«
Introducción general al Antiguo Testamento
POR EL REV. CANON FW FARRAR, DD, FRS
IT tiene claro que sería imposible utilizar con algún buen propósito el pequeño espacio a mi disposición sin la más rígida limitación de la Si fuera mi deber entrar en la masa de cuestiones literarias y críticas que afectan la fecha y la autoría, la unidad y las dificultades especiales de los libros del Antiguo Testamento, requeriría un espacio mucho más amplio para proporcionar una introducción adecuada a cualquiera de ellos. En estas pocas páginas sería, por ejemplo, difícil tratar completamente la única pregunta que nos encontramos tan pronto como comenzamos a estudiar incluso el Libro de Génesis, a saber, ¿cuáles son las verdaderas inferencias para extraerse del uso de los diferentes nombres de Dios, ahora Jehová, ahora Elohim, y ahora ambos juntos, o indistintamente, que encontramos en los primeros capítulos de la Biblia.[1] Jehová, por ejemplo. nce, aparece en doce pasajes consecutivos en Génesis 1-9, y Elohim en quince pasajes consecutivos. Para un examen breve del tema, véase ‘Quarry on Genesis’, passim, y ‘Speaker’s Commentary’, 1, págs. 21-30. Para la discusión de todas estas cuestiones, el lector debe acudir a las introducciones a los diversos libros oa otras fuentes. Mi tarea actual está directamente limitada por el carácter de este Comentario como esencialmente HOMILÉTICO. Debo proporcionar algunas sugerencias con respecto al uso que se debe hacer del Antiguo Testamento, los métodos que se deben seguir y los principios que se deben tener en cuenta al tratarlo con fines de instrucción religiosa.
Ahora bien, la exégesis es una cosa y la exhortación desde el púlpito es otra. Un hombre puede ser un predicador muy útil, puede tener grandes poderes de oratoria y puede estar capacitado para imponer muchas lecciones prácticas y religiosas con fervor y aceptación, sin ninguna pretensión del aprendizaje que es esencial para un conocimiento profundo y completo de las Escrituras. . Y tales hombres a veces son engañados con la suposición de que pueden hablar con autoridad sobre el significado y la interpretación de pasajes particulares. La suposición es totalmente infundada. Cualquier hombre puede recoger para su propio uso y el de los demás, el maná que se encuentra en todas partes sobre la superficie de la tierra; pero ningún hombre puede sin trabajo llegar a ser dueño de todos los tesoros ocultos que yacen debajo. La Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación. Un niño cristiano, un campesino ignorante, puede tener una apreciación más profunda y más espiritual de todo lo que es más necesario para la vida interior del alma regenerada que la que posee el maestro más grande de Israel. Pero este conocimiento salvador, aunque infinitamente más importante que cualquier otro tipo de conocimiento, no da derecho a nadie a una opinión del menor valor sobre la eliminación de dificultades exegéticas, o sobre cuestiones difíciles y dudosas de hecho o doctrina. La observación de San Jerónimo, que en su día no había anciana tan ignorante y tan estúpida como para no tener derecho a dictar la ley en materia de teología, es verdad en este día; y se aplica también a la interpretación bíblica. Pero aquel que aspire no solo a fundar en los textos de las Escrituras una exhortación moral y espiritual, sino a determinar y desarrollar el significado real de las Escrituras, a descifrar los oráculos de Dios como la luz inspiradora brilla sobre las letras del Urim enjoyado, debe tener a su disposición un conocimiento multifacético. Sin esto, puede sentirse cómodo en los bajíos que el niño puede vadear, pero no en las profundidades donde el elefante debe nadar. La piedad y la caridad son mucho más importantes que el aprendizaje para la apreciación compasiva de la revelación divina; y la oración es lo más importante de todo. Sin estos, un hombre puede conocer la Biblia de memoria y, sin embargo, no poseer ningún conocimiento espiritual efectivo de una sola línea; pero incluso con estos hay muchos pasajes que, sin estudio y aprendizaje, nunca se pueden entender correctamente. Sobre tales pasajes ninguna persona ignorante y sin formación debe profesar la capacidad de formarse una opinión de algún valor. El descubrimiento del verdadero significado de muchas páginas de las Escrituras, el poder de mirarlas en su perspectiva correcta, solo es posible mediante el conocimiento de los idiomas originales y de las condiciones históricas y de otro tipo bajo las cuales se escribieron las Escrituras. Pero, especialmente en los últimos años, los resultados del estudio acumulado sobre todas las cuestiones relacionadas con la literatura sagrada se han puesto al alcance de los más humildes estudiantes. Descuidar estas fuentes de información es inexcusable para cualquiera que realmente reverencia la palabra de Dios. Sin santidad y sinceridad, sus pensamientos sobre las Escrituras pueden ser inútiles para el mejoramiento de la humanidad; pero incluso si poseen estos dones espirituales, su enseñanza, no solo en asuntos menores, sino incluso en asuntos de extrema importancia, estará sujeta (a menos que sea muy humilde y muy cuidadosa) a ser desfigurada por errores incesantes de mala interpretación ignorante, que será tanto más peligroso cuanto más dogmático sea. El deber del estudio, a fin de determinar la traducción verdadera y el sentido original de la Escritura, no puede inculcarse demasiado en todos los que se beneficiarán de un comentario homilético. Es solo el estudio lo que en algún grado ha rescatado a la Biblia de masas de exégesis insostenibles, tradicionalmente repetidas en aburridos catenae y comentarios sesgados. Sólo el estudio puede mantener viva y aumentar la luz que se ha encendido en los últimos años.
Hay, dice Coleridge, algunas verdades tan verdaderas que yacen en el trastero de la memoria una al lado de la otra. lado con los errores más explotados. Ahora bien, hay dos consideraciones, que a menudo se pasan por alto por su misma obviedad, pero que, sin embargo, son de primordial importancia para la comprensión de las Escrituras. Una es que al leer el Antiguo Testamento siempre debemos tener en cuenta que no se trata de un .único libro, sino de una colección de libros, escritos por autores en situaciones muy diferentes durante un período de casi 1000 años; que en realidad no se trata de un libro, sino de una biblioteca y de una literatura. La otra es que las divisiones que llamamos textos y capítulos son enteramente modernas. Hay algunos lectores que quizá consideren estas sugerencias casi impertinentemente superfluas; pero se hacen no sólo bajo la fuerte convicción de que su firme realización nos salvaría de multitud de dificultades, sino también con la prueba histórica ante nosotros de que es el descuido de estas mismas consideraciones lo que ha causado muchos de los peores errores que el mal uso y la mala interpretación de las Escrituras siempre ha infligido, y aún continúa infligiendo, a la humanidad.
I. En primer lugar, entonces, el Antiguo Testamento no es «»un talismán enviado directamente del cielo, equipolenta en todas sus partes,»» pero contiene los restos de una biblioteca, los fragmentos inspirados de una literatura nacional, preservados para nosotros por la providencia de Dios de mucho que ha pasado. Para ver que este es el caso, no debemos ir más allá de la Biblia misma, que cita pasajes de muchos libros ahora perdidos, y en algunos casos se refiere directamente a ellos como autoridades de los hechos que narra.[2]Como, por ejemplo, , el Libro de Jaser, Josué 10:13; el Libro de los Hechos de Salomón, 1 Reyes 11:41; el Libro de las Guerras del Señor, Números 21:14; y otros, 1 Crónicas 29:29; 2 Crónicas 9:29; 12:15; 20:34, etc. Pero los libros existentes de la Escritura, en los que se ha conservado todo lo que es esencial para la salvación e iluminación de la humanidad, son el registro diversificado de una revelación progresiva, que durante 4009 años dio, primero a la humanidad, y luego al pueblo elegido -poco a poco, y según pudieron soportarlo- una visión y comprensión gradualmente más claras de las relaciones eternas entre Dios y el hombre. [3] El mismo nombre Biblia implica que es una biblioteca, ya que se deriva del plural Biblia y significa «»los libros».» En la literatura inglesa temprana se llama Bibliopece, como el gran tesoro -casa de libros. San Jerónimo, siguiendo 2 Macc. 2:13, habla de la Biblia como «»la Sagrada Biblioteca».» Se dice que el término colectivo Biblia se encuentra por primera vez en los escritos de San Crisóstomo.
α. La diversidad de este registro es un elemento muy importante. San Pablo llama especialmente la atención sobre ella cuando habla de «»la multiformesabiduría»» de Dios. La palabra que usa es sumamente pintoresca; es ἡ πολυποιìκιλος σοφιìα — literalmente, «»la sabiduría ricamente variada de Dios».»[4] Efesios 3:10. El alma del hombre es tan poco capaz de captar la verdad abstracta como el ojo es capaz de contemplar el sol. La luz del sol da su gloria y belleza al mundo al reflejarse en mil colores diferentes de los objetos que nos rodean. Y debido a que solo deberíamos estar cansados y deslumbrados por la continuación del intolerable resplandor del mediodía, el cuidado de Dios por nosotros se muestra en la manera en que las nubes y la puesta del sol nos refrescan con el resplandor más suave de la luz reflejada y refractada. De hecho, esta luz nunca es más hermosa que cuando su séptuple perfección y su indiferencia incolora se dividen por las lluvias que caen y se arrojan en los colores del arco iris sobre las nubes. Es incluso así en el mundo espiritual. Dios es luz. Cuando esa luz pasa en un rayo directo e ininterrumpido tenemos, en su Hijo, «»el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su persona»»,[5] Hebreos 1:3. Haupt en 1 Juan 4:8. pero aun estarevelación del Padre pasa en parte por medio del lenguaje humano, y así nos llega en dulces gradaciones, y suavizado por graciosas sombras de misterio que sólo la fe puede traspasar. Mucho más es este el caso en la revelación del Antiguo Testamento. De acuerdo con el sabio dicho de los rabinos, en el que se encuentra el germen de toda correcta interpretación bíblica, y que, si hubiera sido debidamente atendido, podría haber salvado a los mismos rabinos, así como a generaciones de cristianos, de graves errores: «» la Ley habla en la lengua de los hijos de los hombres.»» Las Escrituras siempre deberían haber sido interpretadas con referencia primaria directa a cuál debe haber sido el significado original y la intención de aquellos que escribieron, y de aquellos quien lo recibió. Hasido interpretado durante siglos con referencia a sesgos dogmáticos y concepciones tradicionales. Ignorancia de las leyes que gobiernan todas las expresiones más elevadas del pensamiento y la pasión humana; ignorancia tanto del «»silogismo de la gramática»» como del «»silogismo de la emoción»»; descuido de los idiomas originales en los que se escribieron las Escrituras; descuido de las circunstancias que rodearon a sus escritores; el descuido de él como un todo, y de sus libros como totalidades separadas, e incluso del contexto que es lo único que da el debido significado a sus expresiones aisladas: estas y muchas otras formas de descuido teológico han llevado a veces a un literalismo poco inteligente, a veces a una extravagancia espiritualizadora que, si bien no pudo frustrar por completo el propósito de Dios al robarle a la humanidad las amplias y principales verdades de su revelación, ha infligido un daño doble. Este daño consiste en parte en la perpetuación de los prejuicios virulentos y los errores duros de un religiosismo sin amor, en parte en la reducción de grandes porciones de la Biblia a la condición de un libro con siete sellos, para ser abiertos y malinterpretados al azar por los más incompetentes. de la humanidad. Ahora bien, teniendo en cuenta la rica diversidad de la Escritura no sólo adquirimos elementos del más profundo interés, sino que vamos por el camino correcto para su debida comprensión. Estamos en una mejor posición para comprender la verdad de Dios cuando hemos estudiado las peculiaridades del lenguaje en el que se expresa y sabemos algo de la individualidad con la que se tiñe su expresión. A la variedad de fuentes de las que procede la revelación se debe tanto el interés inagotable de la Biblia como su universalidad divina. En esto es totalmente diferente a los libros sagrados de otras religiones. Tiene algo para todas las naciones. Al leer el Corán sólo podemos pensar en Arabia; en la lectura de Confucio sólo de China; en la lectura del Zend Avesta sólo de Persia; en la lectura de los Vedas sólo de Indostán. Pero en la Biblia nos encontramos con todas las razas, desde los trogloditas árabes hasta los poetas griegos, desde los pescadores galileos hasta los cónsules romanos. Desde Nínive hasta Babilonia, desde Babilonia hasta Damasco, desde Damasco hasta Jerusalén, desde Jerusalén hasta Tiro, y las islas de los gentiles, y Atenas, Corinto y Roma, vemos la luz de la revelación siempre fluyendo hacia el oeste a través de las páginas del Biblia, y
«»Las gigantescas formas de los imperios en camino
a la ruina.»
arrojando sus colosales sombras sobre sus páginas. La Biblia es a la vez una Ilíada sagrada y una Odisea sagrada. Ahora suenan sus páginas con las batallas del guerrero, con su ruido confuso y sus vestiduras ensangrentadas; ahora el mar nos golpea en la cara mientras lo atravesamos en el barco de Jonás, o sacudimos la noche y el día entre sus olas con San Pablo. Tiene ciertamente profundas especulaciones para la mente filosófica, pero en su mayor parte es intensamente concreto. No hay en él un sistema asfixiante, ni una oscuridad escalofriante, ni una absorción egocéntrica, ni un mar helado de abstracciones. El formalismo mojigato y cazador de herejías del fariseo, el ascetismo egoísta del budista, la fría incertidumbre del confuciano, no encuentran sanción aquí; ni estamos a merced de los refinamientos sistematizadores del escolástico y de la tiranía arbitraria del sacerdote. La Biblia nos muestra que la religión puede ser tan exquisita como la música, tan brillante como el arte, tan rica como una naturaleza dotada, tan amplia como una vida noble. Es tan universal como nuestra raza, tan individual como nosotros mismos.
