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EXPOSICIÓN
Eze 9 :1
Gritó, etc. La voz viene, como antes, de la forma humana, vista como una teofanía, en medio de la gloria divina. Causar a los que tienen cargo sobre la ciudad. El sustantivo es un plural abstracto, comúnmente traducido como «»visitación»» (Isa 10:3; Jeremías 11:23, y en otros lugares). Aquí, sin embargo, claramente significa personas (solo como usamos «»el reloj»» para «»los centinelas»»), y se usa así en Isa 60:17; 2 Reyes 11:18 (comp. Eze 44:11) Las personas a las que se dirige se llaman «»hombres», pero claramente se les considera sobrehumanos, como los ángeles que vinieron a Sodoma (Gn 19:1); como el ángel con la espada desenvainada en 2S 24:16; 1Cr 21:16. Su arma destructora. La palabra claramente implica algo diferente a una espada, pero corresponde en su vaguedad al hebreo. En 1Cr 21:2, la palabra hebrea para «»arma de matanza»» implica un instrumento para romper en pedazos, probablemente un hacha o una maza. Una palabra afín en Jeremías 51:20 se traduce como «»hacha de guerra»» y la LXX. da ese significado aquí, al igual que el margen de la Versión Revisada.
Eze 9:2
He aquí, seis hombres, etc. El hombre vestido de lino eleva el número al número sagrado siete, como en Zac 4:10; Ap 1:16,Ap 1:20; Ap 15:6. Él está sobre ellos y no entre ellos, y responde al escriba que aparece con tanta frecuencia en las esculturas asirias, como el secretario que cuenta los prisioneros que se han tomado en la batalla. Vienen del norte, región de donde había venido la visión de Eze 1:4, en la cual, en la visión más cercana de Eze 8:4, el profeta había visto la misma presencia gloriosa. Aparecen, ie; como saliendo de la presencia Divina para hacer su obra de juicio. Posiblemente. como en Jeremías 1:1-19; puede haber una referencia alusiva al hecho de que los caldeos, como instrumentos reales de su juicio, procedían de la misma región. La puerta en cuestión fue construida por Jotam (2Re 15:35). El capitán de la banda está vestido con el «»lino blanco»» de las huestes del cielo y de los sacerdotes en la tierra (ποδήρης en la LXX.; comp. Le Jeremías 6:10; Jeremías 16:4; Eze 44:17; Dan 10:5; Daniel 12:6). El tintero de un escritor. A través de todos los cambios de la vida oriental, esta ha sido la señal externa del oficio del escriba. Aquí está obviamente conectado con el pensamiento recurrente de los libros de la vida y la muerte en la cancillería del cielo (Exo 32:32; Sal 69:28
Eze 9:3
Subía; mejor, subía. El profeta vio tanto el proceso como el resultado. La «»gloria del Señor»» que había visto (Eze 8:4) junto a la puerta del norte se levantó de su trono de querubines (nosotros nótese el uso del singular para expresar la unidad de la forma cuádruple), como para dirigir la acción de sus ministros, al umbral de la «»casa». de la presencia del Señor había estado «»entre los querubines»» (Sal 80:1) del propiciatorio, pero ese pensamiento parece en el caso presente para estar en segundo plano, y adopto la primera interpretación como preferible.
Eze 9:4
Pon una marca en la frente, etc. El mandato nos recuerda el dado al ángel destructor en Éxodo 12:13, y tiene sus análogos anteriores y posteriores en la marca puesta sobre Caín (Gen 4: 15), y en el «»sello g»» de los siervos de Dios en Ap 7:3. Aquí, como en el último ejemplo, la marca no se coloca en los dinteles de los postes de las puertas, sino en las «»frentes»» de los hombres. Y la marca es la letra tau, en hebreo antiguo, la de una cruz + , y como la «»marca»» del uso medieval y (en el caso de los analfabetos) del uso moderno, parece se han utilizado como una firma, y así se traduce correctamente en la Versión Revisada de Job 31:35. Los escritores judíos han explicado que se use así, ya sea
(1) porque es la última letra del alfabeto hebreo y, por lo tanto, denota integridad, o
(2) por ser la primera letra de la palabra thorah (Ley); o
(3) por su posición en la misma posición en la palabra hebrea para «vivirás». referencia a la señal de la cruz tal como la usan los cristianos, y es posible que el uso de esa señal en el bautismo se haya originado en este pasaje. Esa iba a ser la señal de los elegidos de Dios en medio de un mundo que yace en la iniquidad. Posiblemente, tanto en formas antiguas como posteriores de idolatría (como p. ej. en el culto de Mitra, Vishnu, Sehiva), los devotos de esta o aquella deidad pueden haber sido distinguidos por alguna nota externa de este tipo; pero de esto, aunque sugerido por Currey, no encuentro ninguna evidencia. Está claro, sin embargo, que no podía haber anticipación del simbolismo cristiano en las mentes de Ezeldel o de sus oyentes. La «»marca»» debía colocarse sobre todos los que todavía eran fieles al culto de sus padres, aunque sólo podían mostrar su fidelidad lamentando la apostasía nacional. Tales, por supuesto, fueron Jeremías, Baruc, Ahicam, Safán, Gedalías y otros, y como estos Ezequiel pudo haberlos tenido presentes en sus pensamientos. Contra todos los demás (versículo 5) fueron enviados con una severidad implacable.
Eze 9:6
Empezar en mi santuario, etc. Era conveniente que el lugar en el que había culminado la culpa fuera el punto de partida del castigo. Parece haber una referencia a este comando en 1Pe 4:17. En cada facilidad, el juicio «comienza en la casa de Dios». Así que la terrible obra comenzó con los ancianos, o ancianos, de la misma clase, es decir; si no las mismas personas, como las de Eze 8:11.
Eze 9:7
Profanar la casa, etc. Lo que Ezequiel vio en La visión se cumplió literalmente, bien podemos creerlo, cuando los caldeos tomaron la ciudad. La contaminación del templo por los cadáveres sangrantes de los adoradores idólatras fue una retribución adecuada por el culto con el que lo habían contaminado (comp. Eze 6:13).
Ezequiel 9:8
caí sobre mi rostro, etc. Los ministros de la venganza y el profeta quedaron solos en los atrios del templo. Sus simpatías humanas y nacionales lo guiaron, como guiaron a Moisés (Núm 11:2; Núm 14,19) y San Pablo (Rom 9,1-3) a emprender la obra de intercesión. Con las palabras que habían sido la tónica de las profecías de Isaías, probablemente presentes en sus pensamientos ( Isa 37:32, et al.), pregunta si Jehová realmente destruirá a todo el remanente de Israel (comp. Ezequiel 11:13) que puede ser como germen de esperanza para el futuro.
Eze 9:9
Entonces él me dijo. La respuesta es válida pero poco consuelo. La iniquidad de la casa de Israel y de Judá (notamos la unión de los nombres aunque solo Judá fue el sujeto inmediato de la visión, como si su oración hubiera subido por todo el cuerpo de las doce tribus ) fue inconmensurablemente genial. No solo la idolatría, sino sus frutos naturales, el derramamiento de sangre y la opresión, habían carcomido la vida de la nación (comp. Eze 7:11, Eze 7:12; Eze 8:17; Ezequiel 22:25). Y estos males tenían su raíz en el ateísmo práctico de las negaciones que ya se habían pronunciado en Ez 8,12. y que aquí se reproducen. El aspecto despiadado de los juicios de Dios es, por el momento, dominante, y la obra debe ser completa. Se nota cómo la desesperación del profeta lo lleva a olvidar a los que iban a tener la marca en la frente, que eran en verdad el verdadero «remanente». biblia’ refer=’#b11.19.10′>1Re 19:10); como Jeremías, busca por las calles de Jerusalén, y no encuentra a un solo justo (Jer 5:1).
Ezequiel 9:11
Y he aquí, etc. El orador en los versos anteriores no había sido otro que la Presencia que permanecía sobre la lotería de querubines, mientras los siete ministros hacían su trabajo. El capitán de los siete regresa ahora para informar, como oficial a su rey, que el trabajo se ha realizado.
HOMILÉTICA.
Eze 9:2
El tintero de un escritor.
Aquí había un contraste singular. Cuando Jerusalén estaba a punto de ser entregada al matadero, seis hombres armados salieron para la obra de destrucción, sus pertrechos y porte militar estaban en completa armonía con las terribles circunstancias del día; pero acompañado de un compañero de lo más incongruente, un civil, tal vez un escribano municipal, sin mejor munición que un tintero. Sin embargo, cuando la obra de este hombre de tinta es evidente, se ve que su función es de suma importancia con respecto a los acontecimientos del día; porque él es quien pondrá una marca en la frente del penitente, que los salvará de la matanza indiscriminada.
