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EXPOSICIÓN
Verso 1:1-2:20
Parte I. JUICIO SOBRE EL MAL, EN strong> LA FORMA DE UN COLOQUIO ENTRE EL > PROFETA Y DIOS.
Hab 1:1
§ 1. La inscripción del libro. La carga (ver nota en Nah 1:1). El profeta (Hab 3:1).Este título, que se añade en las inscripciones sólo a los nombres de Hageo y Zacarías, y someramente al de Jeremías (46, 47; 50.), implica que ejerció el oficio práctico de profeta, y fue bien conocido; y, como piensa Pusey, Habacuc le añadió héroe a causa de la forma en que su la profecía se emite, como si estuviera dirigida casi en su totalidad a Dios oa los caldeos, no a su propio pueblo. Sí vio. En visión profética (ver nota en Amó 1:1).
Hab 1:2-4
2. El profeta se queja a Dios de la iniquidad de su propia nación y de sus consecuencias.
Hab 1:2
Lloraré; Septuaginta, κέκραξομαι. Se interpreta que el hebreo implica que el profeta se había estado quejando durante mucho tiempo de la depravación moral de Judá y pidiendo ayuda contra ella. No hay ninguna referencia aquí, como imagina Ewald, a los actos de violencia cometidos por los caldeos, quienes, de hecho, son anunciados como viniendo para castigar la maldad del pueblo elegido (Hab 1,6). ¡Y no oirás! La continuación del mal sin control es una anomalía a los ojos del profeta; y, poniéndose en la posición de los justos entre el pueblo, pregunta cuánto durará esto. Incluso te clamo de violencia; mejor, a ti clamo, Violencia. Una construcción similar se encuentra en Job 19:7; Jeremías 20:8. «»Violencia»» incluye todo tipo de mal hecho al prójimo. Septuaginta, Βοήσομαι πρὸς σὲ ἀδικούμενος, «»Te gritaré siendo agraviado»,» como si el agravio se le hubiera hecho al profeta mismo. Así la Vulgata, Vociferabor ad te vim patiens. Pero Habacuc habla sin duda en la persona del justo, afligido por la maldad que ve a su alrededor, y tanto más perplejo cuanto que la Ley lo lleva a buscar recompensas y castigos temporales, si en el caso de individuos, mucho más en la de la nación elegida (Lev 26,1-46; passim).
Hab 1:3
¿Por qué me muestras…¿Por qué me dejas ver diariamente con mis propios ojos la iniquidad abundante, la misma maldad de la que Balaam dice (Núm 23:21) que el Señor no había encontrado en Israel? Hazme contemplar el agravio. Esto debería ser, ¿Miras la perversidad? Pregunta cómo Dios puede mirar este mal y dejarlo impune. La LXX. y la Vulgata traduce la palabra amal«»problemas»» o «»trabajo»»; Keil, «»angustia».» En este caso significa la molestia y la angustia que un hombre inflige a los demás , como parece que se habla generalmente de las malas acciones. Mimar y violencia están delante de mí. «»Mimar»» es robo que causa desolación. «»Violencia»» es una conducta que perjudica al prójimo. Las dos palabras a menudo se unen; p. ej. Jeremías 6:7; Amós 3:10. Vulgata, praedam et injustitiam. Estos vienen continuamente ante los ojos del profeta. Hay quienes levantan contiendas y contiendas; mejor, hay contienda, y se suscita contienda. Esto se refiere al abuso de la Ley por parte de nobles codiciosos y pendencieros. Septuaginta, «Contra mí ha ido el juicio, y el juez recibe sobornos». Así el siríaco y el árabe. La Vulgata da, Factum est judicium, et contradictio potentior, donde judicium se usa en un mal sentido.
Hab 1:4
Por tanto. Porque Dios no ha intervenido para poner fin a esta iniquidad, o por falta de jueces justos, se producen las siguientes consecuencias. Se afloja la Ley. La Ley. Torah, el código revelado que rige la vida moral, doméstica y política, «»está enfriada»,» está entumecida (Gen 45:26), ya no tiene fuerza ni eficacia, se convierte en letra muerta. Διασκέδασται «»está disperso»»; lacerata est(Vulgata). El juicio nunca procede; es decir, el derecho es impotente, como si nunca hubiera existido; la justicia nunca se muestra en tal caso. Septuaginta, οὐ διεξάγεται εἰς τέλος, «» no procede con eficacia; ‘ así la Vulgata. La traducción, «no sale a la victoria», dada por el siríaco, no es tan adecuada; «»hacia la verdad»» es un error que surge al referir la palabra a una raíz incorrecta. Hace rodeos. En un sentido hostil, con amenazas y traición (Jueces 20:43; Sal 22:13). Septuaginta, καταδυναστεύει, «»prevalece»; Vulgata, praevalet adversus. Por lo tanto. Porque los justos son incapaces de actuar como desean, siendo opuestos por los impíos. Procede el juicio equivocado; más bien, el juicio sale pervertido. Ocho, o lo que se llama así, cuando aparece, está distorsionado, torcido, para no tener más razón.
Hab 1:5-11
§ 3. A este llamamiento responde que enviará a los caldeos para castigar los malhechores con una venganza terrible; pero enjuague, sus instrumentos, se ofenderán a sí mismos por el orgullo y la impiedad.
Hab 1:5
Mirad vosotros entre las naciones; las naciones. Dios, en respuesta, ordena al profeta ya su pueblo que busquen entre las naciones a aquellos que castigarán las iniquidades de las que se queja. Usaré una nación pagana, dice, como mi instrumento para castigar a los pecadores en Judea; y veréis que no he hecho caso omiso del mal que abunda entre vosotros. Algunos comentaristas suponen que se dirige a los impíos; pero Habacuc habló en nombre y persona de los justos, ya ellos debe dirigirse la respuesta. La LXX, da, Ἴδετε, οἱ καταφρονηταί, «»Mirad, despreciadores»,» lo cual es justificable. San Pablo cita la versión griega, Hch 13,41, en su sermón en Antioquía en la sinagoga judía, advirtiendo a los que despreciaban el evangelio. estaba suficientemente cerca del hebreo para su propósito. Y mirad, y maravillaos maravillosamente. Han de maravillarse porque la obra es tan terrible como inesperada. La LXX. (citado por St. Paul, loc. cit.) añade, καὶ ἀφανίσθητε, «»y perecer»,» o más bien, «» quedar estupefacto de asombro,»» morir de asombro. trabajaré; yo trabajo. El pronombre no se expresa, pero debe proporcionarse de Hechos 13:6. Es Dios quien envía a los vengadores. En tus días. El profeta había preguntado (Hechos 13:2), «¿Hasta cuándo?» La respuesta es que los que ahora viven debe ver el castigo (ver Introducción, § III.). Lo cual no creeréis. Si oyerais que sucedió en otra parte, no le daríais crédito; tanto el castigo en sí como sus ejecutores son inesperados (comp. Lam 4:12).
Hab 1:6
Ahora se anuncian claramente los ejecutores de la venganza divina. Yo levanto. Dios lo hace; utiliza el poder y la pasión de los hombres para elaborar sus diseños (1Re 11:14, 1Re 11:23; Amó 6:14). Los caldeos; Kasidim. Con este apelativo, los profetas se refieren a los soldados o habitantes de Babilonia, que ganó su independencia y comenzó su maravillosamente rápida carrera de conquista después de la cumbre de Nínive, entre 626 y 608 a. C. En la época en que Habacuc escribió, los caldeos habían no apareció en Judea, y no se entretuvo ninguna aprensión de peligro de ellos. Amargo y apresurado. El primer epíteto se refiere a su crueldad y ferocidad (comp. Isa 14:6; Jeremías 6:23; Jeremías 50:42). Se les llama «»apresurados»» por ser vehementes e impetuosos en ataque y rápidos en movimiento. que marchará por la anchura de la tierra; que marchará por la anchura de la tierra. La declaración explica el carácter general de los caldeos y señala las conquistas extranjeras de Nabucodonosor. LXX; Τὸ πορευόμενον ἐπὶ τὰ πλάτη τῆς γῆς (comp. Ap 20:9).
Hab 1:7
Ellos. El hebreo es singular en todas partes. Se representa la disposición del pueblo, como de un solo hombre. Terrible; emocionante terror, como Hijo 6:4, Hijo 6:10. Su juicio y su dignidad procederán de sí mismos; su juicio y su eminencia son de él mismo. La LXX. traduce los dos sustantivos κρίμα y λῆμμα: Vulgata, judicium y onus. El significado es que los caldeos no tienen dueño, no tienen regla de derecho sino su propia voluntad, atribuyen su gloria y superioridad a su propio poder y habilidad (comp. Dan 4:1-37:130). Son como Aquiles en Horace, ‘Ep. ad Pison.,’ 121, etc.—
«»Impiger, iracundus, inexorabilis, acer,
Jura neget sibi nata, nihil non arroget armis.»
Hitzig cita a AEschyl. ‘Prom.’, 186, Παρ ἑαυτῷ τό δίκαιον ἔχων, «»Tomando como justicia lo que él juzgue».
Hab 1:8
Sus caballos, etc. Jeremías (Jeremías 4:13) compara sus caballos con las águilas (comp. Job 39:19, etc.). El castigo predicho en Dt 28:49, etc; ha de venir sobre los judíos. A menudo leemos sobre la caballería y los carros de los caldeos (Jer 4:29; Jer 6:23; Eze 23:23, Ezequiel 23:24). Lobos de la tarde. Lobos que merodean por comida al anochecer, y luego son más feroces (Jer 5:6; Sof 3:3). Septuaginta (con un punto diferente), «lobos de Arabia». Sus jinetes se dispersarán. El verbo también se traduce, «»portarse con orgullo»» o «»galopar».» Septuaginta, ἐξιππάσονται. La versión anglicana parece correcta, lo que implica que la caballería, como los cosacos o los ulanos, barrieron todo el país en busca de botín. Los verbos a lo largo de Dt 28:8-11 deben traducirse en tiempo presente. Desde lejos. De Babilonia (Isa 39:3). La cláusula anterior era de importancia general; el presente se refiere a la invasión de Judea. Como el águila. Esta es una comparación favorita de Jeremías, como se cita arriba (comp. también Jeremías 48:40; Jeremías 49:22; Lam 4:19).
Hab 1:9
Vendrán todos para violencia. Todos, cada uno de los invasores, vienen por violencia, para pagar esa violencia de la que se quejó Habacuc (versículo 2). Septuaginta, Συντέλεια εἰς ἀσεβεῖς ἥξει, «El fin vendrá sobre los impíos»; Vulgata, Omnes ad praedam venient. Sus rostros se levantarán como viento solano. La palabra traducida «»sup up»» ocasiona perplejidad, siendo un ἅπαξ λεγόμενον. La interpretación anglicana está virtualmente respaldada por otras versiones, por ejemplo, Symmachus, Chaldee y Siriac. La Vulgata, también, da, facies eorum ventus urens, que Jerónimo explica, «»Como al soplo de un viento abrasador se secan todas las cosas verdes, así a la vista de estos hombres todo se desperdiciará .»» Este es el significado de la versión anglicana, que, sin embargo, podría mejorarse así: El aspecto de sus rostros es como el viento del este. Los Revisores tienen, Sus rostros están fijos ansiosamente como el viento del este, lo que no parece muy inteligible. Otras representaciones son «el esfuerzo» o «el deseo de sus rostros se dirige hacia el este» o «hacia adelante». (Esta interpretación cuenta con el apoyo de Orelli y otros). «La multitud de sus rostros,»» como equivalente a «»la multitud del ejército»» que no es una frase hebrea encontrada en otra parte. Septuaginta, ἀνθεστηκότας (de acuerdo con ἀσεβεῖς en la primera cláusula) προσώποις αὐτῶν ἐξεναντίας, «resistiendo con su frente adverso». Las Escrituras a menudo notan los efectos del viento del este; por ejemplo, Gén 41:6, Gén 41:23 ; Job 27:21; Os 13:15. Recogerán la cautividad como la arena. «»Él recoge a los cautivos como arena»»: una expresión hiperbólica para denotar el número de cautivos y la cantidad de botín tomado. La mención del viento del este trae el pensamiento del terrible simún, con sus columnas de arena.
Hab 1:10
Y se burlarán, etc.; él, o él, se burla de los reyes. La nación caldea menosprecia el poder y las personas de los reyes. Compare el trato de Nabucodonosor con Joacim (2Cr 36:6; 2Re 24:1, 2Re 24:3; Jeremías 22:19) y Joaquín (2Re 24:12, 2Re 24:15). Se burlarán de toda fortaleza. La fortaleza más fuerte no es impedimento para ellos. Ellos amontonarán polvo. Esto se refiere a levantar un montículo o terraplén con el propósito de atacar una ciudad. En los monumentos asirios se ven a menudo representaciones de estos montículos, o de planos inclinados construidos para facilitar la aproximación del ariete.