β. Por lo tanto, para el Homilista y el Predicador, la torpeza es una falta inexcusable, y una que debe evitarse con la mayor seriedad. Si el predicador es aburrido, aburrido para todos sus oyentes, es imposible que despierte sus conciencias o toque sus corazones. El aburrimiento sería perdonable si no tuviéramos mejor libro de texto que el Corán o el Tripitaka, pero difícilmente es perdonable cuando nuestro Libro sagrado es tan intensa y ampliamente humanitario. Donde se introduce el elemento humano, concreto e individual, los oyentes deben encontrar algo que les interese e instruya; porque la experiencia de un corazón es más o menos la experiencia de todos los corazones, y no hay nadie que no simpatice con la multitud en el teatro romano que se levantó para gritar su gozoso aplauso al escuchar la línea del dramaturgo —</p
«»Homo suma; humani nihil a me alienum puto.»»
Para el budista, los incidentes, ya sean reales o legendarios, en la vida del Buda Sakya Mouni proporcionan un tema de interés infinito; el chino nunca se cansa ni siquiera de los registros secos y sin incidentes de la biografía de Kung fog tze; pero la Biblia nos proporciona miles de incidentes emocionantes y experiencias humanas en las condiciones más variadas. No sólo eso, sino que comprende los escritos de al menos cincuenta escritores diferentes que vivieron en las esferas más separadas. La voz que nos habla es ahora la de un hechicero gentil, ahora la de un prisionero que sufre, ahora la de un rey vencedor. Legisladores como Moisés, autócratas como Salomón, guerreros como Josué, historiadores como Samuel, profetas como Isaías, sacerdotes como Esdras, Jeremías y Ezequiel, poetas como David, gobernantes como Nehemías, exiliados como Daniel, campesinos como Amós, pescadores como Pedro y Juan, recaudadores de impuestos como Mateo, rabinos como Pablo, todos han contribuido con su cuota a la página sagrada. En verdad podemos decir que es como el gran árbol de la fábula del norte, cuyas hojas eran la vida de los hombres. Es por esto mismo que las naciones, como aves del cielo, se cobijan bajo su sombra. Es una vid plantada por Dios, la cual
«»Llega a todos los rincones bajo el cielo
Profundamente arraigada en la tierra viva de la verdad;
Para que las esperanzas y los temores de los hombres se acojan al mal.
La fragancia de sus complicadas tinieblas,
Y frescos crepúsculos enjuiciados.»»
γ. San Pablo, en la expresión a la que nos hemos referido, no es el único escritor sagrado que nos hace notar esta diversidad y progresividad de la Escritura. El autor de la Epístola a los Hebreos llama la atención más marcadamente en la introducción elaboradamente hermosa de su Epístola. «Dios», dice, «quien muchas veces y de muchas maneras habló en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo». Aquí tenemos una llamativa alusión a la diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. En el Nuevo Testamento también hay diversidad; pero mientras que hay sólo nueve autores para los veintisiete libros del Nuevo Testamento, y la mayor parte es obra de tres, por otra parte, para los treinta y nueve libros del Nuevo Testamento Antiguo Testamento hay por lo menos veintisiete autores principales y un número mucho mayor de colaboradores menores. Las dos palabras traducidas «»en varias veces y de diversas maneras»» son πολυμερῶς καιÌ πολυροìπως, que tal vez podría traducirse como «»fragmentariamente y de diversas maneras«. último adverbio, ya hemos visto que está ilustrado por las diferencias singulares de posición y circunstancias entre aquellos a quienes Dios envió su mensaje de inspiración; pero se ilustra aún más por las diferentes formas en que les llegó ese mensaje y en las que se nos entrega a nosotros. A veces vino en los hechos de la historia, a veces en promesas aisladas, a veces por Urim, a veces por sueños y voces y similitudes, a veces por tipos y sacrificios, a veces por profetas especialmente comisionados. Toma la forma ya de anales, ya de meditación filosófica, ya de sermón, ya de idilio, ya de canto lírico. A veces amplía, capítulo tras capítulo, los detalles de un solo día en la vida de un individuo; a veces tritura en una sola cláusula el amplio resumen de los registros de veinte generaciones. En un momento dará los incidentes más pequeños de un evento en un solo reinado; en otro amontonará el polvo del olvido sobre dinastías de cien reyes. Podemos comparar su curso con el de una corriente que a veces se reduce a un pequeño riachuelo ya veces se ensancha hasta convertirse en un mar casi sin orillas. Pero es un arroyo cuyas fuentes yacen en lo profundo de las colinas eternas. Sus fuentes están escondidas en el fondo de una Eternidad pasada, y sus salidas en el fondo de una Eternidad futura. Comienza con el caos del Génesis, «»inmenso y vacío»»; termina con un libro que ha sido llamado «»la imagen majestuosa de una tragedia alta y majestuosa, cerrando y entremezclando sus escenas y actos solemnes con un coro séptuple de aleluyas y sinfonías de arpa.»» [6] Milton. Pero en esta diversidad, tan importante y tan preciosa, somos llevados a reconocer también otro punto del valor más extremo para una estimación correcta de las revelaciones del Antiguo Testamento: a saber, su fragmentación; o progresividad. Nos fue dada πολυμερῶς — «»en muchas partes.»» La revelación no fue dada toda de una vez; no fue perfecto y definitivo; pero Dios se reveló al hombre parte por parte; levantó el velo pliegue por pliegue. Es doloroso recordar cuántas páginas de la historia manchadas de sangre podrían haber sido redimidas de su agonía y desolación si los hombres hubieran recordado que la ley del Antiguo Testamento era todavía una ley imperfecta, y la moralidad del Antiguo Testamento una todavía no la moralidad plenamente ilustrada. Cuando los mantenedores sanguinarios de shibboleths defendieron sus ultrajes por los mandatos del Pentateuco; cuando los traicioneros e infames asesinatos de reyes por un Jacques Clement o un Ravaillae fueron justificados por los ejemplos de Ehud y Jael; cuando los cruzados pensaron que hacían un servicio a Dios vadeando hasta las bridas en la sangre de los «»infieles«,» porque podrían referirse a las guerras de exterminio del Libro de los Jueces; cuando se citaron los ejemplos de Samuel y Elías para sancionar las espantosas crueldades de la Inquisición; cuando las ruinosas instituciones de la poligamia y la esclavitud fueron respaldadas por los registros de los primeros patriarcas; cuando los textos extravagantemente forzados se convirtieron en el principal sostén del despotismo inmoral; cuando miles de pobres mujeres inocentes fueron quemadas como brujas bajo la autoridad de un texto en Levítico; cuando crímenes atroces como la masacre de San Bartolomé fueron saludados por los papas con aclamaciones y acompañados por el celo por Dios de los héroes antiguos; cuando muchos otros errores de las tinieblas fueron defendidos por «el diablo citando las Escrituras para su propósito», todas estas locuras e iniquidades (de las cuales muchos encuentran su pálido reflejo y débil analogía incluso en la actualidad) nunca podrían haber ocurrido si los hombres había estudiado la Biblia a la luz de las verdades que acabamos de considerar. Y esas verdades fueron enunciadas claramente no solo por San Pablo, el más grande y sabio de los Apóstoles,[7] como en Gálatas 4:9 y passim. sino por nuestro bendito Señor mismo. En muchos pasajes distintos —para no detenernos en el espíritu y las alusiones de muchos más— señaló que la revelación de Dios era progresiva; que incluso las concepciones morales de los grandes santos y héroes del Antiguo Testamento eran como la luz de las estrellas comparada con la gloria del día resucitado.[8] Mateo 5:9.1-43; Lucas 9:55. En el mismo período en que las autoridades religiosas de los judíos estaban degradando cada vez más la letra de su ley hasta convertirla en un fetiche muerto, y eso en sus detalles menos esenciales, nuestro Señor trazó el contraste más marcado entre lo que se había dicho a los antiguos»» y lo que les dijo entonces.»»[9] Mateo 5:21, &c., donde el la traducción verdadera es «»a,»» no «»por,»» los de antaño. En un período en el que la distinción entre carnes limpias e inmundas se estaba convirtiendo en la insignia principal de los judíos y en una barrera infranqueable entre judíos y gentiles, trazó la distinción entre la contaminación real y la irreal, y «»esto dijo … haciendo que todas las carnes queden limpias.[10] Marcos 7:19 (en la traducción verdadera). Cuando los lavamientos de la escrupulosidad levítica fueron considerados, no solo como un desarrollo piadoso y concienzudo, sino como un desarrollo absolutamente vinculante de las leyes de la inmundicia ceremonial, los descuidó abiertamente, incluso en la mesa de un fariseo.[11] Mateo 15:1; Marcos 7:2. Aunque las ordenanzas levíticas estaban bajo la sanción directa de la autoridad inspirada, él dio su aprobación directa a los términos en que los grandes profetas las habían tratado, no solo como esencialmente transitorias y ya en parte obsoletas, sino como habiendo sido siempre de importancia. absolutamente infinitesimal en comparación con las materias más importantes de la Ley.[12] Mateo 23:23. Se negó a dar ninguna sanción personal a la ley mosaica sobre la lapidación de la adúltera.[13] Juan 8:11. Dijo en términos expresos que la concesión mosaica de la poligamia no era buena en sí misma, y simplemente había sido concedida a los judíos, como una bendición ciertamente mala, pero necesaria, debido a la dureza de sus corazones.[14] Marcos 10:4. Aunque el sábado se había convertido para los judíos en la insignia misma de la nacionalidad, y ellos lo identificaban cada vez más con la esencia de todas las observancias religiosas, desalentó marcada y repetidamente la tendencia a convertir su santidad en una carga o una esclavitud, [ 15] Marcos 2:27; Lucas 13:15, &c. Finalmente, cuando sus propios discípulos más cercanos, en la misma región donde Elías había hecho descender fuego del cielo, apelaron al ejemplo de ese espléndido profeta para justificar su llamado a él para que hiciera descender fuego del cielo sobre aquellos que habían insultado a su autoridad, les dijo con severa reprensión que el espíritu de Elías no es el espíritu de Cristo, y que no había venido a destruir la vida de los hombres, sino a salvar.[16] Lucas 9:55. Si esta enseñanza de Cristo no se tiene en cuenta con reverencia, estaremos constantemente tentados a ese tratamiento del Antiguo Testamento que recorre todos los comentarios modernos, y que, mediante la forzada de las palabras y la invención de hipótesis, apunta a ocultar toda apariencia de diferencia entre el tono de un Moisés y el de un San Juan, o entre el grado de iluminación en la conducta moral de un Jael o de una María de Betania. Nada más que confusión, deshonestidad y retroceso puede resultar del intento de elevar las concepciones mixtas e imperfectas del judaísmo primitivo a la dignidad de la moralidad del evangelio. Actuar así es afirmar que las estrellas dan tanta luz para guiar nuestros pasos como la que recibimos del Sol de justicia cuando ha amanecido en un día ilimitado. La Escritura misma nos ha dejado claro, en palabras tan claras como es posible pronunciarlas, que el grado tanto de religión como de moralidad que se concedió a los patriarcas fue totalmente inferior al que se les ha concedido a los patriarcas. a nosotros. «¿Con qué ley justificarías la atrocidad que cometerías?», pregunta el joven soldado en una gran obra de ficción. «Si lo ignoras», respondió Burley, «tu compañero conoce muy bien la ley que entregó a los hombres de Jericó a la espada de Josué, el hijo de Nun». «Sí; pero nosotros», respondió el teólogo, «vivimos bajo una mejor dispensación, que nos instruye a devolver bien por mal, y a orar por aquellos que nos usan y nos persiguen con desprecio». [17] Scott, ‘Old Mortality. ‘
δ. Apenas será necesario advertir al homilista cristiano que debe cuidarse de retroceder hacia el extremo opuesto. De hecho, no es probable que caiga en el error de Marción, cuyas famosas «Antítesis» se centraron en las supuestas contradicciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y las exageraron con el objeto expreso de apoyar su herejía: que la antigua dispensación fue obra no de Dios. Dios, sino de un Demiurgo inferior e imperfecto; — pero él puede ser llevado a subestimar el valor indescriptible de las Escrituras del Antiguo Testamento. La unidad del Antiguo y Nuevo Testamento se encuentra en la persona y obra de Cristo. Así es que «»el Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo; pues tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento la vida eterna es ofrecida a los hombres por Cristo, que es el único Mediador entre Dios y el hombre, siendo a la vez Dios y hombre.”[18] Artículo. Nada es más notable en el Antiguo Testamento, nada es una prueba más clara e irrefragable de su autoridad inspirada, que esta interdependencia de las dos dispensaciones: «»el Antiguo Testamento que contiene el germen y el núcleo del Nuevo, el Nuevo que contiene la realización y cumplimiento del Antiguo, no como una cuestión de artificio, sino como una cuestión de historia amplia y patente, de modo que las dos partes se correspondan como una cuenta hendida.”[19]Profesor Leathea Debemos evitar igualmente la herejía de aquellos vio nada del Nuevo Testamento en el Antiguo, y el error de polemistas imprudentes que ven todo del Nuevo Testamento en el Antiguo. Pero la vieja regla es cierta, que «»In Vetere Testamento Novum latet; in Novo Testamento Vetus patet.»» El hecho de que, desde los días de Orígenes en adelante, la alegoría y la tipología se han exagerado en un grado sumamente artificial, y que muchos eventos y alusiones y costumbres se han hecho proféticos de Cristo en los que nada de profecía fue la intención,[20] Los escritos de los Padres, especialmente de Orígenes, de San Hilario de Poictiers, e incluso de San Jerónimo y San Agustín, están llenos de las alegorías más forzadas e insostenibles. no debe cegarnos al hecho de que el Antiguo Testamento está lleno de Cristo; porque el corazón mismo y la esencia de la Antigua Dispensación, tal como se exhiben sus rasgos en los escritos de historiadores, legisladores y profetas, era la gran e inextinguible esperanza mesiánica. En el Antiguo Testamento se prefigura a Cristo; en el Nuevo se revela. En su enseñanza vemos en toda su plenitud aquellos elementos constantes que toda religión se esfuerza cada vez más por expresar: la santidad y el amor de Dios, la dignidad y la fraternidad del hombre. Y así se encuentra en el centro de toda la historia como el cumplimiento de todos los anhelos del pasado, la justificación de todas las esperanzas del futuro. Aparte de él, todos los elementos más profundos del Antiguo Testamento se vuelven ininteligibles. La Ley no es más que el esclavo que nos conduce a su escuela[21]. Gálatas 3:21. Él es el que hirió la cabeza de la serpiente en Génesis,[22] Génesis 3:15. y el Cordero como inmolado en medio del trono en Apocalipsis;[23] Apocalipsis 5:6. él es el Cordero Pascual de Moisés;[24] la verdadera estrella y cetro de la visión de Balaam;[25] Números 24:17. el Hijo prometido de David;[26] Marcos 10:48, etc. la vara de Isaías del tronco de Isaí;[27] Isaías 11:1. aquel cuyo testimonio es el espíritu de profecía,[28] Apocalipsis 19:10. y de quien dan testimonio todos los profetas, todos los que han hablado desde Samuel y los que le siguen.[29] Hechos 10:43. La debida comprensión de esta vasta esperanza, y el poder de desplegarla, será uno de los resultados más altos que pueden recompensar el estudio del predicador que desea cumplir el deber de un escriba sabio sacando de sus tesoros cosas tanto antiguas como viejas. nuevo.[30] Pero útil para esta línea de estudio podemos recomendar el hermoso tratado de Davison, ‘Sobre la Profecía’. Al estudiar la Biblia con este espíritu, haremos del Nuevo Testamento un Targum inspirado del Antiguo; el Antiguo Testamento llegará a ser para nosotros como el Nuevo, y el Nuevo como el Antiguo.
