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EXPOSICIÓN
Eze 8 :1
Y sucedió, etc. Comenzamos con una nueva fecha. Había pasado un año y un mes desde la visión de Chebar, y había sido ocupado en parte por las profecías actuadas, en parte por las habladas, de los capítulos anteriores. Mientras tanto, las cosas habían ido de mal en peor en Jerusalén. En ausencia de los sacerdotes sumos, la idolatría era más rampante, y había encontrado su camino hasta el interior del templo. Es probable que noticias de esto hayan llegado a Ezequiel, ya que sabemos que hubo frecuentes comunicaciones entre los exiliados y los que habían dejado atrás (Jeremías 29:1-3, Jeremías 29:9, Jeremías 29:25). Directa o indirectamente, Elasa hijo de Safán y Génesis hijo de Hilcías pueden haber transmitido un mensaje, oral o escrito, del mismo Jeremías. F. Algún informe de este tipo puede haber dado lugar a la visita de los ancianos de Judá, si entendemos por ese término los exiliados de Tel-Abib. Me aventuro, sin embargo, a la conjetura de que posiblemente los que acudieron al profeta eran en realidad visitantes que habían venido de Judá. En otros lugares, como en Eze 14:1 y Eze 20:1, los que así vinieron son descritos como «»ancianos de Israel»,» o los cautivos (Eze 1:1), » «los del cautiverio»» (Eze 3:15). En cualquier caso, las visiones que siguen adquieren un significado especial. El profeta se convierte en el vidente. Se le da a él saber, de una manera que encuentra un falso análogo en el supuesto viaje mental del clarividente de la psicología moderna, lo que está pasando en la ciudad de donde procedían los mensajeros, y demostrar que lo sabe. Con tales hechos ante sus ojos, ¿qué otra respuesta puede haber sino que el mal debe encontrar su destino? Y así pasamos a la segunda serie de profecías que termina con Eze 13:23. Parecería como si los indagadores hubieran guardado silencio al igual que el profeta. No se nos dice que preguntaron nada. Su mirada y sus modales, tal vez también su actitud y su gesto, prohibían hablar. La mano del Señor—el estado de trance—estaba en el acto de caer sobre él (ver notas en Eze 3:14, Eze 3:22). Cuando terminó el estado de trance, podemos pensar en él informando y registrando lo que había visto en visión.
Eze 8:2
Miré, y he aquí una semejanza, etc. La visión comienza con una teofanía como la de Ezequiel 1:1-28.; pero aquí, como allí, Ezequiel usa la palabra que enfatiza el hecho de que lo que había visto no era más que una «»semejanza»» de la gloria inefable, una imagen del Invisible. (Para «»ámbar»,» ver Eze 1:4, Eze 1:27.) En este caso notamos la ausencia de las figuras querúbicas. Es simplemente la «»apariencia de la semejanza de la gloria de Jehová»» vista ahora en el resplandor del fuego, sin el brillo más suave y esperanzador del arco iris (Ezequiel 1:28).
Ezequiel 8:3
La forma de una mano (comp. Eze 2:9; Daniel 5:5). Para el modo de tránsito, véase Bel y el Dragón, versículo 36, como probablemente una imitación directa. El toque de la «»mano»» fue seguido por la acción del Espíritu, en visiones que él sabía que eran más que sueños, visiones que venían de Dios (comp. Ezequiel 1:1; Ezequiel 40:2). La palabra no es la misma que comúnmente usa Daniel (chazon), y, a menudo, el mismo Ezequiel (Eze 7:13; Eze 12:22, Eze 12:23, et al.), pero mareh, que implica un acto de intuición más directo. La palabra vuelve a aparecer en Eze 11:24; Eze 43:3, y en Daniel 8:26, Daniel 8:27, et al. A la puerta de la puerta, etc. Desde el principio rastreamos la familiaridad del sacerdote con la estructura del templo. Es llevado, por así decirlo, después de su viaje en el espíritu, a la puerta de la puerta del atrio interior que mira hacia el norte (Versión revisada). Esto se identifica en Dan 8:5 con la «»puerta del altar». puerta»» de Eze 9:2; la «»puerta alta»» de Jer 20,2; la «»puerta superior»» de 2Re 15:35, construida por Jotham; la «»puerta nueva»» de Jer 36,10. Obviamente, era una de las partes más conspicuas del templo, donde la gente se reunía en gran número. Y