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EXPOSICIÓN
Php 2 :1
Si hay, pues, algún consuelo en Cristo. Fíjense en el fervor del apóstol. (Crisóstomo). Apela a la experiencia cristiana de los filipenses, si estas experiencias son reales, como lo son, hechos verificados en la conciencia del creyente, no palabras, no meras formas de hablar, entonces llenad mi gozo. Consolación; quizás «»exhortación»» sea la traducción más adecuada en este lugar: si la presencia de Cristo, si la comunión con Cristo, tiene poder para conmover el corazón, para estimular las emociones , para constreñir la voluntad. Si algún consuelo del amor, consuelo que brota del amor. El amor es el resultado subjetivo de la presencia de Cristo como una realidad objetiva, y con el amor viene el consuelo. Si alguna comunión del Espíritu Si la morada del Espíritu Santo es t rue, una realidad sentida en la vida cristiana. No, como algunos entienden, «»Si hay alguna comunión de espíritu entre ellos».» Si algunas entrañas y misericordia. Intestinos (ver nota en Filipenses 1:8), el asiento de los sentimientos de compasión; misericordias, esos mismos sentimientos. El pronombre «cualquiera», según la lectura de todos los mejores manuscritos, es masculino singular; la palabra «»entrás»,» siendo el plural neutro εἴ τις σπλάγχνα Si San Pablo realmente escribió así, debemos suponer que la calidez de sus sentimientos lo llevó repentinamente a sustituir σπλάγχνα por alguna otra palabra originalmente en sus pensamientos. «Bajo cualquier circunstancia», dice el obispo Lightfoot, «la lectura εἴ τις es un valioso testimonio de la fidelidad escrupulosa de los primeros transcriptores, quienes copiaron el texto tal como lo encontraron, incluso cuando contenía lecturas tan manifiestamente difíciles». »
Filipenses 2:2
Cumplir vosotros mi alegría. San Pablo ya ha hablado (Flp 1,4) de su alegría derivada de la vida y conducta de los cristianos filipenses; ahora les pide que completen su alegría viviendo en unidad. Hubo desacuerdos entre ellos (Filipenses 4:2). Que seáis de un mismo parecer, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, de un mismo sentir. La seriedad del apóstol lo lleva a detenerse en la idea de unificar, revistiendo el mismo pensamiento una y otra vez con diferentes palabras. Βαβαί dice Crisóstomo, ποσάκις τὸ αὐτὸ λέγει ἀπὸ διαθέσεως πολλῆς. «»Teniendo el mismo amor:»» amando y amado; ὁμοίως καὶ φιλεῖν καὶ φιλεῖσθαι (Crisóstomo). «»Siendo unánimes σύμψυχοι», «el obispo Ellicott lo traduce más literalmente, «»con almas unánimes pensando en una sola cosa».
Flp 2:3
Nada se haga por contienda o por vanagloria. No «contienda» sino «facción» como RV La palabra es la misma que se traduce como «contienda» en Filipenses 1:10 , donde ver nota. El espíritu de partido es uno de los mayores peligros en la carrera cristiana. El amor es la característica gracia cristiana; El espíritu partidista y la vanagloria con demasiada frecuencia llevan a los cristianos profesantes a quebrantar la ley del amor. Pero con humildad de ánimo, estimense unos a otros más que a sí mismos. en tu bajeza; el artículo parece tener un sentido posesivo, la bajeza característica de los cristianos, que vosotros como cristianos poseéis. Ταπεινοφροσύνη una palabra exclusivamente del Nuevo Testamento: la gracia era nueva, y la palabra era nueva. El adjetivo ταπεινός en griego clásico se usa como un término de reproche: abyecto, mezquino. La vida de Cristo («Soy manso y humilde de corazón») y la enseñanza de Cristo («Bienaventurados los pobres de espíritu») han elevado la humildad a una nueva posición, como una de las principales características de la verdadero carácter cristiano. Aquí San Pablo nos invita, como disciplina de humildad, a mirar nuestras propias faltas y los puntos buenos del carácter de los demás (comp. Rom 12 :10).
Filipenses 2:4
No mires cada uno por lo suyo propio, sino cada uno también por lo ajeno. Traducir, «»mirar»,» como RV, no hacer del propio interés el único objeto de la vida, sino considerar también los intereses, sentimientos, deseos de los demás. Cada hombre debe en cierta medida mirar sus propias cosas, el καί implica eso; pero debe considerar a los demás si es cristiano de verdad.
Flp 2:5
Haga en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús; literalmente, según la lectura de los mejores manuscritos, acordaos de esto en vosotros que también fue (pensado) en Cristo Jesús. Muchos manuscritos toman las palabras «»todo hombre»» (ἕκαστοι) de Flp 2:4 con Filipenses 2:5 : «»Todos ustedes tengan cuidado de esto».» Las palabras, «»en Cristo Jesús»,» muestran que las palabras correspondientes, «»en ustedes «,» no puede significar «entre vosotros», sino en vosotros mismos, en vuestro corazón. El apóstol nos remite al ejemplo supremo de abnegación y humildad, el Señor Jesucristo. Él nos pide que guardemos (comp. Rom 8:5) las cosas que el Señor Jesús pensó, amar lo que amaba, odiar lo que odiado; los pensamientos, deseos, motivos, del cristiano deben ser los pensamientos, deseos, motivos, que llenaron el sagrado corazón de Jesucristo nuestro Señor. Debemos esforzarnos por imitarlo, por reproducir su imagen, no sólo en lo exterior, sino también en lo interior. Especialmente aquí se nos pide que sigamos su generosidad y humildad.
Flp 2:6
Quien, siendo en forma de Dios. La palabra traducida como «»ser»» (ὑπάρχων) significa, como RV en el margen, siendo originalmente. Retrocede al tiempo anterior a la Encarnación, cuando el Verbo, el Λόγος ἄσαρκος, estaba con Dios (comp. Juan 8:58; Juan 17:5, Juan 17:24). ¿Qué significa aquí la palabra μορφή ? Aparece dos veces en este pasaje: Filipenses 2:6, «»forma de Dios»» y Filipenses 2:7, «»forma de siervo»» se contrasta con σχῆμα moda, en Php 2:8. En la filosofía aristotélica (vide ‘ De Anima,’ 2.1, 2) μορφή. se usa casi en el sentido de εἶδος, o τὸ τί ἦν εἶναι como aquello que hace que una cosa sea lo que es, la suma de sus atributos esenciales: es la forma, como expresión de esos atributos esenciales, la forma permanente, constante; no el σχῆμα fugaz, externo, o la moda. San Pablo parece hacer una distinción algo similar entre las dos palabras. Así en Rom 8:29; Gálatas 4:19; 2 Corintios 2:1-17:18; Filipenses 2:10, μορφή (o sus derivados) se usa para referirse al profundo cambio interior del corazón, el cambio que se describe en la Sagrada Escritura como una nueva creación; mientras que σχῆμα se usa para la moda cambiante del mundo y el acuerdo con él (1Co 7:31; Rom 12,2). Entonces, cuando San Pablo nos dice que Cristo Jesús, siendo primero en la forma de Dios, tomó la forma de un siervo, el significado debe ser que poseía originalmente los atributos esenciales de la Deidad, y asumió además los atributos esenciales de la humanidad. . Él era Dios perfecto; se hizo perfecto (comp. Col 1:15; Heb 1: 3; 2Co 4:4). Para una discusión más completa de los significados de μορφή y σχῆμα, consulte la nota separada del obispo Lightfoot y el arzobispo Trench, ‘Synonyms of the New Testament’, secc. 70. No pensó que era un robo ser igual a Dios; RV «»no estimó como premio [margen, ‘algo a lo que aferrarse’] estar en igualdad con Dios». Estas dos versiones representan dos interpretaciones contradictorias de este difícil pasaje. ¿Significan las palabras que Cristo afirmó su divinidad cesencial («»no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse»», como AV), o que no se aferró a la gloria de la majestad divina («»no la consideró como un premio ,»» como RV)? Ambas afirmaciones son verdaderas de hecho. La forma gramatical de la palabra ἁρπαγμός, que propiamente implica una acción o proceso, favorece la primera opinión, que parece ser adoptada por la mayoría de las versiones antiguas y por la mayoría de los Padres latinos. Por otro lado, la forma de la palabra no excluye la interpretación pasiva; muchas palabras de la misma terminación tienen un significado pasivo, y ἁρπαγμός en sí mismo se usa en el sentido de ἅρπαγμα por Eusebio, Cirilo de Alejandría y un escritor en la ‘Catena Possini’ en Mar 10:42 (los tres pasajes son citados por el obispo Lightfoot, in loco). Los Padres griegos (como Crisóstomo Ὁ τοῦ Θεοῦ υἱὸς οὐκ ἐφοβήθη καταβῆναι ἀπὸ τοῦ ἀξιώματος, etc.) generalmente adoptan esta interpretación. Y el contexto parece requerirlo. El aoristo ἡγήσατο apunta a un acto, el acto de abnegación; no a un estado, la afirmación continua. La conjunción «»pero»» (ἀλλὰ) implica que las dos oraciones se oponen entre sí. No agarró, sino que, por el contrario, lo vació-vender La primera interpretación implica la inserción tácita de «»sin embargo»» afirmó su igualdad, pero sin embargo, etc. Y el conjunto se hace hincapié en la humildad y el desinterés del Señor. Es cierto que esta segunda interpretación no afirma tan claramente la divinidad de nuestro Señor, ya suficientemente afirmada en la primera cláusula, «»siendo en forma de Dios».» Pero lo implica. No aferrarse a la igualdad con Dios no sería un ejemplo de humildad, sino simplemente la ausencia de una impiedad loca, en alguien que no era Divino. En general, entonces, preferimos la segunda interpretación. Aunque desde el principio fue en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse, como un premio a ser retenido con tenacidad. No tan buena es la opinión de Meyer y otros: «»Jesucristo , cuando se encontró en el modo celestial de existencia de la gloria divina, no se permitió la idea de usar su igualdad con Dios para el propósito de apoderarse de posesiones y honor para sí mismo en la tierra».» La traducción de la RV de las últimas palabras de la cláusula, «estar en igualdad»,» es más cercana al griego y mejor que la AV, «estar igual a Dios.»» Cristo era igual a Dios (Juan 5:18; Juan 10:30). No se aferró a la manifestación externa de esa igualdad. La forma adverbial ἴσα implica el estado o modo de igualdad en lugar de la igualdad misma.
Filipenses 2:7
Pero se despojó a sí mismo; más bien, como RV, sino que se despojó a sí mismo; no, ciertamente, de la Deidad, que no podía ser, sino de su manifestación, su gloria. Esto lo hizo de una vez por todas, como implica el aoristo, en la Encarnación. La palabra «»vaciado» implica una plenitud previa, «»una plenitud precedente»» (Pearson on the Creed, Php 2: 25). La majestad divina de la que se despojó era suya, de su legítima prerrogativa; y su humillación fue su propio acto voluntario—él se vació a sí mismo. «»Usó su igualdad con Dios como una oportunidad, no para exaltarse a sí mismo, sino para vender la humillación»» (Alford). «»Manebat plenus, Juan 1:14, et tureen perinde se gessit ac si esset»» (Bengel). Y tomó sobre sí la forma de un siervo; más bien, como RV, tomando la forma. Las dos cláusulas se refieren al mismo acto de autohumillación visto desde sus dos lados. Se despojó de su gloria, tomando al mismo tiempo la forma (μορφήν como en Juan 1:6, los atributos esenciales) de un sirviente, literalmente, de un esclavo. Observe, él era originalmente (ὑπάρχων) en la forma de Dios; tomó (λαβών) la forma de un esclavo. La Deidad era suya por derecho, la humanidad por su propio acto voluntario: ambos son igualmente reales; es perfecto muerto y perfecto Hombre. Isaías profetizó de Cristo (Isa 49:1-26 y Isa 52:1-15.; comp. Hechos 2:13, en griego o RV ) como el Siervo de Jehová; vino a hacer la voluntad del Padre, sometiendo en todo su propia voluntad: «No sea como yo quiero, sino como tú»». Y fue hecho en semejanza de los hombres; traducir, llegar a ser, o, como RV, ser hecho (participio aoristo). Esta cláusula es otra descripción del único acto de la Encarnación: él era Dios, él se hizo hombre. La forma (μορφή) afirma la realidad de la naturaleza humana de nuestro Señor. La semejanza (ὁμοίωμα) se refiere únicamente a la apariencia externa: esta palabra, por supuesto, no implica que nuestro Señor no fuera verdaderamente hombre, sino que, como dice Crisóstomo (‘Hom.,’ 8.247), lo era más. que el hombre; «»Nosotros somos alma y cuerpo, pero él es Dios y alma y cuerpo.»» La semejanza de los hombres; porque Cristo es el Representante de la humanidad: tomó sobre sí, no una persona humana, sino la naturaleza humana. Es una persona en dos naturalezas. Como dice el obispo Lightfoot, «Cristo, como el segundo Adán, representa, no al hombre individual, sino a la raza humana».
Flp 2:8
Y siendo hallado en la moda de un hombre. Se humilló en la Encarnación; Pero esto no fue todo. El apóstol ha hablado hasta ahora de la divinidad de nuestro Señor que él tenía desde el principio, y de su asunción de nuestra naturaleza humana. Ahora habla de él tal como apareció a la vista de los hombres. El participio aoristo, «»siendo encontrado (εὑρεθείς)»,» se refiere al tiempo de su vida terrenal cuando apareció como un hombre entre los hombres. La moda (σχῆμα), en oposición a la forma (μορφή), implica lo externo y lo transitorio. En apariencia exterior era como un hombre; él era más, porque él era Dios. Se humilló a sí mismo, y se hizo obediente hasta la muerte; traducir, como RV, obediente. El participio implica que el acto supremo de autohumillación consistió en la sumisión voluntaria del Señor a la muerte. la obediencia de su vida perfecta se extendió hasta la muerte. «»Él quita [literalmente, ‘lleva’, αἴρει] el pecado del mundo;»» «»La paga del pecado es muerte»; por tanto, padeció muerte por el pecado que, él mismo sin pecado, se dignó llevar. Aquí podemos señalar de pasada que esta conexión de la muerte con el pecado debe haber hecho que la muerte fuera aún más terrible para nuestro Señor sin pecado. Incluso la muerte de cruz. No es una muerte ordinaria, pero de todas las formas de muerte es la más torturante, la más llena de vergüenza: una muerte reservada por los romanos para los esclavos, una muerte maldita a los ojos de los judíos (Dt 21:23).
Flp 2:9
Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo. La exaltación es la recompensa de la humillación: «»El que se humilla será ensalzado».» Mejor, como RV, muy exaltado. El aoristo (ὑπερύψωσεν) se refiere a los hechos históricos de la Resurrección y Ascensión. y le dio un Nombre que es sobre todo nombre; leyó y tradujo, como RV, y le dio el Nombre. Los dos verbos aoristos, «»muy exaltado»» y «»dado gratuitamente»» (ἐχαρίσατο), se refieren al tiempo de la resurrección y ascensión de nuestro Señor. Asumió voluntariamente una posición subordinada; Dios Padre lo exaltó. Debemos leer, con los mejores manuscritos, el Nombre. Esto parece significar, no el nombre de Jesús, que le fue dado en su circuncisión, de acuerdo con el mensaje del ángel; sino el nombre Señor o Jehová (comp. Filipenses 2:11), que ciertamente era suyo antes de su encarnación, pero que le fue dado (comp. Mat 28:18, «»Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra»») a Jesucristo, el Hijo encarnado, Dios y Hombre en una Persona. O más probablemente, quizás, la palabra «»Nombre»» se usa aquí, como tan a menudo en las Escrituras hebreas, para la majestad, la gloria, la dignidad de la Deidad. Compare las palabras frecuentemente repetidas del psahnist, «»Alabado sea el Nombre del Señor».» Entonces Gesenius, en su léxico hebreo sobre la palabra M#$’, explica el Nombre del Señor como (b) Jehová como siendo invocado y alabado por los hombres; y (c) la Deidad estando presente con los mortales (comp. Ef 1:21; Heb 1:4).
Flp 2:10
Que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble; traducir, en el nombre, no en (comp. Isa 45:23, citado en Rom 14:10, Rom 14:11 Flp 2:11
Y que cada la lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor. Toda lengua; todas las criaturas dotadas del don de la palabra. La palabra traducida como «»confesar»» se asocia comúnmente con la idea de acción de gracias, como en Mateo 11:25, y en general en la Septuaginta. Toda lengua confesará con agradecida adoración que el que tomó sobre sí la forma de esclavo, es Señor de todos. Para la gloria de Dios Padre. La gloria de Dios Padre, de quien, como Fuente original, procede todo el esquema de la salvación, es el objeto supremo y último de la encarnación del Salvador.
Flp 2:12
Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino ahora mucho más en mi ausencia. San Pablo pasa a la exhortación basada en el ejemplo perfecto del Señor. «»Obedecisteis»» (ὑπηκούσατε) responde al γενόμενος ὑπήκος de Flp 2:8, y τὴν ἑαυτῶν νρν describió la correspondencia del Salvador con la exaltación en Filipenses 2:9-11. Los alienta reconociendo su pasada obediencia; los insta a trabajar, no para aprobarse ante su maestro terrenal, sino para pensar en su Señor invisible, y para darse cuenta de su presencia aún más en la ausencia de San Pablo. Ocúpese de su propia salvación. Completalo; Dios ha comenzado la obra; llevarlo a cabo hasta el final. compensación la misma palabra en Efesios 6:13, «habiendo hecho todo». La obra de expiación de Cristo está terminada: obra desde la cruz: realizar la gran obra de la santificación con la ayuda del Espíritu Santo. Tu propia: es obra de cada uno; ningún amigo humano, ningún pastor, ni siquiera un apóstol, puede hacerlo por él. Con temor y temblor. «»Servi esse debetis exemplo Christi»» (Bengel). Tener una ansiedad ansiosa y temblorosa de obedecer a Dios en todas las cosas, considerando el tremendo sacrificio de Cristo, la indecible profundidad y ternura de su amor, la inmensa importancia de una salvación presente del pecado, la preciosidad trascendental de una futura salvación de la muerte.
Flp 2:13
Porque es Dios que obra en vosotros. «»Prmsens vobis,»» dice Bengel, «»etiam absente me.»» Worketh(ἐνεργῶν); no es la misma palabra que «»hacer ejercicio»» (κατεργάζεσθε) en Filipenses 2:12; actúa poderosamente, con energía. En vosotros; no sólo entre vosotros, sino en el corazón de cada creyente. Tanto el querer como el hacer; traduce, con RV, a trabajar; la misma palabra que antes, ἐνεργεῖν. «»Nos ergo volumus, sed Deus in nobis operatur et velle: nos ergo operamur, sed Deus in nobis operatur ct operari»». Se alega que la gracia de Dios es un motivo para la obra cristiana ferviente. Las doctrinas de la gracia y el libre albedrío no son contradictorias: pueden parecerlo a nuestro limitado entendimiento; pero en verdad se completan y se complementan. San Pablo no intenta resolver el problema en teoría; nos pide que lo resolvamos en la vida de fe. De su beneplácito (εὐδοκίας). Así como la gloria de Dios es el fin último (Flp 2,11), así la buena voluntad de Dios es la causa primera de nuestra salwttiou: «»Dios quiere que todos los hombres se salven»» (1Ti 2:4.).
Filipenses 2:14
Haced todo sin murmuraciones ni contiendas. La obediencia debe ser voluntaria y alegre. La palabra traducida como «»murmullos»» (γογγυσμός) es la que se utiliza constantemente en la Septuaginta sobre los murmullos de los israelitas durante sus andanzas. Διαλογισμοί puede significar, como se traduce aquí, «disputas», o más probablemente, de acuerdo con el uso de la palabra en el Nuevo Testamento, cuestionamientos, dudas. La sumisión a la voluntad de Dios debe ser tanto interior como exterior.
Flp 2:15
Para que seáis irreprensibles e inocentes; lee, con los mejores manuscritos, para que te conviertas; en una exhortación al progreso continuo. «»Inofensivo»; más bien, puro, simple; literalmente, sin mezclar. Los hijos de Dios, sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa; más bien, niños, sin el artículo. «»El esclavo puede murmurar», dice Crisóstomo, «pero ¿qué hijo murmurará, que, mientras trabaja para su padre, trabaja también para sí mismo?» Sustituye «»sin culpa»» por » «sin reprensión,»» y «»generación»» por «nación». Hay un gran parecido con bore, especialmente en griego, y una referencia evidente a Dt 32:5. Se exhorta a los filipenses a exhibir en sus vidas un contraste con el comportamiento de los israelitas rebeldes. Entre los cuales resplandecéis como luminares en el mundo; no «»brillar»», sino, como RV, seveno aparecen. Luces; literalmente, luminarias. La palabra se usa en Gen 1:14, Gen 1:16 del sol y la luna. compensación Eclesiástico 43:7 y Sabiduría 13:2, «»donde φεστῆρες ὀυρανοῦ es exactamente equivalente a φωστῆρες ἐν κοσμῷ aquí, siendo el κοσμός de este lugar el mundo material, el firmamento; no el mundo ético, que ya ha sido expresado por la nación torcida y perversa”” (Trench, ‘Sinónimos del Nuevo Testamento’).
Flp 2:16
Sosteniendo la palabra de vida. Aguantando a los demás. Meyer traduce «poseer» y otros, como Bengel, «aferrarse». Esta cláusula debe tomarse con la primera cláusula de Filipenses 2:15, «»Para que seáis irreprensibles», etc., él el palabras, «entre quienes», etc., entre paréntesis. Para que me regocije en el día de Cristo; literalmente, por motivo de jactarse ante mí contra el día de Cristo. Se jacta o se gloría de su salvación. «El día de Cristo», dice el obispo Lightfoot, «es una frase peculiar de esta epístola, más comúnmente es ‘el día del Señor'». Que no he corrido en vano, ni trabajado en vano; traducir, no lo hizo. Los verbos me aoristo. Él mira hacia atrás a su curso terminado (comp. Gálatas 2:2).
Flp 2:17
Sí, y si soy ofrecido en el sacrificio y servicio de vuestra fe. Nuevamente compara las ventajas de la vida y la muerte, como en Filipenses 1:20-25. En el último versículo estaba hablando de la posibilidad de mirar hacia atrás desde el día de Cristo a una vida de trabajo prolongado. Aquí supone la otra alternativa. La forma de la oración, las partículas usadas (λειτουργία), y el verbo indicativo, todo implica que el apóstol esperaba la muerte de un mártir como el final probable de su vida de guerra: Sí. él si me ofrecen, como parece probable, y como espero. Ofrecido; la palabra significa «»derramado»» como una libación o una libación. San Pablo considera su sangre derramada en el martirio como una libación derramada en sacrificio voluntario. Véase 2Ti 4:6, Ἐγὼ γὰρ ἤδη σπένδομαι, «»Ya estoy siendo derramado: la libación está comenzando, el tiempo de mi partida está a la mano. «» Compare también las palabras similares de Ignacio, ‘Rom.’ 2, y las palabras del moribundo Séneca (Tácito, ‘Annals’, 15.64). Algunos piensan que el apóstol, al escribir, como lo hace, a los paganos convertidos, extrae su metáfora de los sacrificios paganos: en esos sacrificios, la libación era un elemento mucho más importante que la libación en los ritos mosaicos; y se derramaba sobre el sacrificio, mientras que la libación parece haber sido derramada alrededor del altar, no sobre él. Por otro lado, la preposición ἐπὶ se usa constantemente para la libación judía, y no significa necesariamente sobre, sino solo «además de» o «en»; siendo la libación un acompañamiento del sacrificio. . Servicio(λειτουργία). Esta importante palabra denota en griego clásico
(1) ciertos cargos públicos costosos en Atenas, desempeñados por los ciudadanos más ricos en rotación;
(2) cualquier servicio o función en las Escrituras Griegas se usa de ministraciones sacerdotales (Heb 8:6; Heb 9:21; comp. también Rom 15:16).
En griego eclesiástico significa el orden de la Sagrada Comunión, las liturgias antiguas; a veces se usa libremente para cualquier forma establecida de oración pública. La analogía de Rom 12:1, donde San Pablo exhorta a los cristianos a presentar sus cuerpos en sacrificio vivo, sugiere que aquí los filipenses son considerados como sacerdotes, ofreciendo el sacrificio de su fe, sus corazones, ellos mismos, en los ministerios del sacerdocio espiritual; La sangre de San Pablo se representa como la libación que acompaña. Otros, comparando Rom 15,16, donde también se usan palabras de sacrificio, consideran al mismo San Pablo como el sacerdote ministrante, y entienden la metáfora de un sacerdote asesinado en el altar, siendo derramada su sangre mientras ofrece el sacrificio de su fe. Me gozo y me regocijo con todos vosotros. Meyer, Bengel y otros prefieren «»felicitar»» como la traducción de συγχαίρω «»Me regocijo contigo».»
Flp 2:18
Por la misma causa también os alegráis, y gozaos conmigo; o, como RV, de la manera. Su alegría es ser como la suya, mezclarse con su alegría. La segunda cláusula puede traducirse, como en Filipenses 2:17, «»y felicítame.«»
Filipenses 2:13
Pero confío en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo; lea y traduzca, con RV, Espero en el Señor Jesús. Él los había instado, en Filipenses 2:12, a no depender demasiado de maestros humanos; pero «mucho más, en su ausencia, ocúpese de su propia salvación»; aun así, les dará la ayuda que pueda: enviará a Timoteo. En el Señor Jesús (comp. Flp 1:8, Filipenses 1:14; Filipenses 3:1-21:24). El obispo Lightfoot tiene una hermosa nota aquí: «El cristiano es una parte de Cristo, un miembro de su cuerpo. Cada uno de sus pensamientos, palabras y obras proceden de Cristo, como centro de la volición. Así ama en el Señor, espera en el Señor, se jacta en el Señor, trabaja en el Señor. Él tiene un principio rector al actuar y abstenerse de actuar, ‘solo en el Señor’ (1Co 7:39).»»Que yo también puede ser de buen consuelo, cuando sepa su estado. Timoteo debe ayudar a los filipenses con su presencia y consejo, y consolar a San Pablo trayendo noticias de su vida cristiana.
Flp 2:20
Porque no tengo a nadie que piense como él; literalmente, de igual alma(comp. Dt 13:6, «»Tu amigo, que es como el tuyo alma»»). “Timoteo”, dice Bengel, “es un segundo Pablo: donde él esté, allí debéis pensar que yo mismo estoy presente”. Otros, no tan bien, explican las palabras: “No tengo a nadie como Timoteo. «» La expresión debe, por supuesto, limitarse a los presentes en el momento y disponibles para la misión: no puede eludir a San Lucas. Quién cuidará naturalmente de tu estado (ὅστις); como la atención. Naturalmente; con un afecto verdadero y genuino. El amor de Timoteo por San Pablo como su padre espiritual le inspirará un amor genuino por aquellos que eran tan queridos por San Pablo. Cuidado es una palabra fuerte, μεριμνήσει, se angustiará (comp. Mat 6:31).
Flp 2:21
Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo. Todos ellos, dice (οἱ πάντες); Timoteo es la única excepción. A los que le rodean los llama hermanos en Filipenses 4:21; pero, al parecer, eran como San Pablo, no dispuestos a gastar y ser gastados por la salvación de las almas. Fue un gran sacrificio para alguien que tanto anhelaba la simpatía cristiana el someterse a la ausencia del único y verdadero amigo amoroso. El aislamiento espiritual de San Pablo aumenta nuestro asombro y admiración por la tensión del santo gozo que recorre esta Epístola.
Php 2 :22
Pero vosotros sabéis la prueba de él. Vosotros reconocéis por vuestra experiencia anterior (Hechos 16:1-40.) su carácter aprobado. Que, como un hijo con su padre, ha servido conmigo en el evangelio; traduce, con RV, que, como un niño sirve a su padre, así sirvió conmigo en la promoción del evangelio. Servido ἐδούλευσεν); como esclavo Era a la vez hijo y siervo de San Pablo, y también colaborador de San Pablo, siendo ambos esclavos de Dios.
Filipenses 2:23
A él, pues, espero enviarlo pronto, tan pronto como vea cómo me va. Actualmente; más bien, inmediatamente, como RV Dr. Farrar traduce, «»Como tan pronto como pueda vislumbrar.»» Los manuscritos más antiguos aquí dicen ἀφίδω (notable para el aspirado) en lugar de ἀπίδω.
Flp 2:24
Pero confío en el Señor que yo también vendré pronto. Note las variaciones de tono respecto a sus perspectivas de liberación. «»Yo sé»» (Filipenses 1:25), «»Yo esperanza»» (Flm 1:22, en griego), «»Yo confío»» aquí. El apóstol estaba sujeto, como todos nosotros, a corrientes cambiantes de pensamiento, al flujo y reflujo de los espíritus; pero su confianza siempre estuvo en el Señor. «Mirad», dice Crisóstomo, «cómo hace depender todas las cosas de Dios». 2:12 Flp 2:25
Pero tuve por necesario enviaros a Epafrodito; traduce, pero lo considero necesario. Ἡγησάμην aquí y en Flp 2:28 son aoristos epistolares; señalan, es decir, al momento de leer la carta, no al de escribirla; y por lo tanto deben ser traducidos por el presente en inglés. Epafrodito se menciona solo en esta epístola. Epafras es la forma contraída, pero el nombre es común, y no hay evidencia de su identidad con el Epafras de Colosenses y Filemón. Él parece haber sido el portador de esta epístola. San Pablo sintió que venir él mismo, o incluso enviar a Timoteo, posiblemente no estaría en su poder; creyó necesario, una cuestión de deber, enviar a Epafrodito inmediatamente. Mi hermano, y compañero de trabajo, y compañero de milicia Flp 2:26
Porque os deseaba a todos vosotros. El verbo se fortalece con la preposición: «estaba deseando ansiosamente». Quizás debería traducirse. él «»está deseando»» como «»Lo estimo necesario»» en Filipenses 2:25. Y estaba lleno de tristeza, porque habíais oído que había estado enfermo. «»Lleno de tristeza»» (ἀδημονῶν) es la palabra usada por nuestro bendito Señor en su agonía (Mateo 26:37). Algunos lo derivan de ἄδημος, él lejos de casa; otros, más probablemente, de ἄδην, en el sentido de repugnancia, hastío, saciedad. La palabra implica corazón enfermo, inquieto; cansancio insatisfecho, producido por alguna angustia abrumadora.
Flp 2:27
Porque ciertamente estaba enfermo de muerte; pero Dios tuvo misericordia de él; y no sólo en él, sino también en mí, para que no tenga tristeza sobre tristeza. San Pablo reconoce el agradecimiento de Epafrodito por la recuperación de su salud: él mismo comparte ese agradecimiento. Marca sus simpatías humanas; tenía un «»deseo de partir»,» pero se regocija en la recuperación de su amigo. San Pablo no parece haber curado a Epafrodito. El poder de obrar milagros, como el de prever el futuro (comp. Filipenses 1:25, y nota), no parece ser continuo; ambos se ejercieron únicamente de acuerdo con la voluntad revelada de Dios y en ocasiones de especial momento.
Flp 2:28
Lo envié, pues, con mayor diligencia, para que cuando lo volváis a ver, os regocijéis, y yo esté menos triste; más bien, lo envío(aoristo epistolar, como Filipenses 2:25), lo envío con la carta. Quizás «»de nuevo»» se tome mejor con la siguiente cláusula; «»para que cuando le veáis, os regocijéis de nuevo»». Nótese la pronta simpatía de San Pablo con los filipenses: su alegría restaurada implicará una disminución de su tristeza. Fíjate también en la admisión implícita de que las penas aún deben permanecer, aunque el gozo espiritual las ilumina y las alivia. «»Tristes, pero siempre gozosos»» (2Co 6:10).
Flp 2:29
Recibidlo, pues, en el Señor con todo gozo; y tened tal reputación: En el Señor (ver nota en Php 2: 19; comp. Rom 16:2). Con alegría en cada cuenta. Note la repetición constante de la palabra «gozo», característica de esta Epístola.
