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EXPOSICIÓN
Hab 3:1-19
Parte II. SALMO O ORACIÓN DE HABACUC.
Hab 3:1
§ 1. El título. Una oración. Solo hay una oración formal en el oda, que en Hab 3:2; pero el término se usa para cualquier composición devocional; y, de hecho, todo el poema puede considerarse como el desarrollo de las oraciones precatorias en el proemium (Para otros himnos en los libros proféticos, ver Isa 24:1-23 , y Isa 35:1-10.; Ezequiel 19:1-14.; Jah 2.; Miq 6:6, etc.; y como paralelo a esta oda, comp. Dt 33:2, etc.; Jueces 5:4, etc.; Sal 68:7, etc.; Sal 77:13-20; Sal 114:1-8.; Isa 63:11-14.) Del profeta Habacuc. El nombre y título del autor se anteponen para mostrar que esto no es una mera efusión privada, sino un derramamiento de profecía bajo la inspiración divina. Sobre Shigionot (comp. título de Sal 7:1-17); Septuaginta, μετὰ ᾠδῆς, «»con canto»»; Vulgata, pro ignorantiis. Para esta última traducción, Jerome tenía base etimológica, pero no consideró suficientemente el uso de shiggayon en Sal 7:1-17; donde indica el estilo de la poesía, ni, como muestra Keil, el hecho de que todos los títulos de los Salmos introducidos, como el presente, con al, se refieren a la melodía, al acompañamiento o al estilo en que iban a ser cantados. La Versión Revisada da, «establecido en Shigionoth;» y la expresión se explica mejor en el sentido de, en un tono apasionado o triunfal, con un rápido cambio de emoción, una canción dithy rambic, una descripción que se adapta admirablemente a esta oda.
Hab 3:2
§ 2. La proemium, en el que el profeta expresa su temor ante el juicio venidero, y ora a Dios en su ira para acordarse de la misericordia. Tu palabra; o, el informe de ti; em> la declaración hecha por Dios en los capítulos anteriores sobre el castigo de los judíos y la destrucción de los caldeos. La LXX; con respecto a la ambigüedad del hebreo, da una doble interpretación, εἰσακήκοα τὴν ἀκοήν σου, y κατενόησα τὰ ἕργα σου, «»Oí tu informe»» y «»Consideré tus obras».» Pusey considera que se pretenden ambos significados, a saber. tanto lo que Dios había declarado últimamente, como todo lo que se podía oír de Dios, su grandeza y sus obras. Tuvo miedo. La revelación de la interposición de Dios hace temblar al profeta. Aviva tu obra. La obra de Dios es el doble juicio del que se habló anteriormente; y el profeta ruega a Dios que «vivifique» y lo haga vivir, porque, aunque traerá angustia temporal a sus compatriotas, también causará la destrucción de sus enemigos, y restablecerá a los judíos y los coronará con la salvación, y dar a conocer la gloria de Dios a toda la tierra. El Dr. Briggs traduce, «»Jahveh, he oído tu informe; Temo, Yahveh, tu obra. En medio de los años, vívelo (a Israel)». Explica que la «»obra»» de Dios son sus actos en la teofanía: su juicio, especialmente como en Hab 3,16, motivo de temor para el salmista. En medio de los años. Los «»años»» son el período entre el anuncio del juicio y su cumplimiento final ( Hab 2,3); el profeta ora para que Dios manifieste su poder, no sólo en el límite extremo de esta época, sino antes, antes. Este derrocamiento de la potencia mundial forma, por así decirlo, el punto central de la historia, el comienzo de una nueva era que culminará en el reino mesiánico. Da a conocer. Que toda la tierra conozca y reconozca tu obra. La LXX. He dado dos o más versiones de este pasaje, una de las cuales es notable. Así leen, «»En medio de dos animales (δύο ζώων) serás conocido; cuando los años se acerquen, serás bien conocido; cuando llegue el momento, serás revelado». La traducción, «dos animales», surge de una confusión de palabras, pero muchos de los Padres, que estaban familiarizados con las Escrituras griegas, vieron aquí una referencia a la encarnación de nuestro bendito Señor, como acostado en el establo de Belén entre el buey y el asno, que era la explicación mística de Isa 1:3, » «El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo». Otros interpretaron los dos animales de los dos ladrones entre los cuales Cristo fue crucificado; o de ángeles y hombres; o judíos y gentiles; o los dos Testamentos; o Moisés y Elías. Otros volvieron a acentuar la palabra ζῶων para entender «dos vidas», la presente y la futura, en medio de las cuales aparecerá el Juez; o la vida de Cristo antes de su muerte y después de su resurrección. Hay una gran verdad subyacente a la mayoría de estas interpretaciones, a saber, que este magnífico himno se refiere a las victorias de Cristo y su Iglesia. En la ira acuérdate de la misericordia. Cuando tu ira se muestre enviando a los caldeos contra nosotros, acuérdate de tu misericordia, y acaba pronto con nuestra miseria, y mitiga la crueldad de nuestros enemigos. La LXX. da una versión doble, «En la angustia de mi alma, en la ira, te acordarás de la misericordia».
Hab 3:3-15
§ 3. El profeta o la congregación representan en una teofanía majestuosa la venida de Dios para juzgar al mundo, y su efecto simbólicamente sobre la naturaleza material, y propiamente sobre los hombres malos.
Hab 3:3
En este episodio, Habacuc toma sus imágenes de los relatos de los tratos de Dios con su pueblo en la antigüedad, en Egipto, en el Mar Rojo, en Sinaí, en el Jordán, en Canaán ; hace eco de las canciones de Moisés y Débora y el salmista; y considera todas estas proezas como anticipo de la gran obra de Dios, el derrocamiento de todo lo que se opone y el establecimiento del reino del Mesías. Dios (Eloah) vino de Temán. Las palabras están conectadas con la descripción de Moisés de la aparición del Señor en el Sinaí (Dt 33:2; comp. Jueces 5:4). Como entonces vino en gloria para hacer un pacto con su pueblo, así aparecerá de nuevo en majestad para librarlos del poder del mal y ejecutar juicio. Los verbos se expresan mejor en presente. El profeta toma su posición en el tiempo que precede a la acción del verbo y, por lo tanto, usa el tiempo futuro, lo que también muestra que está profetizando un gran evento por venir, simbolizado por estas manifestaciones anteriores. Habacuc aquí y en los árboles Hab 1:11 la palabra Eloah, que no se encuentra en Jeremías, Ezequiel o los otros profetas menores; aparece una vez en Isaías, dos veces en Deuteronomio y frecuentemente en Job. No hay base para la afirmación de que su empleo pertenece a la última etapa del hebreo. Temán; es decir Edom; Vulgata, ab Austro (ver notas en Amo 1:12 y Oba 1:9). En el cántico de Moisés se dice que el Señor viene del Sinaí. Habacuc omite el Sinaí, dice Pusey que era el emblema de la Ley, y señala a otro Legislador, como Moisés, diciendo que el que pronunció la Ley, Dios. debe venir en la semejanza del hombre. El Santo. Nombre de Dios (Hab 1:12), que implica que no dejará impune la iniquidad y que preservará la simiente santa. Monte Paran. El distrito montañoso en el noreste del desierto de Et-Tih. La gloria del Señor se representa como relámpago en las dos regiones montañosas separadas por el Arabá. Ambos yacían al sur de Canaán; y es apropiado representar al redentor y libertador que aparece en el sur, como el invasor caldeo que viene del norte. La LXX. añade dos traducciones de la palabra «»Pharan,»» a saber. «»turbio», «»áspero»» según su etimología también podría significar «»encantador».» Selah; Septuaginta, διάψαλμα. Este término aparece también en los versículos 9, 13 y con frecuencia en los Salmos, pero en ningún otro lugar, e indica algún cambio en la música cuando se cantaba la oda en el servicio del templo. Cuál es el cambio exacto es una cuestión de gran incertidumbre. Algunos lo toman para indicar «»una pausa»»; otros, conectándolo con salah, «»levantar»,» lo traducen como «»elevación»» y supongamos que significa el aumento de la voz, o el fortalecimiento del acompañamiento, como por el sonido de las trompetas. El significado debe quedar indeterminado, aunque debe agregarse que siempre se encuentra al final de un verso o hemistiquio, donde hay una pausa o interrupción en el pensamiento, o, como dicen algunos, ocurren algunas palabras fuertemente acentuadas. Su gloria cubrió los cielos. Su majestuoso resplandor se extendió sobre los cielos, oscureciendo el resplandor del sol y las estrellas; o puede significar que su majestad ilimitada llena los cielos más altos y abarca a sus habitantes. Su alabanza. Esto generalmente se explica para significar que la tierra y todos los que habitan en ella, en esta gloriosa manifestación, pronuncian su alabanza. Pero todavía no se hace alusión a la manera en que se recibe la aparición, y en el versículo 6 produce temor y temblor; por lo que es mejor tomar «»alabanza»» en el sentido de «»cuestión de alabanza»,» esa gloria «»que fue calculada para invocar la adoración universal»» (Henderson).
Hab 3:4
Su resplandor era como la luz; el brillo se parece a la luz, se entiende por la luz del sol, como Job 31:26; Job 37:21; Isa 18:4. Tenía cuernos saliendo de su mano; es decir rayos de luz a ambos lados. La comparación de los primeros rayos de luz con los cuernos de la gacela, según Keil, es común en la poesía árabe (comp. Exo 34:29, Éxodo 34:30). En el pasaje original, Dt 33:2, leemos: «A su diestra les había una ley de fuego»: una referencia a las dos mesas de piedra, tal vez resplandecientes de luz. La «»mano»» en nuestro texto es una expresión general, y no debe tomarse con ninguna referencia especial al rayo lanzado por la mano (que no es una expresión bíblica), ni a las obras efectuadas por la agencia de Dios, sino simplemente como lo que significa que la luz de su presencia brotó de ambos lados, es decir en todas partes. Allí estaba el escondite de su poder. Allí, en esa luz inefable, estaba el escondite de su majestad. Se viste de luz como de un vestido (Sal 104:2), y el esplendor es el manto de esa presencia que el ojo del hombre no puede he aquí (Éxodo 24:17; 1Ti 6:16). Farrar cita Sal 18:11, «»Hizo de las tinieblas su lugar secreto;»» y Milton—
«» Oscuras con exceso de luz aparecen sus faldas.»
Septuaginta, Ἔθετο ἀγάπησιν κραταιὰν ἰσχύος αὐτοῦ, cuya traducción ha surgido de tomar el adverbio sham como un verbo (sam), y confundir el significado de la siguiente palabra.
Hab 3:5
Después de describir el esplendor de la teofanía, el profeta pasa ahora al propósito y los efectos de la aparición de Dios. Viene para vengar y juzgar, por eso delante de él fue la pestilencia. Delante de él acecha la pestilencia, para castigar a sus enemigos y a los desobedientes, como en Egipto, en Canaán (Éxodo 23:27; 1Sa 5:9, 1 Samuel 5:11); y entre su propio pueblo (Num 11:33; Num 14: 37, etc.; Le Núm 26,25). Para «»pestilencia»» la LXX. dice «»palabra».» Carbones encendidos salieron a sus pies. «»Cinturones de fuego»» siguieron su avance, «»granizo y carbones de fuego»» (Sal 18:12, Sal 18:13); como en Salmo 97:8, «»Un fuego va delante de él, y quema a sus enemigos por todos lados». Paralelismos de los hemistiquios, es mejor tomar resheph en el sentido de «»fiebre calor»», como en Dt 32: 24; fiebre abrasadora sigue en su tren. Jerónimo traduce la palabra, diabolus, mirando al espíritu maligno como el agente de la venganza divina. Los judíos, dice, tenían la tradición de que Satanás se llamaba Reseph, por la velocidad de sus movimientos. La LXX. tiene, «(la palabra) irá a las llanuras», que Jerónimo interpreta, «hará rectos los caminos torcidos y allanados los caminos ásperos».
Hab 3:6 Se puso en pie y midió la tierra. Dios toma su está de pie, y contempla la tierra que está visitando en juicio. Así como su gloria llenó los cielos, así ahora con su presencia camina sobre la tierra, como si la midiera con su pie. Él considera, también, todas las obras de los hijos de los hombres, y les corresponde en consecuencia. Vulgata, Stetit, et mensus est terram. Así que el siríaco. Por otro lado, la LXX. da, Ἔστη καὶ ἐσαλέυθη ἡ γῆ, «La tierra se paró y tembló». otro, aunque es bastante admisible. Se separó. Dispersos y dispersos. Septuaginta, διετάκη ἔθνη, «»las naciones se derritieron».» Otros traducen, «»hicieron temblar»» (Exo 15:15, etc. .). Las montañas eternas. Montañas que han durado tanto como la creación, y son emblemas de estabilidad y permanencia (Dt 33:15). Se dispersaron; o, fueron destrozados(comp. Mic 1:4; Nah 1:5). Sus caminos son eternos. Es mejor tomar esto solo, no como conectado gramaticalmente con la cláusula anterior, y epexegético de las «colinas y montañas», que se llaman los «»caminos» de Dios. ie sus principales actos creadores, como Job 40:19; Pro 8:22; pero quiere decir que, como Dios actuó en la antigüedad, así actúa ahora; «»Las formas antiguas de actuar son suyas»» (Pro 31:27). “Él renueva sus progresos de antaño”” (Delitzsch). El propósito eterno e inmutable y la operación de Dios se contrastan con la interrupción de «»los cerros eternos».» Las versiones griega y latina conectan las palabras con lo que precede. Septuaginta, Ἐτάκησαν βουνοὶ αἰώνιοι πορείας αἰωνίας, «»Las colinas eternas se derritieron a sus idas eternas;»» Vulgata, Incurvati sunt colles mundi ab itineribus ejus la idea parece ser que las alturas de la tierra son caminos de Dios cuando visita el mundo.
Hab 3:7
A medida que Dios se mueve en su majestad, las diversas naciones se llenan de miedo, como en la antigüedad los pueblos que oyeron hablar del Éxodo (ver Éxodo 15:14-16). Vi. En visión profética (1Re 22:17). Las tiendas de Cushan; LXX.. σκηνώματα Αἰθίοτων «»las tiendas de los etíopes;»» Vulgata, tentoria AEthiopiae. «»Cushan»» no es Chushan-Rishathaim, el rey mesopotámico mencionado en Jueces 3:1-31; pero es una forma alargada de Cush (como Lotan para Lot, Gen 36:20), el nombre bíblico de Etiopía. Aquí se hace referencia al país africano, situado a lo largo de la costa oeste del Mar Rojo. En aflicción. Aterrorizado. El profeta particulariza lo que había dicho anteriormente en general de las naciones hostiles al pueblo de Dios. Las cortinas; las cortinas de la tienda; Vulgata, pelles. Tanto «»tiendas»» como «»cortinas»» se utilizan por metonimia para sus habitantes. Madián. El país en el Golfo de Akaba, el brazo oriental del Mar Rojo. Se nombra a Etiopía y Madián, ya que se supone que Dios avanza desde el sur.
