«
EXPOSICIÓN
Php 1 :1
Pablo y Timoteo. San Pablo no asume su título oficial al escribir a las Iglesias de Macedonia, Filipos y Tesalónica; usado en todas sus otras epístolas, excepto en la breve carta a Filemón. Sus relaciones con los filipenses y los tesalonicenses eran las del más profundo afecto personal; no había necesidad de una introducción formal, especialmente en una epístola que tiene tan poco carácter oficial como esto a los Filipenses. Él une el nombre de Timoteo con el suyo propio, como en 2 Corintios, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, y Filemón. Así Timoteo está asociado con San Pablo en cada Epístola en la que se encuentra otro nombre excepto 1 Corintios, donde sólo se menciona a Sóstenes, esto muestra el afecto íntimo que unía a San Pablo con su «propio hijo en la fe». Era muy conocido entre los filipenses, y San Pablo tenía la intención (Filipenses 2:19) de enviarlo en breve a Filipos. Pero San Pablo escribe en su propio nombre desde el principio. Timoteo no fue en ningún sentido un autor conjunto; posiblemente haya sido el amanuense de san Pablo, como lo fue Tertius en el caso de la Epístola a los Romanos (Rom 16,22). Posiblemente también motivos de humildad llevaron a San Pablo a insertar otros nombres además del propio; pero no fue para apoyar su enseñanza con autoridad adicional: él era «un apóstol, no de hombre ni por hombre» y no necesitaba el peso de otros nombres. Los siervos de Jesucristo; esclavos, literalmente: «»hechos libres del pecado y convertidos en siervos [esclavos] de Dios,»» cuyo servicio es la libertad perfecta. Nosotros le pertenecemos: él es nuestro Maestro (κύριος δεσπότης) así como Padre, somos sus esclavos así como sus hijos: «»Vosotros no sois vuestros, sois comprados por precio .» Compare las palabras de la «»damisela poseída por un espíritu de adivinación»» en Filipos: «»Estos hombres son los siervos [esclavos] del Dios Altísimo».» Ella sintió la diferencia entre su estado y el de ellos; era esclava de sus amos del plan Philip, también del espíritu maligno; San Pablo y su compañero eran los esclavos del Dios altísimo. En los mejores manuscritos, como en la RV, «»Cristo»» se antepone aquí a «»Jesús»». El apóstol frecuentemente antepone el oficial al nombre personal de nuestro Señor; posiblemente porque no conoció al Señor Jesús según la carne, sino que lo vio primero como el Mesías, el Cristo de Dios. A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos. La palabra «»todos»» aparece con mucha frecuencia en esta epístola. Posiblemente puede haber una referencia a las disensiones a las que se alude en Filipenses 4:2; o, como algunos piensan, a los suministros enviados para la asistencia de San Pablo; se dirige a todos por igual, no sólo a los que contribuyeron; no reconoce sus divisiones. Pero es, quizás, sólo la expresión natural de su cálido afecto: el apóstol era amado por todos los filipenses, y todos le eran queridos; allí no había ninguna facción hostil, como en Corinto y en otros lugares. Compare la repetición afectuosa, «»siempre», «»todos», «»todos»» en el versículo 4. San Pablo usa la palabra «»santo»» como el nombre general para sus conversos, como «»cristianos .»» La palabra «»cristiano»» aparece solo tres veces en el Nuevo Testamento (Hch 11:26; Hch 26:28; 1Pe 4:16). El pueblo de Cristo es llamado «»hermanos», «»discípulos»» o «»santos».» Así, San Pablo se dirige a los corintios generalmente como «»santos»,» aunque muchos de ellos estaban lejos de poseer la santidad de corazón y vida. La Iglesia antigua era santa; los israelitas son llamados «nación santa», «santos del Altísimo». Eran santos por la elección de Dios, su pueblo escogido, separados para él por el rito de la circuncisión. Por la misma elección la Iglesia cristiana es santa, dedicada a Dios en el bautismo. Esta santidad de la dedicación no implica necesariamente la existencia real de esa santidad interior del corazón «sin la cual nadie verá al Señor». Pero sí implica el deber ineludible de luchar por esa santidad espiritual. “Vosotros sois templo del Dios vivo”, dice San Pablo a los Corintios (2Co 6,16). «»porque Dios ha dicho: Moraré en ellos, y andaré en ellos; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo… por tanto… limpiémonos de el! inmundicia de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.»» La palabra griega ἅγιος (en nuestra traducción a veces «»santo»,» a veces «»santo»») es la traducción habitual del hebreo #$woqf. La idea principal de la palabra hebrea parece ser la de separación: separación de todo lo que contamina. Dios es «de ojos más limpios que para ver el mal;»» aquellos que están dedicados a él deben esforzarse por su gracia para purificarse así como él es puro. «»Sed santos, porque yo soy santo.»» En Cristo Jesús. Son santos en virtud de su relación con Cristo. Una vez fueron»»bautizados en un solo cuerpo»»—el cuerpo místico de Cristo. La santidad de la dedicación puede dar lugar a la santidad del corazón y de la vida solo al permanecer en él (comp. Juan 15:4 -6). Todos los santos son un cuerpo en Cristo; están unidos en una sola comunión y hermandad por su unión personal con el único Señor. Con los obispos y diáconos. En el Nuevo Testamento, la palabra ἐπίσκοπος es sinónimo de πρεσβύτερος (comp. Act 20:17; 1Pe 5:1 , 1Pe 5:2; 1Ti 2:1-7; Tito 1:5-7). San Pablo se dirige a los ancianos de la Iglesia de Filipos, no a los obispos en nuestro sentido de la palabra. Es posible que Epafrodito haya sido el obispo presidente de la Iglesia (ver notas en Filipenses 2:25 y Filipenses 4:3). Si es así, vemos una razón por la que solo se mencionan las órdenes segunda y tercera del ministerio, ya que Epafrodito fue el portador de la Epístola. Pero el episcopado diocesano no parece haberse generalizado hasta el último cuarto del primer siglo. Sabemos que Pablo y Bernabé “se ordenaron ancianos en cada Iglesia”” en su primer viaje misionero; por lo tanto, no debemos sorprendernos de la mención de estas designaciones oficiales en esta Epístola, que fue escrita diecisiete o dieciocho años después. El discurso de San Pablo a los ancianos de la Iglesia en Éfeso muestra la importancia que él atribuía al oficio y al fiel desempeño de sus deberes. Tal vez «»los obispos y diáconos»» se mencionan especialmente aquí como reunidos. las contribuciones enviadas a St. Paul; así Crisóstomo y Meyer. Sobre todo el tema, véase la exhaustiva ‘Disertación sobre el ministerio cristiano’ del obispo Lightfoot, en su volumen sobre la Epístola a los filipenses.
Flp 1:2
Gracia y paz a vosotros. Esta combinación de los saludos griego y hebreo es la forma común en las epístolas anteriores de San Pablo; en las Epístolas pastorales se añade «»misericordia»». La gracia es el favor de Dios, gratuito y soberano, que descansa sobre el cristiano fiel y trae el don de la paz; que es, en primer lugar, la reconciliación con Dios y, en segundo lugar, la confianza de un niño y la esperanza fiel que resultan de la fe en la expiación de Cristo. De Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo. Dios Padre es el primer Autor de nuestra salvación; Dios Hijo, el Verbo hecho carne, trajo del cielo el mensaje de paz y nos reconcilió con Dios.
Php 1:3
Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros. Todas las epístolas de San Pablo, excepto las de Galatiaus, 1 Timoteo y Tito, comienzan con una acción de gracias. En esta Epístola la acción de gracias es especialmente cálida y fervorosa; ninguna nube de duda oscureció la confianza del apóstol en los filipenses; derrama su gratitud a Dios por sus dones espirituales con fervor y sin reservas. Dios mío. El pronombre expresa la conciencia interior de las relaciones personales con Dios; nos recuerda a Hechos 27:23, «»Dios, de quien soy ya quien sirvo». Sobre todos mis recuerdo de ti (como RV) es la traducción más exacta. El recuerdo (no mencionar) era continuo; él «las tenía en su corazón» y ese recuerdo ininterrumpido resultó en una acción de gracias ininterrumpida.
Filipenses 1:4
Siempre en cada oración mía por todos ustedes haciendo petición con alegría. Tal vez la primera parte de este versículo esté mejor unida con Flp 1:3, «»Doy gracias a mi Dios … siempre en cada oración mía por todos ustedes;»» así obispo Lightfoot La palabra griega para «»oración»» y «»solicitud»» es la misma, mejor traducida «»mi súplica,»» él como el RV; implica no simplemente una elevación del corazón a Dios, sino una súplica ferviente por un don necesario. Nos encontramos ahora por primera vez con ese «gozo» que es la nota clave de esta epístola. «»Summa epistolae, Gaudeo; gaudete;«» así Bengel, que continúa: «»Esta Epístola de la alegría bien sigue a la de los Efesios, donde reina el amor. ‘El fruto del Espíritu es amor, alegría.’ El gozo da vida a la oración.»
Flp 1:5
Por vuestra comunión en el evangelio desde el primer día hasta ahora; más bien, como RV, para su comunión en la promoción del evangelio. Este versículo debe tomarse en relación con Filipenses 1:3. San Pablo agradece a Dios por su ayuda, su cooperación en la obra del evangelio. Ayudaron a hacer avanzar la obra con sus oraciones, sus labores y su generosa generosidad. Esta comunión comenzó «al principio del evangelio», cuando los filipenses enviaron ayuda al apóstol en Tesalónica y Corinto; continuó «hasta ahora» diez años; acababan de enviar sus limosnas a San Pablo en Roma por frodito (Filipenses 4:10).
Flp 1:6
Estando convencido de esto mismo. La acción de gracias de san Pablo se refiere, no sólo al pasado, sino también al futuro. Tiene confianza en el poder y el amor de Dios. Las palabras αὐτὸ τοῦτο podrían significar «»a causa de esto»,» es decir, a causa de la perseverancia descrita en Filipenses 1:5, pero el orden parece apoyar la traducción ordinaria. Que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará; más bien, como RV, el que empezó. Tanto ἐναρξάμενος como ἐπιτελέσει tienen (obispo Lightfoot) una referencia sacrificial. El buen trabajo es la autoconsagración, el sacrificio de sí mismos, de sus almas y cuerpos, que se traduce en la cooperación del trabajo y la limosna. Esta metáfora sacrificial se repite en Filipenses 2:17. La buena obra es de Dios; él lo comenzó y lo perfeccionará. El comienzo (Bengel) es la prenda de la consumación. Sin embargo, también es su trabajo: su cooperación hacia el evangelio (comp. Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Hasta el día de Jesucristo. El perfeccionamiento continuará hasta el gran día. Para el cristiano individual ese barro es prácticamente el día de su muerte; aunque, en verdad, el proceso de perfeccionamiento puede continuar en los santos muertos hasta que obtengan su perfecta consumación y bienaventuranza tanto en cuerpo como en alma. Estas palabras no implican que San Pablo esperara el segundo advenimiento durante la vida de sus conversos filipenses. Las palabras «»en vosotros»» deben entenderse en el sentido de «»en vuestros corazones»», no simplemente «»entre vosotros».
Flp 1:7
Como me es propio pensar esto de todos vosotros. Es satisfacer; más bien, simplemente, correcto. Pensar esto; para tener esta confianza acerca de ti. Porque te tengo en mi corazón; o, porque me tienes en tu corazón. Pero el orden de las palabras, y Filipenses 1:8, hacen que la primera traducción sea más probable. Su amor por ellos aumenta su confianza. Por cuanto tanto en mis prisiones, como en la defensa y confirmación del evangelio. Estas palabras pueden tomarse con el anterior, «» Te tengo en mi corazón durante mi encarcelamiento y defensa «.» Así que el estrysostom, cuyas palabras son muy llamativas: οὕτω γάρ ἐστι τυραννικὸν ὁ ἔρως ὁ πνευματικὸς ὡς ὡς μς μῷ πεὶ παρ πéc seauc. Pero es, quizás, más natural tomarlos con los siguientes. Todos vosotros sois participantes de mi gracia; antes bien, todos vosotros sois partícipes conmigo de la gracia. Fueron partícipes de la gracia de Dios que le fue dada en sus prisiones y en su obra. Se les concedió la misma gracia tanto para el aspecto pasivo como para el activo de la vida cristiana, tanto para soportar el sufrimiento como para propagar el evangelio. Así, no parece haber referencia en las palabras «»defensa y confirmación»» a su defensa pública ante César (que probablemente aún no había tenido lugar), sino en general a su obra de predicación del evangelio, que era a la vez apologética, respondiendo a la objeciones de los adversarios, y agresivo, afirmando la verdad.
Flp 1:8
Porque Dios es mi testimonio—más bien, testigo(comp. Rom 1 :9)—cuánto los deseo a todos en las entrañas de Jesucristo. La palabra σπλάγχνα, traducida aquí como «»entrás»,» significa el corazón, el hígado, etc., no las entrañas. La expresión es notable y está bien ilustrada por las impactantes palabras de Bengel, «»Paulus non in Pauli, sed Jesu Christi movetur visceribus».» «»No yo, sino que Cristo vive en mí». está tan unido a Cristo que siente con el corazón de Cristo, ama con el amor de Cristo.
Php 1 :9
Y esto te lo ruego. Este es el significado de la oración ya mencionada en Filipenses 1:4. La conjunción ἵνα marca el final de la oración de San Pablo y, por lo tanto, su significado. Para que vuestro amor abunde aún más y más. Tu amor; no sólo el amor al apóstol, sino la gracia de la caridad cristiana. San Pablo no encuentra fallas en los filipenses, pero «ignis in apostolo nunquam dicit, Sufficit»» (Bengel). Él ora por su crecimiento continuo en el amor, pero no por un amor sin inteligencia. Con conocimiento y con todo juicio. Ἐπίγνωσις es una palabra más fuerte que γνῶσις: significa conocimiento pleno y completo. El griego αἴσθησις (literalmente, sentido) ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento, aunque αἰσθητήρια (órganos de los sentidos ) se encuentra en Hebreos 5:14. «»Discernimiento»,» la traducción de RV, es más correcto que «»juicio». Es, dice el obispo Wordsworth, «»ese delicado tacto e instinto, que casi intuitivamente percibe lo que es correcto, y casi inconscientemente se encoge ante lo que es correcto». está mal.»» No puede existir sin amor. «»Todo aquel que ama es nacido de Dios, y conoce a Dios». Con el amor viene un sentido espiritual, una vista espiritual, un oído espiritual, un sentido de la belleza de la santidad, una fina percepción de decoro cristiano; ἡ ἀγάπη οὐκ ἀσχημονεῖ.
Flp 1:10
Para que aprobéis las cosas que son excelentes. El amor, que se manifiesta en el discernimiento espiritual, les permitiría reconocer, probar, probar las cosas que son excelentes; entonces Bengel, «»Non modo prae malts bona, sell in bonds optima.»» Esto parece mejor que la interpretación alternativa, «»para probar las cosas que difieren»» (comp. Rom 2:18). Para que seáis sinceros y sin ofensa hasta el día de Cristo. Εἰλικρινής según la derivación común (de εἵλη, luz del sol, y κρίνω), significa «juzgado a plena luz del sol», es decir, puro, verdadero; borrador Juan 2:21, «»El que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que son hechas en Dios .»» Según otra posible derivación, la palabra significaría «sin mezcla», es decir, genuino, sincero. «»Sin ofender»» puede tomarse activa o pasivamente; sin ofender (hacer tropezar) a otros, o sin tropezar ellos mismos. Quizás el último sentido sea más adecuado aquí. Ora para que los filipenses puedan ser verdaderos y puros interiormente, e irreprensibles en su vida exterior. «»Hasta», más bien, «»contra el día de Cristo».» La preposición εἰς no denota tiempo solamente, como ἄχρις en el versículo 6; implica preparación.
Flp 1:11
Siendo llenos de frutos de justicia. Los mejores manuscritos dicen «fruto». Ora para que su amor abunde, no sólo en conocimiento y discernimiento, sino también en el fruto de una vida santa. El fruto de la justicia es la santificación, que brota de la justificación y se manifiesta en una vida santa (comp. Amo 6:12; Gálatas 5:22). Que son por Jesucristo; más bien, a través. La justicia de los santos de Dios no es la»» que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo»» (comp. Juan 15:4). El pámpano vive de la vida de la vid; el cristiano vive por la vida de Cristo. Es su vida, vivida, asimilada por el alma cristiana, la que da fruto de justicia. Para gloria y alabanza de Dios. La justicia de los santos de Dios, que brota de la presencia permanente de Cristo, manifiesta la gloria de Dios. La gloria de Dios es su majestad en sí misma; la alabanza es el reconocimiento de esta majestad por la voz y el corazón del hombre. La gloria de Dios es el fin de todo esfuerzo cristiano.
Flp 1:12
Pero quiero que entendáis, hermanos, que las cosas que me han sucedido a mí, han redundado más bien para el progreso del evangelio. Después de acción de gracias y oración, San Pablo vuelve a su propio encarcelamiento en Roma. Ese encarcelamiento, dice, ha resultado en el avance del evangelio, en lugar de, como cabría esperar, en su obstáculo.
Filipenses 1:13
Para que sean manifiestas mis ligaduras en Cristo; más bien, como RV, para que mis vínculos se manifiesten en Cristo. Al principio parecían prisioneros del éter; después se supo que padecía cadenas, no por ningún delito, sino en Cristo, es decir, en comunión con Cristo y en consecuencia de la relación que tenía con Cristo. En todo el palacio; más bien, como RV, en toda la Guardia Pretoriana; literalmente, en todo el pretorio, La palabra en otra parte significa la casa de un gobernador: la casa de Pilato en los Evangelios, el palacio de Herodes en Hechos 23:35. Pero en Roma el nombre así usado ofendería innecesariamente, y no hay prueba de que alguna vez se haya usado para el palatium allí. San Pablo debe haberlo oído constantemente como el nombre del regimiento pretoriano; lo mantuvieron encadenado a un soldado de ese cuerpo (Hch 28:16); y a medida que su guardia fuera continuamente relevada, su nombre y sufrimientos por Cristo se conocerían gradualmente en toda la fuerza. Otros, con la autoridad de un pasaje de Dion Cassius, entienden la palabra de los cuarteles de esa parte de la guardia pretoriana adjunta a la residencia imperial en el Palatino. Pero el pasaje se relaciona con la época de Augusto, antes de que Tiberio estableciera las cohortes pretorianas en el campamento fuera de la Puerta Colline. Y en todos los demás lugares; más bien, como RV ya todo el resto; en general, es decir, en toda la ciudad.
Flp 1:14
Y muchos de los hermanos en el Señor; más bien, y que más. La mayoría de los hermanos se animaron; hubo excepciones. Creciendo confiado por mis lazos. Las palabras «»en el Señor»» tal vez se tomen mejor con «»confianza»». Su confianza descansa sobre las ataduras de San Pablo, pero está en el Señor. El ejemplo de san Pablo les da ánimo, porque saben que sufre por amor de Cristo, y es sostenido en sus sufrimientos por la gracia de Cristo. Son mucho más audaces para hablar la palabra sin temor; mejor, más abundantemente, como RV Los mejores manuscritos dicen aquí, «»la Palabra de Dios».»
Flp 1:15
Algunos predican a Cristo aun de envidia y contienda. El partido judaizante, a quien san Pablo censura en Flp 3,2, predicaba a Cristo, pero no por motivos puros. Como los escritores de las pseudo-Clementinas, envidiaron a San Pablo, y en la perversa locura del <emodium theologicum, quisieron afligir a San Pablo, despreciar su predicación, y exaltar los suyos. Y algunos también de buena voluntad. La palabra generalmente significa el beneplácito de Dios, como en Filipenses 2:13, pero aquí simplemente buena voluntad, benevolencia hacia San Pablo.
Flp 1:16, Flp 1:17
Estos dos versículos deben cambiar de lugar según la lectura de los mejores manuscritos. Las cláusulas están invertidas por la figura quiasmo. Pero el otro de amor; léase, como RV, el que lo hace por amor. Esta es mejor que la otra interpretación posible, «»los que son de amor haganlo.«» Sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio. Κεῖμαι. soy puesto o designado, como en 1Th 2:3; No, como algunos entienden, miento en la cárcel. Predican a Cristo por amor: amor por Cristo y amor por Pablo por causa de Cristo. Uno predica a Cristo de contención; leer y traducir, como RV, pero el otro proclamar a Cristo de facción; quizás más bien, anunciar(καταγγέλλουσιν); traer noticias de Cristo; y eso lo hacen por facciones. Ἐριθεία, derivado de ἕριθος, un jornalero, significa trabajo a sueldo, y se usa comúnmente de colportores contratados, en el sentido de facciones, espíritu de partido. Está considerada por San Pablo en Gal 5,20 entre las obras de la carne, y es condenada también en Rom 2,8. No sinceramente, suponiendo añadir aflicción a mis ataduras; más bien, como RV (leyendo con los mejores manuscritos ἐγείρειν), pensando suscitarme aflicción en mis ataduras. Sus motivos no eran puros; deseaban hacer sentir a San Pablo la impotencia del encarcelamiento y aumentar su aflicción oponiéndose a sus doctrinas y formando un partido que insistiera en la observancia de la ley ceremonial. El obispo Lightfoot traduce θλίψιν ἐγείρειν «para que mis cadenas me hielen».
Filipenses 1:18
¿Entonces qué? no obstante, de todas maneras, ya sea en apariencia o en verdad, se predica a Cristo; más bien, solo eso, como RV (comp. Hechos 20:23). ¿Cuál es el resultado de toda esta predicación? Sólo que se anuncia a Cristo, que se cuenta la historia de Cristo. Los motivos de los predicadores pueden no ser buenos, pero el resultado es bueno; los hechos evangélicos se dan a conocer más ampliamente, no sólo por los que predican con sinceridad, sino también por medio de los que se esfuerzan por promover los fines de su propio partido bajo el pretexto de predicar a Cristo. Y en ello me regocijo, sí, y me regocijaré. San Pablo se regocija en el bien que Dios saca del mal; aunque ese bien es producido por la agencia externa de sus propios adversarios. Sí, y me regocijaré. No se dejará enfadar por la amargura de sus adversarios, no imitará su espíritu partidista; su alegría continuará, porque sabe que, a pesar de los obstáculos presentes, el resultado está asegurado.
Filipenses 1: 19
Porque sé que esto se convertirá en mi salvación. Τοῦτο, esto, se refiere a la predicación general de Cristo, más que (como interpretan Calvino y otros) a la aflicción suscitada por San Pablo. La oposición de sus enemigos lo impulsará a una mayor actividad y fervor, y así conducirá a su bienestar espiritual ahora y a su salvación en el más allá. Esto él sabe, porque «a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien». ; pero esto parece improbable. Las palabras se citan de Job 13:16, Versión de los Setenta. Por vuestra oración, y la provisión del Espíritu de Jesucristo. Sabe que oran por él; humildemente cree que esas oraciones lo ayudan a trabajar en su propia salvación. A medida que asciende la oración, dice Bengel, desciende la provisión del Espíritu; borrador Gálatas 2:5, «»El que os ministra [‘suministra’, RV] el Espíritu». El Espíritu es el suministro; el Señor Jesús envía el Espíritu vivificante del Padre. Otros, como Meyer, hacen que el genitivo sea subjetivo e interpretan «»la ayuda que el Espíritu proporciona».» El Espíritu se llama aquí «»el Espíritu de Jesucristo»»-«»que procede del Padre y del Hijo .«» Así también Gálatas 4:6; Rom 8,9; Hch 16:7 (en la lectura verdadera), «»el Espíritu de Jesús».»
Flp 1:20
Conforme a mi anhelo y mi esperanza, que en nada Me avergonzaré. La palabra griega para «anhelante expectativa», que aparece también en Rom 8:19, significa literalmente, una vela con la cabeza extendida, con la atención se concentró en un objeto y se alejó de todos los demás. ni sus sufrimientos ni la oposición de los judaizantes lo avergonzarán. strong> Después de «» audacia«» (literalmente, audacia de expresión) deberíamos esperar la forma activa, «»Engrandeceré». San Pablo, en su humildad, prefiere el pasto, «»Cristo será engrandecido». parte, la gloria debe ser de Cristo. Cualquiera que sea el asunto, ya sea una vida de trabajo cristiano o la muerte de un mártir, estaría bien. Los apóstoles no eran omniscientes, dice Bengel, en relación a su propia suerte futura; vivieron en fe y esperanza.
Flp 1:21
Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Otros, como Calvino, traducen (no tan bien): «»Porque para mí Cristo es ganancia tanto en vida como en muerte».» La alternativa sugerida en Php 1:20 lleva a San Pablo a una breve digresión sobre las ventajas comparativas de la vida y la muerte; él está contento con cualquiera. La vida es bendita, porque es Cristo; borrador Col 2:4, «»Cristo, que es nuestra Vida»», y Gálatas. 20, «»No yo, sino que Cristo vive en mí;»» «»Quit-quid rive, Christum vivo«» (Bengel). La vida de Cristo vive, respira, vigoriza, en la vida de sus santos. Su carne, su vida encarnada es su carne; su sangre, el misterio de su expiación, es la bebida de sus almas. Él permanece en ellos, y ellos en él. Y sin embargo, la muerte es ganancia; se refiere a la pizarra de la muerte, no al acto de morir (el infinitivo es aoristo, τὸ ἀποθανεῖν), porque los muertos en Cristo están en casa con el Señor (ἐνδημοῦντες πρὸς τὸν Κύριον) en un sentido mucho más bendito que los santos. tierra.
Flp 1:22
Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo; o tal vez, como Meyer, «no lo doy a conocer». San Pablo vacila entre su propio anhelo personal de descansar en el Paraíso con Cristo y el pensamiento de que la continuación de su vida en la tierra podría conducir a la difusión del evangelio. . La gramática de la oración griega representa acertadamente la vacilación del apóstol. La construcción es casi irremediablemente confusa. Quizás la interpretación de la RV es la más simple: «Pero si vivir en la carne, si este es el fruto de mi trabajo, entonces lo que elegiré no lo sabré». Así, καρπός es paralelo a κέρδος (Filipenses 1:21); τὸ ζῇν ἐν σαρκι es también una ganancia, un fruto; el genitivo es de aposición; el trabajo mismo es el fruto. San Pablo, dice Bengel, considera su trabajo como un fruto, otros buscan el fruto de su trabajo. El obispo Lightfoot propone otra interpretación, «»Pero, ¿y si mi vivir en la carne da fruto, etc.? De hecho, no sé qué escoger”. “Seguramente, dice Bengel, la suerte del cristiano es excelente; sólo puede vacilar en la elección de las bendiciones; desilusionado no puede estar.
Flp 1:23
Porque estoy en un estrecho entre dos; más bien, pero (así que los mejores manuscritos) estoy estrecho, acorralado (obispo Lightfoot) entre los dos alternativas, vida y muerte, presionándome, restringiéndome a ambos lados. Tener deseos de partir; teniendo mi deseo puesto en partir εἰς τὸ ἀναλῦσαι). La palabra aparece de nuevo en 2Ti 4:6, Ὁ καιρὸς τῆς ἐμῆς ἀναλύσεως Se usa de un barco, para soltar de su amarras; o un campamento, para desmantelar; borrador 2Co 5:1, «»Si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se disolviera (καταλυθῇ).«» Probablemente aquí la metáfora se toma de la vida de la tienda; desatar, quitar la tienda, la morada temporal, en el camino a la ciudad celestial. Y estar con Cristo. Los santos muertos están con Cristo, descansan de sus trabajos; viven para Dios (Luk 20:38); no duermen ociosos sin conciencia, porque están descritos en la Sagrada Escritura como testigos (Heb 12:1) de la carrera puesta delante de los cristianos vivos (comp. también 2Co 5:6, 2Co 5:8 y Hechos 7:59). Sin embargo, en otros lugares se describen durmiendo (1Co 15:51, 1Co 15:52; 1 Tes 4:14, 1 Tes 4:15); porque el descanso de los espíritus de los hombres justos en el Paraíso es como un sueño comparado con la perfecta consumación y bienaventuranza de los elegidos de Dios, tanto en cuerpo como en alma, en su gloria eterna. Cuál es mucho mejor; leer y traducir, porque es muchísimo mejor. Amontona comparativas, como si no pudiera encontrar palabras capaces de expresar la gloria de su esperanza.
Flp 1:24
Sin embargo, permanecer en la carne os es más necesario. Atenerse a la carne (si con algunas autoridades se omite la preposición), aferrarse a esta vida humana con todas sus pruebas, es más necesario por vuestro bien. Meyer cita a Séneca, ‘Epist’. 98, «»Vitae suae adjici nihil desiderat sua causa, sed eorum, quibus utilis est.»»
Php 1: 25
Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y continuaré con todos vosotros. Estando persuadido de esto, que mi vida os es necesaria; o, como otros traducen: «Y esto lo sé con certeza y confianza». La primera traducción parece preferible, porque la seguridad de San Pablo no parece descansar en la inspiración directa, sino en un cálculo de probabilidades. Los apóstoles no siempre podían prever su propio futuro (Hch 20,22). El obispo Lightfoot dice: «»La misma palabra οἶδα se usa Hechos 20:25, donde expresa su creencia de que no volverá a ver a sus conversos asiáticos. Vistos como presentimientos infalibles, los dos son difícilmente reconciliables; pues el uno supone, el otro niega, su liberación. La seguridad aquí registrada se cumplió (1Ti 1:3); mientras que el presentimiento allí expresado fue anulado por los acontecimientos (2Ti 1:15, 2Ti 1:18; 2Ti 4:20).»» Para vuestro progreso y gozo de la fe; para el progreso y el gozo de vuestra fe, para que crecáis continuamente en la fe y os deleitéis en ella. El gozo es la nota clave de esta epístola.
Flp 1:26
Para que vuestro gozo sea más abundante en Jesucristo por mí, por mi venida otra vez a vosotros. Gloriarse o jactarse (καύχημα), no regocijarse. Tal vez más bien, como Meyer,»» Para que la materia en la cual debéis gloriaros [ie la bienaventuranza en la que os regocijáis como cristianos] crezca abundantemente en Cristo Jesús [como el elemento o esfera de la gloria ] en mí [como instrumento o causa].»
Flp 1:27
Que solo sea tu conversación. San Pablo exhorta a los filipenses a la constancia. Sólo que, pase lo que pase, venga o no, πολιτεύεσθε, compórtense como ciudadanos (comp. Flp 3:20, Ἡμῶν τὸ πολιτεῦμα y Ef 2:19, Συμπολῖται τῶν ἁγίων.El verbo también aparece en Hechos 23:1, «»He vivido (πεπολίτευμαι) con toda buena conciencia hacia Dios.»» San Pablo era un ciudadano romano; estaba escribiendo de Roma; su presencia en el fuego se debió a que había ejercido los derechos de ciudadanía al apelar a César. Estaba escribiendo a un lugar habitado en gran parte por ciudadanos romanos (porque Filipos era una colonia romana), un lugar en el que se había declarado ser romano (Hch 16,37). La metáfora era natural. Algunos de vosotros sois ciudadanos de Roma, la ciudad imperial; vivid, todos vosotros, como ciudadanos de la patria celestial, la ciudad del Dios viviente, como conviene al evangelio de Cristo, más bien, como RV marg en, comportarse como ciudadanos dignos de. Hay un sorprendente paralelo en la carta de Policarpo a estos mismos filipenses (sec. 5). Ἑὰν πολιτευσώμεθα ἀξίως αὐτοῦ καὶ συμβασιλεύσομεν αὐτῷ literalmente, «Si vivimos como ciudadanos dignos de él, también estaremos con él, ya sea que yo venga o vea ausente». asuntos, que estéis firmes en un mismo espíritu
Flp 1:28
Y en nada aterrorizado por tus adversarios; literalmente, atrapado, como un caballo asustado. Lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación; traducir, viendo que (tu valor) es para ellos señal evidente de perdición, pero (con el mejores manuscritos) de tu salvación. Y la de Dios. Estas palabras deben tomarse como «»una señal evidente».» El coraje de los santos de Dios en medio de los peligros es una prueba de su presencia y favor, una señal de la victoria final.
Flp 1:29
Porque a vosotros os es concedido en nombre de Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él. A ti te fue conferido (ἐχαρίσθη) como un regalo de gracia, un acto gratuito y espontáneo de la generosidad divina. La fe en Cristo es don de Dios, también lo es «la participación en sus padecimientos». No es una carga, sino un privilegio: «En todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó».
Filipenses 1:30
Tener la mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís que está en mí. Estas palabras se toman mejor con Filipenses 1:27, Filipenses 1: 28 y Filipenses 1:29 entre paréntesis. El apóstol vuelve a la metáfora militar o de gladiadores de una contienda, ἀγών. Él mismo había sido perseguido en Filipos (Hch 16:1 Tesalonicenses Act 2:2); ahora los filipenses se enteraron de su encarcelamiento en Roma, y ellos mismos estaban sufriendo persecuciones similares.
HOMILÉTICA
Filipenses 1:1, Filipenses 1:2
La dirección.
I. ST. PAUL DESCRIPCIÓN DE MISMO. Es un siervo de Jesucristo.
1. Aquí no se define a sí mismo como un apóstol. El título no era necesario al escribir a los filipenses; no lo asume innecesariamente. Asocia a Timoteo consigo mismo. En presencia del bendito Señor y Maestro las distinciones se hunden en la insignificancia.
2. Pablo y Timoteo son iguales «»siervos.»» Pero ese nombre, en su significado interno, es un título elevado. El que es enteramente de Cristo, el que es esclavo de Cristo, comprado con la sangre de Cristo, está libre de pecado; debe estar libre, dice San Crisóstomo, de todos los demás amos, o sería sólo en parte servidor de Cristo.