aquí el profeta ve lo que él llama la imagen de los celos. Las palabras que siguen probablemente dan su explicación de la extraña frase, que no se encuentra en ninguna otra parte, aunque naturalmente podría ser sugerida por Dt 32:16, Dt 32:21; Sal 78:58. Qué era esta imagen solo podemos conjeturar. La palabra para «»imagen»» es rara, y se encuentra solo aquí y en Deu 4:16; 2Cr 33:7, 2Cr 33:15. Pudo haber sido la Asera (la «»arboleda»» de la Versión Autorizada), o piedra cónica, como la que había hecho y colocado Manasés, con un altar dedicado a ella, en la casa del Señor (2Re 21:3; 2Cr 33:3), o uno de Baal , o de Astarot, o incluso de Tammuz (ver versículo 14). Como la palabra «»arboleda»» no aparece en Ezequiel, puede ser suficiente afirmar que Ashera era un pilar simbólico de una diosa del mismo nombre o, como algunos piensan, de el Astarté fenicio. El culto parece haberse vuelto popular por primera vez bajo Jezabel (1Re 18:19), y echó raíces profundas tanto en Israel como en Judá. El culto, como en 2Re 23:7, parece haber estado relacionado con la más inmunda licencia, como la de la babilónica Mylitta (Herodes; 1.199 ; Baruc 6:43). La obra de Josías claramente había tenido un éxito temporal, y la gente había regresado al politeísmo confluente del reinado de Manasés. En tal estado de cosas, lo peor era posible. Para discusiones recientes sobre Ashera, ver Kuenen. ‘Religión Isr.’ (trad. ing.), 1,88; Schrader; Robertson Smith, ‘Religión. de los semitas’, pág. 172; y TK Cheyne, en la Academia del 14 de diciembre de 1889.
Eze 8:4 , Eze 8:5
Y he aquí, etc. En terrible contraste con esa «»imagen de los celos», «Ezequiel vio lo que no había visto, cuando se dio cuenta por primera vez de que estaba en la corte de el templo—la visión de la gloria divina, tal como la había visto en las orillas del Quebar (Eze 1:4-28). Debía mirar primero esta imagen y luego aquella, y la culpa de Judá se midió por ese contraste.
Eze 8:6
Para irme lejos, etc. La lección enseñada era la que ya implicaba el hecho de que la visión gloriosa y venido a él desde el norte (Eze 1:4). El templo ya era como un santuario abandonado por Dios. Su regreso a él ahora no era más que la llegada del Juez y el Destructor. Se nos recuerda el Μεταβαίνωμεν ἔντευθεν, («Partamos de aquí»), que se escuchó en la oscuridad de la noche antes de la posterior destrucción de Jerusalén (Josefo, ‘Bell. Jud.’ 6.5.3) Mal comienza, pero lo peor queda atrás. El profeta es conducido como a través de las sucesivas etapas de un infiernode idolatrías.
Eze 8:7
A la puerta del atrio. Lo que sigue sugiere que el profeta fue conducido a la puerta que se abría de adentro hacia afuera. patio exterior. Este gas rodeado de cámaras o celdas (Jer 35:4). El término «»muro»» (kir) es el que se utiliza especialmente para el muro que encierra todo un grupo de edificios (Núm 35:4). He aquí un agujero en la pared. El hecho era claramente significativo. El culto aquí era más clandestino que el de la «imagen de los celos». Quizás no estemos justificados al insistir en una minuciosa consistencia en el mundo de las visiones, pero surge naturalmente la pregunta: ¿Cómo entraron los adoradores en la cámara si ¿Ezequiel tuvo que agrandar el agujero en la pared para poder entrar? Podemos conjeturar que la entrada desde el atrio del templo había sido bloqueada casi por completo en los días de Josías, que los idólatras ahora entraban desde afuera o a través de alguna otra cámara, mientras que Ezequiel se imagina a sí mismo viniendo sobre ellos como un espía en la tenue distancia del pasadizo cubierto por el que se abrió paso.
Eze 8:10
Toda forma de cosas que se arrastran. Las palabras obviamente pintan el culto teriomórfico de Egipto, siendo probablemente prominente el escarabajo. La alianza entre Joacim y Faraón (2 Reyes 24:1-20:33-35), y que Sedequías se esforzaba por renovar, traería naturalmente un renacimiento de ese culto. Las pequeñas cámaras en la roca o tumbas llenas de tales símbolos representados eran especialmente características de ella.