Hab 3:8
Interrumpiendo su descripción de la teofanía, el profeta pregunta el motivo de esta iracunda revelación. Esto se hace, no con la expectativa de una respuesta, sino dando vida y vigor a la composición. Tales transiciones repentinas no son infrecuentes (camp. Jdg 5:12; Sal 78:19, etc.). ¿Se disgustó el Señor con los ríos? ¿Fue contra los ríos, oh Jehová? ¿Se encendió tu furor contra los ríos? ¿Estaba enojado Dios con la naturaleza inanimada, cuando mostró su poder, por ejemplo, en el Nilo y el Jordán y el Mar Rojo? Dios quiso decir más con estos actos. Mostró su supremacía sobre toda la creación y su voluntad de salvar a su pueblo y aplastar toda oposición a la ejecución de su gran designio (ver Sal 106:9; Sal 114:3, etc.). Que montaste sobre tus caballos. El profeta habla del Señor como el Líder de un poderoso ejército que vino con carros y caballos para defender a los israelitas y aplastar a sus enemigos (comp. Sal 18:10). Y tus carros de salvación. «»Y,» que no está en hebreo, es mejor omitirlo, siendo la cláusula una explicación de «»tus caballos».» Los carros vienen por la salvación, ie la liberación, de Israel (Hab 3:13). Algunos traducen, «»Tus carros son salvación»» como la Septuaginta, καὶ ἡ ἱππασία σου σωτηρία: y la Vulgata, et quadrigae tuae salvatio. Se trata de lo mismo, cualquiera que sea la interpretación que adoptemos.
Hab 3:9
El profeta continúa su descripción del Señor como «»un hombre de guerra»» (Éxodo 15:3). Tu arco fue hecho completamente desnudo. Se apartó la funda del arco para dejarlo listo para su uso. En los monumentos asirios, la caja del arco forma parte del carcaj y contiene solo la mitad inferior del arco. Se sujetaba al costado del carro o se llevaba en la espalda del arquero. (Para el sentido general, comp. Dt 32:40, etc.; Sal 45:5.) En el Apocalipsis (Rev 6:2) el que está sentado sobre el caballo blanco tiene un arco. Conforme a los juramentos de las tribus, aun tu palabra; ie tú haces todo esto para confirmar las promesas de liberación y salvación hechas a las tribus de Israel Este sentido es satisfactorio; pero el texto hebreo está corrupto y no puede explicarse con certeza. La Versión Revisada da,»» Los juramentos a las tribus eran una palabra segura;»» en el margen, «»Jurados fueron los castigos (hebreo, ‘varas’) de tu palabra». Así Dr. Briggs: «»Jurado son las varas de tu palabra”. Orelli traduce: “Juramentos, varas de la palabra”, y explica la cláusula en el sentido de que el Señor viene a ejecutar el castigo denunciado, que sale de su boca como varas de castigo. La palabra mattoth se traduce como «»tribus»» (como en 2Cr 5:2) o «»varillas». «» Keil contiende por estos últimos, como instrumentos de castigo, interpretando,» «Las varas se juran de palabra»» Henderson, tomando las palabras como una señal militar, curiosamente traduce, «»‘Sietes de lanzas’ era la palabra».» Pusey admite la versión autorizada, que, de hecho. da un buen sentido, y probablemente sea correcto. Jerónimo lo apoya virtualmente, quien dice: «»Suscitans suscitabis arcum tuum, juramenta tribubus quae locutus es», «»Tú despertarás los juramentos», «que, siempre que el el mal prosperaba, parecía olvidado y dormido. La LXX. emite la palabra «» «Juros», «y traduce Mattoth, σκῆπτρα, por lo tanto: ἐντείνων ἐνέτεινας τόξον σου ἐπὶ σκῆπτρα λέγεύρ sea», «Thoo …» cetros.»» Selah. Se produce una pausa antes de la introducción de una nueva serie de fenómenos naturales que acompañan a la epifanía del Señor (ver com. versículo 3). La siguiente cláusula se uniría mejor con el versículo 10. Hundiste la tierra con (o, en) ríos. Esto se refiere a alguna catástrofe como la que sucedió en el Diluvio, cuando «»las fuentes del gran abismo fueron rotas»» (Gen 7:11; comp. Sal 77:16). Otros piensan que la alusión es a los milagros en el Mar Rojo, o Sinaí, o Rephidim en el desierto, como en Sal 74:1- 23.; 78.; 105. Pero aunque el profeta se fija en circunstancias tan particulares, su alcance es más general.
Hab 3:10
Los montes te vieron, y temblaron; literalmente, estaban en dolor, Septuaginta, ὠδινήσουσι. Las palabras apuntan al fenómeno de un terremoto, cuando el Sinaí se estremeció ante la presencia del Señor (Éxodo 19:18; Sal 114:6). Así Virgilio, ‘AEn.,’ 6:256—
«»Sub pedibus mugire solum, et juga coepta moveri
Silvarum … Adventante des.»
Para «»montañas»,» la LXX. dice, «»pueblos»» Pasó el desbordamiento de las aguas; el talento del agua pasó. Cayeron cataratas de lluvia, como en el Diluvio. «»Se abren las ventanas de lo alto, y tiemblan los cimientos de la tierra»» (Isa 24:18). Aquellos que circunscriben la referencia a hechos pasados ven aquí una insinuación del paso del Jordán (Jos 3:15, Josué 3:16). La profundidad pronunció su voz. La masa de aguas en el océano y debajo de la tierra se levanta poderosamente al estallar (Gen 49:25; Gen 49:25; Dt 33:13). Sus manos. Sus olas (Sal 98:8). Septuaginta, ὕψος φαντασίας αὐτῆς, «»la altura de su forma».»
Hab 3:11
El sol y la luna se detuvieron en su habitación; o, se detuvieron, o se retiraron a su habitación. Se esconden en los tabernáculos de donde se dice que emergen cuando brillan (Sal 19:4, etc.). Dominadas por el esplendor de la presencia de Dios, las luminarias celestiales ocultan su luz en este día del Señor (comp. Isa 13:10; Joe 2:2, Joe 2:10, Joe 2:31; Joe 3:15; Amós 5:20; Mat 24:29). El milagro de Josué (Josué 10:12, etc.) puede haber sugerido parte del lenguaje aquí, pero la idea es bastante diferente. A la luz de tus saetas se fueron; es decir el sol y la luna huyeron desconcertados ante la gloria de las armas de Dios, sus saetas resplandeciendo de luz. La idea puede ser que, en ausencia del sol y la luna, la terrible escena fue iluminada solo por relámpagos. Los «»relámpagos»» a veces se denominan «»flechas»» de Dios, como en Sal 18:14; Sal 77:17, etc.; pero la imagen aquí es más bien de los brazos de un guerrero. Muchos proporcionan el relativo en la oración y traducen «flechas que se disparan». Esto parece innecesario y no está respaldado por las versiones. No hay una referencia especial a la tormenta de granizo en Bet-horón, que desconcertó a los cananeos, pero permitió a los israelitas pasar a la victoria (Josué, loc. cit). Es el terror del juicio que se presagia, cuando el Señor vendrá en llamas de fuego (2Tes 1:8), y los cielos se disolverán, y los elementos se derretirán con calor abrasador (2Pe 3:12).
Marchaste con ira por la tierra; tú pisas la tierra con furor. El Juez poderoso acecha sobre la tierra (Hab 3:6; comp. Jueces 5:4; Sal 68:7). Es una declaración general, y no debe limitarse a los éxitos de Josué y la destrucción de los cananeos. Septuaginta, Ἐν ἀπειλῇ ὀλιγώσεις γῆν, con la alteración de una letra, «Tú hundirás la tierra con amenazas». strong>en ira; Hab 3:13
Tú saliste. El profeta especifica el fin para el cual estas manifestaciones fueron diseñadas. Se dice que Dios «sale» cuando interviene en ayuda de su pueblo, como Jueces 5:4; 2Sa 5:24; Isaías 42:13. Para salvación con tu ungido; In salutem cum Christo tuo(Vulgata); τοῦ σῶσαι τὸν χριστὸν σου (τοὺς χριστούς σου, Alex; Sin.), «»para salvar a tu ungido»». Si se presiona el significado de la palabra «»con»» (eth), se entiende que el pasaje significa que, como Dios se manifestó en la antigüedad para la salvación de su pueblo con sus elegidos «» Cristo,»» Moisés; así que de aquí en adelante revelará su poder para la destrucción de los caldeos con su «»Cristo»» elegido, Ciro. Pero esto es demasiado definido, y no se puede demostrar que sea intencionado. El «ungido», nuevamente, no es la nación de Israel, porque el término siempre se aplica a un solo individuo y nunca al pueblo colectivamente; así que aquí se trata del rey teocrático: primero, el representante de David; y en segundo lugar, el Mesías. Dios se revela para la salvación de su pueblo en unión con la obra especialmente de su Hijo ungido, Cristo. Así es como Eusebio toma el pasaje (‘Dem. Evang.’, 4.16), Εἰς σωτηρίαν λαον σου σὺν Χριστῷ σου. Debe confesarse, sin embargo, que la mayoría de los comentaristas modernos traducen, «por la salvación de tu ungido», tomando la última expresión (contrariamente a todo uso) para referirse a los israelitas, como un reino y nación de sacerdotes (Éxodo 19:6). En este caso, la presente cláusula no es más que una repetición de la anterior. Hieres la cabeza fuera de la casa del impío; tú despedazas la cabeza. Como en la siguiente cláusula se emplea claramente la metáfora de una casa, «»la cabeza»» debe tomarse por el hastial o cumbrera más alta. «»La casa de los impíos»» es una descripción alegórica del dominio caldeo y su rey; y el profeta declara que Dios herirá con destrucción tanto al monarca impío como al reino que se le opone. Algunos comentaristas ven aquí una alusión a la sentencia primigenia (Gen 3,15): otros a la destrucción de los primogénitos de los egipcios; otros al incidente de Jael y Sísara (Jueces 5:26). Si el lenguaje del profeta fue influenciado por alguno de estos asuntos, su punto de vista y su oráculo están relacionados con el futuro poderoso. La LXX. tiene, «»Tú colocarás la muerte sobre las cabezas de los malos». Al descubrir (literalmente, desnudar) t él funda hasta el cuello. Es mejor omitir «»By»». Keil supone que «»el cuello»» es la parte central de la casa, mirando desde el hastial hacia abajo; aunque no es evidente por qué debería llamarse así; y la redacción del original, «»los cimientos hasta el cuello»,» nos obliga a unir las dos palabras, y no nos permitirá interpretar «»el cuello»» de alguna parte más alta del edificio. El significado general es claro: la casa metafórica se destruye desde la cima hasta la base, la destrucción que comienza en el hastial se lleva hasta los mismos cimientos. Según este punto de vista, «»el cuello»» debería significar la base más baja de las paredes. Henderson (después de Capellus y otros) sugiere que deberíamos leer «roca», una palabra derivada de la misma raíz. Septuaginta, Ἐξήγειρας δεσμοὺς ἕως τραχήλου, «»Levantaste cadenas al cuello».» Es posible que la mención de «»la cabeza»,» justo arriba, haya llevado al profeta a usar el término «»cuello»» para expresar la destrucción total de todo el cuerpo. Selah. Se produce otra pausa solemne.
Hab 3:14
Atravesaste con sus varas; Lo traspasaste con sus propias lanzas. Volverás sobre los caldeos y sobre todos tus enemigos la destrucción que ellos pensaban para otros. El pueblo corre la misma suerte que la casa real (Hab 3,13); Vulgata, maledixisti sceptris ejus, que parece ser una mala traducción. El jefe de sus aldeas ( פרזים ). Hay una dificultad para llegar al significado de esta última palabra. La LXX. lo traduce, «»hombres poderosos»; Jerónimo, «»guerreros»;» Chaldee, «»ejército»;» Delitzsch y muchos críticos modernos, «»hordas»» o «»habitantes de la llanura»; otros de nuevo, «»gobernantes»» o «»jueces».» La versión más probable es «»guerreros»» o «»hordas».» La cabeza, es decir, colectivamente las cabezas de sus tropas guerreras. Salieron (o, que se precipitan) como un torbellino para dispersarme (ver la descripción de los caldeos, Hab 1:6, etc.). El profeta se identifica con su pueblo. (Para la figura del torbellino, comp. Isa 41:16; Jeremías 13:24; Os 13:3.) El Dr. Briggs traduce: «»Tú perforas con sus varas el jefe, cuando sus príncipes se apresuren a dispersarme.»» Su regocijo era como devorar a los pobres en secreto; o, como en una emboscada, para devorar a los desvalidos. Se regocijan en representar el papel de ladrones y homicidas, que acechan a los indefensos y afligen a los pobres (Sal 10:8, etc.). Como es equivalente a «»por así decirlo».» Vulgata, Sicut ejus qui. «»Los pobres»» son principalmente los israelitas, y luego todos los mansos adoradores de Dios.
Hab 3:15
El Éxodo es el tipo de la liberación del pueblo de Dios. Pasaste (pisaste) el mar con tus caballos; literalmente, tú pisas el mar, tus caballos, los caballos son explicativos. El profeta toma sus imágenes de Éxodo 15:1-19. Representa a Dios como un guerrero en su carro, que conduce a través de las aguas a la destrucción de sus enemigos ya la salvación de su propio pueblo. A través del montón de muchas aguas; o, sobre la oleada de poderosas aguas. El verso también se puede traducir, Tú pisas el mar, tus caballos (pisan) el montón de muchas aguas (Sal 77:19). Las misericordias y liberaciones pasadas son símbolos y garantías del futuro.