Hab 1:11
Entonces su mente cambiará; Τότε μεταβαλεῖ τὸ πνεῦμα; Tunc mutabitur spiritus(Vulgata). De la facilidad y extensión de sus conquistas, el caldeo gana espíritu renovado. Pero es mejor traducirlo de otra manera, Luego, él barre como un viento. La incursión del caldeo se compara a un viento tempestuoso, que todo lo lleva por delante. Y él pasará. Esto se explica en el sentido de que supera todos los límites en su arrogancia, o avanza a través de la tierra. La primera interpretación se refiere a lo que viene, la segunda se atiene a la metáfora del viento. Y ofender. Es culpable, u ofende, como explica la siguiente cláusula, al atribuir su éxito a su propia destreza y habilidad. Así, el profeta da a entender que el vengador mismo incurre en el desagrado de Dios y sufrirá por ello. Septuaginta, καὶ ἐξιλάσεται, que San Cirilo interpreta en el sentido de que el Señor cambiará su propósito de castigar a los judíos y tendrá misericordia de ellos, una noción bastante ajena al significado de la sentencia. Imputando este su poder a su dios; más literalmente, este su poder es su dios; Versión revisada, incluso aquel cuyo poder es su dios. Desafía al Señor, y hace de su poder su dios. (Para tal orgullo y autoglorificación, configure. Isa 14:13; Isa 47:7, etc.; Dan 4:30.) Así Mecencio, el despreciador de los dioses, habla en Virgilio, ‘AEn.,’ 10:773—
«»Dextra mihi deus et telum, quod misil libro,
Nunc adsint!«»
Comp. Estacio, ‘Theb.’, 3.615—
«»Virtus mihi numen, et ensis, Quem teneo.»»
Hab 1:12-17 § 4. El profeta, en respuesta, ruega al Señor que no permita que su pueblo perezca, ya que se ha dignado estar en pacto con ellos, sino que recuerde la misericordia incluso durante la aflicción a manos de sus rapaces enemigos.
Hab 1:12
Habacuc recuerda la inmutabilidad de Dios y su pacto con Israel. ¿No eres tú desde siempre, etc.? Se espera una respuesta afirmativa. Esta es una base de confianza en la naturaleza correctiva del castigo. Dios es Jehová, el Dios del pacto, que ha estado en relación personal con Israel desde tiempo inmemorial, y es eterno. Mi Santo. Habla en la persona del pueblo justo, y se refiere a la santidad de Dios como un segundo motivo de esperanza, porque, aunque Dios debe castigar el pecado, no dejará perecer del todo a la nación sagrada, el guardián elegido de la fe. Y luego expresa esta confianza: No moriremos. Seremos castigados, pero no muertos. Los masoritas afirman que la presente lectura es una corrección de los escribas por «no morirás», que el profeta escribió originalmente, y que fue alterada por reverencia. Pero esto es una mera suposición, incapaz de prueba. Su adopción sería una omisión del mismo consuelo al que conduce la confianza del profeta. Tú los dispusiste (a él) para juicio. Tú pusiste a los caldeos para ejecutar tu castigo correctivo sobre Israel (comp. Jer 46:28). Otros toman el significado de ser—Tú has predestinado a los caldeos para ser juzgados y castigados. Esto no es tan apropiado en este lugar. Oh Dios poderoso; Hebreo, O Roca:un apelativo aplicado a Dios, como el lugar de descanso seguro y estable y el apoyo de su pueblo (Dt 32:4, Dt 32:15, Dt 32:37; Sal 18:2, Sal 31:3; Is 17:10). Tú las has establecido(a él) para corrección. Tú nombraste al caldeo, o lo fortaleciste, para corregir a tu pueblo. Es, como el asirio, la vara de la ira de Dios (Is 10,5). Septuaginta, Επλασέ με τοῦ ἐλέγχειν παιδείαν αὐτοῦ, «»Me formó para probar su instrucción». Esto, dice San Jerónimo, se dice en la persona del profeta anunciando su llamado y oficio.
Hab 1:13
Tú eres de ojos más limpios que para ver el mal (comp. Hab 1:3). Dios no puede mirar con complacencia el mal (Sal 5:5, Sal. 5:6). Iniquidad; Septuaginta, πόνους ὀδύνης, «»trabajos de dolor».» La injusticia y la angustia ocasionada por ella. La santidad de Dios no puede soportar la vista de la maldad, ni su misericordia la vista de la miseria del hombre. Y, sin embargo, permite que estos hombres malvados aflijan a la simiente santa. Esta es la perplejidad del profeta, que él presenta ante el Señor. Los que traicionan. Los caldeos, llamados así por su conducta infiel y rapaz (Isa 21:2; Isa 24:16). Más justo. Los israelitas, por malos que fueran, eran más justos que los caldeos (comp. Eze 16:51, etc.). Delitzsch y Keil piensan que las personas designadas son la parte piadosa de Israel, que sufrirá con los culpables.
Hab 1 :14
El profeta apela conmovedoramente a Dios al mostrar la indignidad con la que se trata al pueblo. Como los peces del mar. Mudo e indefenso, arrastrado por el pescador. Que no tienen gobernante nunca ellos. Ninguno para guiarlos y protegerlos (comp. Pro 6:7; Proverbios 30:27). Así que los judíos parecen estar privados del cuidado de Dios, y abandonados a ser presa del saqueador, como de poco valor, y ya no tienen a Dios como su Rey (comp. Isa 63:19, Versión revisada). Los «»cosas que se arrastran»» son gusanos o peces pequeños (Sal 104:25).
Hab 1:15
Toman con el ángulo a todos los hombres; él hace subir todo junto con el anzuelo (Amo 4:2) La red. Cualquier tipo de red. Septuaginta, ἄμφίβληστνον,»» atarraya.»» El arrastre(σαγήνη). La gran red de arrastre. Los caldeos, a su antojo, sin trabas, hacen presa de naciones enteras, siendo sus aperos de pesca sus ejércitos, con los cuales juntan para sí países, pueblos y despojos.
Hab 1:16
Por eso sacrifican a su red. Esto se dice metafóricamente, implicando que los babilonios no reconocieron la mano de Dios, sino que atribuyeron su éxito a los medios que emplearon (comp. Hab 1:11; Is 10:13 etc.). No hay rastro en los monumentos de los caldeos rindiendo honores divinos a sus armas, como, de acuerdo con Heródoto (4:62), lo hicieron los escitas y otras naciones (ver Justin, ‘Hist.’, 43:3; y nota de Pusey aquí). Aquello en lo que un hombre confía se convierte en un dios para él. Su porción es grasa; su porción es rica. Obtiene una gran riqueza. Su comida es abundante; su carne delicada. Él es próspero y lujoso.
Hab 1:17
¿Vaciarán, pues, su red? Por haber tenido esta carrera de rapiña y conquista, ¿permitirá Dios que la continúen? ¿Se les permitirá estar continuamente vaciando su red para volver a llenarla? La idea es que se llevaron su botín y cautivos y los aseguraron en su propio territorio, y luego emprendieron nuevas expediciones para adquirir nuevo botín. La pregunta se responde en el próximo capítulo, donde se pronuncia el juicio sobre los caldeos. ¿Y no escatimó continuamente en matar a las naciones? Y no cesó de enviar sus ejércitos y de fundar su imperio en la sangre. de las naciones conquistadas. La Septuaginta y la Vulgata no tienen interrogación, la afirmación se hace a modo de objeción.
HOMILÉTICA
Hab 1:1
Carga de profeta.
I. EL PROFETA.
1. Su nombre. Habacuc: «»Abrazando»,» que podría significar «»el que abraza»» o «»el que es abrazado».» Aceptando el primer sentido, Lutero señala la idoneidad del nombre del profeta para su oficio. “Él abraza a su pueblo (en su profecía), y los toma en sus brazos; es decir los consuela, y los levanta como se abraza a un pobre niño o a un pobre hombre que llora, para acallarlo con la seguridad de que, si Dios quiere, pronto estará mejor;»» aunque probablemente el nombre más bien apunta al carácter de la fe del profeta, que se aferró firmemente al Señor en medio de la perplejidad de las cosas vistas (Pusey).
2. Su persona. Profeta judío, perteneciente a la tribu de Leví, oficialmente habilitado para participar en el servicio litúrgico del templo (Hab 3:19). Más allá de esto nada se sabe de su historia, siendo absolutamente inútiles las leyendas judías sobre él (ver Introducción).
3. Su cita. Incierto. Antes de la llegada de los caldeos a Judá (versículo 6), y por tanto antes del año tercero de Joacim (Dan 1,1); pero si en el reinado de Manasés (Havernick, Keil, Pusey), o en el de Josiah (Delitzsch), o en el de Jehoiakim (De Wette, Ewald, Umbreit, Hitzig, Bleek, Kleinert), está abierto a debate. El hecho de que los asirios no se mencionen como un poder parece indicar que para este tiempo Nínive había caído, lo que habla de la tercera de las fechas anteriores; que el juicio predicho (versículo 5) iba a ser tan improbable que apenas sería creíble favorece un tiempo en que Babilonia aún estaba sujeta a Asiria y, por lo tanto, una fecha en el reinado de Manasés. La degeneración moral y espiritual de la época en que vivió Habacuc (versículos 1-4) armoniza menos con el reinado de Josías que con el de Manasés o Joacim. Esto último está respaldado por el hecho de que los caldeos parecen estar representados como si ya estuvieran en marcha (versículo 6); el primero por la circunstancia de que el juicio no se representa como inmediato, sino como algo que ocurrirá en los días de aquellos a quienes habló el profeta (v. 5).
II. LA CARGA.
1. Su contenido. Como Nahum había predicho la destrucción de Nínive y el poder asirio, que había llevado cautivas a las diez tribus (2Re 17:6 ), así Habacuc declara
(1) el juicio que vendrá sobre la nación degenerada de Judá por medio de los caldeos; y
(2) el derrocamiento de los caldeos por su insaciabilidad, ambición, crueldad, traición e idolatría.
2. Su forma. En los primeros dos capítulos, el profeta presenta su mensaje en forma de una conversación entre él y Jehová, el profeta se dirige a Jehová en un lenguaje de queja (versículos 1-4) y desafío (versículos 12-17), y Jehová respondiendo a su queja (versículos 5-11) y a su desafío (Hab 2,2-19) . En el tercer capítulo Habacuc añade una oración, que comienza suplicando misericordia por el afligido pueblo de Dios (Hab 3,1, Hab 3:2), y rápidamente pasa a una descripción sublime de la venida de Jehová en la gloria del Todopoderoso (Hab 3:3-11) para la destrucción de sus enemigos (Hab 3: 12-15) y la salvación de su pueblo y de su ungido (Hab 3,13). «»Toda la profecía tiene un sello ideal. Ni siquiera se menciona a Judá y Jerusalén, y los caldeos que se mencionan por nombre simplemente se presentan como los poseedores existentes del poder imperial del mundo, que estaba empeñado en la destrucción del reino de Dios, o como los pecadores que tragan el justo»» (Keil).
3. Su estilo. La elevada sublimidad de esta breve composición, tanto en el pensamiento como en la expresión, ha sido universalmente reconocida. «»Su lenguaje es clásico en todo Su punto de vista y modo de presentación lleva el sello de la fuerza independiente y la belleza acabada»» (Delitzsch). Habacuc no solo lleva el manto del profeta, sino que también la corona del poeta adorna su cabeza honorable. Él es un Jeremías y un Asaf en uno»» (Umbrieit). «»En cuanto a fuerza y plenitud de concepción y belleza de expresión, fue ciertamente uno de los más importantes entre los profetas del Antiguo Testamento»» (Kleinert).
4 . Su origen. No más en su caso que en el de Nahum fue esta previsión política, sino inspiración. Si esta profecía procedió de la era de Manasés, la previsión política está simplemente fuera de discusión como su explicación; si es desde los primeros años de Joacim, habrá tiempo suficiente para admitir que la previsión política ciertamente podría predecir una invasión babilónica a un año de distancia cuando se ha demostrado que los estadistas modernos pueden decir infaliblemente lo que sucederá en el día siguiente. Y, por supuesto, si la previsión política no podía predecir con certeza la invasión babilónica a un año de distancia, menos aún podía anunciar un derrocamiento babilónico a una distancia de más de medio siglo. La previsión política, pues, siendo una hipótesis insuficiente, debe admitirse francamente la inspiración divina. Como Nahum, Habacuc «vio» la carga que entregó. En el Nuevo Testamento se cita el libro como inspirado (Rom 1,17; Gálatas 3:11; Hechos 13:40, Hechos 13:41; Heb 10:38).