Eze 8:11
Setenta hombres, etc. El número probablemente fue elegido con referencia a los «»ancianos»» que habían visto la gloria Divina en Éxodo 24:9, Éxodo 24:10. El Sanedrín, o consejo de los setenta, no existió hasta después del cautiverio. El número difícilmente puede haber sido accidental y puede implicar que los ancianos eran formalmente representativos. Otro Jaazanías, hijo de Jeremías, aparece en Jeremías 35:3; otro más, el hijo de Azur, en Eze 11:1. Si el Safán mencionado es el escriba, hijo de Azalías, bajo Josías (2Re 22:3), el padre de Ahicam (2Re 22:12), de Elasah (Jer 29:3 ), y de Gemarías (Jer 36,10, Jer 36: 11, Jeremías 36:12), y el abuelo de Gedalías (Jer 39:14, et al.), todos los cuales fueron prominentes en el movimiento de reforma bajo Josías, o como amigos de Jeremías, y no aparece otro Safán en la historia, el hecho de que uno de sus hijos sea el líder de la compañía idólatra debe haber tenido para Ezequiel un significado especialmente doloroso. Difícilmente podría haber olvidado el significado de su nombre, «El Señor está escuchando», y probablemente se refiere a él en el versículo 12. Como punto culminante de esta cámara de los horrores, los setenta ancianos estaban todos actuando como sacerdotes y estaban ofreciendo a sus ídolos representados el incienso que sólo los hijos de Aarón tenían derecho a usar, y que ofrecían sólo a Jehová.
Eze 8:12
Cada hombre, etc. Y esto, después de todo, no era más que una muestra del predominio de la religión egipcia. influencia. Otros ancianos tenían, en la oscuridad, una especie de adytum, una cámara de imaginería, como el lararium latino, lleno. con una nube como de incienso. Y aunque el nombre del líder de la banda podría haberles advertido que el Señor estaba escuchando, se jactaron, en su ceguera, de que Jehová no los veía; había abandonado el templo y tenía fichas en otra parte. Pensaron en Jehová como en una deidad local que había abdicado. Eran libres de hacer lo que quisieran sin miedo. Vale la pena mencionar más las palabras como el primero de una serie de proverbios populares a medias, en los que se revistieron los pensamientos de la gente (ver Eze 11:3; Eze 12:22; Eze 18:2, Eze 18:19; Eze 33:10; Ezequiel 37:11). Todo esto implica algún conocimiento personal de lo que estaba pasando en Jerusalén.
Eze 8:14
He aquí, mujeres sentadas gimiendo por Tammuz. El punto de vista es probablemente el mismo que el de Ezequiel 8:3, pero las mujeres aparentemente estaban en el pórtico exterior de la misma, ya que hay que llevarlo a la puerta para verlas. Nos lleva a notar dos cosas:
(1) la prominencia general de las mujeres en la posterior idolatría de Judá;
(2) el carácter específico del culto a Tammuz.
Bajo
(1) tenemos a las mujeres que tejían tapices para la Asera (2Re 23:7), las que habían quemado incienso a otros dioses, especialmente a la reina del cielo (Jer 44:9, Jer 44 :15-19), probablemente, ie; a Astarot.
(2) El nombre Tammuz no se encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Todos los intérpretes, sin embargo, están de acuerdo en que responde al Adonis de la mitología griega. Así lo traduce Jerónimo, y afirma expresamente (in loc.) que lo que vio Ezequiel correspondía a las fiestas de Adonis. Puede ser suficiente decir, sin entrar en los detalles de la historia, que Adonis, el hermoso joven amado de Afrodita, fue asesinado por un jabalí; que después de su muerte se le permitió pasar seis meses de cada año con ella, mientras que el otro lo pasó con Perséfone en el Hades. El culto se convirtió así en el símbolo de la decadencia anual y el renacimiento de la naturaleza; pero la leyenda más que el significado interno estaba en los pensamientos de los adoradores. Las emociones de las mujeres se derramaron en lamentos sobre la imagen de cera del hermoso joven muerto que había perecido en su mejor momento, y en orgiástica alegría por su regreso a la vida. Milton, derivando su conocimiento, probablemente, de ‘De Diis Syris’ de Selden, ha pintado todo el tono con palabras que bien pueden citarse:
«»Tammuz vino después, (‘Par. Lost’, 1:446, etc.)
El centro principal del culto Tammuz-Adonis fue Byblos, en Siria. pero se extendió ampliamente por las costas del Mediterráneo y estuvo de moda tanto en Alejandría como en Atenas. Una de las prácticas de la fiesta, la de plantar flores en jarrones para el cultivo forzado, ha sido perpetuada por la alusión de Platón a «»los jardines de Adonis»» como tipo de transitoriedad. Cheyne, siguiendo a Lagarde, encuentra una referencia al culto en Isa 17:10; Isa 65:3 : Isa 66:17. El festival de Ishtar y Tammuz (o Tam-zi) en Babilonia presentó un marcado paralelo. Adonis es, sin duda alguna, idéntico al hebreo Adonai (equivalente a «»Señor»»). Se ha explicado que Tammuz significa «»victorioso»» o «»desaparición»» o «»quemado»», pero todas las etimologías son conjeturas. Por último, no carece de interés notar
(1) que cuando Jerónimo escribió, la Cueva de la Natividad en Belén estaba eclipsada por un bosque de Tammuz (‘Ep. ad Pablo.’); y
(2) que el calendario judío posterior incluía el mes de Tammuz, que correspondía a julio. El festival parece haber sido celebrado en el solsticio de verano. El tiempo de la visión de Ezequiel fue en el sexto mes, sc. sobre la época del equinoccio de otoño (ver ‘Dict. Bible’, art. «»Tammuz»»). El Sr. Baring-Gould, tratando la leyenda como un mito solar, encuentra a la antigua deidad fenicia representada en el «»St. Jorge de Merrie Inglaterra «». Liebrecht ha publicado una monografía exhaustiva, «»Tammuz Adonis»,» en su ‘Zur Volkskunde’, reimpresa de Zeitschrift Deutschen Morgen-Gesellschaft, vol. 17. págs. 397, etc.