Hab 3:16, Hab 3:17
§ 4. El la contemplación de los juicios divinos produce en el pueblo de Dios al principio temor y temblor ante la perspectiva del castigo
Hab 3:16
Cuando oí. «»Cuando»» es mejor omitir. «»Oí»» el informe de ti (vex. 2). La LXX. se refiere a Hab 2:1, traduciendo, «»Miré».» Si la primera parte es el himno de la congregación, el presente es la propia declaración del profeta expresa su consternación ante la perspectiva que tenía ante él. Mi vientre tembló. Mi parte más íntima, mi ser interior, tembló de miedo (comp. Isa 16:11) . Mis labios temblaron ante la voz. Mis labios temblaron de miedo ante la voz de Dios que resonaba en mí (Hab 2:1 ), proclamando estos terribles juicios. La palabra traducida «» tembló»» (tsalal) se aplica al hormigueo de los oídos ( 1Sa 3:11; 2Re 21:12), e implica que los labios del profeta temblaron tanto que apenas podía pronunciar discurso. La LXX. traduce, «»de la voz de las oraciones de mis labios».» La podredumbre entró en mis huesos. Esta es una expresión hiperbólica, que denota que las partes más firmes y fuertes de su cuerpo estaban relajadas y debilitadas por el miedo absoluto, como si sus mismos huesos estuvieran agrietados y corrompidos, y no hubiera médula en ellos. Y temblé en mí mismo. La última palabra (tachtai) se traduce de diversas formas: «»debajo de mí»», según las versiones griega y latina, ie en mis rodillas y pies, de modo que me tambaleé y tropecé; o, «»en mi lugar,»» en el lugar donde estoy (como Éxodo 16:29). Para que descanse en el día de la angustia; mejor, yo que descansaré en el día de la tribulación. El profeta expresa repentinamente su confianza en que tendrá descanso en esta aflicción; en medio de este terror y pavor está seguro de que queda un descanso para el pueblo de Dios. Este sentimiento lleva naturalmente a la hermosa expresión de esperanza en el párrafo final (Hab 2,17, etc.). Keil y otros expresan, «»temblar que debo esperar en silencio el día de la tribulación»»; que debo quedarme quieto y esperar el día de la aflicción. Pero Pusey niega que el verbo (nuach) signifique alguna vez «»esperar pacientemente por»» o «»guardar silencio sobre»; su significado uniforme es «» descansar»» del trabajo o de los problemas. Así la Septuaginta, Ἀναπαύσομαι ἐν ἡμέρα θλίψεως, «»Descansaré en el día de la aflicción;»» Vulgata, Ut requiescam in die tribulationis. Cuando suba al pueblo, lo invadirá con sus tropas. Esto debe ser, Cuando el que invade con bandas suba contra el pueblo; es decir, en el día en que los caldeos ataquen a los israelitas. Septuaginta, Τοῦ ἀναβῆναι εἰς λαὸν παροικίας μου: «»Subir contra el pueblo de mi peregrinaje»» Vulgata, Ut ascendam ad populum aecinctum nostrum, que se explica así : «»Soportaré todo con paciencia, incluso la muerte misma, para poder alcanzar la feliz compañía de aquellos benditos héroes que lucharon por su país y su Dios».» Es obvio señalar que esto es una glosa, no sobre el texto original, pero sobre la versión errónea.
Hab 3:17
El profeta describe los efectos de la invasión hostil, que son tales que hacen que el corazón natural se desespere. Aunque la higuera no florezca. Las devastaciones del enemigo dejan el país desnudo y sin cultivar. Los caldeos, como los asirios y los egipcios, talaron y quemaron los árboles frutales de los países que invadieron (comp. Dt 20:19; Isaías 9:10; Isaías 37:24; Jeremías 6:6). Se mencionan los árboles más útiles y abundantes en Palestina (comp. Dt 6:11; Os 2:12; Joe 1:7; Miqueas 4:4; Miqueas 6:15, etc.). El trabajo del olivo se acabará; literalmente, mentirá. El «»trabajo»» es el producto, el fruto. Aunque el rendimiento defraudará todas las expectativas. El uso del verbo «»mentir»» en este sentido se encuentra en otra parte; por ejemplo, Isa 58:11; Oseas 9:2. Así Horacio, ‘Carm.’, 3.1, 30, «»Fundus mendax»» y ‘Epist.’, 1.7. 87, «»Spem mentita seges.»» Los campos; los campos de maíz (Is 16,8). El rebaño será cortado del redil. No habrá rebaños en el aprisco, pues todos perecieron por falta de alimento. «»Omnia haec,» dice San Jerónimo, «»auferentur a populo, quia inique egit in Deum createdem suum.»
Hab 3:18, Hab 3:19
§ 5. A pesar del terror producido por estos juicios, el verdadero israelita es bendecido con la esperanza de salvación y gozo en el Señor.
Hab 3:18
Sin embargo, me regocijaré en el Señor. Inquebrantable en su confianza, el profeta, representando al israelita fiel, expresa su gozo ilimitado ante la perspectiva de salvación que se le abre más allá de la aflicción presente. El salmista muestra a menudo así su fe exultante (ver Sal 5:7; Sal 13:6; Sal 17:14, Sal 17:15; Sal 31:19). Me alegraré. Gritaré por diversión; mi alegría se expresará exteriormente. El Dios de mi salvación (ver nota en Miq 7:7). El Dios que juzga a las naciones para procurar la salvación final de su pueblo. Septuaginta, Τῷ Θεῷ τῷ σωτῆρί μου, «»Dios mi Salvador»; «Vulgata, In Deo Jesu meo. A partir de esta glosa de San Jerónimo, algunos de los Padres han defendido la existencia en este pasaje de una revelación de la encarnación de Cristo y la redención realizada por él.
Hab 3:19
El Señor Dios es mi fortaleza; más exactamente, Jehová, el Señor, es mi fortaleza, de Sal 18:32; borrador Sal 27:1.Hará mis pies como de cierva (Sal 18:33). Me hace activo y ligero como la gacela, como un vigoroso guerrero (2Sa 1:23; 2Sa 2:18) debería serlo. Así que con la ayuda de Dios seré superior a mis enemigos. Él me hará caminar sobre mis lugares altos. La expresión se usa propiamente de Dios (Miq 1:3), y en otros lugares, dice Keil, para denotar la posesión victoriosa y gobierno de un país (ver Dt 32:13; Dt 33: 29). Aquí significa que el Israel creyente vencerá toda oposición y habitará seguro en su propia tierra. Al cantor principal (músico) en mis instrumentos de cuerda (neginoth). Esta es una dirección musical, que responde al encabezado en Sal 27:1, e implica que la oda está encomendada al director de la música del templo, para ser adaptada por él para el servicio público al acompañamiento de instrumentos de cuerda. Tales instrucciones siempre se encuentran en otros lugares al principio, no al final, de los salmos (ver Sal 4:1-8.; 6.; 54.; 55.; 67.; 76.). Se ha pensado que el sufijo de la primera persona, «mis instrumentos de cuerda», denota que Habacuc tenía derecho a participar en el servicio del templo y, por lo tanto, era levita; pero es muy dudoso que este sufijo no sea un error administrativo, como suponen Kuenen y Ewald, o simplemente paragógico. Ciertamente, ni las versiones griega, latina ni siríaca ofrecen ninguna confirmación. Estas versiones hacen que la suscripción sea parte de la oda. Así LXX; Ἐπι τὰ ὑψηλὰ ἐπιβιβᾶ με, τοῦ νικῆσαι ἐν τῇ ὠδῇ αὐτοῦ, Él me hace subir a los lugares altos, para que me supere a Vulgate; victor (victori, Cod. Amiat.) in psalmis canentem.
HOMILÉTICA
Hab 3:2
La oración de un profeta alarmado .
Yo. LA ALARMA DEL PROFETA.
1. Su causa. El informe de Jehová; ie la comunicación recibida de Jehová acerca del castigo de Judá y la destrucción de Caldea. Habacuc no fue el primer hombre que tuvo miedo al oír la voz de Dios (Gn 3:10; Ex 3,6), al pensar en su presencia (Job 23,15), en la manifestación de su poder (Sal 65:8), en la contemplación de sus juicios (Sal 119:120). Ni aquellos que escuchan la fama de sus hechos en el pasado o el anuncio de sus «juicios venideros», como ambos se desarrollan en las Escrituras, dejarán de ser afectados de manera similar. Como los cananeos ante el avance de Josué y su hueste, sus corazones se derretirán de miedo (Jos 2,11). ¡Qué terror despertó en el pecho de Habacuc la perspectiva que abrió ante él el «»informe»» de Jehová! Aunque piadoso y profeta, fue al mismo tiempo filántropo y patriota, que no podía contemplar sin estremecerse la destrucción de su pueblo o la desolación de su patria; y tampoco puede el cristiano anticipar sin aprensión aquellos castigos que se le prometen a sí mismo para la corrección de sus rebeliones, ya la Iglesia para su recuperación de la aberración doctrinal o la decadencia espiritual. Puede ser mejor caer en las manos de Dios, porque sus misericordias son grandes, que caer en las de los hombres (2Sa 24:14); pero en cualquier caso, cosa terrible es caer para juicio en las manos del Dios vivo (Heb 10:31). Nuevamente, el feroz torbellino de la retribución, que al final derribaría el nido del águila del orgullo caldeo y haría estallar las llamas crepitantes en las que sus palacios y templos serían destruidos, suscitó en él conceptos impresionantes de la omnipotencia de Jehová. lo cual lo hizo temblar, aunque la caída de Caldea significó la liberación de Judá; y así, aunque la destrucción final de los impíos será motivo de regocijo para los santos (Ap 18,20), también inspirará ellos con un solemne asombro de la Divina santidad y justicia, majestad y poder.
2. Su cura. Oración. A diferencia de Adán, quien, habiendo oído la voz de Dios, huyó de Dios, Habacuc, en su alarma, se dirigió a Dios. Escondiéndose de Dios, la costumbre de los pecadores; escondido en Dios, consuelo de los santos (Sal 143:9). Adecuado para todos los tiempos (Efesios 6:18; Filipenses 4:6 ; 1Tes 5,17), la oración es especialmente apropiada para los malos momentos (Sal 1,1-6,15). Además de la promesa de que Dios será Refugio de los oprimidos, Refugio en tiempos de tribulación (Sal 9:9), y de el hecho de que los hombres buenos de todos los tiempos lo hayan encontrado así (Sal 48:3; Sal 91:2; Jer 16:19), la práctica de verter los propios temores (Sal 34:4), así como quejas (Sal 142:2 ) y peticiones (Flp 4:6) al oído de Dios parece justificado en esto, que el que por su juicio causa, por su la sabiduría y la misericordia son las más capaces de quitar las alarmas.
II. EL ORACIÓN DEL PROFETA >.
1. Es ferviente. Insinuado por la repetición del término «»Jehová»» y por las tres oraciones breves que componen la oración. Las almas que trabajan bajo una fuerte emoción comúnmente se expresan en eyaculaciones breves y entrecortadas, más que en períodos largos y pulidos.
2. Su tenor. Una petición triple.
(1) Por la aceleración de la obra de Jehová. «»Oh Señor, aviva tu obra en medio de los años».» La obra a la que se hace referencia era la purificación de Judá por medio del exilio caldeo, y la salvación de Judá mediante el derrocamiento final de su opresor. Era, pues, un cuadro de la obra de Dios en todas las épocas: la liberación del creyente individual y de la Iglesia en general, primero a través de las aflicciones y pruebas de la vida de la corrupción moral del pecado; y segundo, a través del derrocamiento (por la cruz y el gobierno de Cristo) de los enemigos de ambos de la esclavitud legal y espiritual del pecado. El profeta anhelaba que Jehová no aplazara la consumación de la redención de Judá hasta el fin del tiempo que había sido señalado para este propósito, sino que pudiera hacer que su obra viviera (no dejar que se adormeciera, sino vivificarla y revivirla). ), no para que se terminara a la mitad de los años, y la reforma y emancipación de Judá se hizo mucho antes de que llegara el tiempo estipulado. Por lo tanto, su oración era la que el creyente podía ofrecer por sí mismo, para que Dios perfeccionara lo que le preocupaba (Sal 138:8), continuara su obra de gracia en él (Filipenses 1:6), haciendo que todas las cosas cooperen para su bien (Rom 8,28), haciendo que la tribulación produzca en él paciencia, etc. (Rom 5,3), y aflicciones para que le produzcan frutos apacibles de justicia (Heb 12:11), así como para que le hagan un peso de gloria mucho más excelente, sí, eterno (2Co 4:18); y coronaría esa obra efectuando completamente su liberación de la maldición y el poder del pecado, del terror de la muerte, la oscuridad de la tumba, la miseria del infierno. Era también una petición que la Iglesia podía presentar por sí misma, para ser purificada, extendida, completada, glorificada, netamente después de larga espera, pero pronto, a la mitad de los años. «»Aun así, ven [rápidamente], Señor Jesús»» (Ap 22:20).
(2) Para la manifestación de la gloria de Jehová. “En medio de los años hazlo saber”. Hazlo saber, quiso decir el profeta, que la obra de castigar y purificar a Judá por medio del exilio en Babilonia es tu obra; no consolará a Judá ni temerá a Babilonia. Haz saber que la liberación de Judá mediante el derrocamiento de Babilonia es obra tuya; así otra vez Judá se regocijará y las naciones de la tierra tendrán miedo. El creyente y la iglesia pueden ayudar a pedir que la obra de Dios al tratar con ellos se manifieste, no sólo a ellos mismos, sino al mundo en general. Esto los sustentaría e impresionaría al mundo. Hasta que se vea que la aflicción es obra de Dios, hace poco bien al alma; hasta que el mundo perciba que Dios está en la Iglesia, no cesará de perseguir y estorbar a la Iglesia.
(3) Por la dispensación de la misericordia de Jehová. La súplica de Habacuc no tenía mérito. Sabía bien que lo que pedía no se le podía conceder en aras de la justicia.
«»‘Es de la misericordia de nuestro Dios
De donde parten todas nuestras esperanzas.»»
LECCIONES.
1. Que la voz de Dios provoque alarma incluso en los corazones de los hombres buenos no es una prueba menor del estado caído de la humanidad en general.
2. Es una buena señal de gracia cuando un alma alarmada acude a Dios.
3. La preeminencia que corresponde a la redención sobre todas las demás obras de Dios.
4. El único poder que puede despertar almas muertas o revivir Iglesias no espirituales y decadentes es Dios.
5. La principal esperanza del hombre está en la misericordia del Cielo, no en la bondad de sí mismo.
Hab 3:3-5
Una teofanía ideal: 1. La marcha hacia adelante de la Deidad.
YO. SU PERSONA DESIGNADA.
1. Dios, o Eloah, el Fuerte o Poderoso. Un nombre para el Supremo usado por primera vez por Moisés (Dt 32:15) para presentar a Dios como el Creador de Israel , y empleado por Habacuc «»para designar a Dios como el Señor y Gobernador de todo el mundo»» (Keil). Omnipotencia un atributo esencial de la Divinidad (Gen 17:1; Jos 4:24; 1Cr 29:12; Job 36:5; Job 42:2; Sal 62:11); la impotencia de los ídolos paganos era la mejor prueba de que no eran dioses (Isa 45:20; Jeremías 2:28).