Aprende:
1. Que los acontecimientos futuros son conocidos por Dios—Presciencia divina.
2. Que Dios puede revelar esto a los hombres, si así lo desea: la posibilidad de la revelación.
3. Que aquellos a quienes Dios elige para ser sus mensajeros conservan, no obstante, sus modos de pensamiento y expresión individuales y característicos, inspiración no mecánica ni uniforme.
Hab 1:2
Lamento del bueno.
I. POR LA DE DEGENERACIÓN RELIGIOSA DE SU strong> EDAD. No solo para sí mismo, sino como representante del resto piadoso de Judá, Habacuc protesta con Jehová acerca de la iniquidad de los tiempos en los que vivió. El cuadro que presenta ante Jehová es el de una profunda corrupción nacional, como la que existió en los días de Joacim (Jer 20:8; Jer 20:8; =’bible’ refer=’#b24.22.3′>Jeremías 22:3 1. Genial.
(1) La violencia estaba en el exterior, como lo había estado en los días antes del Diluvio (Gén 6,11), en tiempos de David (Sal 55,9), y incluso más tarde en los reinados de Jotam y Acaz (Miq 2:2; Miq 6:12), practicando el despojo, causando angustia y devastación, como sucedió en la era pasada del patriarca de Uz (Job 24:1-25 :1-12), evocando luchas y contiendas, quizás en parte a través de la resistencia natural de los buenos hombres que defienden su propiedad, pero también probablemente a través de los expoliadores que pelean por su presa. , que conduce al engaño y la traición para obtener su fin impío, «»los malvados rodean a los justos»» y «»conspiran contra los justos»» (Sal 37:12).
(2) Abundó la iniquidad, y la de un pueblo cuya vocación ideal era la santidad (Núm 23,21); inmoralidades cuyo origen era un corazón perverso (Mat 15:19); aquellas prácticas que fueran incompatibles con las profesiones y privilegios de quienes las realizaron; iniquidad, o lo que era desigual, y por lo tanto contrario a la ley ya la verdad.
(3) La Ley de Dios fue caída en falta de respeto. La Torá, o Ley Divina, revelada, «que estaba destinada a ser el alma, el corazón de la vida política, religiosa y doméstica» (Delitzsch), se aflojó; estaba entumecida o helada, paralizada por la apatía moral y espiritual de la nación, que no le respondía ni le rendía obediencia.
(4) La justicia humana era en sí misma pervertido. Precisamente porque los corazones de los hombres se habían desviado del amor de Dios y habían dejado de respetar su Ley, el juicio rara vez o nunca procedía contra los malhechores; o, si lo hizo, salió pervertido. Cuando los delincuentes eran llevados a juicio, siempre podían obtener un veredicto a su favor.
2. Público. No era simplemente una degeneración que se abría paso secretamente en las entrañas de la nación; la enfermedad ya había salido a la superficie. El vicio y la irreligión no se practicaban en privado. La iniquidad hizo alarde de sus vestiduras abiertamente a los ojos de los transeúntes. El profeta lo vio, lo miró, se sintió rodeado por él. El despojo y la violencia estaban delante de él; y pecadores de toda clase a su alrededor.
3. Presuntuoso. Fue una maldad perpetrada, no solo contra la Ley de Dios, sino por el pueblo del pacto de Dios, frente a las protestas de los profetas de Dios, y bajo la mirada de Dios mismo. El profeta afirma que Jehová así como él había visto la maldad de la que se quejaba.
4. Inveterado. No fue un estallido repentino de corrupción moral y espiritual, sino una manifestación larga, continua y profundamente arraigada de degeneración nacional, que a menudo había hecho que el profeta se arrodillara y lo hiciera clamar por la intervención divina.</p
II. POR LA PARECER INDIFERENCIA DE DIOS.
1. Un fenómeno frecuente. Durante el largo período antediluviano, Jehová, aparentemente sin preocuparse, permitió que la humanidad degenerara; aunque vio que la maldad de los hombres era mucha en la tierra (Gn 6:5), no fue hasta que un solo hombre quedó justo ante él que se interpuso con el juicio de un diluvio. Desde la era del Diluvio en adelante, «permitió que todas las naciones anduvieran en sus propios caminos»» (Hch 14:16). Job (Job 34:12) observó que este era el método del procedimiento divino en su día, Asaf en el suyo (Sal 1:1- 6:21), Habacuc en el suyo; y hoy nada puede ser más evidente que no es una parte necesaria del plan del Cielo que la «»sentencia contra una mala obra»» sea «»ejecutada prontamente»».
2. Un misterio desconcertante. Es evidente que Dios no puede ser indiferente al pecado, a la maldad de las naciones oa las transgresiones de los individuos; de lo contrario no podría ser Dios (Sal 11:7; Sal 111 :9; Sal 145:17; Isa 57 :15; 1Pe 1:15; Ap 4 :8). Pero que, amando la justicia y aborreciendo la iniquidad, parezca que no se esfuerza por proteger, vindicar, fortalecer y difundir la una, ni por castigar, refrenar y derrocar a la otra, esto es lo que ocasiona turbación a las almas religiosas que reflexionan sobre el curso de la providencia (Job 21:7; Sal 73:2 ). La solución del problema sólo puede ser que, por un lado, juzgue mejor que la justicia sea purificada, probada y establecida por el contacto con el mal, mientras que, por otro lado, parece preferible a su sabiduría y amor que la maldad debe tener campo libre para revelar su verdadero carácter, y amplia oportunidad para cambiar de opinión o para justificar su derrocamiento final (ver homilía en los versículos 12-19).
III. SOBRE EL MANIFIESTO FRUTO DE SU ORACIONES. Una experiencia:
1. Extraño. Habacuc había clamado larga y sinceramente a Jehová acerca de la iniquidad de sus compatriotas. Si por sus ojos no corrieron ríos de agua por no guardar la Ley de Jehová, como nos dice el salmista le sucedió (Sal 119:136), y Jeremías (Jer 9:1) deseaba que pudiera haber sido con él, largas procesiones de verdura subían de su seno al trono de Dios por eso mismo. Sin duda, también, protestó con Jehová acerca de su aparente indiferencia, diciendo: «¿Hasta cuándo, oh Señor, prevalecerá esta maldad? ¿Hasta cuándo estarás callado?» Sin embargo, «no hubo voz, ni nadie que le respondiera», más que si hubiera sido un adorador de Baal (1Re 18:26); y esto aunque Jehová era preeminentemente el Oidor de la oración (Sal 65:2), y había invitado a su pueblo a invocarlo en el día de problemas (Sal 1:1-6 :15).
2. Común. No son solo los hombres malvados cuyas oraciones son negadas, hombres como Saúl (1Sa 28:6), y los habitantes de Judá en los días de Isaías (Isa 1:15) y de Jeremías (Jer 11: 14), pero hombres buenos como Job (Job 30:20) y David (Sal 22:2) también. Como la mujer sirio-fenicia clamó a Jesús, y nunca se le contestó una palabra (Mat 15:23), tantas oraciones ascienden de los corazones del pueblo de Dios a la que, al menos por un tiempo, no se obtiene respuesta.
3. Valioso. Idóneo para probar la fe y la sinceridad del peticionario, también está admirablemente calculado para enseñarle la soberanía de Dios en la gracia así como en la naturaleza, para mostrarle que, si bien Dios claramente se compromete a responder a la oración, se compromete a hacerlo solo a su manera y tiempo.
Aprende:
1. Que ningún hombre bueno puede ser completamente indiferente al carácter moral y espiritual de la época en la que vive.
2. Que los hombres buenos lleven los más altos intereses de su país ante Dios en sus corazones en oración.
3. Que los hombres buenos nunca deben perder la fe en dos cosas: que Dios está del lado de la justicia, incluso cuando la iniquidad parece triunfar; y que Dios escucha sus oraciones, aun cuando se demore en responder o parezca negarlas.
Hab 1:5-11
Juicio sobre las alas.
I. SU CARÁCTER DESCRITO. (Hab 1:5.)
1. Sus sujetos. La tierra y el pueblo de Judá (Hab 1:6). Estos, aunque eran el pueblo del pacto de Jehová, habían declinado su adoración, se habían apartado de sus caminos, deshonrado su Nombre. Estaba en el pacto que, en tales circunstancias, debían ser castigados (2Sa 7:14; Sal 89:30); y Jehová nunca se olvida de los compromisos de su pacto (Sal 111:5), si los hombres son de los suyos (Sal. =’#b55.2.12′>2Ti 2:12, 2Ti 2:13).
2. Su autor. Jehová. «»El Juez de toda la tierra»» (Gen 18:20), «»sus ojos contemplan y sus párpados examinan a los hijos de los hombres «» (Sal 11:4), comunidades y naciones no menos que individuos (Sal 67:4). Como «la justicia y el juicio son la morada de su trono»» (Sal 89:14), así «»todos sus caminos son juicio» » (Dt 32:4), y «»las obras de sus manos son verdad y juicio»» (Sal 111:7). Así como la ocurrencia menos significativa (Mat 10:29), así la más trascendental, no puede ocurrir sin el permiso Divino. El Supremo está detrás de todas las segundas causas. Él regula el ascenso y la caída de naciones y reyes (Job 12:23; Sal 75:7), el flujo y reflujo del océano (Job 38:11), los movimientos de los cielos cuerpos (Job 38:31-33), el crecimiento y la descomposición de las flores (Is 40:7). Cuando Nínive es derribada y Babilonia levantada, Jehová, invisible pero todopoderoso, es el Motor principal. Cuando Judá o Israel son castigados, es la mano de Jehová la que sostiene la vara.
3. Su certeza. Mal 3:5 4. Sus alrededores. A mano. «»He aquí, yo hago una obra en vuestros días»» obviamente significaba que dentro de una generación a lo sumo el golpe Divino debería descender sobre Judá, y que cada persona en la nación debería considerarlo como cercano. De la misma manera se les indica a los cristianos que piensen en el juicio del gran día como cercano (Stg 5:9; 1Pe 4:7; Ap 22:12), aunque de aquel día y de aquella hora nadie sabe (Mar 14:1-72 :82) más que este , que es cierto (Job 21:30; Sal 1: 4; Dan 7:10; Mat 25: 32; Hebreos 9:27).
5 . Su extrañeza. Debe ser sorprendente e increíble.
(1) Sorprendente. En cuanto a su Autor, Jehová; en cuanto al barrio de donde debe proceder, de entre los paganos; en cuanto al poder con el que se debe infligir, los caldeos, cuando más bien podrían haber esperado de los asirios (si Habacuc profetizó bajo Manasés) o de los egipcios (si floreció en los primeros años de Joacim); en cuanto a la rapidez con la que debe brotar, no habiendo en el momento en que Habacuc escribió ninguna señal discernible de su venida en el horizonte. Así el juicio del gran día sorprenderá al mundo impío y a una Iglesia dormida (Mat 24:27 41; Mateo 25:6; 1Tes 5:2, 1Tes 5:3, Ap 16:15).
(2) Increíble. Tan improbable parecía una invasión caldea de Judea, que Jehová pensó que nada más que una experiencia real de lo mismo convencería a su pueblo de ello. Un simple anuncio previo de la misma no sería suficiente para llevar la convicción de su realidad a su mente, aunque, por supuesto, debería hacerlo. Que esto era cierto, lo demostró la recepción dada a la predicción de Jeremías sobre la aparición de Nabucodonosor ante Jerusalén (Jeremías 5:12; Jer 20:7, Jer 20:8; Jer 26,8-11). Hasta el momento en que llegaron los ejércitos caldeos, ni Joacim ni su pueblo permitirían que una conquista caldea fuera posible. Los acontecimientos, sin embargo, demostraron que estaban equivocados. Así que los antediluvianos no supieron hasta que vino el Diluvio y se los llevó a todos (Mat 24:39). Así será la venida del Hijo del hombre (2Pe 3:1-10).
II. SU INSTRUMENTO INDICADO. (Versículos 6-11.) Este era el poder caldeo o babilónico, en ese momento sujeto a Asiria, y no ascendido a la ascendencia que disfrutó después bajo Nabucodonosor y sus sucesores. El profeta lo describe cuando se levantó, no solo como una nación, sino contra Judá por una característica séptuple.
1. Su disposición natural. La llama «nación amarga y apresurada», es decir, feroz y áspera, negligente y temeraria, y la representa marchando por la anchura de la tierra, impulsada por la codicia y la abriéndose camino por pura fuerza bruta y violencia, tomando posesión de lugares de vivienda que no son los suyos.
2. Su aspecto formidable. «»Ellos son»,» o él, ie la nación, es, «»terrible y espantoso»,» por su mismo nombre y mucho más por su aspecto y acciones que inspiran terror en los pechos de los espectadores .