YO. EL INFLUENCIA DE EL TINTINTO. La escritura se usaba muy poco en esos primeros días; sin embargo, incluso entonces la pluma era conocida y utilizada. Desde aquella lejana edad, ¡cuánto se ha extendido su poder! Ahora es por excelencia la herramienta y el arma de la sociedad civilizada. Del tintero salen influencias que circundan el globo y perduran por muchas generaciones. El escritor en su escritorio utiliza su fluido mágico como un elixir vitae para ideas que, de lo contrario, nacerían muertas y serían rápidamente enterradas en el olvido. Por medio de esta poderosa agencia puede dar cuerpo y resistencia a las fugaces fantasías de la hora. Las más grandes verdades son así preservadas y transmitidas. Si no hubiera habido tintero, no deberíamos haber tenido Biblia. La civilización ha crecido con el alimento de la literatura. La espada destruye; la pluma crea. Cuando la obra del guerrero se pierde en el naufragio de las eras, la obra del escritor aún perdura. Las victorias de Nabucodonosor no han dejado sombra tras de sí; pero los Salmos de David son más poderosos hoy que cuando el dulce cantor de Israel los cantaba por primera vez con el arpa de su pastor.
II. EL MISIÓN DE EL TINTINTO. Este temible poder de la escritura puede ser objeto de usos hirientes o frívolos. Puede diseminar ideas venenosas. La mala literatura es peor que la peste. En la vida privada, la pluma puede registrar escándalos que más valdría haber olvidado; puede escribir palabras rencorosas que irritarán la mente del líder que las lee detenidamente muchos años después de que el escritor descuidado haya olvidado que alguna vez cometió la locura de ponerlas por escrito. El poder de la pluma es una advertencia al escritor más humilde para que tenga cuidado con lo que escribe. Pero hay un uso noble de este poder. El hombre con el tintero en la visión de Ezequiel debía marcar al penitente, y así asegurar que los hombres de la espada los pasaran por alto en la gran matanza. Es más noble salvar que destruir. Las artes de la paz son mejores que la ciencia de la guerra. La literatura pura debe ser una influencia salvadora y protectora. Se puede decir que aquellos que tienen los pensamientos de Dios escritos en sus mentes y corazones están marcados contra el advenimiento del destructor. Todos los que tienen el don o la vocación de escribir están llamados a una carrera que debeser de ayuda a sus semejantes. El literato se ve tentado a ser indolente y egoísta, a soñar su vida sin entrar en contacto con la miseria de sus semejantes y sin hacer mucho para aliviar esa miseria. El hombre del tintero de Ezequiel, sin embargo, debe dejar su escritorio y caminar por las calles. Debe usar su tinta para salvar a sus compañeros. Cuando una ciudad perece no es momento de escribir sonetos ociosos.
III. LA RESPONSABILIDAD DE EL TINTA. Al hombre del tintero se le pidió que diera cuenta de su uso (véase el versículo 11). Este es un talento que el gran Maestro espera que se utilice para su gloria. Abusar de ella es pecado. Ahora bien, hay tentaciones especiales para tal abuso.
1. El amor de la fama. Esto lleva a escribir lo que será admirable en lugar de lo que es bueno y verdadero.
2. La codicia del dinero. El don de escribir se prostituye con un uso vergonzoso cuando un hombre escribe a cambio de una paga contraria a su conciencia ya sus convicciones.
3. La sensación de poder. Un escritor se siente tentado a escribir palabras llamativas, aunque no sean del todo ciertas, o aunque, tal vez, deban doler innecesariamente a algún prójimo. La inteligencia es a menudo cruel. La escritura, como cualquier otro acto de la vida, necesita ser consagrada a Cristo y ejecutada para su gloria.
Eze 9: 4
La marca en la frente.
I. EL PENITENTE DE TENER TENER UNA MARCA SOBRE SU FRENTE. «»Los hombres que gimen y que claman por todas las abominaciones» deben ser marcados en la frente por el hombre con el tintero. Dios busca la confesión del pecado y el arrepentimiento. No espera la inocencia primitiva, porque todos hemos perdido esa bella gracia del Edén; pero desea ver nuestra admisión de culpa y nuestro dolor por el pecado. El publicano penitente es aceptado (Luk 18:13). La mujer que lavó los pies de Cristo con sus lágrimas es perdonada (Lc 7,37-48). Tal condición involucra ciertas experiencias.
1. Un reconocimiento del hecho de la culpa. A menudo estamos ciegos al pecado. Es un gran paso ganado cuando abandonamos las excusas y admitimos los cargos que Dios tiene contra nosotros.
2. Un sentimiento de dolor por el pecado. Estos hombres «suspiran». Es peor admitir la culpa y enorgullecernos de ella, o mirarla con indiferencia, restando importancia al pecado, que ignorar su enormidad.
3. Una confesión pública. Estos hombres «»lloran».» Son conocidos entre sus compañeros como penitentes. Tales son los hombres que Dios marca.
II. EL PENITENTE SON PARA SER SER SER POR LA MARCA EN SU FRENTE. Cuando los asesinos anden con sus espadas, perdonarán a todos los que tengan la marca. El uso de esta marca de tinta en la frente es como el uso de la sangre untada en los postes de las puertas de los hebreos la noche en que el ángel destructor se dispuso a matar a los primogénitos de Egipto. Dios no castiga indiscriminadamente. En medio de la ira se acuerda de la misericordia. Hay una forma de escapar de la venganza divina. Cuando nos arrepentimos de nuestro pecado, él está listo para perdonar y salvar.
1. La marca es establecida por una orden divina . Los penitentes no se marcan a sí mismos, ni se marcan unos a otros. Puede haber lobos con piel de oveja en el rebaño de Cristo. El aparente penitente puede ser un hipócrita; pero «el Señor conoce a los que son suyos».
2. La marca es llamativa. «»En la frente»,» no en alguna parte oculta del cuerpo. No puede haber ningún error al respecto. Los hombres pueden ser repudiados por sus hermanos, pero Dios no olvidará a los suyos.
III. LA MARCA DE EL PENITENTE ES TÍPICO DE EL GRACIA DE CRISTO. Toda esta escena es visionaria. Podemos encontrar en él ilustraciones de más de lo que la gente de la época adivinó, o incluso el mismo profeta soñó. Según la mejor interpretación del texto, la marca parece haber sido una cruz. El penitente tenía la señal de la cruz dibujada con tinta en la frente. En Egipto, los hebreos rociaban sangre en los postes de sus puertas. Mire estos dos símbolos: una cruz; sangre rociada! Ambos tienen el mismo objeto: asegurar la liberación. Seguramente tenemos aquí, al menos, las ilustraciones más adecuadas de la redención cristiana. Ninguna mera marca de tinta de la cruz, ni vino sacramental, puede efectuar la liberación espiritual. Pero la cruz y la sangre de Cristo, es decir, la entrega de su vida por nosotros ya nosotros, aseguran nuestra salvación. Sin embargo, debemos cuidar que esta cruz, esta «»marca del Señor Jesús»» (Gal 6,17), sea en cada uno de nosotros individualmente.
Eze 9:6
Comenzando en el santuario.
Los apóstoles, al entrar en sus labores misioneras, debían «»comenzar en Jerusalén»» (Lucas 24:47). Los mensajeros destructores debían comenzar su terrible trabajo en el santuario.
I. HAY HAY NO PROTECCIÓN EN EL SANTUARIO. Algunos podrían huir al santuario sagrado como a un asilo. Esto se hizo en los templos paganos, y más tarde en las iglesias cristianas, y sin duda en épocas rudas y violentas, la pausa de venganza que proporcionaban tales lugares, como el uso de las «»ciudades de refugio»» para el homicida inocente, sería entonces servir al propósito de la justicia. Pero esto sería inútil con Dios, porque él nunca es apresurado ni injusto, sino lento para la ira y sólo toma justa venganza. Además, el asilo nunca puede ser una protección permanente para los culpables, y los judíos de Ezequiel en el templo son culpables.
1. Ningún lugar santo puede protegernos contra la ira de Dios. No somos salvos por asistir a la iglesia. El hombre malo que muere en la iglesia correrá el mismo destino que le habría aguardado si hubiera caído muerto en sus lugares habituales de libertinaje.
2. Ningún oficio santo nos asegurará sin una vida santa. Los que ministran en el altar no se salvan a causa de su función sagrada. Los sacerdotes comparten la perdición de los laicos. Dante y Michael Angelo ubican obispos en el infierno. El capelo cardenalicio aparece en el cuadro de Fra Angelico de la prisión de las almas perdidas. No escaparemos al castigo de nuestros pecados poniéndonos las vestiduras clericales.
II. EL EL MAYOR LA CULPA SE HALLA EN EL SANTUARIO. Sin duda el castigo debía comenzar allí porque en ese lugar se practicaba el peor pecado. El capítulo anterior da cuenta de las abominaciones de las «cámaras de imágenes» en el templo. Muchas cosas concurren para engrandecer los pecados del santuario.
1. Son pecados cometidos contra la luz. Los pecados de los cristianos son peores que las mismas obras hechas por los paganos, porque los cristianos conocen la maldad de ellos. Las personas criadas bajo influencias religiosas no tienen la excusa que se puede alegar para los pobres vagabundos y vagabundos de las calles.
2. Son pecados cometidos por hombres que profesan mejores cosas. La hipocresía se suma así a la culpabilidad de los propios delitos.