Filipenses 2:30
Porque por la obra de Cristo estuvo al borde de la muerte. Las lecturas varían entre «»Cristo»» y «»el Señor».» Un manuscrito antiguo dice simplemente, «»por el bien de la obra».» La obra en este caso consistía en atender las necesidades de San Pablo. Traduce las siguientes palabras, con RV, estuvo cerca de la muerte. No con respecto a su vida; más bien, como RV, peligrando su vida, cuya traducción representa la lectura mejor respaldada, παραβολευσάμενος: el verbo significa literalmente «»establecer una apuesta, apostar».» De ahí la palabra Parabolani, el nombre dado a ciertas cofradías en la Iglesia antigua que asumían el peligroso trabajo de atender a los enfermos y enterrar a los muertos. en tiempos de pestilencia. El AV representa la lectura παραβουλευσάμενος consulting amiss. Para suplir tu falta de servicio hacia mí; más bien, como RV, lo que faltaba en tu servicio. No se culpa a los filipenses. Epafrodito hizo lo que su ausencia les impedía hacer. Su enfermedad fue causada por un esfuerzo excesivo al atender las necesidades del apóstol o, tal vez, por las dificultades del viaje. Υμῶν debe tomarse de cerca con ὑστέρημα, la falta de tu presencia. San Pablo, con exquisita delicadeza, representa la ausencia de los filipenses como algo que falta a su completa satisfacción, algo que le falta y que Epafrodito suple.
HOMILÉTICA
Filipenses 2:1-4
Exhortación a la unidad.
I. St. PAUL ERNEST DESEO POR LA UNIDAD DE EL. IGLESIA FILIPENSES.
1. Él desea esa unidad porque los ama. Su felicidad está ligada al bienestar espiritual de ellos. «»Cumplid mi gozo», dice; había aprendido a mirar las cosas de los demás; su alegría más profunda no dependía de sus propias comodidades personales, sino del progreso espiritual de aquellos a quienes amaba. El recuerdo de los filipenses (Filipenses 1:3, Filipenses 1: 4), el pensamiento de su amor cristiano, llenaba de alegría su corazón. Él les pide ahora que cumplan su alegría, que aumenten, que la completen; y eso no con dones (regalos que habían enviado una y otra vez), sino viviendo juntos en amor santo, guardando «»la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz».»
2. Él desea esa unidad porque Cristo la desea. Anhelaba a los filipenses «en las entrañas de Jesucristo». Su vida era Cristo, «Cristo vive en mí», dijo ; por eso amó con el amor de Cristo, y Cristo oró por la unidad de la Iglesia. Esa unidad (dijo el Señor Jesús) debe ser la marca y distintivo de sus discípulos (Juan 13:35); debe ser el medio para llevar al mundo a creer en su misión, en su evangelio (Juan 17:21, Juan 17:23).
3. Muestra la seriedad de su deseo al pensar en la unidad. Repite su exhortación una y otra vez. «Cuidado con las mismas cosas», dice; tienen los mismos motivos, los mismos deseos, el mismo círculo de pensamientos. Ten el mismo amor; pon tu amor en la piedra Señor Jesucristo; mira por él con un amor común a todos los que son llamados por su Nombre. Dejad que vuestras almas se entrelacen en una semejanza de afectos, deseos, sentimientos. Que el pensamiento central, el objetivo de vuestras vidas, sea uno; lo único necesario, la excelencia del conocimiento de Cristo.
II. LOS MOTIVOS QUE DEBEN URGIR LOS CRISTIANOS A SEGUIR DESPUÉS UNIDAD. Estos se encuentran en las experiencias internas de la vida cristiana.
1. La presencia interior de Cristo. Esa presencia estimula, aviva, alienta. Es la vida del alma cristiana; y esa vida se difunde a través de todos los miembros del cuerpo exterior, a través de todas las ramas de la única Vid. Su vida espiritual es una; la unidad ayuda a su desarrollo; discord comprueba su crecimiento.
2. El consuelo sentido del amor cristiano. El amor es el vínculo de la unidad; el amor mutuo de los cristianos une a la Iglesia cristiana. la alegría más verdadera brota del amor. El amor consuela, bendice con un gozo santo, el corazón que abriga sus influencias sagradas. La experiencia de la bienaventuranza del amor cristiano debe acercar a los cristianos unos a otros en una unión cada vez más estrecha.
3. El don del Espíritu. El único Espíritu Santo de Dios, de cuyos dones y gracias todos participan en diversos grados (1Co 12:4-12), une a todos los miembros de Cristo en una sola comunión y hermandad. La presencia de ese único Espíritu en cada cristiano individual constituye la unidad interior de la Iglesia. Esa unidad interior debe encontrar su expresión natural en el acuerdo exterior.
4. Los tiernos sentimientos del corazón cristiano. La vida de Cristo en el alma, la presencia del Espíritu bendito, llevan al discípulo a imitar a su Señor, a aprender de él la ternura y la compasión. San Pablo pide a los filipenses que muestren su amor, su compasión por él viviendo en unidad. Si estas verdades espirituales son para vosotros hechos reales, dice, verificadas en vuestra propia experiencia, llenad mi gozo; ser uno en espíritu y en corazón.
III. UNIDAD IMPLICA HUMILDAD. Es el orgullo, el engreimiento, lo que lleva a la lucha y al debate; evita el espíritu de fiesta, evita la vanagloria.
1. Espíritu de partido(ἐριθεία) es una de las obras de la carne. (Gal 5:20.) El espíritu de partido organiza a los hombres en facciones unos contra otros; piensan más en su partido que en Cristo, más en los triunfos del partido que en el progreso del evangelio. Esta mala tendencia pronto encontró un lugar en la Iglesia. Los cristianos comenzaron temprano a decir: «Yo soy de Pablo, y yo de Cefas». «»¿Está dividido Cristo?» San Pablo pregunta con dolor indignado; hay un solo cuerpo en Cristo.
2. La humildad es esencial para la preservación de la unidad. La vanagloria debe ser totalmente excluida dede los motivos y pensamientos del verdadero cristiano. Las ambiciones humanas son vacías y vanas; la única ambición verdadera es agradar a Dios. Somos ambiciosos (φιλοτιμούμεθα), dice San Pablo (2Co 5,9), de ser agradables a él Es la vanagloria la que distrae a la Iglesia y desgarra el cuerpo de Cristo. En la medida en que se entromete en los motivos, destruye la verdad y la belleza interior de la vida religiosa. La humildad es una gracia cristiana, un producto del cristianismo. El ejemplo de Cristo ha arrojado un halo alrededor de una palabra que a los paganos les hablaba de mezquindad y cobardía. La Sagrada Escritura lo ha tomado y lo ha llenado de un sentido nuevo y bendito; sugiere al cristiano la piedad más profunda, la realidad más íntima de la religión personal. La humildad se encuentra en la base misma del carácter cristiano. «Bienaventurados los pobres de espíritu», es la primera de las bienaventuranzas. No hay verdadera santidad que no se base en la humildad; porque «Dios da gracia a los humildes». Por lo tanto, «estimen cada uno a los demás como superiores a sí mismos». Los santos más elevados se sienten y se reconocen a sí mismos como los primeros de los pecadores. Cuanto más se acercan al Sol de justicia, más claramente ven su propia culpa e indignidad. “El que se abaja será enaltecido.” De ahí el valor de la regla de San Pablo de estimar a los demás como mejores que a nosotros mismos. Estamos destinados a magnificar nuestras propias virtudes y las faltas de los demás. La verdadera sabiduría invierte esto. Debemos considerar a los demás, no para la exaltación propia, sino para la humillación propia. Debemos mirar nuestras propias faltas para corregirlas, las buenas de los demás para imitarlas.
3. La verdadera humildad impmentiras desinterés. El cristiano no debe ponerse primero a sí mismo; no debe considerar sus propios deseos, su propio interés, como la única cosa en la que pensar. Debe considerar los sentimientos de los demás, sus deseos, sus necesidades. Sólo la verdadera humildad le permitirá hacer esto. Pero es una lección dura; se necesita algo más que palabras; hay necesidad de una fuerza que no es la nuestra; se necesita la influencia estimulante de un gran ejemplo.
Lecciones.
1. Aprende a buscar en tu corazón las realidades de la experiencia cristiana; allí los encontrarás, si en verdad vives en comunión con Cristo.
2. Ore por la gracia de sentir verdadera alegría en el progreso religioso de los demás.
3. Procurad conservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.
4. Mantente en guardia contra el espíritu partidista y la vanagloria. Esforzaos por ser los primeros en humildad y humillación; es el secreto del gozo cristiano y del crecimiento cristiano.
Filipenses 2:5-11
El ejemplo de tipo Señor Jesús.
I. LA IMITACIÓN DE EL SEÑOR JESÚS CRISTO ES LA ÚNICA REGLA DE CRISTIANA PRÁCTICA.
1. En la vida exterior. No se agradó a sí mismo; no buscó las alturas del mundo; no eligió una vida de comodidad, comodidad y placer. Vivió para los demás; se fue brusco haciendo el bien; Cuidó de las necesidades temporales de los enfermos y los pobres. Se preocupaba por las almas de todos.
2. En la vida interior del pensamiento y del sentimiento. El cristiano debe ocuparse de las cosas que el Señor Jesús pensó; sus pensamientos, deseos, motivos deben ser los pensamientos, deseos, motivos que llenaron el sagrado corazón de Jesucristo nuestro Señor. La Sagrada Escritura nos pide que nos purifiquemos como él es puro. El estándar es muy alto, por encima de nosotros, fuera de nuestro alcance. Pero es el fin al que apunta el supremo llamamiento del cristiano; debe ser el objeto de todos los anhelos de nuestro corazón, conocer a Cristo, amar a Cristo, ser hechos semejantes a Cristo, como él en la vida exterior de obediencia, como él en la vida interior de pensamiento santo.</p
II. EL EJEMPLO DIBUJADO FUERA DENTRO SU DETALLES. Cristo no miró sus propias cosas: su gloria divina, su igualdad con Dios el Padre. Miró madurar las cosas de los demás: nuestra impotencia, nuestro peligro, nuestra necesidad de un Salvador.
1. Lo que era. Él era Dios; el Verbo era Dios en el principio, «»Dios unigénito»» (la lectura de los manuscritos más antiguos en Juan 1:18), engendrado de su Padre antes que el mundo fuera. Cuando sólo Dios era, y no había nadie más que Dios; antes de que existieran las edades, la Palabra era Dios. «Antes que Abraham fuese, yo soy», dijo el Salvador, en Juan 8:58, donde reivindica su derecho al Nombre incomunicable , Jehová. Era Dios, pues, por naturaleza, por derecho inalienable, uno con el Padre, siendo «»el Resplandor de su gloria, y la Imagen expresa de su persona; «»poseído de toda la plenitud de la Deidad; todo el esplendor, la gloria, la omnipotencia, todos los atributos esenciales de la Deidad. Así él estaba en la forma de Dios, en una igualdad con Dios. Pero no consideró esta gloria inconcebible como algo a lo que aferrarse, a lo que aferrarse. Miró las cosas de los demás, ¡bendito sea su santo Nombre!
2. En qué se convirtió. Se vació a sí mismo de esa refulgencia que la carne no podía contemplar y vivir. Tomó la forma de un siervo, la semejanza de la humanidad. Se hizo exteriormente como uno de nosotros, aunque no dejó de ser Dios. toda esta humillación, desde la Encarnación hasta la cruz, fue su propio acto voluntario: «Yo doy mi vida de mí mismo». Ese acto estupendo de autosacrificio trasciende totalmente el alcance del pensamiento humano. . La diferencia entre el rey más grande y el esclavo más mezquino no es absolutamente nada comparada con el abismo que separa a la humanidad de la Deidad. Ese abismo sin medida es la medida del amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento.
3. Sin embargo, no miró sus propias cosas; escogió el lugar más bajo de la tierra. No despreció el taller del carpintero en Nazaret; infundió una nueva dignidad al trabajo honesto con su propio ejemplo; dio una nueva gloria a la humildad que antes no tenía; se contentó con obedecer: «No se haga mi voluntad, sino la tuya». Se humilló a sí mismo y se hizo obediente. Su obediencia se extendió a todos los detalles de su santísima vida; no buscó su propia gloria; culminó en su muerte: no pudo llegar más lejos; se hizo obediente hasta la muerte. Y esa muerte fue la muerte de cruz, la muerte cruel, prolongada y vergonzosa reservada a los esclavos y al peor de los criminales. La vida tiene muchos contrastes extraños: riqueza y pobreza abyecta, alegría y miseria absoluta. Nunca hubo un contraste como este: omnipotencia y aparente impotencia, el trono de gloria en lo alto y la terrible cruz, Él nos amó tanto. Ese amor asombroso se nos presenta como nuestro ejemplo.
III. SU EXALTACIÓN CONSECUENTE CON SU HUMILLACIÓN.
1. Cristo se humilló a sí mismo, por lo cual Dios lo exaltó hasta lo sumo. Por tanto; es una gran palabra, expresa una ley del reino de Dios. La exaltación sigue a la humillación propia, la gloria a la humildad. Así fue con Cristo nuestro Señor. Dios exaltó al Hijo encarnado, Jesús, Dios perfecto, pero también (¡bendito sea su santo Nombre!) Hombre perfecto, alto sobre todos los cielos. Se hizo obediente hasta la muerte; por lo cual Dios le dio un nombre que es sobre todo nombre. A Jesús, Dios y Hombre, es dado todo poder en el cielo y en la tierra, toda la gloria inefable, toda la majestad de la Deidad.
2. Por lo tanto, toda oración prevaleciente se hace en su Nombre. «»Si algo pidiereis en mi nombre, lo haré.»» Toda oración se ofrece a través de su mediación. Suplicamos ante el trono de la gracia su perfecta obediencia, su preciosa muerte, su sangre expiatoria, la sangre que limpia de todo pecado. «Por Jesucristo nuestro Señor» es el cierre predominante de toda oración cristiana.
3. Él mismo es el objeto del culto cristiano. Toda la creación en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra se arrodilla ante él en adoración. Todas las lenguas deben confesar con acción de gracias que él es el Señor. El culto que se le ofrece redunda en la gloria de Dios Padre, porque es Dios quien lo exalta.
IV. EL DISCÍPULO ES COMO SU AMO, EL SIERVO COMO SU SEÑOR. La vida de Cristo, en cierto sentido, se repite en cada uno de sus elegidos. Comparten su humillación, su cruz; compartirán su gloria, su trono (Ap 2:21).
1 . Estoy crucificado con Cristo. Debemos imitarlo en su humillación, vaciándonos del orgullo y la autocomplacencia. Debemos negarnos a nosotros mismos, mortificando al viejo hombre, crucificando la carne con los afectos y concupiscencias, muriendo por el poder de la santísima cruz al mundo ya la carne.
2. Así resucitaremos con él,ahora, a una vida nueva; de ahora en adelante, para contemplarlo en su gloria, para sentarme con él en su trono. «»El que se humilla a sí mismo será enaltecido».» La humillación de sí mismo debe venir primero, luego la gloria; primero la cruz, luego la corona.
LECCIONES.
1. Aprende a no dejar pasar un día sin meditar en el gran Ejemplo. Contemplad con maravillada gratitud el gran misterio de la Encarnación. Esforzaos con toda la energía de vuestro espíritu para fijar vuestros pensamientos en asombro, en penitencia, en amor adorador, en la cruz del Señor Jesucristo. La meditación intensa sobre ese tremendo sacrificio es la mayor ayuda para una vida santa.
2. Ora pidiendo gracia para imitarlo en su humildad, en su amor desinteresado.
Flp 2:12, Flp 2:13
¿Cuál debe ser el resultado del ejemplo de Cristo?
I. OBEDIENCIA.
1. Cristo se hizo obediente hasta la muerte. Los filipenses hasta ahora han sido obedientes; fueron obedientes cuando el apóstol los llamó a la fe y al arrepentimiento; que sean obedientes ahora.
2. Esa obediencia se debe a Dios que calma el corazón. No debemos depender demasiado de maestros humanos, estén presentes o ausentes; debemos mirar al Salvador invisible que está siempre presente, y trabajar, cada uno por sí mismo, en nuestra propia salvación.
II. SERIOS ESFUERZO POR SALVAR NUESTRAS ALMAS.
1. Porque nuestra salvación fue el fin de la humillación de Cristo. Vino al mundo para salvar a los pecadores. La grandeza de su autosacrificio muestra la trascendental importancia del objeto por el cual se humilló. La cruz de Cristo arroja una luz brillante sobre la tremenda alternativa: vida o muerte, salvación o condenación.
2. Porque se pierde la salvación, todo se pierde. La palabra σωτηρία significa simplemente seguridad, seguridad de cualquier cosa que pueda dañarnos, del peligro, la enfermedad, la muerte. En la Sagrada Escritura significa la seguridad del alma,
(1) del pecado, que es la enfermedad del alma;
( 2) de la muerte la muerte del alma, que es la muerte eterna.
Es una palabra preciosa, porque apunta a una bienaventuranza inefable; una palabra terrible, porque sugiere una alternativa terrible. Nos recuerda esa condenación, ese horror de la desesperación eterna, que debe ser la porción de los perdidos. Ese gran peligro nos amenaza; necesitamos ser salvados de ella, y por tanto del pecado.
3. Porque nuestra salvación debe ser obra de nosotros mismos: ningún otro hombre puede hacerlo por nosotros. El Señor Jesucristo es nuestro Salvador; él es el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin. «Por gracia sois salvos,… él y esto no de vosotros; es don de Dios.” Nuestra salvación es obra de Dios. Pero hay dos lados de la misma gran verdad. Es su obra y, sin embargo, es la nuestra. Ambos puntos de vista de la única verdad se nos presentan en la Sagrada Escritura. Ambos son verdaderos; se encuentran en algún lugar por encima de nuestras cabezas. Ahora sabemos en parte; nuestro punto de vista no es lo suficientemente alto como para tener una visión conectada de todos los tratos de Dios con los hombres. Pero podemos ver lo suficientemente lejos para guiarnos en nuestro camino al cielo; sabemos lo suficiente para las necesidades de la vida cristiana. Sabemos que Cristo es nuestro único Salvador; vino al mundo para salvar a los pecadores; murió por todos. Pero la Sagrada Escritura nos invita a realizar la obra de la salvación en nuestra propia alma, a completarla, obrando desde la cruz, en la fe de Cristo. Hay necesidad de energía perseverante. Otros pueden guiar, consolar, exhortar; pero cada hombre debe trabajar su propia salvación por sí mismo en las profundidades de su espíritu, no puede hacerse por delegado. Debemos trabajar, porque Dios nos manda; debemos trabajar, pues tenemos una irresistible conciencia de poder para elegir el bien y evitar el mal. Pero debemos confiar totalmente en Cristo. Él es el Autor y Consumador de nuestra fe. Es él quien nos salva, no nosotros mismos.
III. UN TEMBLOR ANSIEDAD A strong> POR FAVOR DIOS.
1. Si estamos enprimeros, a veces debe haber miedo y temblor en nuestra vida religiosa. El trabajo es tan trascendental; no es cuestión de indiferencia o tibieza. Debemos pasar el tiempo de nuestra permanencia aquí con temor, porque fuimos «»redimidos… con la sangre preciosa de Cristo».» La grandeza del rescate muestra la grandeza del peligro. Debemos orar por gracia para servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor piadoso; porque la verdadera religión involucra una profunda y terrible reverencia por la majestad de Dios. La reverencia es un elemento esencial en la verdadera santidad. «Santificado sea tu Nombre» es la primera petición de la oración que el mismo Señor nos ha enseñado; y con la reverencia debe mezclarse el temor santo, el temor de una familiaridad indebida que se entromete en nuestra adoración solemne; el temor de desagradar a Dios que nos juzgará, que dio a su Hijo bendito para morir por nosotros, por la infidelidad en nuestra vida diaria.
2. El terreno tanto para el miedo como para el aliento. Dios obra en nosotros. Es un terreno para el miedo; porque si es Dios quien obra en nosotros, entonces participar con la carne es luchar contra el Altísimo, resistir al Espíritu Santo, un peligro terrible. Y es motivo de aliento; porque si es Dios quien ha comenzado la buena obra dentro de nosotros, podemos estar seguros de que Él la llevará a cabo. Su fuerza, si perseveramos, se perfeccionará en nuestra debilidad. El hombre no puedehacer nada sin Dios, y Dios nohará nada sin el hombre. Él nos pide que trabajemos en nuestra propia salvación, porque él obra en nosotros tanto el querer como el hacer. De él proceden igualmente los deseos santos y las obras justas. Sin embargo, aunque Él quiere que todos los hombres se salven, no todos se salvan; porque no se acercarán a él para que tengan vida. El problema es insoluble en teoría; se resuelve en la vida religiosa. Si vivimos en la fe del Hijo de Dios, el mismo sentido de total dependencia de él nos impulsará a obrar hasta el fin la salvación que él ha obrado en nosotros por su preciosa sangre derramada, que está obrando en nosotros. por el don de su Espíritu Santo.
LECCIONES.
1. Trabajas duro en tu llamado externo; trabaja duro en tu vida religiosa.
2. Las alternativas en cuestión son de un momento estupendo; trabajar con miedo y temblor.
3. Pero recuerda, Cristo murió por ti, Dios obra en ti. Trabajar la cruz; Confía en Dios, no en tus propios esfuerzos, por muy serios que sean.
Flp 2:14-18
La salvación de los Filipenses el gozo del apóstol.
I. SU OBEDIENCIA DEBE SER EL Listo strong> OBEDIENCIA DE AMOR. Cristo murió por ellos, Dios obra dentro de ellos. Tienen el gran don de la reconciliación con Dios a través de la sangre preciosa de Cristo; ellos tienen la presencia permanente de Dios el Espíritu Santo. Por tanto:
1. Es su deber estar alegre, rendir a Dios un servicio amoroso. Un cristiano que sabe que el Hijo de Dios lo amó y se entregó por él, no tiene derecho a estar triste y melancólico. No debe haber murmuraciones. La vida cristiana es una peregrinación, como el viaje de los israelitas desde la casa de la servidumbre a la tierra prometida, pero no debemos asemejarnos a los israelitas en sus constantes murmuraciones contra Dios. Haz todas las cosas, cada deber como viene, sin murmuraciones. Ten una fe firme en Dios como tu Padre, «quien hace que todas las cosas ayuden a bien a los que le aman»; y con el espíritu confiado de una fe amorosa, aprende a decir: «Hágase tu voluntad». Tampoco debe haber dudas en la vida cristiana. El intelecto, así como la voluntad, debe someterse. Nuestro conocimiento es imperfecto, nuestro alcance mental es limitado; podemos ver sólo un camino muy pequeño en los misterios del gobierno Divino; sabemos en parte. Debemos contentarnos con ese conocimiento parcial; no debemos aventurarnos a cuestionar el amor, la bondad, la sabiduría de Dios. Cuando surgen dudas que nos acosan, debemos ir, como Asaf el salmista, a la casa de Dios; entonces entenderemos todo lo que necesitamos saber acerca de los tratos de Dios con la humanidad. Estas cosas están ocultas a los sabios y entendidos, pero reveladasa los niños.
2. La obediencia alegre conduce al crecimiento en santidad. Si obedecen a Dios en todo con alegría y amor, serán irreprensibles; otros no encontrarán motivo de censura en ellos; su propia vida interior será pura y sincera, sin mezcla de maldad o motivo egoísta. La sencillez de carácter es esencial. él por Dios ve el corazón. Así serán verdaderamente hijos de Dios, como aquellos hijitos de los cuales es el reino de los cielos; en contraste con la generación torcida y perversa entre la que viven.
3. Deben dar un buen ejemplo. Son luces en el mundo—otros los miran; atraen con sus vidas la atención de los gentiles circundantes; deben extender a otros la Palabra de vida. Deben exhibir su influencia en sus vidas, en su conversación. Deben predicar con la palabra y con el ejemplo, ya que el cristianismo es esencialmente una religión misionera.
II. TAL CONDUCTA LE LLENARA EL APÓSTOL DE ALEGRÍA.
1. Se probará que su trabajo no fue en vano. Él se gloria, no en sus propios éxitos o popularidad, sino en la fe, el amor, la obediencia de sus conversos. Tal gloria no se desvanece; permanece hasta el día de Cristo. Entonces, cuando el apóstol presente al Señor a los cristianos filipenses, ¡qué santa gloria tendrá al contemplar el fruto de su trabajo!
2. Él está dispuesto a tal fin a dar su vida, y eso con alegría. Se regocijará en derramar su sangre como libación para acompañar el sacrificioofrecido por sus conversos. Ese sacrificio es su fe; la fe es confianza, entera dependencia de Dios, entrega de uno mismo. El sacrificio de la fe es el sacrificio de uno mismo; el sacrificio espiritual que los hijos de Dios, como sacerdocio real, están obligados a ofrecer. «»Ofrecemos y presentamos a ti, oh Señor, nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo para ti».» Así, y sólo así, podemos lograr nuestra propia salvación. Tal devoción en los filipenses llenará a San Pablo de santo gozo, aunque le cueste la sangre. Se regocija ante la perspectiva, les pide a ellos que se regocijen con él.
LECCIONES. Aprender:
1. Estar alegre siempre, nunca murmurar.
2. Ser sencillo, sincero, veraz, resuelto.
3. Para dar un buen ejemplo a los demás.
4. Para gozarse en la salvación de las almas.
Filipenses 2:19- 24
Timoteo.
I. El martirio puede llegar pronto; si llega, el apóstol lo acogerá con alegría; SI EL VIVE, EL ENVIARÁ ENVIARÁ TIMOTEO.
1. Espera enviar a Timoteo casi de inmediato; confía en que llegará pronto. Observa, espera en el Señor, y confía en el Señor. «Mirad cómo remite todas las cosas al Señor», dice San Juan Crisóstomo. Somete sus esperanzas y deseos, incluso cuando parece estar relacionado con el bienestar espiritual de sus conversos, totalmente a la voluntad superior de Dios. Su vida era Cristo. «Cristo vive en mí», dijo. Por lo tanto, sus deseos eran los deseos de Cristo, cuya presencia permanente llenaba su corazón. Espera en el Señor, en comunión consciente con el Señor; sus esperanzas son guiadas y vivificadas por el Salvador que mora en nosotros. «»Sólo en el Señor»» es la regla de la más alta vida cristiana.
2. Espera enviar a Timoteo, no solo por el bien de ellos, sino también por el suyo propio. Su propia felicidad está ligada al bienestar espiritual de sus conversos; como San Juan, no tuvo mayor alegría que oír que sus hijos caminaban en la verdad. Marca la profundidad de su afecto cristiano; ¡Cuán completamente había aprendido las lecciones de su propio dulce salmo de amor en 1Co 13:1-13 :!
II. EL CARÁCTER DE TIMOTEO. Tenía sus defectos; era tímido, nervioso, retrocediendo ante la oposición. Pero:
1. Era un hombre de Dios, un hombre de fe sincera y profundo amor cristiano. De todos los compañeros de San Pablo, ninguno fue tan querido para él como Timoteo, «mi propio hijo», como él lo llama.
2. Tiene ideas afines a St. Paul. St. Paul puede confiar en él por completo; actuará como lo hubiera hecho el mismo apóstol; los filipenses deben considerar su presencia como equivalente a la presencia del apóstol; es un segundo Pablo. No buscará fines egoístas; tendrá una verdadera y genuina ansiedad por el bienestar de ellos. Estará realmente ansioso por hacer todo lo posible para ayudar a los filipenses en su vida religiosa. Y esa ansiedad será real y sincera, no solo en palabras, no meramente oficial, sino profundamente asentada en el corazón, genuina. Timoteo era un verdadero cristiano; los filipenses lo conocían; ya había trabajado entre ellos; había sido probado, había trabajado con San Pablo, y eso por causa del evangelio. Otros tienen objetivos egoístas: buscan sus propios intereses; buscará las cosas que son de Jesucristo, los intereses (por así decirlo) de Cristo, es decir, la salvación de las almas. Es el carácter de un verdadero ministro cristiano.
III. ST. LA Soledad DE PAUL. Timothy es el único verdadero amigo disponible; Luke y otros están ausentes; los presentes con él, excepto Timoteo, son poco entusiastas; todos ellos, dice, buscan lo suyo. Toda la naturaleza de San Pablo ansiaba simpatía; su único consuelo y apoyo terrenal era la simpatía, el amor de los amigos cristianos. Una vez sintió amargamente que lo habían dejado solo en Atenas (1Tes 2:1). Ahora, su ansiedad por escuchar el estado de los filipenses, su amor por ellos, lo hace estar dispuesto a separarse de Timoteo y quedarse solo en su cautiverio romano. Bien podemos maravillarnos de la intensidad de su amor, de la plenitud de su autosacrificio.
LECCIONES.
1 . El gran fin de la vida cristiana debe ser vivir íntegramente en el Señor, en su presencia, en el esfuerzo constante por agradarle en todo.
2. La comunión de cristianos con cristianos es una de las mayores ayudas, como es uno de los mayores consuelos, en la vida religiosa.
3. Oren para ser genuinos, absolutamente veraces y reales; ser, no parecer.
4. Un verdadero santo de Dios puede soportar el aislamiento. «»Quien tiene al Padre y al Hijo, quede, pero no solo.»
Filipenses 2:25-30
Epafrodito.
I. SU NOMBRE SIGNIFICA «»ENCANTADOR.»» No era raro; fue asumido por el dictador Sila; era el nombre de un liberto de Nerón, el maestro del filósofo Epicteto. Se deriva del nombre de la diosa Ἀφροδίτη como la palabra latina correspondiente venustus de Venus. Pero el carácter de este Epafrodito era evidentemente:
1. «»Encantador»» en el sentido cristiano. Parece haber sido, como Jonathan, encantador y agradable en su vida. Como Daniel, fue un «»hombre de amores»», lleno de amor tanto hacia san Pablo como hacia sus amigos de Filipos. Era un hombre de sentimientos muy tiernos, casi te tiernos, podríamos pensar. Pero:
2. Él era tan bruto como tierno. St. Pablo lo llama su hermano y compañero de trabajo y compañero de milicia. No sólo fue un hermano en el amor, un compañero cristiano, sino que compartió las labores del apóstol; se entregó, en cuerpo y alma, a la obra de difundir el evangelio en Roma; trabajó duro, probablemente en una temporada poco saludable. También fue el mensajero de los filipenses; pronto emprendió el largo viaje, con todos sus peligros y penalidades, para atender las necesidades del apóstol. Sin duda él consideraba esos ministerios (como el mismo San Pablo los consideraba; véase la nota en el versículo 25) como una ofrenda ofrecida alegremente a Dios. Sabía que al ministrar al apóstol estaba ministrando a Dios. Aliviar las necesidades de los santos, socorrerlos con limosnas, con simpatía, es un sacrificio agradable a Dios. También era un hermano en peligro, un compañero de armas. Arriesgó su vida; compartió los peligros del apóstol; se expuso voluntariamente al riesgo por el bien del trabajo; su peligrosa enfermedad fue de alguna manera causada por sus esfuerzos desinteresados. Sin embargo, era muy tierno de corazón. Anhelaba a los filipenses; no podía soportar el pensamiento de su dolor y ansiedad a causa de su enfermedad y peligro. Él es un ejemplo de esa unión de virtudes aparentemente opuestas que a veces es conspicua en los santos de Cristo, como lo fue en Cristo mismo.
II. CÓMO PRECIOSA ES LA VIDA DE SANTA HOMBRES! Epafrodito fue evidentemente uno de los obispos (ver nota en Filipenses 1:1), posiblemente el obispo presidente de la Iglesia Filipense. Su vida fue valiosa. «Dios tuvo misericordia de él». Quizás su vida más larga era necesaria para él mismo, para perfeccionar su arrepentimiento; por los filipenses, para continuar la buena obra que él había comenzado; por San Pablo, para que no tenga tristeza sobre tristeza. «»Dios tuvo misericordia de él». A veces, en la misericordia, Dios perdona la vida de sus siervos; a veces, en misericordia, los toma para sí. Estamos en sus manos, y él es el Misericordioso. Sabe Carta que nosotros lo que es para nuestro bien real. Podemos orar por la salud y una vida más larga para nuestros amigos, para nosotros mismos, si la oración se ofrece en sumisión a la voluntad superior de Dios.