2. El Santo. Apelación dada a Dios al menos tres veces en el Salterio (Sal 71:2; Sal 78:41; Sal 89:18), dos veces en Jeremías (Jer 50,29; Jer 51,5), una vez en Ezequiel (Eze 39:7), una vez en Oseas (Os 11 :9), dos veces en Habacuc (Hab 1:12; Hab 3:3), y aparece con frecuencia en Isaías. Igual que la fuerza, la pureza es una cualidad indispensable en el Supremo; y esto no menos que eso en una medida y grado infinitos. Un Dios profano no podría ser todopoderoso, todo sabio, todo justo o todo bueno. La santidad garante y guardiana de los demás atributos de su naturaleza. Mucho menos podría un Dios impío ser un Salvador o un Juez de los hombres.
II. SU GLORIA REPRESENTADO.
1. Su extensión. Omnímodo, irradiando todo el universo, cubriendo los cielos y extendiéndose sobre la tierra (Eze 43:2), ¿Qué es aquí declarado de la presencia material o simbólica de la Deidad es cierto de su presencia real, aunque invisible (Sal 8:1; Sal 19:1; Is 6:3).</p
2. Su brillo. Semejante a la luz, es decir, al sol, al que la Escritura compara al mismo Dios (Sal 84:11 ), y Cristo (Mateo 4:2; Juan 9:5 ), que es Imagen de Dios (2Co 4:4), Resplandor de la gloria de su Padre, e Imagen expresa de su Persona (Heb 1:3). En exacta concordancia con el pensamiento del profeta, se representa a Dios cubriéndose con una prenda apretada como con un manto (Sal 104:2), y morando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse (1Ti 6:16); Cristo blanco siempre se presenta como la máxima expresión de la gloria increada del Supremo (Juan 1:14).
3. Su manifestación. Emitiendo rayos o lanzando rayos por todos lados, como el sol naciente (Keil, Delitzsch), un emblema que sugiere la manera parcial y gradual, aunque universal, en la que la gloria Divina se revela a los espectadores inteligentes en la tierra ( Job 26:14).
4. Su poder. Emanando de su mano, como rayos que salen disparados del disco solar, o como cuernos que salen disparados de la cabeza de una gacela (Pusey, Fausset). La alusión puede haber sido a los relámpagos que brotaron de la nube sobre el monte Sinaí (Éxodo 19:16); pero el pensamiento subyacente es que un aspecto principal de la gloria de Dios es la exhibición del poder que él proporciona a los hombres en la creación material (Isa 40:26, Isa 40:28), en los fenómenos de la naturaleza ( Job 36:22, etc.), y en el esquema de la gracia (1Co 1:24).
5. su esencia Ocultos, inescrutables, insondables, los fulgores de su gloria antes mencionados no son tanto revelaciones como ocultamientos de su inefable Personalidad, no tanto exhibiciones como ocultamientos de su poder. Lo que se puede conocer de Dios por los resplandores de su gloria es el hecho, no la plenitud, de su poder y Deidad. que el Dios de Israel era un Dios que, descubriendo, pero escondiéndose (Is 45,15), estaba ejemplificado y subrayado en la Encarnación (cf. Juan 1:14 con Juan 7:27 ), y está recibiendo confirmación por cada avance que la mente humana hace en el conocimiento (Job 11:7-9; Job 11:7-9; =’bible’ refer=’#b18.26.9′>Job 26:9 III. SU AVANCE DESCRITO.
1. El barrio de donde viene. Temán y Parán, es decir, el país al sur de Judá o Idumea, y Parán la región desértica que se encuentra entre Judá y Sinaí (ver Exposición). Separadas únicamente por el Wady-el-Arabah, las dos localidades pretendían indicar la región del Sinaítico como el lugar de donde debía proceder esta sublime teofanía del futuro. Al definir así su punto de partida, el profeta probablemente deseaba sugerir una variedad de pensamientos, como p. ej. que la futura manifestación gloriosa de Jehová se hizo posible, e incluso probable, por lo que había ocurrido en el pasado en Sinaí; que procedería en la línea de esa teofanía anterior, y sería una realización de la política Divina allí revelada, una política de misericordia y juicio, de salvación y destrucción; y que en él, como en el antiguo Apocalipsis, tanto el poder como la santidad de Dios se manifestarían de manera notable. Verdaderos del advenimiento divino en el derrocamiento de Babilonia, estos pensamientos también se realizaron en el advenimiento del cumplimiento de los tiempos, y serán conspicuos en el advenimiento final al final de la historia humana.
2. El propósito por el cual viene. Para ejecutar juicio sobre el mundo impío, y así efectuar la liberación de su pueblo. Este iba a ser el objeto de su interposición en el derrocamiento de Babilonia, como lo había sido en la destrucción de Egipto; este era el fin al que apuntaba la primera venida del Salvador, la redención de su Iglesia por la aniquilación de sus enemigos; este será el propósito de su aparición en el fin del mundo, para completar la redención de su pueblo completando el castigo de los impíos.
3. Los asistentes que lo atienden. Pestilencia al frente y cinturones de fuego en la retaguardia, lo que significa que Dios estará acompañado con suficientes instrumentos para llevar a cabo su propósito. «»Muerte y destrucción de todo tipo son un gran ejército a sus órdenes (Pusey).
Aprende:
1. La certeza de una futura manifestación de Jehová en la Persona de Cristo glorificado.
2. El doble objeto por el cual tendrá lugar esa gloriosa manifestación de Cristo.
Hab 3:6, Hab 3:7
Una teofanía ideal: 2. Los actos maravillosos de la Deidad.
I. MEDIENDO LA TIERRA, Y CONDUCIENDO SEGUNDO LAS NACIONES.
1. Midiendo la tierra; es decir ya sea examinándola con su mirada que todo lo ve donde hay una consternación universal (Fausset), o midiéndola entre los pueblos en su superficie, como Josué repartió la Tierra Santa después de su conquista entre las tribus ( Pusey). Ambas ideas son históricamente verdaderas, ninguna interposición divina de ninguna magnitud ocurre entre los habitantes de la tierra sin traer consigo a las mentes reflexivas la convicción de que la mano y el ojo de Dios están obrando, y dejando como resultado una reorganización del mapa. del globo La lectura marginal, «»sacudiendo la tierra»,» haciéndola tambalearse (Delitzsch, Keil), como dice David que tembló con motivo de la bajada de Jehová sobre el Monte Sinaí (Sal 68:8), presenta también una valiosa verdad de que el gobierno divino providencial del mundo, especialmente cuando se trata de hacer frente a la iniquidad establecida desde hace mucho tiempo con el fin de castigar y destruir la misma, se calcula para inspirar asombro entre los habitantes de la tierra (Sal 99:1), como lo hizo cuando quebró el orgullo de Egipto (Éxodo 15:14), como lo hará cuando derroque al poder caldeo, y como lo hará cuando arroje al abismo a la mística Babilonia (Ap 18:19 2. Dividir las naciones. «»Él miró y separó [o, ‘hizo temblar’] a las naciones».» Él los paralizó de tal manera que los separó, haciendo que la combinación entre ellos fuera imposible.
II. DISPERSIÓN LAS MONTAÑAS Y INCURSIÓN LAS CERROS. No las alturas menores de formación comparativamente reciente, sino las alturas primigenias, cuyos picos canosos han sido testigos del paso de milenios, y cuyas raíces se hunden entre las barras de granito de la tierra (Sal 90:2). A éstos por su campamento en sus cumbres los hace desmoronarse, disolverse en polvo y desaparecer en la nada (Nah 1:5; Nah 1:5; Miqueas 1:4). La imagen puede señalar «»las convulsiones en el Monte Sinaí y el terremoto que anunció el descenso del Altísimo»» (Adam Clarke), pero significa la total imposibilidad de incluso las fuerzas más poderosas de la naturaleza, ya sea en la materia o en hombre, resistiendo el avance de Dios, y que debido a que sus caminos son más antiguos que incluso las colinas eternas (Sal 90:2) son las únicas cosas en la tierra a la que pertenece la eternidad. «»Los caminos eternos del Dios eterno son la misericordia y la verdad»» (San Bernardo, citado por Pusey).
III. ATERRADOR LOS PAGANOS Y CASTIGO LOS ADVERSARIOS DE SU PUEBLO.
En visión profética Habacuc contempló la impresión hecha sobre las naciones vecinas por las que pasó Jehová en su marcha desde Temán hacia el Mar Rojo: los cusitas o etíopes africanos en el oeste «en aflicción»; y los madianitas hacia el este, «temblando». años en el tiempo de los Jueces (Jdg 3:8-10), y Madián el último enemigo que sedujo a Israel al pecado cuando en los límites de la tierra prometida (Núm 25:17), y subió contra ellos después que se hubieron establecido en él (Jueces 6:4-11). En este caso, el profeta selecciona los juicios ejecutados sobre estos—sobre el primero por Otoniel, sobre el segundo por Gedeón—como típicos de los castigos que caerían sobre los enemigos de Jehová en su futura venida.
Aprender:
1. La soberanía de Dios sobre los hombres y los reyes.
2. El deber y la sabiduría de reconocer la mano de Dios en los movimientos de las naciones y en los fenómenos de la naturaleza.
3. La imposibilidad de derrotar la realización última de los propósitos de Dios, ya sea de juicio o de misericordia.
Hab 3:8
Una teofanía ideal: 3. La terrible ira de la Deidad.
I. SU MANIFESTACIONES VISIBLES. El profeta concibe a Jehová como «»un héroe guerrero equipado para el conflicto»», lo describe marchando contra sus enemigos y arrojando a toda la naturaleza (especialmente sus ríos y mares, emblemas de las poblaciones de la tierra) en la consternación, y le pregunta qué había sido la causa de su vehemente disgusto. La forma de la pregunta sugiere que la ira de Jehová no se había dirigido contra la naturaleza inanimada, sino que las conmociones visibles en los ríos y los mares eran solo símbolos de su ira contra los hombres.
II. SU SECRETO DESTINO. Su finalidad era triple.
1. La destrucción de sus enemigos. De estos, los ríos y los mares eran meros emblemas (Hab 3:14).
2. La salvación de su pueblo. Los caballos y carros de Jehová eran caballos y carros de salvación (Hab 3:13). «»El fin de los ejércitos de Dios, sus visitas y juicios, es la salvación de sus elegidos, aunque los que están muertos por dentro perezcan también por fuera»» (Pusey).
3. La reivindicación de su propio honor. Su arco había sido (la tierra iba a ser) completamente desnudo, es decir sacado de su vaina en cumplimiento de los juramentos que había hecho a las tribus, primero a Abraham, luego a Isaac, después a Jacob, y después a David, que los libraría de mano de sus enemigos (Luk 1:73-75 ); o, aceptando la traducción marginal, porque «»juraron los castigos [literalmente, ‘varas’] de su palabra,»» es decir, porque las amenazas que había proferido contra los enemigos de su pueblo (Dt 32:40-42 Aprende:
1. Que la ira de Dios es tan real como el amor de Dios.
2. Que la destrucción de los enemigos de Dios es tan segura como la salvación de sus amigos.
3. Que en ambos Dios será glorificado.
Hab 3:9-16
Una teofanía ideal: 4. La gloriosa interposición de la Deidad.
I. EL HOMENAJE DE LA NATURALEZA AL EL JUEZ. (Hab 3:10, Hab 3:11 .) La presencia de Jehová en ese día grande y terrible será atestiguada por una sucesión de prodigios.
1. Maravillas en la tierra.
(1) La hendidura de la tierra con ríos (Hab 3:9) puede señalar el estallido de aguas desde las profundidades de la tierra, que se abren de nuevo como en el Diluvio (Gen 7:11) a través de violentas convulsiones, o al desbordamiento de la tierra por las aguas agitadas e hinchadas, como sucedió también con ocasión de aquella atroz catástrofe (Gén 7:11, Gén 7:17, Gén 7:19).
(2) El temblor de los montes, que se retuercen como si hay dolor, puede contener una alusión a terremotos y cataclismos similares.
2. Maravillas en el mar. Pasó la tempestad de las aguas, el abismo dio su voz, y alzó en alto sus manos»» (Hab 3:10). Estas palabras posiblemente aluden a lo que ocurrió tanto en el Diluvio como en la división del Mar Rojo y el Jordán.
3. Maravillas en el cielo. «»El sol y la luna se detuvieron en su morada: A la luz de tus saetas anduvieron, Al resplandor de tu resplandeciente lanza»» (Hab 3,11), como en tiempos de Josué, cuando Jehová luchó por Israel contra Gibson (Jos 10,13). Compare la descripción en el Apocalipsis del gran día de la ira del Cordero (Ap 6:12-16).
II. EL EL IRA PROCEDIMIENTO DE EL JUEZ.
1. Marchando por la tierra con indignación. La tierra a la que se hace referencia es en primer término Caldea, y en segundo plano toda la tierra, que, no menos que Babilonia, se habrá convertido en objeto del desagrado divino.
2. Trillando las naciones con ira. No sólo el pueblo caldeo, sino todos los pueblos que, como ellos, se habrán convertido en opresores de la heredad de Dios, todas las naciones que no conocieron ni sirvieron a Dios, experimentarán los golpes de su ira.</p
3. Hiriendo la cabeza de la casa del impío, dejando al descubierto los cimientos hasta el cuello. El maligno es primero el rey caldeo, cabeza del poder caldeo, y por último aquel maligno a quien Cristo destruirá con el resplandor de su venida (1Tes 4:8). La imagen es la de la destrucción total (ver Exposición).
4. Atravesando con sus propias varas la cabeza de sus guerreros u hordas. Estas eran las tropas caldeas, a las que el profeta vio subir contra sí mismo y contra Israel como un torbellino para dispersarlos, como asesinos de caminos al acecho para devorar a los pobres en secreto, pero que también vio abalanzarse sobre ellos y destruirse unos a otros, hiriéndose a sí mismos con sus propias espadas (cf. 1Sa 14:20; 2Cr 20:23, 2 Crónicas 20:24). Así los enemigos de Dios al final se consumirán y devorarán unos a otros.
5. Superar todos los obstáculos que podrían suponer un obstáculo para su propósito, a saber. la ejecución de la ira sobre sus enemigos, o la liberación de su pueblo.
III. EL MISERICORDIOSO FINALIDAD DE EL JUEZ. Esta fue (y siempre será) la salvación de su pueblo y de su ungido, ie de su pueblo Israel y Judá con su rey davídico, luego de su Iglesia creyente con su ungida Cabeza. Si Dios ejecuta juicio sobre los impíos, es porque de otra manera no se puede asegurar la salvación de los piadosos.