3. Su presuntuosa autosuficiencia. «»Su juicio y dignidad proceden de sí mismos;»» es decir, consciente de su propia fuerza, determina para sí su propia regla de derecho, y se atribuye a sí mismo su elevación sobre las otras naciones de la tierra. Este poner el yo en lugar de Dios en el lugar de honor y lugar de autoridad es la esencia de todo pecado. Los malvados andan tras los consejos y en las maquinaciones de su propio corazón malvado (Jer 7:24), y son propensos a arrogarse lo que debe rendirse a Dios, a saber. la gloria de sus logros exitosos (Dt 8:17; Jdg 7 :2).
4. Su fuerza militar.
(1) Sus caballos más ligeros que leopardos, más livianos que panteras, que saltan con la mayor rapidez sobre sus presas, y más feroces que lobos vespertinos, o lobos que salen al anochecer después de haber ayunado todo el día—un emblema de ferocidad aplicado a los jueces de Judá (Sof 3:3).
(2) Sus jinetes o guerreros que vienen de lejos y se extienden en el extranjero: «»Ni la distancia de la marcha los cansará ni la dispersión los debilitará»» (Pusey ), lanzándose sobre sus enemigos como un águila que se apresura a devorar, ave con la que se compara a Nabucodonosor (Jer 48:40; Lamentaciones 4:19; Ezequiel 17:3; Dan 7:4).
(3) Ambos empeñados en la violencia y con el rostro puesto en el viento del este, es decir, ya sea hacia el frente con determ inación, o como el viento del este para la devastación. Así, las características de la guerra babilónica eran: rapidez de movimiento, simultaneidad de acción en las diferentes partes del ejército, unanimidad de propósitos, determinación y ferocidad, cualidades cuya existencia en ellos atestiguan suficientemente los monumentos.
5. Sus logros bélicos.
(1) La deportación de las poblaciones sometidas. «»Ellos reúnen cautivos como la arena,»» ie «»innumerables como las partículas que levanta el viento del este, barriendo los páramos de arena, donde entierra caravanas enteras en una sola muerte»» (Pusey) .
(2) El desafío de toda oposición. «»Sí, él se burla de los reyes, y los príncipes son una burla para él». Así lo hizo Nabucodonosor con Joacim, Joaquín y Sedequías (2Re 24:15 ; 2Re 25:6, 2Re 25:7; 2Cr 36:5-21).
(3) La toma de toda fortaleza. Ninguna fortaleza pudo resistir al conquistador babilónico. Ni siquiera Tiro, «»cuyo mismo nombre (Roca) presagiaba su fuerza»» (Pusey). La guarnición más inexpugnable parecía sólo pedirle que amontonase un poco de polvo contra ella, y fue tomada,
6. Su atrevida impiedad. Corriendo como un torrente crecido, como su propio Éufrates cuando se desborda, barriendo la tierra como un viento tempestuoso sobre el desierto arenoso, salta todas las barreras y restringe tanto lo Divino como lo humano, y permanece convicto ante Dios como transgresor culpable.
7. Es una blasfemia desvergonzada. La culminación a la vez de su ofensa y de su culpa es que deifica su propio poder, diciendo: «¡He aquí, esta mi fuerza es mi dios!» Tal era el espíritu de Nabucodonosor (Dan 4,30) y de Belsasar (Isa 14,14); tal será la del futuro anticristo (2Tes 2:4).
Aprende:
1. Que si el pueblo de Dios peca debe buscar castigo (Dt 11:28; Sal 89:32).
2. Que si el pueblo de Dios es castigado por sus ofensas, los enemigos de Dios no pueden escapar del castigo por las suyas (1Pe 4:17, 1Pe 4:18).
3. Que Dios siempre puede poner su mano sobre un instrumento con el cual infligir castigo a su pueblo (Isa 10:5).
4. Que los hombres y naciones impíos a quienes Dios emplea en la ejecución de sus juicios no escapan por ello a la responsabilidad de sus propias acciones (Is 10:12).
5. Que la deificación de uno mismo es el último engaño de un corazón necio (Gen 3:5).
Hab 1:12-17
El triunfo de la fe.
I. 1. Eterno. Desde la eternidad (Sal 93:2), y por lo tanto hasta la eternidad (Sal 90:1); por lo tanto, inmutable (Mal 3:6), sin variabilidad ni sombra proyectada por giros (Sant 1:17), en cuanto a su ser (1Ti 1:17), carácter (Isa 63:16; Sal 111:3), propósito ( Job 23:13), y promesa (Heb 6:17).
2. Santo. En sí mismo el único y absoluto inmaculado (Ex 15:11; Isa 6:3), y en todas sus manifestaciones (Job 34:10), en sus caminos y obras (Sal 145:17) así como sus palabras (Sal 33:4), igualmente inmaculado, y necesariamente así, ya que una Divinidad profana no podría ser suprema, él es «»muy limpio de ojos para ver el mal»» y «»no puede mirar la iniquidad»» con indiferencia, y mucho menos con favor (Sal 5:4; Jer 44:4).
3. Omnisciente. Inferido del hecho de que vio todo el mal que se hacía debajo del sol, tanto en Judá por su propio pueblo (Hab 1:3) y entre las naciones por los caldeos (Hab 1:13). La omnisciencia es un atributo necesario del Supremo, y uno muy enfatizado en las Escrituras (Pro 15:3; Job 28:24; 2Cr 16:9; Jeremías 32:19; Hebreos 4:13).
4. Omnipotente. Esto implicaba su supremacía sobre las naciones, levantando un poder (los caldeos) y derribando a otro (Judá), entregando a los pueblos a la red de Nabucodonosor, y nuevamente arrojando al nieto de Nabucodonosor de su asiento de poder. También sugerido por la designación «»Roca»» que le dio Habacuc, que pretendía enseñar la fuerza y la firmeza de Jehová en comparación con los ídolos de los paganos, y su capacidad para albergar y defender a los que confiaban en él (Dt 32:4
5. Gracioso. Él era un Dios que había entrado en pacto con el profeta, quien en consecuencia lo denominó «»mi Dios», «»mi Santo»». «»Mi»» es la respuesta de la fe a la gracia de Dios al ofrecer al hombre como un Dios (Éxodo 20:2).
II. LA PERPLEXIÒN DE HABACUC. (Versículos 13-17.)
1. Un gran misterio.
(1) Acerca de Judá. Porque Dios, siendo lo que era, desde siempre, santo, etc; debía permitir que su pueblo, que con todas sus faltas era más justo que sus opresores, fuera pisoteado, masacrado y llevado al cautiverio por los caldeos! ¡Por qué, cuando los vio humillados y destruidos, guardó silencio! Extraña inconsistencia del corazón humano, especialmente cuando es tocado por la gracia. Un poco antes (versículo 3) el profeta se había preocupado por el silencio de Dios sobre la maldad de Judá; ahora bien, cuando Dios ha hablado de levantar contra esa maldad el ejército caldeo, le preocupa que Dios permita que se perpetre tanta crueldad contra el pueblo de quien se había quejado.
(2) De los caldeos. Por qué Dios, siendo lo que era, inmutablemente puro y justo así como irresistiblemente poderoso, debería permitir que el guerrero pagano causara tal destrucción entre las naciones de la tierra, que practicara tal engaño y crueldad contra ellas (versículo 13), para pescarlos como peces del mar o atraparlos en su red (versículo 15), para descabezarlos llevándose a sus reyes, y así hacerlos como las tribus pequeñas que no tienen gobernantes sobre ellos (versículo 14). ); y no sólo eso, sino regocijarse en sus conquistas y depredaciones, como si éstas fueran exclusivamente resultado de su propio poder y habilidad; para «»sacrificar para su red, y quemar incienso para su arrastre»» (versículo 16), haciendo así al poder su dios (versículo 11), y prácticamente deificándose a sí mismo.
2. Un viejo problema. La perplejidad de Habacuc era la misma que desde tiempo inmemorial ha turbado a los hombres reflexivos, el oscuro enigma de la providencia: por qué los hombres buenos deben ser tan frecuentemente aplastados por la desgracia, y los malvados tan a menudo coronados por la prosperidad. Este misterio fue fuente de ansiedad para Job (Job 12:6; Job 21:7-13), David (Sal 16:1-11 :14, 15), Asaf (Sal 73,1-13), Jeremías (Jer 12,1), el Predicador (Ec 7:15; Ec 8:14), en el antiguo veces; ha causado muchos tropiezos a los hombres buenos desde entonces, y probablemente lo hará mientras dure el mundo.
3. Una valiosa disciplina. A pesar de lo angustioso que es este misterio, no deja de tener sus usos para aquellos que se ejercitan en él. Les ayuda a entender la soberanía de Dios, que no da cuenta de ninguno de sus asuntos (Job 33:13); darse cuenta de su propia visión limitada e imperfecta, que solo puede ver en parte, no en su totalidad (Job 37:21; 1Co 13:9), sólo el medio y no el principio ni el final de la obra de Dios en la providencia; cultivar aquellas virtudes de paciencia, humildad, confianza, que son elementos esenciales de toda bondad verdadera (Sal 37,3-5 ); y buscar su porción en Dios mismo (Sal 16:5) más que en las cosas terrenales (Sal 17:14), en el mundo futuro y no en la vida presente (Col 3:2).
III. EL CONSUELO DE HABACUC. (Versículos 12-17.)
1. Con respecto a los justos.
(1) Siendo Jehová lo que era, era imposible que su pueblo fuera cortado o desechado. Habacuc argumentó que Judá no podía perecer, «»No moriremos»», porque Dios vivía y era santo. Jehová sostuvo el argumento al responder, en Mal 3:6, «»¡Yo soy el Señor! no cambies; por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos;»» y Cristo reconoció su validez cuando dijo a su discípulo: «Porque yo vivo, vosotros también viviréis»» (Juan 14:19). Esto no implica la exención del sufrimiento físico o la muerte, ya que sin duda muchos judíos perecieron en la conquista de los caldeos, sino la protección de esa muerte futura y eterna que es la última pena del pecado no perdonado ni arrepentido. Este es el principal consuelo de un creyente que sufre, que su pacto con Dios ha dicho: «Mi misericordia la guardaré para siempre» (Sal 89:28 ), y que Cristo ha declarado: «»Mis ovejas no perecerán jamás»» (Juan 10:28).
(2) Siendo así, sus sufrimientos deben estar destinados únicamente a su corrección, no a su destrucción, y en consecuencia deben considerarse más como castigos paternales que como inflicciones penales. Habacuc percibió que el caldeo había sido «»ordenado para juicio»» y «»levantado para corrección», no comisionado para exterminio. Así el cristiano discierne que «la tribulación produce paciencia», etc. (Rom 5:3); que «nuestra leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez mayor y eterno peso de gloria»» (2Co 4: 17); que los castigos presentes están destinados a nuestro provecho futuro, «»a fin de que seamos partícipes de su santidad»» (Heb 12:10), y para que nos den «»frutos apacibles de justicia»» (Heb 12:11); y en definitiva, que el sufrimiento es el camino real hacia la perfección moral y espiritual (Heb 2,10).
2. Respecto a los impíos. Siendo Jehová lo que es, no se puede permitir que los inicuos sigan siempre como están. «¿Deberá», el caldeo, «vaciar, pues, su red» para volver a llenarla? ¿Este proceso de pescar y arrastrar para los hombres y las naciones continuará para siempre? ¿No perdonará para matar a las naciones de continuo? pregunta el profeta; es decir, con la pregunta: «No, en verdad, esto debe terminar». ‘bible’ refer=’#b18.20.5′>Job 20:5 Aprender:
1. Que el mejor consuelo del hombre bueno en la aflicción y la permanencia en la adversidad es el carácter de Dios (Dt 33:27; Isa 52:1-15 : 21; 2Co 1:3).
2. Que con Dios el silencio no debe entenderse como equivalente al consentimiento (Sal 1,1-6,21).
3. Que es costumbre de Dios hacer que los hombres cosechen lo que han sembrado, que paguen la perversidad con perversidad, y la iniquidad con iniquidad (Sal 18:26; Mateo 7:2; Gálatas 6:7) .
4. Que los gobiernos tienden al buen orden de la sociedad, y deben ser respetados y obedecidos aun cuando no sean perfectos (Rom 13:1, Rom 13:1, Rom 13:1, Rom 13:2).
5. Que el reino de la maldad un día terminará (Sal 145:20; Mat 21:11; 1Co 15:25).
HOMILIAS DE SD HILLMAN
Hab 1:1
El título.