II. SU DESCRIPCIÓN DE LOS FILIPENSES CRISTIANOS. Él los llama «»santos en Cristo Jesús».» Es cierto que la palabra «»santo»» puede usarse aquí en un sentido oficial, como equivalente a «»cristianos».» Pero:
1. Implica la necesidad de lo que todos los que han de ver a Dios en el cielo deben poseer, santidad de corazón y de vida. Creemos en el Espíritu Santo, que santifica al pueblo elegido de Dios; esa creencia nos compromete a seguir tras la santidad personal. Hemos sido una vez dedicados a Dios; el gran objetivo de la vida debe ser la autoconsagración, la entera consagración de toda nuestra naturaleza, espíritu, alma y cuerpo, a su bendito servicio.
2. Los santos son tales sólo por estar en Cristo Jesús. La rama viva permanece en unión vital con la vid; el santo permanece en unión espiritual con el Salvador. Dios quita la rama estéril; la rama sin fruto es el cristiano impío: una rama, en verdad, pero sin fruto, seca, muerta. La vida espiritual se sostiene únicamente por la unión con Cristo, por la presencia permanente de Cristo, que es el Pan de vida, la Vida del mundo. Si queremos ser santos, no sólo de nombre, sino de corazón y en verdad, debemos esforzarnos sobre todas las cosas por vivir habitualmente, conscientemente, amorosamente, en esa «»comunión que es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. «»
III. EL SALUDO—QUÉ CRISTIANO BUEN DESEO DEBERÍA SER.
1. Gracia. La gracia es el favor de Dios, no comprado, inmerecido, dado gratuitamente, de su generosa generosidad. Esa gracia es el origen de nuestra salvación: «Por gracia sois salvos». Es la fuente de la santidad: «Por la gracia de Dios soy lo que soy». aflige: «»Mi gracia es suficiente para ti»». Nuestro ferviente esfuerzo debe ser no «»recibir la gracia de Dios en vano»,» sino «»permanecer en la gracia de Dios»;»»por esa gracia» «trae salvación.»
2. Paz. La paz es
(1) una condición que descansa sobre hechos externos a nosotros mismos; reconciliación con Dios a través de la expiación de Cristo. Él llevó nuestros pecados; sufrió nuestro castigo; se dio a sí mismo en rescate por muchos, muriendo en nuestro lugar, para que nosotros vivamos. «Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios». Su encarnación, muerte y resurrección han cambiado por completo la relación que tenemos con Dios. Éramos «»alguna vez alienados, y enemigos en nuestra mente por obras inicuas; pero ahora nos ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte.» » «Agradó al Padre que en él habitase toda plenitud; y habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz, reconciliando consigo todas las cosas.” Esta es la obra bendita de Cristo nuestro Señor. Ha matado la enemistad; él es nuestra Paz. Por su acto, externo a nosotros, nos ha reconciliado con Dios. Pero
(2) la paz de Dios es interior, bienaventurada posesión del alma cristiana. «»Siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo». «»La paz os dejo», dijo el Salvador a sus elegidos, «mi paz». «Tal paz como él tenía, no libre de preocupaciones y dolores externos, sino un corazón tranquilo descansando en Dios. Su camino en la tierra estuvo lleno de amarga tristeza, pero su vida interior fue quieta y tranquila. Ningún pensamiento malo o egoísta perturbó jamás la clara corriente de la santa meditación, ni perturbó su constante comunión con su Padre celestial. La paz de Dios es la bendición del espíritu claro y sereno que ha elegido la buena parte, buscando amar sólo a Dios y servirle con un servicio indiviso. Es la bendita conciencia del perdón y la aceptación con Dios; es la confianza infantil y el amor confiado que brotan de una fe viva en la obra expiatoria de Cristo. Sobrepasa todo entendimiento; es la garantía de la paz eterna, la paz de ultratumba. Es la paz de Dios, porque es su don; viene «»de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.»
Aprende:
1. Ser siervos, esclavos de Cristo; totalmente entregado a él; contento con ese servicio que es la libertad perfecta.
2. Pensar lo mejor de los demás, estimarlos mejor que nosotros mismos.
3. Para desearles los mejores deseos: gracia y paz.
Flp 1:3-8
St. Pablo un ejemplo para todos los ministros cristianos.
I. ÉL RECUERDA SU CONVERSOS. Estaba poseído hasta la médula por un amor ardiente por las almas. Como el buen Pastor, conocía a sus ovejas y las cuidaba con un cariño sincero y abnegado. Trabajó para ellos mientras pudo; en la cárcel no los olvida. Sus pensamientos no están ocupados con sus propias dificultades y peligros. El cuidado de todas las Iglesias todavía ocupa su mente. Tiene a sus conversos en su corazón; es su alegría pensar en su progreso en la santidad, para dar gracias a Dios por su gracia concedida a ellos.
II. ÉL ORA PARA ELLOS.
1. La oración de intercesión era parte de su trabajo diario. Había aprendido del Señor que los hombres «deben orar siempre, y no desmayar;» y «oraron a Dios siempre». Así su tiempo estaba completamente ocupado; su mente estaba activa. Estaba encadenado a un soldado, no podía visitar a sus conversos; pero podía pensar en ellos, podía orar por ellos. E hizo lo que pudo. Nos enseña con su ejemplo a hacer oraciones y súplicas, ya dar gracias por todos los hombres.
2. Reza por todos, siempre. Notamos la repetición constante de la palabra «»todos»» en esta Epístola. Al parecer, hubo disensiones entre los filipenses. El apóstol no reconocerá sus diferencias; los ama a todos, ora por todos: todos son queridos para él, todos tienen su lugar en sus oraciones.
3. Sus oraciones fluyen del amor. Los ama, los anhela a todos, y que «»en las entrañas de Jesucristo.» Los ama como Cristo los ama; más aún, los ama con el amor de Cristo, con el corazón de Cristo; porque Cristo era su vida: «No yo, sino que Cristo vive en mí». Por eso podía decir (¡ojalá pudiéramos decir lo mismo!) que amaba con el amor de Cristo. Marca la intensidad de su conciencia de la bendita presencia de Cristo en todo su poder y amor morando dentro de él.
III. SU HUMILDAD . Ninguno trabajó como San Pablo, sino que estuvo completamente libre de la vanagloria.
1. Él da la gloria a Dios. Fue Dios quien comenzó la buena obra en el corazón de los filipenses; Dios lo empezó; Dios lo completará. Dios es todo, el apóstol nada. Sin embargo, esta confianza en Dios hace que el apóstol trabaje tanto más cuanto más aumenta su esfuerzo, más profundo el fervor de sus oraciones.
2. Él reconoce la comunión de los filipenses. Ellos lo habían ayudado en el avance del evangelio tanto con sus dones como con sus labores. Reconoce su ayuda; da gracias a Dios por ello; los considera a todos como partícipes de su gracia. Se le había dado gracia para soportar y trabajar. La misma gracia, dice, les había sido concedida a los filipenses; le agradece
IV. SU SINCERIDAD. «Dios es mi testigo», dice: su amor por los filipenses es profundo y verdadero; Dios que calma los secretos del corazón, sabe cuánto los anhela. Viviendo siempre en la presencia sentida de Dios, sabe, y con gusto sabe, que ningún pensamiento de su corazón está escondido de Dios.
LECCIONES.
1. Oren por el fuerte amor de las almas.
2. Oren por una sinceridad transparente y veracidad de corazón.
3. Se humilde; sin humildad no puede haber un verdadero progreso en la santidad.
4. Dedique mucho tiempo a la oración intercesora.
Filipenses 1:9-11
St. La oración de Pablo por los filipenses.
I. QUE SU AMOR ABUNDAN MÁS Y MÁS.
1. Dios había comenzado en ellos la buena obra, la obra de la fe, la fe que obra por el amor. San Pablo reconoce la realidad de su amor; era cierto y profundo. Pero:
2. Siempre hay espacio para crecer en el amor; es la más noble de las gracias cristianas, el más precioso de todos los dones del Espíritu Santo. El deseo de amor del cristiano es ilimitado. Ἀκόρεστον ἀγαθὸν τοῦτο, dice Crisóstomo. «No debáis a nadie nada», dice el apóstol, «sino el amaros los unos a los otros». El amor siempre se debe; nunca podremos amar a nuestros hermanos como debemos. Menos aún podemos alcanzar ese amor que absorbe el alma y que le debemos a Dios. «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con toda tu fuerza.»» El mandamiento es muy profundo y escudriñador; nunca podremos obedecerla perfectamente; siempre estaremos endeudados. Pero podemos acercarnos cada vez más a esa plenitud del amor perfecto. Por lo tanto, la oración del cristiano por amor es incesante, profundizándose en fervor a medida que crece en el conocimiento de Cristo. La vida cristiana es un progreso continuo. «»El camino de los justos es como la luz brillante, que brilla cada vez más»» El amor debe estar siempre creciendo, o perderá su frescura.
II. EL ORA POR SU Crecimiento EN CONOCIMIENTO .
1. El amor cristiano no es indiscriminado, falto de inteligencia; está informado y dirigido por el conocimiento espiritual. El amor se nutre del conocimiento.
2. El amor aumenta el conocimiento. Pues no es del conocimiento de los libros de lo que habla San Pablo, sino del conocimiento del corazón. El conocimiento de la experiencia cristiana es el conocimiento personal de Dios adquirido por la comunión con él. Sólo el amor puede conocerlo; pues lo semejante se conoce por lo semejante. «El que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es amor». Y, por otro lado, «Todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios». Las religiones sienten, el tacto que distingue el bien del mal, que aprueba entre los buenos lo mejor y lo más santo, brota del amor.
III. ÉL ORA PARA SU Crecimiento EN PUREZA. La palabra significa unidad de mente, sencillez, sinceridad, pureza. «Si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo está lleno de luz». Esta sinceridad, esta unidad de propósito, brota del amor. El amor santo refina toda la naturaleza; porque lleva al cristiano diariamente a una comunión más cercana con Cristo, quien es el único que puede limpiar el corazón pecaminoso. «Si andamos en la luz… la sangre de Jesucristo nos limpiará de todo pecado». Esa pureza interior resulta en inocencia exterior y prepara el alma para el día de Cristo.
IV. ÉL ORA POR SU Crecimiento EN OBEDIENCIA. El amor debe funcionar; no puede permanecer latente en el alma. Debe producir el fruto de justicia. Pero ese fruto de justicia es:
1. A través de Jesucristo. «»La rama no puede dar fruto por sí misma, a menos que permanezca en la vid;»» ni el cristiano puede producir el fruto de una vida santa, a menos que permanezca en Cristo. La vida de la vid vive en el pámpano; la vida de Cristo vive en el alma cristiana y da frutos de santidad.
2. Y para gloria y alabanza de Dios. El fin último de la justicia de los santos es la gloria de Dios. Por lo tanto, se nos enseña a orar «para que en todas nuestras obras comenzadas, continuadas y terminadas en ti, podamos glorificar tu santo Nombre». No puede haber ambición más noble: vivir para Dios; sólo para buscar su gloria; amarlo, no por lo que tiene para darnos, sino porque es tan santo, tan amoroso, tan glorioso; estar dispuesto a vivir o morir; hacer grandes cosas en el mundo, o ser desconocido y oscuro, con tal de ser glorificado; este es el fin más noble de la vida, el tema más elevado de la oración.
Lecciones.
1. Orad mucho por los demás; cultivar el hábito de la oración intercesora.
2. Ore por el continuo crecimiento y difusión del amor, el conocimiento, la justicia.
3. Busca sobre todas las cosas la gloria de Dios.
Flp 1:12-18
Las propias circunstancias del apóstol.
Su santa generosidad. Mide su condición, no por las dificultades o comodidades presentes, sino por las facilidades que le da para difundir el conocimiento de Cristo.
I. SU ENCARCELAMIENTO HA CONVERTIDO A EL FOMENTO DE EL EVANGELIO. No era de esperarse; el área de su predicación se contrajo; él mismo estaba sufriendo y confinado. Pero Dios hace que «» todas las cosas ayuden a bien a los que lo aman»», incluso las cosas que parecen interferir con su trabajo espiritual.
1 . Sus cadenas llamaron la atención: se hizo manifiesto que era un prisionero «»en Cristo»,» viviendo en Cristo, sufriendo en y con Cristo , por causa de Cristo.
2. Los oyentes se reunieron a su alrededor: los soldados prectorianos, entre los cuales vivía, uno de los cuales, en rotación continua, lo custodiaba: otros también: «»todos los demás».» Su encarcelamiento se hizo ampliamente conocido. El hecho extraño (era extraño entonces) de que estas penalidades fueran soportadas voluntariamente, por motivos religiosos, excitaba la curiosidad, el interés; de ahí muchos conversos.
3. Su ejemplo animó a otros. Algunos eran tímidos, asustados. Pero la mayor parte de los hermanos se animó a predicar sin miedo. El ejemplo es mejor que el precepto. La vista de un santo sufriente, paciente, contento, feliz, hace más para ganar almas que cientos de sermones. Es una prueba visible del poder de Cristo.
II. ST. PABLO UN CENTRO DE MISIÓN TRABAJO.
1 2. Algunos predicaban de buena voluntad; sabían que San Pablo estaba destinado a la defensa del evangelio. La vista de su fervor, de sus sufrimientos, excitó sus simpatías, avivó sus afectos; estaban deseosos de ayudar en la buena obra, de llevar el mensaje del evangelio a lugares a los que el apóstol encarcelado no podía llegar. Predicaban por amor: amor por San Pablo, amor por el trabajo, amor por Cristo.
3. Pero otros predicaban sobre la envidia y el espíritu partidista. Predicaron a Cristo en cierto sentido; trajeron noticias de Cristo, dieron a conocer los hechos del evangelio, difundieron el conocimiento de la vida y muerte de Cristo. Pero no eran sinceros; ellos no se preocuparon en sus corazones por la salvación de las almas; predicaban realmente para su partido: era el celo del partido, no el amor, lo que estimulaba sus esfuerzos. Eran como los fariseos de los que nuestro Señor dijo: «Recorréis el mar y la tierra para hacer un prosélito, y una vez hecho, lo hacéis hijo del infierno dos veces más que vosotros» (Mateo 23:15). Envidiaron el éxito de San Pablo y trataron de levantar un partido contra él, para hacerle sentir más amargamente el confinamiento de sus cadenas. El don de la predicación es muy inferior a la gracia de la caridad. El predicador elocuente puede ser ambicioso, mundano, movido por espíritu de partido, no por el amor de Cristo.
III. ST. PABLO ESTÁ FELIZ PORQUE CRISTO ESTÁ PREDICADO . No busca su propia gloria; no se preocupa por sí mismo cuando otros menosprecian su predicación o su conducta. Está completamente libre de espíritu partidista, de animosidades sectarias, de motivos terrenales. Se regocija en el progreso del evangelio, aunque ese progreso puede deberse en parte a la predicación de hombres que difieren mucho de él y que son sus oponentes personales. ¡Qué ejemplo de caridad desinteresada!
Aprende:
1. Nunca ceder al desánimo.
2. Nunca permitirnos pensar que podríamos servir mejor a Dios si nuestras circunstancias fueran diferentes a las que son.
3. Procurar siempre dar lo mejor de nosotros donde estemos, sabiendo que del mal puede sacar bien.
4. El valor supremo de la influencia silenciosa del ejemplo santo.
5. El gran peligro del espíritu de partido, la bienaventuranza de la caridad.
Flp 1,19 , Flp 1:20
St . La propia esperanza de Pablo.
I. SU SANTA CONFIANZA. Él sabe que Dios hará que todas las cosas, incluso esta oposición, trabajen juntas para su salvación eterna. La actividad de sus adversarios lo estimulará a mayor celo; encenderá la simpatía de sus amigos y los conducirá a orar por él más fervientemente. Marca su absoluta entrega de sí mismo, su total sumisión a la santa voluntad de Dios.
II. LA FUENTE DE FUERZA.
1. Oración de intercesión. Él sabe que Philip-plans orará por él. Cuando se enteren de la amarga oposición de sus adversarios judaizantes, orarán con más fervor para que se le brinde ayuda en sus perplejidades y pruebas. Con gusto cree que sus oraciones a favor de él serán escuchadas. Conoce el poder de la oración. Él, el gran apóstol, agradece las oraciones del cristiano más humilde. Los santos más altos son siempre los más bajos.
2. La suministro del Espíritu dado en respuesta a la oración de fe. «»Mi Padre dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan».» En proporción a la profundidad, la fuerza, la realidad de la oración, se da la ayuda del Espíritu. Esa ayuda resulta en la salvación; «»Tener una mente espiritual es vida».» La presencia del Espíritu en el alma es la prenda, la garantía de nuestra herencia en el cielo. Él obra en nosotros esa santidad sin la cual no podemos ver a Dios. Su escritura en el corazón es la contrapartida de aquellos caracteres de oro de amor en los que están escritos los nombres de los santos de Dios en el libro de la vida del Cordero.
III. EL RESULTADO DE ESA FUERZA.
1. Audacia al hablar. Un don que todos los ministros cristianos deben desear fervientemente: valentía para predicar la Palabra; ser instantáneo a tiempo y fuera de tiempo; para redargüir, reprender, exhortar, con toda longanimidad. Es un regalo raro; requiere esa fuerza de convicción, esa vivacidad de esperanza, esa profunda humildad, que eran características de San Pablo. Con todos sus pensamientos concentrados en el único gran deseo de glorificar a Cristo, con la confianza segura de que en nada debería avergonzarse, con su confianza absoluta en el cumplimiento de las promesas de Dios, podía hablar desde la plenitud de su propia experiencia personal, con audacia. , persuasivamente, con un santo entusiasmo que atrajo poderosamente los corazones de los hombres. ¡Ojalá pudiéramos seguirlo como él siguió a Cristo!
2. La gloria de Cristo. Esto es lo que San Pablo desea con tan intenso anhelo; no su propia gloria, ni el éxito terrenal ni las comodidades terrenales, sino que Cristo sea magnificado en su cuerpo. Se contenta con dejar las cuestiones de la vida o la muerte enteramente en las manos de Dios; dispuesto a vivir, si su actividad apostólica es necesaria para la difusión del evangelio; dispuesto a morir, si la muerte del martirio serviría mejor a la causa de su Maestro. Su único deseo es que Cristo sea magnificado en su siervo.
Aprende:
1. Valorar la oración de intercesión, orar nosotros mismos por los demás, desear sus oraciones por nosotros.
2. Valorar sobre todas las cosas la provisión diaria de las influencias del Espíritu Santo.
3. Orar por valentía de palabra.
4. Pero sólo para que Cristo sea glorificado.
Filipenses 1:21-26
La gran alternativa, la vida o la muerte.
I. ST. PAUL ESTÁ PREPARADO PARA CUALQUIERA; «»porque», dice, «para mí, el vivir es Cristo, y el morir es ganancia».
1. Cristo era su vida. Cristo fue magnificado, no sólo en su cuerpo, en sus trabajos y sufrimientos, sino también en su espíritu. La presencia de Cristo llenó toda su existencia consciente; la comunión con Cristo era para él el mismo aliento de vida. La vida valía la pena tenerla sólo en la medida en que la vida de Cristo se realizó en la vida del apóstol. La vida exterior, con sus comodidades o sus penalidades, no era nada en comparación con esta vida interior del espíritu. «¿No vives tú, oh bendito Pablo, la vida común de los hombres?», exclama San Juan Crisóstomo; «¿No ves el sol, no respiras el aire, no necesitas dormir, comer, vestir, como nosotros?» Sí, necesitaba estas cosas; mandó a buscar su capa y sus libros. Pero vivió en el espíritu de las palabras del Salvador: «No os preocupéis [ningún pensamiento ansioso] por vuestra vida»; «Buscad primeramente el reino de Dios». Su vida real estaba escondida, escondida con Cristo, cuya presencia llenó su alma. Estaba muerto para el mundo, pero vivo para Dios. Era consciente de los elevados pensamientos que ardían en su interior; allí había un poder y una energía que lo levantó y lo fortaleció y lo llenó de calma y santa alegría en todas sus muchas pruebas. Pero esa vida nueva no era su vida: «No yo, sino Cristo». Cristo estaba allí; esa sagrada presencia influyó en toda la vida consciente del apóstol, manteniendo en su corazón una corriente de pensamiento puro, elevado, celestial. Donde mora esa bendita presencia, la vida exterior se hunde en una relativa insignificancia. San Pablo apenas contó esa vida exterior como perteneciente a sí mismo; estaba lleno de cambios, sombrío, irreal. Su vida verdadera, real, era la Vida que vivía dentro de él. «»Para mí el vivir es Cristo.»
2. La muerte sería una ganancia para St. Paul. La vida en Cristo es bendita; más bienaventurados aún los santos muertos. Descansan de sus trabajos; la muerte los aleja de las tentaciones, de los conflictos, de los afanes de la vida. Y partir es estar con Cristo, en su presencia inmediata. Verlo así, sin la intervención del velo de la carne, es ganancia, ganancia inefable. Pero debemos conocer por nuestra propia experiencia el poder de la vida de Cristo que mora en nuestras almas antes de que podamos sentir con el apóstol que la muerte es verdaderamente ganancia.
II. ST. PAUL SABE NO CUÁL EL ELEGIR, VIDA O MUERTE. ¿Quién puede decir la bienaventuranza de una santidad tan avanzada? ¿Quién no aceptaría con gusto los sufrimientos de San Pablo para compartir su fe tranquila? La vida es bendita, porque es vida en Cristo. La muerte es bendita, «mucho mucho mejor» porque es estar con Cristo. El apóstol duda; está en un estrecho entre dos alternativas: trabajar para Cristo aquí, y la vida con Cristo en el Paraíso.
1. Para él mismo su deseo está puesto en partir. La muerte no es para él sino el levar el ancla, o el desarmado de su tienda, la última etapa en su viaje al país celestial. La bienaventuranza que le espera allí está más allá del poder de expresión del lenguaje; necesita la lengua de los ángeles.
2. Pero teme que pueda haber algo de egoísmo en este mugido de partida. Su vida continua en la tierra puede ser necesaria para el progreso del evangelio. Está dispuesto a quedarse por causa de sus conversos, para su progreso y gozo. Un alto ejemplo de la más completa generosidad.
3. Deja su voluntad sumisa a la voluntad superior de Dios. Dios sabe mejor que él lo que es mejor para la Iglesia y para sí mismo. Una cosa sabe: si su presencia es necesaria, permanecerá con sus convertidos; porque su vida y su muerte están en las manos de Dios, y Dios hace todas las cosas bien.
Lecciones.
1. La muerte no es cosa extraña para el cristiano avanzado; vive en preparación habitual para ello.
2. Sabe que está en las manos de Dios; sabiendo esto, se contenta con vivir y se contenta con morir; «Hágase tu voluntad.»
3. Más que esto, tiene un deseo de partir, porque partir es estar con Cristo.
4. Pero esta santa resignación, esta esperanza serena y bienaventurada, implica una vida de comunión con Cristo. «»Para mí el vivir es Cristo.»» Sea nuestro más anhelo, nuestro más ferviente esfuerzo, vivir así.
Flp 1,27-30
Exhortación práctica.
I. CRISTIANO CONVERSACIÓN LA CONDICIÓN DE CRISTIANO ALEGRÍA. Solo(la palabra es enfática)—solo, St. Pablo dice, ya sea que viva o muera, ya sea que regrese o que no los vea más en la carne, pase lo que pase con él o con ellos, que se preocupen por una sola cosa, una vida santa. Este debe ser, dice, tu único deseo, tu único objetivo, vivir como deben vivir los hombres cristianos.
II. ST. PABLO DIRECCIONES LOS FILIPENSES COMO MIEMBROS DE UNA IGLESIA; no individuos aislados, sino miembros de una comunidad, unidos en un solo cuerpo.
1. Somos ciudadanos de la comunidad celestial, bajo el único Rey celestial. Debemos luchar bajo su bandera contra el enemigo común. Es necesaria la acción unida: la unión hace la fuerza; debemos permanecer firmes, manteniendo nuestra posición como en la batalla, luchando juntos. La desunión quebranta el poder del gran ejército; disipa la energía cristiana e impide gravemente el progreso del evangelio.
2. La unión cristiana es la unidad del Espíritu. El Espíritu Santo de Dios, que habita en toda la Iglesia y en cada cristiano individual, es el vínculo de unión. El espíritu del creyente es la esfera de su influencia. «El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu»; «El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz». espíritu de fiesta, para recordar que somos un solo cuerpo en Cristo.
3. Si preservamos la unidad del Espíritu, lucharemos juntos como una sola alma. La morada del Espíritu Santo dirigirá todos nuestros afectos, emociones y deseos hacia el gran objetivo, el progreso de la fe.
4. Esta energía cristiana, esta valentía santa, es el don de Dios. Muestra que su presencia acompaña a la hueste cristiana. Es prenda de victoria para sus siervos, de ruina para sus adversarios.
5. E implica disposición a sufrir. La paciencia, así como el coraje, es un don de Dios. Es un privilegiotan grande ser llamado a sufrir con Cristo y por Cristo, como lo es trabajar por él.
Lecciones.
1. El evangelio son las buenas nuevas del inefable don de Dios: piensa en tus privilegios cristianos, tus responsabilidades cristianas y anda como es digno del evangelio.
2. Oren por la gracia de la perseverancia, oren por ella diariamente, con fervor.
3. Esforzaos por guardar la unidad del Espíritu.
4. Recuerda que el sufrimiento viene de nuestro Padre que está en los cielos; nos disciplina para nuestro bien. El sufrimiento soportado con mansedumbre, soportado en la fe de Cristo y por amor a Cristo, se convierte en una bendición.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
Filipenses 1:1, Filipenses 1:2
Discurso y saludo apostólico.
El apóstol Pablo es tan característico en sus saludos como en la sustancia de sus escritos epistolares.
I. LOS AUTORES DE EL SALUDO. «»Pablo y Timoteo, esclavos de Jesucristo.»
1. El apóstol asocia a Timoteo consigo mismo como alguien que había trabajado en Filipos y era bien conocido por los cristianos de esa ciudad. Timoteo, además, era entonces su compañero en Roma. Era natural que nombrara al discípulo que estuvo asociado con él durante un período de tiempo más largo que cualquier otro, que se extendía, de hecho, desde la fecha de su primer viaje misionero hasta casi el momento de su martirio.
2. Él no se llama a sí mismo apóstol, porque la afirmación de su designación oficial no era necesaria en Filipos, pero se pone a sí mismo al mismo nivel que Timoteo, destacando su relación común con el Señor como «esclavos de Jesucristo». a su servicio.
II. LAS PERSONAS A A QUIÉN EL SALUDADO FUE DIRIGIDO. «»A los santos que están en Cristo Jesús en Filipos, con los obispos y diáconos.»»
1. Habitaban en Filipos, importante ciudad de Macedonia que, treinta y cuatro años antes, fue escenario de una gran batalla que determinó el predominio del sistema imperial de Roma . Fue aún más celebrada como la primera ciudad de Europa que recibió el evangelio, «»abriendo así la perspectiva a largo plazo de lo que se ha convertido en la cristiandad occidental».
2. Eran «»santos en Cristo Jesús;»» con una historia de diez años. El título debe haber tenido una fuerza especial en el caso de aquellos a quienes se dirige con tanta calidez afectiva. Su santidad se basaba en su unión con Cristo. Es interesante señalar la prominencia de los nombres femeninos tanto en la primera fundación de la Iglesia como en su desarrollo posterior, como se advierte en la Epístola. ¿Quién puede decir si la generosidad delicada e incansable de la Iglesia de Filipos hacia el apóstol no se debió principalmente a estas santas mujeres, que disfrutaban en Macedonia, como mujeres, de una posición mucho más independiente que en otras partes del mundo? En todo caso, hay una dulce ternura en la piedad filipense que hizo particularmente apropiada la designación de «»santos»».
3. El saludo se extendió a los obispos y muertos junto con los santos.
(1) Esto implica que el cristianismo filipense estaba completamente organizado.
(2) Sugiere que los obispos y diáconos pueden haber tomado parte activa en la contribución a las necesidades del apóstol.
(3) Sin embargo, el apóstol, por su modo de saludar, no da sanción a la usurpación jerárquica, porque, en lugar de saludar «a los obispos y diáconos, junto con los santos en Filipos», asigna el primer lugar al rebaño cristiano.
III. EL AMISTOSO SALUDO DE EL APÓSTOL. «»Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre y del Señor Jesucristo»» (ver Homilías sobre Gal 1:3 y Ef 1:2).
Flp 1:3-5
Acción de gracias por su comunión en el evangelio.
I. ACCIÓN DE GRACIAS 1. La Escritura tiene salmos de acción de gracias. (Neh 12:8.)
2. Tenemos motivos constantes para dar gracias. Damos gracias a Dios por las misericordias temporales (Éxodo 15:1, Éxodo 15:2); por misericordias espirituales (Rom 1:8; 1Co 1:4); para la liberación del cuerpo de muerte (Rom 7:25); pero, sobre todo, por Cristo, su Don inefable (Lc 2,38).
II. EL ACCIÓN DE GRACIAS EL APÓSTOL FUE BASADO EN SU TODO RECUERDO DE SU CONVERSOS. «Por todo mi recuerdo de ti». La gratitud generalmente se alimenta de la memoria. Habían estado a menudo en su memoria durante diez años atrás. Cada nueva muestra de su afecto recibida en sus pruebas y encarcelamientos reviviría el pensamiento de ellos.
III. LAS OCASIONES DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. «»Siempre en toda oración de fango por todos vosotros, pidiendo con alegría.»» Hay algo significativo en «»la estudiada acumulación» de los «»todos»» en el pasaje. Marca el corazón rebosante.
1. El apóstol oraba mucho por sus conversos. Tenía un gran corazón, porque oraba por todos ellos, Los ministros deberían llevar mucho a su pueblo en sus corazones en oración a Dios. Deben orar siempre por su pueblo. El apóstol oraba por sus conversos cuantas veces se acordaba de ellos
(1) porque «»la ansiedad de todas las Iglesias»» estaba sobre él;
(2) porque les tenía un profundo cariño;
(3) porque estaban expuestos a grandes peligros a la vez de los erroristas y de los perseguidores.
2. Sus oraciones por los filipenses siempre fueron con gozo. «»Haciendo petición con alegría».» Aunque era un prisionero expuesto a toda la depresión morbosa causada por el aislamiento, la alegría se mezclaba con todas sus oraciones. El resumen de esta Epístola es, Gaudeo; gaudete. Dieciocho veces aparece la palabra en su forma verbal o sustantiva. La alegría es un verdadero fruto del Espíritu (Gál 5,22). El apóstol mezcló la alegría con sus peticiones,
(1) porque los conversos de Filipos le eran muy queridos;
(2) porque eran tan conscientes de sus necesidades;
(3) porque abundaron en muchas gracias espirituales.
IV. EL CAUSA POR QUE ÉL REGRESÓ GRACIAS A DIOS. «»Para vuestra comunión en ayuda del evangelio desde el primer día hasta ahora».» Era una comunión de fe y amor y servicio con miras al avance del evangelio. Implicaba:
1. Una acción cordial y solidaria.
2. Una consideración cuidadosa de las necesidades del apóstol.
3. Una permanencia en hacer el bien,
que era a la vez una prueba del poder del evangelio en sus corazones, una demostración de consistencia cristiana y un medio para el éxito sostenido en la obra del evangelio .—TC
Filipenses 1:6
Los motivos de la acción de gracias del apóstol.
«»Estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo.»
p>
I. EL SUJETO DE SU CONFIANZA . «»Un buen trabajo,»» considerado:
1. En sí mismo. Es la obra de gracia o salvación en el alma humana.
2. En su desarrollo. Tiene un principio y un final. Es Dios, no el hombre, quien lo comienza; y el que la comienza la acaba. Es pues una buena obra,
(1) porque es de Dios en todas sus etapas;
(2) porque trae bien al hombre, siendo la restauración de la imagen Divina en su corazón;
(3) porque trae gloria a Dios.
II. LOS MOTIVOS DE SU CONFIANZA. No en el poder del sacerdocio o sacramento, sino en el carácter y recursos del Trabajador. El que comienza, la terminará, porque ha fijado un día para su plenitud: «»el mismo día de Cristo».» No el día de la muerte, sino el día de Cristo, porque el hombre no existe en su condición completamente glorificada hasta que él está en la redención tanto del cuerpo como del alma. Las bases de la perseverancia de un creyente, por lo tanto, no se encuentran en su propia vigilancia o su propia fuerza, sino
(1) en los propósitos y promesas de Dios,
(2) en la mediación de Cristo,
(3) en la constante morada del Espíritu Santo.
III. CÓMO ESTA CONFIANZA OPERADO EN EL APÓSTOL. No le impidió orar por sus conversos o exhortarlos al uso de medios para su permanencia en la gracia. Sugiere
(1) que debemos tener cuidado de no abusar de la seguridad; y
(2) que debemos interesarnos profundamente en el bienestar espiritual de los demás.—TC
Filipenses 1:7, Flp 1:8
Una doble explicación del origen de esta confianza.
«» Así como me es justo pensar esto de todos vosotros, porque os tengo en mi corazón, y porque en mis prisiones y en mi defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois partícipes conmigo de mi gracia.” El apóstol ha encontrado el fundamento objetivo de su confianza en la fuente exclusivamente divina de la «buena obra»; pero esta confianza se justifica a la vez por su propio amor a los filipenses y por su comunión espiritual con él en los sufrimientos y el servicio.
I. AMOR INSPIRA CONFIANZA. «Te tengo en mi corazón». Por eso, dice, es justo que acaricie esta confianza respetándolos. Es propio del amor tener esta esperanza confiada, porque «todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera» (1Co 13:7). La intensidad de su amor aumentó su confianza. El amor del apóstol era peculiarmente tierno. «Porque Dios me es testigo de cuánto os deseo a todos vosotros en las entrañas de Jesucristo». La apelación a Dios marca la sinceridad de su amor. Pero su verdadero origen, su patrón, su fervor, sólo se encuentran en las entrañas de Cristo. El corazón del apóstol late al unísono con el corazón de Cristo.