3. Son piedras de tropiezo para los demás. Donde se busca un buen ejemplo, la gente ve la vergüenza de una pretensión hipócrita. Esto es suficiente para destruir toda fe en la religión.
4. Están deshonrando a Dios. El lugar santo está profanado. Donde Dios debe ser más honrado, su Nombre es más ultrajado.
III. EL DOOM DE DE strong> EL SANTUARIO ES UNA ADVERTENCIA PARA EL MUNDO. El hermoso templo de Salomón fue quemado; Jerusalén misma fue destruida; los judíos fueron esparcidos. Estas cosas se hicieron en parte para nuestra advertencia. Muestran que una gran culpa seguramente traerá un gran castigo. Dejan en evidencia que ningún favoritismo impedirá que Dios castigue a los culpables. Los miembros de una Iglesia cristiana no gozarán de inmunidad por razón de su pertenencia, ni las frases piadosas condonarán hechos impíos. El seno de la destrucción hará una búsqueda minuciosa de los refugios más secretos cuando Dios comience la terrible obra. Huyamos del santuario al Salvador.
Eze 9:7
El templo profanado.
Los judíos tenían horror a la muerte, y consideraban un cadáver con repugnancia como una cosa inmunda, cuya presencia contaminaría más lugar sagrado, y cuyo contacto dejaría impura a cualquier persona que entrara en contacto con él. Por lo tanto, una masacre en el templo profanaría ese santuario a los ojos de la nación al llenarlo con escenas de muerte y esparcir sus atrios con cadáveres aborrecidos. La ironía de tal concepción radica en el hecho de que las abominaciones agravadas de la idolatría y el vicio que trajeron este destino al templo condenado no se habían considerado como ninguna profanación. Así sucedió cuando los judíos temieron entrar en el palacio de Pilato por temor a que la consiguiente inmundicia les impidiera comer la Pascua, aunque la mancha del asesinato en sus conciencias no se consideraba impedimento alguno (Juan 18:28). Así los hombres cuelan el mosquito y se tragan el camello.
I. EL PECADO LLEVA A UN INDEBIDO PREFERENCIA DE LO EXTERNO A EL INTERNO.
1. Esto es causado por la influencia mortal del pecado. La conciencia que alguna vez fue aguda se embota y la percepción del mal real se embota, de modo que lo que debería considerarse con aversión se tolera con indiferencia. Al mismo tiempo, los estándares convencionales por los cuales se miden las cuestiones de propiedad externa permanecen intactos. La pérdida de los estándares superiores otorga entonces a estos inferiores una supremacía ficticia. La niebla que oculta las montañas eternas de la justicia divina magnifica los pequeños montículos de la opinión humana.
2. Esto se ilustra en todas las fases de la experiencia. No sólo se piensa más en la contaminación externa que en la interna en la religión; las cosas externas generalmente toman la delantera. Se considera más el castigo de un pecado que el mal del pecado mismo. La vergüenza es tratada como peor que la culpa. La palabra «carácter» viene a trasladarse de la disposición interior a la reputación pública. Se teme un estigma social, mientras que el pecado no descubierto se alberga complacientemente.
II. VERDADERA PROGRAMACIÓN ES MORAL E INTERNA. Son las cosas que salen del hombre las que lo contaminan (Mat 15:18), porque brotan del centro de todo mal verdadero , el corazón del hombre.
1. El santuario de adoración solo es profanado por la conducta corrupta de los adoradores. Pompeyo realmente no podía profanar los atrios sagrados pisoteando groseramente la tierra santa. La verdadera abominación desoladora fue el pecado de los judíos. Una iglesia es profanada por la mundanalidad y los malos pensamientos en los fieles.
2. El templo del cuerpo solo es profanado por una conducta profana. Es un mero símbolo de esta contaminación cuando se piensa que el contacto con un cadáver vuelve impura a la persona. El contacto con ocupaciones pecaminosas es la verdadera contaminación. Cuando este templo del Espíritu Santo se convierte en un depósito del mal, su gloria se aleja. No es la carne muerta de un cadáver, sino la carnalidad viva lo que contamina. Cuando se elimina esta podredumbre, ninguna contaminación externa puede dañar, porque entonces «»todas las cosas son puras para los puros».
III. EL CASTIGO DE INTERNO PROFANACIÓN ES EXTERIOR VERGÜENZA. Los judíos deben hacer profanar el templo de esta manera externa como castigo por la degradación moral previa del mismo. Al final, el pecado se convierte en vergüenza. La comisión del pecado puede estar oculta, pero su castigo será público. En el gran día de Dios se revelarán los secretos de todos los corazones. Entonces cesará la hipocresía, y lo externo será un verdadero índice de lo interno. El alma contaminada se verá en un cuerpo inmundo; la corrupción del corazón será castigada con la degradación de todas las cosas que el hombre aprecia. La única vía de escape es por una previa confusión de la corrupción del alma, y la limpieza del corazón de su contaminación por la gracia de Cristo (Sal 51:7 ).
Ezequiel 9:10
El Dios inexorable.
Estamos tan acostumbrados a insistir en la paciencia, la longanimidad y el carácter misericordioso de Dios, que el carácter inexorable de su justicia no se considera lo suficiente. Hay condiciones en las que no puede mostrar misericordia.
Yo. DIOS QUIERE NO SALVA EL IMPENITENTE. Él perdona a condición de arrepentimiento. «»Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados»» (1Jn 1:9). Pero si no nos humillamos para admitir nuestra culpa, ni dejamos de cortejar y favorecer las cosas que Dios odia, es simplemente imposible que Él nos mire con complacencia.
II. DIOS QUIERE NO SALVAR CUALQUIER FAVORITO PERSONAS. La falacia perpetua de Israel consistía en considerarse una nación privilegiada, segura del favor de Dios a pesar de su propia infidelidad, en lugar de entender que estaba bajo relaciones de pacto con él que implicaban la observancia leal de ciertas condiciones si las bendiciones divinas eran para ser recibido. Los cristianos corren el peligro de halagarse a sí mismos con un engaño similar, y desechar a su propio pueblo, los judíos, cuando éstos fueron infieles. Dios desechará una Iglesia infiel. Los cristianos que se separen de Cristo merecerán y recibirán la «ira del Cordero». Aquellos en las posiciones más altas de la Iglesia la encontrarán. sin inmunidad No habrá excusas disponibles para la culpa real.
III. DIOS QUIERE NO REPA CUALQUIER PECADO. Él quiere destruir el pecado. Si el pecador se aferra a él e identifica su destino con él, debe caer bajo la destrucción. Si lo desecha como cosa ajena, abominable y mortal, como una víbora que ha arrebatado de su seno, Dios destruirá el pecado. En la disciplina de la vida cristiana, Dios siempre está luchando contra el pecado. No cesará hasta que haya matado al último de la vil prole de la serpiente. Cristo ha venido como amigo del pecador, y por lo tanto como enemigo de su pecado. «»Él limpiará completamente su suelo», etc. (Mateo 3:12).
IV. DIOS QUIERE NO SALVAR NADA NECESARIO CASTIGO. Al padre amable le duele tener que castigar a su hijo. Sin embargo, sería una crueldad y un egoísmo evitarse el dolor de infligir un castigo saludable. El cirujano tiene una mano más firme que el soldado. Su cuchillo es más inexorable que la espada de guerra. El mismo hecho de que corta para sanar lo hace más fuerte y seguro. «»Jehová al que ama, disciplina»» (Heb 12:6). Por tanto, el castigo que inspira el amor es el más seguro de caer.
V. DIOS HIZO NO REPUESTO SU PROPIO HIJO (Rom 8:32.) En el sacrificio de Cristo Dios mostró la firmeza y la fuerza de su amor por nosotros. Un amor débil y suave no hubiera tenido un costo tan alto. Incluso las lágrimas de Getsemaní no conmovieron al Dios inexorable, aunque, por supuesto, esto fue realmente con el consentimiento de Cristo, quien libremente se dio a sí mismo como y a quien, por lo tanto, no se le hizo ningún mal.
Eze 9:11
La tarea completada.
Un hombre con un tintero había sido enviado alrededor de Jerusalén para colocar una cruz en la frente de todos los penitentes, y así marcarlos para protección contra la terrible matanza que se avecinaba. Esta agradable tarea había sido realizada, y el mensajero ahora regresó, diciendo: «He hecho como me has mandado». Estas palabras son un lema adecuado para una tarea completada.
I . EL SIERVO DE DIOS ES REQUERIDO PARA HACER COMO SU MAESTRO ÓRDENES ÉL. No sólo está obligado a servir, también está obligado a obedecer; es decir él no debe simplemente trabajar en beneficio de su Maestro, debe hacer lo que su Maestro desea. Así, la obediencia es más que el servicio; y es más difícil de ejecutar.