III. TALES LOS HOMBRES DEBEN SER MANTENER EN REVERENCIA. San Pablo pide a los filipenses que reciban a Epafrodito con toda alegría, alegría en todo sentido, por él y por ellos. Debían honrarlo; porque honrar a los hombres buenos es honrar a Dios, fuente de todo bien; y la reverencia por la bondad eleva y refina el carácter,
Lecciones.
1. Aprende del ejemplo de Epafrodito que. ministrar a los santos de Dios es un gran privilegio; arriesgó su vida para suplir las necesidades de San Pablo.
2. Su amor por el apóstol no debilitó su amor por los cristianos filipenses. Debemos amar a todo el pueblo de Dios, no sólo a sus más altos santos.
3. Podemos orar para que nuestros amigos enfermos puedan recuperar su salud corporal, si es la misericordiosa voluntad de Dios.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
Filipenses 2:1, Filipenses 2:2
Afinidad cristiana.
Es Parece extraño que el apóstol, conociendo la dificultad de lograr que mil mentes estén de acuerdo en la recepción de la verdad intelectual, les aconseje que busquen una unidad de opinión. No hay nada extraño en el hecho cuando consideramos cuánto el intelecto del hombre está influenciado por su naturaleza moral.
I. EL NATURALEZA Y CONDICIONES DE ESTO COMO–MENTALIDAD . «»Que seáis de ideas afines, teniendo el mismo amor, con las almas unidas pensando en una sola cosa».»
1. Debe incluir cierto acuerdo intelectual en cuanto a cuestiones de doctrina. No es posible comprender cuál pudo haber sido la diversidad de opiniones sobre puntos de doctrina que hizo necesario este consejo. Los filipenses no son censurados por herejía; pero el apóstol sabe que los «»hombres de la concisión»» no están lejos, y la advertencia de atenerse a «»la sana doctrina»» no es prematura ni innecesaria.
2. Incluye un acuerdo en cuanto a métodos y objetivos. Había síntomas de celos, que conducían a riña, manifestados en la conducta de dos señoras de esta Iglesia (Flp 4:2) , y es difícil decir hasta qué punto estas mujeres, que ocupan un lugar influyente en la pequeña comunidad, pueden haber perturbado su unidad.
3. Implica un acuerdo que funciona en la línea de un amor común. El amor es un lazo —»»el lazo de la perfección»»— así como el odio separa al hombre del hombre. Produce esa armonía de sentimientos e intereses que conduce a la unidad de servicio.
II. EL VERDADERO MOTIVOS DE ESTE COMO – MENTALIDAD. «»Si hay algún consuelo en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si alguna entrañable y misericordiosa.»» El apóstol basa su llamado a los filipenses en su indudable posesión de ciertas experiencias espirituales.
1. «»Consuelo en Cristo».» ¡Qué reservas de consolación hay en Cristo! «»No te dejaré sin consuelo».»
2. «»Consuelo del amor».» El amor tiene consuelo en sí mismo, especialmente cuando tiene un lugar de descanso seguro.
3. «»Comunión del Espíritu».» Esta comunión implica «»la comunión del Padre y del Hijo»» y lleva consigo todas las experiencias y frutos del Espíritu (Gál 5:22, Gál 5:23). Implica la unidad como una de sus ideas esenciales.
4. «»Entrañas y misericordias.»» Un espíritu tierno y compasivo ayuda a la unidad.
III. EL EL ALEGRÍA Del MINISTRO PROMOVIDO Filipenses 2:3, Flp 2:4
Las cualidades de la afinidad cristiana.
I. II. EL ESTIMA strong> DE UN HOMBRE HUMILDE–MENTAL MUY. «»Con humildad de mente, que cada uno se estime mejor que a sí mismo.»» Esto implica:
1. Que tenemos pensamientos modestos de nosotros mismos. (Pro 26:12.)
2. Que tengamos una idea justa de las excelencias de los demás‘. (1Pe 2:17.)
3. Que en honor debemos preferirnos unos a otros. (Rom 12:10.) Las razones de este mandato son:
(1 ) Si superamos a otros en algunas cosas, ellos pueden superarnos a nosotros en otras (Rom 12:4).
(2) No lo sabemos, pero los demás son más queridos por Dios que nosotros, aunque parezcan inferiores a nosotros.
(3) Es una buena manera de preservar la paz, ya que el orgullo provoca división entre los hombres (Pro 13:10) y separación de Dios (1Pe 5:5).
III. UN DESINEGOCIABLE INTERÉS EN EL BIENESTAR DE OTROS fuerte>. «No con respecto a sus propios intereses, sino también a los intereses de los demás». No se dice nada aquí que sea incompatible con el cumplimiento más cuidadoso y concienzudo del deber que nos debemos a nosotros mismos. El mandato del apóstol es profundamente semejante a Cristo. Implica:
1. Que debemos desearnos el bien unos a otros. (1Ti 2:1.)
2. Que debemos regocijarnos los unos en la prosperidad de los demás. (Rom 12:15.)
3. Que debemos compadecernos unos de otros‘de la miseria. (Rom 12:15.)
4. Que debemos ayudarnos unos a otros en nuestras necesidades. (1Jn 2:17, 1Jn 2:18 .) Reitera el mandato de Cristo: «Amaos los unos a los otros». Ningún otro mandato puede cumplirse sin este (Rom 13: 10); sin ella no podemos amar a Dios (1Jn 2,17); y esta es la religión verdadera (Santiago 1:27).—TC
Filipenses 2:5-8
Jesucristo, ejemplo supremo de humildad.
«Que haya en vosotros este sentir que hubo también en Jesucristo.»» La exhortación a la mutua concordia se refuerza con una referencia al ejemplo de la humillación de Cristo en la tierra.
I. CONSIDERO SU ESENCIAL PRE–EXISTENTE GLORIA. «Quien, subsistiendo en forma de Dios, no tuvo por premio el ser igual a Dios.»
1. Este lenguaje evidentemente describe a Cristo antes de su encarnación, en su gloria divina; porque la expresión fecunda, «»existiendo en forma de Dios»,» puede ser entendido sólo de la existencia divina con la manifestación de la gloria divina. Es similar a la expresión, «»Quien, siendo el Resplandor de su gloria, y la imagen misma de su persona»» (Heb 1:3). Así como tener la forma de un siervo implica que él era un siervo, así tener la forma de Dios implica que él era Dios. El pensamiento enfático es que él tenía la forma de Dios antes de tener la forma de un siervo.
2. Este lenguaje exhibe igualmente su propia conciencia de las relaciones que subsistían entre él y su Padre. «»Quien no tuvo por premio el estar en igualdad con Dios.»» La expresión, «»siendo en forma de Dios,»» es la exposición objetiva de su dignidad Divina; la segunda expresión es la delineación subjetiva de la misma cosa. Afirma su igualdad consciente con Dios.
II. CONSIDERAR SU HUMILIACIÓN. «»Sino se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta hasta la muerte, y muerte de cruz».» Hay una doble humillación aquí involucrada, primero objetivamente, luego subjetivamente, descrito.
1. El primero está implicado en su hacerse hombre.
(1) «»Se despojó a sí mismo».» ¿De qué? No dejó de ser lo que era, sino que se despojó de sí mismo haciéndose otro; Se hizo hombre siendo Dios; un siervo mientras era Señor de todo.
(2) «»Tomó sobre sí la forma de un siervo.»» Esto marca su auto-rebajamiento espontáneo. «Oh Israel, entonces me has hecho servir con tus pecados». Es más que una afirmación que él asumió la naturaleza humana, porque es esa naturaleza en una condición baja. ¡Qué condescendencia! «»El que es Amo de todos, se convierte en esclavo de todos!»»
(3) «»Siendo hecho semejante a los hombres».» Él era realmente el » «Verbo hecho carne»» (Juan 1:14), hecho «»en semejanza de carne de pecado» » (Rom 8:3), para que esté capacitado para su carrera de carga de pecados y maldiciones. El lenguaje del texto explota todas las nociones docéticas de un mero cuerpo fantasmal.
(4) «»Siendo encontrado en la forma de un hombre».» Como contrastó anteriormente el apóstol lo que fue desde el principio con lo que llegó a ser en su encarnación, por lo que aquí contrasta lo que es en sí mismo con su apariencia externa ante los hombres. En el discurso, en la conducta, en la acción, en el sufrimiento, se le encontraba en forma de hombre.
2. La segunda humillación está involucrada en su obediencia a la muerte. «»Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.»» Esto marca su disposición subjetiva en la esfera en la que se colocó como siervo, con todas las obligaciones de su cargo ( Mateo 20:28). Había forma de siervo y obediencia de siervo.
(1) Su humillación tomó la forma de obediencia.
( a) No fue una obediencia exigida por obligaciones naturales propias, sino que fue asumida únicamente por los demás en virtud de la alianza en la que actuó como Siervo de Dios (Isa 42:1).
(b) Fue una obediencia voluntaria. La idea de un sufrimiento inevitable, en un mundo completamente fuera de lugar, está fuera de cuestión, ya que nadie podría quitarle la vida, ni infligir sufrimiento de ningún tipo sin su voluntad (Juan 10:18). Su obediencia vicaria fue perfectamente libre.
(2) Su humillación implicó la muerte. «»Se hizo obediente hasta la muerte».» Fue una obediencia desde su nacimiento hasta su muerte, porque fue hasta muerte. Su obediencia fue tanto en su muerte como en su vida, y fue igualmente vicario en ambos.
(3) Su humillación implicó una muerte vergonzosa, «»incluso la muerte de la cruz.»» Era una muerte reservada para malhechores y esclavos. Había dolor, vergüenza y maldición. Sin embargo, «soportó la cruz, menospreciando la vergüenza»» (Heb 12:2). ¡Observen, entonces, a la vez, el amor trascendente y la humildad trascendente de Jesucristo! ¡Qué ejemplo para dar a los cristianos de Filipos! «»Que haya en vosotros el mismo sentir que hubo en Cristo Jesús.»—TC
Flp 2,9-11
La recompensa de Cristo.
Existe una relación entre trabajo y recompensa expresada en el propio anuncio: «»El que se humilla será enaltecido»» (Luk 14:11).
I. LA EXALTACIÓN DE CRISTO «»Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo».» Esta exaltación está asociada con su resurrección, su ascensión y su asiento. a la diestra de Dios. Fue la recompensa de su obedienciahasta la muerte, como el Fiador-Cabeza de su pueblo. Fue parte de su exaltación que Dios «le dio el Nombre que es sobre todo nombre»»—no Jesús, ni el Hijo de Dios—sino rango y dignidad, majestad y autoridad.
II. EL OBJETIVO DE LA EXALTACIÓN. «»Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.»» Así se declara la incursión de honor a Jesús.
1. Adoración. 2. Abra la compresión de su señoría. «»La rodilla no es más que un reconocimiento mudo, pero una confesión vocal, que expresa claramente nuestra mente».» El señorío así reconocido por toda lengua tiene una gran importancia, tanto para la Iglesia como para el mundo. Jesucristo «»murió y resucitó, para llegar a ser Señor tanto de los vivos como de los muertos»» (Rom 14,9). Así, toda la obediencia de la vida cristiana está comprendida en ese señorío, que al mismo tiempo controla todos los acontecimientos de la vida humana para el bien de la Iglesia.
III. EL FIN DE SU EXALTACIÓN. «»Para la gloria de Dios Padre,»» cuyo Hijo es él; siendo su honra y su gloria inseparables.—TC
Flp 2:12 , Flp 2:13
La salvación cristiana es una obra lo que Dios obra en.
El apóstol, después de elogiar a los filipenses por su obediencia a Dios en su ausencia, les aconseja que continúen en ese curso, trabajando por sí mismos en su salvación. «»Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor.»
YO. CONSIDERO el ASUNTO PARA RE TRABAJADO FUERA. «»Tu propia salvación.»
1. La salvación es una cosa esencialmente individual entre cada hombre y su Dios. Es la preocupación suprema de todo hombre. Green muestra que fue la gloria del puritanismo que «la religión en su sentido más profundo e íntimo tenía que ver, no con las iglesias, sino con el alma individual». Es como una sola alma que cada cristiano reclama su parte en el misterio de la redención.»
2. Aunque la salvación es obra de Dios, es consistente con el hecho de las Escrituras de que debe ser igualmente obra del hombre. La salvación a realizar se supone ya poseída en su principio o germen; porque el apóstol dirige este consejo, no a los pecadores inconversos, sino a los «»santos en Cristo Jesús».» La amplitud de la palabra «»salvación»» debe estimarse cuidadosamente. A veces se usa en la Escritura, como ya hemos visto, como equivalente a justificación o perdón; a veces como equivalente a la santificación; a veces como equivalente a la liberación final en la muerte o el juicio. Por lo tanto, puede considerarse pasado, presente o futuro. Es en el segundo sentido que el apóstol usa la expresión, pues aquí tiene una consideración especial para el desarrollo de la vida cristiana en los creyentes.
II. EL PROCESO DE PROCESO FUERA ESTA SALVACIÓN. «»Obra tu propia salvación».
1. Esto implica que la vida cristiana no es un quietismo místico e indolente que no mueve manos ni pies, sino un estado de vaca, actividad y lucha de los vástagos. Hay teorías de la santificación en nuestros días que enseñan la doctrina de la pasividad del alma, como si yaciera en los brazos de Jesús sin esfuerzo o pensamiento casi consciente. Tal idea necesitaría una refundición de toda la fraseología de la Escritura para justificarla. La vida cristiana siempre se representa en la Escritura como una vida de vigilancia, de lucha, de combate. «»Corran para que puedan alcanzar»» (1Co 9:24); «»Así lucho yo, no como quien golpea el aire»» (1Co 9:26); «»Esforzándome según la potencia que actúa poderosamente en mí»»(Col 1:29); «»Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús»» (Flp 2:14); «»Poned toda diligencia en hacer firme vuestra vocación y elección»» (2Pe 1:10).
2. Implica que Dios ya ha obrado en él lo que nosotros debemos obrar. Si encontramos algo más, será de la naturaleza o del diablo. Por lo tanto, si tenemos fe, esperanza o amor, resolvámoslo. Si hemos sido engendrados de nuevo con la simiente incorruptible de la Palabra, obra sus principios imperecederos en todas las hermosas consistencias de una vida santa.
3. Implica un uso constante y fiel de todos los medios señalados por Dios para este fin. (Mateo 6:33; Hechos 13:43 ; Rom 12:12.)
III. LA RAZÓN O ESTÍMULO PARA ENERGÍA EN ESTE TRABAJO. «Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.»
1. Considere cómo funciona el estímulo. El creyente se esfuerza porque tiene la seguridad de la cooperación divina en la obra. Hay un espíritu de dependencia en la vida humana que tiende a producir debilidad y esterilidad; pero la dependencia de Dios es el verdadero manantial de todo esfuerzo, fuerza y heroísmo. La gracia divina no tiene tendencia a suplantar el esfuerzo humano, sino más bien a estimularlo a mayores resultados. El hecho de que un ejército esté dirigido por un general inigualable no hace que los soldados sean menos, sino más resueltos en el cumplimiento de sus órdenes. Wellington consideró la presencia de Napoleón Bonaparte al frente de su ejército como equivalente a cien mil bayonetas adicionales. Que el cristiano, entonces, trabaje en su salvación; porque tiene a Dios obrando en él todo resultado envuelto en ello.
2. Considere lahla esfera de trabajo de Dios. «»Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad.»» La operación divina toca el primer impulso de la voluntad así como el logro final que fluye de ella. Agustín dice: «Por tanto, queremos, pero Dios también obra en nosotros el querer; por tanto, nosotros trabajamos, pero Dios también obra en nosotros para que trabajemos.” ¡Qué natural, entonces, que los creyentes atribuyan todo lo bueno que hay en ellos a la gracia divina!
3. Considere el final y la dirección de este trabajo. «»De su beneplácito».» Dios se deleita en esta obra, incluso en la perfección de sus santos. Le agrada que sean santos, puros, amorosos.
4. Considere el misterio del doble trabajo implícito aquí. El apóstol no intenta explicar la combinación de las dos actividades en una obra gloriosa, como para indicar dónde termina una y comienza la otra. En otras palabras, no intenta reconciliar la doctrina de la libertad del hombre con la doctrina de la soberanía de Dios. Este es un misterio profundo, que la fe puede aceptar, pero que las filosofías de la tierra han tratado en vano de desentrañar.
IV. EL ESPÍRITU EN DONDE LOS CREYENTES ESTÁN PARA OBRAR FUERA SU SALVACIÓN, «»Con temor y temblor».» Con una desconfianza interior de nuestro propio poder y una solicitud ansiosa por la acción constante del poder divino. Hay una hazaña y un temblor que tienen un verdadero lugar en la vida cristiana. él en consideración de nuestros pecados y nuestras debilidades, pero que nos llevan a aferrarnos más al Arca de nuestra fuerza. El miedo tiene su lugar incluso al lado de la fe, señalando con el dedo los posibles peligros. «Por la fe te afirmas; por tanto, no seas altivo, sino temeroso». Pero el temor no es lo que es hostil a la plena seguridad, sino a la carnalidad y la imprudencia; mientras que el temblor no es del esclavo, sino del hijo de Dios, temblorosamente vivo de todas sus responsabilidades y del temor de afligir al Espíritu Santo de Dios.
V. CONSIDERACIONES POR QUÉ NOSOTROS DEBEMOS SER CUIDADO PARA HACER ESTE TRABAJO.
1. Dios lo manda. (Hechos 17:30.)
2. Él nos muestra cómo hacerlo. (Miq 6:8.)
3. Él trabaja con nosotros y en nosotros para hacerlo.
4. Es el trabajo más agradable. (Pro 2:17.)
5. Es muy honorable. (Pro 12:26.)
6. Es más rentable. (1Ti 4:8.)
7. Es un trabajo que no solo debe comenzarse, sino terminarse. (Juan 17:4.)
8. Todas las demás obras son pecado hasta que ésta comience. (Is 66:3.)
9. A menos que se haga, estamos perdidos para siempre. (Lucas 13:3.)—TC
Flp 2:14-16
La importancia de un hábito de alma contenta y pacífica.
«»Hacedlo todo sin murmuraciones ni contiendas.»»
I. EL CARÁCTER Y INFLUENCIA DE UN SIN MUJERES Y PACÍFICO ESPÍRITU.
1. Murmurar se refiere aquí contra Dios. (1) de nuestra experiencia de un destino desagradable o de oscuras providencias; o
(2) de un espíritu ingrato. «»¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?»» (Job 2:10.) Debemos estar «»contento con lo que tenemos»» (Heb 13:5), por «»piedad el contentamiento es gran ganancia»» (1Ti 6:6). Debemos, por lo tanto, no hacer nada murmurando, porque tal actitud mental parece implicar una confianza demasiado débil en los recursos de la bondad y la sabiduría divinas.
2. Las disputas aquí significan señalar aquellas disensiones que hacen guerra a la paz de la Iglesia. Debemos evitar las disputas, porque
(1) no sabemos dónde pueden terminar;
(2) porque muchas veces surgen del orgullo y la ignorancia (1Ti 6:4);
(3 ) porque molestan tanto a los demás como a nosotros mismos (Luk 21:19);
(4) porque producen confusión y malas obras (Santiago 2:16, Santiago 2:17);
(5) porque, si vivimos en paz, Dios estará con nosotros (2Co 13:11).
II. EL OBJETO Y OBJETIVO DE TAL ESPÍRITU. «Para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha, en medio de una generación maligna y perversa, en medio de la cual sois vistos como luminares en el mundo, que proclaman la Palabra de vida». ejemplos para el mundo de una vida cristiana elevada.
1. Sus vidas debían estar marcadas por una pureza, una altura, una consistencia, que desarmaría la censura del mundo. Como hijos de Dios, no debían presentar manchas en las que los ojos de una generación crítica pudieran posarse con desprecio por la bondad.
2. Sus vidas debían estar marcadas, no por una mera ausencia de culpa, sino por una exhibición conspicua de todas aquellas gracias positivas que se identifican con la Torre de la Palabra de vida.
(1) La vida de los cristianos debe ser una transcripción de la Palabra de vida, manifestando su belleza al mundo. Así, los santos deben ser «»cartas vivientes de Cristo, para ser conocidas y leídas por todos los hombres».
(2) Deben brillar como luminarias en un mundo oscuro y perverso (Mat 5:16). Casi toda la luz que llena el mundo se refleja en un millón de objetos que nos rodean y no desciende directamente del sol. De manera similar, Jeans Cristo es la fuente suprema de toda luz, el Sol de justicia, pero su luz se refleja en el mundo a través de los millones de creyentes a quienes ha iluminado y bendecido por su Espíritu. Por lo tanto, los santos deben recordar la voz de antaño: «Levántate, resplandece; porque ha llegado tu luz, y sobre ti ha nacido la gloria de Jehová.»
III. EL ÚLTIMO > PORTANDO DE TAL UN ESPÍRITU SOBRE EL GLORIA DE EL APÓSTOL. «Para que tenga de qué gloriarme en el día de Cristo, de no haber corrido en vano, ni trabajado en vano.»
1. Es posible incluso, que un apóstol pierda su labor. Puede ser en vano para las personas que rechazan su mensaje, pero no para sí mismo (Isa 49:4).
2. El ministerio es una obra de gran esfuerzo y esfuerzo.
3. La conversión de las almas aumentará los gozos del cielo para el ministro fiel.—TC
Filipenses 2: 17, Flp 2:18
Las lecturas del apóstol para sacrificar su vida por los filipenses.
«»Sí, y si soy ofrecido en el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo , y regocijarse con todos ustedes. Por la misma causa también alégrense y regocíjense conmigo.»
YO. MARCO EL EL PROFUNDO AFECTO DE EL APÓSTOL POR II. MARK EL IMPORTANCIA DE LA VERDAD QUE PODRÍA EXIGIR TAL UN SACRIFICIO.
III. EL PROSPECTO DE MARTIRIO EN TAL UNA CAUSA DEBERÍA SER SER SUJETO DE ALEGRIA PARA > A EL SUFRENTE Y A SU DISCÍPULOS.—TC
Flp 2:19-23
La misión de Timoteo.
La a el apóstol consuela a los filipenses con la insinuación de que, si él mismo no puede visitarlos, les enviará a Timoteo, que ya era bien conocido por todos.
I. SU OBJETO EN ENVIAR TIMOTEO. Era doble.
1. Para consolar su propio corazón. «»Para yo también tener buen corazón, conociendo vuestro estado.»» El apóstol tenía una tierna ansiedad respecto a la más amada de todas las Iglesias.
2. Para guiarlos porque Timoteo era alguien que «cuidaría naturalmente su estado» con una devoción casi instintiva a sus intereses.
II. SU RAZÓN POR ENVIAR TIMOTEO A PREFERENCIA A CUALQUIER OTRO.
1. Ellos ya conocían la devoción de Timoteoal apóstol y al evangelio de Cristo. «»Mas vosotros sabéis la prueba de él, que como un niño sirve a su padre, así sirvió él conmigo para predicar el evangelio». Cuando el apóstol estaba en Filipos, Timoteo—»»mi propio hijo en la fe»»— fue su simpático ayudante, obedeciendo sus consejos e imitando su ejemplo, en todo lo que tendía a la edificación de la Iglesia.
2. No hubo otro ayudante con el apóstol en ese momento que poseyera la misma simpatía rápida con su estado como Timoteo. «»Porque no tengo ningún hombre de ideas afines, que naturalmente cuide de vuestro estado: porque todos buscan lo suyo propio, no las cosas de Jesucristo.»
(1) El apóstol contrasta a Timoteo con otros predicadores o evangelistas, que buscaban su propio beneficio en lugar del honor de Cristo. Había tenido una triste experiencia de alienación, tibieza y egoísmo en el círculo mismo del compañerismo evangelizador. Las propias cosas de un hombre pueden ser diferentes de las cosas de Cristo. La vida más elevada es donde nuestros intereses son idénticos a los intereses de Cristo. Dios defraudará todos los demás intereses.
(2) Él elogia la preocupación ansiosa de Timoteo por ellos.
(a) Era una preocupación por su estado espiritual.
(b) Era, como la palabra significa, una preocupación ansiosa por ellos, testificando a la vez de su propia interés en su bienestar y a su profunda apreciación del valor de las almas inmortales.
(c) Era una preocupación natural para alguien que hereda los intereses y los afectos de su padre espiritual .
(d) Fue implantado en su alma por el mismo Señor; porque fue con él como con Tito; «»Gracias sean dadas a Dios, que puso el mismo fervoroso cuidado por vosotros en el corazón de Tito»» (2Co 8:16).— TC
Filipenses 2:24-30
Epafrodito el vínculo entre el apóstol y Filipos.
Como aún no estaba claro cuál sería el resultado de sus ataduras en Roma, el apóstol consideró correcto no detenerlo más el digno ministro filipense que había aliviado el tedio de su encarcelamiento, pero lo envió de regreso a Filipos en circunstancias que atestiguan la ternura de la relación que los unía a los tres.
I. CONSIDERO EL APÓSTOL ESTIMACIÓN DE EL ALTO CARÁCTER DE ERAFRODITO.
1. En la relación consigo mismo. «»Mi hermano»»—como para marcar la simpatía común que los unía—»»mi compañero de trabajo»»—para significar el trabajo común que los comprometía—»»y compañero de armas»»— para representar los peligros y sufrimientos comunes de su servicio en el evangelio.
2. En relación con los filipenses. «»Tu mensajero, y el que atendió mis necesidades»»—haciendo por ellos lo que ellos no podían hacer por sí mismos, supliendo «»tu falta de servicio hacia mí».» Él era la representación de su liberalidad, y estaba a punto de llevar a Filipos esta hermosa y conmovedora Epístola.
II. LA PELIGROSA ENFERMEDAD DE EPAFRODITO. «»Porque en verdad estuvo enfermo a punto de morir.»
1. La causa de esta enfermedad. «»Porque por la obra de Cristo estuvo a punto de morir, sin tener en cuenta su vida, para suplir lo que faltaba en vuestro servicio hacia mí.»» Había abusado de sus fuerzas en el servicio del evangelio, ya sea por sus labores en la predicación o por hacer mil pequeños oficios de amor por el apóstol encarcelado.
2. Su recuperación.
(1) El apóstol podría haber usado sus dones de curación para restaurar una vida tan valiosa al servicio de la Iglesia, pero tales dones se usaban principalmente por el bien de los incrédulos, y el Señor no consideró adecuado que se ejercitaran en beneficio de los creyentes comunes.
(2) Fue Dios mismo quien fue el Autor de este recobro; «»Dios tuvo misericordia de él.«» Es una misericordia para estar agradecidos porque debemos tener nuestra salud restaurada y nuestras vidas preparadas de nuevo para el santo servicio . Es una misericordia para el ministro, que tiene nuevas oportunidades de hacer el bien; y una misericordia para su rebaño, ya que reciben mayor bendición de sus labores.
3. La profunda simpatía de los filipenses por su sufrimiento, ministro. «»Él añoraba a todos vosotros, y estaba muy angustiado porque habíais oído que estaba enfermo.»
(1) La angustia en Filipos era una prueba de su amor a Epafrodito y su interés por él.
(2) Su angustia por este rumor muestra, nuevamente, un profundo sentimiento de amor por ellos.
III. EL ALEGRÍA DE EL APÓSTOL EN SU RECUPERACIÓN. «»Dios tuvo misericordia de él; y no sólo en él, sino también en mí, para que no tenga tristeza sobre tristeza.” El apóstol ya tenía que soportar la dura pena del encarcelamiento, pero si Epafrodito hubiera muerto en Roma, sus penas podrían haber llegado a ser abrumadoras. Todos estamos profundamente interesados en la recuperación de los santos, y especialmente de los ministros eminentes, cuyas vidas contribuyen al enriquecimiento del mundo.
IV. EL RAZONES PARA ENVIAR EPAFRODITO VOLVER A FELIPE. «Yo le he enviado, pues, con mayor diligencia, para que cuando le volváis a ver, os regocijéis, y yo esté menos triste.» Recuperarían su alegría al ver a su amado ministro, y la suma de los las preocupaciones diarias del apóstol se reducirían proporcionalmente.—TC
HOMILIAS POR RM EDGAR
Filipenses 2:1-4
Altruismo.
Pablo ha estado hablando de los dones de la fe y del sufrimiento que habían recibido los filipenses, y ahora procede a establecer más el resultado práctico del espíritu cristiano. Es realmente un altruismo de un carácter más completo que el proporcionado por las escuelas. Tenemos el altruismo exhibido en la actualidad como el alto resultado de esa moralidad que es independiente de Dios. Pero no hay consideración del caso de los demás tan amplia ni tan profunda como la que asegura el evangelio.
I. EL FUENTE–CABEZA DE UN CONSIDERADO ESPÍRITU ES LA GRACIA DE JESÚS CRISTO, (Versículo 1.) No se nos pide en este asunto para ir sobre nuestros propios cargos; Dios no espera, como un hombre austero, cosechar donde nunca ha sembrado. Lejos de esto, sólo busca la consideración de conducta hacia los demás de aquellos que han recibido «»consuelo en Cristo», «»consuelo de amor», «»comunión del Espíritu»» e «»entrañas y misericordias». .»» Estos son los precursores del verdadero altruismo. Y se reducen a esto, que Dios ha abierto el camino en consideración. Su evangelio significa que en la persona de Jesucristo no ha mirado sus propias cosas, sino las de los demás. Es altruismo Divino. Es la semilla del desinterés sembrada en un suelo bondadoso, y seguramente producirá una cosecha.
II. LA UNIDAD DE LOS FILIPENSES ERA EL GOZO DE EL APÓSTOL. (Versículo 2.) Hizo que fuera una cuestión de comodidad personal asegurar la unidad de mente y de corazón entre sus conversos. Si asumiéramos así la unidad de los creyentes, ¡cómo utilizaríamos todos los medios lícitos para llevarla a cabo! ¿No estamos abiertos a la acusación a veces de vivir con demasiada autosuficiencia, de modo que cuando se rompe la unidad no nos incomoda ni nos duele como lo habría hecho Pablo? Cada uno de nosotros debe hacer de la unión cristiana una preocupación personal: digamos con Pablo con sinceridad, mientras exhortamos a los hombres a estar de acuerdo y sentir de corazón a corazón, ¡que al hacerlo están realizando nuestro gozo más querido!
III. BAJIDAD DE MENTE DEBE SER EL ANTIDOTO Y MUERTE DE CONFLICTO strong> Y VANGLORIA. (Verso 3.) Nada separa tanto las almas y rompe la unidad del espíritu como la lucha vanagloriosa. La competencia, por generosa que sea, no puede ser tolerada en la Iglesia de Dios, a menos que sea competencia por el lugar más bajo y el servicio más severo. La competencia por los primeros puestos en la sociedad, en el mercado mundial, en la esfera del poder, es siempre perjudicial para el espíritu cristiano y la unidad que viene del Cielo; Pero la competencia que contempla el servicio más severo, las ministraciones más humildes, el papel más humillante, es saludable, semejante a Cristo, Divina. Ahora bien, esta humildad mental que estima a los demás como superiores a nosotros mismos sólo puede ser asegurada por un severo escrutinio de sí mismo a la luz de la Palabra de Dios, sobre todo a la luz de la vida perfecta de Cristo. Entonces nuestros pecados y defectos se vuelven espantosos, y caminamos suavemente ante el Señor. Por otro lado, tal conocimiento de los pecados y defectos de nuestro prójimo no está abierto para nosotros; lo juzgamos tan caritativamente que lo estimamos por encima de nosotros mismos, y así nos sentamos en la independencia engendrada por la humildad. Ya no nos quejamos de la suerte que Dios nos da; lo aceptamos como mejor de lo que merecemos; y en la panoplia de la humildad estamos a salvo de todo asalto.