II. OTRO SUELO DE CONFIANZA FUE SU COMPAÑENCIA COMPAÑERÍA CON strong> ÉL EN SUFRIMIENTO Y EN SERVICIO .
1. Se identificaron con él «»en sus ataduras«» ministrando una y otra vez a sus necesidades y animándolo con sus simpatías. Lo recordaron «»como un embajador en ataduras»,» como todos estamos obligados a «»recordar a los que están en ataduras como atados con ellos»» (Hebreos 13:2). Lo hicieron también en un momento en que la simpatía de los romanos parece haber sido muy deficiente. Es extraño que… él con una Iglesia en la capital del mundo, haya dependido de la caridad de los lejanos filipenses.
2. Se identificaron sinceramente tanto con su defensa del evangelio ante magistrados paganos u oponentes judíos, como con su establecimiento positivo de la verdad. Hay un lado negativo y otro positivo en el gran oficio de enseñar de la Iglesia.—TC
Flp 1:9-11
La oración del apóstol.
Había hablado de orar por ellos. Este era el significado de sus oraciones: «»Y esto ruego, que vuestro amor abunde cada vez más en conocimiento y en todo discernimiento».
I. EL AUMENTO DE AMOR LO PRINCIPAL COSA EN RELIGIÓN.
1. El lenguaje implica la existencia de este amor así como su imperfección. Se había manifestado de muchas maneras; pero hubo rivalidades sociales, celos y disputas en Filipos. Por eso el apóstol ora para que el amor de ellos abunde más y más.
2. absolutamente que habla de,el gran principio,la fuerza motriz de la vida cristiana. Matthew Henry dice que es la ley del reino de Cristo, la lección de su escuela, la librea de su familia.
(1) Es divina en su origen , porque «»el amor es de Dios»»
(2) es el principio de la inhabitación divina, porque «»el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en él;»»
(3) es manantial de toda santa obediencia, porque es «»el cumplimiento de la Ley»»
(4) es «»el vínculo de la perfección;
(5) no tiene medidas ni límites como la ley, porque somos amar con todas nuestras fuerzas. El evangelio pone al creyente bajo una línea de obligación más pesada que la Ley; porque no hemos de hacer este o aquel deber particular prescrito por la Ley, sino hacer todo lo que podamos hacer por la fuerza constrictora del amor de Dios.
3. Es amor alimentado por el conocimiento y guiado por el juicio; porque debe abundar «en conocimiento perfecto y discernimiento universal».
(1 ) El conocimiento aquí es la comprensión completa de la verdad teórica y práctica.
(a) Esto es necesario para alimentar el amor. No podemos amar a una persona desconocida; no podemos amar un evangelio desconocido; no podemos amarnos unos a otros excepto en la medida en que nos conocemos. Cuanto más sepamos de nuestro bendito Redentor, más lo amaremos. El amor no es un apego ciego.
(b) Es necesario para regular el amor. El amor sin conocimiento puede llevar a un cristiano a cometer errores, irregularidades, impropiedades, como un padre neciamente afectuoso que malcría a su hijo. El amor puede desperdiciarse en objetos sin valor o frívolos, o puede intentar proyectos impracticables por medios injustificables; pero si el conocimiento es la guía, estos errores serán prevenidos.
(2) El amor está en «»todo discernimiento».» Esto es más que conocimiento. Es más incluso que la aplicación del conocimiento. Es ese poder discriminatorio, que permite a un hombre apreciar la verdadera naturaleza de las cosas que se le presentan en la esfera de las realidades religiosas.
II. EL TERMINA LOGRADO POR UN AMOR ASÍ REGULADO .
1. Capacidad cristiana para discernir cosas excelentes. «»Para que podáis probar cosas que son excelentes.»» El amor, correctamente guiado, penetra a través de todos los disfraces del error. Es, de hecho, un poderoso preservativo contra el error. El cristiano es capaz de «probar todas las cosas y retener lo bueno». No pierde de vista las verdaderas proporciones y relaciones de la verdad. Pero se encuentra que la capacidad espiritual de los creyentes difiere como las capacidades naturales de los hombres. Algunos son muy deficientes en el poder del discernimiento espiritual, pero esto puede deberse principalmente a la debilidad del amor. Los que son fuertes mantienen la tranquilidad de su propia mente, y serán un sostén para los tímidos y los débiles. Cecil dice: «Un corazón sano es la mejor casuística».
2. Sinceridad. «»Para que seáis sinceros».» El amor, correctamente guiado, saca a relucir la profunda realidad del carácter cristiano y lo presenta en una santa sencillez sin estratagemas, diplomacia o maniobra. Un hombre sincero tiene toda la fuerza que brota de un corazón indiviso: su amor es sin disimulo; su sinceridad es una sinceridad piadosa, que se da cuenta de la imposibilidad de unir los intereses y placeres y búsquedas del mundo actual con los de la verdadera religión.
3. La ausencia de ofensa. «»Y sin ofensa».» Parece difícil ser así en un mundo para el cual el evangelio mismo es una ofensa. Sin embargo, aunque no debemos comprometer los principios del evangelio, debemos vivir en paz con todos los hombres, tomar el mal en lugar de ofender, tener un buen informe de los de afuera, ser «» irreprensibles e inocentes como los hijos de Dios».» La duración de este temperamento de sinceridad e inofensividad es «»contra el día de Cristo «»—el día de la cuenta final ante el Juez, como si implicara la consistencia inquebrantable de una vida así divinamente ordenada.
4. La fecundidad positiva en la vida cristiana. «»Siendo llenos del fruto de justicia, que es por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios».» Se necesita más que la mera inocuidad: debe haber un desarrollo positivo de la vida cristiana. (1) El fruto de justicia. La justicia no es de la naturaleza, sino de la gracia; no es de la Ley, sino de la fe; y es esencialmente fructífero. Por tanto, quienes lo poseen son «»árboles de justicia»», y la calidad del árbol se conoce por su fruto. Todo el sistema de redención tiene como fin hacer a los hombres «»fructíferos en buenas obras».
(2) Este fruto es por Jesucristo, porque está ligado con la vida de Cristo. «Así como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí»» (Juan 15:4).
(3) El fin al que todo está dirigido: «»para gloria y alabanza de Dios».» La gloria es la manifestación de la gracia de Dios. , la alabanza es el reconocimiento por parte de los hombres de los atributos de Dios.
(4) Se da a entender que los creyentes deben ser «llenos» del fruto de la justicia. Ni un pámpano aquí y allá, sino que todos nuestros pámpanos estén cargados de fruto. Así habrá mayor gloria y alabanza para Dios.—TC
Filipenses 1:12-14
Promoción del evangelio a través del encarcelamiento del apóstol.
Él ahora procede a informar a sus conversos de su condición en Roma , con sus esperanzas y sus miedos para el futuro. Su encarcelamiento había promovido en dos aspectos importantes el crecimiento del cristianismo en las grandes metrópolis del mundo.
I. SU SUFRIMIENTO POR CRISTO HUBIESE HACIENDO CONOCIDO PARA LOS SOLDADOS DE EL PRAETORIANO GUARDIA Y A OTROS. «»Mis vínculos se han manifestado en Cristo en toda la Guardia Pretoriana, ya todos los demás».» Esto era importante por dos razones.
1. Porque vosotros, soldados, estabais relacionados con «»la casa de César.«» Bien podemos suponer que los santos de esa casa a los que se hace referencia después (Filipenses 4:22) debieron su conversión al ministerio del apóstol.
2. Porque el cristianismo sería puesto así bajo la mirada del mundo. Estos soldados formaban parte de un ejército que luego cubrió el mundo con sus conquistas.
3. Pero la especial importancia radicaba en que fue reconocido como preso, no por eso, ni por asesinato, ni por mal- haciendo, sino por su profesión del evangelio.
II. SU SUFRIMIENTO PARA CRISTO TENÍA EL EFECTO DE INSPIRADORES MINISTROS CON MAYOR VALOR EN LA PREDICACIÓN EL EVANGELIO. «»Y la mayor parte de los hermanos, teniendo en el Señor confianza en mis prisiones, son más abundantemente valientes para predicar el evangelio sin temor».» Esto implica:
1 . Que el ministerio era entonces una servia peligrosa, porque exponía a los predicadores a la violencia ya la muerte.
2. Que el ejemplo de fe triunfante y perseverancia gozosa no puede quedar sin efecto. El coraje del apóstol, un momento terriblemente crítico, insufló nueva fuerza a «»los hermanos».»—TC
Filipenses 1:15-18
Una diferencia significativa entre los hermanos del apóstol.
Todos estaban activamente comprometidos en la predicación del evangelio, pero no los movían los mismos motivos.
I. LOS DIFERENTES ESPIRITU DE LAS DOS CLASES DE PRdicadores. «»Algunos a la verdad predican a Cristo aun de envidia y contienda; y algunos también de buena voluntad.” La única clase actuaba por una genuina buena voluntad hacia Cristo y su apóstol. La otra clase estaba movida por la envidia y la discordia. Envidiaban la popularidad del apóstol entre las iglesias gentiles y mostraban un temperamento desagradablemente pendenciero. Evidentemente, eran judaístas que poco podían tolerar el derrocamiento del instituto mosaico y la comunidad judía que parecía estar involucrada en el triunfo del evangelio del apóstol. Sin embargo, predicaban a Cristo.
II. LOS MOTIVOS DE EL DOS CLASES. “El que lo haga por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio; pero los otros proclaman a Cristo de facción, no sinceramente, pensando suscitarme aflicción en mis prisiones.»» Note:
1. El motivo puro de una clase—el amor—que debe ser el manantial de toda acción evangélica. El amor a Cristo, el amor a la verdad, el amor a las almas de los hombres, debe ser el motivo permanente de todos los predicadores. Estos hermanos tenían una consideración especial por el apóstol debido a su lugar destinado en la evangelización del mundo.
2. El motivo impuro de la otra clase: un vil partidismo diseñado para hacer más irritantes las ataduras del apóstol. Hay alusiones a este feroz espíritu partidista entre los judaístas en la mayoría de los escritos del apóstol, agravado como a menudo por una intensa amargura hacia el apóstol.
3. Sin embargo, ambas clases predicaron a Cristo. El lenguaje del apóstol se aplica a ambas clases. Es triste pensar en hombres que predican a Cristo por malos motivos, especialmente cuando los motivos de Erich pueden implicar un matiz de imperfección doctrinal en el método de predicarlo. Sin embargo, el Señor acepta los servicios de hombres débiles, imperfectos y pecadores en su viña.
III. EL GOZO DE EL APÓSTOL EN ESTA AMPLIADA ACTIVIDAD DE LAS DOS CLASES.
1. Podría parecer más natural para él denunciar a estos judaístas con palabras de reprensión aguda. Quizás su propia inactividad forzada como predicador pudo haberlo llevado a regocijarse en las labores cristianas de hombres que conocieron a Cristo «»sólo según la carne».
2. Su alegría muestra una naturaleza grande y perdonadora. «»¿Entonces qué? sólo que en todos los sentidos, ya sea con designio encubierto o en verdad, Cristo es proclamado, y en eso me gozo, sí, y me gozaré.»» La conducta del apóstol nos enseña:
( 1) Que la predicación de Cristo es una verdad superior a las cuestiones secundarias de la política y el culto que a menudo causan disensión entre los cristianos.
(2) Que los cristianos deben regocijarse en los éxitos de otros cristianos que siguen diferentes métodos de doctrina o política.
(3) Que es correcto condenar los motivos viles o faltas de sinceridad indignas que a veces se mezclan con el bien obra.
(4) Que debemos tener especial consideración con los que predican a Cristo de buena voluntad, y apartarnos de toda clase de subterfugios y maniobras.—TC
Flp 1:19, Flp 1:20
La carga de sus diversas pruebas sobre su salvación.
«»Y sé que esto resultará en mi salvación.»»
Yo. CONSIDERANDO EL PRESUPUESTO DEL APÓSTOL POR LOS PROPIOS SALVACIÓN. No se refiere aquí a su liberación del cautiverio, sino a la salvación de su alma.
1. La salvación tiene varios significados en las Escrituras. A veces significa conversión, a veces santificación, a veces glorificación, es decir, una u otra de las tres partes diferentes de ella; o significa los tres juntos. En el primer sentido es un acto pasado y completo; en el segundo, es una experiencia presente y progresiva; en el tercero, una bendita expectativa. El apóstol no usa aquí la palabra en el primer sentido, sino en el segundo y tercer sentido.
2. No debemos suponer que tenía ninguna duda con respecto a su salvación, sino simplemente que buscó ese crecimiento espiritual y esa ampliación de las labores espirituales que determinarían el grado de su bienaventuranza en el más allá.
II. SU SALVACIÓN FUE PARA SER PROMOVIDOS POR SANTIFICADOS PRUEBAS. Se refiere aquí evidentemente a las perplejidades y problemas por los cuales los hermanos poco amables y sin amor habían tratado de «»suscitar aflicción en sus cadenas».
1. La aflicción no tiene una tendencia naturalmente santificadora. Amarga, endurece, adormece el alma.
2. Es la aflicción santificada por un Padre amoroso que profundiza y purifica la experiencia espiritual. (Heb 12:7-11.) Hay dos medios sugeridos para este fin.
(1) Oración de intercesión. «»Esto resultará en mi salvación a través de vuestra oración»; porque incluso un gran apóstol dependía de la intercesión de los humildes discípulos de Filipos.
(2) provisión del Espíritu. «Y la abundante provisión del Espíritu de Cristo». Esta provisión, como respuesta a sus oraciones, le ministraría gozo, paz, santidad, fortaleza, paciencia y celo. Es el Espíritu que procede de Cristo, enviado por Cristo, quien, tomando las cosas de Cristo, nos las muestra y así establece nuestra seguridad.
III. ESTA SALVACIÓN ESTÁ IDENTIFICADA CON SU EXITOSA PROMOCIÓN DE EL EVANGELIO. “Conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada seré avergonzado, sino que como siempre, así también ahora con toda confianza, Cristo sea magnificado en mi cuerpo, o por vida o por muerte.”
1. La provisión del Espíritu justificó su deseo y esperanza de que proclamaría audazmente a Cristo. No se avergonzó del evangelio de Cristo (Rom 1:16; 2Ti 1:12).
2. Aseguraría la glorificación de Cristo en su cuerpo, por sus trabajos si viviera, por su paciencia y paz edificantes si muriera.
IV . SU CONVICCIÓN DE ESTE PACTO. «»Sé que esto resultará en mi salvación».» Él lo sabía:
1. De su conocimiento de la disciplina del pacto.
2. De su conocimiento de las promesas de Dios.
3. De sus propias experiencias pasadas del trato de Dios consigo mismo.—TC
Flp 1:21
Las grandes alternativas.
«»Para mí el vivir es Cristo, el morir es ganancia». aclara y confirma su afirmación anterior.
I. SU VIDA NATURAL ENCUENTRA SU OBJETO SUPREMO EN CRISTO. El apóstol no afirma aquí que Cristo es su vida espiritual, porque la referencia se limita estrictamente a su «vida en la carne». Esa vida está sumamente dedicada a Cristo.
1. En todos sus pensamientos. Nunca hubo un hombre cuya vida intelectual estuviera tan envuelta en su Salvador; sus planes, sus angustias, sus esperanzas, centradas en él; todo pensamiento fue puesto en sujeción a él; por tanto, sus pensamientos no eran vanos, ni egoístas, ni terrenales.
2. En todas sus obras. El apóstol abundaba en labores más que los demás apóstoles. Sin embargo, Cristo fue el objeto de tal actividad santa. Sus obras de amor incesantes y agotadoras encontraron su fuente en el amor de Cristo, ya que marcaron su suprema devoción. Así Cristo era su vida. Así debería ser con todos nosotros. «»Porque si vivimos, para el Señor vivimos.»
II. SU MUERTE SERÍA SER GANAR. «»Morir es ganancia.»
1. Esta afirmación parece difícil de reconciliar con el sentimiento humano. La muerte siempre implica una pérdida de algún tipo. Para el santo implica la pérdida de muchos goces puros de la vida, de los lazos domésticos felices, de los medios y oportunidades de trabajar por Cristo; mientras que para el pecador es una pérdida total e irreparable.
2. La afirmación no es la de un mero pesimista, que pregunta, «»¿Vale la pena vivir la vida?»» ni de un roue desgastado, que ha sobrevivido a la misma sensación de disfrute; ni de un santo varón cansado de trabajos agotadores y deseoso de librarse de pruebas y persecuciones. No hay nada en los escritos del apóstol que justifique la conclusión de que estaba amargado, malhumorado o cínico, o simplemente apegado a la escena de la existencia humana en el punto del deber; pues poseía cordiales simpatías humanas y entraba con espíritu en todos los esquemas de la verdadera vida cristiana.
3. Su afirmación marca la verdadera conexión que existe entre la muerte y la ganancia del creyente. La muerte es pura ganancia; porque pone fin a todas las pérdidas que tanto sacuden la comodidad humana en esta vida, a todos los males del pecado ya todas las tentaciones de pecar; y pone al creyente en posesión de su herencia plena con la perfección de la gracia, la visión bendita de Dios, la sociedad de los justos hecha perfecta. Es ganancia:
(1) Inmediata; porque «»ausencia del cuerpo»» es «»presencia con el Señor».»
(2) Incalculable; porque «ojo no vio, ni oído oyó, lo que Dios ha preparado para los que le aman»» (1Co 2:9).
(3) Eterno; porque Dios mismo es la porción eterna de su pueblo.—TC
Flp 1:22-24
El dilema del apóstol.
La última frase toca su vida más personal; pero ahora piensa en su relación oficial con los demás, con su gran promesa de bendición para el mundo. Este pensamiento crea su dilema. No sabe si elegir la vida o la muerte. Marquemos los dos lados del dilema.
I. LA ELECCIÓN DE VIDA. Esto no tenía relación consigo mismo. Tenía relación exclusiva con los demás.
1. Su vida sería más fructífera en el trabajo por los demás. «»Pero si vivo en la carne, esto es el fruto de mi trabajo. Es decir, su vida sería fructífera a través de sus labores incesantes. «»La vida de un ministro piadoso es mucho más provechosa para su pueblo que su muerte».» La Iglesia lo quiere, el mundo lo quiere, su familia lo quiere. No hubo ocio en la larga carrera del apóstol. Su vida estuvo llena de trabajo hasta el final.
2. Su vida sería más ventajosa para otros que su muerte. «»Sin embargo, permanecer en la carne es más necesario por causa de vosotros.»» Sobre los hombros de este apóstol descansaba el cuidado de todas las Iglesias; estuvo en el frente de batalla toda su vida; los cristianos de todas partes buscaban en él ayuda y guía; mientras había todavía muchos puntos oscuros de la tierra a los que podría llevar las buenas nuevas de la salvación. El apóstol no era uno de esos hombres que viven demasiado para su reputación y su felicidad; no había sobrevivido a su poder de trabajo; no había dado muestras de fracaso, pues aún era abundante en trabajos y en consolaciones y en la fuerza que inspira confianza.
II. EL ELECCIÓN DE MUERTE. «»Yo a ambos lados estoy cercado, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor.»
1. El deseo de la muerte no es pecaminoso, sino digno de elogio, como signo de fe y valentía. Hay un anhelo de muerte por parte de los miserables, que están «»cansados de su vida»» y sólo ansiosos por escapar de sus males. El anhelo a veces se profundiza en la locura que lleva al suicidio. Este anhelo es pecaminoso, porque es egoísta, y parece argumentar una confianza débil en la mano Divina que sostiene nuestra vida. Pero hay un anhelo sin ningún elemento egoísta, que brota del deseo de escapar del pecado a un estado de santidad perfecta. Tal deseo de muerte argumenta nuestra creencia en un estado futuro, nuestra fe en la misericordia del Señor, nuestro amor por él y nuestro interés en su gloria manifestada.
2. La muerte involucra nuestra inmediata traducción a la presencia de Cristo. «»Teniendo deseo de partir y estar con Cristo».» No hay fundamento para suponer un largo sueño del alma entre la muerte y la resurrección, por difícil que sea concebir la existencia consciente de un espíritu desencarnado. «»Ausente del cuerpo, presente con el Señor.»» Estar con Cristo implica:
(1) Que lo veremos tal como él es.
(2) Que lo gozaremos cuando lo veamos en la plenitud del gozo que está a su diestra.
(3) Que nunca seremos separados de él. Es la gloria del estado celestial que los creyentes «»estarán para siempre con el Señor»» (1Tes 4:17).
3. La presencia con Cristo es mucho mejor que cualquier cosa que la vida pueda dar. Es mejor
(1) con respecto a la exención del pecado y del dolor;
(2) en cuanto a honor y dignidad, porque los santos reinarán con él;
(3) con respecto a la ganancia, porque son coherederos con él;
(4) con respecto a la perpetuidad que está estampada en todas las realidades del cielo.—TC
Filipenses 1:25, Filipenses 1:26
La convicción personal del apóstol en cuanto a su conducta futura.
Él podría no estar seguro de cuál debía elegir, pero estaba completamente seguro de lo que le sucedería. Aviso—
I. EL CONOCIMIENTO DE SU CONTINUAR CON SU CONVERSOS. «Y estando confiadamente persuadido de esto [que su vida sería para su beneficio espiritual], sé que permaneceré, y permaneceré con todos ustedes». Su conocimiento no se derivó necesariamente de una revelación especial o de un mero presentimiento, sino que representa su firme convicción personal de que sobreviviría a su presente encarcelamiento. Su promesa finalmente se cumplió, como sabemos por su labor durante los años restantes de su vida. Sabía que sus tiempos estaban en las manos de Dios, y que el mismo Señor que predijo la forma del fin de Pedro fijaría el tiempo de su propio fin. Podía sentir que era inmortal hasta que su trabajo estaba hecho.
II. EL EFECTO DE DE strong> SU CONTINUA TRABAJO. «»Para vuestro progreso y gozo de la fe.»» La vida de un ministro está íntimamente asociada con el consuelo espiritual de su rebaño.
1. El apóstol sería el medio para aumentar su fe.
(1) Al impartirles una nueva verdad;
(2) por su hábil aplicación de la vieja verdad a las nuevas circunstancias;
(3) al profundizar la dependencia de sus conversos en ese Señor a quien los doce los apóstoles una vez se dirigieron unánimemente con las palabras, «»Auméntanos la fe»» (Luk 17:5);
(4) impartiendo dones espirituales (Rom 1:11).
2. El apóstol contribuiría al gozo de su fe.
(1) Este gozo está esencialmente conectado con la fe como su fuente; porque el Dios de la esperanza nos colma «de todo gozo y paz en el creer»» (Rom 15,13).
(2) La fe en su plenitud inspira un gozo profundo en proporción a su plena realización de las realidades y bendiciones divinas. «»En quien, creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable»» (1Pe 1:8).
(3) El apóstol promovería así su fortaleza espiritual; porque «»el gozo del Señor»» se convertiría en «»su fuerza».
III. EL ÚLTIMO > DISEÑO DE SU CONTINUACIÓN. “Para que vuestro motivo de gloria [en el hecho de vuestra condición de cristianos] abunde en mí en Cristo Jesús, por mi venida otra vez a vosotros.”
1. El elemento de aumento en la vida cristiana y el privilegio cristiano está en Cristo Jesús; porque es en virtud de su conexión con la cabeza «»que el cuerpo crece de sí mismo en amor»» (Ef 4:16).
2. La fuente instrumental de aumento está «»en mí«»—a través de el labor continua del apóstol.
3. Sería aún más marcado por sus visitas personales a sus conversos; porque vendría a ellos en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo.—TC
Flp 1:27, Flp 1:28
Consejos prácticos para una vida santa y coherente.
«»Solamente que vuestro estilo de vida sea conforme al evangelio de Cristo.»
I. EL EVANGELIO DE CRISTO ES EL VERDADERO ESTÁNDAR DE PIEDAD CRISTIANA
1. En virtud de las doctrinas que revela para nuestra comodidad.
2. En virtud de los preceptos que inculca para nuestra guía; porque encarna en sí mismo lo que es a la vez «»la ley de Cristo», «»»la ley del amor»» «»la ley de la libertad.»
3. En virtud de los privilegios que confiere para asegurar una vida santa.
4. En virtud de las perspectivas, se presenta como «»una recompensa de recompensa.«»
II. CHRISTIAN LA VIDA DEBE SER ORDENADA SEGÚN PARA ESTA NORMA, El término original sugiere la pertenencia a una sociedad, según la idea de privilegio que hace de los creyentes «»conciudadanos de la santos.» Nuestra práctica debe estar de acuerdo con nuestra profesión. Como el evangelio de Cristo, debemos ser verdaderos y fieles, pacíficos y amorosos, misericordiosos y humildes. Nuestro caminar debe ser consistentemente el mismo, ya sea que nuestros guías religiosos estén presentes o ausentes.
III. EL CRISTIANO ANDAR ES PARA MANIFESTAR SÍ MISMO EN UN FIRMA Y SÓLIDA UNIDAD. «A fin de permanecer firmes en un mismo espíritu». Había divergencias de acción, si no de pensamiento, manifiestas entre los piadosos filipenses, que hicieron necesario aconsejarles una firme unidad de posición y esfuerzo. No podemos crecer en la gracia a menos que vivamos en paz, y no podemos mantenernos firmes contra las mareas impetuosas de la mundanalidad y el pecado que amenazan con abrumarnos a menos que estemos firmemente arraigados en Cristo y su evangelio lleno de gracia. Esta estabilidad de posición tendrá un doble efecto.
1. Nos permitirá luchar unidos por la fe del evangelio. «»Con una sola alma esforzándose en sintonía con la fe del evangelio».» Si hubiera que esforzarse, no debería ser en una forma de contención, sino de un esfuerzo unido para promover y defender la causa. de Cristo La unidad realza inmensamente el poder de la verdad. Este lenguaje implica
(1) que hay «»una fe»»
(2) que es vale la pena esforzarse, ya que contiene el mensaje de misericordia para el hombre;
(3) que es perjudicial para la piedad subestimar la verdad;
>(4) que la estabilidad de las Iglesias así como de los individuos depende mucho de la unidad de fe;
(5) que puede haber una unidad de corazón bajo diferencias intelectuales.
2. Te hará superior a los temores de los adversarios. «»Y en nada aterrorizados por vuestros adversarios».» No habrá vacilación de vuestra parte, a través de los ataques de judíos o gentiles incrédulos. Aquí se presenta un doble argumento o aliento: «»viéndolo [tu valentía] es para ellos una señal evidente de destrucción, pero para ti, de salvación, y la de Dios».»
(1) Su intrépido mantenimiento de la verdad, lo que implica el poder del evangelio en sus corazones, sería una prueba para los adversarios de que merecen la destrucción al rechazarla y continuar firmes en su maldad. El sentimiento es paralelo al de la Epístola a los Tesalonicenses, en la que el sufrimiento soportado por la envidia de los judíos era «»una señal o prueba de que Dios infligirá un duro castigo a los adversarios de la fe cristiana» (2Tes 1:5).
(2) También era una prueba de que el Dios que ahora los sostenía finalmente recompensarlos. Esto implica
(a) que los cristianos que sufren ciertamente serán salvos,
(b) y que su salvación será tanto grande como cierto.—TC
Flp 1:29, Flp 1:30
El privilegio del sufrimiento.
Hay razón dada, a modo de aliento, para su constancia en el sufrimiento. «»Porque a vosotros os fue concedido gratuitamente en nombre de Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él.»
I. LA DISPENSACIÓN DE SUFRIMIENTO ASIGNADO A EL SANTOS. Sus sufrimientos no caen cortados por casualidad. Están ordenados divinamente. Incluso son dados divinamente.
1. Su capacidad para soportar estos sufrimientos es el don de Cristo. «»En el mundo tendréis aflicción; en mí tendréis paz.» «»Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.»
2. Sus consuelos en los sufrimientos son el don de Cristo. Así son llevados a regocijarse en la tribulación, porque ha enviado a su Consolador a morar en sus corazones.
3. Los sufrimientos en cuestión son provechosos para ellos mismos así como honran al Señor. Él no aflige voluntariamente, sino para nuestro beneficio. A través de nuestro sufrimiento podemos glorificar al Señor animando y confirmando la fe de los demás.
4. Los sufrimientos no quedarán sin, recompensa. «»Si sufrimos con él, también reinaremos con él»» (2Ti 2:12). «»Bienaventurados seréis cuando los hombres os persigan… porque vuestra recompensa será grande en los cielos»» (Mat 5:11, Mateo 5:12).
II. FE EN CRISTO DEBE IR ANTES SUFRIR POR ÉL, «»A vosotros os es dado… creer en él.»
1. La fe es el regalo de Dios, ya que es el primer efecto de la regeneración, que es la obra de Dios. Cristo compró para nosotros, no sólo la salvación, sino todos los medios para alcanzarla. Es el Señor quien abre nuestros ojos, renueva nuestras voluntades, y nos persuade y capacita para aceptar a Cristo en el evangelio.
2. Es por esta fe que somos capacitados para sufrir pacientemente. Sin el escudo de la fe no podríamos resistir la ira de los perseguidores. Por la fe somos hechos fuertes desde la raíz como el alga que crece sobre la roca, por mucho que sea azotada de aquí para allá por la acción incesante de las olas.
III. ANIMO AL PACIENTE PERSEVERANCIA POR EL EJEMPLO DE EL APÓSTOL. «»Teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís que está en mí».» Debe haber un espíritu recto así como una buena causa por la que sufrir.
1. La similitud entre los sufrimientos del apóstol y los de sus conversos.
(1) Fue en el mismo lugar: Filipos. (Hechos 16:19.)
(2) Fue, probablemente, de los mismos adversarios, gentiles y judíos.
(3) Fue un conflicto en ambos casos tratando de carne y hueso.
2. Los sufrimientos de los ministros de Cristo deben animar a su pueblo a gustar de la paciencia y la firmeza.—TC
HOMILIAS POR RM EDGAR
Filipenses 1:1, Flp 1:2
Santos, obispos y diáconos.
En el principio De esta epístola más temprana del cautiverio, según la demostración de Lightfoot, el apóstol no considera necesario declarar su apostolado o permitirse ni siquiera la apariencia de autoafirmación. Poniendo entre paréntesis a Timoteo consigo mismo, simplemente declara que son esclavos (δοῦλοι) de Jesucristo, y como tales desean dirigirse a los constituyentes de la Iglesia de Filipos. El contenido de esta Epístola es eminentemente inspirador de gozo; es, de hecho, maravilloso que tal consuelo venga del cautiverio a los que disfrutan de la libertad. Pero los caminos de Dios a menudo son sorprendentes.
YO. DEJEMOS NOS MIRAR A LOS ESCLAVOS DE CRISTO. (Filipenses 1:1.) Pablo y Timoteo, como esclavos de Cristo, sintieron que no eran suyos, sino comprados por precio . Por lo tanto, estaban obligados a glorificar a Dios en sus cuerpos, en sus espíritus y en todas sus posesiones. Y a responsabilidades tan amplias respondían alegremente, de modo que era su alegría constante vivir para Jesús. Él era su Señor; de ahí que se le dé el título en el segundo verso. Pero sentían que esta esclavitud era la libertad perfecta, y se regocijaban al pensar que la marca o marca de Cristo estaba sobre ellos (cf. Rom 6 :18-22; 2Co 2:17). Además, como esclavos de Cristo, les era imposible ser esclavos de los hombres (1Co 7,23). Y verdaderamente, sólo cuando somos poseídos, en cuerpo y alma, por Cristo, y cuando hemos fundido nuestra voluntad en la suya, nos elevamos al señorío sobre nosotros mismos y nos convertimos en herederos de todas las cosas. Es esta esclavitud a Cristo la que prueba la verdadera emancipación del espíritu.
II. DEJEMOS NOS MIRA A LA IGLESIA A FILIPOS. (Flp 1:1.) Ahora, estaba compuesta de santos (ἁγίοις). Estas almas consagradas y dedicadas formaron el elemento básico de la Iglesia en Filipos. Si bien Pablo no afirma que la santidad caracterizaba a todos sin excepción los que profesaban ser miembros de la Iglesia, indica claramente que debería caracterizarlos a todos. Como lo expresa Lightfoot, «»Aunque no afirma las calificaciones morales como un hecho en las personas designadas, las implica como un deber». Además, Pablo en su caridad se dirige a sí mismo a todos estos santos ; para curar cualquier división que pudiera haber surgido entre ellos y unirlos a todos en una unidad de espíritu y de objetivo. La esfera de su santidad es Cristo Jesús. Es a través de su unión con el Señor que se convierten en los hombres consagrados que Él quiere que sean. Pero en la Iglesia había dos tipos de oficiales: «»obispos y diáconos».» Que estos «»obispos»» son sinónimos de «»presbíteros»» debe ser admitido por todos, especialmente después de la cándida nota del obispo de Durham. Eran superintendentes espirituales del rebaño de Dios, y la pluralidad de ellos en un lugar tan pequeño como Filipos muestra cuán deseable es tener una pluralidad de personas en una congregación encargada de su supervisión espiritual y haciendo todo lo posible para promover su espiritualidad. bienestar. Por último, había «»diáconos»» en Filipos, hombres encargados de los intereses temporales de las congregaciones y que los administraban con la mayor fidelidad. Esta «»división del trabajo»» se introdujo después del experimento de la comuna, y se descubrió que funcionaba tan bien que continuó en la Iglesia apostólica mucho después de que el experimento del comunismo resultó un fracaso (Hch 6,1-15.). La organización simple de estas Iglesias primitivas es sumamente instructiva. Con «»santos y obispos y diáconos»» la congregación estaba completa.
III. DEJEMOS NOSOTROS MIRA EL DESEO de PAUL PARA
Flp 1:3-11
La intercesión y la seguridad del apóstol.