II. Pero, para volver al segundo punto que mencioné como uno de importancia primordial , es seguro que todo predicador será inducido a errores constantes si tiene el hábito de usar textos sin un estudio fiel del contexto del que están tomados. Miles de lectores atribuyen un significado totalmente erróneo a expresiones aisladas por olvidar que su verdadero significado a menudo solo puede entenderse en relación con el tren de pensamiento al que pertenecen. Los escritores sagrados nunca contemplaron la división de sus escritos en estas divisiones multitudinarias ya menudo arbitrarias. Esas divisiones son meras conveniencias a efectos de referencia, y deben su origen a las exigencias de la concordancia.[31] Véase sobre este tema el artículo Biblia en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith. Nadie que no haya investigado el tema puede ser consciente de la multitud de «»textos»» que se emplean habitualmente en sentidos que originalmente nunca tuvieron; o de la absoluta imprudencia con la que son constantemente mal aplicados, incluso por teólogos profesos. A veces este mal uso es tan inofensivo que la verdad al servicio de la cual se imprime el texto encuentra abundante apoyo en otros pasajes; pero aun en ese caso surge la costumbre de que el predicador use las palabras de profeta o evangelista, no en su sentido propio, sino como una especie de máscara a través de la cual expresar con mayor autoridad pensamientos que no son los del escritor sagrado, sino que son su propio [32] He ilustrado este peligro en dos artículos sobre ‘Torcer las Escrituras’ en el ‘Expositor’ de julio y agosto de 1880. No puedo ilustrar este hecho más directamente que mostrando que incluso los mismos textos que se usan a menudo para hacer cumplir las reglas de la sana interpretación bíblica son en varios casos mal interpretados o mal aplicados. Debemos atender, se dice, al espíritu, no a la letra, porque «»la letra mata«. Debemos interpretar «»según la proporción de la fe >.»» Debemos imitar el método Divino enseñando «»precepto sobre precepto, precepto sobre precepto; línea por línea, línea por línea; un poco aquí, y un poco allí». Debemos recordar que «toda la Escritura es inspirada por Dios». , y un vistazo al contexto mostrará que es así. La expresión «»la letra mata»»[33] 2 Corintios 3:6. se aplica principalmente a la sentencia de muerte impuesta a los transgresores por la ley mosaica. El uso de la expresión «»según la proporción»» (o analogía) «»de la fe»» como regla para la exposición de las Escrituras, es sólo una aplicación secundaria e incorrecta de la misma; porque «»la fe»» de la que se habla no es fe en el sentido del sistema de religión, sino fe subjetiva, y San Pablo habla de predicar dentro de los límites de los dones espirituales que hemos recibido.[34] Romanos 12:6. «»Línea por línea, precepto por precepto»» está tan lejos de ser una descripción inspirada del método de las revelaciones de Dios, que es una burlona imitación de la manera de Isaías,[35] Isaías 28:10. Lo ridiculizaban los sacerdotes borrachos de Judá. Por último, «toda la Escritura es inspirada por Dios» es una traducción que está tan lejos de ser cierta que ha sido considerada insostenible por un gran número de comentaristas ortodoxos y eruditos desde los días de Orígenes hasta los nuestros. y tanto el siríaco como San Jerónimo y Lutero lo traducen como «toda la escritura inspirada es útil también para la doctrina», etc.[36] 2 Timoteo 3:16. Así lo tomaron Orígenes, Clemente Alejandrino, Tertuliano y la mayoría de los Padres y por el Peshito, el árabe y la Vulgata; por Lutero, & c. El mal uso de este pequeño grupo de textos, todos refiriéndose a un tema, y que el tema mismo del método correcto de interpretación de las Escrituras, que seguramente no debería formularse en términos de mala interpretación de las Escrituras, al menos servirá para mostrar la necesidad de cuidado. Porque, de hecho, la necesidad de tal cuidado es mucho mayor cuando se hace que doctrinas importantes descansen su apoyo principal en textos tales como, «toda la cabeza está enferma, y todo el corazón está abatido;»»[37]Isaías 1:5. o, «¿quién de nosotros habitará en las llamas eternas?»[38] Isaías 33:14. o, «»en el lugar donde caiga el árbol, allí estará;»» o, «»maldito sea Canaán»»[39] Génesis 9: 25. o, de hecho, en una multitud de otros textos que, como lo prueba el contexto, no tienen, y nunca podrían haber tenido la intención de tener, el significado controvertido que se les ha atribuido. De hecho, ha sido una superstición no autorizada, y que ha sido prolífico en error, afirmar que «cada pasaje de la Biblia mira hacia atrás y hacia adelante y en todos los sentidos, como luces del sol». Es un dogma que no encuentra en la Escritura misma la más mínima sombra de autorización; se debe a esa reverencia irreverente que termina superando en favor de sus propias fantasías arbitrarias el objeto declarado de su devoción; su resultado final es entregar la Biblia a la manipulación autocrática del prejuicio y la fantasía, en lugar de exigir el descubrimiento laborioso e imparcial de su verdadero significado. Los textos han sido comparados con esos pedernales que, cuando se abren con el martillo, revelan una cavidad drusa llena de cristales del color de la amatista, «»púrpura con un amanecer como nunca hubo en la tierra y el mar».» La comparación es como verdadero como hermoso; pero tales ricos contenidos jamás los encontrará —aunque sean inventados e imaginados— por ningún estudiante que no estudie cada texto en su debido lugar y bajo sus debidas relaciones.
III. Después de haberme esforzado por mostrar la importancia de estos amplios principios de interpretación, y los he señalado como los más descuidados y los más importantes que podría tocar, ahora puede ser útil dar una breve mirada, desde una perspectiva homilética. punto de vista, en las grandes divisiones de las Escrituras del Antiguo Testamento.
El rastro más antiguo de una clasificación de los libros del Antiguo Testamento se encuentra en el Prólogo del Libro del Eclesiástico, donde se nos dice que Jesús, el hijo de Sirac, «»se había entregado mucho a la lectura de la ley, y los profetas, y otros libros de nuestros padres.»» En 2 Macc. 2:13 se nos dice cómo Nehemías, «fundando una biblioteca, reunió los hechos de los reyes, de los profetas y de David». Esto es claramente análogo a la división a la que se refiere nuestro Señor en Lucas 24:44, «»en la ley de Moisés, en los profetas y en los Salmos».» Más frecuentemente, sin embargo, los judíos, cuando hablando en general, comprendía las Escrituras del Antiguo Testamento bajo el encabezado de la Ley y los Profetas (Mateo 5:17; Lucas 24:25). Al entrar en más detalles agregaron «»los escritos»» (Cethubim o Hagiographa). La Ley (Torá) comprendía los cinco libros del Pentateuco. Los profetas se dividieron en dos clases: los anteriores y los posteriores. Bajo el título de Primeros Profetas, los judíos colocaron los Libros de Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes. Bajo los Profetas posteriores colocaron a los tres profetas mayores —Isaías, Jeremías y Ezequiel— ya los doce profetas menores. Los Cethubim, de nuevo, se clasificaron en tres divisiones, de las cuales la primera, llamada Emeth («»verdad»»), por las letras iniciales de los tres libros, comprendía Salmos, Proverbios y Job; el segundo, los Cánticos, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester, que fueron llamados los cinco Megilloth, por estar escritos en «»Rollos»» separados para usar en festivales particulares; la tercera división contenía a Daniel, Esdras, Nehemías y 1 y 2 Crónicas.
Si estuviéramos entrando en una introducción crítica a los libros del Antiguo Testamento, esta división, especialmente la posición que ocupa en ella el Libros de Daniel y Crónicas, se encontrarían muy importantes y sugerentes. Pero para nuestro propósito homilético actual, será más conveniente dividir los libros de la Escritura en —
(1) la Ley, La división sólo pretende ser general por conveniencia; porque algunos de los libros históricos contienen pasajes proféticos, y algunos de los profetas contienen secciones históricas; y, de nuevo, algunos de los libros poéticos son también proféticos, y gran parte de los profetas están escritos en acordes de la poesía más elevada, como también lo están partes de los libros que podemos llamar filosóficos. Sin embargo, las divisiones generales están bien marcadas y son fácilmente discernibles.
1. Los cinco libros del Pentateuco se componen en parte de una historia: primero del mundo, y luego de la familia escogida — hasta el tiempo de la entrada en Canaán, y en parte del sistema de legislación Mosaica.
α. Tan pronto como abrimos el Libro del Génesis, nos encontramos con volúmenes enteros de controversia en cuanto a las relaciones entre la ciencia y la religión, y las supuestas contradicciones entre los resultados de una y las declaraciones de la otra. ¿Se encuentran tales controversias dentro de la esfera ordinaria de la homilética? Deberíamos decir decididamente que no, y eso por muchas razones. En primer lugar, pocos son realmente competentes para tratar la cuestión, y nada es más irritante para los hombres de ciencia que ver a la ignorancia evidente asumir aires de infalibilidad y demostrar la impiedad de las conclusiones probadas, cuyos elementos mismos no implican. no entiendo. El clero en tantos miles de instancias, en una era tras otra, ha demostrado de manera tan concluyente su total incompetencia para decidir sobre puntos de la ciencia, se ha visto forzado tan repetidamente a modificar sus interpretaciones de las Escrituras de acuerdo con los principios finalmente demostrados y universalmente aceptados. verdades, — que es mejor descansar en la certeza de que aunque la exégesis puede ser errónea, los resultados científicos que han recompensado siglos de trabajo no han chocado en un solo caso con ninguna verdad de la religión. ¿Cómo pueden chocar, viendo que la verdad debe ser la verdad, y que Dios se revela en los hechos de la naturaleza con tanta seguridad como se revela en su palabra? Si el clero desea entrar en controversias científicas, que primero adquieran el conocimiento necesario y luego expongan sus puntos de vista en la prensa o en lugares donde puedan ser criticados y criticados. El púlpito no está destinado a ser un lugar para disputas dudosas, sino para la promoción de los fines de la revelación, que es «útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto». , enteramente preparado para toda buena obra.»»[40] 2 Timoteo 3:16, 17. Los primeros nueve capítulos de Génesis son singularmente ricos en lecciones morales y espirituales. Ellos resumen la historia de al menos 2000 años en el progreso de la humanidad. En el púlpito, en todo caso, no los buscamos en busca de sabiduría terrenal, sino de conocimiento celestial. De las verdades físicas que el dedo de Dios ha escrito en las estrellas del cielo o tallado en las tablas de roca del mundo; de las bandas de Júpiter, o del anillo de Saturno, o de los polos nevados de Marte; de los monstruos extinguidos que una vez pisotearon los bosques o tempestaron los mares, un niño ahora puede saber más de lo que soñó el hombre más sabio de antaño. Pero, por otra parte, las naciones del mundo podrían haberse salvado de milenios de error, no sólo del culto a los fetiches y al diablo, sino también del panteísmo, el ateísmo, el politeísmo, el maniqueísmo, el materialismo y las formas. de error compatible con la cultura más avanzada — por ese único versículo del Génesis, que habla serenamente como una voz desde lo más profundo de la eternidad: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra.»