Eze 8:16
Me llevó al atrio interior. Sigue la última y peor forma de profanación. Era el «»atrio interior»» (Joe 2:17) al que, después del exilio, sólo entraban los sacerdotes. Durante la monarquía, sin embargo, parece haber sido accesible a los reyes y otras personas de importancia, como en el caso de Salomón (1Re 8:22, 1Re 8:64; 1Re 9:25) en la revolución contra Atalía (2Re 11:4-15), y Ezequías (2Re 19:14), y Josías (2Re 23:2). Ezequiel no dice que los hombres que vio fueran sacerdotes, aunque el número veinticinco sugiere que estaban tomando el lugar del sumo sacerdote y los jefes de los veinticuatro cursos del sacerdocio (1Cr 24:4-19), y así simbolizaba todo el orden del sacerdocio, ya que los setenta ancianos representaban a los laicos. En 2Cr 36:14 se menciona que el jefe de los sacerdotes se destacó en «contaminar la casa del Señor». fueron vistos dando la espalda al templo de Jehová, ie el santuario. El mismo acto simbolizaba su apostasía (2Cr 29:6; Isa 1:4; Jeremías 7:24). E hicieron esto para poder mirar hacia el este y adorar al sol naciente. Eso, y no el templo (Dan 6:10), era la Kiblah de su adoración. El culto al sol aquí parece haber tenido un carácter persa, al ser ofrecido al sol mismo, y no a Baal, como un dios solar. De tal adoración tenemos huellas en Dt 4:19; Dt 17:3; Job 31:26; 2Re 23:5, 2Re 23:11.
Eze 8:17
Para devolver leído, con la Versión Revisada, girado de nuevo. El viento parece elegido con especial referencia a la actitud de los idólatras. Se puede notar que incluso aquí el profeta habla no solo de la idolatría de Judá, sino también de su violencia, como la caída de los juicios de Jehová. Mira, se pusieron la rama en la nariz. La palabra de apertura expresa la indignación ardiente del profeta. El acto descrito encuentra probablemente su mejor explicación en el ritual persa del Avesta. Cuando los hombres rezaban al sol, sostenían en la mano izquierda un ramo de palma, granado y ramitas de tamarisco, mientras que los sacerdotes con el mismo propósito sostenían un velo sobre su boca, para que los rayos brillantes del sol no se contaminaran. por el aliento humano. Y esto fue hecho en el mismo templo de Jehová por los que estaban contaminando toda la tierra con su violencia. La LXX. da, como explicación, ὡς μυκτηρίζοντες, como si el acto fuera uno de orgullo despreciativo (comp. Isa 65:5), la señal de un temperamento como el del fariseo cuando miró al publicano (Luk 18:11). Lightfoot toma la «nariz» como símbolo de la ira, y considera la frase como proverbial: «Añaden la ramita a su ira, combustible al fuego»; pero esto tiene poco que recomendar. La palabra para «»rama»» se usa en Eze 15:2 y Núm 13:23 por una rama de vid.
Eze 8:18
El versículo sirve como transición a Eze 9:1-11. El aspecto despiadado de los juicios divinos vuelve a ser prominente. Tales pecados merecían, y sólo podían ser expiados por, los juicios a los que ahora pasamos.
HOMILÉTICA.
Ezequiel 8:2
Una revelación de fuego.
La profeta es visitado con una serie de nuevas visiones bajo nuevas circunstancias. Ya no camina entre los cautivos que lloran junto a las aguas de Babilonia, ni permanece solo en la gran llanura, Ezequiel ahora está en su propia casa recibiendo una delegación de destacados judíos, quienes evidentemente han quedado impresionados por sus profecías anteriores, y quienes han venido a consultarlo sobre la condición y las perspectivas de su nación, cuando se apodera de él un éxtasis inspirado. La casa y los visitantes se desvanecen de su conciencia, y allí, en la misma presencia de estos invitados que esperan y asombrados, los ojos del profeta se abren a una visión de Dios, y es llevado en su imaginación a escenas de pecado y vergüenza en el templo en Jerusalén. ¿Hubo alguna vez un momento y un escenario de revelación más improbables? Verdaderamente el Espíritu respira donde quiere. Dios puede visitar un alma tanto en compañía como en soledad, tanto en el hogar como en el templo o en la reclusión de la naturaleza. Él, está siempre presente. La única pregunta en—¿Cuándo y cómo se levantará el velo?