Habiendo saludado a un Iglesia bien organizada con sus obispos y diáconos, Pablo procede a expresar sus acciones de gracias y sus intercesiones. Sólo de esta Iglesia de Filipos había recibido provisiones. Por mano de Epafrodito habían enviado sus muestras de amor al apóstol encarcelado, y él se regocijó en la simpatía que esto mostró con el avance del evangelio. En consecuencia, procede a la oración y derrama sus significativas intercesiones por estos santos. Y aquí notemos—
YO. SU INTERCESIÓN POR SU COMUNIÓN EN EL FOMENTO DE EL strong> EVANGELIO. (Filipenses 1:4, Filipenses 1:5 , Versión Revisada.) La intercesión del apóstol fue gozosa. Nuestras oraciones deben ser menos quejas que júbilo. Debe haber sido deleitable para Pablo detenerse en el espíritu misionero que exhibieron los santos en Filipos, e interceder por su aumento. Como primicias de la misión europea, se sumaron de todo corazón a las aspiraciones de Pablo e hicieron todo lo que pudieron para fortalecer sus manos. Era una Iglesia misionera que él había establecido en Filipos. Y, después de todo, ¿no es este el propósito principal que debe animar a toda Iglesia? Una congregación no es más que misionera. Debe morir de parálisis si no busca extender el evangelio. Lo que necesitamos es estar llenos de algo como el entusiasmo de los apóstoles en la propagación de la fe.
II. PABLO INTERCESIÓN FUE RESPALDADO ARRIBA POR LA GARANTÍA QUE DIOS HABILITAR HABILITAR EL PARA strong> PERSEVERAR EN SU BENDITA POLÍTICA. (Versículo 6.) La relación entre la seguridad y la intercesión es de gran interés e importancia. Una esperanza cierta y segura hace que la oración sea gozosa y prevaleciente. Supongamos que Pablo no hubiera estado seguro acerca de la perseverancia de los filipenses en la política de evangelización, ¡cuán diferentes deben haber sido sus intercesiones! Pero como estaba seguro de ello, oró predominantemente. Pero debemos observar el fundamento de su seguridad. La «buena obra» iniciada en ellos es evidentemente el espíritu misionero. Porque cada uno que recibe el evangelio es llevado instintivamente a buscar propagar el evangelio. La ausencia del espíritu misionero es prueba positiva de que el evangelio sólo ha sido recibido nominalmente. Bueno, el apóstol argumenta que cuando Dios comienza una obra, quiere terminarla. Lo incompleto no es más que una promesa en cualquier obra Divina de perfección subsiguiente. Los planes de Dios no están tan mal formados como para fracasar. Hasta el día de Jesucristo, por lo tanto, se llevará a cabo una obra espiritual iniciada en los corazones de los hombres. La poetisa da la nota verdadera cuando termina su poema sobre «»Incompletitud»» con las palabras—
«»Ni se atreva a culpar a los dones de Dios por su incompletud;
En eso quiere su la belleza miente; ruedan
Hacia alguna profundidad infinita de amor y dulzura,
Llevando adelante el alma renuente del hombre.»
La perseverancia de los santos, por lo tanto, en su La política generosa se basa en la capacidad de Dios para hacerlos perseverar. Abandonados a sí mismos, no podían resistir ni perseverar una hora; pero, ayudados por Dios, continúan firmes, inconmovibles, abundando siempre en la obra del Señor.
III. SU SIMPATÍA CON EL APÓSTOL HABÍA PROBADO Y FUE PROBANDO UN MEDIO DE GRACIA. (Versículos 7, 8.) Entre Pablo y los filipenses había la más absoluta simpatía. Se apenaron por su encarcelamiento, se solidarizaron con él en todas sus luchas y disculpas por el evangelio. Los corazones de Filipos laten al unísono con el gran corazón de Roma. Y esto aseguró su progreso espiritual. Era un medio de gracia. En ellos se reprodujo la experiencia de Pablo. La simpatía era el medio de santificación. Es así siempre. Cuando aprendemos a «»llorar con los que lloran»» ya «»regocijarse con los que se regocijan»», obtenemos una experiencia más amplia de lo que es posible con los egocéntricos y autosuficientes. Debe resultar un progreso en todos los elementos del poder espiritual.
IV. PABLO ORA TODAVÍA MÁS PARA SU SIMETRÍA DE CRISTIANO CARÁCTER. (Versículos 9, 10.) Su deseo es que crezcan simétricamente. El amor es abundar en conocimiento y en juicio; es decir, es ser inteligentes y discernidores, para que prueben las cosas que son excelentes, y sean sinceros y sin ofensa hasta el día de Jesucristo. La simetría del carácter cristiano es un hecho muy importante de la experiencia. Las gracias no manifiestan monstruosidades. Crecen armoniosamente. Por lo tanto, es el deseo del alma progresista que otros puedan experimentar un progreso similar, y con poderes debidamente equilibrados, puedan avanzar hacia la perfección que ha de sincronizarse con el día de Jesucristo.
V . Y TAL PROGRESO IMPLICA FRUCTIFICACIÓN. (Versículo 11.) Los frutos de justicia son lo que Dios busca. Él planta los árboles de justicia para que pueda ser glorificado en su fecundidad. Su jardín aún estará lleno de árboles fructíferos. Todo estorbo estéril aún debe ser desarraigado, para que su lugar sea llenado debidamente.—RME
Php 1:12-20
El evangelio promovido por la persecución.
Pablo, habiendo expuesto la sustancia de su intercesión por los santos filipenses, procede a mostrar cómo su aparentemente desafortunado encarcelamiento estaba siendo anulado providencialmente por lo que tenían tanto en el corazón, el avance del evangelio. Es muy instructivo notar cómo su gran corazón transmuta la adversidad en oro, y ve aliento donde otros solo recogerían desesperación.
I. AS A NOTABLE PRISO, PAUL ESTABA DIBUJANDO EL ATENCIÓN DE MUCHOS AL EL EVANGELIO DE CRISTO POR EL CUAL ÉL Padeció. (Filipenses 1:12, Filipenses 1:13 .) La persecución sólo llama la atención sobre los objetos de la misma. La Guardia Pretoriana en el palacio y muchas otras personas tenían su atención puesta en la causa por la cual Pablo sufría, a través de su presencia como prisionero en Roma. De ninguna manera podría el mundo anunciar mejor la causa cristiana. De hecho, la persecución enfatiza cualquier causa. Lo impulsa por necesidad a la prominencia. Por otro lado, el evangelio muestra su sabiduría divina por su tolerancia. Pues mientras que el evangelio tiene un lado intolerante al no tolerar ningún rival posible, tiene su lado tolerante al negarse a usar la fuerza y al reclamar caritativamente a aquellos que no están en contra de él. Ahora bien, en esta abstinencia de toda persecución, hay en la política cristiana la sabiduría más sutil. Es una negativa a hacer famosos los sistemas rivales. Es una concesión juiciosa de ellos morir de muerte natural, en lugar de resucitarlos mediante una oposición enfática.
II. PAUL‘S ENCARCELAMIENTO CONDUCIDO A AUMENTO PRECAUCION DE CRISTO. (Filipenses 1:14-18.) Esto sucedió en dos direcciones: aquellos que simpatizaban con Pablo fueron inducidos a mostrar una actitud más audaz de frente y sin temor a predicar a Cristo; aquellos que lo envidiaban y trataban de darle jaque mate saludaron su encarcelamiento como su oportunidad y predicaron a Cristo con la esperanza de enfadarlo. Al principio parece una noción extraña de que el evangelio sea fielmente predicado por tal motivo. Pero debemos recordar que los hombres pueden ser ortodoxos como una cuestión de política y para propósitos de partido, cuando no tienen ningún corazón en la sustancia de su ortodoxia en absoluto. Los judaizantes, por lo tanto, que tanto preocuparon a Pablo, parecen haber tenido un «»ataque»» ortodoxo cuando lo encarcelaron, pensando así en apoderarse más de sus conversos. Pero Pablo se regocija en la predicación de Cristo, aunque parte de la predicación es por motivos de partido. Él sabe cuán importante es el conocimiento de ese amado Nombre, y cómo el gran Espíritu puede reconocer a un enemigo como un instrumento tan bien como a un amigo. Que el conocimiento de Cristo se propague por todos los medios. Aun cuando sus enemigos emprendan la obra, regocijémonos en ella, porque a las almas les es mejor escuchar la verdad incluso de los labios de los más pobres partidarios que no escucharla en absoluto.
III. PABLO SANTIFICACIÓN A TRAVÉS EL PROCESO FUE SEGURO. (Filipenses 1:19.) La salvación de Pablo, como la nuestra, es un proceso continuo, manifestándose su realidad en una santificación creciente. Ahora, su encarcelamiento y sus benditos resultados estaban siendo santificados para él por la intercesión de sus amigos en Filipos y por la provisión inagotable del Espíritu de Jesucristo. El Espíritu bendito puede hacer que las adversidades aparentes sean santificaciones gloriosas para su pueblo. El encarcelamiento hizo a Pablo más espiritual, más ferviente, más fiel a su Maestro. La prisión era el camino hacia el cielo.
IV. SU CONFIANZA Y CRISTO–GLORIFICANDO LLEVAR HASTA EL FIN. (Filipenses 1:20.) Pablo aún no sabía el resultado de su juicio. Pero ya sea que fuera al bloque o recobrara la libertad, Cristo sería magnificado por el porte valeroso de su siervo. De modo que vio la gloria del Maestro brillando clara como una estrella arriba ya través de su esclavitud. Lo que pasó con Paul no fue nada para él; pero lo que el mundo pensaría de Cristo era todo en todos. Cuando el Señor fue engrandecido, todo estaba realmente bien. El pobre «cuerpo» de Pablo no tenía ahora otra ocupación en el mundo que la de ser un instrumento para la magnificación del Maestro. Que sea aplastado o recupere la libertad, con paciencia o con trabajo perseverante promovería la gloria de quien lo había comprado y el espíritu que consagró con su sangre. La nobleza y magnanimidad del apóstol en este pasaje son dignas de toda imitación y alabanza. Tal espíritu merece tener éxito en la subyugación del mundo por Cristo.—RME
Filipenses 1: 21-26
La vida aquí y en el más allá.
El valiente apóstol, esperando el lento resultado de su caso en Roma , ha estado hablando del buen efecto de su encarcelamiento sobre la promulgación del evangelio. Puede ver el bien debajo del mal aparente. Y ahora habla de la vida que vive en la tierra y de la otra vida más allá de la sombra de la muerte. Notemos las lecciones tal como se nos presentan aquí.
I. PAUL‘S YO–ABANDONO A CRISTO. (Flp 1,21.) Se entregó con espíritu de entera consagración a Jesús, para hacer con él lo que quisiera. Como en el pasaje paralelo, «»Estoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí»» (Gálatas 2:20), la vida de Pablo fue de inspiración. El Espíritu de Cristo entró en él y tomó posesión de él, y lo moldeó de acuerdo con sus propios propósitos de gracia. Por supuesto, la vida de Pablo no fue una realización perfecta de esta inspiración, pero fue una realización aproximada. «»Τὸ ζῇν significa aquí», dice Rilliet, in loco, «»la vida par excelencia—la vida única digna de este nombre, en oposición a τὸ ζῇν ἐν σαρκί—esta vida; es Cristo, Ὁ Χριστὸς ἡ ζωὴ ἡμῶν (Col 2:4). Pero el cristiano, mientras está aquí abajo, mientras vive en la carne, posee a Cristo sólo de manera incompleta y, por tanto, tiene sólo una vida imperfecta (cf. 2Co 5,6-8).»» Pero nada ayuda más a esta aproximación que afrontar con honestidad el ideal de que nuestra vida debe ser una vida abandonada a Cristo e inspirada por su Espíritu Santo.
II. GANANCIA DE PABLO
III. PAUSA DE PABLO > EN EL BORDE. (Flp 1:22.) Ahora habla de la probabilidad de que permanezca algún tiempo más en la carne, y muestra que, si el fruto de su trabajo dependía de esta permanencia en la vida, no se atreve a quejarse, desea ser liberado. En consecuencia, hace una pausa y deja el asunto en las manos superiores de Dios. De modo que, como dice sentenciosamente un escritor, estaba «dispuesto a esperar, pero listo para partir». La observación de Bengel también es bellísima: «Alius ex opore fructum quaerit; Paulus ipsum opus pro fructu habet.»» ¡Que sea nuestro no buscar nuestra recompensa fuera de nuestro trabajo, sino siempre en él!
IV. PABLO
EL EQUILIBRIO de strong>. (Filipenses 1:28.) Los dos deseos que estaban tan bien equilibrados eran: partir y estar con Cristo, que es mucho mejor, y permanecer en la carne. El uno sería una experiencia personal completamente dichosa; el otro sería una paciencia todavía fructífera en el bienestar de los demás. Entre los dos mantiene un equilibrio sagrado. En cualquiera de las dos alternativas puede ser feliz con su Señor.
V. PABLO SEGURIDAD DE MÁS TRABAJO EN EL ACTUAL MUNDO. (Filipenses 1:24-26.) Pablo no dudó en afirmar que su vida fue valiosa para la Iglesia de Filipos . No había falsa modestia en el hombre. Además, su obra por ellos sería con miras a su progreso y gozo en creer. Esto se promovería especialmente si se le permitiera visitar la Iglesia de Macedonia nuevamente. Entonces, si esta es la primera Epístola del cautiverio, como parece pensar Lightfoot, la presente seguridad de Pablo correspondería a estas premoniciones acerca de la recuperación, que los siervos del Señor a menudo tienen en tiempos de enfermedad. ¿No existe a menudo la impresión de que una persona enferma se recuperará debido a su propia seguridad confiada de ello? Y cuando esto se une a un deseo tan santo y saludable por el cumplimiento de la obra del Señor entre los hombres como Pablo aquí manifiesta, se vuelve intensamente hermoso. Vemos así que la vida aquí y la vida más allá sólo cuentan cuando están consagradas a Cristo. En consecuencia, se puede dejar al sabio Señor si mientras tanto quiere tener nuestro servicio allí o aquí. Aquellos que por su gracia están dispuestos a servirlo con todo su corazón no tienen nada que temer, pero todo por lo cual esperar, en el futuro sin fin con todas sus oportunidades.—RME
Flp 1,27-30
Los dones de la fe y del sufrimiento.
La liberación de Paul sigue siendo problemática; es necesario, por lo tanto, que haga provisión en caso de que todavía esté ausente de ellos. Los llama en consecuencia a la ciudadanía (ποιτεύεσθε) digna del evangelio, y a la acogida de los dones que esa ciudadanía implica.
I. EL FILIPENSES SON PARA SER FIELES CIUDADANOS Del REINO DE DIOS II. ELLOS SON PARA SER VALIENTES CIUDADANOS COMO BIEN. (Versículo 28). Al luchar por la verdad debemos esperar oposición; pero ante nuestros adversarios estamos obligados a no tener miedo. El valor es una gracia especialmente adecuada para los testigos de Dios. Su pueblo puede decir con certeza: «Mayor es el que está por nosotros que todos los que están contra nosotros». Y en este asunto del valor cristiano, Pablo y Silas habían dado a los filipenses un excelente ejemplo. Encarcelados con motivo de su primera visita, habían despertado la atención de toda la prisión cantando alabanzas a medianoche mientras sus pies estaban firmes en el cepo. Y en este encarcelamiento más serio de Pablo del cual salió esta epístola, estaba ilustrando ese heroísmo que buscaba en los filipenses. Era el intrépido e intrépido ciudadano del reino de Dios quien pedía a sus compañeros que no tuvieran miedo.
III. SU VALENTÍA > SERÍA SER UNA FICHA EN UNA UNA DE SU PROPIA SALVACIÓN Y DE SU OPONENTES‘ DOOM. (Versículo 28). El coraje y el heroísmo de los testigos de Dios fue una señal de la victoria y la salvación venideras. También era una señal de derrota y condenación para sus adversarios. Un espíritu triunfante a menudo gana el día en contra de adversidades temerosas. Dios parece dar a su pueblo la seguridad de la victoria, y luego hacer de esa seguridad un elemento muy poderoso en el asunto. Los intrépidos son llevados a través del desánimo al triunfo.
IV. CREER Y SUFRIR SON GEMELOS DONES DE DIOS. (Versículo 29.) Este arreglo presenta todo el curso de la administración de Dios ante nosotros. Da a su pueblo en nombre de Cristo, no sólo para creer en él, sino también para sufrir por él. Es dulce pensar que la fe es así el don de Dios. La sospecha que abrigamos por naturaleza da lugar a la confianza que viene por la gracia. Y con la confianza viene el sufrimiento. Es un regalo muy preciado. En ‘Legends and Lyrics’ de Miss Procter tenemos una pieza exquisita titulada «»Treasures»», donde el siguiente verso ayudará a dilucidar este pasaje:—
«»Sufrimiento que temía,
Ignorante de sus encantos,
Acostó a la bella niña, Pity,
Sonriendo en mis brazos.»
V. LA similitud DE EXPERIENCIA ENTRE PAUL Y LOS FILIPENSES. (Versículo 30.) Porque la experiencia de Pablo también había abarcado los dones gemelos. Había aprendido a creer en Cristo ya sufrir por él. No le había sucedido nada, por lo tanto, sino lo que es común a los hombres; y desea que los filipenses aprecien esto. Nuestra tentación es presentar nuestras pruebas como incomparables. Lo cierto es que pueden ser paralelos y superados por la experiencia en la casa de al lado o en la calle de al lado. Pablo en Filipos y Pablo en Roma presenta la herencia común de fe y prueba que experimenta el pueblo de Dios en todas partes. Por lo tanto, tomemos con bondad lo que Dios nos da: nos envía pruebas y nos envía fe en proporciones tan benditas como para asegurar un carácter de alguna manera digno de su reino.—RME
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
Flp 1:1, Filipenses 1:2
Introducción.
Esta Epístola de Pablo respira a lo largo del más tierno cariño y el más apasionado anhelo hacia los filipenses. Fue invocado como muestra de su afecto en una contribución para su apoyo enviada por Epafrodito. Está impregnado de un tono de satisfacción más profundo que cualquier otra de sus epístolas. Es característicamente epistolar en su libertad de plan y familiaridad de expresión. Escrito sin un propósito dogmático, hay en él un importante pasaje doctrinal; y hay una ruptura para advertir contra dos tipos antagónicos de error—formalismo judaico y licencia antinomiana. A pesar de todo lo que había de encomiable en los filipenses, había algo del espíritu de rivalidad entre ellos. El contraataque de esto da, en varios lugares, un giro al pensamiento.
I. DIRECCIÓN.
>1. Los escritores. «»Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús».» Los filipenses son tan leales a Pablo que no necesita hacer uso de su designación oficial. Asocia consigo mismo a Timoteo, estando ambos en común subordinación a Cristo como Salvador. Ambos son sus siervos, es decir, obligados a llevar a cabo los fines de su salvación. Timoteo era conocido por los lectores de esta Epístola por haber ayudado en la fundación de su Iglesia y haberlos visitado posteriormente. Por el interés natural que tenía en ellos, no tardaría en ser embajador de Pablo con el propósito de investigar su estado. No puede haber duda de que Pablo es propiamente el escritor de la Epístola; porque, en el tercer versículo, se pierde de vista a Timoteo, y cuando se hace referencia a él después, es en tercera persona. Al mismo tiempo, se debe considerar que Timoteo se une a Pablo, no solo en el saludo, sino en todo el sentimiento de la epístola. Escrito por él, o leído por él o para él, estaba de acuerdo con Pablo en cada expresión que usó para la iglesia de Filipos.
2. Las personas a las que se dirige.
(1) Los miembros de la Iglesia. «»A todos los santos en Cristo Jesús.»» Eran santos, no por naturaleza, sino por la eficacia limpiadora de la sangre de Cristo. Eran santos, no tanto en la actualidad, sino en la idea, en la aspiración. Consideraban la pureza, la separación del mundo, como su insignia distintiva. Eran como los portadores de las túnicas blancas en el templo, designados para morar bajo la Pureza Infinita. Puede que no sean todos genuinos; pero el apóstol se dirige a ellos con una estudiada universalidad según lo que profesaban ser. Localidad. «»Que están en Filipos.» La ciudad de Filipos estaba situada en Macedonia, en los límites de Tracia; Derivó su nombre del gran Filipo de Macedonia, quien, alrededor del año 356 aC, lo fundó en el sitio de las antiguas Crenides, o pozos. La llanura en la que estaba situada estaba regada por el Gangites, un afluente del Strymon. En la batalla de Filipos, librada en ac 42, entre Antonio y Octavio contra Bruto y Casio, la fortuna de la República Romana finalmente se perdió, y el lugar, así hecho memorable, poco después se convirtió en lo que era. está estilizada en los Hechos de los Apóstoles, una colonia romana. Es especialmente memorable para la Iglesia cristiana como el primer lugar en Europa donde se predicó el evangelio. Esto fue alrededor del año 53, en el transcurso del segundo viaje misionero de Pablo. Traído por una compulsión del «»Espíritu de Jesús»» frente a la costa europea, en una visión nocturna se le apareció a Pablo un hombre de Macedonia rogándole, y diciendo: «»Pasa a Macedonia, y ayúdanos».» Sin referencia Demoró, cruzó el mar, y desde el puerto de Ncápolis siguió hasta Filipos. En el día de reposo buscó el lugar de oración de los judíos, que estaba fuera de la puerta junto a las orillas del Gangites; y, sentándose, se dirigió a las mujeres reunidas. El bautismo de una prosélita asiática, Lidia, y su casa se menciona como el primer triunfo del evangelio en suelo europeo. El primer europeo convertido en suelo europeo, del que nos dice el registro, fue una esclava poseída por Python. Y esto condujo a la conversión del carcelero romano. En medio de una tormenta de persecución, Pablo tuvo que dejar Filipos; a una distancia de cinco años les hizo una doble visita, y a una distancia de diez años de su primera visita les escribe esta carta.
(2) La portadores de oficina. «»Con los obispos y diáconos».» Había una iglesia constituida regularmente en Filipos. Se mencionan dos órdenes de funcionarios. Los diáconos que asistieron a los asuntos temporales de la Iglesia están incluidos en el saludo, ya que a ellos les correspondería especialmente velar por la contribución. La retención del título «»obispos»» en la traducción revisada es objetable por motivos de ambigüedad. Nadie imagina que dentro de diez años hubo una pluralidad de obispos, como un tercer orden de oficinistas, en la comunidad cristiana de Filipos.
II. EL SALUTACIÓN (igual que en Efesios).
1. Las dos palabras de saludo. «»Gracia a vosotros y paz».» La mejor seguridad para que otros sean bendecidos es la gracia divina que hace que todos los tratos divinos signifiquen paz.
2. La fuente doble a la que miramos en saludo. «»De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.»» El Padre que nos ha bendecido, los bendiga también a ellos. Jesucristo, quien ha revelado el poder del Padre para bendecir, como Señor, distribúyelos de los depósitos en la casa de su Padre como nos los ha dispensado a nosotros.—RF
Filipenses 1:3-11
Expresión de interés.
Yo. ACCIÓN DE GRACIAS.
1. A quien agradeció. «»Doy gracias a mi Dios».» Como fue en relación con sus asuntos que él agradeció a Dios, podría haber dicho: «»Yo gracias a su Dios». Al hacer causa común con ellos, podría haber dicho: «Doy gracias a nuestro Dios». Como se sentía personalmente en deuda con Dios por causa de ellos, lo que dice es: » «Doy gracias a mi Dios.»
2. Sobre lo que procedió en acción de gracias. «»Sobre todo mi recuerdo de ti». Esta fue una palabra llena de gracia con la cual, como un supervisor sabio, insinuar una audiencia de ellos. Fue el mayor elogio que pudo haberles otorgado. Sus relaciones con ellos habían sido de la más feliz naturaleza. Ni una sombra había pasado sobre su relación. No había nada en su historia pasada como Iglesia que recordara con pesar. Todo su recuerdo de ellos le hizo dar gracias a su Dios.
3. Cómo agradeció a Dios. «»Siempre en cada súplica mía por todos vosotros haciendo mi súplica con gozo.»» Su interés en ellos lo llevó al trono de la gracia. Tenía por costumbre rezar por ellos, como por todas las Iglesias que había fundado. Tenía un medio para llegar a ellos a través del cielo. Y cada vez que oraba por ellos (y este era un cuidado que le sobrevenía a diario), el recuerdo de ellos provocaba sus acciones de gracias, lo que daba un tono de alegría a sus oraciones. Lo que estaba uniformemente en sus oraciones no podía dejar de manifestarse en su Epístola. Y así ha sido comentado por Bengel, «»El resumen de la Epístola es, ‘Me regocijo; regocijaos.‘»»
4
II. CONFIANZA ESPERANZA.
1. A lo que se dirige. «»Que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo». evangelio. Pero el lenguaje es general, y puede referirse a la obra de gracia como un todo.
(1) Cómo se puede decir que la obra es buena.
(a) Es una obra hecha en nosotros. «»En ti», dice el apóstol. Hay una obra que debe realizarse en la naturaleza externa. Debemos someter la tierra, de acuerdo con el mandato primitivo; debemos convertirlo en buenos usos. Pero eso es realmente accidental, relativo a la obra que debe hacerse en nosotros. Lo esencial es que nosotros, los trabajadores, los dominadores de la tierra, estemos en nuestro estado normal. Y no cabe duda de que eso es lo que se investigará cuando hayamos terminado con la tierra y todas sus obras. ¿Qué hemos hecho en nosotros mismos con todo nuestro trabajo?
(b) Es un trabajo que consiste en dar formas de bondad a nuestra naturaleza. Un hombre de gusto cultivado puede hacer que el suelo desnudo asuma formas de belleza. Puede convertirlo en un jardín: la superficie aprovechada, el suelo muy cultivado, las flores y los árboles dispuestos con referencia a la estación, el color, el tamaño, todo dispuesto de manera que sea agradable a la vista. Así que nuestra naturaleza tiene que ser hecha para asumir formas Divinas. Tiene que ser caracterizado por Dios: sus peculiaridades preservadas, sus poderes cultivados, todo tan ordenado bajo su mano de plástico como para ser un jardín en el que él pueda deleitarse.
(c) Es una obra que consiste en la emancipación de nuestra naturaleza de las formas malignas. Esta tierra nuestra en su estado natural necesita mucho sometimiento por el hierro, dirigido por la mente del hombre. Nuestra naturaleza debe compararse con un pedazo de tierra en su naturaleza salvaje, que es difícil de someter a la utilidad y la belleza. Necesita mucho ser sojuzgado por la gracia de Dios, para que pueda ser librado del mal que hay en él, mientras es llevado a toda bondad. Nuestras mentes necesitan ser liberadas de la vanidad y llevadas cautivas a Cristo. Nuestras memorias necesitan ser libradas de la traición, y ser confiables y listas para el servicio de Cristo. Nuestros afectos necesitan ser destetados del mundo y puestos en Cristo. Nuestras conciencias necesitan ser libradas de la cauterización y revestidas de ternura. Nuestras voluntades, especialmente, necesitan ser liberadas de la debilidad y dotadas de poder. Es a lo largo de una obra de liberación, de emancipación, de transformación de los desechos para que—
«»Flores de gracia brotan en frescura,
Donde antes crecía la mala hierba del error.» «
(2) Cómo se puede decir que Dios comienza la buena obra en nosotros.
(a ) Se debe atribuir al amor del Padre‘. Tomemos a alguien que ha experimentado algo de la «»buena obra»» en su corazón: ¿cuál es su historia? Si se rastrea una y otra vez, sus comienzos se encuentran en las mociones del amor del Padre. Va más atrás incluso que los consejos divinos. Porque fue el amor detrás, esencialmente perteneciente a él como Padre, lo que le hizo pensar y decretar nuestra salvación.
(b) Se debe rastrear hasta la obra del Hijo. Esto no se remonta a los consejos del Padre; es más bien la realización de estos consejos. La obra de Cristo fuera de nosotros es la razón por la cual la buena obra puede avanzar en nosotros. El Hijo de Dios, entrando en nuestra naturaleza y lidiando con todas las dificultades de nuestra posición, obtuvo para nosotros la virtud redentora. Ese es el hecho decisivo al que se remonta la buena obra en nosotros, así como la curación de los cuerpos de los hombres de antaño se remontaba a la virtud milagrosa eso estaba en Cristo.
(c) Se debe atribuir a las operaciones del Espíritu. Este es Dios entrando en contacto más cercano con nosotros. Dejada a nosotros mismos, la obra redentora de Cristo habría sido una obra muerta. Pero fue seguido por el Espíritu de Cristo entrando en nuestro corazón, produciendo en nosotros el deseo de salvación, poniendo ante nosotros el mérito salvador, la verdad salvadora. Y la buena obra en nosotros se remonta a su obra de gracia.
«»Y cada virtud que poseemos,
Y cada victoria ganada,
Y todo pensamiento de santidad,
Son solo suyos.»
(3) Nuestra base de confianza en Dios que él perfeccionará el buen trabajo en nosotros. La obra es enfáticamente de Dios.
«»La transformación del hombre apóstata
De necio a sabio, de terrenal a Divino,
Es obra para Aquel que lo hizo. «»
(a) Confiamos en la infinitud del amor del Padre. Si tuviéramos solamente nuestro propio interés en nuestra salvación para mirar, podríamos tener miedo de que se extinga. Pero antes morirá la luz del sol que morirá el amor del corazón de Dios. Y tenemos ese amor inextinguible en el que confiar para completar nuestra salvación por nosotros.
(b) Confiamos en la infinitud del Salvador‘s mérito. Si solo tuviéramos que pensar en nuestra propia valía, a menudo esconderíamos nuestra cabeza en el polvo. Pero más lleno que el mar de agua está Cristo de mérito. E infinitamente más allá de nuestra necesidad se extiende su mérito. Y en su extenso mérito podemos esperar la consumación de nuestra salvación.
(c) Confiamos en la infinitud del Espíritu‘ el poder de . Si solo tuviéramos que mirarnos a nosotros mismos, bien podríamos desesperarnos, considerando los elementos de debilidad, de volubilidad, que están en nuestros corazones. Pero más penetrante y subyugante que el fuego es la obra del Espíritu. Y cuando estemos listos para horrorizarnos ante el mal que descubrimos en nuestros corazones, desviemos la mirada hacia el poder del Espíritu que puede infinitamente más que conquistarlo todo.
(4) Nuestra base de confianza en Dios, especialmente por haber comenzado la buena obra.
(a) Él está atado por su sabiduría . Cuando comenzó la buena obra, debe haber tenido un fin claro a la vista. Y debe haber conocido de antemano todas las dificultades del camino, especialmente la maldad de nuestros corazones. En el conocimiento de todas las dificultades, debe haber visto su camino hacia el fin deseado completamente claro. Comenzar a construir sin saber terminar es una tontería, de la que sólo el hombre es responsable. No hay mundos a medio terminar en el universo de Dios.
(b) Él está atado por su fidelidad. Está la promesa del Antiguo Testamento: «Porque el Señor Dios es sol y escudo: Gracia y gloria dará el Señor; no quitará el bien a los que andan en integridad». Una palabra como esta es alentador: «Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; mas yo he rogado por ti, que tu fe no falte». la buena obra en nosotros, aparte de cualquier palabra de promesa, puede tomarse como prenda de que él se encargará de que se cumpla. Observe el nexo de nuestra experiencia. Cuando hemos experimentado algo de la buena obra en nosotros, podemos asegurarnos en Dios que Él la completará. Tenemos, por tanto, en primer lugar, que satisfacernos acerca de la realidad de nuestra experiencia. ¿Hay signos de una buena obra comenzada en nuestros corazones? ¿Existe la búsqueda de Dios para la bendición? ¿Existe el esfuerzo de hacer la voluntad Divina? Si no podemos satisfacernos a nosotros mismos, no estamos sin esperanza mientras podamos decir:
Amor de Dios, tan puro e inmutable;
Sangre de Cristo, tan rica y gratuita;
p>
La gracia de Dios, tan fuerte y sin límites,
Amplíalas a todas en mí,
incluso a mí.»
(5) El tiempo hacia el que esperamos la finalización de la obra. Él no dice «día de nuestra muerte»; porque, aunque es prácticamente eso para cada uno de nosotros, eso no significa nada en cuanto a la finalización de la obra. Pero él dice «día de Jesucristo» porque la obra debe completarse en conexión con el poder salvador de Cristo sobre nosotros; y no sólo así, sino, más definitivamente, en relación con la plena manifestación del poder salvador de Cristo sobre nosotros. Porque, como se dice en Colosenses, «cuando Cristo, que es nuestra Vida, se manifieste [‘como ahora no se manifiesta]. entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria.»
2. Su justificación.
(1) El amor descansa en la participación. «»Aunque me es justo pensar así por todos vosotros, porque os tengo en mi corazón, por cuanto, tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois copartícipes conmigo de la gracia.»» Le era justo abrigar una esperanza confiada acerca de todos y cada uno de ellos, porque sentía hacia ellos el amor más ardiente. Él usa una expresión fuerte, los tenía en su corazón. «Abre mi corazón», dice R. Browning, «y verás grabado en él, ‘Italia'». Así, en el corazón abierto del apóstol a esta hora en el cielo se ve grabado en él, entre otros nombres, «»Philippi».» La gracia operó en ellos como lo hizo en él. En sus vínculos lo ayudaron por su simpatía hacia él. En sus esfuerzos por el evangelio también le ayudaron. Cuando se levantó en defensa del evangelio, ante magistrados paganos y judíos incrédulos, se animó al pensar en la confianza inquebrantable que tenían en él. Y cuando estaba ocupado en la confirmación del evangelio mediante su enseñanza entre aquellos que estaban bajo su influencia, estaba en deuda con ellos por lo que podía señalarles del poder del evangelio, y especialmente por haber contribuido espontáneamente a su sostenimiento. Eran así, de una manera notable, socios con él en la gracia. Y como esperaba de sí mismo, así confiadamente esperaba de ellos, que se consumaría la buena obra comenzada.
(2) Amor yendo fuera en el anhelo. «»Porque Dios me es testigo de cómo os deseo a todos vosotros en las tiernas misericordias de Cristo Jesús».» El amor anhela su objeto. Podía llamar a Dios por testigo de que anhelaba ansiosamente a todos y cada uno de ellos. Esto no era simplemente un anhelo de estar presente con ellos, sino un anhelo de tener comunión con ellos en el Espíritu en su creciente aproximación a Cristo. Porque los añoraba en simpatía con Cristo. Nota una identidad maravillosa; era como si Cristo estuviera anhelando en él. Cristo, en Pablo, tenía un anhelo por la comunidad de Filipos, aunque no era conspicua por su número, y solo había existido diez años. ¿No anhela todavía sociedades cristianas, por humildes que sean, y de corazón cristiano?