Esto nos introduce al escritor y su obra. Nota:
I. SU NOMBRE. Habacuc, es decir, «»El que abraza»»—un nombre singularmente apropiado en su significado para el hombre que «descansó en el Señor, y esperó pacientemente en él»» durante los días oscuros. Lutero aplicó el nombre a la consideración del profeta por su pueblo, «»abrazándolos, llevándolos a sus brazos, consolándolos y levantándolos como quien abraza a un niño que llora, para calmarlo con la seguridad de que, si Dios quiere, será pronto estará mejor.»» La tradición judía lo ha identificado con el hijo de la sunamita (2Re 4:18), y con el centinela enviado por Isaías a la atalaya (21) para mirar hacia Babilonia. Pero con estas y otras tradiciones meramente fantasiosas y totalmente poco confiables, el silencio de la Escritura contrasta muy favorablemente. Nos lo da a conocer a través de su enseñanza. Es el mensaje más que el mensajero lo que se nos presenta aquí; sin embargo, a través del mensaje llegamos a conocer al hombre tan íntimamente que se convierte para nosotros en una presencia bastante familiar.
II. SU OFICINA . «»Habacuc el profeta.»» Este título indica claramente que había sido designado para el oficio profético. Muchos hombres en los tiempos del Antiguo Testamento pronunciaron ciertas profecías, como por ejemplo Moisés, David, Salomón, Daniel, pero no encontramos el título «»el profeta»» añadido a sus nombres, siendo dado simplemente a aquellos que fueron especialmente escogidos y apartado para esta oficina. Las palabras finales del libro (Hab 3:19) han llevado a algunos a considerarlo como perteneciente a una de las familias levíticas, y como designado participar en los servicios litúrgicos del templo; pero de esto no podemos hablar con ningún grado de certeza, aunque probablemente así fue.
III. SU PROFECÍA . Esto se describe como «la carga que el profeta Habacuc vio«. La frase es peculiar, pero el significado es claro. Vio una visión de los acontecimientos venideros, en los que se ejecutarían solemnes juicios divinos tanto contra su propio pueblo como contra sus opresores; y la escena de la aflicción inminente oprimía su espíritu y pesaba como un peso pesado sobre su alma. Sin embargo, por sombrío que fuera el panorama y oprimido de corazón al sentirse en medio de los misterios de la vida vistos en relación con el gobierno divino, mantuvo inquebrantablemente su confianza en Dios; y que tan claramente impregnó su espíritu y se reveló tan repetidamente en sus expresiones como para justificar la representación de que él es «eminentemente el profeta de la fe reverencial y llena de temor». Visto desde un punto de vista literario, su profecía bien puede salir adelante. nuestro más profundo interés. Los escritores críticos de común acuerdo dan testimonio de la belleza de sus aportes a estos sagrados oráculos. Ewald llama al libro «»La oda pindárica de Habacuc». Delitzsch dice: «Su lenguaje es clásico en todo momento, lleno de palabras y giros raros y selectos, que hasta cierto punto son exclusivamente suyos, mientras que su punto de vista y modo de presentación llevan el sello de la fuerza original y la belleza acabada». Pusey observa: «Ciertamente, la pureza de su lenguaje y la sublimidad de sus imágenes son, humanamente hablando, magníficas; su cadencia mesurada es impresionante en su sencillez.»» Pero por valiosa que sea esta composición a este respecto, su gran encanto consiste en el espíritu de santa confianza que respira. Mientras reflexionamos sobre su contenido, sentimos en cada etapa nuestra falta de confianza en nuestro Dios reprobada, y somos impulsados a clamar: «»Señor, creemos: ayuda nuestra incredulidad»» (Mar 9:24); «»Señor, auméntanos la fe»» (Luk 17:5).—SDH
Hab 1,2-4
La elegía.
En esta breve y lastimera variedad tenemos—
I. AN EARNEST CORAZÓN REFLEJANDO SOBRE LA INIQUIDAD PRIMENTE INIQUIDAD. Cualquiera que haya sido la fecha exacta de esta profecía, está claro que el escritor estaba relacionado con el fin del reino de Judá, la víspera del cautiverio, y que nos presenta, en unos pocos toques gráficos, una vívida descripción. de la depravación que entonces prevalecía en la tierra. Se lamenta amargamente por:
1. La inseguridad de la propiedad. «»El despojo y la violencia están delante de mí»» (Hab 1:3).
2. Las luchas de partidos y facciones. «»Y hay que levantan contiendas y contiendas»» (Hab 1:3).
3. Laxitud en la administración de la Ley. «»La ley se afloja, y el juicio nunca sale»» (Hab 1:4).
4. Los buenos sufren injustamente a manos de los malos. «»El impío rodea al justo»» (Hab 1:4).
5 II. COMO SERIOS CORAZÓN ANHELO PARA EL ESTABLECIMIENTO DE JUSTICIA, Y IMPACIENTE DE RETRASO. La vida de piedad es sin duda la vida feliz (Sal 1,1). Aún así, no siempre es sol, incluso con los buenos. Hay momentos en su experiencia cuando el cielo se nubla y cuando se deprimen y se entristecen de corazón. Aunque poseen «»las primicias del Espíritu»,» la prenda y la garantía del disfrute prolongado de una plenitud de bendición, a menudo «»gimen dentro de sí mismos»» (Rom 8:23). Y un ingrediente muy grande en la copa del dolor que los buenos deben beber es el ocasionado por contemplar los efectos devastadores del pecado. Al ser testigos de hombres sin principios en sus tratos, impuros en su habla, deshonrosos en sus transacciones, y al notar la perniciosa influencia y los efectos de tal conducta, sus corazones se entristecen y se ven obligados a anhelar ardientemente el tiempo en que el pecado será completamente vencido, cuando sea desterrado de este hermoso universo de Dios, y cuando venga en toda su perfección el reino de la verdad y la justicia, la paz y el amor. Este espíritu recorre el tono lúgubre del profeta (Hab 1,2-4). Lo reconocemos también en las palabras de David: «¡Oh, deja la maldad de los impíos!», etc. (Sal 7:9) , y de Jeremías (Jer 14:8, Jer 14:9 ), e impulsados por ella muchos claman hoy: «¿Por qué su carro tarda tanto en venir? ¿Por qué demoran las ruedas de su carro?»»
III. UN EARNEST CORAZÓN DIRIGIENDO SU APASIONADA LLAMADA A DIOS EN ORACIÓN. (Verso 2.) El vidente no cuestionó la rectitud divina, pero su espíritu estaba perturbado por la demora, y anhelaba con santa impaciencia la vindicación del honor de su Dios. Y en tales condiciones ningún proceder es tan loable como el de verter nuestro lamento en el oído del Amor Infinito. La oración en tales momentos será útil:
1. Para tranquilizar el espíritu, aquietar y dominar la agitación, e impartir una sensación de tranquilidad y paz.
2. Al vincular nuestra debilidad humana con la fuerza todopoderosa de Dios, y así prepararnos para el servicio revisado a él. «El trabajo, el dolor, la duda, el terror, la dificultad, todo retrocede ante el reconocimiento de un gran propósito de vida forjado en total dependencia del Cielo».
3. Al hacer brillar la luz a través de la nube oscura del misterio, ayudándonos a comprender el plan Divino (Sal 73:16, etc.), y preparando así el camino para que cambiemos la elegía lúgubre por la melodía entusiasta de la alabanza agradecida y adoradora.—SDH
Hab 1:5-11
La Divinidad obrando contra el mal y sus hacedores.
Hemos expresado aquí La respuesta de Dios al apasionado llamado que le dirige su siervo. Hay mucho que es sugerente en estas palabras en relación con la obra Divina contra aquellos que practican el pecado y que persisten en su comisión. Nota—
I. QUE DIOS ES NO INDIFERENTE CON RESPETO A PRIMERA LA IMPIEDAD. El vidente había preguntado: «¿Cuánto tiempo?» (Hab 1:2). Estaba impaciente por la demora. Pero mientras existe esta tardanza de parte de Dios, de modo que «»el juicio contra una mala obra no se ejecuta pronto»» (Ecl 8:11), esto se debe a la longanimidad y la paciencia divinas, y no surge de la indiferencia y despreocupación que el Altísimo tiene con respecto a la iniquidad. El mal está siempre ante él, es observado de cerca por él. Es la fuente de desagrado para el que es perfecto en pureza, y la retribución de ello seguramente será experimentada por los transgresores. Aunque tarde, sin duda llegará. «Haré una obra», etc. (Hab 1:5).
II . QUE DIOS, EN EL ORDEN DE SU PROVIDENCIA, EN EJECUTAR SU SENTENCIAS, ANULA LAS ACCIONES DE MAL HOMBRES MAL strong>, Y CAUSA ESTAS PARA CUMPLIR SU JUSTICIA. Los versículos contienen un relato maravillosamente gráfico de los caldeos que iban a ser los instrumentos del castigo divino de Judá (comparar con ellos Isa 14:6 , Is 14:16, Is 14:17 ), y aunque al leerlos, tan vívida es la representación, que nos parece ver a los jinetes caldeos barriendo la tierra como el simún, causando muerte y desolación a su paso, también nos han presentado ciertos rasgos más claramente indicativo de su gran maldad.
(1) Su orgullosa ambición de poseer las moradas que no eran suyas (Hab 1,6);
(2) su fiereza y crueldad (Hab 1:7);
(3) su autosuficiencia (Hab 1:7);
(4) su desprecio y desprecio. (Hab 1:10) y su blasfemia (Hab 1:11 );
—todos pasan revista ante nosotros. ¡Y estos fueron elegidos para ser los ejecutores de los juicios Divinos! «»Porque, he aquí, yo levanto a los caldeos»» (Hab 1:6). El significado es que Dios, en su providencia, permitiría que «aquella nación amarga y apresurada» fuera un azote para su pueblo escogido a causa de su transgresión. Los caldeos, al buscar sus propios fines, deben cumplir los mandatos divinos. El hombre es maravillosamente libre para actuar; ya menudo actúa sin tener en cuenta la verdad y la justicia. El mundo, en verdad, está lleno de malhechores que actúan según sus propios ardides; pero «»el que está sentado en los cielos»» está guiando y dirigiendo a todos a la realización de sus propios propósitos elevados y al cumplimiento de su santa y misericordiosa voluntad.
III. QUE DIOS, EN OPERANDO CONTRA EL MAL Y SU HACEDORES, A VECES EMPLEA INESPERADO AGENTES. «»El estado hebreo estaba en ese momento en estrecha alianza con el estado caldeo, una alianza tan estrecha y amistosa que los políticos hebreos no temían su ruptura. Sin embargo, fue en esta forma totalmente inesperada que el juicio divino iba a venir sobre ellos. Los caldeos en quienes confiaban, en quienes se apoyaban, iban a dar el golpe de gracia a la dinastía de David. las retribuciones alcanzan a menudo a sus adversarios.
IV. ESTO ESTO FUNCIONAMIENTO DIVINO CONTRA MAL Y SU HACER RECIBE strong> PERO TARDE RECONOCIMIENTO Y RECONOCIMIENTO DE HOMBRE. (Hab 1:5.) Las retribuciones tienen que caer sobre ellos antes de que crean. «»Ellos claman: Paz y seguridad, hasta que venga sobre ellos destrucción repentina»» (1Tes 5:3). Así ha sido en el pasado, y así, bajo la autoridad de Cristo, será en el futuro (Mat 24:27-29 ). Aún así, en medio de esta indiferencia e incredulidad, el deber del mensajero de Dios es claro. Debe «»clamar en voz alta». Debe pedir a los hombres «»mirad», «»mirad»» y «»maravillaos»», y luego, «»oigan o dejen de escuchar»» «»ha entregado su alma.»»—SDH
Hab 1:12
La inspiración de la esperanza.
La esperanza es la expectativa de un bien futuro. El abrigar este espíritu, incluso cuando respeta los asuntos de la vida cotidiana, produce fuerza y valor, mientras que centrarlo en las gloriosas realidades que Dios ha revelado imparte gozo y alegría al corazón. Para el hombre piadoso, la esperanza es el yelmo, que le sirve de protección y defensa en el día del conflicto, y el ancla que hace que su espíritu sea pacífico y seguro en medio de las tormentas de la vida.
I. CONSIDERE EL RAZONAMIENTO EL PROFETA EN ESTO VERSO EN SU APLICACIÓN A SI MISMO Y SU NACIÓN, Y NOTA CÓMO LA INSPIRACIÓN DE ESPERANZA DESPIDÓ SU ALMA.
1. El vidente dirigió sus pensamientos a la contemplación del carácter de su Dios. Dos aspectos de esto estaban vívidamente presentes en su mente.
(1) La duración eterna de Dios. «»¿No eres tú desde la eternidad?», etc. (Hab 1:12).
(2) Su infinita pureza. «»Mi Santo»» (Hab 1:12).