I. UNA VISIÓN DIOS. Evidentemente es una apariencia divina, una teofanía, lo que aquí se representa. No es que el hombre en ningún momento pueda ver a Dios con el ojo exterior, porque la carne no puede ver el espíritu. Pero en visión y forma representativa Dios se manifiesta ahora a sí mismo a Ezequiel.
1. La visión de Dios precede a la revelación de la verdad. Era habitual que este gran vidente de visiones, Ezequiel, tuviera una nueva serie de revelaciones abiertas por alguna manifestación abrumadora de la presencia de Dios. Lo mismo ocurrió con las visiones de San Juan en el Apocalipsis. Debemos conocer a Dios antes de que podamos entender la verdad divina. La visión de Dios en el alma debe venir primero. Entonces la verdad puede verse en su luz.
2. La visión de Dios precede a la revelación del hombre. Ezequiel está a punto de ver terribles escenas de pecado. Primero debe contemplar el fuego puro de la presencia de Dios. No podemos conocer al hombre hasta que lo veamos a la luz de Dios. La Biblia que nos da nuestro mayor conocimiento de Dios también nos da nuestra visión más profunda del hombre. Ideas vagas de Dios conducen a ligeros pensamientos de pecado. Cuando esté a punto de visitar los lugares predilectos de la maldad, el cristiano primero debe entrar en comunión con Dios. Esto le ayudará a ver el horror del pecado, a evitar la contaminación y a sentir la justa conmiseración por los caídos.
II. UNA VISIÓN
strong> DE FUEGO. La manifestación Divina parece haber tenido una forma humana, pero de fuego: llamas ardientes abajo, resplandor brillante arriba.
1. El fuego debajo sugiere ira contra el pecado. «»Nuestro Dios es fuego consumidor»» (Heb 12:29). Cristo vino a bautizar con fuego, y a quemar la paja en fuego inextinguible (Mat 3:11, Mateo 3:12). Hay una justa indignación contra el pecado, cuya falta significaría debilidad moral. Dios arde para consumir todo mal.
2. El brillo de arriba sugiere la gloria suprema de Dios. La característica suprema de Dios es la ira de nuez. Por encima del fuego está el resplandor sereno. Hay terror en la santidad de Dios cuando toca el pecado del hombre. Sin embargo, Dios mismo es supremamente tranquilo y hermoso. Si podemos levantarnos del fuego de la ira alrededor de sus pies, y contemplar la hermosura de su rostro, veremos en él la expresión de la bondad eterna.
Eze 8:3
La imagen de los celos.
Ezequiel en visión se imagina a sí mismo arrancado de un mechón de cabello y llevado de la tierra de su exilio a Jerusalén, para contemplar allí las abominaciones que se practican en el templo de Salomón. En el recinto sagrado ve un ídolo que provoca los celos del verdadero Dios.
YO. DIOS ES JUSTO CELOS. La idea del Antiguo Testamento del celo de Dios ha sido muy mal interpretada. Se ha tomado en el sentido de que se consideraba a Dios como estrecho, egoísta, severo. Tales críticas revelan una total incomprensión de la posición del Antiguo Testamento, según la cual el celo de Dios es una necesidad de su naturaleza y justicia.
1. Una necesidad de la naturaleza de Dios. Hay un solo Dios que todo lo llena. Cuando se le representa como celoso, no puede serlo porque le envidia cierta cantidad de honor a un rival —como Zeus podría estar celoso de Apolo— porque Dios no tiene rivales posibles. Los supuestos rivales no son dioses en absoluto. La adoración de ellos es la adoración de nombres vacíos. Dios está llamando a los hombres a volver del engaño a los hechos cuando está celoso de la adoración pagana.
2. Una necesidad de justicia. Abandonar a Jehová por dioses falsos no es simplemente dejar una deidad por otra, ni siquiera desviarse a la vanidad y al engaño. Es pasar de la santidad al pecado. El culto a Dios implica pureza de corazón y de vida; idolatría significa una vida moral más baja. Por el bien de la santidad, Dios no puede soportar la adoración inferior. Podría decirse que Dios podría ser adorado bajo varios nombres como «Jehová, Júpiter o Señor». Pero si las formas inferiores de adoración implican falsos pensamientos acerca de Dios y malas prácticas morales, son degradantes e insoportables.