III. PETICIÓN.
1. Paraaumentar el amor, asociado con el conocimiento y el discernimiento. Y esto pido, que tu amor abunde aún más y más en conocimiento y todo discernimiento. «»Él ya les ha dado crédito por el amor en sus manifestaciones. Aquí asume que su amor abundaba. Aún así, él deseó cosas más altas para ellos en el amor. Especialmente deseaba verlo asociado con conocimiento y discernimiento. El primero apunta más a la plenitud de los contenidos; este último más a la rapidez de percepción. El primero se usa generalmente; el último distributivamente—todo discernimiento, es decir, cada acto del sentido espiritual, o su aplicación a cada ocasión. No debemos sorprendernos de que el amor, para ser perfeccionado, necesite estar bajo la influencia de la verdad. El amor está regulado por la verdad. En proporción a su fuerza, tiende a ser errático. A veces necesitamos arrastrarlo en los talones del deber. Necesitamos evitar que se coloque sobre objetos indignos. Necesitamos evitar que busque objetos dignos de maneras indignas. Cristo necesitaba reprender el amor de Pedro por él, que erróneamente le prohibía morir. El amor se alimenta de la verdad. Con conocimiento imperfecto nuestro amor debe morir de hambre. Necesitamos tener el campo de la verdad siempre abierto ante nosotros, para que el amor pueda ser alimentado. Debemos ver la belleza en Cristo para que podamos desearlo. Entonces el apóstol oró por los filipenses, para que tuvieran un conocimiento más amplio y una percepción más fina, a fin de que sus corazones se conmovieran más intensamente, especialmente hacia él, que es todo el Amable.
2. Apunta a los elementos asociados con el amor. «»Para que aprobéis las cosas que son excelentes». Algunos traducen: «Para que comprobéis las cosas que difieren». Pero el apóstol está un punto más allá de eso. El objeto de un conocimiento ampliado y de un fino sentido espiritual es que el amor se combine con la aprobación de las cosas excelentes, o cosas que se destacan entre las buenas. necesario para un carácter redondeado? ¿No es necesario en un mundo Y es que no así, si el amor quiere tener su pureza virginal y su debido calor, que tengamos ojo avizor para detectar lo espurio, lo bajo, que dejemos aparte para nuestra más alta aprobación lo cosas que sobresalen entre los buenos?
3. Diseño supremo.
(1) Estado interior «»Para que seáis sinceros y sin ofensa hasta el día de Cristo.» «»Sincero,»» en su derivación apunta a la miel sin ninguna mezcla de cera. Así debemos tener excelencia celestial sin ninguna mezcla de terrenalidad. Sin mezcla en nuestros motivos (lo cual es una condición de excelencia), no seremos acusados de ofender a otros ni de poner obstáculos en su camino. Especialmente en vista del día de Cristo nos conviene vernos limpios de la sangre de todos los hombres.
(2) Resultados externos. «»Siendo llenos de frutos de justicia, que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios».» La justicia es el hábito santo que ya se presupone. Se refiere a él ahora en relación con sus frutos. Estos filipenses ya habían exhibido buenos frutos en lo que habían hecho para el avance del evangelio. Deseaba ver la idea de la fecundidad plenamente realizada. Que sean como árboles cargados de frutos dorados, frutos producidos a través del influjo de la virtud de la savia de Cristo en el árbol, y tendientes a la gloria de Dios y su debido reconocimiento.—RF
Filipenses 1:12-30
Pensamientos sugeridos por su cautiverio.
I. PROGRESO DE EL EVANGELIO EN ROMA.
1. En general. «»Ahora quiero que sepáis, hermanos, que las cosas que me han sucedido han redundado más bien en beneficio del progreso del evangelio».» Podría haberse esperado que su encarcelamiento, al que se hace referencia principalmente, habría caído en el obstáculo del evangelio. Pero Pablo quería que sus hermanos filipenses supieran, para su consuelo y confirmación, que, aunque hasta cierto punto había sido una desventaja, sin embargo, en mayor medida había sido una ventaja. Sucedió con esto como con las primeras persecuciones en general. Fueron destinados por los enemigos de la Iglesia para su destrucción; pero la sabiduría divina los anuló para su aumento. La dispersión de los discípulos provocó el cumplimiento de la profecía de Daniel: «Muchos correrán de un lado a otro, y la ciencia se incrementará». El encarcelamiento del arca fue la caída de Dagón. La sangre de los mártires fue la semilla de la Iglesia.
2. En dos particularidades.
(1) Mayor publicidad. «»De modo que mis inclinaciones se manifestaron en Cristo a través de toda la Guardia Pretoriana, ya todos los demás».» Fue por una singular combinación de circunstancias que esto se produjo. A sus adversarios les hubiera gustado descargar su venganza sobre él en Palestina. Pero, haciendo valer sus derechos como ciudadano romano al apelar a César, fue librado de sus manos. Llevado a Roma, lo que pudo haber tenido en vista en su apelación, porque tenía el deseo de ver Roma, su juicio allí se retrasó mucho. Y mientras esperaba su juicio, no fue sometido a la peor forma de encarcelamiento: confinado en un calabozo con los pies clavados en el cepo, como le había sucedido en Filipos. Tampoco se le sometió a la forma más leve: se le permitió andar por ahí, para conseguir que un amigo respondiera por su apariencia. Pero fue sometido a una forma intermedia, que se conoció como prisión militar. Estaba a cargo del prefecto de los pretorianos, o comandante de los regimientos imperiales, quien le permitía vivir en su propia casa alquilada, con total libertad de acceso a él, pero le encomendaba estar encadenado día y noche a un pretoriano. soldado, que era responsable de su custodia. Relevando un pretoriano a otro, el apóstol pronto se pondría en contacto con muchos de ellos, quienes hablarían de él a sus compañeros, de modo que se haría literalmente cierto que sus vínculos se manifestaron en toda la Guardia Pretoriana. Y no sólo se manifestaron, sino que se manifestaron en Cristo, es decir, como sufridos en el servicio de Cristo, quien así fue conocido por los soldados, en la forma expuesta por Pablo en su enseñanza, como el Hijo de Dios que murió por la salvación de todos los hombres, y resucitó de entre los muertos para sentarse a la diestra de Dios, y para ser el futuro Juez de todos los hombres. Y no sólo se manifestaron sus vínculos en Cristo por toda la Guardia Pretoriana, sino que se añadió, indefinidamente, «»y a todos los demás». fueron inducidos a hacer una visita a Pablo, y escuchar de él una exposición de la doctrina del evangelio, de acuerdo con las palabras finales de los Hechos de los Apóstoles, «Y se quedó dos años completos en su propia vivienda alquilada, y recibió todo lo que entró a él, predicando el reino de Dios, y enseñando las cosas concernientes al Señor Jesucristo con todo denuedo, sin que nadie se lo impidiera”. Así, mientras los enemigos de Pablo tenían su boca tapada en Judea, sin darse cuenta se convirtieron en la ocasión de su boca. abriéndose en la ciudad que dominaba el mundo.
(2) Aumentó el valor en sus compañeros. «»Y que la mayoría de los hermanos en el Señor, estando confiados en mis prisiones, sean más abundantemente valientes para hablar la palabra de Dios sin temor».» El ámbito de la actividad personal de Pablo era muy amplio, considerando que él era un prisionero. Estaba circunscrito en la medida en que no era libre de ir de un lugar a otro por toda la ciudad. Sus compañeros lo compensaron siendo pies para él en lugares donde no podía ir. Le cumplieron la palabra: «¡Qué hermosos son los pies de los que traen buenas nuevas!». Esto fue cierto para la mayoría de los hermanos en el Señor. Exceptúa a unos pocos que, por su carácter general, tenían derecho a ser llamados hermanos en el Señor, pero que aparentemente habían cedido a la influencia del temor. De la mayoría de aquellos a quienes podía tender la mano de la hermandad, podía decir, en honor de ellos, que obtuvieron confianza a través de sus lazos. El efecto natural de estos lazos era aterrorizarlos, mostrándoles lo que podían encontrar en el servicio de Cristo. Pero la gracia divina les hizo obrar en contra de su naturaleza, y ser más bien el medio de impartir valor. Hay una acumulación de lenguaje que apunta a la valentía impartida. Eran «»más abundantemente audaces para hablar la palabra de Dios,»» es decir que si Pablo no hubiera estado en cadenas. Cuando su líder estaba atado, sentían que les correspondía más a ellos. Eran «»más abundantemente valientes para hablar la palabra de Dios sin temor.«» Fueron elevados por encima del pensamiento de su propia seguridad; sólo pensaban en que la palabra de Dios fuera proclamada en todos los lugares adecuados y en todas las formas adecuadas. Así, directa e indirectamente, fue el encarcelamiento del apóstol, contra las intenciones de sus enemigos, un instrumento poderoso en la mano de Dios para el avance del cristianismo en Roma.
3. Declaración más detallada en relación con el segundo particular. «»Algunos a la verdad predican a Cristo aun de envidias y contiendas; y algunos también de buena voluntad: los unos lo hacen por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio; pero los otros proclaman a Cristo por facción, no sinceramente, pensando suscitar en mis prisiones aflicción.” La primera clase mencionada aquí no debe identificarse con la minoría del versículo que acabamos de considerar. Porque no podían ser caracterizados como hermanos en el Señor, y luego como insinceros. Pero la clase general de los que pronunciaron la palabra sugerida, se nos dice que algunos de ellos actuaron con sentimientos hostiles hacia Pablo, y otros que actuaron con sentimientos amistosos. Mostró la fuerza del movimiento evangélico en Roma, que atrajo incluso a aquellos que no eran amigos de Pablo. Su primer sentimiento fue el de envidia. ¿Quién hubiera pensado que Pablo se convertiría en objeto de envidia en sus cadenas? Sin embargo, así fue, para alabanza de un Dios todo sabio, dirigió un movimiento en Roma desde su misma prisión, personalmente y por medio de sus agentes, con tanto éxito que algunos fueron atraídos al movimiento por envidia hacia él. Su sentimiento adicional era el de travesura. Así como Satanás, envidioso de nuestros primeros padres, quiso destruir su bienaventuranza introduciendo el pecado, así ellos, llenos de envidia por el buen movimiento llevado a cabo por Pablo, quisieron destruirla introduciendo la división. A esta maldad de motivo no añadieron la maldad de doctrina. Si fueran judíos de corazón, no presentarían el judaísmo en sus enseñanzas. Eso hubiera sido frustrar sus fines, en vista del fuerte carácter cristiano del movimiento. No, eran más astutos. Eran falsos profetas, lobos rapaces por dentro, pero que sabían presentarse con piel de oveja. Ellos predicaron a Cristo, como los otros predicaron a Cristo. Eran paulinos en su doctrina; pero fue para ganar influencia, a fin de usarla para subvertir a Pablo. La otra clase mencionada aquí debe identificarse con la mayoría mencionada anteriormente. Eran sus hermanos en el Señor, y eran hermanos para con él. Su sentimiento era el de buena voluntad. Y, amando a Pablo y compadeciéndose de él en sus contiendas, predicaban a Cristo. Tomando las dos clases en orden inverso, de estos últimos dice ahora que predicaban a Cristo del amor. Como el amor es la gran causa motora en Dios, así fue en ellos como bajo su influencia. El amor obró en ellos, junto con el conocimiento de la posición para la que Pablo estaba destinado. Fue puesto para la defensa del evangelio. Fue designado para hacer frente a los poderes mundanos, para soportar el peso de su oposición a Cristo. Era una posición peligrosa, que requería un coraje extraordinario, y su peligrosidad aún no había pasado; pero estaban dispuestos a servirle en ello, animando su corazón con la predicación de Cristo. Volviendo ahora a la primera clase, declara que su sentimiento era un espíritu de facción, como el que gobierna sólo en los corazones no regenerados. No predicaron a Cristo con sinceridad, es decir, por amor a él, o deseo de extender el conocimiento de su Nombre. Pero lo que los movía a predicar a Cristo, o más bien —porque ahora se usa otra palabra con un ligero cambio de significado— a dar a conocer plenamente a Cristo, era el pensamiento (no el conocimiento, como en la cláusula anterior, y el apóstol parece indicar que no era más que un pensamiento) que nunca se realizaría: el pensamiento de suscitar aflicción para él en sus ataduras, aparentemente socavando su influencia y formando un grupo antagónico.
4. Sentimientos del apóstol en vista de lo dicho.
(1) En lo que respecta a Cristo. «»¿Entonces qué? sólo que en todos los sentidos, ya sea en apariencia o en verdad, Cristo es anunciado; y en esto me regocijo, sí, y me regocijaré”. Si las personas a las que se hizo referencia en último lugar hubieran presentado el judaísmo, entonces se habría visto obligado a oponerse al verdadero evangelio. Pero como ocultaron su verdadero propósito, a saber. para contrarrestar a Pablo bajo el manto de proclamar a Cristo, no estaba dispuesto a unirse a ellos. Es más, en el hecho de que, por malos que fueran sus motivos, el conocimiento de Cristo fue extendido por ellos, halló motivo para regocijarse. Y en el extenso conocimiento de Cristo, cualquiera que fuera el resultado, estaba decidido a regocijarse. Que todo lo falso y lo verdadero sigan anunciando a Cristo; alegraría su corazón.
(2) En lo que a él se refiere personalmente.
(a ) La seguridad de que resultará en bien para él. «»Porque sé que esto se convertirá en mi salvación, por vuestra oración y la provisión del Espíritu de Jesucristo.»» El apóstol parece tener en mente todo el estado de asuntos descritos. Su encarcelamiento está en segundo plano, y en primer plano esto en lo que se ha estado espaciando, que había a su alrededor en su encarcelamiento muchos que predicaban a Cristo por sentimientos amistosos hacia él, pero también algunos que hacían de la predicación de Cristo sólo un manto para diseños en su contra. Sabía, su tono es de certeza, que esto resultaría diferente de lo que en parte pretendía hacer, para su mayor bien. Pero deben darle sus oraciones. Los necesitaba en la posición crítica en la que se encontraba. Sí, Dios, que conocía todos los movimientos que lo afectaban y podía contrarrestar todos los designios de sus enemigos, debe extender su ayuda. Él debe especialmente, a través de sus oraciones por esto, suministrar el Espíritu de Jesucristo. Entonces podría actuar, como actuó Cristo, de modo que todo lo que le sucediera se volviera, aunque no fuera su naturaleza, para su bien.
(b) Esperanza en cuanto a la realización de su destino. «»Conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada seré avergonzado, sino que con toda confianza, como siempre, ahora también Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por muerte.»» Dios había obrado por él en el pasado, y por eso no carecía de esperanza para el futuro. No, tenía una expectativa y una esperanza fervientes. Su ojo, despojado de todo lo demás, se esforzó en esto, que en nada debería avergonzarse, en no exhibir el espíritu apropiado o llevar a cabo su destino apropiado. El espíritu apropiado para sus circunstancias era la audacia. Dios siempre le había permitido ser audaz en el pasado; no le permitiría ser pusilánime ahora, cuando esperaba su juicio. Y su propio destino, tal como él lo concebía, era este, que Cristo fuera magnificado en su cuerpo, ya sea que ese cuerpo fuera preservado vivo para el futuro servicio del Maestro, o si debería ser entregado en el martirio. Así, a través de un instrumento a saber. El encarcelamiento de Pablo, es cierto, que Dios forjó varios fines. Aun cuando no veamos lo que hace, confiemos en él como sabio. «Lo que yo hago, no lo sabes ahora, pero lo sabrás en el más allá». Puede parecer que las fuerzas del mal mantienen a la Iglesia en prisión; pero confiemos en que de la Iglesia prisionera, hecha para sentir la mano cruel de la mundanalidad y el escepticismo, salga una proclamación más amplia, más gloriosa de Cristo, como el único que satisface las necesidades de los hombres. Y confiemos también en que la Iglesia saldrá purificada, salvada y más esperanzada contra las fuerzas del mal. Y si nos sentimos individualmente como en una prisión, del mal exterior o interior, miremos al Dios omnisapiente para que haga de nuestra prisión el medio para que Cristo sea mejor conocido, y nuestras almas sean bendecidas con más de los elementos de salvación, y con más esperanza de cumplir nuestro destino para la gloria de Cristo.
II. ÉL CON CALMA CONTEMPLA LA CUESTIÓN DE VIDA O MUERTE.
1. Él siente Si, la ventaja para sí mismo es morir.
(1) Él ha hecho Cristo el fin de su vida. «»Porque para mí el vivir es Cristo.»
(a) Quées hacer de Cristo el final de nuestra vida. Es hacer de todo un medio para el avance de la gloria de Cristo. Este es el aspecto en el que se considera en el contexto, y al que nos remite la palabra conectora. Era la ambición del apóstol que Cristo fuera magnificado en su cuerpo por la vida o por la muerte. Debemos buscar fines más cercanos, como la autopreservación, la competencia en nuestro llamado terrenal, pero no como fines en sí mismos. Sólo hay un fin absoluto, y ese es Cristo. Todo lo que no puede ser dirigido a Cristo debe ser puesto a un lado como inútil, impertinente. Incluso una vida dedicada a la ciencia, a la filantropía, debe ser rechazada como indigna, a menos que se viva humildemente para Cristo. Todos nuestros esfuerzos, como todas nuestras oraciones, deben ser en su Nombre, todos los frutos de nuestra vida debemos ponerlos a sus pies. Tenemos que planificar nuestras vidas de manera diferente; pues eso depende de nuestras capacidades naturales y de nuestras circunstancias; pero ha de haber esta unidad en todos ellos, que han de ser planificados de modo que traigan el mayor ingreso de gloria a Cristo. Tengamos, pues, claro nuestro fin a la vista, y persigamoslo inteligentemente, y con toda la sencillez y abandono con que a veces los hombres del mundo persiguen sus fines.
(b) Por qué Cristo es el fin de nuestra vida. Fue Cristo quien fue la razón por la cual se nos trajo originalmente a la existencia. Y como vinimos de su mano (porque por él y para él fueron hechas todas las cosas) éramos ricos en oportunidad. Por el pecado, sin embargo, nuestra existencia se hizo tan pesada que, abandonados a nosotros mismos, hubiera sido mejor no haber nacido. Le debemos a Cristo que, al entrar en nuestra naturaleza y morir por nosotros, ha hecho que valga la pena vivir nuestra vida. Él lo ha redimido de la invalidez del pecado, y lo ha enriquecido en la oportunidad de la gloria eterna. Y por lo que ha hecho por nosotros, tiene derecho a ser el fin de nuestra vida.
(c) Cómo Cristo es apto para ser el fin de nuestra vida.
(α) Él llena la imaginación. En él tenemos a Uno por quien vivir, que combina en su carácter todas las excelencias, y en grado superlativo, que deja inconmensurablemente atrás a todas las demás, que se eleva muy por encima del vuelo más alto de la imaginación más fuerte. Y aunque la historia de su vida es más maravillosa que la que se encuentra en el romance, tiene todo el encanto de la realidad.
(β) Él apela al corazón. El amor es el gran argumento con el que nos llama. Él desciende a las profundidades más bajas por nosotros, y luego, subiendo, nos suplica con sus lágrimas y agonías. En las pruebas de la vida, desde su propia experiencia de ellas, nos alienta y nos hace señas: “En el mundo tendréis aflicción; pero confiad; Yo he vencido al mundo.»»
(γ) Él invoca las energías. Los objetos mundanos invocan las energías de los hombres. «La fama es el acicate que levanta el espíritu claro (esa última enfermedad de las mentes nobles) para despreciar los placeres y vivir días laboriosos». habría marcado. Es la gloria de Cristo que, a pesar de que Él es invisible, Él llama nuestras energías puramente, igualmente, en el más alto grado, con el mayor placer. Pablo nos dice que Cristo fue el final de su vida. Cuando tenía treinta años, de repente descubrió que se había equivocado por completo al final de su vida, y que había vivido todos estos años sin ningún propósito. Entonces, de manera milagrosa, las pretensiones de Cristo afirmaron su poder sobre él, y desde ese momento el Crucificado se convirtió en el imán de su curso. Para él vivir era Cristo. Comprendiendo el plan de su vida, puso todo al servicio de la magnificación del Salvador, al darlo a conocer. Fue Cristo quien entró en el estudio de su imaginación. Fue Cristo cuyo Nombre fue grabado a fuego en su corazón. Fue su Salvador invisible quien sacó de él un poder de obra más allá de lo que jamás se haya presenciado.
(2) Habiendo hecho de Cristo el fin de la vida, la ventaja para sí mismo está en morir. «»Y morir es ganancia».» Morir implica una gran pérdida. Implica la pérdida de toda gratificación a través de los sentidos, la pérdida de todas las posesiones terrenales, la pérdida de todos los amigos terrenales. Cuando el apóstol, entonces, dice que morir es ganancia, debe querer decir que lo que se gana con la muerte compensa con creces la pérdida. El resultado, cuando todo está calculado, no es pérdida; es ganancia Él no. díganos cuánto es la ganancia; pero usa la palabra con cierto absoluto. No es un mero ligero exceso de ganancia sobre pérdida; pero es ganancia sin mención de limitación. Es una ganancia tal que se traga la sensación de pérdida. Esto está condicionado a que hayamos hecho de Cristo nuestro fin. Si hemos hecho de cualquier objeto mundano nuestro fin último, entonces morir es una pérdida, y con un cierto sentido absoluto. Es una pérdida terrenal total sin ninguna ganancia que se le pueda oponer en el próximo mundo. Es lo que Cristo llama la pérdida del alma. Es la pérdida del gran fin y la alegría de la existencia. Pero si hemos hecho de Cristo el fin de nuestra vida, entonces morir es haber triunfado en la vida. Es haber estado escalando la montaña y haber ganado la cima. Es haber estado compitiendo en la arena y haber ganado el premio. Es haber estado viviendo para Cristo y haber venido a Cristo como nuestra recompensa suprema.
2. La consideración de la ventaja para los demás por su continuación en la vida lo hace indeciso. «»Pero si vivir en la carne, si este es el fruto de mi trabajo, entonces lo que escoja no lo mojaré. Pero yo estoy en estrecho entre los dos, teniendo el deseo de partir y estar con Cristo; porque es muchísimo mejor.” Ha mostrado una inclinación a la alternativa de morir. Pero tenía la otra alternativa, a saber. viviendo en la carne, sin poder sobre él? ¿Cómo se relacionó con su obra, es decir, la obra que se le encomendó en la tierra? ¿Había realizado todavía todo el bien a los demás que pretendía con sus labores? Si se suponía que su vivir en la carne era la condición para llevar a cabo la tarea de su vida en su fecundidad para los demás, entonces no sabía qué alternativa elegir. Estaba en un estrecho entre los dos. Sintió la obligación de terminar la obra de su vida con todo el bien que pudiera resultar de ella para los demás. Pero sintió, en cambio, un deseo de partir y estar con Cristo, que era mucho mejor. Que se note la forma del deseo. Tenía ganas de partir. La referencia es a romper un campamento. Nuestro cuerpo es el tabernáculo terrenal en el que vivimos. Tenemos una aversión natural a romper nuestro campamento terrenal. Nos apegamos a nuestra vivienda y su entorno, incluso por un uso prolongado. El apóstol había triunfado sobre esto, hasta el punto de desear desmantelar su campamento terrenal. La enfermedad grave o prolongada puede provocar el deseo de muerte. “Como el siervo”, dice Job, “ ansía la sombra, y como el jornalero busca la recompensa de su trabajo; así he sido hecho para poseer meses de vanidad, y noches fatigosas me han sido asignadas. Cuando me acuesto, digo: ¿Cuándo me levantaré y la noche se habrá ido? y yo soy un salón de sacudidas de un lado a otro hasta el amanecer del día».» La vejez puede hacernos sentir que nos estamos volviendo incapaces para la vida. «»Tengo hoy ochenta años: … ¿puedo oír más la voz de los hombres que cantan y de las mujeres que cantan?» O nuestro entorno desagradable puede hacernos suspirar para variar. «¡Ay de mí, que moro en Mesech, que habito en las tiendas de Cedar!»» Lo que influyó principalmente en el apóstol fue la atracción de la vida del más allá. La ruptura terrenal, o lo que en otro lugar llama su ausencia del cuerpo, sería su presencia con el Señor. Se sintió atraído por el Señor, con quien tenía una unión y comunión vitales, y por el mundo invisible que presidía, y por las personas que allí estaban felices con él. Sintió que tener una relación cara a cara y afectuosa con él, tener una nueva comprensión de su mente y una nueva recepción de su Espíritu, era mejor que estar aquí. Fue mucho mejor. No, él usa un triple comparativo, y su lenguaje, elegido deliberadamente, es que es «mucho mejor». aquí.
3. La consideración de la ventaja especialmente para los filipenses por su continuación en la vida finalmente prevalece con él. «»Sin embargo, permanecer en la carne es más necesario por causa de vosotros. Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré, sí, y permaneceré con todos ustedes”. Si bien tenía una fuerte tendencia hacia el Señor, no era una tendencia impaciente y precipitada. No se amotinó contra la disposición Divina de él. Había sabiduría en su estado mental. Vio claramente que era para su propio beneficio partir. Pero vio, al mismo tiempo, que era más necesario, como los filipenses, que permaneciera en la carne. Y cuando se trataba de una cuestión entre la felicidad personal y el trabajo que debía hacer, no cabía duda de qué lado tomaría su decisión. Tenía suficiente del espíritu del Maestro, como él, para renunciar a la dicha celestial por el trabajo terrenal. No era de los que declinaban el deber actual y se aferraban al premio sin haber corrido la carrera prescrita. Si bien estaba incluso deseoso de abrazar la ganancia de morir; no podía negarse a la obediencia de la vida. De la confianza de que tenía trabajo que hacer surgió el conocimiento de que permanecería con los filipenses y aún permanecería con ellos. La decisión con la que habla así de permanecer muestra que contemplaba una terminación exitosa de su prueba. Permanecería después de que pasara la gran crisis. No debemos entenderlo hablando con certeza profética. Él sabía que los efesios no volverían a ver su rostro cuando se separó de ellos en Mileto; él sabía que permanecería por causa de los filipenses. Hay razones para pensar que estaba equivocado en el primer caso, y que tenía razón en el segundo caso. En ambos casos, simplemente procedió según sus propios razonamientos. En el primer caso se esperaba el mal de Jerusalén que pesaba con él. En el último caso, fue la consideración del trabajo a realizar especialmente entre los filipenses. Doble objeto contemplado en su continuidad.
(1) Por su parte. «»Para vuestro progreso y gozo en la fe.»
(a) Progreso en la fe. Él les había prestado ayuda en el pasado. Los había introducido en la fe del evangelio. Él, mediante visitas a ellos y agentes enviados a ellos, los había ayudado a avanzar en la fe. Aquí les insinúa que sería su objeto, una vez liberado del encarcelamiento, del cual estaba seguro, hacerles una visita y presentarles a Cristo para que su fe fuera más iluminada, más viva, más firme.
(b) Gozo en la fe. Este es el bendito resultado de creer. «El Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer». , entonces hay, en lo que creemos, fundamento para un gozo que debe ser extático.
(2) De parte de ellos. «»Para que abunde vuestra gloria en mí en Cristo Jesús, por medio de una nueva presencia con vosotros». Quería para ellos una mayor materia de gloriarse, dentro de Cristo como su esfera y por lo tanto de una naturaleza santa, en él como su asiento, y por su presencia con ellos otra vez. Sería motivo abundante de gloria verlo después de su liberación de la prisión, después de haber orado por su liberación, y en esperanza del beneficio que se derivaría de una visita en tales circunstancias.
III. ÉL EXHORTA LOS A CUMPLIR SUS DEBERES COMO CRISTIANO CIUDADANOS.
1. En general. «»Solamente que vuestra manera de vivir sea digna del evangelio de Cristo». La palabra principal en el original significa «cumplid con vuestros deberes como ciudadanos» y el pensamiento adicional es que debemos cumplir nuestros deberes de una manera digna del evangelio de Cristo que nos ha hecho miembros de tan grande comunidad. Y no debe sorprendernos que el apóstol adopte la forma de expresión, escribiendo desde la metrópoli romana a una ciudad que estaba investida con el sufragio romano. Los ciudadanos de Filipos podían apreciar la fuerza de un llamamiento fundado en su posesión del sufragio político. Fue este motivo el que esgrimieron contra Pablo y Silas: «Estos hombres establecieron costumbres que no nos es lícito recibir ni observar, siendo romanos». que el romano. Era una comunidad presidida por un mayor que César, el Señor Jesucristo. Era una mancomunidad donde los miembros eran admitidos a mayores privilegios de los que Roma podía otorgar, a saber. filiación con derecho de acceso a Dios, derecho de protección divina, derecho de dirección divina, derecho de fortalecimiento divino y derecho de morar con Dios por fin. Cumplen, pues, sus deberes de ciudadanos de una manera digna del evangelio que les ha concedido tan grandes privilegios.
2. Su desempeño de sus deberes como ciudadanos cristianos para ser independiente de su presencia con ellos. «»Que, ya sea que vaya y te vea o esté ausente, pueda saber de tu estado».» Esto resalta la fuerza de lo anterior «»solo.«» El desempeño de sus funciones no debía depender de su presencia con ellos. Procede sobre la suposición de que está re]casado. Cuando sea liberado, sería su esfuerzo venir a verlos. Pero era posible que la Providencia dirigiera sus pasos hacia otra parte. Y aunque vino y los vio, solo pudo ser por un tiempo. No podía, en justicia a los demás, estar siempre con ellos. Pero ya sea que viniera y los viera, o estuviera ausente, escucharía (por atracción hacia estos últimos) de su estado, ya sea que estuvieran cumpliendo con sus deberes como ciudadanos cristianos o no.
3. Especifica dos deberes que recaen sobre ellos como ciudadanos en relación con el servicio militar.
(1) Unidad inquebrantable. «»Que permanezcan firmes en un mismo espíritu, esforzándose con una sola alma por la fe del evangelio».» Como ciudadanos con derecho al voto, les incumbiría luchar. El objeto por el cual tendrían que luchar era la fe del evangelio. Se intentaría hacerles creer una mentira. Debían presentar un frente ininterrumpido al enemigo. Debían permanecer firmes, luchando por la fe del evangelio. En un espíritu debían mantenerse firmes. El espíritu es la razón, la conciencia, la que rige en nuestra naturaleza. Un principio común, la voluntad de Cristo como su Comandante, era regularlos. Con una sola alma debían esforzarse. El alma es aquello que se rige en nuestra naturaleza. Bajo una regulación común, debía haber pensamiento, sentimiento y acción concordantes, como en un ejército envuelto en una guerra.
(2) Intrepidez. «»Y en nada asustados por los adversarios».» Se intentaría intimidarlos. Todas las formas de presión serían ejercidas sobre ellos, para hacerlos renunciar a la fe del evangelio. Su propia vida estaría en peligro. Pero en nada debían asustarse, desviarse por el miedo de lo que creían. Doble consideración.
(a) Su valentía es una señal divina. «»Lo cual es para ellos una señal evidente de perdición, pero de vuestra salvación, y la de Dios.»» Era una señal Divina con un doble significado. Era una señal de perdición para los adversarios. Era una prueba de que estaban equivocados, ya que, con todas sus amenazas y torturas, no podían hacer palidecer a los cristianos. Y fue una señal de salvación, de victoria final, para los cristianos. Era una prueba para ellos de que tenían razón, y se demostraría que tenían razón, ya que su fe los elevaba por encima de la influencia del miedo.
(b) Llamados a un alto destino que compartieron con Pablo. «»Porque a vosotros os ha sido concedido en favor de Cristo, no sólo creer en él, sino también padecer por él; teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís estar en mí.»» A todos los que merecen el nombre de cristianos les es dado dar testimonio de Cristo por su fe. A algunos les es dado dar testimonio de Cristo por medio de sus sufrimientos. De este número era Pablo, que se había ganado el nombre de confesor cuando estaba en Filipos, y llevaba el mismo nombre en Roma. Estaba en doloroso conflicto con los poderes del mundo. Y el mismo conflicto soportaron estos cristianos filipenses. Que se regocijen en su alto destino, que así se inscribieron en el noble ejército de los confesores y mártires.—RF
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Filipenses 1:1, Flp 1:2
Saludo de Pablo.
«»Esta Epístola,» » dice el sabio Lewin, «»fue escrito durante el cautiverio de Pablo, en to tols desmois men(Filipenses 1:7), y en Roma (Filipenses 4:22). Y Pablo había estado preso lo suficiente como para haber producido grandes efectos tanto en el Pretorio como en otros lugares (Flp 1:13). El largo cautiverio del apóstol antes de la fecha de la carta se desprende también de esto. Los filipenses se habían enterado de su encarcelamiento en Roma y le habían enviado ayuda pecuniaria por medio de Epafrodito (Flp 1:7; Flp 1:7; Filipenses 4:18); y Epafrodito había enfermado en Roma (Flp 2:27), los filipenses se enteraron, y el informe en ese sentido había regresado de Filipos a Roma (Flp 2,26). En resumen, la Epístola fue escrita cuando Pablo esperaba con tanta confianza su liberación que estaba haciendo arreglos para su partida, y nos dice que sus intenciones eran, inmediatamente después de ser liberado, enviar a Timoteo a Filipos para conocer su estado. y traer noticias a Pablo en el Oeste, y luego ambos debían navegar juntos hacia el Este, y después de un pequeño intervalo, Pablo esperaba visitar a Filipos en persona».» En este saludo tenemos tres temas para pensar:</p
YO. EL MÁS DIGNO DE TODOS OFICINAS, «»¿Pablo y Timoteo, los siervos de Jesucristo? El apóstol no afirma aquí su apostolado como en otros lugares, sino que habla de sí mismo y de Timoteo simplemente como. los siervos de Jesucristo. Ahora bien, mientras ser siervo de algunos hombres e instituciones implica degradación, ser siervo de Jesucristo es sostener un orificio lo más honorable y glorioso; para tener en cuenta las siguientes cosas relacionadas con este servicio:—
1. Se reúne con la plena concurrencia de la conciencia. Hay muchos servicios a los que se dedican los hombres, algunos muy lucrativos, algunos asociados con los honores mundanos, sin embargo, no logran contar con la plena concurrencia de la conciencia, no, la conciencia a menudo levanta su protesta contra ellos, y sucede a menudo que las protestas son tan fuertes que los hombres se han sentido obligados a renunciar. Pero en este servicio la conciencia va con todo esfuerzo puesto; porque servir a Cristo es correr con los principios del derecho eterno, rendir al Todopoderoso sus derechos, ya todas las criaturas lo que les corresponde.