2. Asociado a estos pensamientos acerca de Dios en la mente del profeta tenemos el reconocimiento de la relación sostenida por este Eterno y Santo consigo mismo y con la nación cuyos intereses estaban cerca y oprimían con tanto peso sobre su corazón. Él y su pueblo eran los elegidos del Cielo. Dios había entrado en relaciones de pacto con ellos. Habían sido objeto de su cuidado siempre lleno de gracia y obra providencial. No había tratado así con ningún otro pueblo. Podrían llamarlo suyo. «»Oh Señor mi Dios, mío Santo»» (Hab 1: 12).
3. Y al asociar estos pensamientos de Dios y de su relación con su pueblo, reunió, en los tiempos angustiosos en los que había caído, la inspiración de la esperanza. Una gran dificultad con él surgió de la amenaza de extinción de su nación. Se había lamentado por la culpa nacional y había buscado fervientemente en la oración la intervención divina. Sin embargo, la respuesta a su clamor apasionado a Dios fue diferente de lo que había esperado. La revelación que se le hizo de la inminente invasión caldea de su país pareció llevar consigo la completa aniquilación de las anticipaciones nacionales, y la total desolación y extinción de aquellos que habían sido especialmente favorecidos por Dios. Seguramente, pensó, esto no puede ser. Dios es eterno; sus propósitos deben ser cumplidos. Entonces «»no moriremos»» (Hab 1:12). Dios es santo. Entonces el mal no puede finalmente ser victorioso. Sólo podía ser para castigo y corrección que vendrían las pruebas amenazadas. «»Oh Señor, tú los has dispuesto para juicio; y tú, oh Dios fuerte, las has establecido para corrección»» (Hab 1:12). Y por tal razonamiento la esperanza se convirtió en el bálsamo de la curación de su corazón atribulado, el arco de la promesa lanzado a través de su nube más tormentosa, la estrella brillante encendida en su cielo más oscuro.
II. OBSERVA QUE LOS PROFETAS RAZONAMIENTO ADMITE DE UNA MÁS RANGO EXTENDIDO DE APLICACIÓN, Y TIENE UN IMPORTANTE RELACIÓN SOBRE EL INMORTALIDAD DE HOMBRE. Jehová es «»desde la eternidad».» Él es «»el Dios eterno»»; de ahí, nuestro destino inmortal: «»No moriremos».» Seguramente el Padre Divino no permitirá que sus hijos se desvanezcan y no sean más . Ciertamente, aquel cuyo tierno amor por sus hijos el amor de los padres humanos representa tan débilmente, no morará a través de las edades eternas y «»se dejará sin hijos cuando el tiempo será tal»»
«»Almas que de su participa de su buena vida,
Él ama como a sí mismo; queridos como sus ojos
Son para él; nunca los abandonará;
Cuando mueran, entonces Dios mismo morirá;
Viven, viven en la bendita eternidad.»
(Henry More.)
Se puede decir que este razonamiento, por conciso y aparentemente concluyente que sea, se basa después de todo en la probabilidad. Lo concedemos, y aunque nos negamos a subestimar su valor, afortunadamente nos alejamos incluso de estas hermosas palabras del noble profeta: «¿No eres tú desde el siglo, oh Señor, Dios mío, Santo mío? no moriremos,»» y fijemos nuestros pensamientos en las seguridades, tan autorizadas y tan ciertas, del Redentor del mundo. «»No se turbe vuestro corazón»», etc. (Juan 14:1-8); «»Yo soy la Resurrección,»», etc. (Juan 11:25, Juan 11:26); «»Porque yo vivo, vosotros también viviréis»» (Juan 14:19)—SDH
Hab 1:12
Los beneficios de las adversidades de la vida.
«»Oh Señor, tú los has dispuesto para juicio; y, oh Dios fuerte, los estableciste para corrección». Esta es una segunda inferencia extraída por el profeta, no sólo inferida, de lo que él sabía del carácter divino, que su pueblo no debería ser destruido por completo. por las adversidades que estaban a punto de sobrevenirles—»»No moriremos»»—sino también que estos juicios venideros deberían ser hechos para obrar para su bien. «»Oh Señor, tú has ordenado», etc. (Hab 1:12). Los castigos de Dios no están dirigidos a la destrucción sino a la salvación de aquellos sobre quienes son infligidos. Castiga con dureza a los hombres, pero no los entrega a la muerte. Los escenarios oscuros a través de los cuales son conducidos los frágiles y descarriados hijos de los hombres están diseñados para contribuir a su bienestar. ¿Cómo? Bueno, funcionan de varias maneras.
YO. ELLOS ENSEÑAN NOSOTROS QUE NOSOTROS NO NO QUE ESPERAMOS QUE TENER NUESTRA PROPIA VOLUNTAD, PERO ESO EXISTE ESTÁ UNO SUPERIOR QUE NOSOTROS MISMOS, A DE QUIÉN NOSOTROS DEBEMOS TODOS BOW.
II. ELLOS LIDERAN NOSOTROS A REFLEXIÓN, Y SON EL MEDIO DE REVELANDO A NOSOTROS NUESTRAS FALLAS DE Defectos Y FALLAS.
III. ELLOS NOS RINDEN NOS MÁS SUSCEPTIBLES PARA RECIBIR LAS ENSEÑANZAS DE DIOS PROPIO ESPÍRITU.
IV. ELLOS ELEVA NUESTROS PENSAMIENTOS DESDE TIERRA HACIA DIOS Y EL CIELO.
V. ELLOS TRAEN NOSOTROS VOLVER CUANDO NOSOTROS HEMOS DE PASADO DE NUESTRO DIOS, Y SON EL MEDIO DE RESTAURAR A NOS EL CALIDEZ Y FERVOR DE VERDADERO PIEDAD. Por lo tanto, si bien el sufrimiento considerado en sí mismo no es bueno, sin embargo, instrumentalmente es deseable y, si lo ejercitamos correctamente, nos ayudará a alcanzar una vida más santa y más celestial. Entonces David (Sal 119:71, Sal 119:67). Así Manasés (2Cr 33:11-13). Debido a que somos tan lentos para aprender las lecciones que nuestros dolores deben enseñarnos, es «a través de muchas tribulaciones» que debemos entrar en el reino preparado para los santos de Dios. Necesitamos estas trillas del hombre espiritual interior para que la paja se separe del trigo y estemos así preparados para el granero celestial. Aceptemos todos nuestros dolores como muestras preciosas del amor del Padre Divino, y hagamos de ellos nuestro convoy para llevarnos hasta él.—SDH
Hab 1:16
La soberbia de la suficiencia humana.
La referencia es a los caldeos . A su debido tiempo, invadirían Judá y deberían tener éxito en su invasión. La «nación pecadora» debería caer en sus manos como el pez en la red del pescador; y, embriagados por su éxito, deberían felicitarse por sus logros y adorar su destreza y habilidad militar, y sus armas de guerra, como si éstas hubieran obtenido la victoria. «Por eso sacrifican», etc. (Hab 1:16). Deben enaltecerse con el orgullo de la suficiencia humana. Observe:
I. EL ÉXITO ESTÁ NUNCA ASEGURADO COMO EL OTORGAMIENTO O POR EL PERMISO DE DIOS.
1. Por lo tanto, el éxito temporal es lucrativo. La era en la que vivimos es una era de arduo trabajo, de actividad incansable. Cada vez se siente más que un hombre no puede esperar avanzar sin un trabajo continuo y enérgico. Y este es un «»signo de los tiempos»» saludable. Nos recuerda que la vida es un regalo demasiado valioso para desperdiciarlo. Contrasta, sorprendente y agradablemente, con aquellos períodos en los que la comodidad, el lujo y la pereza eran deificados y adorados. Hay dignidad en el trabajo. El peligro radica en no reconocer a Dios como el Otorgador de la prosperidad asegurada, y en atribuirnos totalmente a nosotros mismos el éxito alcanzado. El verdadero espíritu es el que suscita el reconocimiento: «Todo viene de ti» (1Cr 29,14). El Señor es «»Dador de todo».» El éxito a veces lo logran los hombres malos. Mediante el fraude, la opresión, la especulación temeraria y el aprovechamiento mezquino, «la porción» de los tales se «»engorda»» y «su comida es abundante»; y en tales casos todo esto es a través del sabio aunque muchas veces con permiso inescrutable del Altísimo.
2. También se gana así el éxito espiritual. En el servicio santo no somos más que los instrumentos empleados por Dios. El poder es suyo, y todo el honor debe estar a sus pies. Baxter, cuando felicitó al final de su carrera por la utilidad de sus escritos, dijo: «Yo no era más que una pluma en la mano de mi Dios, y ¿qué honor se le debe a una pluma?»
II. HOMBRES, OLVIDO DE ESTO Y RASTREO A MISMOS EL ÉXITO LOGRADO, CONVIÉRTETE EMPLEADO CON EL ORGULLO DE SUFICENCIA HUMANA III. TODO TAL GLORIA ES VANO.
1. Revela auto-ignorancia. Porque nadie que realmente se comprenda a sí mismo podría apreciar este espíritu.
2. Conduce a la opresión. El hombre que tiene nociones exaltadas de sus propios poderes y acciones es probable que sea orgulloso y autoritario en su conducta hacia los demás.
3. Es ofensivo para Dios. «»Resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes»» (Santiago 4:6). «»En todos nuestros caminos, por lo tanto, reconocámoslo»» y a medida que prosperamos en nuestro curso atribuimos el éxito obtenido a su favor y bendición. En el idioma de Keble, digamos:
«»Si alguna vez tu gracia obradora de maravillas
Triunfe por nuestro brazo débil,
No dejes nuestro rastro de fantasía pecaminosa
Algo humano en el encanto:
«»A nuestras propias redes nunca nos inclinamos,
No sea que en la orilla eterna
Los ángeles, mientras nuestro bosquejo les pertenece,
Rechazarnos para siempre.»» SDH
Hab 1:13-15, Hab 1:17; Hab 2:1-4
Problemas oscuros y la verdadera actitud del hombre frente a ellos.
I. EL MISTERIO CONECTADO CON LO DIVINO strong> OPERACIONES. (Hab 2:13-15, Hab 2 :17.) El profeta en estas palabras expresó la perplejidad de su mente y la consiguiente tristeza de su corazón. Se había lamentado amargamente por la culpa prevaleciente de su pueblo, y había apelado fervientemente al Cielo para vindicar la justicia. La respuesta Divina, sin embargo, lo llenó de angustia. Comprendía y aprobaba que el castigo divino fuera infligido a su país, pero que a los caldeos, que eran aún más transgresores, se les permitiera invadir la tierra y llevar a su pueblo al cautiverio, lo desconcertaba y lo dejaba perplejo. Sí, más; mientras que los buenos en su tierra eran muy pocos, sin embargo, había que encontrarlos; y ¿cómo podría ser que éstos sufrieran, y sufrieran a manos de los paganos que eran tan groseros e inicuos? Seguramente, pensó, esto apenas concordaba con el pensamiento de la pureza divina y de la rectitud del gobierno providencial de Dios. Y por eso exclamó en su perplejidad: «Tú eres», etc. (Hab 2,13-15, Hab 2:17 II. LA VERDADERA ACTITUD EN RELACIÓN CON ESTOS OSCURO PROBLEMAS.
1. La actitud de oración. El vidente llevó todos sus temores y presentimientos, sus dificultades y desánimos, sus dudas y perplejidades, a Dios en oración (versículos 13-15, 17). Mientras oramos, a menudo se arroja luz sobre el camino oculto.
2. La actitud de expectativa. «»Estaré de pie sobre mi guardia,»», etc. (Hab 2:1). Debemos «»esperar pacientemente en el Señor»», y siempre hay que entrar en esta espera con el elemento de la vigilancia. Debemos buscar más luz, incluso aquí, sobre las obras y los caminos de nuestro Dios, y seguramente la perderemos a menos que abriguemos el espíritu de santa expectativa. «Muchos de los socorros ofrecidos por el cielo nos superan porque no estamos parados en nuestra torre de vigilancia para captar las señales lejanas de su aproximación, y para abrir de par en par las puertas de nuestros corazones para su entrada» (Maclaren).
3. La actitud de confianza. «»El justo por su fe vivirá»» (Jeremías 2:4). No es en el proceso, sino en el resultado, que la sabiduría y la rectitud de las operaciones Divinas se manifestarán plenamente, y el resultado debemos esperar con confianza. Tennyson canta—
«»¿Quién puede pronosticar tanto los años,
Y encontrar en la pérdida una ganancia para igualar? ¿El lejano interés de las lágrimas?»