β. En la historia de la Creación las mismas verdades son prominentes, y las verdades en las que todos pueden fijar sus pensamientos son las de una Omnipotencia amorosa y un mundo glorioso. De manera similar, en la historia de la Caída del Hombre, si bien sería posible plantear cualquier cantidad de perplejidades que son incapaces de solución presente, se argumentaría una ceguera singular si no perdiéramos la verdad de que la caída de Adán y Eva señala la lección. de la caída de cada hombre y mujer traídos a un mundo pecaminoso. Sea una historia o sea una alegoría, en todo caso estamos destinados a leer en ella las causas de la pérdida de la inocencia, las consecuencias ciertas de la retribución y el remedio divino para el pecado. Y en la promesa a Eva de la simiente de la mujer que quebrantaría la cabeza de la serpiente, oímos la primera expresión de la profecía, y captamos el primer destello de esa luz y esperanza que iluminaría el día perfecto. ¿No tenemos aquí los grandes elementos que recorren toda la Biblia: «»ley y profecía; la denuncia del pecado y la promesa del perdón; la llama que consume y la luz que conforta;»» ¿y no es esto todo el pacto?
γ. Encontramos las mismas verdades repetidas, con sorprendentes variaciones, en la historia de Caín; y luego vemos el origen, por un lado, de la poligamia y una civilización sin Dios en la familia de Lamec, y, por otro lado, del culto religioso en la familia de Set. Esta sal de bondad no fue, sin embargo, suficiente para salvar al mundo de la corrupción moral; y en la narración del Diluvio leemos la gran verdad moral de que hay un punto en el que las naciones no pueden llenar más la copa de su iniquidad, en el que la ira de Dios contra la corrupción debe expresarse en justicia retributiva. Sin embargo, aquí nuevamente encontramos los hermosos símbolos de la misericordia y la seguridad: el arca salvadora, la paloma con la rama de olivo arrancada en su boca, la promesa de que Dios no herirá más a todo ser viviente; sobre todo, el arco en la nube como prenda de misericordia. Con la familia de Noé, la historia del hombre comienza de nuevo, y comienza con una terrible advertencia contra la maldición de la embriaguez; pero el arco iris, que se convirtió para él en el signo de un nuevo pacto, centellea y se desvanece a lo largo de toda la Escritura, e incluso en medio de las visiones a menudo terribles del último libro de la Biblia lo vemos por última vez, abarcando el trono. de Dios, y «»a la vista como una esmeralda»»[41] Apocalipsis 4:3.
δ . Después de la notable genealogía de las naciones en el capítulo décimo del Génesis, y una mirada a los primeros imperios colosales de Oriente, se nos habla de la ruina de un intento de establecer un dominio universal. Esa historia de Babel es la sanción divina de la nacionalidad. A partir de ahí, a través de cuarenta capítulos, el historiador sagrado deja la historia del mundo para detenerse en los registros de tres biografías. Porque no solo la vida individual es sagrada para Dios, sino que esos tres patriarcas —Abraham, Isaac y Jacob— fueron los padres del pueblo elegido. Vivieron vidas pacíficas y, en su mayor parte, sin incidentes en sus tiendas pastorales; no eran más que hombres; no estaban sin pecado; a veces caían en actos de crueldad, mezquindad y engaño. Pero aun con todas sus debilidades humanas, eran hombres eminentemente buenos, y su única gran característica distintiva era la fe en Dios. Es esto lo que, más que cualquier otra cosa, diferencia una vida de otra. Nos ayuda a comprender la lección la forma sorprendente en que cada uno de ellos se contrasta silenciosamente con otro que tiene sus cosas buenas en esta vida: Abraham con Lot, Isaac con Ismael, Jacob con Esaú. Pocas lecciones son más instructivas que las que surgen de extraer este contraste en sus detalles y en sus resultados. Pero el autor de la Epístola a los Hebreos nos señala la gran lección de que fue la fe la que iluminó sus caracteres con toda virtud y toda gracia; era como un rayo de sol iluminando joyas de muchos colores.
ε. Es innecesario insistir en el rico simbolismo de la narración histórica que recorre los restantes libros del Pentateuco. La zarza ardiente, las plagas de Egipto, el ahogamiento del Faraón y su hueste en el Mar Rojo, Mara y Elim y Kibroth Hattaavah, la oscuridad y el esplendor del Sinaí, la columna de nube y fuego, la roca herida, la serpiente de bronce, el gran episodio de Balaam, el celo de Finees, la muerte de Moisés, la condenación a cuarenta años de vagar por el desierto, la conquista de Canaán: estos son eventos que llaman nuestra atención, y difícilmente podemos pasar por alto sus lecciones. Es diferente con la ley judicial, ceremonial y política de los judíos, que ocupan tantos capítulos en estos libros y son demasiado descuidadas. Tenían por objeto instruir a Israel, y por medio de Israel instruir al mundo, en el conocimiento de Dios como un solo Dios, como Espíritu, como eterno, siempre cercano a nosotros, como Dios de santidad y justicia, y sobre todo como Dios de amor. La única declaración en torno a la cual se puede decir que se agrupa toda la ley de Moisés es la de Éxodo 34:5-7, que es la gran proclamación del nombre de Dios después de la vergonzosa apostasía del pueblo. La ley moral — sobre la majestad sin igual y la originalidad divina en la que no necesitamos detenernos ahora — estaba destinada a revelar su voluntad, y el objetivo de la ley ceremonial era habituar al pueblo a la concepción de que deben ser santos como Dios es santo, y puros como él es puro. Este es el objetivo principal de todas las leyes sobre carnes limpias e inmundas, destinadas a mantener a Israel como un pueblo separado; y de los largos capítulos sobre la impureza ceremonial, que pretendía ser un tipo de impureza moral, mental y espiritual. Este también era el significado de todas las ordenanzas del culto, que, como las leyes de los flecos y las filacterias, tenían por objeto enseñar a Israel que Dios estaba entre ellos y que, por lo tanto, debían ser puros de corazón y obedientes en la vida. Si el estudiante considera cuidadosamente los trece largos capítulos del Libro del Éxodo que se ocupan de los detalles sobre el tabernáculo y la vestimenta de los sacerdotes, verá que apenas hay uno de esos detalles, ya sea de sustancia, material o color. , que no es manifiestamente simbólica, y que no tendía al único fin de testimoniar la presencia y santidad de Dios[42]. Véase sobre este tema el ‘Symbolik’ de Bahr y Kalisch sobre el Éxodo. Este es aún más el caso con todo el sistema de sacrificios, de los cuales las ofrendas de carne eran eucarísticas, las ofrendas por el pecado propiciatorias y las ofrendas quemadas típicas de la auto-dedicación. Aunque Moisés no menciona la oración como parte del culto público, estos sacrificios eran preparativos para la oración y eran en sí mismos «oraciones sin palabras». Dijeron al israelita: Muestra tu gratitud a Dios; haz tu paz con Dios; dedica tu vida a Dios. En el capítulo que da el método de declarar la purificación del leproso (Levítico 14.), y el magnífico ceremonial del día de expiación, el estudiante verá en su más alto desarrollo el rico significado de la ley levítica como símbolo de la relación del hombre con Dios, y la restauración de Dios del hombre caído.[43] Levítico 16.
ζ. Pero, más allá de esto, vemos en muchas normas que en el Antiguo Testamento, como en el Nuevo, el amor es el cumplimiento de la ley. A pesar de las concesiones a tiempos rudos y corazones duros, hay una singular ternura en el espíritu del código mosaico. Hay ternura hacia los esclavos, a quienes en todos los sentidos protegió de la opresión;[44] Deuteronomio 5:15; 12:18, &c. al homicida accidental, para quien proveyó las ciudades de refugio;[45] Números 35:13. a los pobres, a quienes protegía de la cruel usura;[46] Deuteronomio 23:19; 24:6, &c. a los trabajadores deprimidos, cuyas tierras restauró en el año sabático;[47] Levítico 25:4, etc. a los desposeídos, en cuyo interés prohibía el despojo duro de los campos, el agotamiento mezquino de las viñas espigadas, o el golpeteo tacaño de las ramas más altas de los olivos.[48] Deuteronomio 24:20. Incluso hay ternura hacia los animales mudos. Para mostrar que Dios se preocupaba incluso por el gorrión que caía y el ganado mudo, se ordenó al gran legislador que estableciera una regla según la cual el niño negligente no debe tomar a la madre pájaro cuando toma del nido a su cría inexperta;[49] Deuteronomio 22:6 2. Pasando de la Ley a los libros históricos de la Biblia, cuán rica en todas las lecciones morales es la gran narración que nos despliega la historia del pueblo elegido. Una gran lección recorre todo esto: que ni para los hombres ni para las naciones hay vida verdadera fuera de Dios. Allí, como en ningún otro libro, encontraremos el verdadero manual del estadista y la verdadera filosofía de la historia. Se cuenta que cuando el rey Federico Guillermo I de Prusia le pidió a uno de sus capellanes que le diera en una oración una prueba del cristianismo, el capellán respondió: «Los judíos, Su Majestad». en esa respuesta. Toda la historia de Israel bien puede llamarse la historia de un pródigo, de un pródigo terriblemente castigado pero perdonado gratuitamente. “Cuando Israel era niño, Dios lo amó, y de Egipto llamó a su hijo. El hijo creció. En los días de prosperidad, eligió no tener a Dios en su memoria. Llegaron los días de dolor, y se arrojó con sincero arrepentimiento en los brazos de su Padre.”[54] Munk. Pero incluso sobre su arrepentimiento se deslizó la falta de sinceridad del formalismo. En los días de su idolatría Israel asesinó a los profetas; en los días de su fariseísmo crucificó a Cristo. Sin embargo, a través de toda esa larga y oscura tragedia, en la que Jehová y su pueblo fueron los actores, la voluntad de Dios se estaba cumpliendo. La viña había sido entregada a los labradores para la bendición del mundo. Resultaron indignos y fueron expulsados;[55] Mateo 21:39 pero «»si la expulsión de Israel fue la reconciliación de los mundo, ¿qué recibirán sino vida de entre los muertos?»»[56] Romanos 11:15.
α. Ninguna lección podría ser más instructiva para el homilista que las que puede encontrar abundantemente en las escenas y personajes de los libros históricos; pero entre ellos no debe pasarse por alto la lección de la historia en su conjunto. ¿Qué explicación concebible hay de la historia de los judíos, con su vitalidad inextinguible y el cumplimiento una y otra vez de sus esperanzas insaciables, sino la verdad de que Dios los había elegido y que Dios estaba con ellos? No tenían justicia, sino que eran un pueblo de dura cerviz. No tenían un territorio espléndido, sino una franja de tierra árida, estrecha y mal regada. No tenían una gran genealogía: un sirio a punto de perecer era su padre. No eran lo suficientemente poderosos por sí mismos ni siquiera para conquistar su propia pequeña tierra. No estaban unidos; Efraín envidió a Judá, y Judá irritó a Efraín. No eran libres, sino que se convirtieron en presa de nación tras nación. No eran un pueblo marítimo, porque su franja de costa carecía en su mayor parte de puertos y no era propia. No tenían industria comercial como Venecia u Holanda; no hay arte como Grecia; no hay armas como Roma; no hay colonias como Inglaterra; no hay filosofía como Alemania. Constantemente se apartaban como un arco roto. Sin embargo, ningún poder ha podido jamás aplastarlos, ninguna persecución para destruirlos. Han influido, enseñado, impregnado a la humanidad. Su libro sagrado es el libro sagrado de la humanidad, sus ideas religiosas se están convirtiendo cada vez más en las ideas religiosas de la raza. ¿Qué lo explica todo, y solo lo explica? Nada más que la verdad de que
«»Dios mostró su palabra a Jacob, sus estatutos y ordenanzas a Israel. No ha hecho así con ninguna nación, ni las naciones tienen conocimiento de su ley.»
β. El período de la peregrinación por el desierto fue para los judíos un entrenamiento especial para su historia futura. Estaba destinado a transformarlos de una nación de esclavos alimentados por completo en una nación de guerreros. Con la entrada en Canaán comienza su propia historia nacional. En el Antiguo Testamento se divide en tres épocas: la de los jueces, la de los reyes y la del exilio y retorno. La época de los Jueces, tan rica en hechos heroicos, fue un período de aparente anarquía, pero de secreto crecimiento. La lección que estaba destinada a enseñarles era que aparte de Dios los israelitas eran indefensos y despreciables, pero que con Dios eran felices y fuertes. En medio de salvajes historias de crimen y arrepentimiento, de redadas y represalias, de barbarie y generosidad, vemos, y no menos importante en la exquisita historia de Rut, que la nación estaba aprendiendo gradualmente la lección asignada. Entonces surgió uno de los hombres más grandes en los anales judíos, el profeta Samuel. Había llegado el momento de la unidad política y, actuando con el permiso de Dios, les dio un rey a regañadientes. Tras la primera tentativa, que fracasó por el carácter del apasionado e inestable Saúl, comenzó la espléndida carrera de David, verdadero héroe de la monarquía y mimado del pueblo, cuyo ascendiente personal imprimió una especie de carácter en el la historia de la nación. Les dio un ejército, les dio un templo, les dio un salterio, les dio una capital. El reinado de su hijo Salomón no fue más que el magnífico comienzo de una verdadera decadencia. Produjo la revuelta en el reinado de Roboam. Israel y Judá se separaron para siempre. Las diez tribus apostataron en la adoración del becerro y la adoración de Baal, y durante 250 años, a través de una lista de seis dinastías infelices y diecinueve reyes infelices, de los cuales ninguno era bueno, su historia se prolongó, a través de revueltas y asesinatos, a través de derrotas extranjeras y tumultos civiles, con poco más allá de las grandes misiones de Elías, Eliseo y otros profetas para arrojar un destello sobre esa larga agonía.[57] Oseas 2:4-17; Amós 9:7. Entonces Asiria los llevó cautivos, y desaparecieron entre las naciones. Judá tuvo veintiún reyes, pero todos ellos eran de la casa de David, y algunos de ellos, como Ezequías y Josías, fueron conspicuamente fieles. Pero su reforma llegó demasiado tarde. Los judíos asesinaron a los profetas, y mataron a los que les fueron enviados, y fueron llevados cautivos a Babilonia. Luego vino el Exilio. En Caldea fueron curados para siempre de la tentación de la apostasía, y nada sino sus esperanzas, sus promesas y su religión podrían haberlos preservado de la destrucción final. Babilonia cayó; Persia prevaleció. Los judíos regresaron a una tierra desolada por la guerra, el hambre y la enfermedad; pero regresaron asentados en la fe, y así «»con el poder irresistible de la debilidad sacudieron al mundo».»[58] Milton. La historia de Israel tiene cuatro héroes principales: Moisés, Samuel, David, Esdras. Moisés les dio su libertad y su ley. Samuel su orden y unidad; David su poesía y su poder; Ezra les dio una literatura recopilada y una educación religiosa. Si David fue el fundador de Israel como monarquía, Esdras es el fundador de Israel como Iglesia. Pero la lección de la historia del Antiguo Testamento es principalmente esta: que, ya sea como Reino o como Iglesia, el verdadero Israel tenía solo dos fuentes de poder y permanencia: la ley de una santidad divina, el alcance de una esperanza mesiánica.