LECCIONES.
1. La certeza de un día de juicio.
2. El aspecto aterrador a los impíos de la gloria de Dios.
3. La infinita fiereza de la ira del Todopoderoso.
4. La capacidad de Dios para ejecutar sus propósitos tanto de juicio como de salvación.
5. La bondad hacia los creyentes de todas las interposiciones de Dios.
Hab 3:17-19
Triste, pero gozoso.
I. EL CASO SUPUESTOS. Un completo fracaso de todas las comodidades.
1. Extremadamente inusual. Incluso los peores rara vez se reducen a las tablas desnudas de la privación absoluta (Sal 145:9; Mateo 5:45). David confiesa en la vejez que «nunca había visto justo desamparado, ni descendencia suya que mendigara el pan»» (Sal 37,25).
2. No es imposible ni desconocido. Personas, y estos no siempre los impíos, sino a veces los buenos, los excelentes de la tierra, los piadosos, las personas que temen a Dios y guardan sus mandamientos, que creen en su Palabra y se deleitan en sus caminos, se sabe que han sido colocados en circunstancias de total indigencia, como las que Habacuc describe tan conmovedoramente. Ya sea que el mismo Habacuc estuviera en él, esperaba que pudiera estarlo, como previó que muchos de sus compatriotas estarían cuando llegara la terrible invasión caldea. Job tuvo experiencia de una situación como la que describe Habacuc (Job 1:13-22); Paul (2Co 11:27) y muchos otros tanto antes como después lo han conocido.
3. Siempre triste. Ni flor en la higuera, ni fruto en la vid, ni cosecha en los olivos ni en los campos de maíz, ni rebaños en el redil ni en el establo. Todo se ha ido. Todos los apoyos y estancias tomados: dinero esparcido por los vientos por el comercio infructuoso, muebles domésticos arrestados y vendidos para pagar deudas, medios de ganarse la vida perdidos, amigos desaparecidos justo en el momento en que más se necesitaban, niños enfermos cuando el dinero para pagar porque falta el alivio médico, la salud es precaria por la edad o la enfermedad. Cuando ocurre un caso así es triste.
4. Sin embargo, podría ser peor. Lo sería si un cristiano perdiera no sólo las comodidades de la criatura, sino al Creador mismo, de quien fluyen estas comodidades. El hombre pierda lo que pueda, mientras tenga a Dios y a Jesucristo, la Biblia y el trono de la gracia, con el don del perdón y la esperanza del cielo, no está del todo perdido.
II. LA RESOLUCIÓN TOMA. A «»regocijaos en el Señor.»
1. Sensible. Si un hombre pierde las tres cuartas partes de su fortuna, puede ser natural afligirse por lo perdido, pero no puede dejar de parecer más sensato hacer mucho y regocijarse por lo que queda. Así un buen hombre, cuando ve que le quitan las comodidades de su criatura, se mostrará a sí mismo como un hombre sabio dejándolas ir sin demasiada indulgencia en el dolor y aferrándose al Creador, quien es infinitamente más precioso que todo lo demás.
2. Satisfactorio. Lo que le queda al buen hombre después de la partida de las comodidades es la mejor parte de su patrimonio. Es la parte que menos puede desear; podría prescindir de sus higueras, etc.; pero no sin su Dios; y la parte que es más satisfactoria: higueras, etc.; puede alimentar el cuerpo, pero sólo Dios puede sustentar un alma; y la parte más permanente, la única parte que es permanente, ya que todas las cosas terrenales están sujetas a descomposición.
3. Santificar. Ningún hombre puede hacerla y conservarla sin volverse más santa y mejor a causa de ella. El que se regocija en Dios poco a poco crecerá como Dios.
4. Rentable. Volverá a quien lo adopte en bendiciones sobre su cabeza. Si alguno quiere deleitarse en Dios. Dios se deleitará en él, se regocijará sobre él para hacerle bien.
III. EL QUERIDO EXPECTATIVA. Que Dios perfeccionaría su salvación.
1. Dándole fuerza. «»Jehová, el Señor, es mi Fuerza».» El hombre que usó estas palabras había hecho tres grandes descubrimientos:
(1) la fuerza del hombre en lo mejor es poco mejor que la debilidad—en el dominio del cuerpo y en el de la mente, pero principalmente en el del espíritu;
(2) que la fuente de toda fuerza, ya sea física, intelectual o espiritual, para el ser humano, es Dios (Zac 10:12; 2Co 3:5; 2Co 9:8; 2Co 10:4; Ef 3:20 ; Col 1:11); y
(3) que esta fuerza divina es indispensable para permitir que el alma se aferre a Dios en el día de la angustia y la estación de la calamidad (Filipenses 1:6; Filipenses 2:13; 1Pe 1:5).
2. Inspirándolo con prontitud o celo. «»Él hace mis pies como patas de cierva;»» ie los hace ágiles y ágiles, activos y estables, hábiles para trepar y tenaces para agarrarse como los de la cierva , que rápidamente huele el peligro y salta con seguridad entre los riscos y acantilados de sus lugares nativos. El lenguaje es descriptivo de alguien que, en la temporada de adversidad, en la hora de la prueba, la tentación y el peligro, es rápido para discernir, ansioso por adoptar y firme en seguir el camino del deber, que para él, como para todos. , es el camino de la seguridad. Además, el hombre que se regocija en Dios comúnmente se encontrará advertido a su debido tiempo de la proximidad del peligro, asistido para determinar el camino del deber y fortalecido tanto para entrar como para adherirse a él.
3. Ensalzándolo a la seguridad. «»Él me hace caminar sobre mis lugares altos». El hombre que puede regocijarse en Dios tarde o temprano descubrirá que Dios ha comenzado a exaltarlo más allá de los hombres comunes:
(1) lo ha puesto en un lugar alto de seguridad fuera del alcance de la condenación;
(2) lo está colocando en un camino elevado de elevación moral y espiritual; y
(3) al final lo pondrá sobre un alto trono de gloria.
Aprende:
1. La vanidad de la criatura consuela.
2. La dulzura de los consuelos divinos.
3. El secreto de la verdadera felicidad.
4. La certeza de la gloria final.
HOMILIAS DE SD HILLMAN
Hab 3:1
Oración y alabanza.
Este capítulo registra la notable «»oración»» o «» Código»» de Habacuc. El título contenido en el primer verso y una mirada superficial al capítulo así descrito pueden sugerir importantes enseñanzas con respecto a los ejercicios sagrados de oración y alabanza. Nota—
I. LAS ENSEÑANZAS RELACIONADAS ORACIÓN .
1. Hacemos bien en solicitar bendiciones presentes. «»En medio de los años dar a conocer»» (versículo 2); es decir, buscó la manifestación Divina en la misericordia para ser concedida a su pueblo en su propio día.
2. Debemos contar la bondad de Dios en el pasado. La oración abunda en reminiscencias del favor de Dios otorgado a sus elegidos en los días de antaño.
3. La naturaleza integral de la oración. Esta oración de Habacuc contiene
(1) petición;
(2) adoración;
(3) contemplación devota de Dios en su carácter y obras;
(4) revisión de sus hechos providenciales; y,
(5) impregnando todo, el espíritu confiado y gozoso de confianza.
II. LAS ENSEÑANZAS RELACIONADAS ALABANZA.
1. La conveniencia de emplear en este ejercicio las devotas composiciones de los siervos de Dios en épocas pasadas, que se han conservado, en su Palabra.
2. La idoneidad del lenguaje de la oración como medio para expresar alabanza a Dios. «»Las oraciones de David, hijo de Isaí»» están contenidas y expresadas en sus Salmos. «»La oración de Habacuc»» es también «»una oda»» musicalizada, y utilizada a sugerencia suya en los servicios litúrgicos del templo.
3. La importancia de cultivar una correcta expresión musical en la presentación del sacrificio de alabanza a Dios. Los tonos deben estar en armonía con el carácter de los pensamientos y sentimientos de las palabras que se cantan. Este es probablemente el significado de la expresión, «»sobre Shigionoth» (versículo 1), ‘al shigyonoth que significa «»en medidas errantes»,» los tonos varían de acuerdo con el carácter de los pensamientos y palabras El término «»Selah»» usado por él (versículos 3, 9,13), y la instrucción «»Al cantor principal en mis instrumentos de cuerda»» con la que cierra su libro, también indican el cuidado en la ejecución. el profeta habría ejercido. Todo verdadero culto a Dios debe proceder de corazones humildes y confiados, y presentarse «en espíritu y en verdad», y esto es perfectamente compatible con todo lo que es culto y artístico en el método. Nuestro lema debe ser: «»Lo mejor para el Señor».»—SDH
Hab 3:2
Oración por avivamiento.
El avivamiento de la obra de Dios está íntimamente conectado con la oración. El Espíritu Santo es el Autor de toda verdadera vivificación de la vida divina en las almas de los hombres, y sus influencias renovadoras y santificadoras se obtienen en respuesta a la súplica ferviente ( Eze 36:37; Mal 3:10; Hch 1,14; Hch 2,1). «Es visionario esperar un éxito inusual en la administración humana de la religión a menos que haya presagios inusuales. Ahora, un espíritu enfático de oración sería tal presagio. Y si todos los discípulos de la cristiandad, o un mayor número, se unieran, con una resolución ferviente e indefectible de cada uno, para que el Cielo no retuviera una sola influencia que obtendría el sumo esfuerzo de la súplica conspiradora y perseverante, sería la señal de una revolución del mundo que está a la mano»» (John Foster). Observar –
I. ORACIÓN POR REVIVIMIENTO INVOLUCRA UN INTELIGENTE APRENSIÓN DE EL ESTADO DE LA EDAD, Y LA IGLESIA EN LA EDAD, EN QUÉ ESTA ES OFRECIDO. El lenguaje del profeta en la primera parte de su profecía indica la posesión por él de una percepción del carácter y las necesidades tanto de la nación hebrea como de la Iglesia en su época; y este conocimiento preparó su mente y su corazón para rogar tan fervientemente por un reavivamiento de la obra de Dios. Nuestra propia época y el estado de la religión en ella reclaman nuestra atenta consideración. La reflexión sobre él mostrará la imperiosa necesidad que existe de poseer una medida superior de espiritualidad, consagración, inteligencia cristiana y coraje, e impulsará la expresión del ferviente clamor: «Oh Señor, aviva tu obra» (Hab 3:2).
II. ORACIÓN PARA REVIVIMIENTO SE SER MOVIDO POR ANSIOSOS PREOCUPACIÓN EN VISTA DE EL MAL strong> CONSECUENCIAS RESULTANTES DE LA PREMIANTE DEGENERACIÓN . «Oh Señor», exclamó el profeta, «he oído tus palabras, y tuve miedo». esta visión del castigo divino venidero lo llenó de terror; y con la preocupación real de un verdadero patriota ante la desastrosa cuestión a la que, por la iniquidad reinante, tendían los intereses nacionales, imploró la interposición y ayuda divina («Oh Señor, vivifica», etc.). El patriota cristiano en nuestra propia tierra tiene motivos para una ansiosa solicitud al ver el presente en su relación con el futuro. Él sabe que existe el peligro de que la prosperidad temporal disfrutada en esta era resulte en el fomento del orgullo, en la conformidad con el mundo, y en la apatía en el servicio santo; y no sea que la actividad intelectual prevaleciente conduzca al debilitamiento de la convicción, al fomento de la duda, y resulte en una completa indiferencia en relación con las realidades espirituales. Todo esto le ocasiona una seria preocupación, que se intensifica al contemplar multitudes en las que ya se han producido estos terribles efectos; y en este espíritu de solicitud es conducido al trono de la gracia, y a clamar con fervor apasionado: «Oh Señor, aviva tu obra».
III. ORACIÓN POR AVIVAMIENTO ES SIEMPRE DIRIGIDA A LA ASEGURACIÓN DE RESULTADOS ESPIRITALES. «»En la ira acuérdate de la misericordia»» (Hab 3:2). El vidente sabía por revelación que su nación, debido a su pecaminosidad, sería sorprendida por el juicio y caería en poder de los caldeos; y en su oración no pidió la reversión de esto. La ira divina debe seguir a la transgresión, pero oró para que en medio de esto Dios «se acordara de la misericordia», en otras palabras, que se interpusiera para santificar las oscuras experiencias que se avecinaban en el futuro, acercando a su pueblo descarriado a él mismo, para que pasaran confiados por la dolorosa disciplina que les estaba reservada, y salieran de ella purificados como el oro. Y así siempre la verdadera oración por avivamiento busca la renovación espiritual de los hombres; solicita la manifestación de la misericordia Divina al liberar las plantas de su propia plantación de los efectos devastadores del pecado, y al hacer que abunden en toda santa excelencia y gracia.
IV. ORACIÓN POR AVIVAMIENTO ES IMPACIENTE DE RETRASO. Busca una bendición presente. «»En medio de los años, en medio de los años dar a conocer»» (Hab 3:2); es decir sin demora, sin postergación, inmediatamente, en el propio tiempo del vidente. «»¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo?»» «»Venga tu reino»» «»Es hora de que actúes».»—SDH
Hab 3,3-18
Dios en la historia.</p
Al leer estos versos que contienen la oda de Habacuc encontramos que abundan las alusiones históricas. El profeta recordó las interposiciones divinas tanto en la misericordia como en el juicio que habían tenido lugar en los días pasados, ya la luz de ellas contempló la posición y las perspectivas de su pueblo en su propio tiempo. Este curso era muy habitual entre los bardos hebreos. Eran eminentemente patriotas y estaban encantados de tocar las experiencias nacionales de dolor y conflicto, de alegría y triunfo; y, de hecho, hasta tal punto llevaron esto, que un conocimiento de los hechos de la historia judía es esencial para que podamos comprender el significado y apreciar la belleza de sus líneas poéticas. Pero aunque son nacionales, estos cantos sagrados, en cuanto se refieren a principios que son de aplicación general y a experiencias que son comunes a la humanidad, los sentimos universales en su carácter y que nos pertenecen tanto como a nosotros. los hebreos, que en referencia a ellos «no hay ni judío ni griego», en cuanto que están calculados para instruirnos y edificarnos, para estimularnos y fortalecernos a todos. Viendo bajo esta luz la célebre «»oda»» de Habacuc aquí registrada, vemos ilustrado en ella el gran hecho de la obra de Dios en la historia humana, junto con el diseño e influencia de esta operación Divina.