En la economía de Dios hay una ganancia que iguala cada pérdida. Las lágrimas generan interés; sólo que no podemos «pronosticar los años» y ver la ganancia; no podemos extendernos y aprovechar de antemano «»el interés de las lágrimas».» Pero, por muy lejos que esté, está ahí. Sabremos cada vez más, incluso en la vida presente, a medida que se desarrollen los propósitos de Dios con respecto a nosotros, que todas las cosas cooperan para nuestro bien (Rom 8:28 ), mientras que finalmente estamos de pie sobre las alturas de la eternidad, y contemplando el pasado y viendo en la luz perfecta, la sabiduría perfecta y el amor perfecto, gritaremos con adoración y gratitud, «Él ha hecho todo bien!»»—SDH
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Hab 1:1-4
El clamor de un hombre bueno bajo el procedimiento desconcertante de Dios.
«»La carga que vio el profeta Habacuc. ¡Oh Señor, hasta cuándo clamaré y no me oirás! ¡Incluso clamarán a ti violencia, y no salvarás!»», etc. De Habacuc no se sabe nada con certeza. Los versículos quinto y sexto del primer capítulo nos dicen que profetizó antes de esa serie de invasiones de los caldeos que terminaron con la destrucción de Jerusalén y el cautiverio del pueblo, probablemente entre 640 y 610 años antes de Cristo. Por lo tanto, fue contemporáneo de Jeremías y Sofonías. El libro trata de la maldad de los judíos, la aplicación del castigo a los caldeos y la destrucción de estos últimos a su vez. Tiene también una oda espléndida, compuesta por el profeta en previsión de su liberación del cautiverio babilónico. Su obra es citada por los apóstoles (Heb 10:37, Heb 10:38; Rom 1:17; Gálatas 3:11; Hch 13:41), por lo que se consideraba que tenía autoridad divina. Su estilo, en dignidad y sublimidad, no es superado por ninguno de los profetas hebreos. el es original Sus declaraciones son audaces y animadas; sus descripciones gráficas y puntiagudas. La oda lírica contenida en el tercer capítulo es considerada por la mayoría de los críticos bíblicos como una de las más espléndidas y magníficas de toda la poesía hebrea. El profeta expone la causa de la invasión caldea y la gran maldad que abundaba en la nación judía durante su tiempo. Esta fue la carga de su discurso. «»La carga que vio el profeta Habacuc».» ¿Cuál era la carga? Los juicios pesados que se avecinan sobre su nación. Lo vio como una montaña con su ojo profético; es más, lo sintió como una montaña en su corazón. Este destino que se cernía sobre el pueblo judío era de hecho un peso intolerable. El texto contiene el clamor de un buen hombre bajo el procedimiento desconcertante de Dios: «»¡Oh Señor, hasta cuándo he de llorar!»». Parece haber dos elementos en su perplejidad.
YO. DIOS APARENTE DESCONOCER A SU FUERTE ORACIÓN. «»¡Oh Señor, hasta cuándo clamaré y no me oirás!»» Bajo la presión de «»la carga»» que descansaba en su corazón, a saber. la corrupción moral y el destino venidero de su país, parecería que a menudo había clamado al Todopoderoso e implorado su interposición; pero no había llegado ninguna respuesta. ¡Cuán a menudo los hombres buenos de todas las épocas han sentido que Dios desestimó sus súplicas! Lloraron y lloraron, pero no hubo respuesta. Los cielos parecían de bronce; los oráculos fueron silenciados. Así fue con la mujer siro-fenicia. Cristo por un tiempo no solo trató su solicitud con aparente indiferencia, sino que incluso la rechazó. ¿Por qué las oraciones de los hombres buenos no son respondidas de inmediato? En respuesta a esta pregunta conviene tener en cuenta tres hechos indudables.
1. Que la importunidad del alma es necesaria para calificar para la apreciación de las mercedes buscadas. No es hasta que a un hombre se le hace sentir la profunda necesidad de una cosa que la valora cuando llega. Si obtuviéramos del Todopoderoso lo que necesitábamos con un clamor, o incluso con una serie de meras solicitudes formales, la bendición sería de dudosa utilidad; apenas sería apreciado, y dejaría de encender el alma con los sentimientos de devota gratitud y alabanza. No es lo que Dios le da al hombre lo que le hace bien; es el estado mental en el que se recibe lo que lo transmuta en una bendición o en una maldición. «»¡Hasta cuándo voy a llorar!»» ¿Cuánto tiempo? Hasta que el sentido de necesidad se intensifique tanto como para calificar para la recepción y debida apreciación de la bendición.
2. Que el ejercicio de la verdadera oración es en sí mismo el mejor medio de cultura espiritual. Ingenio de contacto consciente? Dios es esencial para la excelencia moral. Debes llevar el rayo de sol a la semilla que has sembrado, si quieres que la semilla se vivifique y se desarrolle; y debéis poner a Dios en contacto consciente con vuestros poderes, si queréis que sean vivificados y desarrollados en fuerza y perfección. La verdadera oración hace esto; es el alma realizándose en presencia de aquel «que da vida a todas las cosas».
3. Que las oraciones son respondidas donde no hay otorgamiento de la bendición invocada. No sabemos por qué orar; y si tuviéramos lo que buscamos, podríamos arruinarnos. La aquiescencia en la voluntad Divina es la respuesta más alta a toda oración verdadera. Cristo oró para que la copa pasara de él. No pasó de él; pero, en cambio, le vino el espíritu de aquiescencia en la voluntad Divina: «No se haga mi voluntad, sino la tuya». Esto es todo lo que queremos. La aquiescencia en la voluntad Divina es la perfección moral, la dignidad y la bienaventuranza de todas las criaturas del universo. Con estos hechos no nos angustiemos por el aparente desprecio de Dios a nuestras oraciones.
II. DIOS APARENTE. strong> DESCONOCIMIENTO A LA CONDICIÓN MORAL CONDICIÓN DE SOCIEDAD. “¿Por qué me muestras la iniquidad y me haces ver el agravio? porque despojo y violencia están delante de mí; y hay que levantan contienda y contienda. Por tanto, la ley se afloja, y el juicio nunca sale; porque la tela inicua rodea al justo; por lo tanto, procede el juicio erróneo”. La interpretación de Delitzsch es tanto fiel como contundente: “¿Por qué me dejas ver el mal y miras la angustia? Devastación y violencia están delante de mí; surge la contienda, y se levanta la contienda. Por tanto, la ley se ha entorpecido, y la justicia no sale para siempre: porque los pecadores cercan al justo; por tanto, la justicia sale pervertida”. La esencia de esto es la vieja queja: “¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué se alegran todos los que obran con gran traición?»» (Jer 12:1). Contra esta denuncia conviene oponer dos hechos.
1. Los buenos tienen lo mejor, incluso en esta vida. La bondad es su propia recompensa. Toma dos hombres: uno que disfruta del amor y la comunión de Dios, pero que está destituido de los bienes de este mundo y vive en la pobreza; el otro, en cuyo corazón reinan los elementos de maldad, pero que tiene en abundancia las cosas de esta vida. Pregunta cuál de los dos es más feliz. Lo primero, sin duda. La benevolencia es la fuente de la felicidad y el egoísmo la fuente de la miseria en ambos mundos. En este mundo dame pobreza y piedad antes que riquezas con maldad.
2. Que el mal tendrá la peor parte en la próxima vida. No hay duda de esto. La parábola del hombre rico y Lázaro enseña esto. «»Cuando los impíos brotan como la hierba, y cuando florecen todos los que hacen iniquidad, es que serán destruidos para siempre»» (Sal 92: 7).
CONCLUSIÓN. Sigue orando, hermano. «»Orad sin cesar»» Tus oraciones no se pierden. No permitas que el aparente desprecio de Dios por las súplicas de su pueblo y la condición moral de la sociedad confunda tu juicio y perturbe tu paz. Espera el gran día de la explicación. «»Lo que no sabes ahora, lo sabrás en el más allá».»—DT
Hab 1:5 -10
La perdición de una nación de religiosos convencionales.
«»Mirad entre los paganos, y mirad , y maravillaos maravillosamente: porque haré una obra en vuestros días, la cual no creeréis, aunque os sea dicha. Porque, he aquí, yo levanto a los caldeos, esa nación amarga y apresurada; la cual marchará por la anchura de la tierra,»» etc. En estos versículos tenemos el destino de una nación de religiosos convencionales. Los judíos eran tal nación; se enorgullecían de la ortodoxia de su fe, de las ceremonias de su adoración, de la política de su Iglesia. «»A ellos les correspondía la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas»» (Rom 9,4). Pero ahora se habían vuelto aborrecibles para su Hacedor. Estaba cansado de ellos y los amenaza con un destino terrible; la condenación fue tan terrible que «no creeréis, aunque os lo digan». La condenación amenazada fue terrible en muchos aspectos.
I. IT FUE PARA SER FORMADO POR EL strong> INSTRUMENTALIDAD DE UNA NACION MALVA. «Haré una obra en vuestros días, la cual no creeréis, aunque os sea dicha. Porque, he aquí, yo levanto a los caldeos, esa nación amarga y apresurada, que marchará por la anchura de la tierra, para posar las moradas que no son de ellos.» » «Nabopolasar ya había destruido el poderoso imperio de Asiria, y fundó el gobierno caldeo-babilónico. Se había hecho tan formidable que Necao tuvo que hacer marchar un ejército contra él para detener su progreso; y, aunque fue derrotado en Meguido, junto con su hijo Nabucodonosor, obtuvo una victoria completa sobre los egipcios en Carehemish. Estos hechos fueron calculados para alarmar a los judíos, cuyo país se encontraba entre los dominios de las dos potencias contendientes; pero, acostumbrados como estaban a confiar en Egipto y en las localidades sagradas de su propia capital (Isa 31:1; Jer 7:4), y estando en alianza con los caldeos, no estaban dispuestos a escuchar y trataban con la mayor incredulidad cualquier predicción que describiera su derrocamiento por esa gente»» (Henderson). Observe que Dios emplea a las naciones malvadas como sus instrumentos. «He aquí, yo levanto a los caldeos». «Haré una obra», dice; ¿pero cómo? por los caldeos. ¿Cómo levanta naciones malvadas para hacer su obra?
1. No de forma instigadora. No les inspira las pasiones perversas necesarias para calificarlos para la obra infernal de la violencia, la guerra, la rapiña, el derramamiento de sangre. Dios no podía hacer esto. Las pasiones diabólicas están en ellos.
2. No de forma coercitiva. Él no los obliga a ello; de ninguna manera interfiere con ellos. Ellos son la parte responsable. Avanzan con el mensaje sangriento con una conciencia de libertad. Entonces, ¿cómo los «»levanta»»? Él les permite. Él podría prevenirlos; pero él les permite. Él les da vida, capacidad y oportunidades; pero no los inspira ni los coacciona. Ahora bien, el hecho de que la destrucción de los israelitas vendría sobre ellos de una nación pagana, una nación que despreciaban, ¿no lo haría aún más terrible?
II. ESTO FUE PARA SER FORMADO CON strong> SIN RESISTENCIA VIOLENCIA.
1. La violencia sería descontrolada. «»Su juicio y su dignidad procederán de sí mismos».» No reconocen ninguna autoridad y desprecian con orgullo los dictados de los demás. “No reconocen a ningún juez sino a sí mismos, y obtienen por sí mismos su propia dignidad, sin necesidad de ayuda ajena. Será en vano que los judíos se quejen de sus juicios tiránicos, porque todo lo que los caldeos decretan lo harán según su propia voluntad: no tolerarán que nadie intente interferir»» (Fausset).
2. La violencia sería rápida y feroz. «»Sus caballos son más rápidos que los leopardos».» Un naturalista dice del leopardo que corre más rápido, en línea recta, y uno se imaginaría que estaba volando por el aire. «»Más feroces que los lobos nocturnos».» Estas bestias voraces, habiendo acechado todo el día lejos de la luz del cielo, se vuelven terriblemente hambrientas por la noche, y salen con una voracidad feroz. Como veloces leopardos y lobos rapaces, se nos dice aquí, estos caldeos saldrían. Sí, y más rápido y más voraz que los lobos, como el águila hambrienta sobre sus alas que «»se apresura a comer». ¡Qué terrible descripción de su destino! ¡Pobre de mí! ¡En qué monstruo el pecado ha transformado al hombre! se convierte en leopardo, lobo, águila, etc.
III. ES ERA PARA SER FORJADO CON INMENSO ESTRAGO. «Sus rostros se levantarán como viento solano, y como la arena recogerán la cautividad. Y se burlarán de los reyes, y los príncipes les serán escarnio; se burlarán de toda fortaleza; porque amontonarán polvo, y se lo llevarán. Como el viento del este, barrerían el país, como el simún, esparciendo devastación por donde pasara; y como ese viento se llevaría a los judíos al cautiverio, espeso como la arena. «Se burlarán de los reyes, y los príncipes les serán escarnio». Mirarían a todos los grandes magnates de Judea con altivo desprecio y los tratarían con escarnio. Y así serían ellos en su sangrienta expedición. Considerarían su propio poder conquistador como su dios y adorarían su éxito.