2. Brinda amplias posibilidades para el pleno desarrollo de las facultades del alma. ¡En cuántos servicios deben ocuparse los hombres en este mundo que sólo excitan y emplean ciertas facultades de la mente, dejando todas las demás en un estado de decadencia y letargo! Millones sienten que el trabajo en el que están comprometidos es tan indigno de su naturaleza que carecen tanto de satisfacción propia como de libertad. Los servicios no exigen sus poderes de investigación, especulación, invención, creación y sus sensibilidades morales centrales; todo es maquinaria. Pero en el servicio de Cristo hay tanto una demanda urgente como un alcance inconmensurable de los maravillosos poderes y posibilidades del alma humana. En este servicio los hombres avanzan con todo esfuerzo, no como simples criaturas del tiempo, sino como descendientes de Dios y ciudadanos del universo. Por este servicio crecemos en él.
3. Es un servicio que contribuye al bienestar de todos y al malestar de ninguno. En todos los servicios egoístas del tiempo, si bien puede haber una contribución a los intereses temporales de algunos, hay un daño infligido a otros; lo que uno gana el otro lo pierde. ¿Qué hombre ha hecho fortuna o ha llegado al poder que no haya invadido los derechos y dañado los intereses de los demás? Pero en este servicio se da el bien a todos y el mal a ninguno. Es un servicio de benevolencia universal, un servicio para el bien común, un servicio que va contra todos los males que aquejan a la raza, y por todas las bendiciones que pueden enriquecer y ennoblecer.
4 . Es un servicio, que asegura la aprobación de Dios y de todas las conciencias del universo. ¿El servicio del político o del eclesiástico o del guerrero asegura la aprobación de Dios Todopoderoso? No como tal; ni obtienen la aprobación de la conciencia universal. Pero el servicio de Cristo sí. Él dice: «¡Bien hecho, buen siervo y fiel!» y todas las conciencias con todo esfuerzo se hacen eco de la aprobación. La política, la pasión y el prejuicio a menudo condenan a los siervos genuinos de Cristo, pero nunca sus conciencias. la ley de su constitución moral les obliga a decir: «¡Bien hecho!»» a la derecha.
5. Es un servicio cuyo valor está determinado, no por el resultado, sino por el motivo. El servicio de un hombre al servicio de amos humanos no se estima por motivo, sino por resultados. Si el motivo es corrupto, completamente egoísta, mientras los resultados contribuyan a los intereses del amo, el sirviente es declarado bueno. No así con el servicio de Cristo. El motivo lo es todo; aunque un hombre puede lograr en el cristianismo lo que puede considerarse un éxito maravilloso, profetizar en abundancia y expulsar demonios por huestes, se le considera completamente inútil, solo como rastrojo y apto para el fuego. «Aunque entregue mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad», etc. ¿Qué servicio, entonces, se acerca a este, sí, es comparable a este, en su sublime dignidad? Ser siervo de Cristo es ser el más sublime de los profetas, el más divino de los sacerdotes, el más glorioso de los reyes.
II. EL MÁS EXALTADO DE TODOS ESTADOS. «»A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos.»» «»Obispo»» y «»presbítero»» son equivalentes en las Epístolas apostólicas, aunque los dos términos tienen orígenes diferentes—el uno , presbítero o anciano, un título judío; el otro, obispo o capataz, de origen pagano, usado en griego clásico para comisionado. Diáconos cuyo origen encontramos en Acto 1:6, Acto 1 :7. Ahora bien, si bien es digno de mención que la Iglesia de Filipos tenía dos oficiales, el obispo y el diácono, estos oficiales estaban espiritualmente en el mismo estado que los miembros privados. ¿Cuál era ese estado? «En Cristo Jesús». La distinción entre ellos y los demás no era una distinción de estado sino simplemente de servicio o de oficio, ya menos que su estado hubiera sido idéntico, su oficio habría sido inválido. Una verdadera Iglesia y todos sus miembros deben estar en Cristo Jesús. ¿Qué significa esto? Es una expresión de ocurrencia muy frecuente en los escritos del apóstol. En Cristo. ¿Qué significa? Podemos adjuntar tres ideas inteligibles a la expresión.
1. En sus afectos como sus amigos. Cuando decimos que un hijo está en el corazón de su padre, o tal hermana está en el corazón de su hermano, o tal esposa en el corazón de su marido, sabemos lo que significa. De hecho, todo lo que realmente amamos vive en nuestros corazones; a menudo nos impulsan a pensar y nos inspiran a actuar. Ahora bien, Cristo ama a todos los hombres, y todos los hombres están en su corazón; pero su amor por sus amigos es especial, profundo y tierno. «Vosotros sois mis amigos.» Todo auténtico discípulo está en el corazón de Cristo.
2. En su escuela como sus alumnos. Cristo es Maestro de la verdad absoluta, Maestro de la humanidad. Él ha establecido una escuela, ya todos les da la invitación: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.»» Ahora bien, todos los que entran en esta escuela son sus discípulos. ¡Qué Maestro es Cristo! «»Jamás hombre habló como este Hombre.»» ¡Qué inefable privilegio estar en esta escuela!
3. En his carácter como su Ejemplo. Sin figura, el hombre vive en todas partes en el carácter del hombre. La edad presente vive en el carácter del pasado, y así retrocede; los millones de hombres no renovados viven en el carácter de Adán, se embeben de su egoísmo y practican su deslealtad. Todos los hombres regenerados viven en el carácter de Cristo, se apropian de sus grandes ideas, aprecian su espíritu e imitan sus virtudes divinas; así se vuelven como él. Mucho más está incluido en estar en Cristo, pero esto es suficiente para indicar y mostrar que es el más exaltado de todos los estados. El hombre que está en Cristo se ha desprendido de la influencia cautivadora del materialismo, se está elevando a un dominio sobre las circunstancias externas, y sobre sus pasiones y lujurias carnales, se eleva más alto y más alto en las regiones de luz sin nubes y de alegrías inefables y deleites imperecederos.
III. LO MÁS FILANTRÓPICO DE TODAS ASPIRACIONES. «Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo». Este es el saludo general de Pablo, y se encuentra en casi todas las epístolas. También es empleado a menudo por Peter y John. «»Gracia»» significa favor, y el deseo expresado por el apóstol es que el favor Divino y la paz fluyan hacia ellos del Padre y del Señor Jesucristo. ¡Qué mayores bendiciones que estas: el favor de Dios y la paz de Dios! ¡Y qué deseos más filantrópicos que estos pueden concebirse! La mayoría de los hombres expresan a veces deseos filantrópicos hacia sus semejantes: algunos desean salud, riquezas, larga vida y gran disfrute; pero el que desea el favor y la paz de Dios desea infinitamente más que todo esto. El patriota desea que los hombres sean libres, el abstemio total desea que los hombres sean sobrios, el confesionalista religioso desea que los hombres se unan a su secta; pero el deseo de Pablo aquí es más grande, más amplio y divino que estos: desea que los hombres tengan el favor y la paz de Dios. «»Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.»
CONCLUSIÓN. La pregunta fundamental que nos apremia es: ¿Estamos «en Cristo Jesús»? No: ¿estamos en este sistema o en aquel, en esta Iglesia o en aquella? pero, ¿estamos «en Cristo Jesús»? Si es así, estamos seguros de todos los peligros, maduros para todos los mundos y para el futuro, en la marcha del progreso, la luz y la bienaventuranza eternos.
Quisiera vivir mi vida en Cristo,
En sus santos pensamientos y amor,
Apreciaría su alto propósito,
En su Espíritu viviría y se movería.
Lucharía contra mis enemigos en Christo,
Son muchos, son fuertes;
En su fuerza soportaré la contienda, Ayúdame, Señor, a vivir en Cristo; Encontraría mi alegría en Cristo
Alegría que la tierra no puede permitirse;
Bebería de ese río de vida
p>
Fluyendo de su Palabra vivificante,
Obtendría mis derechos en Cristo—
Derechos de libertad y de paz;
De mi culpa y de mi servidumbre Ayúdame, Señor, a servir en Cristo; Moriría mi muerte en Cristo,
Respirando en su amor soy bendecido;
Cuando este marco al polvo vuelva ,
Entraré en el reposo.
En ese reposo lo adoraré
En los acordes del amor sagrado,
Con el rescate de todas las razas Ayúdame, Señor, a morir en Cristo; —DT
Flp 1:3- 5
Agradecimiento de Pablo por los hombres buenos.
«»Yo doy gracias a mi Dios sobre cada recuerdo de vosotros, siempre en cada oración mía por todos vosotros haciendo súplicas con gozo, por vuestra comunión en el evangelio desde el primer día hasta ahora.»» Hay dos cosas dignas de mención aquí desde el principio.
1. El sincero reconocimiento de un ministro del valor moral de su pueblo. «»Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo».» Esto implica por parte del escritor una apreciación muy alta de la excelencia espiritual de aquellos a quienes escribió. El reconocimiento del valor en los demás es la indicación de una naturaleza generosa, una obligación incumbente, y en verdad es una rara virtud. Tan egoísta es la naturaleza humana que la mayoría de la humanidad no solo ignora las virtudes de los demás, sino que ansiosamente marca y magnifica sus imperfecciones. Se dice que Enoc tuvo este testimonio, que «agradó a Dios» y nosotros, como nuestro Hacedor, deberíamos dar testimonio de valor dondequiera que aparezca.
2 . La vigilancia viva de un ministro sobre los intereses de su pueblo. «»En todo recuerdo»,» y «»en cada oración»,» «»por su comunión en el evangelio desde el primer día hasta ahora».» Él los vigilaba, no con ojos de curiosidad o censura, ansiosa de descubrir y exponer sus defectos, pero con el ojo del amor tierno, anhelando, por así decirlo, la vista de la belleza moral, y agradecido de todo corazón cada vez que aparecía. Hay dos cosas conectadas con la gratitud de Pablo como aquí se revela, muy notables y dignas de imitar.
I. Fue la gratitud a los hombres EXPRESA EN ORACIÓN A TODOPODEROSO DIOS. Es común expresar nuestra gratitud por los servicios a los demás mediante declaraciones floridas u oficios bondadosos, pero algo raro es expresarlo en oración a Dios Todopoderoso. «Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros, siempre en cada oración mía por todos vosotros haciendo súplicas con alegría»» o, como se traduciría mejor, «Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros en todo momento». veces en cada oración mía por todos ustedes.»» Marca:
1. El fervor de la oración. ¡Qué intensa seriedad se respira a través de esta declaración! el alma del hombre parece resplandecer con un celo devoto y filantrópico.
2. La universalidad de la oración. «»Por todos vosotros».» Una expresión similar que usa Pablo en relación con los Tesalonicenses (1Th 1:2): «»Damos gracias a Dios siempre por todos vosotros. No hay ninguno de vosotros por quien nosotros, es decir, Pablo y Timoteo, no demos gracias. Ahora bien, ¿qué mejor manera hay de mostrar gratitud a los hombres que intercediendo por todos ellos ante el Padre común? No hay manera más practicable. Podemos ser demasiado pobres o demasiado débiles para devolverles sus favores, pero ninguno es demasiado pobre o débil para orar. No hay forma más efectiva. Si el Padre todomisericordioso les concede su favor, tendrán más de lo que los mundos pueden dar.
II. Fue gratitud a los hombres por CUENTA DE CONTRIBUCIÓN DE AL EL BIEN COMÚN . «»Por vuestra comunión en el evangelio»» o hacia el evangelio. El Dr. Samuel Davidson lo traduce, «Para su comunión con respecto al evangelio». Lo que quiere decir es, supongo, para su colaboración o su trabajo con nosotros en la comunión del evangelio. Algunos suponen que la referencia especial es aquí a la contribución que hicieron para sus necesidades temporales como se menciona en Filipenses 4:15, «»Ahora Vosotros filipenses sabéis también que al principio del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia se comunicó conmigo en cuanto a dar y recibir, sino vosotros solos. también se refiere a su cooperación con él en el servicio general del evangelio. El apóstol sintió que, cualesquiera que fueran los servicios que le prestaban, no lo hacían por él mismo, sino por la gran causa en la que estaban mutuamente interesados. Como discípulo privado, poco o nada le importaba si le iba bien o mal, si moría de hambre o martirio; pero en cuanto le fue confiado el evangelio sintió la continuación de su existencia de algún momento al bien común. “Sin embargo”, dice, “permanecer en la carne os es más necesario; y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y continuaré con todos vosotros para vuestro progreso y gozo de la fe»» (versículos 24, 25). Su gratitud, pues, no era por ningún favor que le hubieran hecho como santo individual, para comodidades personales, sino a él como hombre público que trabajaba por el bien común. ¡Qué sublime gratitud es esta: tan desinteresada, tan sublimemente generosa! ¿Cuándo llegará el momento en que los hombres se agradezcan unos a otros, no solo por los beneficios personales, sino por los servicios que prestaron al bienestar general? Todo hombre que ayuda en la causa de la verdad, de la virtud cristiana y de la felicidad humana en el mundo, sea o no de nuestra nación, de nuestra Iglesia, merece nuestra gratitud. En verdad, la mejor manera de servirnos a nosotros mismos como individuos es servir a la raza difundiendo ese sistema de verdad moral y curativa que es el único que puede aplastar los males demoníacos y crear las bienaventuranzas divinas de la raza. Nunca podremos estar suficientemente agradecidos al Cielo por la mera existencia de buenos hombres en este mundo nuestro. Son la «»sal de la tierra»» contrarrestando esa corrupción en la que todas las almas impenitentes encuentran su infierno. Son el ozono en la atmósfera moral de la vida. Son la más alta revelación de Dios en esta tierra y la más alta ejemplificación del deber. Como estrellas, revelan el infinito sobre nosotros y arrojan luz sobre nuestro camino abajo.—DT
Flp 1:6-8
Cristianismo personal.
«»Estando persuadido de esto mismo, que el que ha comenzado en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo; así como me conviene pensar esto de todos vosotros, porque os tengo en mi corazón; por cuanto tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois partícipes de mi gracia. Porque Dios es mi testimonio, cuánto los anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo». . 1. En su carácter. Es «»una buena obra».» La religión genuina es algo bueno en todos los sentidos.
(1) Bueno en su esencia—supremo amor al bien supremo.
(2) Bien en su influencia. En su influenciasobre sí mismo, elevando el alma a la imagen y amistad de Dios. Bueno en su influencia sobre la sociedad, mejorando los males de la raza iluminando a los ignorantes, sanando a los afligidos, otorgando derechos a los cautivados. Todo lo bueno que se encuentre en la cristiandad desconocido en las tierras paganas hoy debe atribuirse a esta «buena obra».
2. En su interioridad. «»En ustedes». Algunos dirían, «»entre ustedes»», suponiendo que la referencia sea a la influencia del cristianismo en Filipos y sus alrededores; pero no hay autoridad para esto. Está «»en ti».» El cristianismo es algo bueno fuera de nosotros, sin embargo, a menos que entre en nuestra naturaleza, impregne, inspire, domine, etc., no sirve de nada; más servicio que el sol del mediodía es para el hombre cuyos ojos están cubiertos de escamas en la oscuridad.
3. En su divinidad. «»El que ha comenzado la buena obra».» Él, sin duda, el Padre todo amoroso. Todo bien en el universo comienza con el bueno. Los primeros buenos pensamientos, simpatías, voliciones, propósitos, principios de acción en el alma humana, se originan en él, de donde proviene todo «don bueno y perfecto». El cristianismo personal en un hombre es una cosa divina; es el Logos eterno hecho carne.
4. En su perpetuidad. «»Lo cumplirán hasta el día de Jesucristo.»» «»El día de Jesucristo.»» «»Así también en Php 1:10; Filipenses 2:16; y en 1Co 1:18, ‘el día de nuestro Señor Jesucristo;’ en todas las demás Epístolas, ‘el día de nuestro Señor’ (como en 1Co 5:5; 2Co 1:14; 1Te 5:2; 2Tes 2:2), o aún más comúnmente tanto en el Evangelio como en las Epístolas, ‘aquel día’. Como es habitual en las Epístolas, se habla del día del Señor como si estuviera cerca. San Pablo en 2Tes 2:2 declina pronunciar que está cerca, pero no dice que está lejos, y solo enseña que hay mucho por hacer incluso en el desarrollo del poder cristiano antes de que llegue. Por supuesto, está claro que, con respecto a la confianza aquí expresada, no importa si está cerca o lejos. La realidad del juicio final y completo es el único punto importante, los tiempos y las estaciones no nos importan»» (Dr. Barry). Cualquiera que sea el período al que se hace referencia aquí, no se debe suponer que transmita la idea de que esta «»buena obra»» termina en ese período, «»hasta el día». “No dice que luego se extinguirá. La idea que me sugiere más bien es que, habiendo existido hasta ese período en las circunstancias más desfavorables, luchando con terribles dificultades, después de eso, cuando se elimine todo lo que es desfavorable, continuará para siempre. La doctrina de la perseverancia final, como se la ha llamado, ha suscitado una inmensa discusión, a menudo tonta, a veces mordaz, rara vez útil. No debe ser vista como una doctrina, sino como un deber, y como una ley de vida espiritual.
II . Con esto el gran apóstol SENTÍA LA INTENSA SIMPATÍA. «»Aunque es justo que yo piense esto de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón; por cuanto, tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del evangelio, sois todos vosotros partícipes de mi gracia;»» o más bien como en el margen, «»partícipes conmigo de la gracia». por el hecho de que:
1. Ellos ocuparon sus pensamientos. «»Aun como conviene;»» diakion, que es justo, o correcto, tener esta confianza orante. De acuerdo con una ley de la mente, siempre debemos pensar en aquellos con quienes sentimos la más profunda simpatía. El objeto principal del amor es siempre el tema principal del pensamiento.
2. llenaron su corazón. «»Te tengo en mi corazón».» Y la razón que asigna es por su sincera identificación con él en su ministerio. «Por cuanto tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois partícipes de mi gracia». verdaderamente generoso!
3. Inspiraron su cristiandad. «»Por Dios es mi registro, cuánto los anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo». todo en el corazón de Cristo Jesús»» (Dr. Samuel Davidson). En otro lugar dice el apóstol: “Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí”. Quizás lo que el apóstol quiere decir aquí es: ¡Todo lo que tengo en mí de las ideas, el espíritu y el objetivo de Cristo están excitados a un anhelo por tu bien cuando! pensar en ti. Es una característica de un discípulo genuino que está bajo la inspiración y el control de la misma gran pasión moral que su Maestro; verbigracia. amor desinteresado, abnegado, que todo lo conquista. «»Todo verdadero amor espiritual no es más que una porción del amor de Cristo que anhela que todos se unan a él»» (Dean Alford).—DT
Filipenses 1:9-11
El aumento del amor de Cristo asegura la mejora de todo el hombre.
«»Y esto ruego, que vuestro amor abunde aún más y más en conocimiento y en todo juicio; para que podáis aprobar las cosas que son excelentes; para que seáis sinceros y sin ofensa hasta el día de Cristo; llenos de frutos de justicia, que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.” Aquí nuevamente el apóstol ora para que ese amor por Cristo, que habían mostrado en su profunda, generosa y práctica simpatía por él como ministro de Cristo, no meramente continúe, sino que abunde aún más y más. «El verbo original aquí», dice el Dr. Barry, «significa desbordar, un sentido que nuestra palabra ‘abundar’ tiene propiamente, pero que en el uso general se ha perdido parcialmente; y el significado de San Pablo claramente es que el amor no sólo debe llenar primariamente el corazón, sino que desbordará en una influencia secundaria sobre el entendimiento espiritual». Las palabras sugieren que el aumento del amor de Cristo asegura la mejora del hombre en su totalidad. Asegura—
I. LA MEJORA DE EL INTELECTO. Promueve:
1. Conocimiento. «»Y esto ruego, que vuestro amor abunde… en conocimiento (epignosei).«» El conocimiento aquí debe considerarse como conocimiento espiritual: el conocimiento de Dios en Cristo. «» Aquí San Pablo destaca el tipo de amor, el entusiasmo del amor a Dios y al hombre, que él sabía que tenían los filipenses, y ora para que se desborde del elemento emocional al intelectual de su naturaleza, y se convierta en, como vemos constantemente que se convierte, en caracteres sencillos y amorosos, en un medio de penetración espiritual en el conocimiento y todo ‘juicio’, o más bien, toda percepción». El amor es la inspiración de todo conocimiento verdadero. A medida que amamos un objeto, más estímulo tiene el intelecto para indagar en todo lo concerniente a él oa él. Cuanto más abunde el amor a Dios, más ferviente será el intelecto en «inquirir en su templo» y en el universo.
2. Percepción. «»Y en todo juicio (aisthesei).«» Esto significa, quizás, discernimiento o perspicacia. Evidentemente, hay una distinción entre la mera inteligencia y la intuición. Puedo conocer todos los hechos de la vida de un hombre y no poseer la percepción de sus resortes internos de acción necesaria para comprenderlo. Hay grandes teólogos técnicos, que carecen del ojo espiritual para escudriñar los principios subyacentes y eternos de la verdad. Es el amor el que abre y aviva este ojo de «»juicio»» o discriminación espiritual.
3. Astucia. «»Para aprobar cosas que son excelentes;»» margin, «»para que podáis probar cosas que difieren».» La astucia es esa facultad de la mente que capacita a un hombre casi sin el uso del poder crítico para ver la realidad bajo todas las formas con las que está investida. Hay muchos hombres inteligentes, hombres también de intuición, que no son astutos, ni rápidos ni precisos en el discernimiento del valor de las cosas. Ahora bien, el amor a Dios promueve esta astucia intelectual del alma, la astucia que la guarda de toda impostura. Esta es una era en la que los hombres hablan mucho de mejoramiento intelectual y se proponen numerosos métodos mecánicos. Pero aquí está el infalible. Que el amor de los hombres a Dios abunde más y más, y todas las ruedas del intelecto envejecerán.
II. EL MEJORAMIENTO DE LA CONCIENCIA. Aquí el lenguaje del texto implica que este amor mejora la conciencia.
1. Dándole una simpatía con la verdad solamente. «»Cosas que son excelentes».» La constitución original de la conciencia era hacer esto para siempre. Hace esto en el cielo; una vez, tal vez, hizo esto en la tierra; pero ahora, ¡ay! a lo largo de la mayor parte de la raza en todas las tierras, sus simpatías no están con «»las cosas que son excelentes»». clases Cuando el verdadero amor a Dios actúa sobre él, nada sino «»las cosas que son excelentes»» lo harán; rechaza, desprecia y condena a todos los demás.
2. Al hacerlo completamente sincero. «»Para que sean sinceros (eilikrineis).«» Esta palabra solo se usa aquí y en 2Pe 1:8; y el sustantivo correspondiente, «»sinceridad,»» en 1Co 5:8 ; 2 Corintios 1:12; 2Co 2:17. Significa pureza probada y libre de toda mezcla básica, una conciencia genuina e incorruptible, una conciencia que lleva a un hombre a sacrificar todo lo que tiene, incluso la vida misma, en lugar de desviarse un ápice de lo correcto y lo verdadero. El amor a Dios promueve tal conciencia. Lo hizo con los apóstoles, con todos los santos mártires, y con el mismo Hombre Divino.
3. Al asegurarlo de culpabilidad. «»Sin ofensa».» En los Hechos leemos de una «»conciencia sin ofensa hacia Dios y hacia el hombre».» Es esencial que tal conciencia gobierne a todo el hombre , y eso mismo debe ser gobernado por la voluntad del gran Dios. Según la ley de la mente, el objeto que más amamos se convierte en nuestro monarca moral: cuando Dios se convierte en el objeto supremo de nuestro afecto, se convierte en el Gobernante de nuestra conciencia. Este estado de conciencia ha de ser «hasta el día de Cristo». No quiere decir que vaya a terminar después, sino que después es seguro que se perpetuará.
III. LA MEJORA DE LA VIDA. «»Siendo llenos de frutos de justicia», etc. El lenguaje de Pablo en Rom 6:22 puede tomarse como un comentario a esta expresión: «»Siendo liberados del pecado, y convertíos en siervos de Dios, tendréis por vuestro fruto la santificación, y como fin la vida eterna.»» Observe:
1. Que una vida justa viene a nosotros a través de Cristo. «»Los frutos de justicia, que son por medio de Jesucristo».» Los hombres sólo se hacen moralmente justos por la fe en Cristo. Filosóficamente no hay otra forma de hacerlo. Cristo vino al mundo para hacer al hombre moralmente correcto o, para usar el lenguaje del Antiguo Testamento, para establecer la rectitud o el juicio en la tierra.
2. Que una vida justa redunda en la gloria de Dios. «»Para gloria y alabanza de Dios».» Es la manifestación más alta de Dios: es Dios «»manifestado en carne».» «»Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorificad a vuestro Padre que está en los cielos.» Pero los «»frutos de justicia»», o una vida justa, están asegurados sólo por la abundancia y el desbordamiento del amor a Dios en el alma. Todo debe ser amor. El amor no es sólo la inspiración de Dios, la raíz del universo, sino la fuente de toda virtud y felicidad. Que abunde, pues, el amor.—DT
Flp 1:12-18
Un gran principio y un espléndido ejemplo.
«»Pero quisiera que sepáis, hermanos, que las cosas que me han sucedido se han desviado más bien hacia el avance del evangelio; para que mis lazos en Cristo sean manifiestos en todo el palacio, y en todos los demás lugares; y muchos de los hermanos en el Señor, cobrando confianza por mis prisiones, son mucho más valientes para hablar la palabra sin temor. Algunos en verdad predican a Cristo aun de envidia y contienda; y algunos también de buena voluntad: unos predican a Cristo con contención, no con sinceridad, pensando añadir aflicción a mis prisiones; pero otros de amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio. ¿Entonces que? No obstante, de todas maneras, ya sea con pretexto o con la verdad, se predica a Cristo; y en eso me regocijo, sí, y me regocijaré». Con toda probabilidad, los cristianos filipenses, así como quizás la mayoría de las otras iglesias existentes que él había plantado, temerían que su encarcelamiento en Roma evitaría la propagación de el Evangelio. Aquí les asegura lo contrario, y les dice que «había redundado más bien en el avance del evangelio». En estas palabras descubrimos dos temas de pensamiento muy importantes.
I. UN GRAN PRINCIPIO EN EL GOBIERNO DEL EL MUNDO. ¿Cuál es el principio? La anulación del mal por el bien. Nada parecería un mal mayor en los albores del cristianismo que el encarcelamiento de San Pablo. Allí, desterrado de su propio país, atado con cadenas, encarcelado por la Guardia Pretoriana, encadenado día y noche a algún soldado romano, completamente incapaz de ir más allá de la limitada escena de su encarcelamiento, o de dirigirse —como había hecho a menudo— a vastas multitudes Allí estuvo durante dos largos años. Durante ese período, parecería como si el sol del cristianismo se hubiera puesto para no salir más, dejando que el mundo regresara a la oscuridad, la intolerancia y la superstición judía y gentil. Pero aquí el apóstol dice que no fue así. Ayudó, no obstaculizó, la marcha hacia adelante de la verdad del evangelio. Indica aquí cómo tendía en esta dirección.
1. Al ampliar sus conocimientos en la ciudad imperial. «»Para que mis lazos en Cristo [‘margen, ‘para Cristo’] sean manifiestos en todo el palacio, y en todos los demás lugares».» O, como lo traduce el Dr. Samuel Davidson, «»Para que mis lazos se hicieron manifiestos en toda la Guardia Pretoriana y en todo el resto». por supuesto, proteger al apóstol por turnos, y a todos y cada uno de los que estaban en una conexión especial con él en ese momento, él, por supuesto, no solo revelaría su propio carácter moralmente noble y dominante del alma, sino que expondría con seriedad ese gran sistema de mundo. -amplia filantropía por la que estaba en lazos. De esta manera el evangelio se extendería en Roma de soldado a soldado, y de los soldados a los civiles. Tal vez no podría haber una forma más efectiva de difundir el evangelio que esta.
2. Al fomentar el trabajo de propagación. «»Muchos de los hermanos en el Señor, cobrando confianza con mis prisiones, se atreven mucho más a hablar la palabra sin temor». «»Hay», dice el Dr. Barry, «un doble sentido aquí, correspondiente a la doble división de predicadores que se hace a continuación. Los que predicaban a Cristo ‘de la discordia’ confiaban en el cautiverio de San Pablo como un campo de acción; los que predicaban de la ‘buena voluntad’ encontraron en él un ejemplo sorprendente de que el mal se reemplazaba por el bien, y así obtuvieron de él un nuevo estímulo». La expresión «muchos de los hermanos» por supuesto no implica a todos, y quienes no eran cristianos judaizantes y estaban afectados por la enemistad hacia Pablo, y predicarían en su propio espíritu ya su manera; mientras que los otros, «»los muchos»,» recibirían aliento y se inspirarían por la noble conducta de Pablo como prisionero, y por la circulación constantemente extendida del evangelio a través de los regimientos pretorianos. Aquí, entonces, hay un ejemplo del principio del mal siendo anulado por el bien. «»Una extraña química de la providencia esta», dice Matthew Henry, en su manera pintoresca, «»extraer un bien tan grande como la ampliación del evangelio de un mal tan grande como el confinamiento del apóstol».» Tres se pueden ofrecer comentarios en relación con este principio.
(1) Que el carácter conocido de Dios autoriza la inferencia de que este sería el principio sobre el cual procedería en la gestión moral del universo. Es apenas posible albergar la creencia de que un Ser de santidad infinita, que posee una sabiduría que nada puede desconcertar y un poder que nada puede resistir, permitiría que el mal se desbocara para siempre en su imperio, y no esfuerzo por subordinarlo al avance de la excelencia espiritual y la felicidad. ¿Triunfará el error sobre la verdad, el mal sobre el bien, el diablo sobre Dios? Increíble. Antecedentemente estoy obligado a concluir que llegará un tiempo en que el sol de bondad dispersará de los cielos toda nube de maldad, por extensa y densa que sea.
(2) Que la Biblia provee abundantes declaraciones para apoyar esta creencia. Leemos que la piedrecita, es decir, el bien, no sólo destrozará la imagen colosal, es decir, el mal, sino que crecerá hasta convertirse en un monte que llenará toda la tierra. Leemos del conocimiento de Dios que cubre la tierra como las aguas cubren los canales del gran abismo. Leemos de la «restitución de todas las cosas». de «»todas las cosas colaboran para el bien de los que aman a Dios,» etc.
(3) Que la historia de el mundo es un gran ejemplo de este principio. La introducción del pecado en el mundo es un mal tremendo; pero ¡cuánto bien ha salido de ello! ¡Qué gloriosas manifestaciones ha ocasionado de Dios! ¡Qué héroes morales ha sido el medio de crear entre los hombres! La crucifixión de Cristo fue el mal en la forma más gigantesca; pero ¡a qué bien lo ha vuelto el infinitamente bueno! «»Al que fue entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, lo prendieron, y por manos de inicuos lo crucificaron y lo mataron». Me regocijo en creer en este principio del bien que prevalece sobre el mal; me inspira la esperanza de que llegará el momento en que todo intelecto humano se libere del error, toda conciencia humana de la culpa, todo corazón humano del dolor, en que todos los gemidos de la creación humana sean silenciados en el silencio eterno, y el llamas de todos los infiernos extinguidas para siempre.
II. UN ESPÉNDIDO EJEMPLO PARA LA IMITACIÓN DE PRdicadores. «»Algunos a la verdad predican a Cristo aun de envidia y contienda; y algunos también de buena voluntad,»» etc. Obsérvese:
1. El apóstol habla de dos clases en su día. Uno predicaba desde un espíritu fraccionado, o de partido, . Predicaban por «»envidia y contienda».» Esto demuestra sin lugar a dudas que el partido judaizante, los amargos antagonistas de Pablo, estaban trabajando en Roma, predicando a su manera el evangelio; predicándolo, no por puro amor a Cristo y las almas, sino para gratificar su propio espíritu faccioso y para servir a su propia pequeña secta. Una predicación sectaria del evangelio tiene, ¡ay! alguna vez ha sido común; es rampante hoy en día en Inglaterra: hombres que predican para las sectas más que para las almas. La otra clase de predicadores en Roma eran aquellos que predicaban de «»buena voluntad»» y «»de amor». ellos para proclamar el evangelio. No tenían espíritu faccioso; no eran ni del partido de Cefas ni de Pablo, sino sólo de Cristo; ellos «nada sabían entre los hombres sino a Jesucristo, y éste crucificado». ¡Oh, que tuviéramos más predicadores de este tipo en esta era! John Wesley, en tiempos modernos, fue uno de los espléndidos ejemplos de esta clase de predicadores; se separó de todas las sectas y, sin duda, habría retrocedido con dolor ante la idea de que alguna vez se formara una secta que llevara su nombre.
2. La sublime magnanimidad del apóstol en relación con todos los predicadores. «»¿Entonces qué? No obstante, de todas maneras, ya sea en apariencia o en verdad, se predica a Cristo; y en esto me gozo, sí, y me gozaré.” Pasa por alto los motivos que impulsan a los hombres a proclamar a Cristo en su júbilo por el hecho de que Cristo fue predicado. Los motivos pertenecen a Dios, y él se ocupará de ellos; el mensaje es para la humanidad, y su proclamación por toda lengua rendiría servicio. ¿No deberíamos entrar en este espíritu? Si el evangelio es predicado, ya sea por papistas o protestantes, ritualistas o evangélicos, eclesiásticos o disidentes, ¿qué nos importa mientras sea predicado? Mientras el clarín envíe su sonido para advertir a aquellos que nunca antes han oído hablar del peligro que se avecina, ¿qué importa qué pulmones suministren el aliento? Tratemos de captar el espíritu magnánimo de Pablo, e imitar su espléndido ejemplo en este sentido.