1. Debe tener un solo ojo en la voluntad de su Maestro. Posiblemente esto puede ser contrario a sus propias inclinaciones, e incluso opuesto a lo que imagina que sería más útil para el fin en vista. Los hombres pueden criticar, aconsejar, burlarse, amenazar. El siervo de Dios debe estar listo para responder con San Pedro: «Si está bien ante los ojos de Dios escucharos a vosotros más que a Dios, juzgad vosotros», etc. (Hch 4:19). La voluntad de Dios —en la revelación de la Biblia, el ejemplo de Cristo y la propia conciencia del hombre— es la única autoridad. Con la libertad ilustrada del cristianismo esto no llega como una ley ciega, sino apelando a la convicción. Aún así, cuando así conocemos el derecho, hay un final del asunto . El siervo de Dios es entonces como el famoso Seiscientos.
2. Sólo tiene que cumplir la voluntad de su Maestro. El hombre con el tintero simplemente tiene que marcar al penitente, no rescatarlo, construir un castillo en el que esconderlo, luchar en su nombre. El soldado cristiano debe predicar el evangelio a toda criatura. Los resultados que debe tener con Dios. Además, cada uno debe hacer su propia parte, y no angustiarse porque no puede hacer también el trabajo de su prójimo. La terrible carga del mundo parecería menor si nos diéramos cuenta de nuestra responsabilidad como yaciendo sólo en la obediencia.
II. EL ALEGRÍA strong> DE EL SIERVO DE DIOS ES EN CUMPLIR LA TAREA SU MAESTRO PONE SOBRE ÉL. Dios no impone a sus siervos un trabajo más duro que el que pueden realizar con su ayuda. Ahora tenemos que enfrentar nuestras tareas, y tal vez parezcan arduas y formidables. Será algo muy feliz poder mirar hacia atrás y considerarlos cumplidos. No, en verdad, que alguno cumpla perfectamente los mandatos del Maestro. Sólo Cristo podía exclamar, en el sentido más pleno de las palabras, «Consumado es!» (Jn 19,30). Sin embargo, San Pablo podía decir: «He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe»» (2Ti 4:7 ). Y Cristo dará la bienvenida a su verdadero administrador con las palabras: «»Bien, buen siervo y fiel»» (Mat 25:23).
1. Está la alegría del logro. La tarea de Sísifo es una de las torturas del Tártaro. La falta de rumbo del andar de la caminadora le da el aguijón al castigo del reo. Hay una alegría en el logro. Cada etapa superada, cada altura escalada, cada tarea realizada, trae su propia alegría, una alegría que los indolentes no pueden concebir. El verdadero siervo dirá –
«»Y no pediré recompensa, 2. Está el gozo de la aprobación del Maestro. Cristo hace de la obediencia la condición de su amistad (Jn 15,14).
HOMILÍAS POR JR THOMSON
Eze 9:4
La marca de la preocupación espiritual.
La deserción y la idolatría ya descritas en el capítulo anterior no podían ser ignoradas ni vengadas. Una nación que había disfrutado de privilegios tan conspicuamente grandes como Israel, y que, a pesar de todos esos privilegios, había apostatado del Dios a quien debían todo lo que los distinguía de las naciones vecinas, había escrito su propia sentencia de condenación. Pero la retribución Divina nunca es indiscriminada. Las leyes de la vida nacional son tales que los justos a menudo mueren con los malvados; pero su calamidad no es señal del desagrado divino. Y sobre esta tierra, en la que siempre se presencian anomalías, anomalías que exigen tanto la sumisión como la fe, hay una región donde siempre se exhibe un discernimiento perfecto. Este pasaje enseña una lección preciosa. El Juez de toda la tierra hará justicia; separará el trigo de la paja. «Conoce el Señor a los que son suyos». Llevan su propia marca, la impresión de su propio sello. Serán entregados en el juicio que caerá sobre los desobedientes y rebeldes. El mismo Divino Sacerdote de la salvación da la dirección: «»¡No os acerquéis a ningún hombre en el que esté la marca!»»
I. EL PREVALENCIA DE ABOMINACIONES MORALES EN UNA COMUNIDAD. Las diversas idolatrías que habían sido traídas a Jerusalén habían llevado a la población de esa ciudad al error y al pecado. Incluso en la vecindad y los recintos del templo mismo, la adoración y las prácticas de los paganos prevalecían sin control. Un Dios santo, y los mandamientos justos y puros, fueron abandonados por deidades y ritos que eran la expresión de la degradación y corrupción humana. ¿Dónde está la comunidad en la que no hay nada paralelo al estado de cosas en Jerusalén en el tiempo de Ezequiel? La riqueza, el lujo, el placer, una norma mundana de juicio y de vida, sustituyen con demasiada frecuencia a la religión elevada y exigente del Señor Jesucristo. Con la irreligión vienen el vicio y el crimen en diversas formas. En toda gran ciudad de la cristiandad se cometen abominaciones ante las cuales los ángeles pueden llorar.
II. EL RETRIBUTIVO JUICIO DE DIOS. Los seis hombres con las hachas de guerra, a quienes el profeta vio en su visión, tenían la orden de ejecutar una sentencia justa sobre los habitantes de la ciudad; no tenían piedad de matar a los pecadores y rebeldes de todas las edades y todas las clases. Hay algo terrible en la resolución del Señor, según lo registrado por el profeta, «retribuiré su camino sobre su cabeza». Nadie que haya estudiado la historia de las naciones de la tierra cuestionará la acción de un retributivo. Providencia. En los hechos que nos encontramos hay mucho que nos deja perplejos; pero no nos queda duda sobre el destino de los egoístas, los mundanos, los injustos, los crueles, los voluptuosos, en una palabra, los idólatras, los que olvidan y abandonan a Dios. Sea como sea en el más allá, no hay lugar para cuestionar cómo es en este mundo con aquellos que se rebelan contra Dios.
III. EL INDIFERENCIA CON QUÉ PRIMERA INIQUIDAD ES DEMASIADO GENERALMENTE CONSIDERADO. Tal indiferencia a veces se justifica con argumentos: como cuando los hombres dicen que el pecado del mundo está destinado y es inevitable, y que es inútil e inútil preocuparnos por él. Pero generalmente esto es simplemente un signo de egoísmo y dureza de corazón. Los hombres cierran sus ojos y ensordecen sus oídos a las evidencias del pecado prevaleciente; reconocerlo los perturbaría desagradablemente en sus búsquedas, sus placeres, sus sueños.
IV. EL SUFRIMIENTO Y ANGUSTIA OCASIONADO A EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS POR EL ESPECTÁCULO DE ABUNDANTE INIQUIDAD. Hay aquellos, gracias a Dios, en cada comunidad de cristianos profesos que no se ven afectados por las abominaciones que se cometen. Marcan su sentido de pecado prevaleciente por sus protestas y reprensiones, por sus confesiones y oraciones, por sus esfuerzos prácticos para el mejoramiento de sus semejantes, y especialmente por su celo en la proclamación del evangelio y en la promoción de todos los medios empleados. traer ante la mente de los pecadores el carácter, el ministerio, la obra redentora de aquel que vino “a buscar y salvar lo que se había perdido.”
V. ESTA INQUIETUBE ESPIRITUAL UNA MARCA DE DIOS‘ S ESPECIAL FAVOR, Y UNA SEÑA DE FUTURO SALVACIÓN. Era una práctica común, y de hecho todavía lo es, en Oriente, poner una marca en la frente de la deidad adorada y en la frente del adorador. Se alude a la práctica en otros pasajes además de este en Ezequiel. El sacerdote e intercesor ponía la señal sobre los que gemían y lloraban a causa de las abominaciones; y quedaron exentos de las calamidades y destrucción generales. En esta provisión hay una gran verdad espiritual. Cometeríamos un error si entendiéramos meramente un signo externo y visible. Este puede estar presente o ausente. Es prerrogativa del Señor señalar a su propio pueblo, reconocer su ferviente interés espiritual, asegurarles su propio favor y aprobación como partícipes de los sentimientos, si así puede expresarse con reverencia, de su propia naturaleza, y asegurarles para la tribulación venidera, para esconderlos como en la hendidura de la peña, y enriquecerlos con las bendiciones de la salvación eterna. No hay señal más verdadera del Espíritu Divino que el dolor por el pecado común y la solicitud por la causa de la verdad y la justicia.—T.
Eze 9:6
¡Empieza por el santuario!
La visión que vio Ezequiel, y que traía vívidamente a su mente el estado moral de la metrópoli de su país, no contenía ningún rasgo más doloroso que la representación de la idolatría que prevalecía en los mismos recintos del templo mismo. Vio a veinticinco hombres, que aparentemente representaban al sacerdocio, dando la espalda al templo del Señor y el rostro hacia el este, y adorando al sol naciente. Sobre éstos, como los ofensores más flagrantes e inexcusables, cayó primero la justa retribución. Los más privilegiados son por ese mismo hecho los más evidentemente responsables; y la infidelidad de su parte merece y recibirá mayor condenación.
I. LOS ESPECIALMENTE EMPLEADOS strong> EN SERVICIOS RELIGIOSOS SON ESPECIALMENTE BINADOS A VIGILANCIA, SENSIBILIDAD, Y ACTIVIDAD EN LA PRESENCIA DE ABOMINACIONES MORALES. Una profesión de religión, mucho más la ocupación en los ministerios de la religión, impone una responsabilidad peculiar; pues la religión está esencialmente en antagonismo con el error, la superstición y el vicio. Sin embargo, ha habido períodos en los que incluso los ministros de la religión verdadera han sido negligentes en su propia conducta y se han confabulado con el error prevaleciente. Todo aquel que, por razón de su oficio, empleo y posición pública, es representante del cristianismo, tiene la obligación de procurar la prevalencia de los principios cristianos en toda la comunidad.