3. La poesía se encuentra en toda la Biblia, desde el cántico de Lamec en Génesis 4 . al Apocalipsis. Todos los que deseen realmente entenderlo deben, por supuesto, familiarizarse con las características generales de ese paralelismo o «»equilibrio,»» — el golpe rápido como el de alas alternas, «»el palpitar y hundirse como del corazón humano»»[59] Ewald. techo que tiene tres formas principales: afines, contrastadas o sintéticas.[60] Sobre este tema, véase Lowth, ‘De Sacri poesi Hebraeorum’, y Kerdu, ‘Geist der Hebr. Poesía. Un buen esbozo de poesía hebrea del Sr. Wright se puede encontrar en el ‘Dict. Bíblico’ de Smith. Es el ritmo tanto de los pensamientos como de las palabras. El pensamiento corresponde al pensamiento en repetición, amplificación, contraste o respuesta; como una ola respondiendo a otra ola, cada ola diferente, pero cada una de ellas balanceada por la misma marea de emoción. No es fácil definir las épocas de la poesía hebrea, debido a la fecha aún por determinar de ciertos libros, como el Libro de Job y el Cantar de los Cantares. Podemos ver que hubo un gran estallido poético tanto en el Éxodo como durante el período de los Jueces, que produjo en el canto de Débora uno de los poemas más espléndidos y apasionantes del mundo. Pero David fue preeminentemente el dulce salmista de Israel. Encontró que la poesía hebrea era una flor silvestre, pero «la plantó en el monte Sion y la crió con cuidado real». Nunca se extinguió del todo, e incluso el Exilio y el regreso produjeron algunos salmos de notable dulzura. La Biblia contiene poemas de casi todo tipo. En el Libro de Job tenemos su único drama de inigualable sublimidad; en las canciones de Moisés y de Débora, los más grandiosos himnos a la libertad que jamás se hayan cantado; en Proverbios y Eclesiastés poemas didácticos y filosóficos de gran belleza y sabiduría; en el Cantar de los Cantares una pastoral exquisita; en las Lamentaciones una elegía de lo más patética. Epopeya de hecho no hay ninguno, pero la historia hebrea es en sí misma una epopeya divina, y en las intensas declaraciones de los profetas y las dulces canciones de los salmistas tenemos como la hiedra y las pasionarias que se enroscan alrededor de su tronco. Pero es en la poesía lírica donde se muestra más característicamente el genio hebreo, y en sus canciones tenemos, como dijo Lutero, «un jardín en el que florecen las flores más hermosas, pero sobre el que soplan vientos tempestuosos». las características de la poesía hebrea, su fresca sencillez, su inmaculada pureza, su elevado propósito, su genial alegría, su libre universalidad de tono, ninguna es más notable que el hecho de que es intensamente religiosa, que está llena de Dios. Lo que el hijo de Sirac dice de David es verdad de todos los poetas hebreos: “En todas sus obras alabó al Santo Altísimo con palabras de gloria; con todo su corazón cantaba cánticos, y amaba al que lo había creado.”[61] Ecclus. 47:8.
4. Al pasar a los dieciséis libros directamente proféticos de la Biblia, estamos tratando con su elemento más distintivo. No caen en masas aisladas, sino que se interpenetran entre sí y forman un todo orgánico. La profecía, por la cual se entiende principalmente la enseñanza moral apasionada, que insiste en la reivindicación cierta de los grandes principios por medio de los acontecimientos anulados por Dios, se encuentra a lo largo de toda la Biblia. “Mientras observamos el tejido de la red (de la vida hebrea) nos esforzamos por rastrear a través de ella los hilos más conspicuos. Mucho tiempo el ojo sigue el carmesí: desaparece al fin; pero el hilo dorado de la profecía sagrada se extiende hasta el final.”[62] Kuenen, ‘Los Profetas’. Las constantes referencias a los profetas en el Nuevo Testamento[63] Especialmente en el Evangelio de Mateo. la marcada aprobación de su enseñanza por nuestro Señor[64] Mateo 9:13, &c. su declaración expresa de que profetizaron de él[65] Lucas 24:45. dan a los Libros de los Profetas una importancia inmensa.
Pronosticar era una de las funciones, pero no era la función principal, de los Profetas. Una simple mirada a sus escritos es suficiente para mostrar que fueron los maestros morales y espirituales del pueblo, los intérpretes de la voluntad de Dios, los anunciadores de la verdad divina, mucho más que los pronosticadores de circunstancias futuras. El horizonte de su visión, en efecto, y especialmente su esperanza mesiánica, se extendía hasta el futuro lejano; pero no era como la vista de una llanura que se extendía ante ellos, sino como la de una cadena montañosa, imponente cadena tras cadena y pico tras pico hasta la gloria suprema de una cumbre eterna: la vista de eón tras eón, todos tendientes a la misma. un acontecimiento divino lejano: el reino de Dios y de su Cristo. Los profetas hebreos fueron patriotas, estadistas, reformadores, líderes del pueblo. Sus grandes características -las que les dan tal valor eterno- son su fe heroica, su esperanza inextinguible, su rectitud inflexible , la manera en que se elevaron por encima de los mezquinos ritualismos del formalismo sacerdotal, e hicieron de la santidad la prueba de sinceridad en la adoración.[67]Oseas 6:6, etc. Todos los que quieran escapar del promedio, todos los que sientan lo sagrado del entusiasmo y el autosacrificio, deben aprender de ellos. En ellos, como en las verdades morales que enunciaron, fueron los verdaderos precursores de aquel de quien profetizaron; y ha dado su eterna sanción a las verdades que ellos nos han enseñado: “a vivir ya luchar; creer con firmeza inamovible; tener esperanza incluso cuando todo está oscuro a nuestro alrededor; confiar en la voz de Dios en nuestra conciencia más íntima; hablar con audacia y con poder.»»[68] Kuenen, ‘The Prophets’, ad fin.
5. Sólo queda tocar por un momento lo que puede llamarse los libros filosóficos de la Escritura. Ha sido un tema de mucha discusión si se puede decir que los judíos poseían una filosofía o no, y ha sido decidido de manera diferente por diferentes investigadores. Pero podemos aventurarnos a dar el nombre de libros filosóficos a aquellos que especialmente discuten los complejos problemas de la existencia humana. De estos, los tres principales son los Libros de Job, Proverbios y Eclesiastés. Los tres también podrían clasificarse en los libros poéticos de la Escritura, y los problemas que tratan también se tocan en varios de los Salmos;[69] Salmo 73:3, etc. pero pertenecen más directamente a esa sabiduría práctica que los hebreos llamaban chokmah.
α. El Libro de los Proverbios contiene muchos de los resultados más valiosos de la experiencia humana expresados en forma concisa, impactante y, a menudo, antitética. Sus primeros y más consecutivos capítulos (1-9.) son sorprendentemente hermosos y resplandecen con el entusiasmo de un pensamiento elevado. En las dos secciones siguientes (Génesis 10-24 y 25-29) la forma es más apotegmática, y las máximas, especialmente en la división anterior, se mueven a veces en el nivel más bajo de consejo prudencial. El trigésimo capítulo se atribuye al desconocido Agur, hijo de Jakeh, y el trigésimo primero al rey Lemuel, respecto del cual no tenemos más que conjeturas. El libro concluye con el famoso elogio de la mujer virtuosa que, como algunos de los salmos posteriores[70], por ejemplo, el salmo 25, 34, 37, 111, 112, 115, 145, está escrito en el forma de acróstico, señal segura de que, por hermosa que sea, pertenece al orden poético menos espontáneo y apasionado. Pero todo el libro en sus diversos elementos es un noble producto del pensamiento hebreo, y nos proporciona una mina de enseñanza instructiva para todas las clases, pero especialmente para los jóvenes.
β . El Libro de Eclesiastés es uno de los libros más singulares del canon, y uno que nos presenta problemas que aún no han sido resueltos definitivamente. Tiene un valor incalculable como registro fiel y confesión de una vida a la que el mal le había enseñado que el bien es lo mejor; de una carrera que había luchado a través del lujo, la sensualidad, el cinismo y la desesperación especulativa hasta llegar a la firme convicción de que temer a Dios y guardar sus mandamientos era el único deber del hombre.
γ. Por último, en el Libro de Job, cualquiera que sea la conclusión última en cuanto a su fecha, autoría y unidad, tenemos un drama de inagotable interés, y que ha atraído la atención de muchos de los grandes pensadores, antiguos y modernos. El problema de los sufrimientos de los buenos no encuentra ciertamente en este libro su solución definitiva, pues muchos de los mejores y más nobles de la humanidad no han sido restituidos, como lo fue Job, a su antigua prosperidad, sino que han muerto en la angustia, la soledad, la y fracaso aparente. Pero al Libro de Job debemos, entre muchas otras lecciones, la más espléndida reivindicación jamás escrita de la inocencia contra la sospecha poco caritativa de quienes la ven abrumada por el sufrimiento, y la descripción más majestuosa de ese poder y majestad y amor de Dios que son en las obras de sus manos, y que nos hacen exclamar involuntariamente que «»aunque nos mate, en él confiaremos».
En la célebre capilla del King’s College de Cambridge, el enorme las ventanas de vidrieras están llenas por un lado con temas del Antiguo Testamento y por el otro con temas del Nuevo; ya menudo, en los días de verano, el estudiante que camina por un lado puede ver las ventanas más cercanas brillando con la luz del sol que se filtra a través de ellas desde el otro lado. «Siempre que», dice un escritor ingenioso, «vi así la historia del evangelio brillando a través de la historia del Antiguo Testamento, pensé que era una figura de lo que vemos en la Biblia». Y así es en verdad. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento tenemos tipo y símbolo, narración y precepto, parábola y milagro; pero la luz del sol, que es la única que puede interpretar y glorificar su más alto significado, debe provenir de Aquel que es la Luz del mundo y el Sol de justicia. Sólo puede venir de Dios en Cristo; y quien Quiera comprender e interpretar las Escrituras debidamente para la iluminación y salvación de los hombres, debe a menudo exhalar la oración de uno de los más grandes pensadores terrenales: «A Dios Padre, Dios Verbo, Dios Espíritu, derramamos humildad y humildad». súplicas de corazón que él, recordando las calamidades de la humanidad, y la peregrinación de esta nuestra vida, en la que gastamos días pocos y malos, se digiera abrirnos nuevos refrigerios de la fuente de su bondad para el alivio de nuestras miserias . Esto también suplicamos con humildad y fervor, que las cosas humanas no perjudiquen a las divinas; ni que del desbloqueo de las puertas de los sentidos y del encendido de una mayor luz natural pueda surgir en nuestras mentes algo de increíble o intelectual poder hacia los misterios Divinos; sino que por nuestras mentes completamente limpias y depuradas de fantasías y vanidades, y sin embargo sujetas y perfectamente dadas, hasta los oráculos divinos, puedan ser dadas a la fe las cosas que son de la fe.”[71] Señor Bacon, ‘La Oración del Estudiante’.
Introducción 1. Su título. Como las otras cuatro divisiones del Pentateuco, el Primer Libro de Moisés deriva su título en las Escrituras Hebreas de su palabra inicial, Bereshith; en la LXX., que va seguida de la AV, se designa con un término que define su contenido, Γενεσις (Génesis). Γενεσις, que se refiere a la fuente o causa principal de una cosa o persona, la obra a la que se le ha asignado como denominación descriptiva se ha denominado Libro de los orígenes o Comienzos (Ewald); pero desde la LXX. emplean Vedette como el equivalente griego del hebreo Tol’doth, que significa no las causas, sino los efectos, no los antecedentes, sino las consecuencias de cualquier cosa o persona (vid. 2:4: Exp .), la escritura podría caracterizarse más exactamente como el Libro de las Evoluciones o Desarrollos.