«»Vi a un hombre, armado simplemente con la Palabra de Dios, Flp 1:19, Filipenses 1:20
La magnificación de Cristo el fin supremo de la vida .
«»Porque sé que esto se convertirá en mi salvación por vuestra oración, y por la provisión del Espíritu de Jesucristo, conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada Me avergonzaré, pero eso w con toda confianza, como siempre, ahora también Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte». Aquí el apóstol expresa la creencia de que todos los esfuerzos de sus enemigos, especialmente de aquellos que, dijo, , trató de añadir «»aflicción a sus prisiones,»» resultará en su liberación. La palabra «»salvación»» aquí no se refiere a la salvación del alma, sino al rescate y seguridad temporal de Pablo. En los versículos veinticinco y veintiséis de este capítulo expresa muy claramente su seguridad de que sería librado de sus enemigos y continuaría con los filipenses para su «»fomento y gozo de la fe». , cuando era niño, asistí al ministerio del Reverendo Caleb Morris, en la Capilla Fetter Lane, y el sermón que predicó el domingo anterior a mi primera entrada a su iglesia fue sobre este texto. Fue su primer discurso después de una enfermedad peligrosa y prolongada, y la proposición que extrajo del pasaje y estableció fue que «la utilidad es el objetivo de todo ministerio evangélico genuino». Luego pasó a señalar que el pasaje sugería que , para ser útil se necesitaban tres cosas.
1. Para magnificar a Cristo. «Cristo será engrandecido en mi cuerpo,» etc.
2. Poner al servicio de ese fin todas las circunstancias de la vida.
3. Tener provisiones del Espíritu de Cristo. Procedo, en una forma algo modificada, a dar algunos de los hermosos pensamientos de ese distinguido predicador.
I. El propósito supremo de la vida es MAGNIFICAR. strong> CRISTO. «Cristo será engrandecido». Todo hombre viviente es una herida o una bendición para la creación: todo hombre malo es una herida, todo hombre bueno es una bendición. La bondad es a la vez la causa, la evidencia y la medida de la utilidad moral. Pero, ¿cómo se logra esta utilidad? Al magnificar a Cristo. Pero, ¿cómo vas a magnificar a Cristo? No haciéndolo más grande de lo que es. Esto sería imposible. Su «nombre es sobre todo nombre». Él es Señor de todo; «De él, y para él, y por él, son todas las cosas». Todo el cielo siente que él es el más grande; allí se le ve tal como es; es supremamente venerado y adorado. También el infierno siente su grandeza: «»La destrucción eterna con que son castigados los perdidos, viene de la presencia del Señor y de la gloria de su poder».» Es para hacerse:
1 2. Promoviendo su soberanía sobre otros. Buscando establecer su reino, el reino de paz, verdad y justicia sobre todos sus contemporáneos. Triste, terriblemente triste, es que muchos de los que pretenden engrandecerlo lo degraden. Lo degradan con repeticiones frívolas e irreverentes de su santo Nombre, tergiversando su obra. Hablan de él como una Víctima pobre en la cruz más que como un Vencedor triunfante—Uno que, en sus sufrimientos, es más digno de lástima que de aplauso. Hablan de él como un Comprador del amor Divino por el hombre más que como su gran Mensajero y prueba omnipotente. Lo representan como Aquel que parece estar en profunda necesidad de los humildes servicios del hombre; y en sus himnos llaman a sus oyentes a «levantarse y luchar por Jesús», como si Jesús estuviera en dificultades y quisiera su ayuda para aliviarlo. Parecen comerciar en su santo Nombre. El sacerdote astuto lo emplea para ganar poder sobre la gente, los predicadores mercenarios y los autores para obtener ganancias. Estos se magnifican a sí mismos bajo el pretexto de magnificar a Cristo. De esto eran culpables los falsos maestros a los que se refiere el apóstol en este capítulo, como no pocos en el siglo XIX. Por ejemplo, los que adoptan el cristianismo con miras a amasar riquezas, ganar honor o servir a designios políticos. Esto es muy malvado. Es traicionar al cristianismo con el beso de la traición, para entregarlo a la furia de sus enemigos. Es comprar juguetes terrenales con la sangre de las almas. Es beber la condenación en vasos consagrados.»
II. Para magnificar a Cristo, EL TODO DE NUESTRA VIDA DEBE SER CONSAGRADA PARA ESE PROPÓSITO. Observar:
1. La circunstancia de la vida aquí indicada. «»En mi cuerpo, ya sea de vida o de muerte.»
(1) La vida debe ser consagrada a la obra. Todas sus energías deben dirigirse a él; todas sus facultades deben emplearse en su interés; todas las circunstancias, de hecho, deben estar subordinadas a su avance. «Para mí, el vivir es Cristo», dice Pablo. «Deseo», dijo Bernardo, «ser como una llama de fuego, que brilla continuamente para el servicio de la Iglesia, predicando y edificándola hasta mi última hora.» Pablo aquí especifica aflicción. «»Yo sé que este»»—es decir, su encarcelamiento—»se convertirá en mi salvación».» «»El tiempo pasado en la aflicción no se pierde. Para un hombre que se encuentra en el margen de la eternidad, el mundo aparece en su propia luz. ¡Qué inútiles son sus sonrisas! ¡Qué absurdas sus modas! ¡Qué insignificante es todo! Nunca un mejor país parece tan acogedor como cuando nos quedamos en sus fronteras, esperando cada hora para plantar nuestros pies en su suelo feliz. Los olores que emanan de su orilla nos refrescan antes de aterrizar».
(2) La muerte debe servir a esta utilidad espiritual. «»Ya sea de vida o de muerte».» Entonces muera, muera con tanta calma, resignación, santa serenidad, como para encomendar a Cristo a los espectadores del evento.
2 . Se indica aquí el intenso deseo de que así sea. «Conforme a mi anhelo y a mi esperanza de que en nada seré avergonzado, sino con toda confianza, como siempre, ahora también Cristo será magnificado en mi cuerpo». — expresión que implica un intenso y doloroso anhelo, no sólo de expectación, sino de esperanza. Puede haber expectativa donde no hay esperanza. La esperanza implica el deseo de un objeto, así como la probabilidad de obtenerlo. «Que en nada seré avergonzado, sino que con todo denuedo, como siempre», etc. coraje, lucha hasta su triunfo final.
III. Para consagrar toda nuestra vida a ese propósito necesitamos EL INTERCESIÓN DE EL BIEN, Y UN SUMINISTRO DE EL ESPÍRITU DE CRISTO JESÚS.
1. La intercesión del bien. «»A través de vuestra oración y de la provisión del Espíritu de Jesucristo».» Él espera esta anulación de toda enemistad para su seguridad, a través de la intercesión de la Iglesia Filipense (comp. Flm 1,23) y la nueva provisión de gracia que, por tal intercesión, puede serle concedida. Para la palabra «»suministro»» en este sentido, véase Ef 4:15; y comp. Gálatas 2:5; Corintios Gálatas 2:19. «A través de vuestra oración». Por un instinto de nuestra naturaleza, involuntariamente exhalamos intercesiones al cielo en favor de aquellos en quienes estamos más vitalmente interesados. Esto es natural; esto es correcto. Ya sea que las intercesiones de cualquier tipo aseguren respuestas directas o no, la certeza de ellas es siempre muy alentadora para su objeto. Si sé que un buen hombre está intercediendo fervientemente por mí en mi misión, tengo la seguridad de que hará todo lo posible para contribuir a mi éxito. De ahí que Pablo siempre se sintiera alentado por las oraciones de los buenos.
2. La provisión del Espíritu. «»De la aplicación de este nombre al Espíritu Santo tenemos instancias en Rom 8:9; 2Co 2:17; Gálatas 4:6; 1Pe 1:11. De estos, el primero es el más notable, ya que en dos cláusulas de la misma oración tenemos primero el Espíritu de Dios y luego el Espíritu de Cristo. Pero el nombre tiene siempre alguna especialidad de énfasis. Así, toda la concepción del pasaje es de Cristo: ‘Para mí el vivir es de Cristo;’ de ahí el uso de este nombre especial y comparativamente raro del Espíritu Santo»» (Dr. Barry). Pablo sintió que estas dos cosas le permitirían consagrar toda su vida a la vida de Cristo: «»las intercesiones de los buenos»» y «»el suministro del Espíritu de Cristo».»— DT
Flp 1:21
An vida ideal que florece en una muerte feliz.
«»Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia». Pablo, habiendo expresado al final del versículo anterior su suprema resolución de que Cristo sea magnificado en su cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte, aquí describe la vida que estaba decidido a vivir, y la muerte que estaba seguro de realizar. El tema de estas palabras es: Una vida ideal que florece en una muerte feliz. Aquí está:
YO. UNA VIDA IDEAL VIDA. «»Porque para mí el vivir es Cristo».» Una expresión tan concisa y concisa, que transmite la idea más divina de la vida. El significado puede expresarse así: viviendo, viviré a Cristo. Viviré como él vivió, con el mismo propósito maestro e inspiración. En relación a esta vida se pueden hacer dos observaciones.
1. Es tristemente raro. De hecho, es raro vivir del todo; vivir y existir son condiciones de ser muy diferentes. Todos los que respiran, duermen, comen, beben, siguen sus instintos animales, existen; pero sólo viven aquellos que tienen algún propósito dominante que enciende sus pasiones y concentra sus facultades. Vivir significa seriedad en una búsqueda u otra; la búsqueda puede ser política, marcial, mercantil, literaria, artística o religiosa, y se puede decir que todos los que son serios en su búsqueda viven. Pero este tipo de vida es raro. Millones existen en esta tierra desde hace setenta años, y en este sentido no viven un día; mientras que aquellos que han vivido seriamente se han vuelto grises y viejos en una sola noche. El mártir, la noche anterior a su ejecución, vive años en pocas horas. Los miles irreflexivos que se inclinaron ante la imagen que Nabucodonosor había levantado, existieron; los tres jóvenes hebreos vivieronuna edad la noche antes de que fueran arrojados en el horno de fuego. Saulo de Tarso vivió los tres días y tres noches después de haber sido herido divinamente con la convicción de pecado, mientras yacía inmóvil y ciego. De hecho, ser serio en cualquier cosa es vivir. Si haces un censo de los que existensobre la tierra, sólo tienes que contar los números que respiran, y son legión; pero si haces el censo de los que viven, debes contar las almas que son realmente en serio, y son una terrible minoría. Pero mientras que es raro que los hombres vivan, es mucho más raro que los hombres vivan para Cristo, vivir la vida ideal, la vida en la que todos los impulsos corporales están gobernados por el intelecto, y todas las facultades intelectuales gobernadas por la conciencia, y todos los poderes de la conciencia gobernados por la voluntad de Dios. Vivir como vivió Cristo es convertirse en su encarnación. Esta fue la vida que Pablo decidió vivir, y con esta determinación llevó todos los riachuelos que brotaban del océano-corazón de su ser a la corriente majestuosa de una filantropía y devoción cristianas. ¡Pobre de mí! otra vez, ¡qué rara esta vida! Si las masas de hombres que son realmente en serio, y que por lo tanto viven, expresaran su creencia. él dirían, «»Para nosotros vivir es riqueza, poder, ciencia;»»—nada más. Cristo no es para ellos más que cualquiera de los dioses del Olimpo.
2. Es manifiestamente imperativo. Se insta a todo hombre por la autoridad de la razón, la conciencia, y el evangelio.
II. UN IDEAL VIDA FLORECIENDO EN UNA FELIZ MUERTE. «»Morir es ganancia».» ¿Para quién? Al hombre cuya vida es cristiana. No es ganancia para los que viven de los placeres sensuales y los intereses mundanos. No; por ello pierden todo lo que hace tolerable la existencia. Pero para el hombre de Cristo es «»ganancia»» en dos aspectos.
1. A causa de lo que quita. Aflicciones físicas, ansiedades seculares, imperfecciones mentales, depravaciones morales, tentaciones espirituales; en una palabra, todo lo que duele el cuerpo, engaña el juicio, entristece el corazón y adormece la conciencia.
2. A causa de lo que otorga. Perfección en su ser, carácter, amistades, adoración, goces. Entonces, la muerte es ciertamente «ganancia». ¿Deberá temerla el hombre que vive en Cristo? ¿Temerá el hombre enfermo la hora en que abandone su lecho de sufrimiento y debilidad, y salga a los verdes campos de la naturaleza con miembros vigorosos y salud boyante? ¿Temerá el exiliado la hora en que la barca que lo saca de las escenas de un largo destierro toque sus costas natales? ¿Temerá el prisionero bajo la sentencia de muerte la hora, prometida por la clemencia de su soberano, cuando sus grilletes sean quitados, y la puerta de su calabozo sea abierta, y salga de nuevo con su familia y amigos? Antes puede ser esto que un hombre que vive en Cristo teme la muerte.
CONCLUSIÓN. ¡Cuán a menudo los predicadores exhortan a sus oyentes a prepararse para la muerte, instando a veces con maravillosa vehemencia animal a las consideraciones más utilitarias! Que cesen en esta obra, y exhortadlos a prepararse para vivir a Cristo: vivir rectamente asegura morir felizmente. La vida ideal vivida florecerá y fructificará en una bendita inmortalidad.—DT
Flp 1:22 -26
Amor propio y amor social.
«»Pero si vivo en la carne, esto es el fruto de mi trabajo: sin embargo, lo que elegiré no lo sé», etc. carne esto es algún fruto del trabajo; y lo que elegiré, no lo sé. Pero entre las dos cosas estoy en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, porque es muchísimo mejor; pero permanecer en la carne es más necesario por causa de vosotros. Y de esto estoy confiadamente persuadido, que permaneceré, y permaneceré con todos vosotros para el progreso y el gozo de la fe: que en mí abunde vuestro motivo de gloria en Cristo Jesús por mi presencia otra vez con vosotros.” tres amores en todas las almas humanas: el amor propio, que se preocupa por el propio interés; el amor social, que se preocupa por el bien de los demás; y el amor religioso, que se preocupa por las demandas de Dios. Siendo constitucionales, todas son buenas y destinadas a responder a fines útiles en el pleno y perfecto desarrollo de nuestra naturaleza. Sin embargo, considerados por separado, no tienen el mismo valor. El segundo, el amor social, es mayor que el primero; el tercero, el amor religioso, es mayor que cualquiera de los dos: subyace en ambos y pretende ser la inspiración y el gobernante de ambos. La sociedad es más grande que el individuo, y Dios es infinitamente más grande que ambos. Él es el todo. El obispo Butler, si no recuerdo mal, en uno de sus sermones sobre la naturaleza humana, expone la naturaleza y la importancia relativa de los dos amores: el amor a uno mismo y el amor a la sociedad. Estos dos se presentan en el texto como obrando en la mente del apóstol.
I. Aquí está YO–AMOR. strong> DESEANDO SALIR del mundo. «Teniendo deseo de partir y estar con Cristo; que es mucho mejor.»» Observe dos cosas.
1. La idea de Pablo de la naturalezade su muerte.
(1) Habla de ello como una partida; analusai, soltar el ancla (2Ti 4:6). Parece haber considerado su vida mortal como un barco destinado y preparado para surcar el océano y visitar costas lejanas, atado y confinado al puerto, y la muerte como el desatar de todo lo que lo ata. Una idea sublimemente elevadora de la muerte es esta.
(2) Habla de ella como estar con Cristo. «Estar con Cristo». Sentía que esta vida mortal lo mantenía hasta cierto punto alejado de Cristo, y que la muerte lo conduciría más inmediatamente a su presencia, y expresa el mayor deleite. ¿Qué mayor alegría podemos imaginar que estar con el objeto de nuestro supremo afecto? Por esto el corazón está siempre anhelando. La muerte, pues, no acaba con la existencia, sino que le da más libertad y un alcance más amplio; no nos aleja del Objeto que más amamos, sino que nos conduce más conscientemente a su presencia y comunión.
2. La idea de Paul de la ventaja de su muerte. «Mucho mejor». ¿No es mejor el noble barco en el mar sin límites, con sus velas desplegadas, henchido por la brisa propicia y moviéndose bajo las sonrisas de un azul soleado, que amarrado en los muelles oscuros? ¿No es mejor mirar a los ojos y escuchar la voz viva del objeto de nuestro principal afecto que estar a leguas de distancia como una cuestión de conciencia? Por eso Pablo deseaba la muerte; su amor propio lo anhelaba. Para él mismo sería una ventaja en todos los sentidos.
II. He aquí SOCIAL AMOR URGANDO CONTINUAR en el mundo. “Sin embargo, os es más necesario permanecer en la carne.” Promocionar el evangelio entre ellos, y difundirlo entre sus contemporáneos, era un objetivo muy querido para Pablo. Pero sintió que si no permanecía en la carne, sino que partía hacia el gran reino espiritual, su poder en esta dirección llegaría a su fin. Y esto lo tomo por:
1. Un hecho solemne. Solo podemos servir a nuestros semejantes mientras estemos en la carne. No hay prueba de que uno de los millones de santos difuntos haya sido capaz, por voluntad propia, de hacer algún bien a nadie que quede en la tierra, por más cercano y querido que sea para su corazón. Todas las comunicaciones personales parecen cesar con la muerte.
2. Un hecho práctico. Este hecho debe influir en cada hombre para que haga todo lo posible por prestar servicio espiritual a su prójimo durante su vida. Cuando Paul partió, la sociedad perdió la influencia de su presencia personal, y la presencia personal de un buen hombre siempre es más benéfica. Y además, también perdió su agencia personal: no pronunció más discursos, no escribió simples cartas, su voz fue silenciada, su pluma se detuvo para siempre. Sólo la Tierra es la esfera en la que podemos servir a nuestros semejantes. Los padres piadosos ya no pueden ayudar a sus hijos cuando se han ido, los pastores piadosos dejan de servir a sus congregaciones cuando han fallecido. Por lo tanto, cualquier trabajo que tengamos que hacer debe hacerse ahora y aquí. He aquí, pues, los dos principios, el amor a sí mismo y el amor a la sociedad, obrando en la mente del apóstol, uno instándole a partir y el otro a quedarse, de modo que dice: «Lo que yo escoja, lo mojo». no.»» Estoy en suspenso. «Estoy en un estrecho entre dos», es decir, entre las aspiraciones de los dos amores.
III. Aquí está YO– AMOR SUPERACIÓN POR SOCIAL, AMOR. «»Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y continuaré con todos vosotros para vuestro progreso y gozo de fe».» «»Lo sé».» Es decir, es mi sentimiento actual. El conocimiento brotó de su deseo, el deseo fue padre del pensamiento. En general, su elección fue quedarse. Al llegar a esta decisión se sintió seguro de dos cosas.
1. Que él tendría un trabajo difícil. «»Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo.»» «»Si vivo, mi vida será un trabajo continuo, que producirá mucho fruto, impidiéndome mi recompensa, pero útil para ti»» (Lewin).
2. Que debe prestar un servicio útil. «»Y continúe con todos vosotros para vuestro progreso y gozo de la fe; para que vuestro regocijo en Cristo Jesús sea más abundante por mí, por mi venida a vosotros otra vez.»» De todo corazón deseaba tal gozo en la fe de ellos, que pudieran regocijarse abundantemente en la continuación de su presencia y obra entre ellos.
Conclusión. La experiencia de Pablo aquí es sublime y ejemplar. Su amor a sí mismo estaba sumergido en su filantropía, su amor por sus contemporáneos. No buscaba sus propias cosas, sino las cosas de los demás. Él dijo: «Porque desearía yo mismo ser anatema por parte de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes, según la carne». Es el espíritu de Cristo, el espíritu del amor abnegado, y solo esto es el cristianismo genuino. .—DT
Flp 1:27-30</p
Una vida de consistencia, unidad y coraje.
«»Solamente que vuestra conducta sea como conviene al evangelio de Cristo,» etc. El apóstol aquí significa que, ya sea que él venga a ellos o no, porque no estaba seguro del punto, deben tener cuidado de seguir un cierto curso de conducta. «Suponiendo», dice Bengel, «esta o aquella futura contingencia, los hombres pueden persuadirse a sí mismos de que serán tal y como deben ser. Pero siempre es mejor realizar los deberes presentes bajo las circunstancias actuales sin evasión». Su obligación de vivir una vida cristiana era independiente de la contingencia de las circunstancias de su vida. Puede que los visite o puede que no; podría permanecer en la carne o podría partir. En todo caso, les exhorta a la coherencia de conducta, a la unidad de vida ya la intrepidez del alma. Les exhorta:
I. CONSISTENCIA DE CONDUCTA. «»Sea vuestra conducta (politeuesthe) como conviene al evangelio de Cristo». «Tomo esto en el sentido de cumplir con vuestros deberes como ciudadanos, dignos del evangelio de Cristo». Cristo. Esta es una visión más completa del deber de aquellos que profesan creer en el evangelio; significa, actúa digno de tu profesión, sé consecuente. Profesas creer en un Dios: actúa digno de esa profesión, sé reverente, sé devoto, sé agradecido. Profesas creer en Cristo: anda como es digno de un verdadero discípulo, sé dócil, sé estudioso, sé leal. Profesas creer en la retribución futura: regula tu conducta presente de acuerdo con esa fe, subordina el mundo al alma, él y consagra el alma al amor todopoderoso. En Filipenses 3:20 Pablo dice: «Nuestra sociedad está en los cielos», es decir, nuestra ciudadanía está en los cielos. El auténtico discípulo de Cristo es ahora un ciudadano del cielo, se rige por las leyes del cielo, disfruta de los derechos del cielo. Siendo esto así, ¡cuán supermundana y moralmente majestuosa debería ser nuestra conducta aquí! La discrepancia entre el credo de los hombres cristianos y su conducta diaria es un terrible pecado y una tremenda maldición.
II. UNIDAD DE VIDA. «Para que ya sea que vaya y los vea, o que esté ausente, pueda oír de sus asuntos, para que permanezcan firmes en un mismo espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio». Aquí está:</p
1. Unidad de corazón. «»En un solo espíritu, con una sola mente [alma]».» La unidad de corazón no consiste en la uniformidad de opiniones o creencias, sino en la identidad del propósito supremo y el amor. Solo hay un lugar de encuentro y mezcla de almas, y ese es el objeto del afecto supremo.
2. Unidad de trabajo. ¿Qué es la mano de obra? «»Luchar juntos por la fe del evangelio,»» o más propiamente, «»con la fe del evangelio.»
(1) El trabajo unido debe ser firme. «»Mantente firme».» Un propósito fijo e irrevocable; sin vacilaciones, sin distracciones. Que la unión de los corazones sea tan completa, y las almas tan soldadas, que el propósito unido quede fijado inamovible.
(2) El trabajo unido debe ser más temprano «»Luchando juntos».» La metáfora se extrae de los juegos, y ya sea que los juegos fueran de lucha libre o de carreras, implicaban casi una agonía de seriedad. En el trabajo cristiano, todo trabajo sin fervor es moralmente inútil en su carácter, e inútil si no pernicioso en sus resultados.
(3) El trabajo unido debe ser con uno instrumento. «»Luchando juntos por [con] la fe del evangelio».» No hay destrucción del mal, «»rechazando el pecado»» y promoviendo la verdadera virtud y santidad solo con el evangelio, Filosofía, legislación y la literatura lo ha intentado y ha fracasado. El evangelio es el «poder de Dios». Aquí está la verdadera unidad: unidad de corazón, unidad de labor, unidad de instrumento en la obra.
III. VALENTÍA DE ALMA. «»En nada aterrorizados por tus adversarios.«» «»Aterrorizados».» «»La palabra original es fuerte: sobresaltar o estremecerse, como un animal asustado. Esta valentía en ausencia de todos los medios terrenales de protección o victoria es un signo de una fuerza Divina perfeccionada en la debilidad (2Co 13:9) no un signo completo e infalible (porque a menudo ha acompañado a la mera ilusión fanática), sino un signo real hasta donde llega, que tiene su fuerza correcta en armonía con los demás. El efecto que tuvo sobre los mismos paganos se muestra incluso en el afectado desprecio con que los estoicos hablaban de él como una especie de ‘locura’, un hábito morboso, una pura obstinación»» (Dr. Barry). Se sugieren dos comentarios sobre esta valentía cristiana.
1. Es un buen augurio para su poseedor, pero malo para sus adversarios. Es «»señal evidente de perdición»» para los que se oponen al evangelio, pero «»salvación»» para su auténtico discípulo. Un hombre que tiene una valentía moral bien fundada en el alma está a salvo en medio de huestes hostiles, y su misma valentía hará que las huestes hostiles teman y tiemblen.
2. Está bien cuatro, atado ya menudo noblemente desarrollado. Es el don de Dios, no es una autosuficiencia estoica inherente. Se da como provisión para la condición de sufrimiento a la que están sujetos los cristianos. A los cristianos se les da, no sólo «»creer en Cristo, sino también sufrir por él».» «»En el mundo tendréis aflicción»,» etc. ¡Qué espléndidamente desarrollada estaba esta valentía del alma en Pant! «»Teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís que está en mí.»» Vieron sus sufrimientos (Hechos 16:24). «Ninguna de estas cosas me mueve.»
Conclusión. Tal era el curso de vida que este apóstol, ante la perspectiva de la muerte, instó a los filipenses: coherencia de conducta, unidad de vida y valentía de alma; y todos estos son tan vinculantes para nosotros y tan necesarios para nuestro bien como lo fueron en el caso de la Iglesia de Filipos.—DT
HOMILIAS POR V. HUTTON
Filipenses 1:1, Flp 1:2
La Iglesia Filipense (la Iglesia primogénita de Europa) un tipo de la Iglesia Católica.
Yo. ES ESTÁ EN EL MUNDO. Philippi, una ciudad de importancia como centro de comercio y tráfico. Una colonia romana que reproduce a escala minuciosa las instituciones de la ciudad imperio.
II. ES ES NO NI EL MUNDO, PERO ES CRISTO . En él se esconde su vida. Tres veces en estos dos versos sus miembros le recuerdan a él. La Iglesia no es nada excepto en cuanto es el cuerpo vivo de Cristo y participa de su gracia y paz.
III. ES ES CATÓLICA. Poseemos un relato particularmente completo de la primera predicación del evangelio en Filipos (Hch 16:1-40.). Tres de sus primeros conversos son notables: Lydia, una prosélita judía; un esclavo griego; un carcelero romano. Estos pueden tomarse para representar las tres divisiones principales de la familia humana, todas las cuales deben ser abrazadas por la Iglesia Católica. Su conversión también ilustra la verdad de que en Cristo Jesús no hay distinción de varón o mujer, esclavo o libre.
IV. ES TRANSFIGURA RELACIONES HUMANAS EN DIVINO. Es de la Iglesia de Filipos que se registra especialmente que la fe fue recibida, no solo por individuos, sino por familias enteras (Hch 16:15, Hechos 16:33). La familia es la unidad Divina en la organización natural de Dios de la humanidad. ¿No puede este hecho explicar en cierta medida la singular libertad de la Iglesia de Filipos de las formas más groseras de error, y la sencillez de su fe y amor?
V. ES ES APOSTÓLICO. Recibe su enseñanza de boca de los apóstoles y está en comunión con ellos.
VI. ES ES UN ORDENADO Y ORGANIZADO COMUNIDAD, CON SU OBISPOS Y DIACONOS.
VII. ES PERMANECE. Siendo poseedor de una vida que deriva del mundo espiritual, sobrevive al orden visible y externo de las cosas. Hace mucho tiempo que la ciudad de Filipos ha dejado de existir; es casi imposible rastrear alguna reminiscencia de su antigua importancia. La Iglesia de Filipos vive todavía en las palabras de esta Epístola, y ejerce un poder y una influencia que nunca puede dejar de existir.—VWH
Flp 1:4
Gozo cristiano que no depende de las circunstancias externas.
I . 1. Las circunstancias externas de la vida de San Pablo, en el momento de escribir esta epístola, eran singularmente tristes. Un prisionero en Roma, esperando su juicio, privado del poder de predicar libremente el evangelio cuando y donde quisiera, obligado a estar en compañía de su guardia romana noche y día.
2. A pesar de estas condiciones adversas, interiormente está lleno de gozo. La nota clave de la Epístola es regocijaos.
3. El gozo que lo llena no es simplemente un gozo egoísta por su propia aceptación con Dios; es un gozo compasivo que se regocija en el crecimiento del reino de Dios. Esta es la alegría de los ángeles. Esta es la alegría del mismo Jesús. Este es el gozo que promete dar a sus discípulos, (Juan 15:11; Juan 17:13). Este es el gozo del Señor en el que han de entrar los que han usado bien los talentos que les han sido confiados. Este gozo no es un mero júbilo egoísta por nuestro propio rescate de las penas del infierno, sino una sensación de bienaventuranza por la victoria que Dios ha ganado, y un gozo de que se nos permita ministrar más enteramente para su gloria.
II. 1. Podemos poseer este gozo aquí y en el más allá si estamos llenos del deseo desinteresado de que otros sean bendecidos y que Dios sea glorificado en ellos. Nos privamos de ella si somos culpables de envidia del progreso espiritual que están haciendo, y de las señales evidentes de la gracia de Dios obrando en ellos.
2. Podemos contribuir a esta alegría. Por nuestra propia constancia en la fe añadimos al tesoro de alegría que es posesión de toda la Iglesia. Damos alegría a los ángeles. Podemos aumentar el gozo aun de nuestro Señor, quien, viendo el fruto de la aflicción de su alma, queda satisfecho.—VWH
Flp 1:6
La garantía más verdadera de perseverancia.
Nota—
I. ST. PABLO CONFIANZA QUE ESTOS FILIPENSES SI PERSEVERAR HASTA EL FIN.
II. EL SUELO SOBRE DONDE SER DESCANSA ESTA CONFIANZA.
1. Que es obra de Dios. Si sabemos que Dios está obrando en nosotros podemos confiar en él para completar su obra.
2. La obra de Dios exige la cooperación del hombre‘s él‘. St. Pablo reconoce en el celo que estos filipenses mostraron en la promoción del evangelio (versículo 5) la mejor evidencia de su cooperación con Dios, y por lo tanto la mejor garantía de su perseverancia.
III . QUÉ ESTO CELO ES NO. No es lo mismo que la ansiedad por la victoria de un partido, de un conjunto particular de puntos de vista, o de nuestra propia influencia personal. No es una devoción a los aspectos meramente externos de la religión.
IV. QUÉ ESTO CELO ES. Es alegría por el progreso o la destrucción de Dios en las almas humanas por cualquier método que se haya producido ese progreso. Es disponibilidad para dar testimonio de Cristo y trabajar por él.
V. ESTE CELO POR EL FOMENTO DE EL EVANGELIO ES:
1. Apostólica(Hechos 11:23).
2. Es angelical(Luc 2:13, Lucas 2:14).
3. Es Divino.
VI. ESTO TESTIGO–CRIANZA ES EN SÍ MISMO UN ELEMENTO DE FUERZA; y por tanto de perseverancia (Rom 10,10).
VII. Si te falta constancia, recuerda su secreto, que es encontrar un GENUINO CO –OPERACIÓN EN ELOBRA Flp 1:7
La comunión de los santos.</p
Yo. COMUNIÓN II. COMUNIÓN EN MINISTERIO. «»En la defensa y confirmación del evangelio». Lo poco que podemos hacer, cada uno en nuestra propia esfera restringida, para el avance del reino de Dios, participa del carácter de la obra de aun a San Pablo, y nos lleva a la comunión con él.
III. COMUNIÓN EN SIMPATÍA. «»Yo te tengo en mi corazón.» «Por humilde que sea la obra que podemos hacer por Dios, o los sufrimientos que podemos soportar por él, si se hacen o se soportan de acuerdo con las habilidad que él nos ha dado, nos llevan a simpatizar con todos los que en cada época han tratado de hacer el mismo trabajo y soportar los mismos sufrimientos.
IV. COMUNIÓN EN GRACIA. «»Todos vosotros sois partícipes de mi gracia.»» Así como todos los fieles son bendecidos con el fiel Abraham (Gal 2:9), aunque su fe no es más que una débil sombra de la suya, por lo que todos los que trabajan y sufren en el servicio de Dios comparten la bendición que ha sido otorgada a los apóstoles y mártires.
V. COMUNIÓN EN CARIDAD. San Pablo habla como si el hecho de que «»todos»» fueran partícipes de su gracia dependiera de que pudiera hablar así de ellos «»todos». La falta de unidad entre los cristianos los priva de los plenos beneficios de la comunión. de los santos (Mateo 18:20; Hechos 2:1; Hechos 4:32).—VWH
Flp 1:9-11
La vida de Dios en el alma del hombre.
I. EL II. SU MANIFESTACIÓN. Si este amor es el fruto genuino del Espíritu de Dios en nosotros, nos conducirá al conocimiento de él y al discernimiento de lo que es agradable a sus ojos. Siendo de Dios, revela a Dios, de modo que nuevas experiencias de él están siendo constantemente otorgadas al alma que la posee. Siendo así enseñada por Dios, el alma se vuelve naturalmente a las cosas que son excelentes; él, como la abeja, se vuelve naturalmente hacia las flores melíferas. Así, en la difícil tarea de decidir cuál elegir entre dos deberes aparentes pero opuestos, el alma habitada por Dios es guiada por un instinto divino.
III. ITS RESULTADO. La preservación del hombre íntegro del poder del mal, de modo que tanto en su ser interior como en su conducta exterior sea irreprensible y produzca el fruto que es natural a una condición de justicia.
IV. LA FUENTE DE SU PODER—CRISTO. La justicia así obrada en nosotros no es la justicia de la superación personal, o de la autodisciplina, o de la adherencia a una ley, sino la justicia que nos es impartida por el Cristo que mora en nosotros.
V. SU ÚLTIMO OBJETIVO—LA GLORIA DE DIOS. (Filipenses 1:11.)—VWH
Flp 1:12-14
Los beneficios conferidos a los hombres por el lugar, confesión rápida de nuestra fe.