YO. VEO ILUSTRADO AQUÍ EL HECHO DE EL DIVINO OBRANDO EN LA HISTORIA HUMANA . Mirando hacia atrás, el profeta trazó este funcionamiento:
1. En la entrega de la Ley en el Sinaí (comp. versículos 3, 4, con Dt 33:2; Jueces 5:4, Jueces 5:5; Sal 68:8; Teman es otro nombre de Seir). La manifestación de «»la luz eterna»» se compara así apropiadamente con la salida del sol, el cielo y la tierra reflejando su gloria. La venida de Dios en el juicio era el pensamiento que, dadas las circunstancias, estaba necesariamente más vívidamente presente en la mente del profeta; y su alusión aquí a la manifestación de Dios en su infinita pureza sirvió como un apropiado preludio a esto.
2. En las plagas que cayeron sobre los israelitas en el desierto, como resultado de su desobediencia (compárese el versículo 5 con Dt 32:24). Se dice que la plaga va delante de Dios, como el antiguo escudero delante del guerrero (1Sa 17:7), o el correo delante del hombre de rango (2Sa 15:1); y la pestilencia como viniendo después, como un asistente que sigue a su señor.
3. En los efectos producidos sobre los madianitas por el avance de las huestes de los elegidos de Dios (comp. versos 6, 7 con Ex 15:13-15 ).
4. En la división del Mar Rojo y el paso del Jordán (comp. versículo 8 con Éxodo 15:8; Sal 114:3-5). El versículo 8 claramente hace referencia a estas interposiciones divinas, aunque el poeta, elevándose con su tema, miró más allá de esos eventos y tomó un barrido más amplio, y vio a Dios que avanzaba, el Divino Guerrero en su carro de salvación, para poner a sus enemigos a raya. confusión y efectuar liberación por los suyos.
5. También se usan expresiones en los versículos 11-15 que, aunque algo veladas, sin duda sugirieron a los hebreos, mientras entonaban este cántico de alabanza, que el sol se detenía en Gabaón y la luna en el valle de Ajalón, en el tiempo de Josué. victoria sobre los amorreos (v. 11); la tragedia de la matanza de Sísara, el representante del jefe de las tribus cananeas (versículos 13, 14); y la completa derrota de los cananeos (v. 12). De modo que la «»oda»» expone la mano de Dios en los acontecimientos relacionados con la nación judía, y de esta manera ilustra con la mayor fuerza el gran hecho de la obra Divina en la historia humana a través de todas las épocas.
II. VER EXPRESADO AQUÍ EL DISEÑO DE LO DIVINO OBRA EN HUMANO HISTORIA. Esto es siempre sabio y bueno (versículo 13). Dios gobierna sobre todo, haciendo que todos los acontecimientos contribuyan a la realización de sus propósitos de amor y misericordia en interés de toda la raza. Los gobernantes terrenales persiguen sus propios fines y están motivados por consideraciones de gloria y ambición, pero su obra está sujeta al control divino. «»El corazón del rey,»», etc. (Pro 21:1). Nada puede sucedernos, ya sea individualmente o nacionalmente, sin el permiso de nuestro Padre celestial, nada. también, que no puede o no anulará para el avance de nuestros más altos intereses.
«»Todo cambio cambia
Obras y trae el bien;
Y aunque tormentas frecuentes, furiosas,
Llevan fuego e inundación;
Y el maíz que crece es derribado,
Los frutos tiernos caen y se pudren,
Los barcos se tambalean, los marineros se ahogan
Atemorizando al espectador;
Sin embargo, en el mal para los hombres es bueno para el hombre.
Entonces, sea nuestro corazón más audaz,
Porque más y más aparecerá el plan
A medida que el mundo y nosotros envejecemos.»» Por un proceso de evolución Divina, Dios hace que los levantamientos y conmociones de todo tipo que ocurren en la historia del mundo redunden en bien de la humanidad; y mientras haya ocasión para nosotros, al notar su mano en la historia humana, de decirle con reverencia y asombro: «Con ira marchas por la tierra; con tu furor pisoteas a las naciones»» (Versión Revisada), sin embargo encontramos abundantes razones para añadir, en el espíritu de verdadera adoración, «»Tú sales por la salvación de tu pueblo, por la salvación de tu ungido «» (verso 13).
III. VER SUGERENCIA AQUÍ LA INFLUENCIA ESTO PENSAMIENTO DE EL DIVINO OBRA EN HUMANO HISTORIA EJERCITOS CON LEALES CORAZONES.
1. En vista de lo terrible de Dios en el juicio que marca su obra en la historia humana, los tales están llenos de temor sagrado. El profeta representa todo su ser convulsionado por el terror al pensar en las retribuciones que Dios, en justicia, infligiría (versículo 16).
2. En vista del propósito misericordioso de Dios, en todas sus interposiciones para salvar, restaurar y bendecir a la raza, los tales son inspirados con gozo santo. Por lo tanto, ¡extraña paradoja! aunque oprimidos de espíritu, también se alegran de corazón. «»Se estremecen y se regocijan»,» y este es su canto de éxtasis en la noche, que expresa su confianza de todo el alma a través de todo, «»Aunque la higuera no florezca»,» etc. (versículos 17-19). —SDH
Hab 3:4 (última cláusula)
Los ocultamientos divinos.
«»El ocultamiento de su poder».»
I. EN LA CONTEMPLACIÓN DE LA NATURALEZA Y OPERACIONES DE NUESTRO DIOS NOSOTROS SON ENCONTRADOS POR LOS DIVINOS OCULTAMIENTOS. Es un Dios «»que se esconde»» (Isa 45:15); «»Él hace grandes cosas inescrutables,»» etc. (Job 9:10); «»No da cuenta de ninguno de sus asuntos»» (Job 33:13); «»Hace de las tinieblas su lugar secreto»» (Sal 18:11); «¡Qué inescrutable», etc.! (Rom 11:33).
1. Nos damos cuenta de esto cuando pensamos en su Ser y perfecciones. «¿Quién buscando?», etc.? (Job 11:7). Él está velado para nosotros por la cubierta misma de su esplendor. «»Quien te cubre», etc. (Sal 104:2).
2. Y también nos damos cuenta de esto cuando pensamos en su trabajo. Mystery nos encuentra en cada departamento de sus operaciones. Tanto el científico como el teólogo quedan desconcertados en sus investigaciones; el primero tiene que admitir su fracaso parcial en su esfuerzo por penetrar en el misterio del universo, y el segundo queda perplejo ante la aparente desigualdad de los caminos de Dios en el gobierno providencial del mundo. , y sintiéndose encerrado como con un velo cuando se aventura a investigar los temas elevados de la revelación. «»Allí está escondido su poder». Aviso—
II. CIERTOS CURSOS SON ABIERTO A EE. UU. EN VISTA DE strong> ESTE GRANDE HECHO.
1. Está lo que persigue el escéptico. Él razona: Dios no puede ser conocido; por lo tanto, todo pensamiento de parte del hombre acerca de él es inútil y vano; toda adoración a él es locura; todas las estructuras levantadas por sus siervos en su honor significan desolación; su misma existencia no es más que una posibilidad. Aquí tenemos el antiguo ateísmo, desterrando a Dios de su universo; el antiguo ateísmo, sólo que disfrazado de una forma más nueva y sutil,
2. Hay, sin embargo, «»un camino más excelente».» Aunque nuestro Dios está infinitamente más allá de nuestro pobre tramo de pensamiento, sin embargo, podemos conocerlo. Más allá de la comprensión de la razón humana, está sin embargo presente a la fe y se digna revelarse al corazón puro y amante. Y hacemos bien en recordar esto, y depositar la confianza de nuestros corazones en él, y luego ponernos a investigar si, después de todo, la oscuridad parcial de la naturaleza y operaciones divinas no puede ser sabia y graciosamente, así como necesariamente. diseñado. Y al seguir este curso, se nos sugerirán pensamientos tranquilizadores como los siguientes, relacionados con los ocultamientos divinos.
(1) Que nuestro bienestar personal se ve favorecido por este ocultación parcial que caracteriza a nuestro Dios. No sería bueno que tuviéramos pleno conocimiento de él ni de sus propósitos y planes, pues entonces no habría lugar para el ejercicio de la fe, la paciencia, la resignación; la vida dejaría de ser tiempo de disciplina; y no habría lugar para el juicio ni estímulo para una investigación seria y reflexiva.
(2) Que estos Divinos Ocultamientos, si bien son para nuestro bien, también contribuyen al avance de la gloria divina. «»La gloria de Dios es encubrir una cosa»» (Pro 25:2). Así es como hace sentir su poder; que indica su superioridad sobre el hombre y su independencia de él (Isa 40:13, Isa 40:14).
(3) Que mientras mucho está así oculto, todo lo esencial para la salvación del hombre está claramente revelado.
III. DIOS A VECES CAUSA LUZ A CAER SOBRE SU CAMINOS OCULTOS Y REVELA MISMO Y SU OPERACIONES MÁS TOTALMENTE A LA VISTA.
1. Así ha sido en referencia a las Sagradas Escrituras. Durante el transcurso de las edades, Dios descorrió gradualmente el velo, revelando más de su voluntad de lo que se había revelado antes.
2. Ha sido así en la realización del propósito de la misericordia redentora. En la cruz de Cristo se expresó tanto el poder como la sabiduría de Dios; pero estaba el ocultamiento de este poder divino. Los espectadores de la escena del Calvario solo vieron la debilidad, y la cruz les sugería vergüenza, oprobio y deshonra; pero había allí un poder, aunque escondido, que pronto empezó a sentirse, siendo uno de los criminales crucificados al costado del Salvador el primero en experimentarlo. El cuerpo macerado del Redentor fue bajado de la cruz y puesto en el sepulcro excavado en la roca; y de nuevo se ocultaba el poder de Dios, y parecía como si la muerte hubiera vencido; pero con el amanecer del primer día de la semana, este poder se reveló: el poderoso Vencedor se levantó, a pesar del sello y la guardia, como garantía y prenda de la resurrección final de todos sus santos.
3 . Y ha sido así en la experiencia humana. En los días oscuros de dolor se ha realizado «»el ocultamiento del poder de Dios»», pero ha seguido la revelación de su propósito amoroso y la aclaración a los corazones atribulados de que en todos «»su estandarte sobre ellos era el amor». » ¡Y esto se hará aún más manifiesto en lo sucesivo, porque el día eterno amanecerá y las sombras huirán para siempre!—SDH
Hab 3:17, Hab 3:18
Cantos en la noche.
El pensamiento que subyace en estas palabras intensamente humanas es el de un gozo santo y triunfante que se manifiesta en ocasiones en que en en el curso ordinario de las cosas, naturalmente se podría haber esperado la experiencia totalmente opuesta. El escritor estaba bajo la influencia elevadora de la piedad sincera, y su arrebato de éxtasis expone la verdad de que la verdadera religión suscita tales pensamientos en sus destinatarios, les inspira tales emociones y les imparte tal confianza que les permite, incluso cuando todos es adverso en su experiencia, para regocijarse y dar gritos de alegría. Estos cantores pueden prorrumpir en canciones, no sólo cuando hace buen tiempo, cuando el sol brilla y el cielo está despejado y azul, y cuando toda la naturaleza está llena de júbilo, sino también cuando el sol se retira y cuando no se puede abrir ninguna grieta. trazado en las nubes oscuras.
I. EL BIEN EN CIRCUNSTANCIAS DE EXTREMIDAD.
1. El lenguaje empleado es figurativo y nos sugiere sorprendentemente circunstancias de la más profunda necesidad humana. El fruto de la higuera era un artículo extenso tanto de comida como de comercio. La vid fue cultivada diligentemente desde los primeros tiempos y, con sus ricos racimos y su refrescante sombra, se convirtió en un símbolo muy apropiado de prosperidad; mientras que el olivo, que vivía de edad en edad y producía abundante aceite, también era típico de la abundancia. Por lo tanto, el fracaso de todos estos indica la aflicción más profunda, la calamidad más terrible (Sal 105:33), y la imagen de la desolación se presenta aún más completa cuando, además de estos, se representa el cese del grano de pan, y la extinción de los rebaños y vacas (Hab 3:17 ).
2. Estas circunstancias adversas sobrevinieron a la nación y, como resultado de la invasión caldea, hubo que experimentar los más terribles males.
3. Los hijos de los hombres todavía tienen que pasar por temporadas tan oscuras. Hay extremidad que surge de
(1) necesidad temporal ocasionada por reveses en las circunstancias;
(2) calumnias, cargos sin fundamento en la verdad, siendo hecho y resultando en desconfianza y enajenación;
(3) depresión mental, siendo el hombre fuerte reducido a la debilidad del niño, el robusto el roble se vuelve más débil que la caña cascada;
(4) duelo, el hogar queda «»desolado como nidos de pájaros, cuando todos los polluelos han volado».»</p
II. EL BUENO, CIRCUNSTANCIADO ASI, QUEDÁNDOSE SÍ MISMO SOBRE DIOS, Y SOBRE ÉL COMO TRABAJANDO EN TODOS PARA SU strong> SALVACIÓN. «»En Dios,» «»el Dios de mi salvación»» (Hab 3:18). El pensamiento que parece haber estado especialmente presente en la mente del profeta fue el de la adversidad como disciplina amorosa de Dios que tiene como resultado el perfeccionamiento de los probados y su salvación: «el Dios de mi salvación». el cuadro llamado «»Tierra de las nubes»» de un pintor alemán, visto desde la distancia parece una masa de oscuridad y nubes, pero en una inspección más cercana cada nube es un ángel o el ala de un ángel; y así nuestros dolores, cuando se interpretan a la luz de este designio misericordioso de nuestro Dios, se transforman en bendiciones. El pensamiento de que Dios está con nosotros en nuestras experiencias más oscuras, obrando por nuestra salvación y para asegurarnos el bien supremo, que el camino angosto por el cual él, nuestro Capitán, nos hace luchar nuestro camino nos llevará al «»premio» de nuestra alta vocación,»» es en verdad inspirador, y agarrándolo bien podemos seguir adelante, levantando nuestras banderas y animando el camino y el conflicto con música y canciones.
III. EL BUENO, ASI DESCANSO EN DIOS Y APRECIENDO SU GRACIOSO DISEÑO, SER RENDIDA TRANQUILA Y TRIUNFANTE Y INSPIRADORA CON SANTA ALEGRÍA. «»Sin embargo, me gozaré en el Señor, me gozaré», etc. (Hab 3:18). El gozo de los impíos cesa cuando las higueras dejan de florecer y las vides de dar su fruto (Os 2:11, Os 2,12), porque está sobre la superficie; pero el gozo de lo santo yace en lo profundo del alma, y es una posesión estable y permanente, y triunfa bajo las circunstancias más oscuras de la vida. Ilustraciones: David (Sal 42:7-9); Asaf (Sal 73:2, Sal 73:24, Sal 73:25); Pablo y Silas (Hechos 16:25). Descansando en Dios y aprehendiendo su obra amorosa en nuestras experiencias de vida, él se demostrará a sí mismo como nuestra Fuerza y Canto, y se convertirá en nuestra Salvación.—SDH
Hab 3:19 (primera cláusula)
Dios, nuestra Fortaleza.