IV. NOSOTROS PODEMOS ASÍ HACER PÚBLICO SIERVOS DE NOSOTROS MISMOS EN EL VERDADERO SENTIDO. (Verso 4.) Oímos mucho de «hombres públicos», como se les llama. Ellos profesan servir al público, pero la mayoría de ellos, mientras profesan servir al público, son sospechosos de servirse a sí mismos. En algunos de ellos, el espíritu público es sin duda genuino, y sí sirven a su soberano ya su país con sencillez de corazón. Pero el evangelio es el gran medio en la mano de Dios para hacer que hombres y mujeres sean siervos de los demás. Puesto que Jesús vino no para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos, muchos han aprendido a hacer del bienestar de los demás su preocupación principal. Y así la consideración cristiana y la caridad irrumpen a diestra ya siniestra. Los hombres y las mujeres se lanzan a trabajar para los demás, lo que no puede tener un fin egoísta o un resultado egoísta, y el mundo se convierte en un «paraíso restaurado». espíritu. La ley del amor nos regula y nos saca del estrecho círculo de los intereses personales hacia el más amplio del bien común. Sacrificamos mucho para servir a los demás. «Nos rebajamos,» y no pensamos en el esfuerzo, «»conquistar»» almas y circunstancias en el interés de Cristo. Hemos desamarrado y estamos mar adentro, donde tenemos espacio y no corremos peligro por la costa de sotavento. Es la vida de verdadera libertad que obtenemos cuando ya no miramos nuestras propias cosas, sino que tenemos un ojo en las de los demás.—RME
Filipenses 2:5-8
El sacrificio de Cristo.
Pablo respalda su llamado al espíritu público con el ejemplo de Jesucristo. Si los filipenses tan sólo abrigaran una mente semejante a la de Cristo, entonces se produciría toda la abnegación necesaria por el bien de los demás, incluso hasta el propio sacrificio. Y aquí tenemos que—
I. CONSIDERAR CRISTO IGUALDAD CON DIOS. (Versículo 6.) La Versión Revisada expresa este versículo con mayor precisión que la Versión Autorizada cuando dice: «Quien, siendo en forma de Dios, no tuvo por premio el ser igual a Dios». O, como otro aún más enfáticamente lo da, «»Siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como un premio a ser retenido; antes bien, se despojó a sí mismo.” En consecuencia, debemos comenzar con la igualdad de Cristo con Dios, si queremos comprender la magnificencia de su descendencia. Como Hijo eterno del Padre eterno, había sido el igual del Padre desde toda la eternidad. Mientras yacía en el seno del Padre, era «»verdadero Dios de verdadero Dios»», en el lenguaje del Credo de Nicea. Fue desde la morada del Ser absoluto que comenzó su peregrinaje para salvar como.
II. CONSIDERAR SU VACIARSE DE SI MISMO. (Verso 7.) Algunos aventuran la idea de que, al vaciarse de sí mismo, dejó de lado por un tiempo su Divinidad y se hizo hombre; pero esto no es para entretenerse por un momento. La «»forma»» de Dios (μορφὴ) presupone «»existencia«» (οὐσία) y » «naturaleza«» φύσις, pero no debe identificarse con ninguno de los dos. Es, por así decirlo, la manifestación accidental del ser esencial. Podría, por lo tanto, dejarse de lado sin que el ser esencial sufra ningún cambio. Esto es, pues, todo lo que implica el vaciamiento. Cambió «»la forma de Dios»» por «»la forma de un siervo».» En lugar de forzar la convicción acerca de su naturaleza divina mediante una gloriosa manifestación de ella en todo momento, permitió que esta convicción brotara silenciosa y gradualmente al velando su Divinidad detrás de la forma de un sirviente. El Hijo eterno, que participaba de la gloria en el seno del Padre, se hizo siervo para elevarnos a la dignidad de hijos. Tal fue su consideración por nosotros que dio este inmenso paso hacia abajo para que pudiéramos ser redimidos.
III. CONSIDERAR SU SUPUESTA DE HUMANIDAD. (Versículo 7.) «»Él fue hecho semejante a los hombres,»»habiendo tomado sobre sí la forma de un siervo». Así «entró en un curso de subordinación responsable». La encarnación de Cristo fue su conversión en todo lo que somos, salvando solo el pecado. «»El cuerpo»,» se ha dicho, «que había sido preparado para él por otro fue sostenido por el poder de ese otro. Cuando ‘su discípulo ‘fue a comprar carne’, fue porque su Maestro tenía mucha hambre; cuando pidió de beber a la mujer de Samaria, fue porque tenía mucha sed; y cuando se durmió en medio de la aullante tempestad, fue porque la naturaleza estaba fatigada con interminables trabajos de amor. Preguntamos por qué el Todoglorioso y bendito debe haber vivido en tal dependencia corporal como esta. El apóstol responde—Él se había vaciado a sí mismo. Su poder todopoderoso fácilmente podría haber sostenido su cuerpo. Y aunque comió, bebió y durmió, podría haber sido solo para los ojos de quienes lo rodeaban. Pero ésta no habría sido la verdadera vida corporal del hombre. No, el alma y el cuerpo están tan maravillosamente conectados que no habría sido la vida del hombre en absoluto. Y si el Hijo de Dios no hubiera quitado la vida del hombre, ningún hijo del hombre podría haber encontrado la vida de Dios. Todo cristiano sabe cuál es la vida más noble del hombre. La confianza en el amor de Dios, la esperanza en su eterna misericordia, ese espíritu de amor filial que se somete alegre y gozosamente a la voluntad de un Padre celestial, dadle fuerza y capacidad para servir a Dios en el mundo. Y de esta vida, como todo cristiano sabe, Cristo es la Fuente y el Manantial. Pero él es algo más: su Ejemplo. Es la vida que él mismo vivió cuando le plació habitar entre nosotros. Poseído de una fuerza infinita, se ‘vació’, apoyándose siempre en el brazo de otro. Poseedor de infinita sabiduría, siempre levantó los ojos al cielo, y consultó al Padre que allí moraba. Queriendo sólo lo que era justo y bueno, no teniendo más deseo que lo que era puro y verdadero, sin embargo sometió esa voluntad en todas las cosas; la voluntad de otro era su ley continua. ‘Estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo,’ es decir, se degradó a sí mismo, como debe hacerlo el hombre. El hombre debe confiar en Dios y caminar por su consejo. Este, por lo tanto, fue su curso.»
IV. CONSIDERAR SU HUMILIACIÓN AUN A LA OBEDIENCIA DE MUERTE. (Verso 8.) La Encarnación fue el primer paso en la humillación de Dios. No nos damos cuenta como deberíamos de lo tremendo que es ese descenso. Si nosotros como seres inteligentes tuviéramos que pasar por una metempsicosis y encarnarnos en la criatura más baja que se arrastra, no sería un descenso tan grande para nosotros como lo fue para la Deidad encarnarse, pero Cristo emprendió un segundo descenso. “El Hijo de Dios no vivió solamente la vida humana; murió muerte humana. ¡Oh, qué paso hacia abajo fue este! Podemos ser débiles y dependientes, aún así estamos vivos. ¡Y qué grande es la diferencia entre los vivos y los muertos! Disfrutamos de la compañía de un amigo; nos sentamos a su mesa; intercambiamos los pensamientos de los hombres vivos. Pero llega un día en que, al reparar en su morada, somos conducidos a la habitación a oscuras, y contemplamos sus restos sin vida; ¡el amigo de ayer está listo para el sepulcro hoy!… ¡Qué, pues, habrán sentido los discípulos mientras preparaban a su Maestro para su sepultura! Estaban cubriendo y ocultando, como algo que ya no podían soportar mirar, ese rostro bendito en el que había brillado la belleza divina. Estaban cerrando, como pensaron para siempre, aquellos ojos de ternura en cuya luz se habían regocijado de vivir. Él había dicho: ‘Lloraréis y lamentaréis’, y verdaderamente sus palabras se cumplieron. Y cuando la transición de la vida a la muerte se lleva a cabo por la mano de la violencia, el dolor del duelo es de un carácter mucho más abrumador. Vemos en el cadáver de un amigo las marcas de manos toscas, de instrumentos de crueldad salvaje, y la emoción nos abruma por completo. ¡Cuán fieles a la naturaleza son las palabras que Shakespeare pone en boca de Marco Antonio cuando se encuentra con el cuerpo de César: «Perdóname, pedazo de tierra sangrante»! Buscó perdón por la emoción incontrolable, por los salvajes estallidos de dolor. ¡Cuál, entonces, debe haber sido la emoción de los discípulos cuando contemplaron a su Maestro muerto! La suya había sido ‘la muerte de cruz’. Fue en un sudario ensangrentado que lo envolvieron. Su sagrada persona fue desfigurada por marcas de violencia salvaje; sus manos los cargaron, sus pies, su costado herido. Nunca habían tenido ninguna dificultad acerca de su vida humana. Aunque sabían que era el Hijo del Dios viviente, la costumbre los había acostumbrado a verlo comiendo, bebiendo y durmiendo como ellos. Y sabían que él creía, esperaba y oraba como ellos, porque les enseñaba con su ejemplo a obrar así. Pero ante esta terrible consumación —¡muerte, y tal muerte!— siempre se habían encogido. Y ahora vieron que se dieron cuenta, Aquel que ayer les enseñó, y animó, y consoló, y los bendijo, ahora yacía ante sus ojos, cubierto de sangre y heridas, y. listo sólo para su sepulcro. ¡Un segundo paso en el descenso de Cristo en verdad! ¡Del trono de Dios al sepulcro del hombre!»» Tenemos aquí, pues, en el «doble descenso de Cristo», en su humillación para hacerse hombre, y en su humillación para ser obediente hasta la muerte (μεχρί θανάτου), y esta muerte la de la cruz, la más sublime aplicación jamás otorgada del deber de mirar, no a las cosas propias, sino a las cosas de los demás. El autosacrificio de Cristo es la perfección y el ideal del espíritu público. Es Dios moviéndose desde las profundidades abismales de su ser absoluto para realizar un servicio público sin igual y salvar a una raza arruinada. Al pie de la cruz nos convertimos en los inquilinos de un espíritu público generoso.—RME
Filipenses 2:9-11
La exaltación de Cristo.
¿Se puede permitir que el espíritu público mostrado por Jesucristo terminar en la tumba? ¿O recibirá un grato reconocimiento y compensación? Es a esto a lo que nos lleva a continuación el apóstol. El Padre puso su sello en el sacrificio de sí mismo del Hijo, exaltándolo hasta lo más alto y confiriéndole un Nombre superlativo. Y aquí aprendemos—
I. QUE EXALTACIÓN ES PROPORCIONAL A HUMILIACIÓN ES ARREGLOS FINAL DE strong> DIOS. (Flp 2:9.) La humillación de Cristo, como hemos visto, es la más profunda que admite el universo; y así su exaltación es la más grande. Así como el agua que desciende frente a la altura más alta volverá a su propio nivel; así Cristo, al descender a la cruz y al sepulcro desde el trono eterno, vuelve a una gloria más que prístina, y recibe un Nombre que está por encima de todo nombre. Por lo tanto, si fuéramos sabios, de buena gana nos humillaríamos en la seguridad de que la humillación es el único y claro camino hacia la verdadera exaltación (Luk 14:11).
II. EL PADRE HA DADO HACIA JESÚS UN NOMBRE QUE ESTÁ ARRIBA strong> CADA NOMBRE. (Filipenses 2:9.) Ahora, cuando consideramos qué es un «»nombre»», encontramos que es un revelación de lo que es una persona o cosa. Por supuesto, pueden darse nombres donde no se tenga en cuenta su carácter apelativo; pero cuando un nombre se da como una gloria, contiene una revelación. Así se ha dicho pertinentemente, «»Los nombres son misterios, etiquetados. Una cosa no etiquetada es un misterio directamente. Si no ha sido nombrado, lo miramos, lo olemos, lo saboreamos, lo admiramos; y finalmente preguntar—¿Qué puede ser? Nombrar es la aniquilación de la curiosidad. Los nombres son disfraces que se ponen sobre las cosas para ocultarnos su misterio. Las cosas sin nombre serían demasiado maravillosas para nosotros. Sólo unos pocos continúan preguntándose tanto después de una cosa que se nombra, como antes.»» Ahora bien, el Nombre que el Padre pone sobre todo nombre es el de Jesús. El significado de este nombre es Salvador (Mat 1:21), y todo el curso de La providencia debe exaltar esto por encima de cualquier otro nombre. Por lo tanto, el significado profundo de este pasaje parece ser este: que la salvación es la mayor gloria que se le puede atribuir a cualquier individuo. Incluso el mundo está aceptando esta idea de que para un hombre ser el «»salvador de su país»» en cualquier sentido es la posición más alta que puede alcanzar. Cuando se reconoce el valor público, es en conexión con alguna salvación que el héroe ha obrado para los hombres. El mundo avanza constantemente hacia esta idea divina, que la gloria más alta que se puede alcanzar en la naturaleza de las cosas es la gloria de salvar a otros de alguna manera.
III. AT EL NOMBRE DE JESÚS EL UNIVERSO strong> DEBE TODAVÍA INclinarse. (Filipenses 2:10, Filipenses 2:11 .) Entre los salvadores de la humanidad, el Señor Jesucristo es, por supuesto, preeminente. Todas las demás salvaciones aparecerán en su esencial insignificancia cuando se las compare con la salvación de Cristo de sus semejantes del pecado y la muerte. Por lo tanto, la larga procesión de los siglos aún debe culminar en la aclamación universal: «Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la bendición» (Ap 5:12). Esta es sólo otra manera de exponer la verdad de que el sacrificio de uno mismo aún debe ser reconocido como la manifestación más sublime de la personalidad, y que en el sacrificio de uno mismo Jesús ha sido preeminente. El homenaje del universo está aún por hacerse ante el sacrificio de sí mismo que se encarna en Jesucristo.
IV. EL Señorío DE JESÚS SERÁ SER UNIVERSALMENTE RECONOCIDO fuerte>. (Filipenses 2:11.) No sólo el Nombre de Jesús será glorificado por encima de todos los demás nombres, pero su derecho a reinar será reconocido por todos. La soberanía del autosacrificio es la meta del progreso intelectual y moral. Jesús, encarnando el principio en absoluta perfección, aún recibirá el homenaje del universo. Incluso sus enemigos se verán obligados a inclinarse ante su autoridad y someterse a su santa voluntad. El triunfo del olvido de sí mismo y de la consideración por los demás ha de encarnarse en la soberanía reconocida del Salvador.
V. Pero, por último, EL GLORIA DE EL PADRE DE PRUEBA PARA SER EL ÚLTIMO FIN DE EL TODO PLAN. (Filipenses 2:11.) Porque ¿qué es esto sino una compensación similar que viene en orden natural alrededor del Padre otra vez? El Padre en la presente dispensación se ha propuesto glorificarse, no a sí mismo, sino a su otro yo abnegado, el Hijo. Él mismo está ejemplificando el olvido de sí mismo y la consideración por los demás a los que llama su evangelio. El Padre no está mirando sus propias cosas, como tampoco lo está el Hijo. Cada Persona de la adorable Trinidad aparta la mirada de sí misma para asegurar la gloria de su pareja. ¿No es justo y hermoso en estas circunstancias que la gloria del gran Padre resulte de la consideración hacia los demás que él ha mostrado, y que los honores mediadores de Jesús sean finalmente puestos a los pies del Padre? A veces se piensa que tiene un sabor de egoísmo decir que Dios dispone todas las cosas para su propia gloria. Pero cuando se analiza, encontramos que el arreglo aparentemente egoísta ha sido realmente el desinterés más absoluto. Dios ha estado mirando las cosas y los intereses de los demás todo el tiempo. Se ha estado entregando por el bien de sus criaturas. El desinterés ha caracterizado toda su historia; y si se dispone que eventualmente el universo reconozca y adore el olvido de sí mismo de Dios, si esto ha de ser aclamado finalmente como la única gloria real, entonces seguramente no podríamos desearlo de otra manera.—RME
Flp 2:12, Flp 2:13
La terrible responsabilidad de las inspiraciones personales.
El propósito del presente pasaje, como hemos visto, es asegurar en los filipenses convertidos esa consideración por el bienestar de los demás que es el gran secreto de la unidad cristiana. El ejemplo de Cristo ha sido presentado con el mismo objeto. La salvación, tal como la llevó a cabo Jesús, ha sido el ejemplo preeminente del espíritu público. Pero ahora parece que hemos encontrado una ruptura en la idea de Pablo, como si él quisiera centrar a los conversos en sí mismos una vez más, mientras trabajaba para liberarlos de sí mismos. Y el pasaje ha sido arrancado del contexto y dividido en exhortaciones antagónicas, de modo que parece un campo de batalla teológico en lugar de un llamado al poder y la paz cristianos. Veamos si no escapamos del todo a la dificultad aferrándonos a la conexión del pensamiento del apóstol,
YO. PABLO HABLA AQUÍ INCUESTIONABLE DE PERSONAL INSPIRACIÓN COMO POSEÍDO POR ESTOS FILIPENSES CRISTIANOS. Por supuesto, aquí estamos usando inspiración en el sentido de que cada uno de los filipenses fue habitado por el Espíritu Santo. Eran hombres inspirados, inspirados para la acción, si no para la autoría. El Espíritu Santo tenía sus voluntades bajo su control y también el resultado de sus voluntades en acción. Aquí está el hecho amplio, por lo tanto, de su inspiración personal. Ahora bien, la influencia del Espíritu Santo sobre la voluntad es un tema sumamente interesante e intrincado. Sin embargo, no se trata de una influencia irrazonable o tiránica. No es irrazonable, porque es sobre la línea de la razón y de la persuasión moral que el Espíritu Santo siempre se mueve. No es tiránico, porque es por su inspiración que somos librados del prejuicio y la parcialidad que induce el pecado y que dañan nuestra libertad. «»Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad»» (2Co 2:17). Nunca somos tan libres como cuando nos entregamos implícita y completamente a las inspiraciones de Dios. Pero el poder de realizar los impulsos de la voluntad inspirada es también don de Dios; para que el cristiano sea instrumento inspirado para el cumplimiento de la voluntad de Dios. Es movido desde dentro por el Espíritu todopoderoso.
II. PERSONAL INSPIRACIÓN MAY BIEN ESTAR ENTRETENIDO CON MIEDO Y TEMBLOR. (Versículo 12.) Si es algo temible caer en las manos del Dios viviente cuando nos hemos arriesgado y cortejado su desagrado, seguramente no es menos temible estar en sus manos como un instrumento de su beneplácito. Debemos considerar nuestras personalidades con asombro y reverencia como cosas sagradas. El templo en el Monte Moriah no era ni la mitad de sagrado que nosotros mismos si el Espíritu Santo realmente mora dentro de nosotros. Es este tremendo pensamiento el que Pablo está seguro de que vencerá la fornicación y toda la lascivia que rodeaba a Corinto (1Co 6:9-20 ). Somos templos Divinos; caminamos por el mundo como hombres inspirados; bien podemos contemplar con miedo y temblor los organismos que somos. Así como manejamos con miedo y temblor nervioso alguna pieza exquisita de mecanismo que algún poderoso genio ha ideado para algún propósito admirable, temerosos de que una manipulación precipitada pueda estropearlo; así debemos manejar nuestras personalidades inspiradas, y hacer que el cuerpo, el alma y el espíritu sean tributarios de la alabanza de Dios con un gozo sobrio e inspirado.
III. PERSONAL INSPIRACIÓN PROBLEMAS EN SERIO TRABAJO. (Verso 12.) Dios no inspira a los hombres para que se conviertan en comedores de lotos. La inacción que induce Brahma, por ejemplo, nunca puede ser inducida por el sistema cristiano. La inspiración es para el trabajo. El movimiento en la vida seria es la prueba positiva de que la fuerza espiritual ha entrado en el alma que profesa ser cristiana. Pero, ¿cuál será el trabajo? Esta es la pregunta. ¿Labrar nuestra propia salvación significa vivir en una fiebre perpetua de ansiedad espiritual? ¿Significa un ataque interminable de desánimo espiritual? De ninguna manera. Se encontrará en la vida espiritual, como en la vida física, que los hipocondríacos están en peligro, y que son aquellos que no tienen tiempo para pensar en sus propias dolencias, están tan ocupados ministrando a el bienestar de los demás, que son los que más avanzan realmente hacia la perfección espiritual que es la salvación en su plenitud. Y aquí se verá cuán consistentes son estos versículos con todo lo que ha pasado antes. Pablo desea que los filipenses en el versículo 12, al igual que en el versículo 4, vivan una vida de olvido de sí mismos. Sólo cuando apartamos la mirada de nosotros mismos y miramos a Cristo como la base de nuestra salvación, y cuando apartamos la mirada de nosotros mismos y miramos a los demás como la esfera de nuestra obra especial, estamos viviendo una vida cristiana fervorosa. Nuestra salvación está asegurada cuando somos capaces de hacer de la obra de Cristo nuestra principal preocupación y de la gloria de Cristo nuestro objetivo constante. Las vidas inspiradas conducen a un trabajo de olvido y sacrificio propio. El secreto de toda seguridad y nobleza reside aquí.—RME
Flp 2:14-18
Inspirados para ser hijos irreprensibles.
Habiendo visto la gran responsabilidad de la inspiración personal, como se destaca en los versículos anteriores, a continuación tenemos que fijarnos en lo que contempla la inspiración. Es, de hecho, producir tal sentido de filiación en todos los corazones que asegure la unidad de espíritu, la inocencia de la vida y la consecuente utilidad en el mundo. Pablo deseaba que los cristianos filipenses fueran útiles para sus vecinos paganos; a menos que lo fueran, se consideraría a sí mismo como si hubiera corrido en vano; en consecuencia, está muy ansioso de que caminen dignamente, lo cual será su mayor alegría. Aquí podemos notar—
I. LA POSICIÓN DE CRISTIANOS. (Filipenses 2:15.) Los filipenses estaban «»en medio de una generación torcida y perversa»,» y también lo estarán los cristianos para el final de esta dispensación. Podemos esperar estar rodeados por los torcidos y los perversos. Puede que no sea una posición muy cómoda de ocupar, pero es muy importante y debería ser muy útil. Es, de hecho, proporcionar oportunidades para promover la fe que obtiene este arreglo. A menudo pensamos que sería más feliz que se tradujera inmediatamente donde «los malvados cesan de inquietarse y los cansados descansan»; pero no sería mejor para nosotros. Nuestra mejor posición es tener oportunidades de beneficiar a otros.
II. DIOS INSPIRA NOSOTROS SER SER INCOMPARABLE Y INDEPENDIENTE HIJOS. (Versículos 14, 15). Esta es la forma en que él quiere que trabajemos en nuestra propia salvación. Debemos «hacer todas las cosas sin murmuraciones ni disputas». No debemos quejarnos como Israel en el desierto, ni estar en guerra entre nosotros. Además, debemos ser los hijos de Dios irreprensibles e inofensivos. La vida pura que llevamos es ser tal que prohíba la reprensión de un mundo perverso. De esta manera seremos «»luces»,» porque a través de nosotros la luz de la verdad, la luz de «»la Palabra de vida»,» será presentada ante aquellos que están en tinieblas, para que ellos también puedan ser redimidos. Es una inspiración, por tanto, para el servicio, una inspiración para la utilidad, que Dios da. Libera al individuo de consideraciones egoístas y lo hace útil entre los hombres. Es la inspiración del espíritu público.
III. PAUL ESPERA TO REGOCIJARSE EN EL DÍA DE CRISTO QUE ÉL TIENE NO CORRER EN EN VANO strong> POR DE LA UTILIDAD DE SU FILIPENSES CONVERSOS. (Versículo 16). La vida presente, en lo que respecta a Pablo, debe ser repasada con gozo en el día de Cristo, es decir, el día del juicio. El pensamiento y el recuerdo de la utilidad de los Filipenses constituirán un intenso deleite para su gran alma. En tal caso, se asegurará de que no ha corrido en vano. Debe haber sido un gran incentivo para ellos pensar que su vida consistente sería un gozo para el apóstol glorificado. ¿Y no sería bueno que los cristianos llevaran este pensamiento con ellos? Con su vida intachable y consecuente, están contribuyendo al gozo del mundo celestial, añadiendo emoción a los corazones de los ángeles y de los redimidos de entre los hombres y al corazón del mismo Señor.
IV. EL POSIBLE MARTIRIO PAUL DE PAUL NO DIMINUIR PERO AUMENTAR ESTA ALEGRÍA. (Versículos 17, 18.) Pablo sabía como prisionero en Roma que su martirio era posible. De hecho, es posible que no lo haya considerado probable en este período, porque si esta Epístola es, como piensa el obispo Lightfoot, la primera de las Epístolas del cautiverio, es probable que haya disfrutado de una pequeña temporada de la liberación antes de su aprehensión final y martirio. Y Pablo sabía que la posibilidad de su muerte ensombrecía la mente de sus conversos. En su hermosa consideración por ellos, por lo tanto, les dice que puede regocijarse incluso si su martirio es como una libación por su servicio y sacrificio de fe. Los llama a gozarsejunto con él ante la perspectiva incluso de un posible martirio. No estropeará el gozo, sino que será reconocido por Dios al multiplicarlo. Pablo es así un ejemplo sublime, después de Jesús su Señor, de consideración por los demás. No se lamenta por su suerte como posible mártir y anhela su simpatía; pero por ellos se regocija por ello y les pide que los feliciten. La gracia convierte el mal aparente en bien real; y el gozo es promovido tanto en Filipos como en Roma por lo que el mundo piensa que sólo debe crear dolor. Pablo es así un hijo inspirado e irreprochable, y un modelo para su pueblo en Filipos. Hemos puesto así ante nosotros el magnífico espíritu público que fomenta el evangelio. Nos capacita para apartar la mirada de nuestras propias cosas hacia las cosas de los demás, y nos lleva a hacer incluso de la desgracia tributario de la alegría espiritual. ¡Que sigamos las cosas que contribuyen a la paz y tienden a la edificación de los demás!—RME
Filipenses 2:19-30
Las misiones consideradas de Epafrodito y Timoteo.
El pasaje todavía está dominado por la idea de la consideración por los demás como resultado propio del espíritu cristiano. La vida que Dios inspira (Flp 2,13) es la vida de consideración por los demás. En esta sección tenemos esto bellamente ilustrado por Epafrodito, Timoteo y los filipenses, así como por el mismo Pablo. No podemos hacer nada mejor que mirar el espíritu público tal como se ilustra históricamente.
I. EL CONSIDERADO ESPÍRITU COMO ILUSTRADO EN EPAFRODITO MISIÓN A ROMA. (Versículos 25, 30.) Había subido como diputado de Filipos a Roma para ministrar en persona al Amado apóstol. El largo viaje lo había emprendido alegremente por el bien de Paul. Fue tal resultado del espíritu cristiano en Filipos y en el mismo Epafrodito que Pablo sabía que Dios lo inspiró y que Él podía calcular. La simpatía atrajo así a los distantes a una estrecha compañía.
II. EPAFRODITO PELIGROSA ENFERMEDAD > CREÓ UN PÁNICO AT PHILIPPI. (Verso 26.) El diputado fiel parece haber contraído en la Campaña de Roma alguna enfermedad peligrosa, que lo llevó a las puertas de la muerte. Las noticias acerca de su enfermedad fueron llevadas a su debido tiempo a los hermanos de Filipos, y su ansiedad por su hermano enfermo era profunda y dolorosa. Epafrodito sabía que estarían dolorosamente ansiosos, y esto reaccionó sobre él en Roma. Un espíritu cristiano se arrepiente de la necesidad de hacer sufrir a causa de él los corazones simpatizantes. La simpatía intensifica el sufrimiento y lo alivia en todo el mundo.
III. ESTO LED A TO SU CONSIDERADA PROPUESTA PARTIR A PHILIPPI Y A PABLO ENVÍO DE ÉL . (Versículos 26, 27.) El anciano apóstol había vigilado a su «compañero de milicia» enfermo con ansiedad hasta que lo vio bastante «recuperándose». Entonces encontró al convaleciente con una gran ansiedad en su mente debido a la problemas que su enfermedad había causado en Filipos. El resultado es que los dos grandes corazones se propusieron separarse, para que Epafrodito alivie a la Iglesia de Filipos de su ansiedad apareciendo de nuevo sano entre ellos. El cuadro completo es uno de consideración mutua.
IV. TODAVÍA MÁS CONSIDERACIÓN SE MUESTRA EN EL PROPUESTA ENVÍO DE TIMOTEO. (Versículos 19-21.) Timoteo se queda en Roma después de que se va Epafrodito, pero sólo por un tiempo. Pablo lo guarda solo hasta que Él ve qué giro tomará su prueba. En caso de que sea puesto en libertad, tiene la intención de enviar a Timoteo de inmediato a Filipos para que lleve a cabo con consideración la obra de Dios en sus corazones. En medio del egoísmo general de los hombres, se puede confiar en Timoteo en los eventos, quien, como una segunda naturaleza o hábito, se preocupará por el estado de los filipenses. Esta segunda misión, la de Timoteo, es una nueva encarnación del espíritu cristiano considerado.
V. POR ÚLTIMO, PABLO EL PROPIO ADVIENTO ES PROMETIDO EN CASO DE SU LIBERACIÓN. (Versículo 24). Pablo en Roma ha estado experimentando la consideración, no solo de amigos terrenales, sino también de su Padre en el cielo. Él nota esto en el recobro de Epafrodito. Dios había suscitado al asistente fiel para que Pablo no tuviera «triste sobre tristeza». Así impresionó a su siervo con el hecho de que las tristezas vienen una por una, en fila india, mientras que las alegrías se espesan como las hojas del otoño. La señorita Procter ha resaltado esto maravillosamente en su poema, ‘One by One’. podemos citar aquí un verso precioso:
«»Uno por uno, tus dolores te encontrarán,
No temas una banda armada;
Uno se desvanecerá como otros te saludan;
Sombras pasando por la tierra.»» Llenos, entonces, del sentido agradecido de lo Divino además de la consideración humana, Pablo determina, si es liberado, partir de inmediato para Filipos. Timoteo puede ir a un ritmo más rápido como precursor, pero Pablo tiene la intención de acompañarlo y hacer lo que pueda mediante la visitación personal de la Iglesia para ministrar a su gozo. Así se nos da una amplia y vívida ilustración de la consideración del espíritu cristiano. ¡Que sea nuestro objetivo mostrarlo siempre y actuar de alguna manera digna de nuestra alta vocación!—RME
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
Flp 2,1-11
Exhortación a la unanimidad y a la humildad .
Yo. ÉL LLAMA A FILIPENSES POR CUATRO COMÚN ELEMENTOS EN SU COMUN CONFLICTO A CUMPLIR SU ALEGRÍA.
1. Por el consuelo que hay en Cristo. «»Si hay, pues, algún consuelo en Chris La palabra conectora hace referencia al deber que se ordenó en el versículo veintisiete del último capítulo, y se ordena nuevamente en el segundo versículo de este capítulo. Pero también se hace referencia a las circunstancias bajo las cuales se ordena la unidad. Estaban soportando el mismo conflicto en Filipos que Pablo había soportado una vez en Filipos, y que luego estaba soportando en Roma. En circunstancias de conflicto común, ¿a qué tenían que recurrir y por qué podían apelarse unos a otros? Esto es lo que conduce a la introducción del tema de la comodidad. Algunos sustituirían la exhortación por el consuelo». Pero «»consuelo»» es ciertamente la palabra apropiada para la ocasión, y el seguimiento en la segunda cláusula por una palabra de importancia similar solo sirve para enfatizar el tono de la apelación. La forma de la apelación es notable. Está bajo una suposición, siendo simplemente, «»Si algo de consuelo en Cristo.» Él sabía que estaba tocando una fibra sensible a la cual habría una pronta respuesta por parte de los filipenses. ¿Algún consuelo en Cristo? Sí; ese era el barrio al que él y ellos en común buscaban consuelo. Como oprimidos por los problemas de esta vida y la cuestión de nuestro destino, necesitamos ser consolados. Todo el consuelo que brinda la filosofía se reduce a esto: que tal es la constitución de las cosas, que debemos soportar lo que no podemos reparar, que quejarnos solo empeora nuestro caso. En Cristo hay este consuelo suficiente, de que, por su propia experiencia del sufrimiento, puede entrar con simpatía en el sufrimiento de cada alma, y, mientras para buenos fines crea conveniente continuarlo, se compromete a soportarlo. y hacerla productiva de bien. Como cristianos, tenían derecho a esperar y pedir unos a otros una transmisión de la simpatía del Maestro hacia ellos en sus aflicciones. Pablo extendió un pensamiento amoroso, como del Maestro, hacia los filipenses en su conflicto; y era su deseo que le extendieran un pensamiento amoroso como del Maestro hacia él.
