugiere tres ideas en relación con este tema.
I. LAS TEMPORALIDADES DEL HOMBRE II. QUE DIOS A VECES REGULA LAS TEMPORALIDADES DE EL HOMBRE SEGÚN AL CARÁCTER MORAL DEL HOMBRE. El Todopoderoso aquí le dice al pueblo judío que, como consecuencia de su descuido de su mandato de reconstruir el templo, les sobrevendría una angustia temporal. Los hirió con «»explosión»» y con «»moho»» y con «»granizo» en todo el «»trabajo de sus manos»». ¿Te bendigo? El hecho de que Dios a veces y no siempre regule las temporalidades del hombre según su obediencia o desobediencia moral sugiere:
1. Que el cultivo de un alto carácter moral es importante para el hombre como ciudadano de esta tierra. «»La piedad para todo aprovecha.»
2. Que incluso esta expresión ocasional de la consideración de Diospor la conducta moral es suficiente para justificar la creencia en la doctrina de una retribución futura y universal. Antecedentemente, debemos inferir que, bajo el gobierno de un Dios todo sabio, todopoderoso y todo justo, las circunstancias seculares del hombre estarían de acuerdo con su valor moral. Habría sido así, si el hombre no hubiera caído, sin duda. A veces es así ahora, como en el caso que nos ocupa. Así será universalmente algún día, el gran día que le espera a la humanidad.
III. QUE ESTOS HECHOS NUESTRO PODEROSO FABRICANTE REQUIERE NOSOTROS PROFUNDAMENTE PARA ESTUDIAR. «Ahora, te ruego, considera desde este día en adelante». Este llamado a considerar los hechos se repite tres veces. Considera por qué te sobrevino la adversidad en el primer caso, y por qué se promete la bendición en el segundo caso. Fue, en un caso, porque descuidaste tu deber moral, y en el segundo porque comenzaste a cumplirlo. ¿Por qué se deben estudiar estos hechos?
1. Para que tengamos una conciencia práctica de que Dios está en el mundo. En todos los elementos de la naturaleza, en todas las estaciones del año, en todas las temperaturas y estados de ánimo variables de la naturaleza, vemos a Dios en todas las cosas. «»El lugar en el que estás es tierra santa».
2. Que podamos tener una conciencia práctica de que Dios reconoce las distinciones morales en la sociedad humana. Dios y el mal no son iguales para él. El bien que ve, lo aprueba; el mal que contempla, lo aborrece.
3. Para que podamos tener una conciencia práctica de que la retribución está obrando en el gobierno Divino.—DT
Hag 2:20-23
Terribles revoluciones.
«»Y otra vez la palabra del Señor vino a Hageo el día veinticuatro del mes, diciendo: Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, y dile: Yo haré temblar los cielos y la tierra; y trastornaré el trono de los reinos, etc. Esta es la cuarta dirección. Estos versículos nos recuerdan—
Yo. QUE LAS REVOLUCIONES ENTRE LA HUMANIDAD SON A VECES MUY TERRIBLE. Aquí leemos del «»sacudimiento de los cielos y la tierra»,» el «»choque de tronos»,» la «»destrucción de reinos»,» el «»derrumbe de carros»», etc. >las revoluciones particulares a las que se hace referencia aquí no se pueden determinar. ¡Pobre de mí! sabemos muy bien que catástrofes tan terribles han sido demasiado comunes en todas las épocas y países. Durante los últimos cuarenta años, ¡qué tremendas revoluciones han ocurrido en Europa y en América! Los cielos y la tierra políticos han sido sacudidos hasta su mismo centro, e incluso ahora el mundo político por toda la cristiandad está atestado de terremotos y atronando con volcanes. Tales revoluciones implican la existencia y el predominio de dos principios morales antagónicos en el mundo: el bien y el mal. Estos son los caudillos del Titanic en todas las batallas, las fuerzas elementales en todas las convulsiones del mundo. Es la verdad contra el error, el bien contra el mal, la libertad contra la servidumbre, la virtud contra el vicio.
II. ESE DIOS TIENE QUE HACER AUN CON EL MÁS TERRIBLE DE ESTAS REVOLUCIONES. «Haré temblar los cielos,… derribaré el trono», etc. «Destruiré la fortaleza», etc. Por cuanto:
1 . Como Dios está eternamente en contra de lo falso, lo incorrecto y lo tiránico, se puede decir que es el Autor de estas revoluciones.
2. Como puede prevenirlas, puede decirse que es el Autor de estas revoluciones. Él no los origina, pero los permite. Él podría aniquilar a todos los malhechores por voluntad propia; les permite luchar contra sí mismos a menudo hasta la muerte en la batalla contra el derecho y la verdad. Por lo tanto, Dios permite y controla todas las revoluciones humanas. Esto debería inspirarnos confianza en las escenas más terribles. «»Jehová se sienta sobre el diluvio».» Se sienta en serena majestad, controlando toda la furia de las fuerzas que luchan. Él «»tiene los vientos en su puño».»
III. QUE EL BUENO strong> EL HOMBRE ESTÁ SEGURIDAD EN EL MÁS TREMENDAS REVOLUCIONES DE TIEMPO. “En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, te tomaré, oh Zorobabel, siervo mío, hijo de Salatiel, dice Jehová, y te haré por sello, porque yo te he escogido, dice Jehová de ejércitos»» (versículo 23). Lo que aquí se dice de Zorobabel sugiere tres pensamientos.
1. Que los hombres buenos sostienen el cargo más alto. Zorobabel no solo era un siervo, sino un «»siervo escogido»». Fue seleccionado para la obra de reconstrucción del templo. El mayor honor para la inteligencia moral es ser el siervo designado de Jehová.
2. Que los hombres buenos recibirán la más alta distinción. «»Te haré como un sello,»» Un sello indica:
(1) Valor. Era un anillo con un sello, usado en el dedo, como un adorno de gran valor. Los hombres buenos se representan en otros lugares como las joyas de Dios.
(2) Autoridad. El sello de un monarca oriental era un signo de autoridad delegada. Un buen hombre está investido de la más alta autoridad: la autoridad para luchar contra el mal y promover el bien, en todo momento y en todo lugar
3. Que los hombres buenos siempre se mantendrán a salvo.Jehová le dice esto a Zeubabel En medio de todo mal: «Dios es mi Refugio y Fortaleza, Mi pronto auxilio en las tribulaciones—DT
«
Y el los pensamientos de los hombres se ensanchan por el proceso de los soles.»
1. La herencia del pasado un motivo de agradecimiento.
1. La preeminencia de Jesucristo y de la religión cristiana.
1 . El valor de los grandes hombres para su propia época y para el mundo en general.
Todas las cosas, sí , incluso la vida del hombre en la tierra,
Deslízate hacia tus oscuros dominios y estás atado.»