II. LOS QUIENES, SER PROFESIONAMENTE MINISTRA DE RELIGIÓN, SON TODAVÍA NEGLIGENTES Y INDIFERENTE EN LA PRESENCIA DE FLAGRANTE PECADO, ESTÁN EN UNA MANERA ESPECIAL OBJETOS DE DIVINO DESAGRADO. No es sólo en el privilegio y la bendición que el santuario tiene prioridad. La infidelidad allí es observada y reprendida como pecado de primera magnitud. La retribución comienza en el santuario. ¡Cómo deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor! De hecho, Dios es indulgente con las fallas y enfermedades de sus verdaderos siervos. Pero los insinceros y los hipócritas son objeto de la aversión divina; se considera que aquellos de tal carácter que ocupan posiciones de prominencia e influencia abusan de su posición y pierden todo reclamo de confianza.
III. EL INFIELES EN EL SANTUARIO SON LOS PRIMERO PARA SENTIR EL CASTIGO DE LA NACIÓN. Hay un proverbio bien conocido, «De tal manera que el sacerdote es igual al pueblo». Un clero corrupto alienta la degeneración nacional. Y cuando tal degeneración resulta en calamidad y destrucción nacional, es justo que aquellos que han fomentado principios perversos sean los primeros en sufrir. Esto ha sucedido una y otra vez en la historia del mundo. Aquellos que deberían haber conducido correctamente al pueblo, que deberían haber disfrutado de la confianza y la estima del pueblo, han sido con demasiada frecuencia los agentes de su deterioro; y cuando ha llegado el momento de la prueba, codiciaron su influencia, perdieron la posición de la que abusaron y pagaron su infidelidad con la ruina de su reputación, e incluso con la pérdida de su vida. La destrucción que ha involucrado a una nación ha comenzado en el santuario.—T.
Eze 9:11
La verdadera obediencia.
La misma palabra «»obediencia»» es para algunas mentes ofensiva y repulsiva. La asociación puede conectarlo con la tiranía, y entonces sugiere dureza y severidad por un lado, y mera sumisión compulsiva por el otro. Pero para los de mente recta ninguna palabra es más bienvenida, porque ninguna cualidad moral es más honorable. El hijo obedece los deseos de su padre; el soldado, el marinero, presta obediencia inmediata a la palabra de mando; al escolar que es digno de sus ventajas, la voluntad de su amo es ley; el embajador vive para cumplir las instrucciones del tribunal por el cual es comisionado. De hecho, a lo largo de la vida humana, especialmente en las comunidades civilizadas y cristianas, el mando y la obediencia son principios universales que unen a la sociedad. En el texto tenemos un ejemplo de obediencia prestada por uno de sus siervos al Dios altísimo; la profesión de obediencia aquí hecha se distingue por una notable sencillez y dignidad.
I. RELIGIOSA OBEDIENCIA ES BASADO EN RELACIONES PERSONALES . Existe la ley natural, que, en cierto sentido, se puede decir que obedecemos, pero sin adopción o elección voluntaria. Siendo, en lo que concierne al cuerpo, sujetos a la ley física, somos en esa medida obedientes sin la cualidad moral y la virtud de la obediencia. Pero la ley en su sentido propio es la imposición de la voluntad de un superior sobre la de un inferior. Una ley de este tipo no siempre es justa, no siempre merece reverencia. El déspota manda, y su súbdito tembloroso puede obedecer; el esclavista manda, y el esclavo puede, por miedo, rendir obediencia incondicional. Pero, por otro lado, hay relaciones humanas que involucran direcciones sabias y cumplimiento voluntario. Y tales son, en cierto sentido, la copia de esa relación benéfica que subsiste entre el Creador y su sujeto, el hombre. La mente entra en contacto con la mente. «»Yo he hecho como tú me has mandado a me.»» El lenguaje pone a las personalidades en contacto más cercano. El obediente es impelido, no por la consideración de sus intereses o por el temor de sufrir, sino por el reconocimiento del derecho personal de Dios. Siempre es bueno, en la vida religiosa, mirar por la Ley al Legislador, por la decisión al Juez, por la palabra paterna al Padre mismo.
II. RELIGIOSO OBEDIENCIA IMPLICA AUTORIDAD Y SUJECIÓN. La autoridad no es, como se ha enseñado a veces, una invención del ingenio humano para promover la conveniencia humana. En su esencia es Divino. Es algo muy diferente del poder, y algo mucho más elevado. En la naturaleza humana y en la sociedad humana, la autoridad a veces no va acompañada de poder; la fuerza incluso usurpa el lugar que le corresponde. Los seres humanos son falibles en sabiduría e imperfectos en bondad; y sucede a menudo que el ejercicio de la autoridad es injusto y odioso. Pero la autoridad de Dios se ejerce siempre con sabiduría y con justicia. La obediencia al hombre es siempre un deber calificado, mientras que la obediencia a Dios es un deber absoluto. La voluntad Divina es ciertamente vinculante, y por esta razón, el juicio Divino es siempre supremamente excelente. De hecho, cada mandato de Dios es la expresión de la Razón Infinita. Hay autoridad moral en los mandamientos de Dios, que nuestro juicio y nuestra conciencia reconocen espontáneamente.
III. RELIGIOSO OBEDIENCIA ES MOTIVA E INSPIRAD POR AMOR AGRADECIDO . Hay mucha obediencia prestada por el hombre al hombre, simplemente por compulsión, bajo la influencia del miedo. Y hay quienes, bajo motivos similares, buscan servir a Dios. La veneración por el Legislador y la admiración por los mandamientos en sí mismos excelentes y hermosos, constriñen a algunos hombres a dedicarse a una vida de obediencia. Pero la obediencia distintivamente cristiana es la que se rinde desde la gratitud y el afecto al Salvador. Cuando se comprenda verdaderamente su misión en la tierra; cuando se percibe que fue la piedad lo que lo llevó a emprender la obra de la redención; cuando no sólo se ponderan y aprecian sus trabajos, sino también sus sufrimientos y sacrificios; entonces el amor bien puede encender el amor, y aquellos por quienes Cristo murió bien pueden preguntar qué pagarán por todos los beneficios que reciben de él y por medio de él. ¿Quién no haría nada para demostrar lealtad, afecto y gratitud a un Amigo tan abnegado, un Salvador tan compasivo? Nuestro Señor Jesús mismo se basó en estos motivos. De hecho, reclamó la obediencia como su derecho: «¿Por qué me llamáis Maestro y Señor, y no hacéis lo que os digo?». Pero también pidió obediencia como prueba de respuesta a su amistad: «Vosotros sois mis amigos». , si hacéis lo que os mando;»» «»Si me amáis, guardad mis mandamientos.»»
«»‘Es el amor lo que hace que nuestros pies dispuestos
En veloz movimiento de obediencia.»»
IV. RELIGIOSO OBEDIENCIA VENCIMIENTO NATURAL REPUGNANCIA A CUALQUIER CURSO DE ACCIÓN RECETADO POR AUTORIDAD DIVINA DIVINA. Tenemos una ilustración de esto en el contexto. La vocación especial del hombre del tintero era poner una marca en la frente de los hombres que gemían y lloraban por todas las abominaciones que se hacían; sin embargo, parece que también estuvo a cargo de los oficiales de la ciudad a quienes se les confió la terrible tarea del castigo y la destrucción. La obra de liberación fue agradable y agradecida; la obra de castigo y matanza debe haber sido dolorosa y angustiosa. Sin embargo, en ambas direcciones se hizo la voluntad del legítimo Señor y Rey; y se rindió el informe del cumplimiento en toda su integridad de los mandatos reales. A todos nos sucede de vez en cuando que se nos llama a emprender algún servicio del que retrocedemos, al cual, por nuestro temperamento y hábitos, somos naturalmente reacios. Pero la obediencia debe prestarse, no sólo cuando los mandatos dados armonizan con nuestras predilecciones, sino cuando se oponen gravemente a nuestros gustos e inclinaciones naturales o adquiridos. Pero las órdenes legítimas deben ser obedecidas. Como en el caso de los Seiscientos—
«»De ellos no razonar por qué; Entonces, en el caso de muchos hijos de Dios, muchos soldados de Cristo, se sabe que se emiten órdenes bajo la autoridad divina que solo se pueden obedecer a riesgo de la riqueza, la reputación o la vida. Pero tales consideraciones deben ser descartadas. Una vez satisfecho de que los mandamientos son divinos, el súbdito rinde, si no una feliz, pero sí una obediencia voluntaria. No es de esperar que, en este estado imperfecto del ser, la obediencia deba ser siempre un disfrute, aunque el objetivo de todo cristiano debe ser decir, con su Maestro: «¡Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío!» «
V. RELIGIOSO OBEDIENCIA PRODUCE SATISFACCIÓN A LA CONCIENCIA, Si el placer no siempre acompaña y sigue al verdadero servicio, la aprobación no fallará. Sobre la tumba de un gran filántropo pueden leerse estas líneas –
«»Bien hace quien hace lo mejor que puede. Puede haber algo de santurronería en estas líneas. Aquí hay un epitafio, sin embargo, que puede colocarse sobre cualquier siervo fiel de Cristo:
«»La obra de la vida bien hecha; Ahora viene el descanso.»