2. Por El consuelo del amor. «»Si algún consuelo de amor.»» En la cláusula anterior la idea era que debían tomar de lo que era de Cristo y mostrárselo unos a otros. La idea aquí es que debían tomar de su propio amor y mostrárselo el uno al otro para consolarse. Tenían un odio común del mundo; el antídoto para eso fue la influencia refrescante del amor mutuo. Pablo quería que los filipenses en su conflicto supieran, para su consuelo, que eran amados por él; y los mira para hacerle saber en su conflicto, para su consuelo, que fue amado por ellos.
3. Por la comunión del Espíritu. «»Si alguna comunión del Espíritu.»» Eran participantes de una vida común de fortaleza, de alegría, de esperanza en el Espíritu. Como igualmente favorecidos por el Espíritu, estaban obligados a tener como objetivo promover su vida común. Estaba preparado para hacer todo lo posible por los filipenses, para que en su conflicto participaran más ampliamente de la vida fuerte, alegre y llena de esperanza del Espíritu; les obliga a hacer todo lo posible, para que en el conflicto tenga reciprocidad en la misma vida.
4. Por tiernas misericordias y compasiones «»Si alguna tierna misericordia y compasiones». La primera parece apuntar a tiernos sentimientos confinados al corazón; el segundo a los sentimientos tiernos que salen en compasión a otros en su necesidad. Pablo no era ajeno al sentimiento tierno y al anhelo compasivo hacia los filipenses en su conflicto; desea tener de ellos en su conflicto reciprocidad en el mismo lujo. «»Cumplid mi gozo».» Lo que tenían derecho a pedirle, él, en el ejercicio de su derecho, les pide. Le habían dado alegría en el pasado; aún no estaba lleno. Que ellos de la fuente común llenen su alegría.
II. ÉL PIDE EL > PARA CUMPLIR SU ALEGRÍA POR ATENCIÓN A DOS DEBERES.
1. Unanimidad. «»Que seáis de la misma mente».» Esto se ha explicado como pensar, desear y buscar lo mismo.
(1) Unanimidad procedente de amar y ser amado por igual. «»Teniendo el mismo amor».» Esto indica la condición bajo la cual se debe forjar la unanimidad: debe haber amor en ambos lados. Si no hay amor, o el amor es solo de un lado, entonces no puede haber la misma manera de pensar, querer y esforzarse. Pero que haya un amor recíproco, caldeado en torno a la cruz de Cristo, entonces, cualesquiera que sean las diferencias que pueda haber al principio, finalmente llegará a ser un ojo a ojo.
(2) Unanimidad que aparece en la armonía del alma. «»Siendo unánimes, unánimes».» Es mejor tomar las dos cláusulas como una sola y traducir, «»Con armonía del alma, siendo unánimes».» La última expresión es simplemente el significado literal de unanimidad. Y aquí se nos enseña que la unanimidad no debe ser mera uniformidad: suscribirse al mismo credo, observar las mismas formas de adoración. Debe ser algo muy profundo en la naturaleza, forjado bajo la influencia del amor en los sentimientos e impulsos activos. Es lo que se puede ver en una pareja que se ha amado mucho y profundamente: llegan a sentir y actuar de la misma manera. Es lo que se puede forjar sin pérdida de independencia. Es como lo que se puede ver en un coro donde se mezclan muchas cualidades de la voz. Es lo que se puede ver en una congregación donde ha habido por mucho tiempo buenos sentimientos y una cooperación armoniosa; se crea un excelente esprit de corps: un alma anima el cuerpo y determina sus movimientos. Es lo que todavía, esperamos, se exhibirá en las Iglesias, cuando todas hayan recibido un mayor bautismo del espíritu del amor. Desaparecerán muchas diferencias; no quedará ninguna diferencia que les impida unirse y cooperar en la obra del Señor. Es lo que solo se desarrollará a fondo en la Iglesia de arriba, donde la misma visión de la obra de Cristo se apoderará de todas las mentes, animará todos los corazones y suscitará una alabanza sonora y armoniosa.
2. Humildad.
(1) Manifestaciones de engreimiento. «»No hacer nada por facción o por vanagloria».» Facción. Era una estimación falsa de sí mismos que amenazaba con ser un elemento divisorio entre los filipenses. La controversia puede llevarse a cabo con un espíritu de equidad. Las partes pueden ser necesarias por fidelidad al principio. Incluso las separaciones pueden justificarse bajo ciertas circunstancias: «Salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor». Pero no puede haber duda de que la autoafirmación es la fuente prolífica de controversia, de fiesta, división. Cuando los hombres están interesados en que se establezcan sus propias opiniones en lugar de la verdad, en que su propio partido avance en lugar de la causa de Cristo, en que se añada su propia importancia en lugar de preservar la paz de la Iglesia, son facciosos. Y por eso es que, en aras de la unidad, el apóstol advierte contra el engreimiento. Van-gloria. Los filipenses no parecen haber tenido ventajas externas de las que enorgullecerse. Porque el apóstol testifica en otra parte que en mucha prueba de aflicción la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad. Tampoco sabemos que su tentación estuviera relacionada con dotes naturales superiores. Más bien estaba relacionado con sus excelencias espirituales. A estos el apóstol los reconoce plenamente, no dice nada de su desprecio como Iglesia, sólo parece mostrar una ansiedad de que la desunión se cuela entre ellos por ser vanidosos de sus excelencias y compararse unos con otros.
(2) Cura para la autosuficiencia. «»Sino con humildad de ánimo cada uno considerando a los demás mejores que a sí mismo; no mirando cada uno por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás.” “Debemos tener una estimación humilde de nosotros mismos. Si tenemos ventajas externas en las que pensar, también tenemos que pensar en las responsabilidades relacionadas con ellas. Si tenemos dones naturales superiores en los que pensar, también tenemos que pensar en el uso que hemos hecho de ellos. Si tenemos excelencias espirituales, debemos estar agradecidos a Dios por ellas; pero no debemos ser vanidosos de ellos. En lugar de ser vanidosos, debemos pensar que no somos lo que deberíamos haber sido, considerando la gracia que ha sobreabundado para con nosotros; que nos hemos quedado muy cortos en la realización del plan de nuestra vida. Cuanto más estrechamente nos miremos a nosotros mismos y a nuestro trabajo, más veremos que solo nos estamos apegando a la verdad. a la realidad, cuando nos humillamos ante Dios como el primero de los pecadores. Pero, ¿y si nos comparamos con los demás? El apóstol enseña que una verdadera mirada a las cosas de los demás nos llevará a considerar a los demás mejores que a nosotros mismos. Tenemos que considerar esto con respecto a los demás que, además de las ventajas externas, de los dones naturales y del carácter moral, son de gran valor ante Dios como creados, planeados, sufridos y amados por Dios. También tenemos que considerar esto con respecto a los demás, que no conocemos las influencias desventajosas, en comparación con otros, bajo las cuales pueden haber sido criados, y es posible que, cuando fallan, no lo hubiésemos hecho mejor si hubiéramos tenido estado en su posición. también tenemos que considerar que, aun cuando podamos ser más excelentes que ellos en algunos aspectos, no estamos en posición de conocer toda la excelencia que les puede pertenecer. Si ciertamente nos comparamos con los demás por el bien de la exaltación propia, estamos mostrando nuestra propia falta de excelencia. Un verdadero espíritu de humildad nos llevará más bien a compararnos con los demás, en los puntos en que son nuestros superiores, y así toda esa comparación debe ser teniendo a los demás como mejores que nosotros. «A mí», dice Pablo, «que soy menos que el más pequeño de todos los santos».
III. CRISTO EL GRAN EJEMPLO DE HUMILDAD.
1 . Humillación.
(1) Humillación a la humanidad. «»Tened en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: el cual, siendo en forma de Dios, no estimó como premio el ser igual a Dios, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo , hecho semejante a los hombres.»» No se dice de Cristo Jesús que fuera en forma de Dios, es decir, a la apariencia, Dios. Tampoco se dice que Él era a semejanza de Dios, es decir, en naturaleza semejante a Dios. Pero se dice absolutamente que tenía forma de Dios, es decir, era Dios. Es más decisiva que la imagen de Dios y la impresión de Dios, aplicadas en otros lugares a Cristo; aunque estos, siendo usados absolutamente, dan testimonio de su Divinidad. La forma apunta a que Cristo tiene la manifestación de la Divinidad que, como es una manifestación gloriosa, se expresa con la palabra «»gloria». «»La gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera». momento en que contempló su igualdad con Dios, es decir, no en su esencia, sino en cuanto a que tenía la gloriosa refulgencia de la Divinidad. En ese momento, ¿cuál era la mente que había en él? No era para aferrarse y retener sus gloriosas prerrogativas como premio. Al contrario, se vació a sí mismo, es decir, de estas gloriosas prerrogativas, sin dejar de ser Dios. Vaciándose a sí mismo, la nueva forma que tomó fue la de un sirviente, es decir, realmente se convirtió en un sirviente. Se señala la forma particular de siervo al agregarse que fue hecho a semejanza de hombre, es decir, tenía las cualidades humanas, aunque no un mero hombre. El descenso de la forma de Dios a la forma del siervo humano fue inconmensurable. De ser infinito (más allá de las condiciones), se volvió finito (fue puesto bajo condiciones). De haber increado la perfección, pasó a estar sujeto a un desarrollo humano. De ser eterno, pasó a estar bajo la condición de tiempo. De ser omnipresente, pasó a la condición de espacio. De ser omnisciente, pasó a no saber ni el día ni la hora del fin. De ser todopoderoso, pasó a necesitar poder para ayudarlo en su debilidad. Tal fue su vaciamiento.
(2) Humillación en la humanidad. «»Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz».» Esta parte de la humillación se describe dentro de la observación humana. Fue encontrado en la moda como un hombre. Se reconoció públicamente que tenía las marcas externas de un hombre: «»aspecto, vestimenta, modo de vivir, gesto, modo de hablar y actuar».» Esta humillación no se detuvo con su descenso a la humanidad, pero en la humanidad encontró más oportunidad, no ahora de vaciarse, que sólo puede ser una vez, sino de humillarse. Esto, que los ojos humanos presenciaron, fue su hacerse obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz, es decir, la más vergonzosa de todas las muertes. Y había más de lo que parecía a los ojos humanos. Que la muerte de cruz era realmente Dios en la humanidad sufriendo la ira a causa del pecado, y que la obediencia a la muerte de cruz era la voluntad humana completa y alegremente entregada a la voluntad divina en el extremo más extremo. Esto marca la profundidad de la humillación: el poseedor de la gloria divina descendiendo para ser el portador, no solo de toda la vergüenza que el hombre podría poner sobre él, sino de la ira divina contra el pecado. Tal, pues, es la exhibición de la mente que hubo en Cristo. Pasó por una humillación infinita de sí mismo para nuestra salvación, no miró meramente a sus propias cosas; encerró más allá de nuestras cosas. Es más, ¿no nos puso a nosotros antes que a sí mismo? No se aferró a su posición Divina como algo de lo que nunca podría separarse; pero se despojó a sí mismo de su posición, para poder captarnos en su amor salvador. Que la misma mente esté en nosotros. Dejar; no nos aferremos a la posición cuando, por humillación de nosotros mismos, podemos beneficiar a los hombres. ¡Oh, cómo la búsqueda facciosa de lugar y poder se expone a la luz intensa del Hijo Divino sin contar su lugar y poder como un premio! ¿Cómo se expone la vanagloria, el gloriarse en las cosas vacías, a la luz del vaciamiento divino?
2. Exaltación.
(1) Su Nombre. «»Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un Nombre que es sobre todo nombre».» Aquí se nos enseña que la exaltación de Cristo en nuestra naturaleza fue la recompensa de su humillación. Haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz, obtuvo, no sólo para nosotros méritos infinitos, sino para nosotros en sí mismo. Y su recompensa fue que fue exaltado, y más que eso, muy exaltado. Esta exaltación preeminente consistió en que se le concedió el Nombre que está sobre todo nombre, ie como aparece en el lenguaje siguiente, el Nombre de Jesús. Es una forma de honrar a los hombres poniéndoles nombres. Este honor no siempre corresponde a la valía. Porque se nos dice que lo que es exaltado entre los hombres es abominación a los ojos de Dios. Y, aun cuando el nombre represente la realidad, ¡cuán limitado es su alcance, incluso en el mejor de los casos! El nombre de mayor importancia es el Nombre de Jesús, Salvador, como exposición de la gran obra salvadora que mejor ilustra el carácter de Dios. No arbitrariamente, pues, sino justamente, Dios ha rodeado este Nombre con la más alta dignidad y también con señorío.
(2) Reconocimiento universal de su Nombre. «Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre». está basado en Isa 45:23, «»Que ante mí se doblará toda rodilla, jurará toda lengua». Está aquí representado que lo que ha de mover y animar a los adoradores, no es la soberanía de Dios tan alabada en el cuadragésimo quinto de Isaías, sino, lo que se trae; también en conexión allí, el glorioso significado del Nombre de Jesús. Los adoradores son designados aquí por el símbolo externo de la adoración, doblando la rodilla. Y se clasifican de forma exhaustiva, y con cierta indefinición, en celestiales, terrestres, y subterrestres. De estas clases ninguno tendrá las rodillas enderezadas. También se les representa confesando con sus lenguas. De las clases nombradas, ninguna tendrá su lengua sin usar en la confesión. Pensar en adoración involuntaria por parte de algunos, es estropear el lenguaje. Todos deben rendirle a Cristo la confesión especialmente cristiana: deben confesar que Jesucristo es el Señor, especialmente investido con poder para completar la obra de la redención. Deben rendir la adoración a Cristo para alabanza, no de la justicia de Dios, sino de la paternidad de Dios. No se puede sacar una inferencia dogmática de este pasaje con certeza. Todo lo que tenemos que hacer es permitir que el lenguaje, en toda su majestuosidad, tenga el debido peso en nuestras mentes junto con otro lenguaje que se usa en las Escrituras con respecto a las últimas cosas.—RF
Filipenses 2:12-18
Exhortaciones.
I. PERSONAL TRABAJO PARA EL FILIPENSES.
1. Cómo los exhorta con placer. «»Así pues, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia».» La exaltación de Cristo, que es el tema de los tres versículos anteriores. , está especialmente preparado para ser un estímulo para el deber de la humildad. No es esto, sin embargo, lo que ahora especifica, al descender del sublime Ejemplo. Más bien se aferra a aquella «»obediencia»» que fue el alma de la humillación, y al nombre «»Salvador»» que marcó la exaltación. Y sobre estos hace su exhortación a volverse. Por primera vez se dirige a ellos como sus «»amados». Indica su acercamiento a ellos. Tiene una palabra de elogio. para decirles. En el pasado habían obedecido, no a él, porque no es una mera petición personal lo que tiene que hacer, sino al evangelio del cual sigue una declaración, y al que se hace referencia como la Palabra de vida. Siempre habían obedecido, es decir, tanto cuando estaba presente como cuando estaba ausente. En esta forma, entonces, lanza su exhortación. Debían hacer su futuro, como habían hecho su pasado. No debían hacer que su obediencia al evangelio dependiera de su presencia con ellos. Una obediencia como en su presencia hubiera significado negligencia en su ausencia. No, debían hacer de su ausencia un estímulo para un mayor esfuerzo. Cuando no tuvieran su ayuda sentirían mayor necesidad de impulsarse a la acción.
2. La obra de salvación.
(1) Qué es. «»Obra tu propia salvación».» Se considera como una obra que es nuestra, es decir, perteneciente a nosotros mismos y continuando en nuestra naturaleza. Es lo que se conoce de, carácter, lo que está impreso en nuestra naturaleza, según somos obedientes a la voluntad de Dios. Se piensa como aquello que tiene un principio, progreso, y final. Debemos resolverlo desde el principio hasta el final. Se piensa como aquello que tiene su punto de partida en la naturaleza en estado de pecado. El fin sólo se alcanza en el conflicto con el mal y en la salvación de la naturaleza del mal. Salvación de los pensamientos. A nosotros, como seres pensantes, nos corresponde pensar en los grandes pensamientos que Dios ha dado para nuestra instrucción en la Biblia. Tenemos que pensar en ellos para obtener la ventaja completa de su influencia vivificadora en nuestro ser. Esto es parte de la gran obra que Dios nos ha encomendado. Es una obra salvadora, en la medida en que necesitamos ser salvados de las tinieblas de nuestra mente. Necesitamos ser salvados de una concepción indigna de Dios. No hay nada que demuestre más nuestra elevación que el pensar bien de Dios. Es una obra de no poca dificultad elevarse por encima de las nociones tan groseras de Dios que se derivan de nuestros sentidos, nuestras pasiones, nuestras parcialidades egoístas, y pensar en él como el Padre de nuestros espíritus, que tiene pensamientos elevados y bondadosos con respecto a nosotros. , que se interesa por nuestro bienestar, que está siempre presente con nosotros para inspirarnos, fortalecernos, despertar nuestra vida, que nos reprende y se entristece cuando hacemos lo malo, que nos alaba y se alegra cuando lo hacemos bien; pensar en él especialmente como el Dios de la salvación, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que ha hecho un sacrificio infinito por nosotros, que nos hace una oferta de gracia sin límites, que busca por todos los medios alcanzar nuestra salvación. necesitamos ser salvados de una concepción indigna de la vida humana, de pensar que consiste en la abundancia de cosas que poseemos, que es para gastarla en ociosidad o placer, que no tiene: cuestiones más allá de la muerte. No es tarea fácil llegar a la plena realización del pensamiento de que nuestra vida deriva su significado de nuestra prueba, de que está destinada a ser un servicio prestado a Dios, la realización de un plan divino, la búsqueda desinteresada de la bien de los demás; deriva su significado especialmente del hecho de que Cristo se asoció con él, le devolvió su antiguo valor y le dio un valor aumentado en su muerte, dándonos realmente el ejemplo de una vida humana perfecta. la idea del apóstol en 2Co 10:5 es que todo pensamiento debe ser llevado cautivo a la obediencia de Cristo. Eso implica que tengamos un volumen y una fuerza cristianas de pensamiento que podamos aplicar a todos los temas. Hay un temperamento mental filosófico, que consiste en observar con precisión los hechos, en discernir lo que es relevante, en darles el debido peso, en investigar las causas, las conexiones, las explicaciones de las cosas. Así que hay un temperamento cristiano de la mente, que consiste en estar saturados de ideas cristianas, en mirar debajo de la superficie, en probar el carácter cristiano de las acciones y los cursos de acción, de los pensamientos y las líneas de pensamiento. , al descubrir fácilmente su relación con Cristo y su salvación. Y eso es lo que está tan abierto al trabajador como al filósofo. Así como tenemos todo el poder de aplicar nuestras mentes en asuntos relacionados con nuestro llamamiento terrenal, no hay razón por la que no debamos tener el poder de aplicar nuestras mentes en asuntos relacionados con nuestro llamado celestial. Y debemos reconocerlo claramente como parte de la gran obra de nuestra salvación que aquí se nos ordena llevar a cabo. Salvación de los afectos. A nosotros, como seres sociales, nos corresponde ser correctamente afectos hacia los demás seres. Eso entra muy profundamente en la cuestión de nuestra felicidad. Y parte de la gran obra de nuestra salvación es lograr el estado correcto de nuestros afectos. Es una obra salvadora, en la medida en que necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos. Necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos hacia Dios. Tenemos una aversión natural a la bondad y, debido a que Dios es la perfección de toda bondad, es cierto que somos alienados y enemigos en nuestra mente, que la mente de la carne es enemistad contra Dios. Necesitamos que nuestros afectos sean cambiados, para que amemos a Dios por su bondad, y simplemente por su bondad, y amarlo con todo fervor y firmeza porque es supremo bueno; y amad a Cristo porque es la Manifestación gloriosa de la bondad divina, el Consumador de nuestra redención. Necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos hacia seres como nosotros. Hay mucho de hermoso en el afecto de los padres por sus hijos; pero hay que salvarlo incluso de la mera naturalezao falta de carácter. Debemos amar a nuestros hijos, no con un afecto ciego, sino con un afecto que esté bajo la guía y restricción de principios morales y religiosos; debemos amarlos como seres inteligentes, espirituales, que nos han sido dados para entrenar para Dios y la inmortalidad; debemos amarlos especialmente por causa de Cristo, que ha adquirido derecho a ellos por su sangre, y que quiere verlos transformados a su imagen. Nuestros afectos necesitan ser salvados de la mera estrechez. No deben estar confinados a nuestro círculo familiar o al círculo de nuestros conocidos, sino que deben tener algo de la catolicidad del amor del Salvador. Nuestros afectos necesitan ser salvados de la superficialidad. Nuestro interés en todos debe extenderse más allá de su bienestar temporal a su perfección cristiana. Nuestros afectos necesitan ser salvados de todo elemento de malicia. No debemos odiar ni apasionarnos, sino ser pacientes y perdonadores, siguiendo el ejemplo del Maestro. Así se dará un carácter cristiano a nuestros afectos. Y eso es parte de la obra de salvación que claramente debemos poner delante de nosotros como se ordena aquí. Salvación de las energías. A nosotros, como seres activos, nos corresponde tener bien empleadas nuestras energías. Esto forma parte en gran parte de nuestra felicidad y es parte de la obra de salvación que estamos llamados a realizar. Es una obra salvadora, en la medida en que nuestras energías necesitan ser salvadas de nosotros mismos. Una forma que toma el yo es la de pereza. Ese es un pecado que acosa a muchos. No debemos trabajar con apatía, haciendo poco, esparciendo la obra de un solo cuerno sobre muchos. Debemos dejar salir nuestras energías, y dejar salir nuestras energías como un todo, sin restringir especialmente nuestras mejores energías. No debemos desanimarnos por las dificultades, sino más bien considerarlas como una oportunidad para desplegar nuestras energías con más vigor. No debemos gastar nuestras energías simplemente para ganarnos la vida, o en la búsqueda del placer, o en la búsqueda de una fortuna, o en la búsqueda de la fama. Nuestras energías deben ser salvadas siendo elevados por encima de nosotros mismos a Dios, especialmente estando conectados con Cristo, puestos como un tributo voluntario a sus pies, concentrados en su gloria, constantemente rendido a él, imbuido de su espíritu desinteresado y filantrópico. Esa es la tercera línea en la que hemos de llevar a cabo la obra salvadora mandada aquí.
(2) Espíritu en el que ha de llevarse a cabo. «»Con temor y temblor».» Esta última palabra se refiere más a la solicitud ansiosa que está conectada con lo que se teme. Este fue el espíritu con el que Pablo sirvió entre los corintios: «Yo estuve con vosotros en debilidad, en temor y en mucho temblor». sed obedientes con temor y temblor a los que según la carne son vuestros amos». Bien podemos tener temor y temblor en cuanto a que la obra de nuestra salvación está realmente comenzada. Porque hay una gran diferencia entre un estado salvo y un no salvo, entre estar en Cristo y estar fuera de Cristo. «»Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado.»» ¿Nos hemos entregado inequívocamente a Cristo, para estar entre el número de los salvos, es decir, disfrutar los frutos de la obra de Cristo en el perdón de nuestros pecados, la aceptación de nuestras personas y el comienzo de una vida mejor? «»Temamos por tanto, no sea que, quedando aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado». El error aquí es, de todos los errores, el más tremendo, y la sola posibilidad de cometerlo debería hacernos temer y temblar. Ser completamente ajeno al temor y al temblor con respecto a la realidad de la salvación personal es estar en una condición alarmante. bien podemos tener temor y temblor, también, con respecto al avance satisfactorio de la obra de salvación, a la que se hace más referencia aquí. Es una obra de la que se nos hace responsables, que se hace depender de nuestra fidelidad, y bien podemos. miedo y temblor cuando pensamos en nuestra indiferencia, en nuestra inestabilidad de propósito. Es un trabajo que penetra tan profundamente en nuestro ser que bien podemos desconfiar de nuestro propio poder para hacer lo suficiente en relación con él. ¿Podemos sino temer y temblar cuando pensamos que nuestro hacer tiene que pasar bajo el ojo de Dios que todo lo ve, y ser juzgado infaliblemente, no sólo en cuanto a su cantidad, sino también en cuanto a su calidad? no necesitamos agacharnos como bajo la vara, cuando pensamos en el fracaso; porque estamos en las manos de un Padre misericordioso: pero tanto más cuanto que él es misericordioso debemos tener una temblorosa ansiedad de no estar a la altura de lo que él espera de nosotros. Es una obra para cuya realización se necesita mucho tiempo, y bien podemos temer y temblar cuando pensamos en el poco tiempo que podemos calcular que tenemos a nuestra disposición. ¿En qué estado de progreso hacia la perfección estarán nuestros pensamientos, afectos y energías cuando seamos llamados del escenario de nuestra prueba a la presencia de nuestro Dios?
3. Ánimo. «»Porque Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad.»
(1) La Divinidad Energizante. Se nos anima a llevar a cabo la obra de nuestra salvación con un espíritu de ansiosa solicitud por el pensamiento de que es Dios quien obra, literalmente, energiza, pone poder en nosotros. En el centro de nuestro ser está la voluntad. Es lo que desea y energiza nuestros pensamientos, afectos y actividades prácticas. aquí se nos enseña que dentro de nuestra voluntad, un centro dentro de un centro, hay otro poder que desea y energiza. Es Dios el que energetiza en nosotros tanto el querer como el energetizar. Este poder lo tiene sobre nosotros en virtud de ser nuestro Creador. Este es el poder que retiene sobre su creación, que puede tocar eficientemente la voluntad en su elección y en su manifestación en la naturaleza. Es un poder salvador en el que estamos aquí para pensar, es decir, un poder que surge únicamente en conexión con la obra de aquel que ha sido exaltado como Salvador. Del Salvador crucificadoy exaltado, por medio del Espíritu, Dios saca poder para contrarrestarla debilidad de nuestra voluntad, para darle poder en elegir el bien y rechazar el mal. Hasta que no ejerza su poder sobre la voluntad, nada bueno puede salir de ella. Sólo hay depravación en él, y no podemos deshacernos de él más de lo que el etíope puede cambiar su piel o el leopardo sus manchas. El primer poder habilitador en el bien debe venir de Dios. Mientras nos habilita, nos hace responsables, y nos da esto para alentarnos, en el cumplimiento tembloroso de nuestras obligaciones en cuanto a nuestra salvación, que, como es su gracia todopoderosa que primero desciende sobre nuestra voluntad, así tenemos la misma gracia sobre la cual depender ilimitadamente de apoyo en su lucha fuera del pecado hacia la salvación. Grande es la debilidad de nuestra voluntad, pero mayor es lo nuevo que energetiza en nosotros tanto el querer como el energetizar. Estamos así en la posición de llevar adelante, con temblor, pero con esperanza, la obra de nuestra salvación.
(2) por lo que él vigoriza. La idea es que sea su buen placer el que obtenga la ventaja. Cosechamos una gran ventaja en nuestra experiencia de salvación. Pero aquí se dice que Dios energiza en nosotros la salvación para su propio beneficio. No es por la ventaja de su soberanía, sino por esa bondad que está en el corazón de su soberanía. Es su soberanía la que le da el derecho de dinamizar en nuestras voluntades; pero es la bondad la que determina el ejercicio de su soberanía, como siempre, tan especialmente en nuestra salvación del pecado, en encontrarnos en toda nuestra impotencia, y en darnos el poder para mantener la lucha; y así es la bondad de su complacencia la que se aprovecha en nuestra salvación.
II. DEBER DE LOS FILIPENSES EN EL MUNDO.
1. Lo único que hay que evitar. «»Haced todas las cosas sin murmuraciones ni contiendas, para que seáis irreprensibles y sencillos». El apóstol les ha estado imponiendo su deber con referencia a su salvación personal, ahora los contempla como colocados en medio de el mundo. Se puede ver que tiene en mente al antiguo Israel. Es cierto que eran característicamente murmuradores y escépticos contra Dios. Pero no parece que los filipenses estuvieran inclinados a murmurar y dudar de los tratos divinos. Más bien se nos hace sentir que tenían no poco del espíritu de mártir. El peligro temido era la ruptura de su unidad a través de la exaltación propia. Por lo tanto, debemos pensar en murmuraciones y disputas entre ellos. Señalaba un estado de cosas en su Iglesia que sería muy perjudicial para su vida espiritual. Esto era lo único que debía evitarse, para que fueran irreprensibles en el juicio de los demás, y sinceros, como deberíamos leer, conscientes en sus propias mentes de buena intención. No estaba muy lejos de la marca. Otras iglesias pueden haber superado a los filipenses en referencia a este particular; pero ¡de cuán pocos podría decirse que había una cosa que debían evitar para que fueran irreprensibles y rectos! ¿Cuántos puntos habría que enumerar para que tal lenguaje pueda ser empleado en algunas de nuestras Iglesias ahora?
2. Correcta concepción de su deber.
(1) Estar libre de manchas. «»Hijos de Dios sin mancha en medio de una generación torcida y perversa».» Aquí hay una reminiscencia del lenguaje empleado en el cántico de Moisés: «»Se han corrompido a sí mismos, su mancha, no es la mancha de sus hijos: son una generación perversa y torcida.” “No habían respondido a la concepción divina, que era la de hijos sin lugar en medio de una generación torcida y perversa. Es mucho más obvio que entonces que somos hijos de Dios. «»Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Porque no recibisteis otra vez el espíritu de servidumbre por temor; mas vosotros recibisteis el espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios; y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo.” Tal es el punto de vista cristiano plenamente expresado. Es el arreglo divino que, como hijos de Dios, seamos separados en sociedades cristianas; sin embargo, no trasladados a una esfera separada en la que no se actúe sobre nosotros desde el exterior, y simplemente tengamos que conservar y consolidar nuestra vida cristiana. Pero estamos colocados en medio del mundo, y el mundo está aquí pensado en sus generaciones. La generación se caracteriza por la anomalía moral. Tanto «»torcido»» como «»perverso»» contienen la idea de estar desviado de la verdadera forma, como se desvía un árbol o como se desvía a veces el cuerpo humano. En este último, la flexión se decide de manera que equivalga a distorsión. Todas las generaciones tienen anormalidad; pero cada generación tiene su propia anomalía o mancha peculiar. Y la Iglesia, de edad en edad, tiene que protegerse especialmente contra la mancha de la generación malvada en medio de la cual vive. El lugar de la actual generación torcida y perversa puede decirse que es un secularismo, que haría del día del Señor un día común, de la Biblia un libro común, de Cristo un hombre común, de la religión simplemente el desempeño de deberes comunes. Esa es la máscara que la generación está tomando cada vez más, en todas las formas de literatura y en los movimientos públicos. Esa es la influencia que, a través de mil canales, se ejerce sobre la parte cristiana de la población. Y siempre hay quienes se inclinan a adaptarse a lo que ven a su alrededor. Pero ese no es el lugar de los hijos de Dios. Mantengámonos alejados de ella en nombre de nuestra adopción en la familia de Dios. «¿Me pagas así?» se dice en las palabras que siguen a estas, citadas en el cántico de Moisés: «¿No soy yo tu Padre que te compré?» espíritu, y en las formas particulares que puedan prevalecer a nuestro alrededor.