2. Su contenido. Como Libro de Orígenes o Comienzos, describe la creación o originación absoluta del universo, la formación o disposición cósmica de esta esfera terrestre, el origen del hombre y el comienzo de la raza humana, mientras narra las historias primigenias de la humanidad en las tres edades iniciales del mundo la Antediluviana, la Postdiluviana y la Patriarcal. Subsidiaria de ésta, representa la inocencia prístina del hombre en su estado primero o edénico; relata la historia de su caída por la tentación de un adversario invisible, con la revelación de la misericordia divina que le fue hecha en la promesa de la simiente de la mujer, y el consiguiente establecimiento en la tierra de una Iglesia de pecadores creyentes, esperando el consumación de aquella gloriosa promesa; traza el curso hacia adelante de la familia humana dividida, en la creciente impiedad de los malvados y la decadencia de la piedad de los justos, hasta que, madura para la destrucción, toda la raza, con la excepción de una casa piadosa, es aniquilada o lavada. de la faz de la tierra por las aguas de un diluvio; luego, retomando el hilo de la historia humana, después de esbozar primero las características principales de esa terrible catástrofe, sigue la fortuna de esta familia en sus tres hijos, hasta que ve a sus descendientes dividirse en naciones y extenderse por todas partes sobre la superficie de la tierra. el mundo; cuando, volviendo una vez más al centro de distribución original, retoma la historia de una de estas ramas colaterales en las que la raza ya se ha separado, y la lleva adelante a través de etapas sucesivas hasta que se conecta con la historia posterior de Israel. O, considerando la obra en el otro aspecto mencionado, como un Libro de Evoluciones o Desarrollos, mediante el cual se cambia el punto de vista del escritor y se lo lleva de lo histórico a lo profético, de lo posteriori a el a priori, tras esbozar en un apartado preliminar la creación original del universo y la disposición del cosmos terrestre actual, en diez apartados sucesivos relata los Tol’doth o generaciones, ie las evoluciones subsiguientes o desarrollos posteriores del cosmos que conducen al punto de partida de la historia de Israel narrada en los libros siguientes. Las principales divisiones del Libro, de acuerdo con el principio que acabamos de exponer, están indicadas por la fórmula: «Estas son las generaciones de…». La siguiente vista tabular de estas secciones sucesivas dará una idea de la amplia gama de temas comprendidos en el Libro Primero de Moisés: —
Sección 1. El comienzo
Génesis 1:1-2:3 Sección 2.
Las generaciones de los cielos y de la tierra
Génesis 2:4-4:26 Sección 3.
Las generaciones de Adán
Génesis 5:1-6:8 Sección 4.
Las generaciones de Noé
Génesis 6:9-9:29 Sección 5.
Las generaciones de los hijos de Noé
Génesis 10:1-11:9 Sección 6.
Las generaciones de Sem
Génesis 11:10-26 Sección 7.
Las generaciones de Taré
Génesis 11:27-5:11
Sección 8.
Las generaciones de Ismael
Génesis 25:12-18 Sección 9.
Las generaciones de Isaac
Génesis 25:19-35:29 Sección 10.
Las generaciones de Esaú
Génesis 36:1-37:1 Sección 11.
Las generaciones de Jacob
Génesis 37:2 -50:26 § 2. SUS FUENTES Y AUTORÍA.
I. Sus fuentes de información. El hecho de que se hayan empleado escritos de un período anterior en la compilación de la presente narración, por muy alarmante que fuera la idea cuando se planteó por primera vez, y a pesar del hecho de que todavía se presenta con frecuencia con un espíritu hostil, ahora se ve como una idea comparativamente inocua. hipótesis, al menos cuando se considera en sí misma. Que el autor del Libro de los orígenes se haya valido de materiales preexistentes en la composición de su gran obra histórica no parece una sugerencia más irrazonable que el hecho de que los cuatro evangelistas se hayan inspirado en las memorias que ya circulaban sobre la vida y obra de nuestro Señor en la construcción de sus respectivos Evangelios. Ningún crítico sobrio o estudiante inteligente de la Biblia cree ahora que tal suposición sea fatal para las pretensiones del Pentateuco y los Evangelios de ser recibidos como Escrituras canónicas, o de sus escritores para ser considerados como maestros inspirados. En consecuencia, la hipótesis documental, como ahora se la llama familiarmente, cuenta entre sus partidarios con no pocos de los que mantienen la autoría mosaica del Pentateuco, y por tanto del Génesis, así como con la gran mayoría, si no todos, de los de quien se ataca esa autoría. El germen de la teoría parece haberse sugerido ya en el siglo XVII a Hobbes, quien escribió en su ‘Leviatán’ «»que parece haber sido escrito sobre el Pentateuco y no por Moisés»». («»Videtur Pentatcuchus potius de Mosequam a Mose scriptus»»), aunque sin duda se basó en originales de su mano. Alrededor del comienzo del siglo XVIII, Vitriuga, en sus ‘Observationes Sacrae’, propuso la opinión de que Moisés había empleado bocetos escritos por los patriarcas: «»Schedas et scrinia Patrum (o ὑπομνηìματα Patriarcharum) apud Israelitas conservata Mosen opinamur, collegisse, digessisse, ornasse, et ubi deficiebant compilasse, et exiis priorem librorum suorum confecisse.»» Plausible y probable como era esta conjetura, parece haber atraído poca atención al tema de la composición del Libro del Génesis más allá de hacer que las fuentes escritas fueran asumidas por uno o dos escritores posteriores, como Clericus y Richard Simon. En 1753, Astruc, un médico y profesor de medicina parisino, abordó la conocida teoría de dos documentos principales, uno elohístico y otro jehovista, que creía que Moisés también había empleado diez memorias adicionales pero más pequeñas. Unos años más tarde, el erudito alemán Eichhorn defendió sustancialmente el mismo punto de vista y lo recomendó al público. En manos de Ilgen y su seguidor Hupfeld, los dos documentos originales o primarios se subdividieron en tres, un primer elohísta, un segundo elohísta y un jehovista, todos los cuales fueron manipulados y ensamblados por un editor o redactor. En 1815 Yater, y en 1818 Hartmann, adoptaron la idea de que el Pentateuco, y en particular el Génesis, estaba compuesto por varios fragmentos desconectados; pero esto era tan obviamente erróneo que a su debido tiempo fue seguido por la hipótesis complementaria de De Wette, Bleek, Stahelin, Tuch, Lengerke, Knobel, Bunsen, Delitzsch y otros, que reconocían dos documentos, de los cuales el más antiguo y el principal , la del Elohista, era una narración continua, que se extendía desde la creación hasta el final de la conquista, tal como se registra en el Libro de Josué; mientras que la otra, la de Jehovista, fue obra de un escritor posterior, que hizo uso de la anterior como base de su composición. La última forma de la teoría es la de Ewald, quien reclama para el Gran Libro de los Orígenes al menos siete autores diferentes (reduciendo así el Pentateuco, como observa Keil, a átomos), y asigna el Libro del Génesis, en su estado actual, a un autor al que designa como “el cuarto o quinto narrador de la historia original,” que debió vivir en el siglo VIII en el reino de Judá.
El supuesto la base de esta hipótesis de suplementos es —
1. El uso alternativo de los nombres divinos Elohim y Jehová: p. ej., Génesis 1:1 — Génesis 2:3; 5:1-29a, 30-32; 6:9-22; 7:11 — 8:16a, 17-19; 9:1-17, 28, 29; 10.; 11:10-32; 12:5, 6, 8a; 13:18; 17.; 19:29; 20:1-17; 21:2-32; 22:1-13, 19-24; 23.; 25:1-20, 24-34; 26:34, 35; 27:46; 28:1-12, 17-21a, 22; 29.; 30:1-13, 17-24a; 31:4-48, 50-54; 32:1-12,14; 33; 36; 37:2-36; 39:6-20; 40-50., se distinguen por el empleo del primero de estos nombres divinos, y se supone que pertenecen al documento elohístico; mientras que Génesis 2:3 — 4:26; 5:29b; 6:1-8; 7:1-10, 16b; 8:20-22; 9:18-27; 11:1-9; 12:1-4, 7, 8b, 9-20; 13:1-17; 14-16.; 18:1 — 19:28, 30-38; 20:18; 21:1, 33, 34; 22:14-18; 24.; 25:21-23; 26:1-33; 27:1-45; 28:13-16, 21b; 30:14-16, 24b-43; 31:1-3, 49; 32:13, 15-32 (?); 37:1 (?); 38; 39:1-5, 21-23, son partes constitutivas del documento complementario o Jehovista, caracterizándose por el uso de ese nombre particular para la Deidad.
2. Contradictorio relatos del mismo evento: como, por ejemplo, las narraciones de
(1) la Creación (cf. Génesis 1., Génesis 2:4-25);
(2) el Diluvio (cf. Génesis 6:9-22 con 7:1-10, y en particular tenga en cuenta la aparente discrepancia entre el número de animales que se llevarán al arca;
(3) los límites del tierra prometida (cf. Génesis 15:18 con Números 34:1-12).
3. Variaciones en la misma leyenda o historia: como, por ejemplo,
(1) el pacto abrahámico (cf. Génesis 15. con 17., 18.);
(2) la toma de Sara (cf. Génesis 12:10-19 ingenio h Génesis 20:1 y Génesis 26:1 -11);
(3) la historia de Agar e Ismael (cf. Génesis 16:9-21 con Génesis 21:9-21);
(4) el pacto con Abimclech (cf. Génesis 21:22-34 con Génesis 26,26-33);
(5) las sucesivas consagraciones de Betel (cf. Génesis 28:18, Génesis 19; 35:14, 15);
(6) la historia de Esaú y su primogenitura ( cf. Génesis 25:27-33; Génesis 27:1-40).
4. Diversidad de lenguaje e ideas en los dos documentos — el Elohista generalmente describe las maneras simples y no artificiales de los tiempos primitivos, y el Suplementario o Jehovista moviéndose en un círculo de ideas que pertenecen a la era de las leyes Mosaicas y las instituciones Levíticas. Cf. para las ideas elohistas, la longevidad de los patriarcas, 5.; la consagración de columnas, Génesis 28:18f; 35:14f; dar o establecer un pacto, 6:18; 9:9, 11, en lugar de celebrar un pacto, como en Éxodo 24:8; y para palabras y frases elohísticas — «»posesión, propiedad,»» Génesis 17:8; 48:4; «»amable, tipo,»» 1:11, 12, 21, 24, 25; 6:20; 7:14; «»en el mismo día,»» 7:13; 17:23; «»la tierra de peregrinación,»» Génesis 17:8; 28:4; — para las ideas jehovistas, 4:17-24 (las artes y oficios de la civilización); Génesis 3:8-24; 18:1 (Teofanías); Génesis 4:3, 4; 8:20; 15:9 (adoración sacrificial); Génesis 12:7; 13:4; 21:33 (la erección de altares); Génesis 7:2, 8; 8:20 (la distinción entre animales limpios e inmundos); 5:29; 9:25-27 (el elemento profético); y palabras y frases jehovistas — יָער 2:7 , en lugar de בָרָא Génesis 1:1; אִישׁ וְאִשְׁתּוׄ. 7:2 , en lugar de זָכָר וּנְקֵבָה 1:27 ; la información absol, para énfasis, Génesis 2:16,: 17; 3:4, 16; 16:10; 30:16; el sufijo מוׄ Génesis 9:26, 27; el nombre divino עֶלּיוׄן Génesis 14:18-20, 22. Pero, sin responder a estos llamados argumentos seriatim, se puede responder, frente a toda la hipótesis, que es —
1. Innecesario, al no ser necesario para una elucidación perfectamente satisfactoria ni del uso de los nombres Divinos, ni de las llamadas contradicciones, variaciones y peculiaridades que han sido detectadas por la microscópica crítica a la que se ha sometido el Libro. sido sometido (vía. la exposición del texto en el cuerpo del trabajo).
2. No probado.
(1) En cuanto a la existencia de los documentos,. — aunque se admite que es probable, el uso de tales escritos por parte del autor de Génesis es, en el mejor de los casos, inferencial y problemático.
(2) En cuanto a la supuesta evidencia en apoyo de esta conjetura, — es imposible repartir la narración en secciones elohísticas y jehovistas, de modo que incluso la primera componga una narración continua, sin el gasto de una gran cantidad de ingenio y el ejercicio de un alto grado de arbitrariedad al desintegrar primero el cuerpo del Libro, y luego, recombinando las piezas, con la ayuda de varios suplementos inventados por él mismo: las llamadas contradicciones en el evento y la leyenda que existen únicamente en la imaginación del crítico, no en el trabajo del autor, y las supuestas peculiaridades en el pensamiento y la dicción de teniendo cada documento paralelos en el otro, excepto en los casos que admitan fácil explicación.
3. Incompleto; es decir, no dar cuenta de todos los hechos del caso que requieren ser explicados, como, por ejemplo —
(1) El empleo del nombre Jehová Elohim en 2:4; 3:24.
(2) La omisión en el documento fundamental o elohístico de secciones que son indispensables no solo para la continuidad de la narración, sino también para la correcta comprensión de su significado, como, por ejemplo, entre Génesis 2:3 y Génesis 5:1, el incidente de la Caída, lo que convierte a Génesis 6:9-13 en un enigma; entre 5:32 y 6:9, la corrupción de la raza humana, sin la cual el Diluvio permanece inexplicable; entre Génesis 6:22 y 7:11, la comunicación divina que anunció a Noé el momento exacto en que comenzaría el Diluvio; entre Génesis 17:27 y 19:29, la historia de la destrucción de las ciudades de la llanura, que es lo único que hace inteligible el último versículo.
(3) Alusiones en el documento fundamental a eventos e incidentes registrados en el Suplementario, como, por ejemplo, Génesis 5:3 a 4:25; 5:29 a Génesis 3:17; 17:20 a Génesis 16:10; 19:29 a 13:10-13; 18:17-32 y 19:1-25; Génesis 21:9 a 16:5. Si estas dificultades no son suficientes en sí mismas para desacreditar por completo la hipótesis de los documentos, al menos tienen el peso suficiente para mostrar que, si bien la conjetura original de Vitringa puede ser cierta, la teoría crítica moderna de un autor elohísta y jehovista del El libro de Génesis aún no ha sido colocado fuera de la región de debate.