No hay, sin embargo, ninguna reflexión sobre una vida de obediencia que se compare en grandeza y belleza con la que se registra que fue pronunciada por nuestro Señor mismo, «He acabado la obra que me diste que hiciese». Haber renunciado a la propia voluntad, haber aceptado la voluntad del Cielo, haber trabajado y sufrido como hijo obediente y siervo en la causa de Dios, esto es la mejor parte, que soportará la retrospectiva de la hora final de la vida.
VI. RELIGIOSO OBEDIENCIA ASEGURA ACEPTACIÓN Y RECOMPENSA DE EL SUPERMO strong> GOBERNANTE MISMO. Si la rebelión es, a los ojos de Dios, el único gran error y pecado del hombre, la obediencia es, a sus ojos, aceptable sobre todas las cosas. Todo hombre que se salva, ciertamente se salva por gracia; pero todos son juzgados por sus obras. El beneplácito del Rey promueve a un servicio superior como recompensa de la diligencia y la fidelidad. Y no puede haber palabras tan bienvenidas al final como estas, «»¡Bien hecho, buen y fiel servidor!»»—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 9:1-7
La hora del juicio.
Así como entre los hombres hay sesiones de magistrados así como los grandes tribunales, así también Dios tiene estaciones para la administración local de justicia, así como el juicio final. . De hecho, Dios está siempre en su asiento judicial, siempre impartiendo justicia a los diversos órdenes de sus criaturas. Si dejara de juzgar, dejaría de gobernar.
I. MARCO LA SUPREMACIA strong> DE LA VOZ JUDICIAL de DIOS 1. La temporada de oración se agotó. El examen del caso de Israel había terminado. El veredicto había pasado, y ahora no quedaba nada más que la ejecución. La oración por parte de los condenados, en este punto, sería simplemente algo egoísta. No traería nada bueno. Estaría fuera de armonía con los planes de Dios y con la ley justa.
2. La voz de Dios subyuga y domina todas las demás voces. Es una voz de creación: «»Él habló, y fue hecho».» Es una voz de vida: «»¡Despierta, tú que duermes!»» Es una voz de destrucción judicial: «»Vete , malditos, a las tinieblas de afuera!»» La voz que escuchó Ezequiel fue una voz fuerte. El profeta no podía cuestionar su realidad ni confundir su declaración. Superó la falta de voluntad del profeta para escuchar el juicio pronunciado. Ahogó todas las voces disidentes. No se escuchó nada salvo esto. «»La voz de Jehová hace temblar los montes.»
II. LOS SIERVOS DE DIOS SE ENCUENTRAN EN ENTRE TODOS ÓRDENES DE CRIATURAS. Esta tierra no es un reino aislado; es una provincia del gran reino de Dios. Las personas a las que ella llama para que se presenten para la ejecución de la voluntad de Jehová son, sin duda, ángeles, aunque a la visión del profeta parecen en forma de hombres. Así como leemos acerca de los ángeles que son nombrados guardianes de los niños pequeños, también aprendemos que ciertos ángeles son guardianes ordenados de ciudades y naciones. A Daniel el ángel le habló de «Miguel, tu príncipe»»—»el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo». La historia del pueblo hebreo está llena de instancias en las que los ángeles de Dios fueron enviados para el rescate o para la destrucción de los hombres. El Altísimo es inmutable; y como un ángel destructor había ejecutado la venganza de Dios sobre los idólatras de Egipto, así ahora se emplean ángeles para matar a los idólatras en Israel. Sin embargo, hay una economía singular en todos los arreglos de Dios. El número de estos oficiales de justicia era seis, para que saliera uno por cada una de las seis puertas de la ciudad. Los ministros de la venganza no serán ni demasiados ni demasiado pocos. Eventualmente, los ejércitos caldeos deberían ser los agentes de Dios en el castigo de los hebreos; aun así, estos actuarían bajo el mando de los principados y potestades celestiales.
III. LA OBRA DE JUSTICIA PROCEDE LADO POR LADO strong> CON QUE DE MISERICORDIA. Junto con los seis oficiales designados para destruir, había uno vestido de manera diferente, cuyo trabajo era salvar. Su vestimenta era el atavío de paz, lino blanco, es decir, el vestido de un verdaderosacerdote. Contra seis destructores hubo un protector, lo que denotaba cuán pocos eran los fieles. Debían tener una marca distintiva en el lugar más visible: en la frente. El dueño del rebaño se encargará de poner su propia señal-manual en sus ovejas. «»El Señor conoce a los que son suyos».» En cada tiempo de angustia «»los ha escondido en su pabellón; en lo secreto de su tabernáculo los esconderá».» Noé y su familia en el arca; Lot y sus hijas en Zoar; la venta de los primeros cristianos en Pella cuando Jerusalén fue destruida;—estas son evidencias del cuidado especial de Dios por sus elegidos. Los considera sus joyas, y en tiempos de peligro los sostiene en el hueco de su mano. No sólo no se habían confabulado con la idolatría, sino que sus almas estaban angustiadas a causa de ella. Habían suplicado con lágrimas a sus hermanos que desistieran del mal. Su santo celo tendrá una recompensa conspicua.
IV. LOS SIERVOS DE DIOS V. RETRIBUCIÓN ES EQUITATIVA Y COMPLETO. No hay error judicial en la corte de Dios, y en sus retribuciones no hay exceso. La equidad de la destrucción se ve en que comienza en el santuario. Los cabecillas de la rebelión serán los primeros en el castigo. Ese lugar sagrado ya no es sagrado. Dios ha retirado su presencia; por lo tanto, todo privilegio se extingue. Había sido un santuario para los oprimidos, para los desafortunados, para los fugitivos en la guerra; pero no será refugio para los rebeldes que desafían a Dios, no será refugio para el pecado. El mero sentimiento acerca de la santidad tradicional del lugar debe ceder ante virtudes más estrictas, debe ceder ante la rectitud práctica y primitiva. ¡Más vale que todo santuario de la religión sea profanado con derramamiento de sangre, a que sean nidos de inmoralidad, pozos negros de vicio! Si la realidad desaparece, es un daño común mantener la apariencia. Y las retribuciones de Dios serán completas. No perdonarán a ninguno. Podemos vacilar con respecto a la justicia de destruir a los «niños»; sin embargo, podemos reposar confiados en el seno del Padre eterno y decir: «El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?» Para nuestra visión limitada de la administración de la justicia suprema a veces puede estar velada en «nubes y oscuridad»; pero podemos darnos el lujo de esperar las revelaciones más completas de la verdad. «»Lo que ahora no sabemos, lo sabremos más adelante».»—D.
Eze 9 :8-11
La intercesión humana.
En todas las épocas, los hombres buenos han sentido una coacción interna para interceder por los culpable. El amor a Dios siempre produce amor a los hombres.
I. INTERCESIÓN POR EL CULPABLE ES DIGNO DE ALABANZA. Ezequiel sintió que, aunque rodeado por los muertos, su propia vida había sido perdonada. Un sentido adecuado de la compasión de Dios por nosotros despierta una compasión similar por los demás. Es un sentimiento noble, y Dios no lo desalienta. Derrama una bendición en el pecho de quien lo acaricia. Abraham, Moisés, Jeremías, Ezequiel, Pablo, son notables ejemplos de fervientes intercesores por sus semejantes.
II. INTERCESIÓN POR strong> EL CULPABLE DEBE SER HECHO EN MUCHA HUMILDAD. Ezequiel «cayó sobre su rostro». Esto era lo más apropiado. Porque, en la superficie de nuestro llamamiento, parecería como si un hombre imperfecto estuviera más poseído por la piedad que Dios. Sin embargo, esto nunca puede ser. El pequeño riachuelo nunca puede elevarse más alto que la fuente. Un haz de luz nunca puede superar al sol. Tampoco podemos suponer que ningún elemento atenuante haya sido pasado por alto por la mente comprensiva de Dios. En realidad. la reflexión en ese momento está quieta; el intercesor cede momentáneamente al impulso del sentimiento. Sin embargo, la intercesión es propia y conveniente; porque ¿quién puede decir sino que Dios ha predeterminado conceder demora o indulto con la condición de que se haga intercesión? Debemos agacharnos si queremos vencer.