(2) Para dar luz al mundo. «»Entre quienes sois vistos como luminares en el mundo, que proclaman la Palabra de vida». Cristo es el Sol, o Luz del mundo; estamos destinados a ser estrellas, o lumbreras menores. La nuestra es una luz prestada de Cristo, o más bien, como aquí se considera, de su evangelio, que se llama Palabra de vida, es decir, la luz que da vida eterna al alma. Según hayamos recibido el evangelio, en sus benditas declaraciones, en nuestro ser, seremos hechos luz… Él expulsó de nosotros las tinieblas. Y nuestra función es proclamar la Palabra de vida, proyectar la luz que nos hemos apropiado sobre el mundo oscuro. Esa es la verdadera manera de hacer frente a la agresión de la generación torcida y perversa. Se necesita algo más que la apologética cristiana más satisfactoria. La Iglesia debe mostrar, positiva y decididamente, la fuerza viva del cristianismo. Debe ser una mejor ayuda para la vida espiritual del día del Señor, si ese día no ha de ser entregado al enemigo. Debe tener una comprensión más viva de la Biblia, si ese libro quiere mantener su autoridad. Debe tener un apego más cálido a Cristo, si Él ha de ser presentado apropiadamente para la fe de los hombres. Debe tener mayor fervor en la oración y en todos los deberes religiosos, si los encomienda como deberes comunes santificadores y edulcorantes. La Iglesia debe, a partir del uso correcto del evangelio, crear un sentimiento público de naturaleza cristiana, un cuerpo de luz fuerte y viva, si quiere hacer una impresión en la oscuridad alrededor, y no tener su propia luz oscurecida. Veamos que individualmente actuemos como portadores de luz para el mundo, llevando la Palabra de vida.
III. ENTRELAZARSE DE PABLO CON LOS FILIPENSES.
1. Alternativa de ser perdonado. «»A fin de tener de qué gloriarme en el día de Cristo, de no haber corrido en vano ni trabajado en vano». ¡Qué hermoso entrelazamiento del apóstol con sus conversos! Aún esperaba correr por ellos, con los pies calzados con el apresto del evangelio de la paz; todavía esperaba trabajar para ellos. Más allá de eso, él ve el día de Cristo, el día en que su correr y trabajar, con todos los resultados correspondientes, en ellos, pasarían bajo la mirada de la gran Cabeza de la Iglesia. Él espera, entonces, tener su destino tan entrelazado con el de ellos que ellos serían la ocasión de su gloria, como en una obra exitosa para Cristo. Mientras que él insinúa que sería una pérdida para él de una corona de regocijo, si su correr y trabajar por ellos resultara ineficaz. ¿Qué ministro no desearía así estar entrelazado en amoroso servicio con su pueblo?
2. Alternativa de su muerte.
(1) Se goza y se regocija con ellos. «»Sí, y si soy ofrecido en sacrificio y servicio de vuestra inmundicia, me gozo y me regocijo con todos vosotros».» Aquí no presenta su muerte como el resultado probable. Porque eso sería inconsistente con la confiada anticipación de la liberación, a la cual se le dio expresión anteriormente. El bañista desea considerar como probable o cierta la suposición de la naturaleza satisfactoria de su inmundicia. Si puede pensar en ellos como sacerdotes que ministran en el altar y ofrecen sobre él una vida creyente, entonces, aunque su sangre vital se derrame como una libación alrededor de la ofrenda, se regocijará en su ofrenda, y regocijaos con todos ellos.
(2) Llama al gozo y regocijaos con él. «»Y de la misma manera también alégrense y alégrense conmigo».» El martirio era un pensamiento gozoso para él. su muerte cuando la causa de Cristo estaba en ascenso, su ser derramado como libación cuando podía pensar en ellos y otros ofreciendo su fe a Dios, solo enviaría un escalofrío de alegría a través de su corazón. La hora oscura sería iluminada por el pensamiento de su testimonio creyente, y de la corona que ellos serían la ocasión de que Él usara. Lejos de ellos, entonces, ser abrumados por el evento. Que se alegren de que tenga valor para morir por el Maestro, y que se regocijen con él en la recompensa, relacionada con ellos, que el Maestro iba a poner en su mano.
Flp 2,19-30
(‘Leyendas y Letras.’)
Timoteo y Epafrodito.
I. TIMOTEO.
1. Su misión «»Espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo cuando conozca vuestro estado». Él esperaba enviarles a Timoteo. en un futuro no lejano. Esta esperanza la abrigaba en el Señor Jesús. No era la esperanza del hipócrita, que es como la tela de araña. Tenía que ver con su salvación; pero eso, no basado en intrigas mundanas para asegurar una absolución en su juicio que se acercaba, sino basado en la necesidad de hacer más trabajo para el Señor en Filipos. Era una esperanza que se hizo surgir en su corazón por un impulso del Señor. Era al Señor a quien esperaba la realización de la esperanza. Era particularmente la esperanza de realizar un oficio amistoso a los filipenses. A fin de que la amistad pueda convertirse en una buena fuerza en el avance de la causa de Cristo, es necesario que haya un esfuerzo honesto por mantener las relaciones. Donde intervino la larga distancia, el pedernal era un asunto más difícil de lo que es ahora. Tenemos medios de comunicación más fáciles con el campo misionero. Puede haber una transmisión de cartas más frecuente, un ir y venir más fácil de los misioneros. En ese sentido, estamos mejor situados para la amistad y para usarla como una fuerza en la extensión del cristianismo. El apóstol tuvo que lidiar con medios de comunicación difíciles, y encontró posible mantener relaciones amistosas con Iglesias distantes. Él mismo estaba actualmente incapacitado, pero tenía en vista enviar a Timoteo como su mensajero especial a Filipos. Esto fue con el amistoso objeto de conocer su estado. Timoteo podría complementar la información sobre el estado de Pablo tomada por Epafrodito, y de esa manera les daría un buen consuelo. Pero él también esperaba ser de buen consuelo (él, el remitente, así como ellos, los receptores) cuando Timoteo regresara con noticias frente a Filipos. No parece haber escuchado con ningún propósito (aunque hubo alguna comunicación) desde la llegada de Epafrodito, y no esperaba escuchar hasta que Timoteo le devolvió el mensaje. Siempre estaba dolido, cuando tardaba en tener noticias de cualquiera de las Iglesias. Le quitaría el dolor, le daría un buen consuelo, tener buenas noticias de Filipos. En nuestros días podría haber sido suficiente haber enviado una carta. No estamos acostumbrados a intervalos tan largos y dolorosos, aunque también hemos tenido experiencia de ellos, como cuando Livingstone se perdió en el centro de África. En vista de que la Iglesia de Filipos se había perdido para Pablo por un período de al menos más de un año, esperaba enviar a Timoteo para encontrarlos, ya que Stanley fue enviado a buscar a Livingstone. Es mucho más fácil enviar una carta; pero más interés se une a tal envío personal especial, y hay más satisfacción al final. Fue una manifestación más rica de amistad por parte de Pablo, que tenía en su corazón despachar a su delegado. ¿No irían con él sus oraciones y buenos deseos? ¿No lo vería entonces, como esperaba, regocijándose en la libertad, a bordo de un barco en Osta o Puteoli? ¿No enviaría mensajes amables con él? ¿No se acordaría de él durante su viaje, y calcularía el tiempo de su llegada a Filipos, para estar presente en espíritu con él y con ellos? ¿Y no sería la venida de Timoteo un evento de la mayor importancia para la Iglesia de Filipos? Será esperado con el mayor interés. Después del doloroso suspenso por su parte, su llegada sería saludada con manifestaciones de alegría. ¿Sus pensamientos volverían de inmediato a aquel de quien procedía? ¿Cómo fue con el soldado veterano de la cruz? Si liberación fuera la palabra que saliera de los labios de Timoteo, ¡qué escalofrío de alegría atravesaría el corazón de todos! Y luego, mientras Timoteo se entregaba a sí mismo de los mensajes con los que estaba cargado a cada uno, ¡cómo beberían para consolarse y pensar que tenían amplia compensación por su lucha de aflicciones! Y luego, cuando Timoteo se puso de pie y les predicó el evangelio antiguo, con un sabor adquirido por la larga asociación con Pablo en prisión, ¡cuán fervientemente escucharían! ¡Cuán ávidamente se apropian de su comodidad! ¡y con qué determinación se resolverían a ganar la corona de la fidelidad! Y luego, cuando llegara el momento de la partida de Timoteo, ¡cuán tristes se sentirían! ¡Cómo derramarían sus felicitaciones a Pablo y su esperanza por su pronta venida entre ellos! ¡Cómo desearían éste y aquel que se le informara a Pablo que estaban decididos a retener a Cristo hasta la muerte! ¡Cómo algunos de ellos bajarían a Neápolis y lo acompañarían hasta el barco con lágrimas! Y luego, cuando el delegado se encontrara de nuevo con el apóstol en Ostia o Puteoli, o dondequiera que hubiera ido a trabajar, ¡qué consuelo habría al escuchar todo lo que Timoteo tenía que informarle!
2. Su estado físico en relación con Paul. «» Porque no tengo ningún hombre de ideas afines, que realmente se preocupe por su estado. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo». Viajar de Roma a Filipos implicaría no pocos inconvenientes y riesgos. Con el trabajo asociado al viaje, probablemente significaría, para la persona que lo emprendió, una ausencia de meses. Debe recordarse que incluso los emperadores de entonces no fletaban sus propios barcos ni tenían el mando de sus propios movimientos. Había que aprovecharse de los navíos de cabotaje dedicados al comercio, y con demoras en los puertos y con vientos netos siempre favorables, el viaje por mar era generalmente lento. Leemos de un viaje que hizo Pablo desde Filipos hasta la costa de Palestina en las siete semanas que transcurrieron entre la Pascua y Pentecostés. Un viaje desde cualquiera de los puertos de Roma a Filipos no sería una empresa tan formidable; pero había que pasar Escila y Caribdis, redondear la punta de Italia, cruzar el mar Jónico, atravesar el archipiélago griego y encontrar el mar Egeo hasta Neápolis. Probablemente estaría esperando en algún puerto griego un barco para Filipos. Existía siempre el peligro de una tormenta en el mar, y existía, especialmente para el mensajero de la cruz, el peligro de persecución dondequiera que prosiguiera sus labores. El apóstol no estaba en condiciones de hombres aptos para emprender tal viaje. Había tal disposición general, incluso entre los que profesaban trabajar para Cristo, de anteponer su comodidad y conveniencia personal a las demandas de Cristo sobre su servicio. De los disponibles no había ninguno (con una sola excepción) que pudiera resistir la prueba de tal viaje. Aquí se arroja una luz lateral sobre uno de los juicios de Pablo en su encarcelamiento. Como todos, cuando llegó la crisis, abandonaron a Cristo y huyeron, Pablo estaba tan aislado que no podía encontrar un delegado del sello correcto para esta misión a Filipos. «Todos», tiene que decir, «busquen lo suyo propio, no las cosas de Jesucristo». Sin prisa, con toda sobriedad, trae esta grave acusación contra ellos. Todos estaban tan afligidos por el egoísmo que no pudieron, ante la llamada de Cristo, afrontar el viaje de Roma a Filipos. Y antes de arrojarles una piedra, preguntémonos si hubiéramos podido pasar la prueba nosotros mismos. ¿Colocamos habitualmente las demandas de Cristo antes que la comodidad y conveniencia personal? ¿No se les puede hacer sentir todavía a muchos la misma acusación de egoísmo? Si hubiera, incluso entre los que profesan ser de Cristo, una disposición a dejar de lado la comodidad y la conveniencia para Cristo, ¿no habría cien veces más de hombres y de dinero para la obra cristiana? La única excepción, el único hombre desinteresado de los que podrían haber ido a Filipos, fue Timoteo. Él es elogiado como de ideas afines, o almas afines, con el apóstol. Y esto se explica por el hecho de su ascendencia espiritual. El lenguaje utilizado en varios lugares es «»hijo«, « «»mi propio hijo»», «»mi amado hijo»» «»mi amadísimo hijo».» Es común ver los rasgos del padre repetidos en el hijo. Esto es cierto, no sólo de los rasgos corporales, sino que se extiende incluso a la configuración mental y espiritual. Timoteo había sido moldeado por su madre Eunice y su abuela Loida en la religión judía, y sin duda le habían dejado huella. Pero en su conversión al cristianismo había estado tan completamente bajo la influencia formativa del apóstol que hubo una especie de asimilación natural a él en lo que le importaba. Con los instintos de su padre, es la explicación de Crisóstomo de la palabra «verdaderamente» que se usa aquí. Debido a que Pablo se preocupaba por el estado de los filipenses, su hijo Timoteo no podía dejar de preocuparse por su estado.
3. Su idoneidad en relación con los filipenses. «»Pero vosotros conocéis la prueba de él, que como un niño sirve a su padre, así sirvió él conmigo para promover el evangelio». Timoteo había estado con Pablo en Filipos, como lo confirma la narración en los Hechos de los Apóstoles, y allí se habían puesto a prueba sus cualidades. Su experiencia de él fue esta: que como un niño sirve a su padre, así él había servido con Pablo en la promoción del evangelio. Es un arreglo excelente, por el cual se hace que el más joven sirva a las órdenes del mayor. Es hermoso ver a un hijo libre de opinión y obstinación, y gastando su tiempo y empleando sus poderes como el padre, en su mayor experiencia y sabiduría superior, lo dirige. Los soldados que tienen mucha fuerza y coraje, cuando van a la batalla son colocados bajo la mejor habilidad militar que se puede obtener, y así, en el resultado, es como si cada uno tuviera la habilidad de su comandante. Será una fuente de fortaleza para nosotros, los hombres de esta generación, ser guiados por lo que ha demostrado ser bueno por los hombres de generaciones anteriores, especialmente por aquellos principios de religión que han resistido la prueba de los siglos, y han contado con la aprobación de los más sabios y mejores de nuestra raza. Timoteo debe haber sido un hombre muy joven cuando trabajaba en Filipos, y muy poco acostumbrado al trabajo. Algunos años después de la fecha de esta Epístola, Pablo le escribió con estas palabras: «Ninguno menosprecie tu juventud». En su inexperiencia en la obra de promover el evangelio, se le concedió gracia tomar el camino señalado por Pablo para él; y así se preservó de muchas caídas, y pudo trabajar con la mejor ventaja. En esto fue un ejemplo para un pastor joven sirviendo con un pastor mayor. Bienaventurados aquellos que, llenos de un sentido de sus propias imperfecciones, valoran la ayuda de los sabios en la dirección de sus energías.
4. Tiempo de su misión. «»A él, por tanto, espero enviarlo en seguida, tan pronto como vea cómo me va». Él esperaba pronto enviarles a Timoteo; esperaba, por lo tanto, ver en breve cómo le iría. Tan pronto como viera el resultado de la prueba, que confiaba sería su liberación, inmediatamente, sin pérdida de tiempo, enviaría a Timoteo, para que la Iglesia de Filipos y otras se regocijaran.
5. La misión de Timoteo no fue reemplazar una visita de él mismo. «»Pero confío en el Señor que yo también vendré pronto».» Con el mismo espíritu y esfera de confianza, les da a entender que, mientras escribe así sobre la misión de Timoteo, no olvida su promesa de hacerles una visita él mismo, en su liberación. Puede que no sea una visita inmediata o prolongada; pero se consideró obligado (si Dios quiere) a incluir a Filipos en su plan de visitación.
II. EPAFRODITO.
1. El Cristiano.
(1) En relación con Pablo.
(a) Simpatía común. «»Pero tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano.»» Pablo no carecía de apegos naturales. no leemos que esté casado; pero leemos de su hermana y del hijo de su hermana. Y parece haberse interesado en la forma más alta en sus relaciones; porque leemos de varios de sus parientes enviando sus saludos cristianos a la Iglesia en Roma. Pero especialmente formó lazos nobles en relación con su trabajo. Si no tenía un hermano según la carne, había muchos con los que ejercía fraternidad. Epafrodito, podemos concluir, fue un filipense, de una raza diferente, de una nación diferente. Lanzados en contacto con el apóstol, y convertidos al cristianismo probablemente a través de él, se unieron estrechamente sobre la base de la simpatía sobre el gran tema de la salvación. Su amistad se había renovado en Roma, y ahora, al despedirse de él, Pablo lo nombra cariñosamente ante los filipenses como su hermano. Y sólo sobre la base de una simpatía cristiana común puede forjarse la idea de la fraternidad cristiana. Esta simpatía debe ser real, activa, de lo contrario resultará ineficaz. Solo cuando no se trata de meras frases cortesanas, sino cuando, con autenticidad, nos sentimos atraídos unos a otros en Cristo, seremos capaces de superar con éxito, inequívocamente, la diferencia de raza, la diferencia de clase, la diferencia de búsqueda, diferencia de conexión eclesiástica. Que, , entonces, el sentimiento fraterno esté en nosotros, con sus raíces profundamente arraigadas en Cristo.
(b) Obra común. «»Y colaborador».» Los cristianos están organizados en una sociedad, no simplemente sobre la base de la simpatía común, sino para el trabajo común. Nuestra impresión de las Iglesias apostólicas es que todos los miembros eran trabajadores, hombres y mujeres. Si no todos predicaban el evangelio o servían mesas, se esforzaban por inducir a amigos y conocidos a ir con ellos a escuchar el evangelio. Y fue porque había tanto movimiento, interés manifestándose en todo tipo de trabajo, en esas iglesias primitivas, que prosperaron tan maravillosamente. Pablo sabía cómo aprovecharse de los hombres que estaban capacitados para un trabajo especial. Llamó a su lado a un hombre como Epafrodito y, con Epafrodito a su lado y trabajando con él, se sintió más fuerte y más alegre. La unión nos hace más fuertes; cada uno de nosotros cuenta más de uno cuando todos trabajamos codo con codo. La unión nos hace más felices. «¿Qué hace que el campo de cosecha sea una escena tan alegre? Porque cada uno se anima con la prontitud, la palabra y el canto del otro.»
(c) Guerra común. «»Y compañero de milicia».» Tenemos que conquistar los corazones de los hombres para Cristo. Tenemos que vencer los males del mundo: la sensualidad, la intemperancia, el culto a las riquezas, el descuido, la infidelidad. Debemos luchar, porque hay una influencia sutil y poderosamente agresiva del mundo; y si no vencemos al mundo, el mundo nos vencerá a nosotros. Corresponde, entonces, a todos los que son verdaderos soldados de la cruz estar uno al lado del otro, para que puedan actuar con mayor propósito contra el enemigo común. Pablo se sintió más elevado por encima de sus tentaciones personales y un soldado más valiente contra el paganismo de su época, cuando tenía a su lado a soldados como Epafrodito y Arquipo. Deberíamos llegar a la idea de la banda sagrada tebana. Los tebanos, haciendo causa común con Trasíbulo y sus compatriotas atenienses, partieron juntos, resueltos a destronar a los Treinta Tiranos de Atenas, o morir en el intento. «» Eso es lo que Dios quiere que sea su Iglesia: una banda, no de meramente amigos, sino de hermanos, unidos de corazón a corazón y mano a mano, y que van adelante resueltos a nunca abandonar la guerra hasta que sean llamados a bajar. en la muerte o ver la victoria coronando sus esfuerzos.»
(2) En relación con los filipenses. «»Y tu mensajero y ministro de mis necesidades».» Epafrodito parece haber sido un funcionario de Filipos; podemos pensar en él como un ministro filipense, con un don de predicación tanto como de administración. Así como Timoteo estaba destinado a ser un mensajero especial de Roma a Filipos, Epafrodito había venido como mensajero especial de Filipos a Roma. Sin duda alguna, personalmente, simpatizaba con el objeto especial de su misión: ministrar a la necesidad de Pablo. Así como el amor de Cristo, al tomar posesión, abre el corazón a la necesidad de toda la humanidad, así debió abrir el corazón de Epafrodito a la necesidad de su padre espiritual, del fundador de la Iglesia de Filipos, del más verdadero y el más valiente de los siervos de Cristo. Por amor a él, estaba dispuesto a dejar atrás a amados amigos en Cristo, y desafiar todos los peligros de las profundidades. Y sería con peculiar ternura que entregaría al apóstol encadenado la contribución de la Iglesia de Filipos.
2. Razón de su regreso en su propio estado de ánimo. «»Puesto que él añoraba a todos vosotros, y estaba muy angustiado porque oísteis que estaba enfermo.»» Esta era la necesidad del caso. Los filipenses habían oído hablar de su enfermedad; al parecer no habían oído hablar de su recuperación. Esto, al llegar de algún modo al conocimiento de Epafrodito, lo sumió en un estado de grave problema o división. Sabía cómo estaba en su afecto, y que estarían ansiosos por él. ¿Cómo podría permanecer más tiempo lejos de ellos? Él debe ir y aliviar su ansiedad. Y por eso los anhelaba, lo que se conoce como añoranza del hogar.
3. Información sobre su enfermedad y recuperación. «»Porque ciertamente estuvo enfermo de muerte; pero Dios tuvo misericordia de él; y no solamente en el arreglo, sino también en mí, para que no tenga tristeza sobre tristeza». . Pero Dios lo había recuperado y, al recuperarlo, consideró misericordiosamente, no a uno, sino a dos. Los filipenses no están incluidos, porque no estaban en el lugar. Pablo escribe como alguien que estuvo con Epafrodito durante su enfermedad, o que fue informado regularmente de su condición. Y por lo tanto debemos pensar en la localidad de la enfermedad como Roma, y no a bordo de un barco en su camino a Roma. Dios misericordiosamente consideró a Epafrodito, quien estaba más inmediatamente preocupado; a quien dio más vida, como se la dio al rey Ezequías. Aquel que tiene en sus manos el orden de todas las vidas, no le permitió ser derribado de su hogar. Puso esta marca de su favor en su siervo, que lo hizo volver de las puertas de la muerte, para que pudiera decir con alguien en circunstancias similares: «Me han rodeado los dolores de la muerte. Me derribaron y él me ayudó. Vuelve a tu reposo, oh alma mía, porque el Señor te ha hecho bien.” Pero Dios también consideró misericordiosamente a Pablo. Habría sido un duro golpe que uno de sus compañeros fuera derribado. Habría sido el dolor de un duelo peculiar sobre el dolor del encarcelamiento. Pero como Dios consideró a los hijos de Israel cuando gimieron a causa de la servidumbre, así consideró a su siervo Pablo, y ordenó que Epafrodito no muriera, aunque solo fuera por causa de Pablo. No se le debe imponer ninguna carga adicional, ya suficientemente cargada. Y así, no por inercia sino para aliviar su dolor en aquel lecho de enfermo en Roma, el que hizo las siete estrellas y Orión convirtió misericordiosamente la sombra de muerte en mañana.
4. Motivo de su regreso en el estado de ánimo de Paul. «»Le he enviado, pues, con mayor diligencia, para que cuando le volváis a ver, os regocijéis, y yo esté menos triste». Los filipenses, pensó, debían ser considerados. Entró por completo en los sentimientos de Epafrodito con respecto a ellos. Personalmente, con mucho gusto lo habría tenido con él en Roma por un tiempo, hasta quizás el momento de la liberación, cuando habría regresado a Filipos con la noticia. Pero, por muy útil y consolador que lo encontrara, debía negarse a sí mismo por causa de los filipenses. Él debe darles el placer de volver a ver a su pastor después de toda su ansiedad por él. Y, al darles placer, realmente estaría aliviando su propio dolor. Con más prisa, por tanto, de lo que hubiera mostrado en otras circunstancias, lo envió a ellos.
5. Le anuncia a Epafrodito una buena recepción. «»Recíbanlo, pues, en el Señor con todo gozo; y tened a los tales en honor, porque por la obra de Cristo estuvo a punto de morir, arriesgando su vida para suplir lo que faltaba en vuestro servicio para conmigo». No hay ninguna reflexión sobre los filipenses en las palabras finales. Habían hecho todo lo posible en el servicio al darle a Pablo lo que él caracteriza como un olor de un olor fragante, un sacrificio acepto, muy agradable a Dios. Lo que faltaba en su servicio era lo que no podían suplir en la distancia, a saber. Servicio personal a Paul. Lo suministraron representativamente en Epafrodito. Era el colmo de su interés en Pablo que podían negarse a sí mismos el servicio de su pastor por un tiempo considerable, a fin de que, además de proporcionarle dinero para su uso personal y para llevar a cabo la obra, pudieran tener el lujo en él de atenderlo personalmente en su encarcelamiento. Epafrodito fue el sustituto de cada filipense, quien gustosamente habría tomado su turno para servir al apóstol. Y fue al tratar de dar en la mayor medida lo que faltaba en su servicio, que provocó una enfermedad que resultó casi fatal. Se le llama soldado, y tenía el espíritu del verdadero soldado en devoción heroica. Un soldado no debe consultar su comodidad, no debe demorarse al lado de su esposa e hijos, no debe estimar que su vida es cara para sí mismo. Debe, a la llamada de su comandante, estar dispuesto a emprender un servicio difícil e incluso peligroso, para formar parte de un grupo de asalto que tiene que marchar «»en la boca del cañón». En verdad, debe soportar la dureza. Y así el buen soldado Epapbrodito, por la obra de Cristo, en la batalla llevada a cabo por Pablo en Roma, al emprender allí un difícil servicio contra el enemigo, estuvo a punto de morir, arriesgando su vida. Debían recibirlo entonces en el Señor, con todo gozo, en comunión con el Señor y en gratitud al Señor que había tratado con ellos misericordiosamente devolviéndolo como de entre los muertos. Y debían tenerlo en honor, siendo la razón de honrarlo, no que él estuviera en un cargo entre ellos, sino que al trabajar para Cristo en su nombre había arriesgado su vida. Debían honrarlo como a un soldado que se había distinguido en la batalla. Y Epafrodito solo debía ser tomado como un espécimen de una clase. Mantenga tal, dice Paul, en honor. ¿A quién debemos honrar? No son aquellos que han vivido para complacerse a sí mismos. Son más bien aquellos «»que han caminado por un camino escabroso, y se han aferrado a buenos y grandes fines en la persecución y el dolor; quienes en medio de las solicitudes de la ambición, la comodidad y la amistad privada, y las amenazas de la tiranía y la malicia, han escuchado la voz de la conciencia y han encontrado la recompensa por las esperanzas frustradas y el sufrimiento prolongado en la rectitud consciente y el favor de Dios». honrar al hermano cristiano, como Archer Butler, quien noblemente perdió la vida al ofrecerse como voluntario para visitar las casas infectadas durante una visita del cólera en Dublín; y la hermana cristiana que, renunciando a las comodidades de su hogar, dedica su vida a cuidar el cuerpo y el alma de los pacientes de un hospital. Viejo en honor al misionero cristiano que, dejando a su pueblo y civilización, se va a una tierra lejana y se somete al aislamiento y a un clima de prueba y peculiares dificultades de trabajo, para que pueda llevar a los ignorantes al conocimiento del Salvador. Y tened en honor a todos los que pueden ser desinteresados en el lugar que la Providencia les ha asignado, y no escatiméis el sacrificio de su tiempo y comodidades en dar, en orar, en trabajar, para que Cristo sea magnificado.—RF
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Php 2 :1-4
Se insta apostólicamente al genuino socialismo.
«»Si por tanto, algún consuelo en Cristo, si algún consuelo de amor,»», etc. Note—
I. GENUINO SOCIALISMO . El hombre es un ser social, y su condición social normal es la unidad. La sociedad es un solo cuerpo, y todos los hombres son miembros de ella, todos animados por una sola vida, y contribuyendo al bien del conjunto. Este es el ideal social; pero.. ¡ay! el pecado ha creado un cisma. En lugar de unidad, hay una división en todas partes, y las partes divididas se vuelven antagónicas. La misión del evangelio es remediar esto y restaurar la perfecta unidad social. Esta unidad, inferimos del texto, incluye tres cosas,
1. Armonía de sentimientos mutuos. «»Que seáis del mismo sentir, que tengáis el mismo amor, que seáis unánimes, unánimes». Habiendo notado este punto en el artículo anterior, sólo tenemos que repetir que la armonía sólo se puede realizar teniendo todos el mismo objeto de amor reinante. Dos hombres, por muy diferentes que sean en la clase y medida del talento innato, en la naturaleza y medida de la información, en el grado de cultura, en el carácter de sus opiniones y creencias, están indisolublemente unidos en el alma si su mayor amor es centrada en el mismo objeto. Así que de cualquier número. El diseño del evangelio es centrar el amor de todos los hombres en Dios en Cristo. No hay otra forma de producir esta armonía; ningún sistema teológico, ninguna organización eclesiástica, ninguna promulgación legislativa puede hacerlo; es simplemente por este amor que se puede hacer.
2. Humildad de comportamiento entre unos y otros. «»Nada se haga por contienda o por vanagloria; antes bien, con humildad de espíritu, estimándose unos a otros como superiores a sí mismos». ‘biblia’ refer=’#b50.1.17′>Flp 1:17), o ‘vanagloria’; nada, es decir, con el deseo de influencia personal o de gloria personal. Porque, añade, cada uno estimará a los demás como mejores que a sí mismo, o más bien, sostendrá que su prójimo es digno de mayor consideración y de un lugar de mayor dignidad que él mismo (compárese con el uso de la palabra en Rom 13,1; 1Pe 2,13, de dignidad temporal), por la la idea es la adscripción a los demás, no de superioridad moral, sino de un lugar más alto y honor. La autoafirmación será totalmente superada. Así nos enseña en otra parte que ‘la caridad no se jacta de sí misma, no se envanece, no se comporta indecorosamente, no busca lo suyo’ (1Co 13:4, 1Co 13:5)»» (Dr. Barry). Los orgullosos, los altaneros, los desdeñosos, no son sólo los perturbadores de la unidad social, son los destructores de ella. Según la ley de las almas, odian y retroceden ante toda arrogancia y pretensión en los demás, de ahí la exhortación: «Nada se haga por contienda o por vanagloria».
3. Generoso interés los unos por los otros. «»No mires cada uno a sus propias cosas, sino cada uno también a las cosas de los demás». Esto no significa, por supuesto, que debas descuidar tus propias cosas. Hay cosas que cada hombre debe atender por sí mismo: su propia salud física, cultura intelectual, etc., pero eso significa que no debemos atender nuestras propias cosas principalmente, y de tal manera que descuide las preocupaciones de los demás. No existe un antagonismo real entre el interés propio y el interés de los demás; por el contrario, sólo podemos asegurar nuestro propio bienestar o felicidad individual promoviendo los intereses de los demás. Sólo cuando los hombres se involucran generosamente en los intereses de los demás, pueden realizar su propia felicidad y perfección individual. El hombre surge sólo cuando se olvida de sí mismo; así Pablo sintió: «Estoy crucificado con Cristo, pero vivo». El ego debe ser absorbido por el no-ego, el espíritu de benevolencia universal. Esto es socialismo genuino, y aquí lo insta la—
II. PERSUASIÓN APOSTÓLICA APOSTÓLICA. «»Así que, si hay algún consuelo en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si algunas entrañas y misericordias, llenad vosotros mi gozo, para que seáis del mismo sentir».» «»Allí hay aquí cuatro motivos influyentes para inculcar los cuatro deberes cristianos correspondientes respectivamente: que seáis afines, teniendo el mismo amor, unánimes, unánimes.
1. ‘Si hay [con usted, como asumo] algún consuelo en Cristo,’ es decir, cualquier consuelo—pero Ellicott, para evitar la tautología, ‘consuelo’ siguiente, traduce (parakless) ‘exhortación,’ Rom 12:8—de la cual Cristo es la fuente, que te lleva a consolarme en mis aflicciones soportadas por amor de Cristo, debéis conceder mi petición.
2. ‘Si hay algún consuelo de [es decir, que fluye del] amor,’ el complemento del consuelo en Cristo.
3. ‘Si alguna comunión de [participación conjunta de] el Espíritu’ (2Co 13:14). Así como ‘paganos’ significaba los que eran de un pueblo y bebían de una fuente, cuánto mayor es la unión que une a los que beben del mismo Espíritu (1Co 12:4)!
4. ‘Si alguna entraña [emociones tiernas] y misericordias’ (‘compasiones’, Corintios Rom 2:12), los complementos de la comunión del Espíritu . El primero y el tercero marcan las fuentes objetivas de la vida cristiana: Cristo y el Espíritu; el segundo y cuarto, el principio subjetivo en los creyentes. Los opuestos de los dos pares en los que caen los cuatro están reprobados en Rom 12:3 y Rom 12:4«» (Fausset). Un hombre como el apóstol no habría instado a este verdadero socialismo con tanta seriedad si no hubiera estado impresionado por su importancia; y ¿qué puede ser de mayor importancia que esta unidad entre la raza? Por esto Cristo oró la noche antes de su muerte, «para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros.»»—DT
Filipenses 2:5-11
La historia moral del espíritu de Cristo.