II. Su autoría. Principalmente sobre la base de ciertos rastros de una época posterior
1. La fórmula «»hasta el día de hoy»» — Génesis 19:37, 38; 26:33; 32:32; 35:20; 47:26.
2. Declaraciones que parecen presuponer la ocupación de la tierra — Génesis 12:6; 13-20 36:31; 40:15.
3. El punto de vista palestino del escritor — 12:8 ; 50:11.
4. La explicación de los nombres antiguos de ciudades mediante la introducción de nombres de origen posterior — Génesis 14:2, 8, 7, 17; 23:2; — 5:19.
5. La mención de usos y costumbres que se alegan pertenecer a un período posterior: Génesis 4:3, 4, 14; 7:8; 8:20; 17:26; 24:22, 30; 25:22; 37:3, 23), las afirmaciones de Moisés para ser considerado como el autor del Libro del Génesis, y de hecho del Pentateuco en general, ha sido atacado vigorosamente desde la Reforma. Antes de ese profundo despertar teológico y religioso, es justo reconocer que se habían expresado ciertas dudas graves sobre si el gran Libro de la Ley debía ser atribuido, en todo o en parte, al legislador hebreo. Ptolemaeus, el valentiniano, en el siglo II, atribuyó sólo una parte de la obra a Moisés; los nazarenos, una secta ascética de la que habló Juan Damasceno (‘De Heraesibus’, cap. 19), rechazaron toda la composición como espuria; mientras que, según las Homilías Clementinas (3:47), el presente Pentateuco fue escrito después de la muerte de Moisés. Sin embargo, no parece haber habido ningún cuestionamiento serio sobre el tema de la autoría mosaico del Pentateuco como un todo, o del Génesis como parte de esa obra más grande, hasta el siglo XVI, cuando comenzó a ser insinuado por Masius, Spinoza y Anton Van Dale, que no Moisés, el legislador hebreo, sino Ezra, el sacerdote-profeta de la Restauración, fue el primer compositor de esas partes de la Sagrada Escritura. La publicación de los puntos de vista de Astruc en 1753 dio un impulso decidido a la ciencia de la crítica histórica, que con el transcurso del tiempo resultó en la aceptación generalizada por parte de los eruditos bíblicos de la opinión de que, si bien contiene un ligero sustrato de legislación mosaica, el presente Pentateuco no es obra del legislador hebreo, sino de un escritor desconocido perteneciente a un período posterior que hizo uso de documentos preexistentes, de los cuales los principales fueron las memorias elohísticas y jehovistas ya mencionadas. En el momento presente, este punto de vista prevalece ampliamente tanto en Inglaterra como en Alemania. Al mismo tiempo, la coherencia exige que se afirme que, en la mente de quienes han rechazado la autoría mosaica del Libro de los orígenes, reina la más desesperada perplejidad en cuanto a la persona a quien debe asignarse ese honor. Es vano buscar algo parecido a una unanimidad de sentimiento entre los estudiosos modernos de la alta crítica histórica con respecto a la autoría y la fecha de composición de los dos documentos principales o escritos fuente (Quellenschriften), como los designa Bleek, de los cuales el primer quinto de se fabricó el Pentateuco. En el juicio de Astruc y Eichhorn, los documentos a los que se hace referencia eran premosaicos, y el Libro del Génesis fue obra de Moisés; pero una solución tan segura y razonable de la autoría del Génesis ha sido olvidada por sus eruditos durante mucho tiempo, y Stahelin asignó la composición del documento más antiguo o fundamental a un escritor desconocido en la época de los Jueces (Colenso sugiere a Samuel como el autor anónimo). Elohista), de Bleek a un historiador que floreció en la época de Saúl, de Killisch a un contemporáneo de David, de Ewald a un levita brillante en la era de Salomón, de De Wette a un autor en la época de los Reyes, y por Bohlen a un artista literario que escribió tan tarde como el cautiverio, o incluso más tarde: el Jehovista o el Suplementario en cada caso escribiendo en un período considerablemente posterior. En consecuencia, donde existe tal diversidad de sentimientos, el estudiante de la Biblia puede dudar bastante en rechazar la doctrina anterior a la Reforma de la autoría mosaica del Génesis, y tanto más cuanto que todavía está respaldada por nombres tan excelentes como los de Sack, Hengstenberg, Havernick , Ranke, Dreschler, Baumgarten, Kurtz, Keil y otros, y no está tan completamente desprovisto de evidencia como a veces se alega.
1. Sin conceder esa importancia a la directa testimonio del Pentateuco de su autoría mosaica que parece poseer a los ojos de algunos apologistas (Éxodo 17:14, 24:3, 4 2. Está relacionado con esto decir que el desarrollo histórico de la nación teocrática es inconcebible excepto sobre la hipótesis de la autoría mosaica del Pentateuco, y por tanto del Génesis. Imaginar que el complicado sistema del instituto mosaico tomó forma gradualmente y se perpetuó a sí mismo a lo largo de varios siglos, integrándose, por grados lentos, a la vida y conciencia nacional, sin ningún documento histórico acreditado, de tal manera que cuando finalmente la historia de la nación llegó a ser escrita, cada escritor por separado debería considerar necesario tergiversar los hechos del caso, al promulgar la creencia de que sus grandes instituciones nacionales fueron el resultado de un escrito previamente registrado de la mano de Moisés , en lugar de que la escritura (así llamada por Moisés) fuera el producto histórico gratuito de sus instituciones, aceptar esto como la verdadera solución de la interrelación entre la literatura hebrea y la vida hebrea es exigir mucho más de la histórica. facultad que creer que el Pentateuco vino primero de Moisés, y que el carácter y la vida nacionales fueron enmarcados y moldeados por el Pentateuco.
3. Entonces Está el hecho de que la autoría mosaica del Pentateuco, y por lo tanto del Génesis, fue universalmente reconocida por las sectas y partidos judíos, por los fariseos, los saduceos y los esenios; tanto por alejandrinos como por judíos palestinos; y por los samaritanos así como por los habitantes de Judea.
4. El testimonio de Cristo y sus apóstoles presta su peso a esta conclusión. Incluso Bleek, con suficiente franqueza, admite que esta era la opinión que se tenía en la época de Cristo y sus apóstoles, como testifican expresamente Filón y Josefo; y la fuerza de esta admisión no se vuelve nula por los dictados frecuentemente citados de que ni Cristo ni sus apóstoles vinieron al mundo para enseñar crítica (Clericus), y que la fe en Cristo no puede poner límites a las investigaciones críticas (De Wette); porque, como bien observa Hermann Witsius, es muy cierto que ni Cristo ni sus apóstoles fueron eruditos críticos en la acepción moderna del término; pero ciertamente fueron maestros de la verdad que no vinieron al mundo a fortalecer los errores populares con su autoridad.
5. Un argumento adicional puede derivarse de la unidad interna de el Pentateuco, y en particular del Libro del Génesis. Es cierto que, en cierto sentido, esta es la cuestión misma en disputa, si el Génesis es obra de uno o varios autores; pero, como su (presunto) carácter compuesto siempre se presenta como un argumento a favor de su autoría no mosaica, parece razonable y justo reclamar cualquier rastro de unidad interna que pueda poseer el escrito como apoyo a la conclusión opuesta. Ahora, una marca obvia de unidad que pertenece a Génesis es el hilo cronológico exacto que lo atraviesa desde el principio hasta el final; y otra es la interdependencia de todas sus partes, de la que no se puede sustraer sección alguna sin introducir en la narración una laguna inexplicable; mientras que una tercera es la similitud de lenguaje que lo impregna todo, sin que nadie, como observa Keil, haya podido establecer con claridad un doble usus loquendi en sus páginas. Y siendo este el caso, es sólo una inferencia legítima que tal unidad interna es más probable que haya sido impresa por la mano de Moisés que por la de un redactor tardío. Y, 6. en prueba de la paternidad literaria Mosaica de Génesis está la insuficiencia de evidencia en apoyo de cualquier otra hipótesis.
§ 3. SU MÉTODO Y PROPÓSITO.</p
1. Su método. Sobre este punto, después de lo ya escrito, bastarán unas pocas palabras. El lector más superficial del Libro del Génesis no puede dejar de discernir que, lejos de estar expuesto a la acusación de incoherencia y falta de arreglo que han presentado contra él algunos de sus atacantes menos escrupulosos, está completamente construido sobre un plan simple, perfectamente inteligible y bien sustentado. Después de la sección inicial, en la que se despliega el sublime programa de la cosmogonía divina, se divide en diez libros sucesivos, en cada uno de los cuales se avanza una etapa en el relato de la historia humana, hasta llegar al período del primer cautiverio. Si bien poseen entre sí las relaciones más cercanas como partes de la misma composición conectada, es observable que estas subdivisiones sucesivas tienen la apariencia de ser cada una en sí misma una pieza completa o monografía sobre el tema al que se refieren. La causa de esto, sin embargo, no es que cada uno haya sido un documento separado preparado sin relación con los demás, posiblemente en un momento diferente y por una mano diferente, como se sugiere tan comúnmente; más bien parece atribuible al genio peculiar de la composición hebrea, que, estando gobernada menos por el logotipo que por el interés dramático, avanza más esbozando cuadros de eventos y escenas que presentando una narración detallada de cada incidente histórico exactamente en su momento y lugar adecuados. . Un recuerdo de esto contribuirá mucho a explicar la apariencia de repetición y prolijidad que en algunas partes exhibe la narración. Entonces es digno de atención que, al tratar de las fortunas de la raza humana, el registro, casi instantáneamente al comenzar, limita sus consideraciones, en la parte anterior, a una sección en particular (la línea de Set), y, en la parte anterior, luego, a una familia en particular (los hijos de Abraham, en la línea de Isaac y Jacob), y trata de las otras ramas de la familia humana sólo en la medida en que son necesarias para dilucidar la historia de la simiente escogida. Y aún más, es notable que, en la elaboración de su plan, el autor siempre tiene cuidado de mantener la mirada del lector fija en la línea especial cuyas fortunas se ha propuesto trazar, despidiendo al comienzo de cada sección con una breve fíjate en esas ramas colaterales, para que después nada surja que divida el interés con la simiente sagrada, y la narración pueda fluir ininterrumpidamente en el relato de su historia. «Los materiales de la historia», escribe Keil, «están ordenados y distribuidos de acuerdo con la ley de la selección divina; las familias que se separaron de la línea principal se notan en primer lugar; y cuando han sido eliminados del alcance general de la historia, el curso de la línea principal se describe más detalladamente y la historia misma continúa. De acuerdo con este plan, que se cumple estrictamente, la historia de Caín y su familia precede a la de Set y su posteridad; las genealogías de Jafet y Cam anteceden a las de Sem; las historias de Ismael y Esaú antes que las de Isaac y Jacob; y la muerte de Taré antes del llamado y la migración de Abraham a Canaán;»» y «»en esta regularidad de composición», agrega además, «el Libro del Génesis puede verse claramente como la producción cuidadosa de un solo autor, que miró el desarrollo histórico de la raza humana a la luz de la revelación divina, y así lo exhibió como una introducción completa y bien organizada a la historia del reino de Dios del Antiguo Testamento.»
2. Su finalidad. La consideración del plan conduce naturalmente a un examen del propósito del Libro. Y aquí es inmediatamente obvio que Génesis no fue diseñado para ser una historia universal de la humanidad. Pero igualmente poco fue escrito (por un autor post-mosaico) con la visión especial de glorificar el judaísmo remontando las raíces de sus instituciones a una antigüedad canosa. De hecho, tenía un objetivo que puede decirse que era judío, pero también tenía un diseño que era cosmopolita. Como parte integral del Pentateuco, pretendía revelar la necesidad y naturaleza de la nueva economía que estaba a punto de establecerse; para mostrar cómo las instituciones teocráticas de salvación se habían vuelto indispensables como consecuencia de la caída y la completa corrupción de la raza tan severamente castigada por el Diluvio, y de nuevo tan sorprendentemente exhibida por los constructores de torres de Babel; y dejar en claro que no eran un nuevo punto de partida de parte de Dios en sus esfuerzos de redención, sino solo un mayor desarrollo de la línea que había seguido desde el principio. Como el volumen inicial de la revelación en el que se registraría la historia de la salvación, estaba diseñado para exhibir la condición primitiva de la raza humana, con su melancólica caída en el pecado que ante todo hizo necesaria la salvación, y revelar los movimientos iniciales de esa gracia divina que desde entonces había estado trabajando para la restauración del hombre, y de la cual la teocracia en Israel era sólo una manifestación específica. Así, mientras que el Libro de Génesis no podía dejar de poseer un interés imperecedero para todos los miembros de la Iglesia hebrea y la nación, es igualmente un escrito de valor trascendente y de suma importancia para todos los descendientes de la raza humana, ya que contiene el único información auténtica que jamás ha llegado al mundo de la dignidad original de la humanidad, y de las condiciones bajo las cuales comenzó su carrera en la tierra; la única explicación satisfactoria que se ha dado hasta ahora del estado de pecado y miseria en el que, ¡ay!, se encuentra muy claramente hoy, y el único evangelio suficiente de salvación que se ha recomendado hasta ahora a su atención y aceptación. /p>
LITERATURA DEL GÉNESIS.
De la literatura excepcionalmente rica y variada sobre el Génesis, las principales obras pueden clasificarse en: —
I. PRESENTACIONES.
1. Extranjero. Bleek: Introducción al Antiguo Testamento, Berlín, 1865; Londres, 1875. Bohlen: Introducción a Génesis, Konigsberg, 1835; Londres, 1855. De Wette: Introducción al Antiguo Testamento, Berlín, 1817; Boston, 1844. Ewald: Historia de Israel, vol. 1., Tubinga, 1843; Londres, 1869. Havernick: Introducción al Pentateuco, Erlangen, 1837; Edimburgo, 1850. Hengstenberg: La autenticidad del Pentateuco, Berlín, 1831-1839; Edimburgo, 1847. Keil: Introducción al Antiguo Testamento, Dorpat, 1868; Edimburgo, 1869. Kurtz: Historia del Antiguo Pacto, Berlín, 1853; Edimburgo, 1859. Oehler: Teología del Antiguo Testamento, Tubinga, 1873; Edimburgo, 1874.