III. INTERCESIÓN POR EL CULPABLE DEBE SIEMPRE SER SUBORDINAR A EL INTERESES DE JUSTICIA. Evidentemente, el profeta tenía la debida consideración por el honor de Dios, mientras buscaba un indulto para los hombres. Borrar a la misma nación que en otro tiempo había protegido y bendecido, hubiera sido (a los ojos de los paganos) una deshonra. Pero la aprobación de los buenos entre los ángeles y entre los hombres era más preciosa, merecía más consideración, que la opinión de las naciones idólatras. El bienestar del universo está entrelazado con el mantenimiento de la rectitud; y, a toda costa, se debe mantener la rectitud. Dios ya había provisto para la seguridad de los pocos fieles; pero a los ojos del profeta los pocos parecían como nada. Sin embargo, si tuviéramos una fe más grande, deberíamos tener menos ansiedad por el bienestar de la Iglesia.
IV. INTERCESIÓN, AUNQUE APARENTE FALLIDO, TRAE ALGUNA VENTAJA. Aunque Abraham, al abogar por Sodoma, fue aparentemente sin éxito, en realidad no fue así. Ninguna oración es infructuosa. Dios no estaba disgustado con la intercesión de Ezequiel. Condescendió a razonar con él. Le mostró aún más claramente la magnitud del pecado de Israel. Le mostró cómo, si él no destruía a los hombres malos, los hombres malos de Israel matarían a los piadosos: «La tierra está llena de sangre». Imprimió aún más profundamente en el corazón del profeta la santidad de la ley y la equidad. . El castigo más severo era simplemente «»recompensa»»: sus salarios adecuados. Por tal intercesión, el profeta está mejor equipado para su trabajo futuro.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 9:1-7
Discriminación divina en la ejecución del juicio.
«»También clamó en mis oídos a gran voz, diciendo: Haced que se acerquen los que tienen cargo sobre la ciudad,»» etc. En el precedente capítulo se expusieron las diversas formas de idolatría que se practicaban en Jerusalén, y por las cuales el Señor Jehová fue provocado; y ahora Ezequiel contempla en visión el trato que Dios estaba a punto de dar al pueblo a causa de sus provocaciones. Observamos—
I. QUE LOS AGENTES DE LOS JUICIOS DE DIOS ESTÁN SIEMPRE LISTOS PARA EJECUTAR SU ÓRDENES. «También clamó en mis oídos a gran voz, diciendo: Haced que se acerquen los que tienen cargo sobre la ciudad, cada uno con su arma destructora en la mano», etc. (versículos 1, 2). En lugar de «»Haz que los que tienen cargo sobre la ciudad se acerquen»,» Hengstenberg traduce, «»Las visitas de la ciudad se acercan»» y Schroder, «»Cerca están las visitas de la ciudad».» Estos seis deben ser ángeles, guardianes celestiales sobre la ciudad; o, tal vez, como dice Bunsen, «los ángeles castigadores y destructores», que ahora van a ejecutar la retribución divina. Se habla de ellos como hombres, porque se aparecieron en forma humana, en la cual se le aparecieron ángeles a Abraham (Gén 18:2). Que eran ángeles es evidente también por el hecho de que formaban el séquito del «»hombre en medio de ellos, vestido de lino», que «no es otro que el ángel del Señor, y a quien nunca vemos acompañado de cualquier otro séquito que el de los ángeles inferiores; compare por ejemplo Zac 1:11, etc; y Jos 5:14, donde el ángel del Señor se designa a sí mismo como príncipe del ejército del Señor»» (Hengstenberg). Muchas han sido las conjeturas en cuanto al significado del número de estos ángeles. La verdadera explicación parece ser que, con el ángel del Señor, formaron el número sagrado, el siete (cf. Zac 3,9; Ap 5:6). Eran los ejecutores de los juicios de Dios sobre los habitantes culpables de la ciudad favorecida. Y debían ejecutarlo bajo la dirección del «»hombre vestido de lino».» Porque debemos considerarlo «no solo como designado para la obra de liberar a los piadosos, no como opuesto a los seis ministros de justicia. La protección de los piadosos es su privilegio; pero la obra de venganza también está bajo su control. Los seis deben ser considerados como absolutamente subordinados a él, ejecutando el trabajo de destrucción solo por su orden y bajo su autoridad»» (ibid.). Después de la ejecución del juicio en este capítulo, dijo: «He hecho como me mandaste» (Jos 5:11 ). Y en Eze 10:2, Eze 10:7
excepto servirte todavía».»
De ellos no para responder:
De ellos sino para hacer y morir.»</p
¡Hermanos! He hecho lo mejor que he podido:
Estoy cansado: déjame descansar.»
El curso de la vida bien corrido;
La corona de la vida bien ganada:
II. EN LA EJECUCIÓN DE SU JUICIOS DIOS DISCRIMINA ENTRE EL DOS GRANDES DIVISIONES DE MORAL CARÁCTER fuerte>. “Y llamó al varón vestido de lino, que tenía a su costado el tintero de escribano; y el Señor le dijo,»» etc. (Eze 10:6). Así, en este juicio, ciertas personas debían ser perdonadas, mientras que el resto fueron cortados; y se hizo provisión para salvarlos. ¿Cómo se iban a dividir? ¿Sobre qué principio se hizo la terrible separación?
1. La discriminación es de carácter moral. Hay quienes representan la gran división de los hombres como un asunto de elección divina, sin tener en cuenta el carácter o la conducta humanos. Dicen que los hombres son elegidos o no elegidos y réprobos únicamente por las determinaciones de la voluntad Divina. Ciertamente no es así en este caso. En la estimación Divina la división esencial de los hombres no es material, social o intelectual, sino moral. Marque el carácter aquí indicado de los hombres que han de ser preservados: «»Los hombres que gimen y claman por todas las abominaciones, que se hacen en medio»» de la ciudad.
(1) Hombres profundamente afligidos por el pecado. Ellos «suspiraron por todas las abominaciones», etc. No participaron en ellas, ni las consideraron triviales, ni las trataron con indiferencia; sino que fueron agobiados por ellos, y se lamentaron por ellos. Así los hombres santos de todos los tiempos han sido afligidos por el pecado (cf. 2Pe 2:7, 2Pe 2:8; Sal 119:53, Sal 119:136, Sal 119:158; Sal 139:21; Jer 9:1; Esd 9:3). Y así nuestro bendito Señor se conmovió profundamente por la maldad y la aflicción de los hombres (cf. Lc 13,34; Luk 19:41-44).
(2) Hombres que expresaron su dolor porque del pecado «»Ese clamor»»—o gemido—»»por todas las abominaciones», etc. Su dolor encontró expresión audible. No estaba oculto, sino manifiesto. Sus gritos y gemidos indicaban la opresión de sus almas. «»Argumenta la fuerza de la gracia», dice Greenhill, «»para llorar por los pecados de los demás». Censurar y reprochar a otros por sus pecados argumenta la fuerza de la corrupción; y el duelo por ellos argumenta la fuerza de la gracia, una sana constitución espiritual. Tal persona estaba en Cristo; oró a causa de la dureza de corazón de los demás (Mar 3:5).»» Tales son los personajes que iban a ser perdonados en el gran matanza.
2. La discriminación se hace en sabiduría infinita. «»Y llamó al varón vestido de lino, que tenía a su lado el tintero de escribano,»», etc. (versículos 3, 4). Algunos piensan que el tintero debía usarse para registrar los nombres en el libro de la vida y hacer la marca en la frente. Y en cuanto al carácter de la marca, muchos sostienen que tenía la forma de una cruz. Pero todo el procedimiento parece ser simbólico. Sabemos que sucedió en visión; y esta marca en la frente no debía ser una cosa externa real, sino que era una declaración figurativa de la verdad de que en la matanza general ciertas personas estarían a salvo, serían custodiadas por la providencia omnisciente y omnipotente de Dios. Ahora bien, esta discriminación era infalible. El hombre del tintero no es otro que el que » «conoció a todos los hombres, y no necesitaba que nadie le diera testimonio del hombre; porque él mismo sabía lo que había en el hombre.” Su conocimiento es infinito, tanto en su minuciosidad como en su amplitud. Y en el juicio final, que le ha sido confiado, no habrá error. Para él, el carácter de cada hombre se manifestará como si estuviera escrito en su frente; y lo leerá con una precisión infalible.