«Que haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús», etc. y declaración formal en todas sus Epístolas de la doctrina de su gran humildad. En esto señala primero la Encarnación, en la que, ‘siendo en la forma de Dios, tomó la forma de un siervo’, asumiendo una humanidad sin pecado pero finita; y luego la pasión, que fue hecha necesaria por los pecados de los hombres, y en la cual su naturaleza humana fue humillada a la vergüenza y agonía de la cruz. Inseparables en sí mismos, estos dos grandes actos de su amor abnegado deben distinguirse. La especulación antigua se deleitaba en sugerir que la primera podría haber sido incluso si la humanidad hubiera permanecido sin pecado, mientras que la segunda se añadió a causa de la caída y sus consecuencias. Tales especulaciones son en verdad completamente precarias e insustanciales, porque no podemos preguntar qué podría haber sido en una dispensación diferente a la nuestra, y además leemos de nuestro Señor como ‘el Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo’ (Ap 13:8 I. ES ES A ESPÍRITU DE YO–ABNEGACIÓN. «»Que esta mente esté en vosotros, que también hubo en Cristo Jesús», etc. Ahora, esta «»mente» o espíritu, él lo detalla como desarrollado en Cristo mismo.
1. En lo que Cristo no hizo. «»Quien, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse». en.»» «»El término ‘Dios’ aquí y en el siguiente párrafo,»» dice Bengel, «»no denota a Dios el Padre; la forma de Dios no significa la Deidad misma ni la naturaleza divina, sino algo que surge de ella. De nuevo, no significa el ser igual a Dios, sino algo anterior, la manifestación de Dios, es decir, la forma que resplandece de la gloria misma de la Deidad invisible.»» The forma del hombre no es el hombre mismo, por lo que la manifestación de Dios no es Dios mismo. Ahora bien, Cristo no se aferró a esta manifestación, no la consideró algo a lo que aferrarse. Del verdadero espíritu de Cristo se puede decir que, cuando se ha de hacer un gran bien, no se aferra a los privilegios, honores, dignidades, etc. , los estime como pérdida por Cristo»» (Filipenses 2:7).
2. En lo que Cristo hizo.
(1) «»Él se despojó a sí mismo».» Esto debería traducirse, «»se vació a sí mismo», o se despojó a sí mismo de su gloria original, la gloria que tenía con el Padre antes de que el mundo existiera. No es que fuera menos Divino y grande en el tiempo de lo que era antes de todos los tiempos. Pero no lo parecía. Ocultó su esplendor en el velo de su carne, para cumplir su misión redentora.
(2) Él «»tomó sobre sí el forma de un sirviente».» «Las tres palabras», dice Bengel, «‘forma’, ‘semejanza’, ‘moda’, no son sinónimas, ni son virtualmente intercambiables; hay, sin embargo, una conexión entre ellos; forma significa algo positivo, semejanza significa una relación con otras cosas de la misma condición,moda relacionada con la vista y percepción.»» ¡El Rey del universo un siervo!
(3) «»Fue hecho semejante a los hombres,»» y «»encontrado en forma como un hombre.»» Esto no significa que él tenía simplemente la apariencia de un hombre y nada más. Era un hombre,»» hecho en todo semejante a sus hermanos.»
(4) Él «»se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de cruz». «»Su muerte», dice el Dr. Barry, «no se considera aquí como una expiación, porque en esa luz no podría ser un modelo para nosotros, sino como la culminación de la obediencia de su vida. Siguió la voluntad divina hasta la muerte, y muerte de cruz, una muerte de angustia e ignominia.” Aquí hay abnegación, y esta abnegación es esencialmente el espíritu de Cristo. El autosacrificio es la esencia de la religión. El que no se pierde en la marea creciente de la simpatía benévola por las almas perdidas no tiene la «»mente que hubo en Cristo Jesús».
II. IT ES UN ESPÍRITU DE DIVINO EXALTACIÓN. Por este amor abnegado «Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un Nombre que es sobre todo nombre; «más bien,» el Nombre sobre todo nombre.» Quizás todas las criaturas inteligentes a través del universo tienen apelativos por los cuales son distinguidos de otros y reconocidos. Los ángeles tienen sus nombres: Miguel, Gabriel, etc. Algunos nombres son más grandes que otros. A menudo sucede que el nombre de un hombre sobresale en importancia y grandeza sobre el nombre de toda una generación. Nombres como Moisés, Pablo, Lutero, Howard, Garibaldi. Pero el apóstol declara que hay un «»Nombre sobre todo nombre»», ya sea en la tierra o en el cielo.
1. Es un Nombre trascendente. «»Un nombre que está por encima de todo nombre».» Es idealista e independientemente perfecto. No hay nombre como él en el universo. Sobre cada nombre en cada jerarquía en la creación.
2. Es un Nombre moralmente conquistador. «»Que ante el Nombre de Jesús toda rodilla se doble».» Hay una energía talismánica en este Nombre. Ya ha obrado maravillas en nuestra tierra, y maravillas mucho mayores obrará en la mente humana «hasta que todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies». el universo. «»De las cosas en el cielo, y cosas en la tierra», etc. Para «»cosas»,», léase «»seres».» «»Y toda criatura que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y lo que está en el mar, y todo lo que está en él, oí decir: Bendición y honra y gloria y poder sean para el que está sentado en el trono y para el Cordero por los siglos de los siglos.
3. Es un Nombre que glorifica a Dios. «»Y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre».» El reconocimiento de la gloria de Cristo es el reconocimiento de la gloria del Padre como la fuente de la Deidad manifestada perfectamente en él. «Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos»» (1 Corintios 15:28).
CONCLUSIÓN. Aquí está la ley fija del cielo. El espíritu moral que quiera ascender a la verdadera dignidad, ganar un nombre que merezca la reverencia tanto de la tierra como del cielo, debe vaciarse de todos los motivos egoístas e intereses personales. Hay dos colinas que se encuentran una frente a la otra, una es la colina del orgullo personal: estéril, desolada, nublada; la otra es la colina de la dignidad divina: grandiosa, soleada, floreciente en belleza y abundante en frutos, coronada con el pabellón de la Deidad. Ningún alma puede ascender por la una sin descender por la otra; debe descender por la frente del egoísmo paso a paso, hasta llegar al oscuro valle de la abnegación, y luego ascender puede comenzar a escalar las alturas sublimes de la dignidad y la dicha divinas.—DT
Flp 2:12, Flp 2:13
La salvación como una obra en el alma.
«»Por tanto, Amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor. Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.” Es digno de notar que esta, de todas las Epístolas de Pablo, es la única que no contiene reprensión directa. El héroe apóstol habla de ellos como «habiendo obedecido siempre», no sólo en su presencia, sino en su ausencia. El pasaje nos lleva a contemplar la salvación como una obra en el alma. La palabra «»salvación»» implica una condición perdida anterior. El alma está perdida; pero en que sentido No en el sentido de faltar, como se perdió la pieza de plata, se perdió la oveja, se perdió el hijo pródigo; Dios sabe dónde está cada alma. No en el sentido de destrucción, como el árbol o la casa se pierden cuando se reducen a cenizas; sino en el sentido en que un niño sin valor se pierde para sus padres, un soldado sin valor para un ejército, un ciudadano sin valor para su país. Todas las almas están perdidas para Dios en este sentido: no cumplen su misión, que es
(1) revelar con verdad,
( 2) obedecerle lealmente, y
(3) servirle religiosamente.
Ofrezco tres comentarios sobre este tema.
I. LA SALVACIÓN ES UNA OBRA SUPRIMA ES HOMBRE. El apóstol lo apremia aquí como supremo: «Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia», etc. sea cual sea la condición, ya sea que viva o muera, no descuidéis vuestra salvación.»» Esta es la obra suprema. Si el alma no es restaurada al conocimiento e imagen del Dios verdadero, ¿qué importa qué más pueda poseer el hombre? «»¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?»»
II. SALVACIÓN ES UNA OBRA DIVINA ES HOMBRE. «»Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad.»
1. Él obra en ti. Él trabaja en todas partes fuera de ti. Él es la fuerza de todas las fuerzas, el Espíritu en todas las ruedas de la naturaleza; pero en el alma tiene una esfera superior. Así como en el exterior en la naturaleza irrazonable obra en armonía con las leyes que ha establecido, así en el alma obra según sus leyes de pensamiento y volición.
2. Él obra en ti para tu salvación. No para vuestra destrucción; la destrucción no requeriría ningún trabajo de su parte, una mera volición te extinguiría para siempre, pero él trabaja para salvarte, trabaja como el médico trabaja para salvar a su paciente, como el bote salvavidas trabaja para salvar la barca que se hunde.
3. Él obra en vosotros para vuestra salvación «»según su beneplácito.«» No es su voluntad que perezcáis; el anhelo de su gran corazón paternal es que vosotros os salvéis. Por lo tanto, obra en ti, obra en silencio, constantemente y en conexión con todas las influencias de la naturaleza, los acontecimientos de la historia y las leyes de tu propio ser.
III. LA SALVACIÓN ES UNA OBRA HUMANA EN EL HOMBRE
1. Es un trabajo que el hombre debe hacer por sí mismo. «»Ocúpese de su propia salvación». Nadie puede hacer el trabajo por usted; nadie puede creer, arrepentirse y amarte; el trabajo es absolutamente personal.
2. El estímulo del hombre para esta obra es la cooperación de Dios. «»Dios produce en ti tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad». Su albedrío, en lugar de reemplazar la necesidad tuya, debe estimular la tuya. Si él no trabajara contigo, tus esfuerzos serían inútiles; si fuera contra ti, tus esfuerzos serían frustrados y confundidos. Pero vuestra salvación es su «»buena voluntad». Él trabaja con vosotros como trabaja con el agricultor industrioso; él proporciona todas las condiciones necesarias para el éxito en la producción de cosechas doradas. Él trabaja contigo como trabaja con el genuino buscador de la verdad, toca las fuentes del pensamiento y estimula con perspectivas siempre abiertas.
CONCLUSIÓN. Nunca olvidemos que nuestra obra suprema es la salvación espiritual, que todas las demás obras deben estar al servicio de esta.—DT
Flp 2:14-16
Actividad de la iglesia.
«»Do todas las cosas sin murmuraciones ni contiendas, para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin reprensión, en medio de una nación maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo proclamando la Palabra de Dios. vida; para que me regocije en el día de Cristo, que no he corrido en vano, ni trabajado en vano.” La Iglesia es esencialmente como sociedad activa. Una Iglesia inactiva es un solecismo. La actividad no es sólo la condición de su salud, fuerza y crecimiento, sino la condición de su misma existencia. La inactividad es la muerte. El texto nos lleva a mirar su actividad en relación con varias cosas.
I. EN RELACIÓN AL EL ESPÍRITU QUE DEBE INSPIRAR EL.
1. El espíritu no debe quejarse. «»Hagan todas las cosas sin murmuraciones (γογγυσμῶν)». En Pedro, esta palabra se traduce como «»a regañadientes».» Representa un alma descontenta. No es raro, ¡ay! encontrar hombres en la Iglesia descontentos, descontentos con sus compañeros, su ministro, su trabajo. Este gongusmos es un gruñido de lo más doloroso y travieso en las operaciones de la Iglesia.
2. El espíritu debe ser incontenible. «»Disputas».» Hay una fuerte tendencia en algunas personas a entrar en contienda y provocar una contienda. Se aprovechan los puntos más pequeños de diferencia. Este espíritu de disputa ha estado presente en todas las épocas. Las controversias teológicas, las luchas sectarias, los latigazos cismáticos de la Iglesia, han sido su desgracia y su perdición.
3. El espíritu debe ser irreprensible. «»Para que seáis irreprensibles y sencillos». La expresión significa irreprensible y sincero. Los cristianos deben ejemplificar tal espíritu y mantener tal comportamiento que los proteja de las reprensiones de los críticos más severos de la vida.
II. IN RELACIÓN A LA ESFERA DE SU OPERACIONES. «»Una nación torcida y perversa».» Aunque, quizás, Pablo se refiere especialmente en estas palabras a los judíos y gentiles intolerantes, entre los cuales vivían los filipenses, no son inaplicables al mundo inconverso. El mundo, a diferencia de la Iglesia, que vive fuera y alrededor de ella, es verdaderamente malvado y perverso. El mundo es la esfera de la Iglesia. ¡Y qué corrupto en sus máximas, en sus fines, en su espíritu, en sus teorías, prácticas e instituciones! El príncipe de las tinieblas es su gobernante. Él obra en los hijos de desobediencia.
III. EN RELACIÓN A LA MISIÓN TI PROCESA. «»Sosteniendo la Palabra de vida». Observe:
1. Su instrumento. «»La Palabra de vida».» El evangelio es la Palabra de vida. Revela, genera, nutre y perfecciona la vida Divina en el alma.
2. Su método. «»Extendiendo».» El lenguaje es figurativo. Sostenga esta Palabra como un abanderado sostiene su estandarte para dirigir la marcha y animar a sus soldados en el día de la batalla. Sostenlo como una luz en medio de la oscuridad circundante. Algunos piensan que hay en el texto una alusión a aquellas torres que en la antigüedad se construían a la entrada de los puertos, y en las que se mantenían ardiendo fuegos para dirigir los barcos a puerto. Se debe presentar como el faro presenta esa lámpara llameante que destella su resplandor en el mar oscuro para guiar al marinero en su camino. Sostenla, no sólo trinalmente, sino prácticamente; deja que convierta todo tu ser en una luz que brillar como una estrella en el oscuro firmamento del mundo.
IV. EN RELACIÓN A EL MINISTERIO QUE ESTIMULA LO. Cristo ha designado un ministerio en la Iglesia. El propósito de ese ministerio es estimular y orientar su actividad. Pablo había ministrado a la Iglesia en Filipos, y usa el servicio que había prestado como argumento para la continuación de su actividad cristiana. «Para que me regocije en el día de Cristo, de no haber corrido en vano, ni trabajado en vano». No hay nada egoísta en esta razón. Pero hay algo muy sugestivo en las palabras de Pablo. Implican:
1. Para que la Iglesia haga infructuosos los trabajos de su ministro. Esta es una verdad solemne, ejemplificada en la historia de muchas congregaciones. Una Iglesia indolente, ignorante, mundana, inconsistente, siempre debe hacer vanos los servicios del mejor de los ministros. Incluso Paul lo temía.
2. Que tal evento es una calamidad que debe desaprobarse. Pablo lo hizo ahora. Desaprobado, no por motivos egoístas, porque el verdadero ministro tiene su recompensa en sus propios esfuerzos santos. sino por los que aumentan su responsabilidad y aumentan su culpa abusando de los medios de la gracia.
3. Que los resultados del ministerio cristiano serán plenamente revelados en el día del juicio. Este día es llamado aquí «el día de Cristo». Es su día, porque él aparecerá en ese día; será el objeto más destacado de ese día; él regirá los destinos de aquel día.—DT
Flp 2:17, Flp 2:18
Amor cristiano .
«»Sí, y si soy ofrecido en el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con todos vosotros. Por la misma causa también alégrense y regocíjense conmigo.” Hay diferentes clases de amor. El amor de Cristo es el amor en su forma más alta, el amor que es la inspiración de todas las actividades humanas, aprobado por Dios y espiritualmente útil para el hombre. Aquí se sugieren dos comentarios con respecto a este amor.
Yo. ESO ES YO– CONSAGRACIÓN. Fue así:
1. En la conducta de los cristianos filipenses. Paul habla de su religión como el «»sacrificio»» y el «»servicio»» de su «»fe». La vida de un cristiano genuino es la vida de un verdadero sacerdote; él es a la vez la ofrenda y el oferente. Es una entrega de uno mismo a Dios. En este sacerdocio del cristianismo personal hay que observar dos cosas.
(1) Cada uno es su propio sacrificio. El sacrificio de cualquier cosa menos de sí mismo no servirá. La riqueza del mundo no sería un sustituto de esto. Él debe colocarse en el altar. No es hasta que haya hecho esto que cualquier otra cosa que pueda hacer tiene algo de virtud. ¿Qué implica este ofrecimiento de sí mismo?
(a) No la pérdida de personalidad. El hombre no se pierde consagrando su existencia al Eterno. Nunca será absorbido por el Infinito; un hombre una vez, un hombre para siempre.
(b) No la pérdida de la agencia libre. En la consagración el hombre no se convierte en mero miembro o máquina de la Omnipotencia. En verdad, él sólo asegura su más alta libertad entregándose a Dios. ¿Qué significa, entonces? Incluye dos cosas: ceder a su amor como inspiración de su ser y adoptar su voluntad como regla de sus actividades.
(2) Cada hombre es suyo ministro. Él mismo debe ofrecer el sacrificio; nadie puede hacerlo por él. Si mi ser pudiera ser ofrecido al Todopoderoso por otro, sería un crimen en el oferente y ninguna virtud para mí. Debo hacerlo íntegramente, con devoción, con hombría.
2. En la vida del apóstol. «»Sí, y si soy ofrecido [o, ‘derramado’] sobre el sacrificio».» La alusión es a la práctica de derramar libaciones u ofrendas de bebida sobre sacrificios tanto judíos como paganos. Pablo considera su propio martirio posible en el sentido de una libación. Sintió que su posible muerte era para servir a ese cristianismo práctico que los filipenses estaban ejemplificando en su «»sacrificio»» y «»servicio». Él había consagrado su existencia al avance del evangelio.
II. ES ES ALEGRÍA–INSPIRADORA. «Me gozo y me regocijo con todos vosotros. Por la misma causa también alégrense y alégrense conmigo».» Este amor que se consagra a sí mismo a la causa de la benevolencia divina, la causa de Cristo y la humanidad, «»gozo».» Tal amor desinteresado es felicidad, nada más, es cielo y nada más. Así como el hombre individual se pierde a sí mismo, a su ego, en el amor de Dios y en los intereses de su universo, todas las angustias y dolores personales se hunden en las profundidades del olvido, el alma se llena de toda la plenitud de Dios. La religión genuina es alegría; no es el medio para llegar al cielo, es el cielo mismo. Tal es el amor de Cristo, y sólo tal es la verdadera religión. El amor egoísta, el amor sectario y el amor teológico no son componentes, sino antipatías, de este amor.—DT
Filipenses 2:19-24
El verdadero espíritu de utilidad cristiana.
«»Pero yo confío en el Señor,»» etc. Estas palabras podrían emplearse con justicia para ilustrar el verdadero espíritu de la utilidad cristiana, y se sugieren las siguientes observaciones. Este espíritu
YO. SUPRIMA PREOCUPACIÓN POR EL ALMA–INTERESES DE OTROS. Esto fue ejemplificado en Paul
1. Al pensar en ellos en absoluto en su condición. Pablo era ahora un prisionero en Roma, sacrificado hasta el martirio, «»listo para ser ofrecido».» Uno podría haber pensado que en tal condición su mente habría estado completamente ocupada con sus propios asuntos, y que él estar completamente muerto a las preocupaciones de los demás. No tan; siente un interés vital y profundo por la Iglesia de Filipos.
2. Enviándoles al mejor hombre que pudo encontrar para promover su bien espiritual. «»Pero Espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo, sabiendo vuestro estado». Timoteo, a quien se propone enviarles en breve.
(1) Fue el único hombre que pudo encontrar de una mente similar a la suya. «No tengo ningún hombre de ideas afines, que naturalmente se preocupe [o, ‘realmente se preocupe’] por su estado».» No sería difícil, tal vez, para él encontrar hombres que fueran a los filipenses y predicaran a ellos; pero muy difícil encontrar un hombre que los visitara con ese tierno interés y amor abnegado que tenía Pablo.
(2) Era un hombre que se dedicaba a la cosas de Jesucristo, y no a las suyas. «»Porque todos buscan lo suyo propio».» Esto, quizás, debe tomarse en un sentido calificado: el «»todos»» para la mayoría. Los millones en cada época buscan lo suyo propio, el yo es el centro y la circunferencia de sus objetivos y actividades. El yo no sólo no está crucificado, sino que está en ascenso. Pocos buscan las «»cosas de Jesucristo», cosas tales como verdad, benevolencia, santidad, entera consagración a la voluntad Divina. El espíritu de utilidad es la devoción a las cosas de Cristo
3. Al enviarles un hombre bien conocido por ellos, querido por él como un hijo y un colega amoroso. «»Pero vosotros sabéis la prueba de él, que como un hijo a un padre, ha servido conmigo en el evangelio». «Conocían a Timoteo. Estaba con Pablo cuando les predicó el evangelio por primera vez (Hch 16:12-14). Y también con Pablo cuando los visitó, en otra ocasión, de camino a Jerusalén. Estaba con él como un «hijo», cariñoso y leal. Así Pablo mostró su interés absorbente en ellos. ¿Por qué pensó en ellos en absoluto? Sobre todo, ¿por qué envió a Timoteo, un hombre tan querido para él, para que los ministrara? ¿Por qué no lo mantuvo consigo mismo, para calmarlo y socorrerlo en su terrible situación? Era porque tenía ese espíritu de utilidad cristiana que absorbía toda su naturaleza en las preocupaciones de los demás. Habiendo perdido su libertad, y con la muerte delante de él, dice: Quiero «conocer tu estado», cómo piensas, sientes, te propones y actúas en relación con el evangelio que te prediqué, el glorioso evangelio del bendito Dios, y con este propósito te envío a Timoteo, el hombre más valioso que conozco, y el más querido para mí. Así es siempre; un hombre imbuido del verdadero genio de la utilidad espiritual pensará más en las preocupaciones morales de los demás que en sí mismo. En otro lugar escuchamos a nuestro apóstol decir: «Ojalá yo mismo fuera anatema de Cristo, por causa de mis hermanos, mis parientes según la carne, que son los israelitas» (Nueva Versión). ¡Ay yo! ¿Dónde está ahora este espíritu de utilidad? ¿Dónde están los hombres para quienes sus propios intereses personales y mundanos son como escoria para el bienestar de las almas?
II. UN ESPÍRITU DE CONFIANZA CONFIANZA EN LA VOLUNTAD DE strong> EL GRAN MAESTRO. «» A él [es decir, Timoteo], por lo tanto, espero enviarlo pronto, tan pronto como vea cómo me va. Pero confío en el Señor que yo también vendré pronto.»» Observe:
1. Estaba en un estado de incertidumbre en cuanto a su destino. No sabía si debía ser liberado o martirizado. El futuro de nuestra existencia personal está oculto a todos, incluso a los hombres inspirados. «»No sabemos lo que será mañana.»
2. Aunque en este estado de incertidumbre abrigaba la esperanza de visitarlos en breve. «»Confío… Yo mismo vendré pronto».» Esto era natural. No solo implicaba una liberación de su horrible posición, sino la gratificación de renovar viejas y tiernas asociaciones.
3. Esta esperanza la abrigaba en sujeción a la voluntad Divina. No sé mi futuro, pero confío en el Señor. Espero visitarlos «»en breve».» Me gustaría estar una vez más entre ustedes; Confío en que lo haré; pero mi confianza está en la sumisión a la voluntad Divina. En esto actuó de acuerdo con las instrucciones de Santiago: «»Porque debéis decir: Si el Señor quiere»» (Santiago 4:15).
CONCLUSIÓN. Tal es el espíritu de la utilidad cristiana, un espíritu que considera supremos los intereses del alma de los hombres, y que somete todas las esperanzas y cálculos del futuro a la voluntad divina.—DT
Verdaderos obreros de Cristo.
«»Sin embargo, tuve por necesario enviaros a Epafrodito,»» etc. Epafrodito, al parecer, había sido enviado desde la Iglesia de Filipos a Pablo en Roma, con provisiones para su vida temporal. artículos de primera necesidad. En el cumplimiento de su encargo había caído enfermo, y ahora, habiendo llegado a la convalecencia, deseaba volver a casa para aliviar las preocupaciones de sus amigos, que habían oído hablar de su indisposición. El texto nos presenta dos obreros de Cristo genuinos, si no modelos, hombres profundamente imbuidos del espíritu de Cristo, y sujetos a las pruebas que generalmente acompañan en este mundo a los cumplimiento fiel de la misión evangélica. En ellos descubrimos—
I. UN SENTIMIENTO DE IGUALDAD ESPIRITUAL . Pablo habla de Epafrodito como «mi hermano», «mi compañero» o, como en la Nueva Versión, «mi colaborador» y «mi compañero de milicia». habilidades naturales o adquiridas, su posición mundana y posición social, un sentido de igualdad espiritual los poseía y los gobernaba. Eran hijos del mismo gran Padre, trabajadores de la misma gran causa, soldados de la misma campaña moral: una campaña contra los males físicos, intelectuales, sociales y morales que afligen al mundo. ¿Dónde se manifiesta ahora este sentido de igualdad espiritual entre los que profesan ser obreros de Cristo? ¿Qué se pensaría de un arzobispo escribiendo una carta a una Iglesia acerca de un primitivo predicador local, un verdadero trabajador además, con estas palabras, «mi hermano, mi trabajador, mi compañero de armas», recíbanlo con toda alegría; y tener tal reputación? Tal conducta del primado escandalizaría la adulación servil que es demasiado rampante en la Iglesia y el estado.
II. UN SENTIMIENTO DE strong> TERNURA SIMPATÍA. Aquí hay simpatía manifestada por tres partes.
1. Por la Iglesia Filipense hacia Pablo. Conmovidos por la miserable condición de Pablo en Roma, preso y sin alimento, le enviaron a Epafrodito con medios de socorro, convirtiéndolo en el «»mensajero»» de la caridad.
2. Por Epafrodito hacia la Iglesia Filipense. Pablo dice: «él los anhelaba a todos ustedes y estaba lleno de tristeza». ¿Por qué estaba él «lleno de tristeza» o en grandes problemas? No dice que fue por su propia cuenta, sino porque «habéis oído que había estado enfermo». Temía que las noticias que habían recibido de su indisposición los angustiaran con ansiedad, y se apresuró a casa para aliviarlos.
3. Por Paul para ambos. «»Lo envié, pues, con mayor cuidado [diligentemente], para que cuando lo volváis a ver, os regocijéis, y yo esté menos triste». Como si hubiera dicho: «Quiero vuestros dolores quitados, porque en vuestros dolores yo me entristezco. ¡Qué hermoso, tres veces hermoso, es todo esto! ¡Qué raro, además! ¡Qué cristiano! No, no hay cristiandad sin ella. A menos que el cristianismo una a todas las almas en esta simpatía viva, ha fracasado en su misión. Todos los verdaderos discípulos son miembros de un solo cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza, y lo que uno siente, todos lo sienten, y se gozan con los que se gozan, y lloran con los que lloran.
III . UNA CONDICIÓN DE PRUEBA AFLICCIÓN. Pablo era un sufridor. No sólo era un prisionero en Roma, esperando un destino terrible, sino que estaba en verdadera «necesidad» y dependía de la caridad de los demás. Epafrodito había estado en gran aflicción, «»casi hasta la muerte».» Ahora, es digno de notar que la aflicción que vino sobre estos dos hombres vino sobre ellos como consecuencia de su cristianismo. Uno podría haber pensado que su cristianismo, su generosidad, pureza y nobleza moral los habría protegido incluso de los males comunes de la vida. No tan. Pablo sabía que tales aflicciones eran de esperar, y en otra parte dice: «Ningún hombre debe conmoverse por estas aflicciones. Vosotros mismos sabéis que estáis destinados a ello.»» Sin embargo, las aflicciones que vienen de esta manera se distinguen de todas las demás aflicciones en dos aspectos.
1. Tienen una influencia disciplinaria. No son penas judiciales, sino castigos paternos. Limpian, espiritualizan, ennoblecen el alma.
2. Tienen soportes divinos. Tan abundantes son los consuelos que experimentan que «se glorian en la tribulación», etc.
IV. UNA REALIZACIÓN DE DIVINA MISERICORDIA. «»Porque en verdad estuvo enfermo a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de él; y no solamente en él, sino también en mí, para que no tenga tristeza sobre tristeza”. amigo expiró, a la misericordia de Dios. No a ningún instrumento secundario, no al valor de sus servicios en la causa de Cristo, sino a la misericordia. La realización práctica de la misericordia divina es a la vez signo y elemento del cristianismo vital. En el don de la vida hay misericordia, en la sustentación de la vida hay misericordia, en las aflicciones de la vida hay misericordia; para un cristiano todo es misericordia.
V. UN DERECHO A CRISTIANO RESPETO. «»Recibidlo, pues, en el Señor con todo gozo; y tened por tales en reputación: porque por la obra de Cristo estuvo próximo a la muerte, no considerando su vida, para suplir vuestra falta de servicio para conmigo.»
1. Dale una calurosa recepción. «»Recíbanlo, pues, en el Señor con todo gozo». Acójanlo, no con mera urbanidad convencional y cortesía social, sino con afecto exultante.
2 . Trátalo con honor. «»Tenga tal reputación».» Es un hombre noble; trátalo como debe ser tratado un hombre noble. El honor que se rinde a los hombres mundanos por su riqueza, su grandeza y su posición, es un honor espurio, es servilismo. No puede haber verdadero honor donde no hay honroso, y el honroso implica excelencia moral.
3. Haz todo esto porque se lo merece. «»Porque por la obra de Cristo estuvo al borde de la muerte».» Es totalmente desinteresado; sufrió y arriesgó su vida, no por motivos personales, sino por la inspiración del amor y la caridad cristianos. El desinterés es el alma de la virtud y el único fundamento de la grandeza. Un hombre desinteresado tiene derecho a una consideración cristiana, y más aún, a una recepción entusiasta.—DT
HOMILÍAS DE V. HUTTON
Filipenses 2:1, Filipenses 2:2
Exhortación a la unidad:
(2) El testimonio de nuestra conciencia espiritual y moral. St. Pablo está ahora en un terreno más elevado, mostrando cuán irreal es toda profesión cristiana que no desee la unidad.
I. 1. ¿Qué consuelo (o, exhortación) hay en Cristo sin este deseo? ¿Qué crecimiento en ¿el conocimiento de él o en unión con él?
2. ¿Qué consuelo del amor? ¿Cómo se puede cumplir sin esto la ley real del amor fraternal?
3. ¿Qué comunión del Espíritu Santo? Es el oficio del Espíritu Santo unir. ¿Cómo podemos ser partícipes de él si no está realizando en nosotros su obra peculiar?
4. ¿Qué tiernas misericordias y compasiones? Incluso la bondad amorosa natural provoca el deseo de unidad.
II. Cuánto más cerca ¡A la unidad deberíamos estar si todos los que profesan amar al Señor Jesús se espacien en estos puntos, en vez de en los puntos sobre los cuales difieren!—VWH
Filipenses 2:3, Filipenses 2: 4
Exhortación a la unidad: (3) Causas de su ruptura.
I. PARA CONQUISTAR UNA ENFERMEDAD NOSOTROS DEBEMOS ASEGURAR ES CAUSA. San Pablo pone al desnudo las causas de las divisiones que existen entre los cristianos.
1. Conflictos: facción; espíritu de fiesta; el deseo de promover el éxito de una causa en lugar de ser guiado por el Espíritu Santo hacia lo que es verdadero.
2. Van-gloria: vanidad personal; el deseo de ser notado, y el odio de reconocer que uno mismo está equivocado. Estos son los solventes de la cristiandad. A menudo las disputas teológicas que han sido las causas aparentes de la separación no han sido las causas reales.
II. Remedios.
1. Humildad. Muchas controversias proceden de un esfuerzo por explicar aquello que está más allá de la definición.
2. Consideración por los demás. La controversia cesaría en gran medida si cada hombre se contentara con dar testimonio de la verdad, que se ha hecho a sí misma una cosa viva para sí mismo, sin insistir en que su experiencia debe ser la de todos los demás.— VWH
Filipenses 2:5
Exhortación a la unidad: (4) Su motivo más elevado y su agente más poderoso.
I. LO QUE LA MENTE DE CRISTO ES. Es la mente del amor perfecto que se manifiesta en la humildad perfecta.
II. POR QUÉ NOSOTROS NECESITAMOS TI. Es la única cura para nuestra falta de unidad. La desunión proviene de la exaltación propia. Unión de perderse a sí mismo en Cristo. San Pablo insta aquí al motivo supremo de la unidad y al único método por el cual se puede asegurar. Las controversias se acallan cuando nos damos cuenta de la presencia y el ejemplo de Cristo encarnado.