«»Jehová Dios es mi Fortaleza.»
I. EL SEÑOR DIOS ES NUESTRA FORTALEZA EN EL CONFLICTO CON PECADO. Los hombres son arrastrados al pecado con la esperanza de obtener alguna gratificación personal; anhelan algún bien no alcanzado, alguna satisfacción no realizada, y ceden a las tentaciones del mal con la esperanza de conseguir aquello que tanto anhelan. Pero el hombre cuya esperanza está en Dios, y para quien Él es su «gozo supremo», se ha desprendido de estos anhelos terrenales; en la medida en que lo superior y lo eterno ha ganado una influencia sobre él, este apego a lo inferior y lo fugaz ha sido desarraigado. Con corazones descentrados del Dios verdadero, los caldeos anhelaban el dominio mundano, y al buscarlo «»se regocijaban en devorar a los pobres en secreto»» (Hab 3:14), mientras que Habacuc con Dios como su Porción no se vio afectado por las vanidades de la tierra como los habitantes del interior se ven afectados por el ruido del mar distante. Así los buenos, regocijándose en Dios, no son seducidos por los cebos de la tentación, y se fortalecen para luchar contra el mal.
II. EL SEÑOR DIOS ES NUESTRA FUERZA EN EL MEDIO DE EL ESCENAS ADVERSAS DE DE VIDA. El hombre, buscando su satisfacción en las cosas terrenas, debe ser verdaderamente débil cuando éstas le faltan, ya que, con los pensamientos y afectos centrados en ellas, al partir lo dejan sin consuelo y en estado de orfandad. Pero el que ha buscado y encontrado su satisfacción en Dios, ha permanecido con él, cuando las cosas visibles y temporales han tomado su vuelo, lo invisible y lo eterno para alegrar y alegrar su alma. Por lo tanto, es fuerte, y a la luz de la enseñanza divina y del amor divino puede contemplar con calma sus penas hasta que, interpretadas así, se convierten para él en aflicciones leves que son sólo momentáneas y que le producen un efecto mucho mayor. y eterno peso de gloria.
III. EL SEÑOR DIOS ES NUESTRA FORTALEZA EN SANTO SERVICIO. Tal servicio siempre está acompañado de dificultades y desalientos, y es solo cuando levantamos nuestros ojos a las colinas eternas, regocijándonos en Dios y siendo fortalecidos por él, que podemos enfrentarnos a estos y vencerlos. Fue la fuerte fe de este profeta y su deleite en su Dios lo que le permitió demostrar que era un testigo tan fiel en la era corrupta en la que se había echado su suerte. Siempre se ha dado el caso de que los hombres que han sido los obreros más eficaces para Dios han sido los hombres para quienes su Presencia viva ha sido una realidad intensa.
IV. EL SEÑOR DIOS CONTINUARÁ CONTINUAR A SER LA FUERZA DE SU GENTE CUANDO SU HORA DE SERVICIO DEBERÍA CERRAR. No podemos decir si este profeta vivió para ver la devastación de su país que predijo, ya que los relatos de su vida son tan escasos y en su mayor parte apócrifos. Sabemos, sin embargo, que, por el estado de duda y angustia mental en que se encontraba cuando comenzó su profecía (Hab 1:2) , luchó para llegar a una confianza inquebrantable en Dios; pues su breve profecía, que se abre con la expresión de su ardiente anhelo de más luz en referencia al misterio de los caminos de Dios, se cierra con notas de confianza y esperanza triunfantes. A menudo, sin duda, a medida que su fe se fortalecía, se sentía él mismo en la vida tan levantado y elevado a través de su esperanza y gozo en Dios, que era como la cierva que salta alegremente a los lugares altos: y elevado por encima de los tumultos de la tierra. , aunque no en el cielo, sin embargo, en los «»lugares celestiales»» se comunicó con su Dios. Aun así debemos creer que, al terminar su vida, partió tranquilamente en paz, habiendo visto la salvación de Dios. Y todos los servidores fieles del Cielo encontrarán que cuando el corazón y la carne fallan, Dios será la Fortaleza de sus corazones y su Porción para siempre. Felices, pues, en la vida y en la muerte los que pueden decir desde lo más profundo de su alma: «»El Señor es mi Fortaleza»»—SDH
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Hab 3:1, Hab 3:2 Dios se dirigió con devoción.
«»Oración del profeta Habacuc sobre Sigionot. Oh Señor, he oído tu palabra, y tuve miedo: Oh Señor, aviva tu obra en medio de los años, en medio de los años da a conocer; en la ira acuérdate de la misericordia.»» Este capítulo se considera una de las composiciones más magníficas del volumen inspirado. Indudablemente tenía la intención de impartir consuelo en vista de las tremendas calamidades que se avecinaban debido a la invasión babilónica. «Exhibe», dice el Dr. Henderson, «una oda regular, que comienza con un exordio breve pero simple, después del cual sigue el tema principal, que se trata de una manera perfectamente libre y sin restricciones, ya que los diferentes temas surgieron uno. uno tras otro en la mente excitada del profeta) y termina con una reanudación epigramática del punto mencionado primero en la introducción».» Todo el capítulo nos presenta a Dios en tres aspectos: dirigido con devoción,como retratado poéticamente, y como disfrutado triunfalmente. Estos dos versículos nos lo presentan en el primer aspecto, como devotamente dirigido. «»Una oración del profeta Habacuc sobre Shigionoth».» Henderson traduce la palabra «»shigionoth»», «»con música triunfal»», lo que indica que la oda probablemente estaba destinada al servicio litúrgico en el templo, pero para estar ambientado con la música más libre y atrevida. Quizás el profeta mismo era un músico consumado, así como un bardo de primer orden. Hay que observar tres cosas en relación con este devoto discurso.
I. ESTO FUE COMPUESTA PARA USO GENERAL. No es una dirección extemporánea; es una forma establecida de devoción. Las formas de devoción preestablecidas son tanto bíblicas como convenientes. Hay un formulario dado a los sacerdotes para bendecir al pueblo en Núm 6:23-26. Sal 92:1-15. se llama «salmo para el día de reposo» Sal 102:1-28. «»una oración por los afligidos».» Ezequías ordenó a los levitas «»alabad al Señor con las palabras de David y de Asaf el vidente»,» que es Sal 106:1-48. Y Cristo mismo dio a sus discípulos una forma de oración. Si bien es bíblico, también es conveniente. Es absurdo suponer que un ministro pueda dirigir adecuadamente las devociones de una congregación mediante declaraciones improvisadas. La bien conocida apatía de las congregaciones bajo la influencia de oraciones extemporáneas muestra que no se puede hacer. Para el individuo mismo, la oración extemporánea es todo lo que se necesita, porque es el «»deseo sincero del alma, expresado o no expresado»». parece deseable.
II. ESTO ESTABA EN PROSPECTO strong> DE UNA TERRIBLE CALAMIDAD, «»Oh Señor, he oído tu palabra, y tuve miedo».» Terrible fue la calamidad ahora que se avecina en la visión del profeta. El ejército caldeo se acercaba; las tropas despiadadas pronto estarían en su país, saquearían Jerusalén, su metrópolis, y llevarían a sus compatriotas al cautiverio. En vista de esta calamidad se dirige la oración. Los juicios amenazantes del infierno bien pueden llevar a los hombres a la presencia de Dios para pedir misericordia. «Invócame en el día de la angustia», etc. Seguramente, si los hombres se dieran cuenta plenamente de los juicios predichos que caerán sobre este mundo, la oración sería el hábito de sus almas.
III. EL FUE PARA UN REAvivamiento DE OBRA DIVINA. «»Aviva tu obra en medio de los años, en medio de los años da a conocer; en la ira acuérdate de la misericordia». Keil traduce así el pasaje: «»Jehová, tu obra en medio de tus años llama a la vida, en medio de los años da a conocer». Esto puede significar—Perfeccionar la obra de liberar tu pueblo; no dejes que tu promesa esté como muerta, dale nueva vida al cumplirla. Hazlo ahora, en medio de los años, cuando nuestras calamidades están en su apogeo, cuando tu ira parece estar en marea alta y terrible. Ahora, «»reaviva tu obra».» Se sugieren tres pensamientos:
1. La obra de liberación humana es obra de Dios. Esto es cierto para todas las liberaciones: personal, doméstica, nacional, temporal y espiritual. Sólo él puede librar eficazmente al hombre.
2. Puede parecer que esta obra de Dios declina. Los peligros pueden agravarse, la enfermedad volverse más desesperada y todas las cosas parecen como si Dios hubiera abandonado su obra. Este suele ser el caso de la religión en
3. Esta decadencia de la obra de Dios sólo puede ser superada por su intervención. «»Reaviva tu obra.»—DT
Hab 3:3-15
Dios representado poéticamente y recordado prácticamente.
«»Dios vino de Temán, y el Santo del monte Parán. Selah,»» etc. La Biblia contiene muchas grandes canciones y odas. Está el cántico que Moisés enseñó a cantar a Israel (Éxodo 15:1). Está el canto triunfal de Débora y Barac (Jueces 5:1-31.). Está el cántico de Ana, la madre de Samuel (1Sa 2:1). Está el cántico de David lamentando la muerte de Saúl y Jonatán (2Sa 1:19), y su cántico de acción de gracias tras la comunicación de Natán respecto a la edificación del templo (2Sa 7:18). Está el cántico de Ezequías después de haber recibido consuelo en su enfermedad y recobrado la salud (Is 38,9-20) . Está el canto de la Santísima Virgen, Magnificat; la canción de Zacharias, Benedictus; la canción de Simeón, Nunc dimittis. Pero esta canción de Habacuc se destaca en un esplendor sin igual entre todos ellos. Aquí la majestad de Dios en la historia judía es retratada poéticamente y recordada en la práctica.
I. POÉTICAMENTE RETRATADO. Aquí se presenta a Dios, no como es en sí mismo: el Absoluto, a quien «nadie ha visto ni puede ver», ni como aparece a las mentes filosóficas o lógicas, sino como aparece a una imaginación elevada divinamente inspirada. A la imaginación del profeta aparece como procedente de Temán y del monte Parán, lo que se refiere a la manifestación visible de su gloria cuando dio la Ley en el monte Sinaí en medio de truenos, relámpagos y terremotos. Entonces, en verdad, su gloria cubrió los cielos. La gente a la distancia fue testigo del esplendor de su apariencia y gritó su alabanza. Parecía envuelto en un resplandor incomparable; su resplandor era como la luz; él «»tenía cuernos saliendo de su mano»» y estaba el «»ocultamiento de su poder»». Henderson lo traduce, «»Rayos brotaban de su mano, sin embargo, el ocultamiento de su gloria estaba allí». la idea, tal vez, es que el brillo que se vio no fue toda su gloria, sino meros centelleos o emanaciones de esos infinitos abismos de su gloria no revelada e irrevelable. Lo que se revela de Dios es como nada comparado con lo no revelado. «»Adelante de él iba la pestilencia, y brasas ardientes salían a sus pies». O, como lo traduce Keil, «»Ante él va la plaga, y la pestilencia sigue a sus pies».» La referencia es, quizás, a las plagas que envió sobre los egipcios para obtener la liberación de su pueblo. «»Se puso de pie, y midió la tierra: miró, y separó las naciones; y los montes eternos fueron esparcidos, los collados perpetuos se inclinaron: sus caminos son eternos». : suyos son los caminos del tiempo antiguo»» (Keil). «Mientras», dice Henderson, «Jehová marcha hacia la liberación de su pueblo, de repente se detiene en su progreso, cuyos efectos inmediatos son la consternación y el terror universales». las tiendas de Cusán en aflicción; y las cortinas de la tierra de Madián temblaron». y las cortinas de la tierra de Madián temblaron, y todos los habitantes de los países vecinos se alarmaron. Hirió consternación en el corazón de sus enemigos.» » «¿Se disgustó el Señor contra los ríos? ¿Fue tu ira contra los ríos? ¿Fue tu ira contra el mar, que montaste en tus caballos y en tus carros de salvación? El arco se hizo completamente desnudo, de acuerdo con los juramentos de las tribus, incluso tu palabra? Con ríos hendiste la tierra.» » «‘¿Contra los ríos, oh Jehová, contra los ríos se encendió tu furor? que cabalgas hasta aquí sobre tus caballos, tus carros de salvación? Tu arco se desnuda. Tú divides la tierra en ríos.’ La oda, tomando un nuevo giro, pasa ahora de la descripción de la venida de Dios a una alocución al mismo Dios. Al ojo mental del profeta Dios se le presenta como Juez del mundo, en la actitud amenazadora de un héroe guerrero dotado para el conflicto, de modo que le pregunta cuál es el objeto de su ira. La pregunta es simplemente un giro poético dado a una composición animada, que no espera respuesta, y se introduce simplemente para exponer la grandeza de la ira de Dios; de modo que en sustancia es una afirmación. La ira de Dios se enciende sobre los ríos, su furor sobre el mar»» (Keil). La cabalgata es una representación figurativa de la celeridad de su marcha triunfal. «Te vieron los montes, y temblaron; pasó la inundación de las aguas; el abismo dio su voz, y alzó en alto sus manos.» el agua se desbordó; el abismo pronunció su voz, levantó sus manos en alto.» » «Siendo las montañas los objetos más prominentes en la superficie del globo, Habacuc reitera en una forma un tanto prominente lo que había expresado en el versículo sexto para preservar la impresión del tremendo carácter de las transacciones para ilustrar que habían sido introducidas figurativamente»» (Henderson). «»El sol y la luna se detuvieron en su morada; a la luz de tus saetas anduvieron, y al resplandor de tu resplandeciente lanza»» (ver Jos 10:12, Josué 10:13). Algunos, sin embargo, suponen que la referencia aquí es al esplendor incomparable de la manifestación Divina, que los orbes celestiales se retiran por completo del miedo y el horror que impregnan toda la naturaleza, que se expresan en las montañas con temblores, y en las aguas con rugidos. , y en el sol y la luna por oscurecimiento. Dios es visto aquí como un guerrero cuyos dardos son tan brillantes que el sol y la luna palidecen ante ellos. «Marchaste por la tierra con indignación, trillaste a las naciones con ira». La referencia especial aquí puede ser a su marcha al conducir a los hijos de Israel a través del desierto y derrotar a sus enemigos. «»Tú saliste para la salvación de tu pueblo, para la salvación de tu ungido; heriste la cabeza fuera de la casa del impío, al descubrir el fundamento hasta el cuello». » «Habiendo descrito, en lenguaje de la más sublime y terrible importancia, las manifestaciones de Jehová con referencia a sus enemigos, Habacuc ahora procede para especificar en términos expresos el fin al que fueron diseñados para responder, a saber. la liberación y seguridad del pueblo elegido, y luego describe sus efectos fatales en la destrucción de todo poder hostil»» (Henderson). «»‘Atravesaste con sus palos la cabeza de sus aldeas: salieron como un torbellino para dispersarme: su regocijo era como para devorar a los pobres en secreto. Anduviste por el mar con tus caballos, por el montón de muchas aguas. Tú sales al rescate de tu pueblo, al rescate de tu ungido; derribas la cabeza de la casa del maligno, dejando al descubierto los cimientos hasta la nuca. Atravesaste con sus lanzas la cabeza de sus hordas que asaltaron aquí para convertirme en polvo, cuyo regocijo es como tragarse a los pobres en secreto. Tú pisas sobre los mares: tus caballos sobre el montón de muchas aguas. El Señor, a cuya venida en la terrible gloria de la majestad del Juez del mundo, toda la naturaleza tiembla y parece caer en su estado caótico primario, marcha sobre la tierra, y pisotea o pisotea a las naciones con sus pies (compárese la figura afín del pisador del lagar en Isa 63:1, Isaías 63:6). Sin embargo, no todas las naciones, sino sólo aquellas que le son hostiles; porque ha salido para salvar a su pueblo y a su ungido. Los perfectos en los versículos 13-15 son proféticos, describiendo el futuro en espíritu como si ya hubiera ocurrido»» (Keil). Ahora bien, toda esta representación sublime de Dios es poética, altamente poética. La característica de la poesía es que atribuye a una clase de objetos atributos que pertenecen a otra; y en esta oda encontramos atributos atribuidos al Creador que pertenecen a la criatura. Por ejemplo, aquí se le representa moviéndose de un lugar a otro, de Teman y de Parán; como de pie, «»él se puso de pie», etc.; como conquistando a sus enemigos con armas humanas; como montar a caballo y conducir carros; y como inflamado de indignación. Todo esto es humano. El Infinito no se mueve de un lugar a otro, no se para en ningún lugar, no conoce la ira, la furia no está en él. Mientras que en esta oda los atributos de la criatura se aplican al Creador, encontramos también los atributos de los vivos atribuidos a existencias muertas e insensibles. Las montañas se representan aquí retorciéndose y adoloridas, el abismo emitiendo su voz y levantando sus manos. Pero mientras tomamos esto como una representación poética, no debemos dejar de notar algunas de las grandes verdades que contiene.