I. EN EL INCONVERTIDO. Para tales es una evidencia de la verdad. Ningún testimonio es más efectivo que la fidelidad constante de un cristiano profesante. Tales testimonios de Cristo al resistir valientemente todos los incentivos para abandonarlo, y de Cristo al manifestar su fuerza en la debilidad humana. Así le testimonia a. Es por tal testimonio que Cristo ha de ser ahora manifestado a los paganos. La Iglesia es la estrella de la Epifanía. Ahora no podemos apelar a la evidencia de los milagros, pero podemos mostrar el milagro moral de un pecador salvado. Mientras la Iglesia posea el Espíritu de Cristo, podemos pronunciar la invitación de Felipe: «Ven y ve».
II. ON NUESTROS COMPAÑEROS–CRISTIANOS. Les anima a unirse a nosotros en nuestra confesión y así fortalece su comprensión del poder de Cristo.
III. la IMPORTANCIA DE ABIERTAMENTE RECONOCIENDO NUESTRA LEALIZACIÓN A CRISTO, así el mundo se convencerá de que él es un poder vivo y no sólo un nombre en nuestros labios. Así, los que son jóvenes en la fe se animarán a declararse más positivamente de su lado, y así recibirán más de él.—VWH
Flp 1:15-18
El espíritu de facción.
Yo. QUÉ II. QUÉ ESO PUEDE CONVERTIRSE. Un corruptor de la religión; usando el tema del evangelio, no como un medio para edificar almas en Cristo, sino para magnificarse a sí mismo.
III. CÓMO ES PUEDE SER TRATADO CON. San Pablo tiene siempre esperanza en la naturaleza humana. Ve incluso en su degradación elementos de cosas mejores. Así como las acciones bien intencionadas de los hombres nunca hacen todo el bien que anticipan, sus malas acciones no causan todo el daño que parecen estar calculados para hacer. La mezcla de motivos humanos y la insuficiencia de los poderes humanos tienen tanto sus bendiciones como sus maldiciones.
IV. CÓMO TO TO strong> SÉ LIBRE DE ESTE ESPÍRITU DE FACCIÓN. San Pablo evidentemente estaba libre de ella. Anhela (Filipenses 1:20) no que Cristo lo engrandezca a él, o que él engrandezca a Cristo, sino que Cristo sea engrandecido en él ; es decir, que Cristo lo use como quiera, exaltándolo o humillándolo, haciéndolo útil o descartándolo, según sea más para su gloria.—VWH
Flp 1:21
La ganancia de la muerte.
I. 1. La madera equivocada, pero la más habitual. Cuando es expresión de cansancio y deseo de huir del sufrimiento, de la responsabilidad, del trabajo, de la tentación. Este deseo es egoísta y puede significar que quien lo expresa vive para sí mismo.
2. El estado de ánimo adecuado. Cuando «»vivir es Cristo».» Este es el estado de ánimo en el que habla San Pablo. Cristo se había posesionado tanto de él que ya no vivía una vida separada, sino que la vida de Cristo estaba siendo vivida en él. Esta es una vida dura, pero alegre. Quien lo experimenta encuentra que incluye su cruz, su yugo, su paz, su gozo.
II. ¿Cómo se puede ganar A MORIR, SI TO VIVIR ES CRISTO? ¡Morir no puede ser más que Cristo! Pero puede ser más de Cristo. Para el cristiano la muerte es una unión más íntima con Cristo, y es encontrar en él una vida superior. Para Jesús morir era ganancia, y en el cristiano, en quien Cristo vive, se reproduce la experiencia de Jesús. Él encuentra en la muerte, no más de Cristo crucificado, sino más de Cristo resucitado, que es la exaltación de Cristo crucificado. Nótese cómo el «»Nunc Dimittis»» respira este mismo espíritu. Dicho por uno que había visto la salvación de Dios, y para quien, por lo tanto, vivir era Cristo, está listo para partir, sabiendo que así verá más de Cristo. Sólo cuando podemos decir: «El vivir es Cristo», podemos decir: «El morir es ganancia». Sólo cuando Cristo está en nuestros brazos y en nuestro corazón podemos decir: «Señor, déjame tu siervo vete en paz.»»—VWH
Filipenses 1:22-24
Fruto y ganancia.
St. Pablo está equilibrando las ventajas comparativas de la muerte y la vida. Duda cuál elegir. Morir es ganancia; vivir es ser fecundo. Cuando ha formulado la pregunta de esta forma, sus dudas se desvanecen. Gananciapara sí mismo no debe ser considerada en comparación con frutopara su Maestro y para la humanidad.
I. EL FIN DE CREADO NATURALEZA ES LA PRODUCCIÓN, DE FRUTAS. Es a través del fruto que se prolonga la vida de la naturaleza, pues el fruto es también la semilla. El propósito de la gracia es que sea fructífera. El Señor deseaba que sus discípulos glorificaran a Dios dando mucho fruto. Fue al ver su simiente que iba a prolongar sus días. Cuando la cosecha del mundo esté madura será segada. Cuando se complete el número de los elegidos llegará el fin.
II. FRUTO PUEDE SOLO SER PRODUCIDO POR LA RENDICIÓN DE VIDA. El grano de trigo debe morir si quiere dar fruto. La vid debe ser purgada. Se debe controlar el exuberante crecimiento natural de la planta para que sea fructífera. El árbol que solo da hojas no es simplemente inútil, está condenado a la destrucción, ya que no tiene el poder de reproducir la vida que se le ha otorgado.
III. Nuestro la oración debe ser, no para que podamos GANAR la salvación para nosotros mismos, sino para que podamos producir FRUTO para el servicio de nuestro Maestro.—VWH
Filipenses 1:27-30
Exhortación a la unidad:
(1) motivos para ello.
YO. Amor por los que HAN TRABAJADO POR NOSOTROS EN EL EVANGELIO. Muchos pueden sentir este amor que aún no son capaces de elevarse a un sentido de amor hacia Dios. Este afecto inferior puede conducir al amor superior del que es un reflejo.
II. EL INCOMODIDAD DE AQUELLOS QUE SON HOSTILE A EL EVANGELIO. Esto no tiene por qué oponerse al amor. El evangelio está preparado para el fracaso de muchos, así como para su resurrección. Bueno es que los impíos sean abatidos, pues sólo así fracasan hay alguna esperanza de que finalmente se salven.
III. UNA PIEL > DE ORGULLO QUE ESTAMOS ESTAMOS CONECTADOS CON LOS GRANDES LOS DE LOS IGLESIA. La comunión del sufrimiento es siempre parte de la comunión de los santos. San Pablo no está apelando aquí a los motivos más elevados, sino a los motivos que son comunes a nuestra naturaleza humana, y que pueden usarse apropiadamente del lado de la fe. Todo lo que es verdaderamente humano proviene de Dios y debe ser puesto a su servicio.—VWH
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Flp 1:1 Una carta antigua.
No solo perdemos el sentido de muchas partes de la Biblia, sino que también perdemos gran parte del interés que podrían despertar en nosotros, cuando no observamos las circunstancias bajo las cuales fueron escritas. en la Epístola a los Filipenses, por ejemplo, tenemos una carta dirigida por un hombre notable en condiciones muy conmovedoras a una comunidad de personas en las que sentía un profundo interés. El propósito principal e histórico de la escritura está determinado por estos suyos.
I. EL ESCRITOR. San Pablo. Aunque también se menciona a Timoteo en el saludo, podría haber tenido poco o nada que ver con el contenido, porque el apóstol habla de manera personal e individual. Al no ser cuestionada su autoridad en Filipos, San Pablo no tiene necesidad de afirmar su apostolado, y con genuina humildad escribe de sí mismo al igual que su joven compañero, Timoteo, como un siervo de Jesucristo.
1
Luchando siempre contra el mal.
¡Oh! en Cristo déjame vivir.
Sólo Él puede darme libertad.
¡Oh! en Cristo déjame servir.
Reunidos en los cielos arriba.
¡Oh! en Cristo déjame morir.
Entrar en el alma de muchos prójimos,
Y traspasarlos agudamente como una espada de dos filos,
Mientras la conciencia repetía sus palabras de nuevo,
Hasta que, como lluvias de lluvia fertilizadora
Se hunden a través del seno del terrón del valle,
Así que sus corazones se abrieron al dolor saludable,
Y cientos se arrodillaron sobre el césped florido,
La oración ferviente de un buen hombre, ¿el vínculo entre ellos y Dios?
—DT
2. La mente más independiente de la Iglesia cuando es fiel al evangelio se inclina en obediencia a la mente de Cristo.
3. Es función de los ministros cristianos no buscar sus propias ventajas ni complacer a los hombres, sino servir a Cristo.
II. EL PERSONAS DIRIGIDAS.
1. La carta se envía a toda la Iglesia de Filipos «a todos los santos», así como a los oficiales. La Biblia es para todos los cristianos. San Pablo no sabía nada de doctrinas esotéricas.
2. Se reconocen las diferencias de posición oficial: santos, obispos, diáconos. El orden, la disciplina, la instrucción y la administración requirieron tal organización desde el principio, y la requieren de alguna forma ahora.
3. Los cristianos son llamados santos, porque
(1) son hombres consagrados, y
(2) se inicia la santidad interior en ellos.
A menos que un hombre sea mejor en carácter por ser cristiano, su profesión es una burla.
4. Los cristianos están «en Cristo». La relación personal con Cristo, el injerto de la rama de olivo, es el requisito principal de la vida cristiana.
III. EL CIRCUNSTANCIAS DE EL MESERO Y RECEPTORES DE LA CARTA.
1. El escritor es un preso en espera de juicio por un cargo capital. El elevado sacrificio de sí mismo y el júbilo solemne del mártir caracterizan la Epístola.
2. Las personas a las que se dirige son débiles, pobres y perseguidos. Sin embargo, su hermoso carácter los inmortaliza. No hay Iglesia que podamos señalar con más satisfacción como modelo del cristianismo primitivo. Así una oscura y humilde comunidad de cristianos puede ser un ejemplo para las grandes Iglesias.
IV. EL CARÁCTER DE LA CARTA.
1. Es indiscutible. St. Paul a menudo se vio obligado a entrar en controversia. Pero sus pensamientos más selectos surgen en momentos más tranquilos.
2. es personal En ningún otro lugar el apóstol revela tan plenamente sus propias convicciones privadas y experiencias espirituales. Es difícil hacer esto con humildad, verdad y salubridad. Pero cuando está bien hecho, es de raro interés. De ahí el valor de las cartas privadas de grandes y buenos hombres.
3. Está inusualmente lleno de sentimientos tiernos. San Pablo no fue un mero maestro intelectual, ni un hombre enérgico de alma dura. Sus grandes ideas estaban saturadas de emoción. En esta Epístola revela la ternura, la simpatía y el gozo de la más profunda experiencia cristiana.
4. Es un gran testimonio del poder del evangelio
(1) en la transformación del feroz perseguidor Saulo en este tierno apóstol Pablo;
(2) en infundir una devoción a Cristo que todo lo absorbe;
(3) en encender el amor fraterno entre los cristianos; y
(4) en sostener el alma bajo los problemas más pesados con una resignación que la fe eleva a gozosa confianza.—WFA
Flp 1:6
Comenzó, continuó y cabalgó en Dios.
Esta frase describe la primera condición esencial de la vida cristiana.
Yo. LOS CRISTIANOS TENGO UN BUEN TRABAJO CONTINUANDO EN DENTRO ELLOS.
1. El cristianismo es ante todo interno. Lo que hay en nosotros es lo más importante.
2. Una obra está ocurriendo en el corazón del cristiano, creando, desarrollando, entrenando, podando, limpiando, edificando.
3. Este trabajo es bueno. Es bueno para el alma ser traída de la muerte a la vida, y para los demás que se les muestre simpatía y se les haga un bien activo como fue el caso de los Filipenses en sus relaciones con San Pablo.
II. LA OBRA ESTÁ COMO AUN strong> SÓLO EN EL COMIENZO. Un cristiano perfecto es el resultado de años de entrenamiento. El nuevo nacimiento produce un bebé en Cristo. Se requiere mucho alimento espiritual y educación para desarrollar al hombre adulto.
III. EL OBRA ES COMENZADO POR DIOS.
1. Comienza en una nueva creación. Sólo Dios puede crear. Un cambio tan grande como el que se requiere para pasar de una vida de pecado egoísta a una vida de santidad abnegada sólo puede efectuarse mediante una influencia divina. Esa influencia se ejerce para que el mayor pecador se convierta en el mayor santo.
2. Aunque el trabajo está condicionado por nuestra fe, todavía eso es «»no de nosotros, es el regalo de Dios».»
IV. EL HECHO QUE DIOS TIENE COMENZADO EL BUEN OBRA ES UNA BASE PARA PENSANDO QUE ÉL LO COMPLETAR LO fuerte>.
1. El carácter de Dios implica esto. No es voluble para cambiar, ni débil para fracasar.
2. La naturaleza del trabajo implica esto. El primer paso es el más difícil. Cada etapa en el progreso cristiano es una profecía de etapas futuras. La fuerza del hábito que antes se oponía al buen trabajo se dedica cada vez más a apoyarlo.
V. EL OBJETIVO DE COMPLETAR EL BUEN TRABAJO ES QUE EL PUEDE ESTAR LISTO PARA el DÍA DE CRISTO.
1. Ese día es un día de prueba. En la primera edad vino con la destrucción de Jerusalén y los problemas consiguientes. Necesitamos ser fortalecidos en el tiempo de calma para que podamos estar firmes en la tormenta.
2. Gloriosa victoria sigue a la angustia del día de Cristo. Los cristianos deben estar listos para compartir ese triunfo.
VI. EL BUEN OBRA SOLO SOLO SER COMENZAR, CONTINUAR, Y TERMINA EN DIOS CUANDO NOSOTROS CO–OPERAR. Eso no se dice aquí. Pero se afirma en otra parte (p. ej. Filipenses 2:12). San Pablo está «»persuadido»» del éxito con la obra de los filipenses en parte debido a lo que él sabe de su disposición y comportamiento. Debemos ejercer la fe y la obediencia en la fuerza de Dios y para la recepción de la obra de Dios en nosotros.—WFA
Php 1:9, Flp 1:10
Las cosas que sobresalen
St. Pablo ora para que sus lectores puedan tener esa percepción espiritual más fina (aisthesis) que es producida por un aumento de amor para que puedan discernir el mayor valor de las cosas buenas que difieren de otras cosas buenas en ser más excelentes. La alta dotación no sería necesaria para la discriminación de los contrastes más toscos del bien y el mal, la luz y la oscuridad, etc. Es claro, por lo tanto, que diferentes matices de bondad, gradaciones de mérito, rangos sucesivos de mérito espiritual, son lo que el apóstol desea que seamos capaces de apreciar.
YO. BUENAS LAS COSAS ESTAR EN DIFERENTES RANGOS DE EXCELENCIA, En la naturaleza unas cosas son mejores que otras, siendo más bellos, o más delicadamente organizados, o capaces de servir a fines más elevados. Cuando Dios creó el mundo vio que todo era bueno; sin embargo, el perro es superior al gusano y el hombre al perro. En las cosas espirituales existen diferencias incluso entre las cosas enteramente buenas en sí mismas.
1. En el ser de Dios. Si nos atrevemos a comparar misterios tan elevados y sagrados como losatributos de Dios, podemos ver cómo se distribuyen en rango y orden: todos gloriosos, pero ascendiendo unos sobre otros para la suprema altura de la gloria. Para los mahometanos, Dios es principalmente conocido como Todopoderoso; el judío alejandrino pensó la mayor parte de su sabiduría; los profetas del Antiguo Testamento defendieron su terrible justicia; Los cristianos lo ven principalmente como Aquel cuyo nombre es Amor. Ahora bien, la omnipotencia es buena, y la suprema sabiduría es mejor, y la excelencia moral de la justicia es mejor aún; pero el amor es lo mejor de todo.
2. En las bendiciones del evangelio. Cristo sanó cuerpos enfermos, y algunos pobres se contentaron con esa bendición; pero también sanó a las almas enfermas, y esto fue una bendición mayor. El evangelio nos libra del castigo de la culpa; pero también salva al alma de su propia corrupción interna, que es un bien mayor. Ofrece paz y comodidad; pero también inspira paciencia en el sufrimiento y fidelidad en el trabajo, y estas son cosas mejores.
3. En nuestros propios fines religiosos. Ser salvo es bueno; glorificar a Dios es mejor. Es bueno buscar las bendiciones más puras para nosotros mismos; es mejor negarse a sí mismo por amor a Dios y al hombre, etc.
4. En oración. Se pueden buscar buenos dones terrenales; las gracias espirituales son más deseables. Pero la oración más alta será la reconciliación con la voluntad de Dios.
5. En la Biblia. Es una tontería leer la Biblia de principio a fin sin discriminación. No todo tiene el mismo valor. Debemos descubrir y utilizar la mayoría de las mejores piezas.
6. En literatura, sociedad, y asuntos humanos inocentes.
7. En el uso de nuestro tiempo, dinero, etc. Es posible que no estemos haciendo daño; pero ¿estamos haciendo el mejor uso posible de estas cosas?
II. LA SUPERIOR EXCELENCIA strong> DE LAS MEJORES COSAS PUEDEN SÓLO SÉ DISCERNIDO POR AQUELLO MÁS ESPIRITUAL SENTIDO QUE VIENE CON UN AUMENTO DE AMOR. No es que estén ocultas artificialmente. El cristianismo no conoce doctrinas esotéricas celosamente guardadas de los no iniciados. Es que no tenemos facultad para discernirlas.
1. Aunque podemos ver de inmediato las diferencias características generales, necesitamos perspicacia espiritual para aplicarlas a casos particulares.
2. Aunque podamos conocer la diferencia de valor intelectualmente, al principio no podemos darnos cuenta en el sentimiento y la vida. Si aunque un hombre sabe que las sonatas de Beethoven son infinitamente superiores a las canciones callejeras, todavía prefiere estas últimas, para él, prácticamente, estas son las mejores. Debe tener dotes musicales superiores o formación para apreciar la buena música. De la misma manera necesitamos entrenamiento espiritual para discernir las mejores cosas espirituales. Esta formación no es intelectual. Es el crecimiento del amor. Porque el amor es el ojo del alma. El amor de Dios nos ayudará a comprenderlo. El amor de Cristo nos explicará el verdadero valor del evangelio. El amor por los hombres nos ayudará a apreciar las mejores actividades de la vida. El amor a las cosas celestiales nos permitirá buscar lo mejor de ellas.—WFA
Flp 1:12 -14
Cristianismo promovido por la persecución.
Se hubiera podido pensar naturalmente que la detención de los viajes misioneros de San Pablo, y la conmoción de su encarcelamiento, habría frenado seriamente la difusión del evangelio. El apóstol está ansioso de que sus lectores comprendan que estos eventos aparentemente inoportunos han tenido un efecto totalmente opuesto, y esto de dos maneras.
I. EL OBRA DE ST. PAUL FUE RENDIDO MÁS EFICAZ POR LAS MUY PERSECUCIONES ÉL SUFRIÓ.
1 . El área de su influencia se amplió. Durante mucho tiempo había deseado predicar el evangelio en Roma (p. ej. Rom 1:8-15). La persecución lo envió allí. Las circunstancias particulares de su residencia en Roma le dieron además la oportunidad de llegar a clases de personas que le habrían sido casi inaccesibles si hubiera ido allí como un visitante libre. Viviendo entre los soldados pretorianos, si no en el campamento pretoriano mismo, San Pablo pudo predicar a Cristo a la flor y nata del ejército romano. El prisionero se convirtió en un misionero para su guardia y logró ganar adeptos entre esos soldados severos.
2. La fuerza de su influencia se intensificó. Siempre predicó a Cristo con su vida, pero nunca con más elocuencia que cuando estaba en prisión por causa de su gran Maestro. La visión del valiente anciano esperando el juicio por un cargo capital, no sólo poseyendo su alma en paciencia, sino regocijándose en la tribulación, y predicando fervientemente el evangelio bajo la sombra misma del palacio de Nerón, fue suficiente para llamar la atención de los más irreflexivos. .
II. OTROS CRISTIANOS FUERON INSPIRADOS CON MAYOR CONFIANZA Y ENERGÍA POR LA VISTA DE EL PERSEGUIDO APÓSTOL. Fueron hechos seguros a través de sus cadenas.
1. El ejemplo de San Pablo los inspiró. El coraje despierta el coraje. La noble devoción propia provoca ecos de respuesta en los corazones de los demás. Nos avergonzamos de estar de brazos cruzados mientras nuestro hermano se afana en medio del peligro y del sufrimiento.
2. El éxito de San Pablo los animó. La tibieza en los esfuerzos misioneros proviene de la incredulidad en la utilidad real de los mismos. Cuando vemos la fecundidad de estos esfuerzos nos instamos a extenderlos.
3. La acción independiente de San Pablo excitó los celos de algunos. En Roma, que era un bastión del cristianismo judaico, el gran apóstol de los gentiles predicó su evangelio más liberal. Esto molestó mucho a algunos de la escuela prevaleciente. Pero, a diferencia de sus hermanos de Corinto, no se opusieron directamente a la obra de San Pablo. Más bien proclamaron su propia versión del evangelio con más celo. Al hacerlo, ellos, siendo verdaderos seguidores de Cristo así como el apóstol que sospechaban, predicaron a Cristo. Por lo tanto, la rivalidad sectaria puede anularse para la extensión del evangelio.—WFA
Filipenses 1:18
Cristo predicó en celos sectarios.
Difícilmente es posible concebir una caridad más magnífica, una abnegación más heroica , o una devoción más ardiente a Cristo que la que San Pablo manifiesta aquí. Su predicación en Roma parece haber suscitado oposición en la sección judaizante de la Iglesia allí. Celosos de la influencia ganada por el gran apóstol, este grupo se incitó a emprender una empresa misionera más ferviente por cuenta propia. Su motivo era miserablemente estrecho y poco generoso. Pero poco entendían el espíritu del hombre a quien pensaban molestar. Lo último que los hombres mezquinos y egoístas pueden comprender es el corazón más grande de una naturaleza mejor. San Pablo triunfó completamente sobre este miserable intento de suscitarle aflicciones en sus cadenas. En lugar de irritarse por el daño que se le había hecho a sí mismo, se olvidó por completo de ese daño en su gozo de que se le diera un ímpetu carnal a la predicación de Cristo. ¡Qué noble ejemplo para todos los cristianos!
I. LA PRECAUCIÓN DE CRISTO ES LA MÁS IMPORTANTE OBRA DE la IGLESIA. Había verdades queridas por el corazón de San Pablo que el partido judaizante negaba, y era parte de la obra de vida del apóstol vindicar estas verdades. Pero claramente vio que eran subsidiarios del gran evangelio cristiano común. Por lo tanto, preferiría ver el evangelio predicado por hombres que al mismo tiempo se resistían a esas verdades, a que las verdades secundarias triunfaran pero la obra misionera fuera promovida con menos celo. Todos corremos el peligro de perder la perspectiva teológica. Nos inclinamos a magnificar nuestros propios puntos de vista especiales al descuido de la verdad que es común a toda la cristiandad. Dar a conocer a Cristo, no predicar tal o cual doctrina acerca de Cristo, sino revelar a Cristo mismo en su hermosa vida, muerte y resurrección, es predicar el evangelio, y todo lo demás es de menor importancia.
II. CRISTO PUEDE SER PRdicado EN UNA GRAN VARIEDAD DE MANERAS. Los cristianos menos liberales exponen el evangelio de una manera muy diferente al método de San Pablo. Sin embargo, tuvo perspicacia para ver que la verdad esencial fue proclamada por ellos.
1. Porque los hombres no pronuncian nuestro «»shibboleth»», no nos neguemos a reconocer que predican a nuestro Cristo, el único Cristo.
2. Además, tenga en cuenta que, por regla general, los motivos en los que los cristianos están de acuerdo son mucho más importantes que aquellos en los que difieren.
3. Observe también que, aunque el espíritu y el motivo del predicador son importantes, la verdad del evangelio es de mayor importancia; para que, aunque esto se proclame con un motivo indigno (como aquí con mucho despecho de San Pablo), sin embargo, siendo proclamado, llegue al corazón de los hombres y haga su propia obra.
III. DIVISIONES ENTRE CRISTIANOS PUEDEN DIRIGIR A LA MÁS PRECAUCIÓN CELOSA DE CRISTO. Naturalmente, deploramos estas divisiones. Son muy perjudiciales para la caridad cristiana. Generan amargura sectaria de espíritu y estrechez de pensamiento. Conducen a mucho desperdicio de esfuerzos en controversias ya un escándalo a los ojos del mundo. Por otro lado, indudablemente suscitan mayor celo en la propagación del evangelio. Las sectas se provocan unas a otras a las buenas obras. El motivo puede no ser el más elevado; aun así, el resultado es que el evangelio se predica con más energía y con más variedad, para llegar a diferentes clases de mente. Y muchas veces la emulación no es indigna. Cada parte está sinceramente deseosa de no ser encontrada deficiente, y es estimulada por el ejemplo de los demás. La competencia, que fomenta grandemente la eficiencia en el estudio y en los negocios, no deja de tener su influencia en la religión. El cristianismo competitivo puede ser, de hecho, una forma baja de religión, pero es mucho mejor que el cristianismo sin vida.
IV. EL VERDADERO SIERVO DE CRISTO VOLUNTARÁ VALORARÁ EL strong> PRdicación DE CRISTO MAS QUE EL EXTENSIÓN DE SU PROPIA VISTAS Y INFLUENCIA. Es sumamente difícil realmente regocijarse por los esfuerzos que debilitan nuestra propia causa particular mientras promueven la gran causa de Cristo. Pero esto se debe a que pensamos más en nosotros mismos que en Cristo. Una mayor devoción a Cristo resultará en una mayor caridad hacia los rivales y enemigos. Cuando podamos decir: «Para mí el vivir es Cristo», seremos capaces de experimentar el gran sentimiento de San Pablo al elevarse por encima de la provocación de la celosa oposición a sí mismo con el gozo de ser testigos de una predicación más ferviente de Cristo. .—WFA
Filipenses 1:21
«»Para mí el vivir es Cristo.»
Aquí está el secreto de la maravillosa vida de San Pablo y el ideal de la verdadera vida cristiana en todas partes. En la medida en que nos acerquemos a este ideal, somos cristianos. Todo el alcance, el objetivo y la energía del cristianismo están incluidos en la concepción de «»Cristo vivo…»
I. CRISTO DA EL PATRÓN PARA LA VIDA CRISTIANA. El cristianismo es semejanza a Cristo. Sólo los que tienen el Espíritu de Cristo son suyos. El único llamado de Cristo es «Sígueme». San Pablo lleva a cabo esta verdad muy plenamente en sus descripciones de la asimilación del cristiano a Cristo a través de cada etapa: nacimiento (en el nuevo nacimiento), humillación, abnegación. y servicio en vida, muerte (al pecado ya la vida antigua), resurrección (a la nueva vida espiritual) y ascensión (el poner nuestros afectos en las cosas celestiales). Debemos cuidarnos de la mera imitación servil al seguir los pasos de nuestro Señor. Debemos procurar tener la mente que había en él. Si nuestras circunstancias son diferentes a las de los primeros discípulos, tenemos que preguntarnos, no simplemente qué se hizo en Galilea en el primer siglo, sino ¿qué haría Cristo en Inglaterra en el siglo XIX?
II. CRISTO INSPIRA EL PROPÓSITO DE LA VIDA CRISTIANA. El cristiano es el siervo de Cristo. Su objeto en la vida no debe ser buscar su propio bienestar, sino hacer la obra de Cristo. Puede ser que sufra una pérdida personal. Eso no se interpondrá en su camino si su espíritu es correcto. Porque si Cristo ha muerto por nosotros, lo menos que podemos hacer es vivir para él; y aunque surjan dificultades, tenemos que recordar que solo tenemos que ser como Simón, llevando la cruz, mientras Cristo estaba clavado en ella. Por lo tanto, mientras nuestro objetivo sea simplemente asegurar la salvación de nuestras propias almas, estar seguros de la paz aquí y del cielo en el más allá, no hemos aprendido el alfabeto mismo de la vida cristiana. Que la vida consiste en negarse a sí mismo y vivir para Cristo.
III. CRISTO INSPIRA EL PODER NECESARIO PARA LA VIDA CRISTIANA Filipenses 1:23, Flp 1:24
Un estrecho.
St. Pablo se encuentra en una estrechez entre su deseo personal de partir y estar con Cristo y su disposición desinteresada de permanecer en la tierra por el bien de la Iglesia.
I. EL DESEO PERSONAL DE PARTIR Y SER CON CRISTO. No se trata de un mero anhelo sentimental de muerte, como el que a veces sueñan los muy jóvenes. San Pablo es un anciano, y los ancianos comúnmente se aferran a la vida. Sin embargo, está atado; ha peleado una buena batalla; siente el cansancio de una vida de extraordinaria dureza y fatiga; con sobriedad, fervor, reverencia, anhela estar con Cristo.
1. St. Pablo tenía un gramo! de fe en la vida futura. No lo era; simplemente resignado, anhelaba el gran cambio. El suyo no era el deseo de Hamlet—
«»Morir—dormir— Muchos han deseado devotamente esta consumación , anhelando únicamente estar en paz, «donde los impíos cesan de angustiarse y los cansados descansan». El gran deseo de San Pablo era positivo: la vida con Cristo.
2. La bienaventuranza cristiana esencial es estar con Cristo. Sabemos muy poco acerca de la vida futura. Cuando pasamos de las imágenes retóricas a los hechos concretos, lo principal, casi lo único que sabemos, es que los cristianos estarán con Cristo (Juan 14:3).
«»Mi conocimiento de esa vida es pequeño,—
El ojo de la fe es oscuro;
Pero es suficiente que Cristo conozca todos,
Y yo estaré con él.»
Nota:
(1) Solo los que han seguido a Cristo en la tierra pueden morar con Cristo en el cielo.
(2) Sólo aquellos que han amado a Cristo en la tierra pueden regocijarse de partir y estar con Cristo en el cielo. Es mucho mejor partir, precisamente porque, y sólo porque, Cristo es mucho más querido que todas las cosas terrenales; porque donde esté nuestro tesoro, allí estará también nuestro corazón.
II. EL DESINEGOCIACIÓN VOLUNTAD PARA PERMANECER ENCENDIDO TIERRA PARA SERVIR LA IGLESIA. San Pablo se resignó a la vida. Su concepción del cristianismo era el servicio desinteresado. Los hombres a veces preguntan: ¿Por qué los cristianos no son llevados directamente al cielo fuera de los problemas y tentaciones de este mundo? Una razón para permanecer aquí es su propia disciplina. Otro es el trabajo que tienen que hacer. Así como Cristo vino al mundo para bendecir a la humanidad, los cristianos son retenidos en el mundo para que sean la sal de la tierra. Pero deben recordar que son peregrinos y forasteros; en el mundo, pero no de él; sirviendo al mundo, pero buscando su mayor alegría por encima de él. Que cada hombre se pregunte a sí mismo: ¿Es por el bien de mis semejantes que debo continuar en la vida? ¡Cuántas vidas útiles se cortan! ¡Cuántos labradores de la tierra se salvan por la longanimidad de Dios, con la esperanza de que aún den fruto, aunque sea en la hora undécima!—WFA
Flp 1:29
Sufrimiento por Cristo.
S t. Pablo siente una simpatía peculiar por los filipenses por el hecho de que son como él en sufrir persecución por causa de Cristo. Los sufrimientos comunes promueven simpatías comunes. Sólo aquellos que han sufrido ellos mismos pueden comprender los sufrimientos de los demás. Así parece ser parte de la misión del dolor agrandar y profundizar nuestras simpatías.
I. CRISTIANOS MAY SER LLAMADO A SUFRIR EN DE DE >DE CRISTO. Que un hombre cuente el costo. Ser cristiano no es sólo creer en Cristo. Puede implicar pérdida, dolor, muerte.
1. Podemos sufrir a través de nuestra conexión con Cristo. Así fue con los perseguidos. Ahora, es posible que tengamos que renunciar a ocupaciones lucrativas pero no cristianas, y encontrarnos con el ridículo o la oposición en nuestro intento de servir a Cristo fielmente.
2. Podemos sufrir por la causa de Cristo. Podemos servirle con nuestro sufrimiento. La perseverancia fiel es en sí misma un gran testimonio de Cristo. El mártir predica a Cristo tan verdaderamente como el misionero. Incluso el soportar pacientemente el dolor porque es la voluntad de Cristo que lo soportemos, honra a Cristo. Muchos sufrientes indefensos, que piensan que su vida es una carga inútil para los demás, enseñan lecciones tan elevadas por el espíritu de fe y amor con que soportan, que sirven a Cristo más eficazmente que otros en su cuarto de enfermo mediante la actividad más vigorosa en amplios campos de empresa.
II. TI ES UNA VERDADERA BENDICIÓN PARA ESTAR PERMITIDO PARAR SUFRIR EN strong> EN NOMBRE DE CRISTO. San Pablo mira el hecho con alegría.
1. Es prueba de fidelidad. No teniendo «»temor de los adversarios»,» los presentados ven confirmada su fe en sus pruebas.
2. Es medio de servir a Cristo. Es un honor y un gozo servir a Cristo de cualquier manera, y sobre todo donde el servicio es más efectivo.
3. Es una prueba de peculiar distinción. Los mejores soldados son seleccionados para el servicio más duro. Los mártires son la flor del ejército cristiano. Conducirá a la mayor recompensa,
(1) porque la tarea más ardua recibirá justamente la recompensa más rica; y
(2) porque la paz y la alegría del cielo se intensificarán en contraste con el dolor y la guerra de la tierra. Solo el trabajador puede conocer la verdadera dulzura del descanso, y sólo el que sufre la profunda bienaventuranza del cielo.—WFA
«
No mera; y, por un sueño, decir que acabamos
El dolor de corazón, y los mil sobresaltos naturales
Que la carne es heredera.»