2. Inglés. Colenso: El Pentateuco y el Libro de Josué examinados críticamente, Londres, 1862-1871. Davidson: Introducción al Antiguo Testamento, Londres, 1862. Inicio: Introducción al Estudio Crítico de las Escrituras, Londres, 1856 (décima edición). Hamilton: El Pentateuco y sus agresores, Edimburgo, 1852. Introducción de Macdonald al Pentateuco, Edimburgo, 1861. Cantera: Génesis y su autoría, Londres, 1873.
II. COMENTARIOS.
1. Patristica. Los escritos de Ireneo, Orígenes, Eusebio, Teodoreto, Jerónimo, Crisóstomo y Agustín.
2. Rabínico. Las obras de Jarchi, Aben Ezra y David Kimchi.
3. Reforma. Lutero: Enarrationes in Primum librum Mose, Wittemberg, 1544; reeditado por Hengstenberg, Berlín, 1831. Calvin: Commentarii in Genesin, Ginebra, 1563. Mercerus: Commentarius in Genesin, Ginebra, 1598. Drusius: Ad loca difficiliora Pentateuchi, Franeker, 1617. Grotius: Annotationes ad Vetus Testamentum, París, 1641. Clericus: Translatio librorum VT cum paraphrasi perpetua, Comentario. philol., disertt, critt., &c., Amsterdam, 1693-1731. Venema: Dissertationes ad Genesin, 1747. Dathius: Pentateuchus ex recensione Textus Hebraei, Leipsic, 1791. Entre los escritores católicos romanos debe mencionarse Pererius: Commentarii et disputationes in Genesin, Lugduni, 1594. Entre las obras inglesas, Willet’s Hexapla, Londres, 1632; la Critici Sacri, Londres, 1690; y M. Poll, Synopsis Criticorum, Londres, 1699, en el que se recogen las opiniones de los reformadores y sus sucesores.
4. Moderna.
(1) Extranjero. Exegética: — Delitzsch: Comentario sobre Génesis, tercera edición, Leipzig, 1860. Keil y Delitzsch: Comentario sobre el Pentateuco, Leipzig, 1861; Edimburgo, 1864. Lunge: Comentario sobre Génesis, Bohn, 1864; Edimburgo, 1868. Rosenmuller: Scholia in Genesin, Leipzig, 1821. Teológico: — Baumgarten: Comentario sobre el Antiguo Testamento, Keil, 1843. Popular: — Von Gerlach: Comentario sobre el Pentateuco, 1801-1849.
(2) Inglés: — Ainsworth: Anotaciones sobre el Pentateuco, Edimburgo, 1843. Alford: Génesis y parte del Éxodo, para lectores ingleses, Londres, 1877. Browne (Obispo de Ely): vol. 1. de Speaker’s Commentary, Londres, 1871. Inglis: Notes on Genesis, Edimburgo, 1877. Jamieson: vol. 1. del Comentario Crítico y Experimental, Edimburgo, 1863. Kalisch: Comentario Histórico y Crítico sobre el Antiguo Testamento, Londres, 1858. Macdonald: Creación y Caída: una Defensa y Exposición, Londres y Edimburgo, 1856. Murphy: Comentario sobre Génesis, Edimburgo, 1863. Patrick (Obispo de Ely): Un comentario sobre los libros históricos del Antiguo Testamento: Londres, 1727. Wordsworth: La Santa Biblia, con notas, Londres, 1864. Wright: El libro de Génesis, Londres, 1859.
(3) Americano: — Bush: Notes on Genesis, New York, 1838. Jacobus: Notes, Critical and Explanatory, on Genesis, New York, 1865. Turner: Exegetical Commentary on Genesis, New York, 1846.
III. HOMILÉTICO Y PRÁCTICA EXPOSICIONES fuerte>. Además de los bien conocidos Comentarios de A. Clarke, M. Henry y Thomas Scott, a este departamento se le pueden asignar: — Bonar: Earth’s Morning, or Thoughts on the First Six Chapters of Genesis, Londres, 1875. Candlish: The Book of Genesis exposed in a Series of Discourses, Edimburgo, 1868. Exell: A Homiletical Commentary on Genesis, Londres, 1875 (incompleto). Fuller: Expository Discourses on the Book of Genesis London, 1836. Gray: The Biblical Museum, London, 1876. Hughes: An Analytical Exposition of the First Book of Moses, 1672. Ness: History and Mystery, Londres, 1690-1696. Robertson, FW: Notes on Genesis, Londres, 1877. White: A.
Comentario sobre los primeros tres capítulos de Génesis, Londres, 1656.
IV. GENERAL LITERATURA. Blunt: La Historia de Abraham, Londres, 1842. Bonnet: El Exilio del Edén; Meditaciones sobre el tercer capítulo, Londres, 1839. Bouchier: The History of Isaac, Londres, 1864. Dawson: The Origin of the World, Londres, 1877. Dykes: Abraham the Friend of God, Londres, 1877. Grant: The Bible Record true in every Age, Londres, 1877. Hengstenberg: Egypt and the Books of Moses, Edimburgo, 1845. Kitto: Bible Illustrations, Edimburgo, 1855. Lawson: Lectures on Joseph, Edimburgo, 1807; nueva edición, 1878. Overton: The Life of Joseph, Londres, 1866. Rawlinson: Ancient Monarchies, vol. 1., Londres, 1871. Roberts: Ilustraciones orientales de las Sagradas Escrituras, Londres, 1835. Registros del pasado: Sociedad Arqueológica Bíblica, Londres, 1875 (publicación). Robinson: Investigaciones bíblicas en Palestina, Londres, 1841. Sandys: In the Beginning, Londres, 1879. Smith: Assyrian Discoveries, Londres, 1875. Smith: Chaldean Account of Genesis, Londres, 1876. Smith (Thornley): La vida de José , Edimburgo, 1875. Stanley: Sinaí y Palestina, Londres, 1856; Conferencias sobre la Iglesia judía, Londres, 1866. Tristram: The Land of Israel, Londres, 1865; The Land of Moab, Londres, 1873. Thomson: The Land and the Book, Londres, 1870. Wilkinson: Manners of the Ancient Egypts, Londres, 1847.
Para una descripción más detallada de la literatura de Génesis , pueden consultarse las obras de Kurtz, Lange y Rosenmuller.
ANÁLISIS DE CONTENIDO.
§ 1. EL COMIENZO. Génesis 1:1-2:3.
1. El creación del universo, Génesis 1:1, 2. § 2. LAS GENERACIONES DE LAS LOS CIELOS Y LA TIERRA. Génesis 2:4 — 4:26.
1. El estado paradisíaco del hombre. Génesis 2:4-25. § 3. LAS GENERACIONES DE ADÁN. Génesis 5:1 — 6:8.
1. El primera tabla genealógica, Génesis 5:1-32. § 4. LAS GENERACIONES DE NOÉ. Génesis 6:9 — 9:29.
1. El construcción del arca. Génesis 6:9-22. § 5. LAS GENERACIONES DE LOS HIJOS DE NOÉ . Génesis 10:1 — 11:9.
1. El registro etnológico, Génesis 10:1-32. § 6. LAS GENERACIONES DE SHEM. Génesis 11:10-26.
§ 7. LAS GENERACIONES DE TERAH. Génesis 11:27 — 25:11.
1. El migración de los teraquitas. Génesis 11:27-32. (1) Abram es llamado, Génesis 12:1-3; § 8. LAS GENERACIONES DE ISMAEL. Génesis 25:12-18.
§ 9. LAS GENERACIONES DE ISAAC. Génesis 25:19 — 35:29.
1. El nacimiento e historia temprana de los hijos de Isaac. Génesis 25:19-34. § 10. LA GENERACIONES DE ESAU. Génesis 36:1-37:1.
§ 11. LAS GENERACIONES DE JACOB. Génesis 37:2-50:26.
1. El maldad de los hijos de Jacob. Génesis 37:2-38:30.
(1) José odiado por sus hermanos, Génesis 37:2-36 2. La fortuna de José en Egipto. Génesis 39:1 — 41:57.
(1) Su encarcelamiento por Potifar. Génesis 39:1-23. 3. El hambre en la tierra de Canaan. Génesis 42:1 — 45:28.
(1) El descenso de los hijos de Jacob a Egipto sin Benjamín. Génesis 42:1-38. 4. El descenso de Jacob a Egipto. Génesis 46:1 — 47:10.
(1) La salida de Beerseba. Génesis 46:1-27. 5. El asentamiento de Jacob y su familia en Egipto. Génesis 47:11-26.
6. Los últimos días de Jacob en Egipto. Génesis 47:27 — 49:32.
(1) El encargo dado a José. Génesis 47:27-31 7. La muerte de Jacob en Egipto. Génesis 49:33 — 50:14.
(1) El luto por Jacob. Génesis 50:1-7. 8. El último de los hijos de Jacob. Génesis 50:15-26.
(1) El temor de los hermanos de José. Génesis 50:15-21. Éxodo
«
(2) los libros históricos,
(3) ) los libros poéticos,
(4) los libros proféticos, y
(5) los libros filosóficos.
«»En ellos se enseña con la mayor claridad y se aprende con la mayor facilidad
Lo que hace feliz a una nación y la mantiene así,
Lo que arruina los reinos y arrasa ciudades.»»[66]’Milton, ‘Paradise Regained’.
§ 1. SU TÍTULO Y CONTENIDO.
2. Los seis días de trabajo. Génesis 1:3-31.
3. La institución del sábado, Génesis 2:1-3.
2. La historia de la caída. Génesis 3:1-24.
3. La historia de Caín y Abel. Génesis 4:1-15.
4. El desarrollo de la carrera. Génesis 4:16-26.
2. La degeneración de los antediluvianos, Génesis 6:1-8.
2. La narración del Diluvio. Génesis 7:1 — 8:14.
3. El pacto de Noé, Génesis 8:15 — 9:17.
4. Los destinos de los hijos de Noé. Génesis 9:18-29.
2. La confusión de lenguas en Babel. Génesis 11:1-9.
2. La historia de Abraham, hijo de Taré. Génesis 12:1 — 25:11.
(2) entra en Canaán, Génesis 12:4-9; desciende a Egipto, Génesis 12:10-20; regresa a Canaán, Génesis 13:1 4; se separa de Lot, Génesis 13:5-18; persigue a los reyes, Génesis 14:1-16; se encuentra con Melquisedec, Génesis 14:17-24; es justificado, Génesis 15:1-6; y tomado en pacto con Dios, Génesis 15:7-21; se casa con Agar, Génesis 16:1-16; recibe la señal de la circuncisión, Génesis 17:1-27; es visitado por Jehová en Mamre, Génesis 18:1-8; y obtiene la promesa de Isaac, Génesis 18:9-15; intercede por Sodoma, Génesis 18:16-33; que poco después es destruido, Génesis 19:1-38; reside en Gerar, Génesis 20:1-18; se regocija en el nacimiento de Isaac, Génesis 21:1-8; echa fuera a Ismael, Génesis 21:9-21; pactos con Abimelec en Beerseba, Génesis 21:22-34; ofrece a Isaac en Moriah, Génesis 22:1-24; está privado de Sara, a quien entierra en Macpela, Génesis 23:1-20; encarga a Eliezer que encuentre una novia para Isaac, Génesis 24:1-67; contrae segundas nupcias con Cetura, Génesis 25:1-6; y finalmente muere, Génesis 25:7-11.
2. La carrera posterior de Isaac. Génesis 26:1-35.
3. La bendición de Jacob por Isaac. Génesis 27:1-46.
4. La fortuna del heredero de Isaac. Génesis 28:1-35:26. Jacob parte hacia Padan-aram, Génesis 28:1 — 35:26; ve a Dios en Betel, Génesis 28:10-22; llega a Harán, Génesis 29:1-14; se casa con Lea y Raquel, 29:15-35; sirve con Labán, Génesis 30:1-43; huye de Labán, 31:1-55; es recibido por ángeles en Mahanaim, Génesis 32:1-12; envía un mensaje a Esaú, Génesis 32:13-23; lucha con un ángel, Génesis 32:24-32; se reconcilia con Esaú, Génesis 33:1-20; se entera de la profanación de su hija, Génesis 34:1-31; vuelve a visitar Betel, 35:1-15; está privado de Raquel, Génesis 35:16-20; regresa a Isaac en Mamre, Génesis 35:27.
5. La muerte de Isaac. Génesis 35:27-29.
(2) Los pecados de Judá y Onán. Génesis 38:1-30.
(2) Su avance por Faraón. Génesis 40:1 — 41:57.
(2) El segundo viaje a Egipto con Benjamín. Génesis 43:1-34.
(3) La estratagema de José para detener a Benjamín. Génesis 44:1-34.
(4) El descubrimiento de José de sí mismo a sus hermanos, y la invitación de su padre a visitar Egipto. Génesis 45:1-28.
(2) La llegada a Gosén. Génesis 46:28-34.
(3) La presentación al Faraón. Génesis 47:1-10.
(2) La bendición de los hijos de José. Génesis 48:1-22.
(3) La última declaración profética. Génesis 49:1-28.
(4) El cargo relativo a su entierro. Génesis 49:29-32.
(2) El funeral de Jacob. Génesis 50:7-14.
(2) La muerte de José.Génesis 50:22-26.