CONCLUSIÓN. Todo esto iba a sucederle a una nación de regionistas convencionales. Todos los pueblos cuya religión es la de profesión, letra, forma, ceremonia, están expuestos a un destino tan terrible como este.—DT
Hab 1:12, Hab 1:13
La eternidad, providencia y santidad de Jehová.
«»¿No eres tú desde la eternidad, oh Señor mi Dios, mi Santo? no moriremos. Oh Señor, tú los has dispuesto para juicio; y, oh Dios fuerte, los estableciste para corrección,»», etc. En este pasaje el profeta se refiere a la eternidad, la providencia y la santidad del Jehová del pueblo judío.
I. EL MIRA SU ETERNIDAD COMO UN ARGUMENTO A FAVOR DE SU CONSERVACIÓN. «¿No eres tú desde la eternidad, oh Señor, Dios mío, Santo mío? no moriremos.» » «Por terribles y postrantes que puedan sonar las amenazas divinas, el profeta obtiene consuelo y esperanza de la santidad del fiel Dios del pacto, que Israel no perecerá, sino que el juicio será solo un castigo severo «» (Delitzsch). «»¿No eres tú desde la eternidad?»» El interrogatorio no implica duda de su parte. El Dios verdadero es esencialmente eterno; él «habita la eternidad». Él es sin principio, sin sucesión, sin fin. Los pensamientos más elevados de la inteligencia más elevada se pierden en la idea de su eternidad. Desde su eternidad el profeta argumenta que su pueblo no perecerá: «No moriremos». Hay fuerza en este argumento. Su pueblo vive en él. Su vida está escondida en Dios, y mientras Él persevere, pueden esperar continuar. Cristo dijo a sus discípulos: «Porque yo vivo, vosotros también viviréis». La inmortalidad del hombre no está en sí mismo, sino en Dios. Si se ha propuesto que vivamos para siempre, él es eterno y nunca cambiará de opinión ni morirá.
II. ÉL RESPETO SU PROVIDENCIA COMO FUENTE DE CONFORT . «»Oh Señor, tú los has dispuesto para juicio; y, oh Dios fuerte, los has establecido para corrección.” ““Jehová, para juicio lo has designado, y, oh Roca, lo has fundado para castigo”” (Delitzsch). Cualquier mal de cualquier tipo, de cualquier parte, que caiga sobre los siervos leales de Dios, no viene por accidente; está bajo la dirección del Omnisapiente y el Todo-benéfico. Estos caldeos no podían moverse sin él, ni dar un solo golpe sin su permiso; no eran más que la vara en su mano. Todos los demonios más furiosos del universo están bajo su dirección. Él dice, con respecto a la poderosa marea de las pasiones malvadas: «Hasta aquí llegarás, y no más adelante». ¿No es esto una fuente de consuelo bajo el sufrimiento y la opresión? Cualquier mal que los hombres se propongan infligir a su pueblo, él se propone sacar algo bueno de ello: y su consejo permanecerá.
III. ÉL SALUDADOS SU SANTIDAD COMO UN OCASIÓN PARA PERPLEXIONES. «»Muy limpio eres de ojos para ver el mal, y no puedes ver la iniquidad: ¿por qué miras a los que traicionan, y te atreves con tu lengua cuando el impío devora al hombre más justo que él?» Jehová es el El sagrado. Su santidad es esencial, inderivada, indestructible, reflejada en todas las conciencias. Él es de «ojos más puros para ver el mal». Sus ojos ven la iniquidad. No hay pecado que no entre en su mirada. Lo que el profeta quiere decir, supongo, es: Tú eres de «»ojos más limpios»» que para contemplar la iniquidad con satisfacción. Es esa «»cosa abominable»» que Dios odia. Ahora bien, esta santidad fue motivo de perplejidad para el profeta. Como si hubiera dicho: «Puesto que eres santo, ¿por qué permites que ocurran tales abominaciones? ¿Por qué permitir que los impíos cometan tales iniquidades e inflijan tantos sufrimientos a los justos?” Esto siempre ha sido una fuente de perplejidad para los hombres buenos. Que un Dios santo, que tiene el poder de prevenir tales iniquidades, permita que ocurran, abunden y continúen, es uno de los grandes misterios de la vida.
CONCLUSIÓN. En todas nuestras tribulaciones, como el profeta, miremos al Eterno y mantengamos firmemente la convicción de que, a pesar de la abundancia de maldad en el mundo, Él es el Santo y es de «»más limpios de ojos»» que aprobar la maldad,
«»Ánimo, hermano, no tropieces;
Aunque tu camino sea oscuro como la noche
Hay una estrella para guiar a los humildes;
Confía en Dios, y haz lo correcto.
«»Que el camino sea áspero y triste,
Y su terminar lejos fuera de la vista;
Piénselo valientemente, fuerte o cansado:
Confía en Dios, y lucha.
«»Perecer la política y la astucia ,
Muera todo lo que teme a la luz;
Ya sea que pierda, ya sea que gane,
Confía en Dios, y haz lo correcto,
>»»No confíes en ningún partido, secta o facción;
No confíes en los líderes en la lucha;
Sino en cada palabra y acción
Confía en Dios, y haz lo correcto.
«»Regla simple y guía más segura,
Paz interior y poder interior,
Estrella en nuestro camino permanente:
Confía en Dios, y haz lo correcto.
«»Algunos te aborrecerán, otros te amarán,
Algunos halagarán, otros despreciarán;
Cesa del hombre, y mira por encima de ti:
Confía en Dios, y haz lo correcto.»» Hab 1:14-17
Egoísmo rapaz en el poder.</p
«»Y hace a los hombres como los peces del mar, como reptiles, que no tienen señor sobre ellos. A todos ellos los recogen con el ángulo, los atrapan en su red, y los recogen en su arrastre: por eso se regocijan y se alegran, etc. En Nabucodonosor tienes el egoísmo rapaz en el poder. Aquí se le representa implícitamente tratando al pueblo judío como un pescador trata a los peces en el mar. Su objetivo es atraparlos con «»ángulo», «»red»» y «»arrastrar»» y convertirlos en su propio uso vil. «»Estas figuras no deben interpretarse con tal especialidad como que la red y la red de pesca respondan a la espada y el arco; pero el anzuelo, la red y la red de pesca, como las cosas que se usan para pescar, se refieren a todos los medios que los caldeos emplean para someter y destruir a las naciones. Lutero lo interpreta correctamente. ‘Estos anzuelos, redes y redes de pescar’, dice, ‘no son más que sus grandes y poderosos ejércitos, mediante los cuales ganó dominio sobre todas las tierras y pueblos, y llevó a Babilonia los bienes, las joyas, la plata y el oro, los intereses y renta de todo el mundo'»» (Delitzsch). En estos versículos tenemos un espécimen de egoísmo rapaz en el poder. El egoísmo es la raíz y la esencia del pecado. Todos los hombres no regenerados son, por lo tanto, más o menos egoístas, y la rapacidad es un instinto de egoísmo. El egoísmo tiene hambre de las cosas de los demás. Si bien este egoísmo rapaz es general, afortunadamente no siempre está en el poder, de lo contrario, el mundo sería más pandemónium de lo que es. Es siempre tiránico y despiadado en la medida de su poder. Aquí lo encontramos en el poder de una monarquía absoluta, y es terrible de contemplar. Se sugieren cuatro cosas.
I. EL PRÁCTICAMENTE IGNORA EL DERECHOS DE HOMBRE COMO HOMBRE. “Y hace al hombre como los peces del mar, como los reptiles, que no tienen señor sobre ellos”. El tirano babilónico no vio en la población de Judea hombres que poseyeran dotes naturales, sustentando relaciones morales, investido de derechos y responsabilidades similares a sus propios semejantes, pero meramente «»peces»»; su objeto era atraparlos y utilizarlos para su propio uso. Es siempre así con el egoísmo: ciega al hombre a las demandas de su hermano. ¿Qué le importa al terrateniente egoísta el hombre en los arrendatarios y trabajadores de su propiedad? Sólo los valora en la medida en que pueden servir a sus intereses. ¿Qué le importa al patrón egoísta al hombre en aquellos que trabajan a su servicio y amasan su fortuna? Los trata más como peces para ser usados que como hermanos para ser respetados. ¿Qué le importa al déspota egoísta la humanidad moral de las personas sobre las que balancea su cetro? Los valora solo en la medida en que pueden pelear sus batallas, enriquecer su hacienda y contribuir a su pompa y pompa. ¿Qué eran los hombres para Alejandro? ¿Qué eran los hombres para Napoleón, etc.?
II. EL ASIDUALMENTE OBRA A VOLVER HOMBRES A SU PROPIA USO. «Todas ellas las toman con el ángulo, las atrapan en su red, y las recogen en su arrastre; por tanto, se regocijan y se alegran. Así los recogen todos, unos con anzuelo uno a uno, otros en cardúmenes como en una red, otros en un arrastre o red cerrada. ¡Ay yo! La vida humana es como un mar: profundo, inquieto, traicionero; y los millones de hombres que pululan son como peces, el más débil devorado por el más fuerte.
«»… la buena regla antigua
Les basta, el plan simple Y deben conservar a quienes pueden.»» Los poderosos usan el anzuelo para oprimir a los individuos uno por uno, la red y el arrastre para llevar multitudes. Para un egoísmo rapaz en el poder el hombre se pierde en el obrero, el oficinista, el empleado, el marinero, el soldado, el súbdito, etc. Hombres, ¿qué son? A sus ojos son mercancías, bienes muebles, bestias de carga, «»peces»»—nada más. Así como el pescador utiliza varios recursos para atrapar el pez, el hombre egoísta en el poder está siempre activo en idear los mejores recursos para convertir la carne humana en su propio uso.
III. EL ADORA A SÍ MISMO EN CUENTA DE SU ÉXITO. «»Por lo tanto, sacrifican a su red, y queman incienso a su arrastre; porque en ellos su porción es grasa, y su comida abundante.'» Se glorian aun en sus delitos, porque estos resultan en éxito. Admiran su propia destreza y destreza. El egoísta se dice a sí mismo: «Mi poder y la fuerza de mi mano me han dado esta riqueza» (Dt 8:17) . Según la medida del egoísmo de un hombre es su propensión a la adoración de sí mismo. Cuanto más egoísta sea un comerciante, un erudito, un religioso, un autor, un predicador, etc; es decir, más propenso a elogiarse a sí mismo por su éxito imaginario. Porque los hombres son egoístas en todas partes, están en todas partes «»sacrificando para su red, y quemando incienso para su arrastre». El estadista egoísta dice: «»No hay medida como la mía»; Iglesia como la mía;»» el autor egoísta, «»No hay libro como el mío»; «el predicador egoísta», «No hay sermón como el mío».»
«»A nuestras propias redes ne ‘er nos inclinamos,
No sea que en la orilla eterna
Los ángeles, mientras que nuestro proyecto les pertenece,
Nos rechacen para siempre.»» IV. EL Sigue INSACIABLE, A PESAR SU PROSPERIDAD, «¿Van a vaciar su red?», etc. Un antiguo autor parafrasea así el lenguaje: «Van a enriquecerse y llenar sus propios vasos con lo que con violencia y opresión han arrebatado a sus vecinos? ¿Vaciarán su red de lo que han pescado, para que la echen de nuevo al mar para pescar más? ¿Y permitirás que sigan este mal camino? ¿No escatimarán continuamente para matar a las naciones? ¿Se debe sacrificar a su red el número y la riqueza de las naciones?»»
CONCLUSIÓN. ¡Qué horrible imagen del mundo que tenemos aquí! Todos los hombres no regenerados son egoístas. Los hombres se aprovechan de los hombres por todas partes; y, ¡ay! a menudo los que más lamentan el egoísmo universal son los más egoístas. Al igual que los pájaros voraces que parecen llorar a las ovejas cuando mueren, están listos para sacarles los ojos cuando se presente la oportunidad. “Donde cada uno es para sí”, dice un antiguo autor, “todo lo tendrá el diablo”. Este egoísmo es el corazón de piedra en la humanidad, que debe cambiarse por un corazón de carne, o el hombre ser condenado. ¿Qué sino el evangelio puede efectuar este cambio? ¡Oh, que aquellos que se llaman cristianos aprecien y ejemplifiquen ese desinterés que es el único que da título al nombre! .»»—DT
«
O extender una mano a través del tiempo para atrapar</p
(Norman McLeod.)—DT
Que deben tomar a quienes tienen el poder,
(Wordsworth.)
(Keble.)