II. UN IDOL PROVOCA EL CELOS DE DIOS. El ídolo toma el lugar de Dios, se sienta en su trono, profana su templo, usurpa su Nombre y autoridad y adoración. Todo lo que obra de esta manera es un ídolo, y necesita ser visitado con la justa indignación de Dios. Señalemos algunas de estas «»imágenes de celos».»
1. placer. Si los hombres ponen el placer en primer lugar, guiando sus vidas por su llamativo resplandor, el placer preside el altar de sus almas. «No ames el placer, ama a Dios», dice Carlyle; porque el supremo amor de uno excluye el supremo amor de otro.
2. Dinero. Este ídolo de oro es el representante moderno de la estatua de Nabucodonosor en la llanura de Shinar, un ídolo duro e indefenso, que el hombre que vive por dinero guarda en el templo de su alma.
3 4. Voluntad propia. Podemos pensar que servimos a Dios y, sin embargo, podemos negarnos a obedecerle, y solo obramos de acuerdo con nuestra propia voluntad. Esto también es idolatría.
5. Opiniones fijas. En lugar de amar la verdad, estamos tentados a amar nuestras propias ideas; deseando que sean verdad, somos llevados a considerarlos como tales, y así cerrar nuestras mentes contra la voz correctora de la revelación Divina. Todas estas imágenes de celos son tantas encarnaciones de yo, el monstruo ídolo del alma y rival de Dios. Para expulsar estas imágenes necesitamos que la verdadera Imagen del Dios invisible, Jesucristo, venga y tome posesión de nuestro corazón.
Eze 8:12
Cámaras de imaginería.
Ancianos que debían ser los guías de los El profeta encontró que la generación más joven tenía sus prácticas secretas de idolatría en cámaras privadas, donde guardaban ídolos desconocidos para el mundo en general. Demasiado cuidadosos de su reputación para participar en la abierta idolatría de la masa del pueblo, estos venerables hipócritas agravaron su culpa con cobardes engaños. Acomodados a salvo en la reclusión de sus cámaras de imaginería, se deleitaban en las orgías de una idolatría degradante, y luego aparecían en las calles como ciudadanos tranquilos. El pecado vergonzoso de este doble vivir puede ser practicado en otras formas con otro tipo de cámara de imágenes.
I. TODOS HOMBRE TIENE UNA CÁMARA DE IMAGEN EN SU strong> PROPIO CORAZÓN. Los niños y los poetas están poseídos de la más Poderosa imaginación; pero incluso la persona más aburrida y prosaica está obsesionada con presencias visionarias, aunque del orden de lugar más común. Cuando nos retiramos a nosotros mismos, abrimos la puerta de nuestra cámara de imágenes y miramos sus escenas fantasmales. Allí cuelgan los retratos del pasado, algunos desdibujados por el polvo de los años, otros tan claros como cuando fueron pintados por primera vez por el destello de una aguda experiencia; algunos distorsionados en una fealdad dolorosa e imposible, otros redondeados en una perfección igualmente imposible. Allí también hay vagas sombras del futuro. Pero las imágenes más importantes son los diseños y los deseos, las fantasías favoritas y las ideas favoritas. Estos los abrazamos como amigos; ante algunos de ellos, tal vez, nos postramos en culto idólatra. Pero felizmente también podemos encontrar allí imágenes inspiradoras de actos nobles, los ideales que nos esforzaríamos por copiar en la vida real. Es posible que los hayamos dejado demasiado tiempo en la oscura cámara de las imágenes. Debemos sacarlos y vestirlos con la carne y la sangre de los hechos vivos, mientras que las malas imágenes deben ser aplastadas antes de que lleguen a la puerta de la expresión.
II. HAY HAY HECHOS HECHOS EN EL CÁMARA DE IMAGEN. La lujuria está allí, y el adulterio, la codicia, el robo, el odio y el asesinato. Mientras un hombre refrena su expresión, se siente tentado a creer que no importa lo que imagine. No puede haber mayor engaño posible; pues la verdadera vida es la que se vive en el interior. Mientras está en su cámara de imaginería, un hombre es su verdadero yo despojado del manto de apariencia que usa cuando anda por el mundo. ¿Qué imágenes se deleita allí en contemplar? El verdadero carácter del hombre será determinado por la respuesta a esa pregunta. Ciertamente, las imágenes malas pueden llegar allí sin ser buscadas ni amadas como tentaciones dolorosas, y es el deber de quien ama la santidad apartarse de ellas. Pero las imágenes se deleitan en revelar el verdadero yo. La maldad allí planeada y de la que se regodea en malos pensamientos es pecado, un acto del alma. En última instancia, debe manifestarse en la vida, porque la imaginación del corazón colorea la conducta externa, dice Shakespeare:
Los conceptos peligrosos son, en su naturaleza, venenos, III. ES ES UN ENGAÑO SUPONER ESO DIOS ES INDIFERENTE A LO SUCEDE EN LA CÁMARA DE IMAGEN. Los ancianos de Jerusalén se consolaban con la idea de que Dios no los veía, que había abandonado la tierra. Ezequiel sabía que esto era un engaño monstruoso.