III. CÓMO NOSOTROS PUEDE TENER LO. Uniéndonos a él. Mientras estemos en la casa de nuestro Padre, todo lo que tiene es nuestro. La humildad y el amor del que Cristo está lleno nos son impartidos si estamos en él. Debemos recibirlo si queremos imitarlo; porque si lo recibimos, él vive su vida en nosotros.
IV. QUÉ SERA SERA SER A NOSOTROS. En el fragor de la controversia aprenderemos a ver la forma de ese siervo en medio de nosotros, sentado allí como una vez puso a un niño pequeño en medio de sus discípulos discutiendo entre ellos cuál sería el mayor. Él mismo es ese niño pequeño; con su humillación reprende para siempre nuestra propia exaltación.—VWH
Filipenses 2:6 -8
La humillación de Cristo.
I. LA ALTURA DE CUÁL ÉL. VINO ES LA MEDIDA DE EL PROFUNDIDAD A DONDE ÉL BAJÓ. Fue para siempre «»en forma de Dios»»; es decir, con la naturaleza esencial de Dios (cf. Juan 13: 3, Juan 13:4).
II. SU HUMILIACIÓN FUE NO PÉRDIDA DE GLORIA O ESENCIAL VALOR. Él está para siempre en la forma de Dios; a esto no podía renunciar. Dejó a un lado por un tiempo su externa igualdad con Dios. Consideraba que esto no era una posesión de gran importancia. ¡Cuán contrario a las ideas humanas ordinarias, que «atrapan en»» cualquier cosa que confiera honor externo! Pero captar una semejanza externa argumenta que no poseemos la semejanza esencial. Solo los verdaderamente grandes pueden permitirse el lujo de humillarse.
III. SU HUMILIACIÓN UNA REALIDAD. Toma la»» forma de siervo;»» es decir, realmente se vuelve tal, como en realidad era en la «»forma de Dios». Él asume también la «»semejanza de un hombre, «» haciéndose en apariencia, como en realidad, uno de nosotros mismos.
IV. ÉL ACEPTA EL VERDADERA POSICIÓN DE HOMBRE, QUE ES ESO DE OBEDIENCIA, Esta es la gloria más verdadera y esencial del hombre. El verdadero hombre no puede vivir otra vida que la de la obediencia y el servicio. Su obediencia es hasta la muerte, y hasta una muerte de vergüenza, si así se requiere de él. Nuestra gloria es aceptar cualquiera que sea la voluntad de Dios para nosotros.—VWH
Flp 2:9
Exaltación a través de la humillación.
I. 1. La enseñanza de nuestro Señor. Él está instando continuamente, bajo diferentes formas de expresión, la verdad elemental del evangelio, que humillarnos es el verdadero camino de la exaltación. «»El que no naciere de nuevo;»» «»Bienaventurados los pobres en espíritu»» «»El que se humilla»» «»Si no os convertís», etc.
2 II. NUESTRA EXALTACIÓN. strong> PUEDE SÓLO SER LOGRADO COMO SU ERA.
1. Debemos humillarnos a nosotros mismos. Ser humillado no es lo mismo que humillarnos a nosotros mismos. A menos que la aceptemos como de Dios, y para nuestro beneficio, la humillación puede despertar la ira y el orgullo, y así obstaculizar nuestra exaltación.
2. Debemos humillarnos en el camino de la obediencia. No encontraremos gracia en ningún método de autohumillación elegido por nosotros mismos que no nos sea impuesto por Dios.
III. 1 . Es una cuestión de experiencia espiritual que la exaltación propia nos deja siempre humillados, mientras que la aceptación alegre de la cruz que Dios pone sobre nosotros, haciéndonos partícipes de la humillación de nuestro Señor, nos hace partícipes también de la su exaltación.
2. Es una cuestión de prueba histórica. Los constructores de Babel se propusieron «»hacerse un nombre»» y quedaron confundidos; Abraham se dejó en manos de Dios, quien se comprometió a engrandecer su nombre (Gén 11,4, Gén 11:8; Gén 12:2).—VWH
Flp 2:10, Flp 2:11
La exaltación del Hijo del hombre.
I. CONTRASTE II. LOS SENTIMIENTOS EMOCIONADO EN ESTADOS UNIDOS POR ESTA REVELACIÓN strong> DE LA EXALTACIÓN DE EL HIJO DE HOMBRE.
1. Maravilla y adoración. ¡Maravilloso de que Uno en nuestra propia naturaleza sea exaltado de esta manera, y que la oración pueda ahora dirigirse a Uno que sigue siendo nuestro prójimo! Toda la creación adora a aquel en quien la creación se une a su Creador.
2. Fe. Toda lengua debe confesar que Jesús es el Señor. Este es el credo cristiano esencial. En él está contenida toda la doctrina y práctica cristiana. Es Jesús, el amoroso Hijo del hombre, quien es exaltado para ser nuestro Señor. El cambio en su condición no cambia su carácter, que es el que se nos revela en la historia del evangelio. Todo el poder ahora le es dado a aquel que es todo amor. ¿Qué otra revelación de Dios podemos necesitar?
III. EL FINAL PROPÓSITO DE SU OBRA Y DE NUESTRA CONFESIÓN DE FE EN ÉL. «»La gloria de Dios Padre:»» La humillación y exaltación del Hijo, la adoración amorosa de la humanidad, tienen esto como su objeto final.—VWH
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
«»Nuestra propia salvación.»»
El mandato de que debemos «»ocuparnos propia salvación»» no está en oposición a la verdad de que toda salvación es don y obra de Dios. No hace referencia a esto, pero es una exhortación a confiar en nosotros mismos y en Dios en nosotros en lugar de cualquier guía o maestro humano.
I. ESTO LA SALVACIÓN ES UN INDIVIDUAL COSA. Es «nuestra». Confiar en guías humanos es dudar de la guía de Dios. A los discípulos les convenía que el Señor Jesús se fuera. Mientras estaban en su presencia visible confiaron en eso más que en su Espíritu dentro de ellos. La presencia del maestro obstaculiza la vida espiritual si tiende a llevar a los discípulos a confiar en él más que en Dios. Una lección útil tanto para nuestra propia formación espiritual como para el trabajo que haríamos por las almas de los demás.
II. EL ES PARA SER TRABAJADO FUERA CON MIEDO Y TEMBLAR. Este miedo no es un miedo servil, sino la conciencia de la presencia de Dios y de nuestra relación con él. Tenga en cuenta que entre estos filipenses llamados a trabajar en su propia salvación con temor y temblor, debe haber estado ese carcelero a quien San Pablo le había dicho: «»Cree en el Señor Jesucristo, y serás ser salvo.»» Aquel primer acto de fe lo colocó en un estado de salvación, y en este sentido «lo salvó», y ahora, siendo salvo, tiene que obrar una salvación plena.
III. ESTA SALVACIÓN ES DE DIOS . De él proviene en primer lugar el deseopor el cual lo anhelamos y el poderpor el cual podemos alcanzarlo. Todo es de su gracia. Él da gracia por gracia, no gracia por buenas obras. Considera la fuerza que otorga esta verdad. Aquel en quien confiamos no es un guía fuera de nosotros, sino un Dios dentro de nosotros. Él no es solo Aquel que puede enseñarnos cuando estamos dispuestos a ser enseñados, sino Aquel que puede darnos la voluntad de ser enseñados. No es Aquel a quien tenemos que persuadir para que nos ayude en contra de su voluntad, sino que todo lo que necesitamos ya es de «»su beneplácito».»—VWH
Filipenses 2:14-16
La vida cristiana: su efecto en el mundo.
I. ¿Cómo ESTE EFECTO PUEDE SER strong> OBSCURIDO. Por murmuraciones (ie rebeliones activas contra la voluntad de Dios) y disputas (ie esfuerzos del intelecto para persuadirnos de que la voz de Dios no nos está hablando).</p
II. CÓMO SE SE MANIFIESTA. Cuando se acepta la voluntad de Dios, nuestra vida será irreprensiblepara con él e inofensivapara con nuestros semejantes. Así somos manifestados como hijos de Dios, siendo partícipes de su vida.
III. QUÉ ESO CONSTA EN.
1. Brillando como luces. Los fieles son los iluminados, que brillan, no en su propia luz, sino en la presencia de la Luz del mundo en ellos. Los llena tanto de sí mismo que todo su cuerpo se llena de luz.
2. Sosteniendo la Palabra de vida. La luz es la vida de los hombres. Quienes son poseedores de la luz deben impartirla. Una luz puede encenderse de otra sin disminución de su poder de iluminación. Es la Palabra de Dios, es decir, la revelación de Dios, la Palabra de vida (cf. 1Jn 1,1), que es «»una lámpara a nuestros pies y una luz a nuestro camino».»—VWH
Filipenses 2:17, Filipenses 2:18
La ley del sacrificio.
St. Pablo toma su metáfora de los métodos de adoración sacrificial de uso común entre las naciones paganas. Él ve «el alma del bien en las cosas malas» e incluso en las nociones de la imaginación humana corrupta, un reflejo distorsionado de la verdad. Compara la fe y la devoción de los cristianos filipenses a un sacrificio presentado en el altar, y está dispuesto a derramar la sangre de su propia vida como la libación que completará esta ofrenda y la hará aceptable.
I. EL VERDADERO CRISTIANO SACRIFICIO. La ofrenda de nosotros mismos, nuestros poderes y posesiones. ¿Cómo se pueden ofrecer? Sólo por nuestro Señor Jesucristo, que se ofreció a sí mismo por nosotros, porque nada teníamos digno de la aceptación de Dios. Su sacrificio se hace nuestro, en cuanto estamos en él. Al estar en nosotros, ahora nos permite ofrecernos a nosotros mismos.
II. EL VERDADERO CRISTIANO SACERDOCIO. Ofrecernos unos por otros es el verdadero privilegio del sacerdocio. Cristo es el único Sacerdote, porque sólo él es digno de ofrecer algo aceptable a Dios. En la medida en que seamos partícipes de su espíritu, compartimos su sacerdocio y se nos permite ofrecernos unos por otros.—VWH
Flp 2:19-30
Dos personajes, que representan dos aspectos de la obra cristiana.
I. TIMOTEO, UN HOMBRE DE SIMPATÍA. El secreto de la verdadera simpatía es buscar las cosas de Jesucristo. Quien las busca siente, como siente su Maestro, todas las penas humanas. Tal persona es completamente «»de ideas afines»» y está liberada del egoísmo que no se preocupa por nada más que por sí mismo. Nadie puede trabajar por Cristo a menos que posea esta simpatía.
II. EPAFRODITO, UN HOMBRE DE MINISTERIO ACTIVO, Él es el mensajero elegido de la Iglesia en Filipos para ministrar, en su nombre, a las necesidades de San Pablo. La enfermedad de la que se estaba recuperando probablemente fue causada por sus esfuerzos en este trabajo (Flp 2:30).
III. ST. PAUL COMBINA EN MISMO AMBOS ESTOS ASPECTOS DE OBRA CRISTIANA Es un hombre de intensa simpatía. Nótese su disposición a negarse a sí mismo la compañía de estos dos hombres para que los filipenses se beneficien. Su recompensa será suficiente si oye un buen informe de ellos. Al mismo tiempo, toda su vida es una vida de ministerio activo.
IV. EL SECRETO DE AMBOS SIMPATÍA Y ACTIVIDAD, Su vida se vive «en el Señor»» ( versículos 19, 24, 29).—VWH
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Filipenses 2:1, Filipenses 2:2
Unión fraternal.
St. Pablo ya tenía mucha alegría al contemplar la prosperidad espiritual de los filipenses (Flp 1,4). Una sola cosa era querer hacer completa esa alegría. Existía el peligro de que un espíritu de división se colara y estropeara la unidad familiar de la Iglesia, especialmente entre las mujeres (Filipenses 4:2 ). Si se evitara este peligro y se estableciera la armonía, el gozo del apóstol sería pleno
I. UNIÓN FRATERNAL UNIÓN ES LA CORONACIÓN GRACIA DE LA IGLESIA. Muchas otras gracias pueden alcanzarse antes de que esto se realice: conocimiento como en la Iglesia de Corinto, un espíritu fiel de mártir como en la Iglesia de Filipos. Pero la gracia principal es el amor fraterno. La idea de la Iglesia es esencial para el cristianismo. El evangelio no ofrece simplemente la salvación individual y el llamado a misiones aisladas. Reúne a los hombres en una familia y los une en estrechos lazos. El cristiano ideal no es el ermitaño solitario, sino el hombre sociable, comprensivo y de gran corazón. Sin embargo, la unión estrecha sólo es posible en condiciones de profunda simpatía. Podemos diferir y, sin embargo, estar en paz mientras vivimos separados, con suficiente «»espacio para los codos»» para nuestras diversas extravagancias. Pero la comunión de la Iglesia necesita armonía interna para el mantenimiento de la paz. La unidad intelectual, la unidad de pensamiento, es imposible para los hombres pensantes. La unidad esencial es la unidad de propósito y de simpatía: la mente única y el amor único. Los cristianos, sobre todo los hombres, deben darse cuenta de los deberes de una democracia: cómo subordinar los fines privados al bien general, cómo rendir opiniones individuales en obediencia a la voz general de la comunidad. El espíritu de partido, la ambición personal, la voluntad propia, la autoafirmación dominante en los líderes y la autoafirmación obstructiva en la base, son los peligros que amenazan a las comunidades que fueron fundadas por los apóstoles. Sólo un espíritu de amor puede conquistarlos.
II. GRANDES MOTIVOS CRISTIANOS MOTIVOS URGE NOS A UNIÓN FRATERNAL.
1. Nuestra unión viva con Cristo. «»Cualquier consuelo»»—ie experiencia práctica, ayuda, gracia de comunión—»»en Cristo».» Los cristianos están unidos por una unión común con Cristo. La conexión con la Cabeza conduce a la cooperación armoniosa de los miembros del cuerpo.
2. La bienaventuranza del amor. Se encuentra que es un gozo, una fortaleza y un consuelo. Especialmente en problemas y persecución, es feliz y útil unir nuestros sentimientos individuales en amor unos con otros.
3. La comunión del Espíritu. El único Espíritu de Dios que habita en toda la Iglesia es vínculo místico de unión e inspiración de amor.
4. Afecto natural. «Las «tiernas misericordias y compasiones»,» que son naturales en la humanidad, nunca se emplean tan bien como en la fraternidad cristiana.—WFA
Filipenses 2:4
Egoísmo.
I. EL EGOÍSMO ES LA RAÍZ DE EL PECADO. El egoísmo es vivir en y para nosotros mismos. Se manifiesta en varios aspectos.
1. En pensamiento. El yo se convierte en la figura más grande en la concepción que tiene el hombre del universo. La sombra del yo yace sobre todo lo demás. Los méritos del yo se magnifican en el orgullo. La vanidad anhela la admiración de los demás por uno mismo. La adoración propia hace que un hombre tenga prejuicios al aferrarse a sus propias opiniones y fanático al rechazar las de otros hombres.
2. en sentir El amor propio llena el corazón de un hombre egoísta. No siente pena por el problema de otro ni placer por la alegría de otro. En lugar de sentirse miembro de un gran cuerpo movido por el pulso común de una vida común, es como una célula solitaria separada y concentrada en sí misma.
3 . En acción. La voluntad propia se convierte en la energía predominante y el egoísmo en el motivo prevaleciente. En su desarrollo extremo, esto se convierte en crueldad positiva: una búsqueda del propio placer a través del dolor de los demás. Ahora bien, todo esto es pecaminoso a la vista de Dios y de los hombres, y espantosamente dañino para la sociedad. La guerra, el crimen, la intemperancia, etc., todos surgen de alguna forma de egoísmo.
II. EL CRISTIANISMO REQUIERE LA ERRADICACIÓN DE EGOÍSMO, Mientras un hombre piensa sólo en sí mismo, no ha aprendido lo que significa el evangelio. Puede que esté buscando lo que él llama su bienestar espiritual: escapar del infierno, un futuro feliz o paz aquí. Pero todo esto es egoísta. El egoísmo en todos los aspectos debe ser desarraigado para poder establecer la verdadera vida cristiana.
1. En el pensamiento. Esto es esencial para el arrepentimiento. La humildad y la confesión del pecado son necesarias antes de que podamos entrar en el reino de los cielos.
2. En sentimiento. El amor a Cristo, no la salvación de nuestra propia alma, es el gran motivo que debe inspirarnos. El amor a nuestros semejantes, no la comodidad personal, es el espíritu que debe impregnar nuestras vidas. Sólo somos cristianos en la medida en que seguimos a Cristo. Y Cristo se negó a sí mismo y «anduvo haciendo el bien». Todas las pretensiones de santa devoción valen para nada, o peor que nada, para la hipocresía, mientras el yo se siente entronizado en nuestros corazones.
3. En acción. La fe presupone la abnegación; es la entrega de nosotros mismos a otro. Toma dos formas:
(1) la sumisión de nuestras almas a la voluntad de Dios confiando en su gracia en Cristo como nuestro Salvador; y
(2) la obediencia de nuestras vidas a la voluntad de Dios en el servicio leal a Cristo como nuestro Maestro.—WFA
Flp 2:5-11
La mente que había en Cristo Jesús.
La experiencia de Cristo es el ejemplo supremo de su doctrina de que «el que se humilla será enaltecido». Aquí se describe como un incentivo para nuestro deber de humildad desinteresada. Pero como el apóstol narra los hechos maravillosos, y enumera los detalles con evidente deleite por sí mismos, podemos encontrar en ellos un tema inagotable de meditación, y, sin olvidar el objeto de sacar de ellos una lección práctica, podemos estar preparado para recibir esa lección más plenamente al darse cuenta más a fondo del gran ejemplo con el que ella. se hace cumplir.
I. LA HUMILDAD DE CRISTO.
1. Fue voluntario. El ejemplo de Cristo es muy diferente al de Job. Job sufrió desgracias que le sobrevinieron sin buscarlas; pero Cristo eligió libremente su propia humillación. Por lo tanto, la mente que había en Cristo no era simplemente como la de Job, una mente de paciencia y fidelidad; era una mente de abnegación.
2. Fue gran extensión. Nosotros medimos una caída, no por el nivel absoluto alcanzado, sino por comparación con la altura que queda. Caer desde un campanario a la tierra común sobre la que camina la mayoría de los hombres, es hacer un tremendo descenso. Al hacerse hombre, Cristo se humilló a sí mismo. Como hombre, se humilló a sí mismo más que nunca antes, al someterse a la vergüenza y la muerte.
3. Era perfecto en calidad. Observe algunos de los detalles.
(1) La abdicación de los derechos legítimos. Aunque de forma divina, Cristo no buscó el rango divino.
(2) La entrega de los poderes naturales. «Él se despojó a sí mismo». Él desechó posesiones, influencias y facultades, hasta que se redujo a sí mismo a la capacidad de un bebé. La mayoría de nosotros estaríamos más dispuestos a sacrificar nuestros honores externos que a abandonar cualquier superioridad interna de dones y poderes. Cristo hizo ambas cosas.
(3) La sumisión a la servidumbre. «Tomando forma de siervo». Hay una humildad que, al ayudar a los demás a su manera, es consistente con mucho orgullo de la voluntad propia. Es más difícil obedecer que condescender. Cristo hizo ambas cosas.
(4) El descenso a la vergüenza ya la muerte. Esto es humillación en un hombre. ¿Qué hay en Aquel que es naturalmente «»en forma de Dios»»?
II. LA EXALTACIÓN DE CRISTO. La historia de Cristo no termina con el Calvario. La secuela es tan gloriosa en la experiencia como la primera parte lo es en el carácter de Cristo.
1. La exaltación es un acto de Dios. Cristo se humilló a sí mismo, pero Cristo nunca buscó su propia gloria, ni siquiera después de su humillación. «Dios lo exaltó hasta lo sumo». Ni en la tierra ni en el cielo, ni ahora ni nunca, ni cuando es mal merecida ni cuando es bien merecida, llega la más alta gloria a aquellos que la buscan para sí mismos. Siempre se otorga sin buscarlo a los que se olvidan de sí mismos.
2. La exaltación es una consecuencia de la humillación de Cristo. «»Por lo tanto,»» etc. Cristo no es simplemente restituido en su antigua dignidad. Recibe nuevos honores en reconocimiento directo de su autosacrificio. No es meramente como compensación por el sufrimiento, sino más bien como recompensa por la disposición y voluntad de abnegación, que se otorga a Cristo la mayor gloria. El espíritu en que padeció, la «»voluntad»» que nos santifica, la «»mente»» que había en él, reciban la recompensa.
3. La exaltación es perfecta.
(1) Honor. Todas las rodillas se doblan. Para la vergüenza hay gloria.
(2) Poder. Se le confiesa Señor, es decir, Rey y Maestro.
(3) Supremacía universal.
Cielo, tierra, y el infierno son finalmente confesar la autoridad de Cristo. ¡Qué victoria! Nada menos que la sumisión voluntaria podría complacer a Jesús tal como se le conoció en la tierra y su carácter es inmutable a través de la eternidad. En su resplandeciente visión del futuro, San Pablo ve todo el mal conquistado y todos los seres del universo apartados de su rebelión para aceptar a Cristo como su Señor.
III. EL EJEMPLO. Este cuadro sublime no se dibuja simplemente para excitar nuestra admiración, ni para mover nuestra gratitud, sino directamente para despertarnos a la imitación. A diferencia de nuestro moderno uso egoísta de la experiencia de Cristo, cuando demasiado comúnmente nos detenemos en ella simplemente para «apropiarnos de los frutos» de ella, los apóstoles casi siempre se refieren a ella a modo de ilustración para instarnos a mostrar el mismo espíritu. . De hecho, nuestro disfrute-mérito de los resultados de la humillación de Cristo por nosotros está estrechamente relacionado con esta necesidad de su experiencia; porque nos beneficiamos de ellos si lo seguimos (1Pe 2:17, 1Pe 2:18).—WFA
Flp 2:12, Flp 2:13
Trabajando nuestra propia salvación.
I. NOSOTROS DEBEMOS TRABAJAR SALIR NUESTRA PROPIA SALVACIÓN.
1. Nuestra salvación es de los males que están a nuestro alcance, si consistiera principalmente en la liberación del castigo futuro, no podríamos tocarla. Pero es, en lo principal, la liberación de los males presentes: los pecados, las tentaciones y los problemas que nos acosan. Los enemigos del hombre son los de su casa, aun los de su propio corazón.
2. Nuestra salvación todavía no se ha realizado. Puede estar más cerca que cuando creímos por primera vez. Pero mientras un pecado todavía nos persigue, una tentación todavía nos ataca, o un problema todavía nos amenaza, nuestra salvación no está completa. Sólo podemos ser llamados «»salvados»» en el primer acto de fe, porque entonces comienza la salvación y se nos da la promesa de su consumación. Pero el perfeccionamiento de la salvación es un proceso gradual de por vida.
3. La obtención de esta salvación está en nuestras propias manos. St. Pablo no da ninguna justificación para esa perversión unilateral de la doctrina de la gracia, según la cual «hacer es cosa mortal». Excepto que trabajemos y peleemos, la obra y la victoria de Cristo no nos beneficiarán.
4. La salvación debe ser elaborada para ser perfeccionada. Tenemos que continuar lo que Dios comienza, desarrollar la semilla que él siembra, trabajar desde el corazón nuevo interiormente hacia la vida exterior.
5. Este proceso debe llevarse a cabo «»con una ansiedad nerviosa y temblorosa de hacer lo correcto«» (Lightfoot).
II. NOSOTROS PODEMOS TRABAJAR FUERA NUESTRA PROPIA > SALVACIÓN PORQUE DIOS OBRA EN NOSOTROS.
1. Dios está en nosotros. El lenguaje del apóstol no es una metáfora vacía. Describe un hecho espiritual. El cristiano es templo porque Dios habita en él.
2. Dios obraen nosotros. Podemos contrastar esta verdad con la doctrina estoica de la Divinidad que mora en nosotros. «»Reverencia la Divinidad que está dentro de ti»», dice Marco Aurelio. Pero el estoico, aunque reverente, no busca mucha ayuda activa del Dios que mora en él. El cristiano recibe a Dios en él para un gran propósito. Dios obra, creando la disposición para hacer el bien, «»querer»,» dando energía para su ejecución; «»hacer,»» y dirigiendo el curso de nuestra acción, «»por su buena voluntad.»
3. Esta obra de Dios en nosotros debe evitar que busquemos demasiado ayuda humana ajena. La Iglesia primitiva estaba en peligro de apoyarse demasiado en los apóstoles. Cuando se les quitó la guía y la inspiración de un apóstol, los cristianos sintieron la pérdida de un gran apoyo. Este debe haber sido especialmente el caso de las Iglesias fundadas y fomentadas por un hombre tan grande como San Pablo. Había peligro en esto. El apóstol advierte a los filipenses en contra de ello, y les dice que deben hacer lo mismo en su ausencia que en su presencia, porque Dios habita en ellos. A menudo damos demasiada importancia a los maestros y líderes humanos, en lugar de ver que nuestra verdadera fuerza radica en la comunión personal inmediata con Dios. El que más confía en Dios puede ser más autosuficiente.
4. La obra de Dios dentro de nosotros debe ser el gran estímulogment de nuestras propias energías. Se ha abusado de esta gran verdad para alentar la indolencia, o al menos para desalentar el esfuerzo. Aquí se nos presenta con el propósito totalmente opuesto. Porque Dios obra para permitirnos trabajar. Su obra en nosotros se frustra si no cooperamos. Pero cuando trabajamos, encontramos el poder en Dios, y por eso somos animados a trabajar, sabiendo que, cuando somos más débiles en nosotros mismos, somos más fuertes en Dios.—WFA
Flp 2:15
Luces.
YO. LOS CRISTIANOS SON LUCES. Tal fue su apariencia en la época de San Pablo. Era una edad oscura para el mundo. Las viejas fes se perdieron; horribles vicios ensombrecieron a la sociedad; la tristeza se apoderó de las mentes más reflexivas. En esta medianoche espiritual los cristianos aparecen como estrellas, cada uno con la luz de la verdad y del bien. Una posición similar pertenece siempre por derecho a los cristianos y cristianas,
1. La luz que viene con Cristo no se limita a él. Él es ante todo la Luz del mundo. Pero por él sus discípulos, reflejando su luz, se hacen también luz del mundo (Mat 5:14).
2. Esta luz no se difunde a través de la atmósfera como un vago resplandor. Está enfocada y concentrada en hombres y mujeres cristianos. La verdad influye en el mundo a través de las personas que la sostienen.
3. Esta luz está en los individuos. No es la iluminación general de la Iglesia, sino la luz particular de cada cristiano, la que ilumina al mundo. Cada cristiano es una luminaria distinta.
II. LOS CRISTIANOS SON LUCES PORQUE ELLOS MANTIENEN Adelante LA PALABRA DE VIDA. No brillan por su propia bondad, ni simplemente para difundir sus propias nociones. Ellos son las lámparas; La verdad de Dios es la llama. Los cristianos, entonces, como los judíos de antaño, tienen la custodia de «»los oráculos de Dios»», pero no meramente en el sentido literal de poseer la Biblia. Más bien declaran e interpretan la verdad de la revelación manifestando el carácter y el poder de la misma en sus propias vidas. La verdad así revelada es una palabra de vida. Es una verdad vital, el secreto de la vida cristiana, la promesa de vida para el mundo.
III. EL CRISTIANO LUCES SON VISTAS POR EL MUNDO. «Sois vistos como luces en el mundo». Es nuestro deber dejar que nuestra luz brille, no ocultarla bajo un celemín. La Iglesia existe para el bien del mundo. Ella recibe luz para darla a la gente que vive en tinieblas. Esta es la manera más eficaz de recomendar al mundo la Palabra de vida. Además, brillemos bien o mal, el ojo del mundo está sobre nosotros.
IV. EL CARÁCTER DE CRISTIANOS DETERMINA SU EFECTIVIDAD COMO LUCES EN EL MUNDO. La Iglesia ha hecho demasiado de la ortodoxia en detrimento de la bondad. Puede que tengamos el mejor aceite y, sin embargo, si la lámpara no funciona, la llama parpadeará dolorosamente, y si el cristal está sucio, la luz será opaca. Los cristianos pueden tener la Palabra pura de vida dentro de ellos, pero solo la mostrarán claramente al mundo cuando la lámpara esté en buen estado y el vidrio limpio, cuando su propia vida esté sana y ninguna mentalidad terrenal detenga el flujo del resplandor divino. . Nada es más fatal para el claro resplandor de la luz cristiana que las peleas entre cristianos (Filipenses 2:14). El amor en la Iglesia es una condición esencial de la luz en el mundo.—WFA
Flp 2,25 -30
Epafrodito.
Epafrodito era un miembro de la Iglesia Filipense que trajo las contribuciones de esa Iglesia a San Pablo en Roma. Estando en la ciudad imperial, se entregó con tanto celo a la obra del apóstol que le enfermó y puso gravemente en peligro su vida. Al recuperarse, temió que sus amigos de Filipos pudieran estar demasiado ansiosos por él, y estaba deseoso de volver con ellos lo antes posible. San Pablo, por lo tanto, lo encomendó a los filipenses, en esta carta que iba a llevar con él. No sabemos nada acerca de Epafrodito más allá de lo que nos dice la Epístola. Pero eso es suficiente para revelarlo como un hombre de gran belleza de carácter.
YO. EPAFRODITO FUE UN DEVOTO AMIGO DE ST. PABLO. Hizo el largo viaje a Roma para llevarle regalos al apóstol. Cuando estuvo allí, dedicó sus arduos esfuerzos especialmente al servicio de San Pablo. Mientras que el espíritu partidista de seguir a un hombre en detrimento de otros es una desgracia para la Iglesia (ver 1Co 1:12), la devoción al bien y grandes hombres es natural, correcto y útil para su trabajo. Es bueno cuando la adversidad externa solo intensifica la devoción. Epafrodito era más enérgico cuando el apóstol estaba preso.
II. EPAFRODITO ERA UN YO strong>-NEGAR TRABAJADOR PARA CRISTO. Aunque en ayuda de San Pablo, su trabajo fue el trabajo de Cristo. Y trabajó en ello hasta que estuvo enfermo casi hasta la muerte. La mejor obra cristiana no puede ser relegada sólo a las horas de ocio, cardada con desgana y abandonada a la menor excusa de mala salud. No podemos ser llamados a dar nuestras vidas en la muerte violenta del mártir. Pero los más nobles siervos de Cristo están dispuestos a ser fieles hasta la muerte, desgastando la vida con arduo servicio. Tales hombres deben ser tenidos en honor.
III. EPAFRODITO FUE EL MAYOR DESINEGOCIABLE EN SU SUFRIMIENTO. Su único problema era que causarían angustia a sus amigos en Filipos. El suyo no era el espíritu quejumbroso que hace a todos miserables con sus propios sufrimientos, mucho menos era el espíritu de mártir fingido que se actitudiniza sentimentalmente y se entrega a mover la compasión de los demás. A menudo hay mucho egoísmo en los problemas, aun cuando no tome estas formas extremas. Pero la resistencia cristiana al sufrimiento implicará una consideración desinteresada por los sentimientos de los demás y la ansiedad de no herirlos.
IV. EPAFRODITO ERA ANSIO POR REGRESAR CASA DESPUES SU strong> ENFERMEDAD. El cristianismo no destruye el afecto natural. Profundiza y fortalece el amor de aquellos que están cerca de nosotros. Es difícil saber dividir nuestra atención entre reivindicaciones públicas y privadas. Pero, recordando el amor paternal de Dios, que es el Creador de nuestra naturaleza humana, ¿no podemos dar más alcance a los impulsos del afecto como Divinos, y por tanto justos cuando purificados y guiados por el principio cristiano?
V. EPAFRODITO ERA UN HOMBRE MUY AMADO . Tal hombre merecía amor; y los hombres amables son generalmente amados. Excepto cuando intervienen circunstancias peculiares y malentendidos, generalmente es culpa nuestra si somos incapaces de ganarnos el afecto de los demás. Es posible que Dios no siempre perdone a quienes amamos. Pero cuando lo hace, debemos reconocer su bondad al no agregar «tristeza a la tristeza» y al bendecir el lazo del afecto cristiano.—WFA
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