3. La discriminación lleva a los problemas más trascendentales. «»Y a los demás dijo a mis oídos: Id tras él por la ciudad, y herid», etc. (versículos 5, 6). Los que tenían la marca en la frente estaban exentos de los terribles juicios, mientras que los que no la tenían estaban sujetos a ellos. Los firmados estaban perfectamente seguros; los no firmados fueron masacrados sin piedad. Pero, ¿fueron realmente preservados los piadosos en el asedio y captura de la ciudad? Sabemos que Jeremías, Ebed-melec y Baruc eran (Jer 39:16-18; Jeremías 45:5). Pero mirando la pregunta más ampliamente: ¿Están los verdaderos y buenos exentos de los juicios que caen sobre los malvados? En algunos casos lo han sido. Noé fue salvo cuando el mundo impío se ahogó; Lot fue rescatado de las ciudades condenadas de la llanura; los israelitas escaparon de las plagas que cayeron sobre los egipcios; y antes de la destrucción de Jerusalén por los romanos, los cristianos habían escapado a la pequeña ciudad de Pella, en Persia. Pero, para citar las palabras del Dr. Payson, «quizás se dirá que muchos de los más audaces y fieles siervos de Dios y opositores al vicio han sufrido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Lo concedemos, pero aun así es cierto que la marca de Dios estaba sobre ellos. Apareció en esos consuelos divinos que los elevaron muy por encima del sufrimiento y del miedo a la muerte, y los capacitaron para regocijarse y gloriarse en la tribulación. ¿No exhibió Esteban esta marca, cuando sus asesinos vieron su rostro como si hubiera sido el rostro de un ángel? ¿No lo manifestaron Pablo y Silas, cuando a medianoche estalló su alegría, a oídos de sus compañeros de prisión, en extasiadas adscripciones de alabanza? ¿No lo manifestaron algunos de los mártires cuando exclamaron en las llamas: ‘No sentimos más dolor que si reposamos sobre un lecho de rosas’?» sido barrido en una calamidad común; pero amplia ha sido la diferencia de sus experiencias internas en tales calamidades. Nada le sucede a los piadosos excepto aquello bajo lo cual se sustentarán, y será invalidado para su bien. En la misericordiosa providencia de Dios, «todas las cosas ayudan a bien a los que lo aman». «¿Quién es el que os hará daño, si tenéis celo por el bien?» Es eternamente cierto que «la justicia tiende a la vida; y el que persigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte.» En el último gran juicio, los impíos «»irán al castigo eterno; mas los justos a vida eterna.»
III. QUE LOS SENTENCIAS DE DIOS CAE PRIMERO SOBRE ESOS QUIENES HAN PERVERTIDO LOS PRIVILEGIOS MÁS RICOS. «Matar por completo… y comenzar en mi santuario. Entonces comenzaron por los ancianos que estaban delante de la casa.»» Los ancianos, o ancianos, son los mencionados en Ezequiel 8:16 como de pie «»con sus rostros hacia el oriente»,» adorando al sol. Habían practicado su idolatría más cerca del santuario del Altísimo; y ellos fueron los primeros en ser asesinados. Como hombres antiguos, ancianos, ocupaban una posición de honor y privilegio, y debieron usar su influencia para mantener al pueblo fiel al Señor su Dios; pero habían dado ejemplo de idolatría, y debían ser el primer ejemplo de juicio. «»Empieza por mi santuario»»: el lugar donde los más altos privilegios habían sido descuidados o pervertidos, donde los sacerdotes habían sido traicioneros a su cometido y donde Dios había sido deshonrado. «Estar cerca de la casa de Dios es una posición bendecida y también segura; pero también es la posición más peligrosa, si se trata de hipocresía. Ciertamente en este caso la religión no es un pararrayos, sino lo que es el árbol en la tormenta; los que están debajo de él seguramente morirán»» (Schroder).
CONCLUSIÓN.
1. Que aquellos que son eminentes en posición y privilegios procuren ser eminentes también en principios y piedad.
2. Que cada uno se pregunte: ¿Soy yo del tipo de los que se libraron de este severo juicio?—WJ
Ezequiel 9:8-10
La intercesión del profeta y la respuesta del Señor.
“Y aconteció que mientras los mataban, quedé yo,” etc. Esta intercesión nos ayuda a entender por qué el Señor le mostró a Ezequiel las abominaciones secretas del pueblo, y lo llamó a considerarlas ( Ezequiel 8:7-12). Al tratar con esa visión, sugerimos que fue llamado a considerarla para que pudiera estar calificado para estimar correctamente la justicia del trato de Dios a los malvados. Era necesario conocer el alcance y la enormidad de sus pecados para permitirle aceptar los juicios divinos con los que estaban a punto de ser visitados. Esa necesidad se manifiesta por el hecho de que, ahora que el profeta contempla la ejecución de esos juicios, clama a Dios que disminuya su severidad, y tiene que recordarle nuevamente los muchos y atroces pecados de la casa de Israel y Judá. Considere—
I. EL AFECTO INTERCESIÓN DE EL PROFETA. (Versículo 8.) En visión, la obra de matanza en el templo ha terminado, y los ángeles del juicio han salido a matar en la ciudad, dejando a Ezequiel solo «»en el atrio de los sacerdotes del templo»; «» se postró sobre su rostro, y dio voces, y dijo: ¡Ay, Señor Dios! ¿Destruirás todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusalén?»» Esta intercesión:
1. Surgió de un sentimiento profundo. «»Me caí sobre mi rostro y lloré». «Caer sobre mi rostro en oración es indicativo de gran humillación y dolor, como se puede ver en varios ejemplos (cf. Núm 14:5; Núm 16:4, Núm 16:22; Núm 20:6; Josué 7:6). Y nuestro Señor, cuando su «»alma estaba muy triste, hasta la muerte… se postró sobre su rostro, y oró.”” Así que el alma de Ezequiel se conmovió intensamente al contemplar en visión la terrible matanza del pueblo pecador. Puede ser la dura tarea de un profeta denunciar los terribles juicios del Altísimo; pero él será profundamente conmovido a causa de esos juicios. Las miserias de incluso los pecadores más culpables afectarán su corazón con dolor; y este sentimiento lo llevará a interceder ante Dios en favor del pueblo pecador y sufriente. Un sentimiento profundo incita a la oración ferviente.
2. Presentó un llamamiento serio. «»¡Ay, Señor Dios! ¿Destruirás todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusalén?» «Pero si no se le hubiera mostrado a Ezequiel que ciertas personas tendrían una marca puesta en sus frentes, y serían perdonadas en la matanza general ? «El hecho de que su pregunta no se vea obstaculizada por haber oído que los piadosos se salvaron muestra su temor a este respecto, que en Jerusalén no habrá nada que salvar, o que el perdón en comparación con la destrucción no significa en absoluto». todo entra en consideración»» (Schroder). Casi cada palabra de este llamamiento tiene peso. «»¡Ay, Señor Jehová! ¿Destruirás todo el remanente de Israel? labios. Una vez he jurado por mi santidad que no mentiré a David. Su simiente permanecerá para siempre, y su trono como el sol delante de mí;»» ¿fracasarás en tus promesas y romperás tu pacto? «»¿Destruirás tú todo el remanente de Israel?» Dijiste: «Si sus hijos dejaren mi ley, y no anduvieren en mis juicios; si quebrantaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos; entonces castigaré con vara su rebelión, y con azotes su iniquidad; sin embargo, mi bondad amorosa no le quitaré por completo, ni dejaré que mi fidelidad falle;»» ¿y los destruirás ahora? ¿No te bastará con visitarlos con la vara aguda y con los azotes penetrantes de tu castigo? «»¿Destruirás todo el remanente de Israel?«» Han matado a todos los que estaban dentro y alrededor del templo, y han salido para quedarse en la ciudad, y tú me dijiste: «Aún dejaré un remanente, para que tengáis algunos que escapen de la espada»» (Eze 6:8); ¿Y acabarás por completo, sin dejar remanente, sino matándolo todo? De esta manera, el profeta apela con fervor y poder al Señor en favor de su pueblo condenado.
II. LA RESPUESTA CONDESCENDENTE DE DIOS AL EL PROFETA. (Versículos 9, 10.) El Señor responde con gracia a la intercesión de su siervo; y en esta respuesta tenemos:
1. Una declaración de la gran maldad del pueblo. (Verso 9.)
(1) Aquí hay algunas formas de su maldad. «»La tierra está llena de sangre, y la ciudad llena de perversidad;»» o, como en el margen, «»torsión de juicio».» Abundaban la crueldad y la injusticia. Habían «»llenado la tierra de violencia»» (Eze 8:17).
(2 ) Aquí está la raíz de su maldad: «Dicen: El Señor ha desamparado la tierra, y el Señor no ve».» (Hemos notado estas palabras en Eze 8:12.) Eran prácticamente ateos, negando el interés Divino y la observación de la vida humana. «»La fuente de toda transgresión», dice Michaelis, «»es la negación de la providencia de Dios».
2. Una declaración de su determinación de ejecutar íntegramente sus sentencias. «»Y en cuanto a mí también, mi ojo no perdonará, ni tendré piedad».» (Vea nuestras notas sobre estas palabras en Ezequiel 7:4.)
3. Una declaración del carácter retributivo de sus sentencias. «»Retribuiré su camino sobre su cabeza».» Esta relación entre el juicio y el pecado se establece con más detalle en Eze 7:3, Eze 7:4 (ver nuestras notas allí). El profeta Abdías también declara esta verdad: «»Como tú hiciste, te será hecho: tu recompensa volverá sobre tu cabeza».
CONCLUSIÓN. La respuesta del Señor a la intercesión del profeta arroja una luz alentadora sobre el trato que le dio a nuestros vacilantes. Aprendemos que tenemos libertad para acercarnos a él. Podemos hablar con él de sus juicios; y no lo resentirá como si fuera presuntuoso de nuestra parte. Más bien podemos estar seguros de que él responderá amablemente a nuestros llamados. Él responderá incluso a nuestros «»gritos salvajes y errantes»». Pero no siempre concederá nuestras peticiones, ni para nosotros ni para los demás. Nos ama demasiado y con demasiada sabiduría como para hacerlo.—WJ
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