1. Dios mira dentro de la cámara de imágenes. Hay una ventana en cada alma, a través de la cual el ojo de Dios mira hasta el fondo de sus pensamientos más secretos. Él nos conoce mejor que nosotros mismos. El manto de la hipocresía no es como el velo más delgado entre nosotros y Dios. Ahora, esto es de supremo interés, porque, si bien no importa mucho lo que nuestros semejantes puedan pensar de nosotros, el pensamiento de Dios sobre nosotros es de suma importancia.
2 . Dios nos juzgará por las obras realizadas en la cámara de imágenes. Conociendo todo, no juzgará solo por lo que el mundo ve. Los pecados del corazón serán notados por Dios, y hará descender sobre nosotros su justa ira, aunque las manos hayan sido limpias de iniquidad.
3. La única salvación eficaz debe ser el mineral que limpia la cámara de imágenes. «»Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio», clama David, en la profundidad de su penitencia, sabiendo que los pecados exteriores que había cometido han brotado de la maldad de su imaginación. Por lo tanto, nada menos que el nuevo nacimiento que trae Cristo puede salvar nuestras almas.
Ezequiel 8:15
Abominaciones mayores.
Cuando Ezequiel es llevado de una cámara de idolatría a otra, en su visita visionaria al templo, se encuentra con su horror un continuo agravamiento de las abominaciones. Esto es similar a los resultados de una encuesta sobre el pecado del mundo.
I. EL PECADO ESTÁ ENCONTRADO EN VARIOS GRADOS DE ABOMINACIÓN. La afirmación patrística de que todo pecado es infinito, porque es una ofensa contra el Dios infinito, no se encuentra en las Escrituras, ni está confirmada por la observación o la experiencia. La Biblia se refiere a varios grados de culpa; por ejemplo, Juan 19:11. La negación de Pedro de Cristo fue un pecado; pero la traición de Judas fue un pecado mucho mayor. Somos conscientes de los grados de culpa en nuestras propias vidas. Parece como si el sumidero de la iniquidad fuera un pozo sin fondo. Hay pecados aún más profundos, más negros, más espantosos y abominables que aún debe alcanzar un alma abandonada que se sumerge en una pendiente incontrolada de iniquidad. Nadie es tan malo que pueda decir: «No puedo hacer nada peor de lo que he hecho».
II. EL VARIOS GRADOS O ABOMINACIÓN NO SER MEDIDA POR ESTÁNDARES EXTERNOS. No deben ser determinados por ningún código graduado de moralidad formal. Lo que es una debilidad en un hombre puede ser un crimen en otro. El padre de una familia hambrienta que roba una hogaza —como el héroe de Los Miserables de Víctor Hugo— no debe ser juzgado como el respetable promotor de inversiones podridas, que se enriquece con la ruina de miles de indefensos. El miserable hijo del ladrón de Londres, cuyo entrenamiento ha sido en una escuela criminal, no puede compararse con justicia con el hijo de un hogar cristiano feliz y próspero. Hay tendencias hereditarias al mal y circunstancias peculiares de tentación que acosan a ciertas personas más que a otras. El grado de culpabilidad varía en consecuencia. No podemos sopesar todas estas condiciones. De ahí el consejo: «No juzguéis, para que no seáis juzgados».
III. TODO PECADO TIENDE A UN AGRAVACIÓN DE SU ABOMINACIÓN. Mientras Ezequiel iba de una cámara a otra, se encontró con una serie de escenas de iniquidad que descendían continuamente. Los peores fueron los últimos. El pecado nunca se detiene. Es un torrente oscuro y turbio que se hincha y ennegrece a medida que corre. El hombre que comienza con un ligero desliz de la virtud está en el camino de mayores abominaciones. Aquí está el peligro, la fatal insidiosidad del mal. Si el pecador viera todo el curso de su futuro desde el principio y de una vez —como las pinturas de Hogarth del ‘Rake’s Progress’— retrocedería horrorizado. Sin embargo, mientras se demora y juega con el pecado, éste se enrosca silenciosamente a su alrededor con más y más espantosos enredos.