1. Que la gloria de Dios trasciende todas las revelaciones. El brillo de la Shejiná, en el que se apareció a los judíos en el Sinaí y en otros lugares, por muy refulgente que fuera, no era más que un mero centelleo del esplendor infinito de su Ser, el mero «»ocultamiento de su poder».» Todo su gloria tal como se ve en la naturaleza, tanto en el universo material como en el espiritual, es como un rayo del sol eterno.
2. Que el poder de Dios sobre el universo material es absoluto. Él hace temblar los montes, dividir los mares y detener las órbitas de los cielos. En el Apocalipsis, la gloria refulgente del trono del juicio se representa haciendo que el universo material se derrita ante él. Y ante una manifestación plena de sí mismo, ¿qué son las montañas, los ríos, el sol y las estrellas? Meros vapores en las alas de la tormenta.
3. Que el interés de Dios por los hombres buenos es profundo y práctico. Todas sus operaciones, como aquí se describen poéticamente, son en nombre de su pueblo escogido. Aunque es alto, tiene respeto por los humildes, y siempre mira a aquel hombre que es de espíritu contrito y humilde.
II. PRÁCTICAMENTE RECORDADO. ¿Por qué el profeta recordó todas estas manifestaciones Divinas hechas al pueblo hebreo en tiempos pasados? Sin duda para alentar en él y en sus compatriotas una confianza ilimitada en él en el momento crítico y peligroso en que se encontraban. Las huestes caldeas amenazaban con su ruina, los cielos políticos estaban negros con nubes de tormenta bajo las cuales sus compatriotas bien podrían temblar y quedarse horrorizados. Bajo estas peligrosas circunstancias se vuelve a Dios; recuerda y retrata en vívida poesía lo que había sido para su pueblo en la antigüedad.
1. Recuerda el hecho de que Dios había librado a su pueblo en la antigüedad de peligros tan grandes como los que ahora estaban expuestos. De los egipcios, los cananeos, los filisteos, etc.
2. Que Dios había hecho esto mediante estupendas manifestaciones de su poder. Manifestaciones de su poder en el mar, en las montañas, en los orbes del cielo, etc.
3. Que lo que Dios había hecho por su pueblo lo continuaría haciendo. «»Sus caminos son eternos»» o, como lo traduce Keil, «»Suyos son los caminos de los tiempos antiguos».» La idea, quizás, es que tiene un plan eterno, fijo y establecido. Lo que ha hecho por ellos lo seguirá haciendo. Así recordó el profeta los días de antaño, y cobró valor.—DT
Hab 3:16
Horror de Dios.
«»Cuando lo oí, mi vientre tembló; mis labios temblaron a la voz; podredumbre entró en mis huesos, y temblé en mí mismo, para poder descansar en el día de la angustia; cuando él suba al pueblo, lo invadirá con sus tropas». Terminado el ensayo poético de los actos poderosos de Jehová a favor de su pueblo en la antigüedad, que había compuesto para inspirar a los piadosos una confianza inquebrantable en él como su Dios del pacto, Habacuc vuelve al temor que se había apoderado de él al escuchar de los juicios que iban a ser infligidos sobre su país por los caldeos»» (Henderson). Nuestro tema es horror de Dios; y ofrecemos tres comentarios sobre este estado de ánimo.
I. ESO ES UN ESTADO ANORMAL DE MENTE. El carácter benévolo de Dios y la constitución moral del alma son suficientes para mostrar que nunca se tuvo la intención de que el hombre temiera a su Hacedor o se conmoviera con sentimientos serviles en relación con él. Confianza ilimitada, confianza alegre, amor leal: estos son los estados normales de la mente en relación con el Creador. ¿Cómo ha surgido el estado anormal? La historia de la Caída muestra esto: «Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo». Habiendo pecado, un sentimiento de culpa llegó a la conciencia, y la conciencia, bajo el sentimiento de culpa, invistió al amor todopoderoso con atributos de terror. . El horror a Dios brota de un sentimiento de culpa.
II. ES ES AN INNECESARIO ESTADO DE MENTE. Dios no es terrible. No hay nada en él que temer. «La furia no está en mí». Él es amor. Su voz al hombre:
1. En toda la naturaleza está, «»No tengas miedo».» Los cielos sonrientes, la tierra floreciente, los gorjeantes cantores del aire, en todo lo que dice al hombre, «»No tengas miedo».»
2. En toda verdadera filosofía está, «No tengas miedo». Todas las cosas que la verdadera filosofía examina muestran benevolencia en la intención, y respiran el genio del amor.
3. En todo el cristianismo verdadero es, «»No tengas miedo».» El cristianismo corrupto, es cierto, lo hace horrible; pero el cristianismo de Cristo lo revela en el amor y sólo en el amor. En Cristo desciende en hombre a hombre, y demuestra su amor.
III. ES ES A <strong ESTADO PERNICIOSO DE MENTE. El horror es un estado mental pernicioso en todos los sentidos. Es pernicioso para el cuerpo. El lenguaje del texto implica esto, «»Cuando oí, mi vientre tembló; mis labios temblaron a la voz: podredumbre entró en mis huesos, y temblé dentro de mí mismo.” La alarma del profeta hizo retroceder la sangre de las extremidades al corazón, su carne se enfrió, se contrajo, su voz se estremeció, y sus mismos huesos parecía pudrirse. La sensación horrible es enemiga de la salud física. Pero el temor a Dios es aún más pernicioso para el alma.
1. Destruye su paz. El miedo sacude cada poder del alma como los vientos sacuden las hojas del bosque.
2. Deprime sus poderes. Todas las facultades del alma se encogen y tiemblan bajo la influencia del miedo, como los rebaños de la montaña ante la tormenta que se aproxima.
3. Distorsiona sus puntos de vista. El temor de Dios da a los hombres ideas horribles de él. Ha forjado todas las teologías, tanto en el paganismo como en la cristiandad, que han asustado a los hombres. Es el miedo lo que le ha dado a los hombres esa Deidad de Calvino que ahuyenta a millones del glorioso evangelio del bendito Dios.
CONCLUSIÓN. Prediquemos a los hombres al Dios de Cristo, el Dios que dice a todos los hombres: «Soy yo: no temáis»—DT
Hab 3:17-19
Las posibilidades en la vida de un buen hombre.
«»Aunque la higuera no florezca, ni haya fruto en las vides; el fruto del olivo se acabará, y los campos no darán alimento; las ovejas serán quitadas del redil, y no habrá vacas en los establos; pero yo me gozaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación», etc. «»La desolación aquí tan gráfica y se describe a la fuerza lo que iban a efectuar los caldeos, cuyo ejército consumiría o destruiría las mejores y más necesarias producciones de la tierra; no sólo apoderándose del ganado y devorando los frutos de la tierra, sino también dañando los árboles hasta el punto de hacerlos incapaces de producir ningún producto. El pasaje contiene la exhibición más hermosa del poder de la verdadera religión que se encuentra en la Biblia. El lenguaje es el de una mente destetada de los placeres terrenales, y habituada a encontrar la más alta realización de sus deseos en Dios. Cuando toda corriente terrenal se seca, tiene un suministro infinito en su plenitud absolutamente suficiente e inagotable». Nuestro tema es: Las posibilidades en la vida de un buen hombre.
I. EL MATERIAL MATERIAL DESTITUCIÓN ES POSIBLE A UN BUEN HOMBRE. Es posible que la higuera no florezca, etc. El hombre vive de los frutos de la tierra. Estos pueden fallar por una de dos razones.
1. De la negligencia humana. Es la ordenanza eterna de Dios, que lo que el hombre necesita de la tierra para su existencia, debe obtenerlo mediante el trabajo, trabajo hábil, oportuno y perseverante. La tierra da al bruto lo que quiere sin su trabajo, porque el bruto no está dotado de calificaciones para el trabajo agrícola. Pero el hombre debe trabajar, y este arreglo es sabio y benéfico. Promueve la salud, imparte vigor y desarrolla las facultades tanto intelectuales como morales. Deje el hombre de cultivar la tierra, y la tierra no podrá sostenerlo ni con las producciones animales ni vegetales adecuadas.
2. De la visitación Divina. El poderoso Hacedor puede, ya veces lo hace, marchitar los frutos de la tierra, destruir el ganado de los campos. Lo hace a veces sin instrumentos, por mera volición; a veces con los instrumentos más débiles: langostas, gusanos, etc.; a veces con instrumentos humanos: guerra, etc. Decimos que la mayor indigencia material es posible para un buen hombre. ¿Posible? es frecuente En todas las épocas, algunos de los mejores hombres se han encontrado en las circunstancias más indigentes. Incluso Cristo mismo no tenía dónde recostar su cabeza; y los apóstoles, ¿qué tenían?
II. EL ALTO ESPIRITUAL ALEGRIA ES POSIBLE A UN BUEN HOMBRE. «Me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación». «El ‘gozo espiritual'», dice Caleb Morris, «es una corriente libre, plena y desbordante, que nace en el profundidad misma de la esencia Divina, en la inmutabilidad, perfección, abundancia, munificencia, de la naturaleza Divina. Mientras haya un Dios, y ese Dios sea feliz, no hay necesidad de que haya cristianos infelices».» ¿Qué es «»gozar en Dios»»?
1. Es la alegría de la más alta contemplación. Los placeres de la contemplación se encuentran entre los más puros y elevados que pueden experimentar las criaturas inteligentes. Estos se elevan en el carácter de acuerdo a sus temas. El sujeto supremo es Dios, sus atributos y obras.
2. Es la alegría de la amistad más elevada. Las alegrías de la amistad están entre las principales alegrías de la tierra; pero las alegrías de la amistad dependen de la pureza, profundidad, constancia, reciprocidad del amor; y la amistad con Dios asegura todo esto en grado sumo.
3. Es el gozo de la más sublime admiración. Todo lo que la mente admira, lo disfruta, y lo disfruta en proporción a su admiración, ya sea un paisaje o una pintura. La admiración moral es el disfrute de la clase más alta, y esto en proporción a la grandeza del carácter. La admiración por la excelencia Divina es el gozo más sublime. «»Me gozaré en Dios».» Gozarse en Dios es disfrutar de la luz del sol, es deleitarse en la abundancia, es deleitarse en la inmensidad de la belleza moral, es morar con Dios.
III. LO MÁS ALTO ESPIRITUAL ALEGRÍA EN EL MEDIO DE EL MÁS MATERIAL DESTITUCIÓN ES POSIBLE A UN BUEN HOMBRE «»Aunque»» toda bendición material se ha ido, «Me regocijaré». Los hombres buenos siempre han sido capacitados para hacerlo. Han sido felices en la pobreza, exultantes en las prisiones y hasta triunfantes en las llamas de los mártires. Teniendo a Dios con ellos, han tenido la realidad sin las formas, han tenido la fuente de cristal en lugar de las corrientes poco profundas y contaminadas. Como Pablo, se han “glorificado en la tribulación,” etc. Todas las cosas han sido de ellos. En la indigencia material se sentían:
1. En Dios tenían fuerza. «»Jehová Dios es mi fuerza.»» «»Como tu día, así será tu fuerza.»»
2. En Dios tenían velocidad. «»Hará mis pies como de cierva».» La referencia aquí, quizás, se refiere a la rapidez con la que Dios le permitiría huir de los peligros que acechaban a su país. Sin embargo, es una verdad universal que Dios da a un buen hombre una santa prontitud en el deber. El deber para con él no es un estorbo ni una carga, sino un deleite.
3. En Dios tenían elevación. «»Él me hará caminar sobre mis lugares altos».» «»Los que esperan en Dios tendrán nuevas fuerzas; remontarán con alas como las águilas,»» etc; sobre los montes, demasiado altos para que los escale cualquier enemigo». Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, lo confirmó con juramento: que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo los que hemos buscado refugio para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros»» (Hebreos 6:17, Hebreos 6:18).—DT
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(TT Lynch.)