IV. LA EXISTENCIA DE VARIOS GRADOS DE ABOMINACIÓN ES UNA RAZÓN PARA RÁPIDO ARREPENTIMIENTO.
1 . Todo pecado es abominable. Un pecado puede ser una abominación mayor que otro, pero la norma de medida no es la profundidad de abajo, sino la altura de arriba. La pregunta es: ¿Hasta dónde hemos caído? no: ¿cuánto más podemos alejarnos aún de la luz? El pecado de un hombre no es un ápice menor porque el pecado de su hermano sea mayor en culpa.
2. Cuanto antes nos arrepintamos, más fácil será volver. El pecado se endurece a medida que se agrava en el mal. Mientras la luz de Dios se desvanece, el camino de la recuperación se vuelve más oscuro. «»Hoy es la hora aceptada».»
3. Es posible que la mayor abominación sea perdonada. El obstáculo está solo en un lado. Cristo puede salvar al peor de los pecadores.
Eze 8:16
Adoración al sol.
Cuando Ezequiel, en su visita visionaria al templo, se encontró con la última escena de horror, y contempló la mayor de todas las abominaciones cometidas allí, vio a veinticinco hombres realizando ritos de adoración ante el sol naciente.
I. SOL ADORACIÓN ES MÁS FASCINANTE. Este era el culto pagano más común, y quizás también el más primitivo. Era muy prominente en la antigua religión egipcia: el sol naciente, el mediodía y el poniente se honraban con nombres y ritos separados; era la idea esencial del culto cananeo a Baal, así como de la religión babilónica; y se encuentra en el corazón de la mitología aria en formas sánscritas, griegas y teutónicas. Si cualquier objeto material debe ser elegido para la adoración, es natural que la gran fuente de luz, poder y vida de la tierra sea el favorito universal. Nuestras idolatrías modernas no alcanzan esta forma material, pero contienen las mismas ideas.
1. El culto a la luz. Esto toma dos formas.
(1) AEesteticismo. La gracia de la forma y el tono se erige como supremos objetos de admiración, en detrimento de la bondad moral.
(2) Ciencia. Este es puesto en un pináculo como señor de todo pensamiento y vida. Ahora bien, el conocimiento es bueno, y toda verdad, que es el objeto de la ciencia, es pura en sí misma y debe ser buscada por los hombres. Pero el culto exclusivo de la ciencia es la idolatría, porque es anteponer el conocimiento a la obediencia.
2. La adoración del poder. El sol es la gran fuerza motriz del universo. El calor del sol latente en el carbón impulsa nuestras máquinas de vapor. El calor directo del sol levanta el agua del mar, que luego desciende en avalanchas y torrentes de montaña. No nos postramos ante el sol, fuente de toda esta fuerza, pero sí magnificamos la virtud del poder mismo. Sin embargo, los recursos materiales no son el bien supremo.
3. El culto a la vida. El sol es la gran influencia fertilizante de la naturaleza. El retorno de sus cálidos rayos despierta a la naturaleza de la muerte del invierno y crea la nueva vida de la primavera; su gran calor hace que los trópicos rebosen de vida vegetal e insecto de rápido crecimiento. La idolatría más moderna es la deificación de los poderes vitales: la idea de que, como todo instinto natural es puro, la indulgencia del naturalismo es encomiable. Esta es solo la antigua abominación cananea.
4. La adoración del futuro. El adorador del sol se volvió hacia el este y saludó la salida del sol. Hay algo fascinante y estimulante en esta anticipación de la mañana. El cristianismo consagra la esperanza. Pero es un error creer en el futuro como en un destino del bien por venir. El futuro solo puede ser bueno porque Dios está en él y lo bendice.
II. SOL ADORACIÓN ES MUY ABOMINABLE. Incluye muchas cosas malas.
1. Partida de Dios. Los adoradores del sol estaban de espaldas al templo. Su actitud fue muy significativa. Toda idolatría debe practicarse de espaldas a lo verdaderamente Divino. No podemos servir lo falso y lo verdadero al mismo tiempo.
2. La degradación de las grandes obras de Dios. Cuanto más hermoso, poderoso y fructífero se ve el sol, más vergonzoso es que los hombres degraden su pensamiento sobre él en idolatría. Cuando abusamos de los mejores dones de Dios idolatrándolos, convertimos lo que debería ocasionar nuestra más profunda gratitud y admiración por la bondad de Dios en una ocasión para apartarnos de él.
3. La consagración del pecado. El culto al sol comenzó con la adoración del señor del día. Pero descendió a un gran libertinaje, a través de la selección del poder fertilizante del calor del sol como un objeto especial de adoración. Así, la adoración del sol se convirtió en la adoración de la lujuria. Este será el efecto inevitable del naturalismo considerado como una religión. La adoración de los poderes de la naturaleza pura y simplemente implica la consagración del más bajo de esos poderes, de modo que lo que debe ser reprimido como un esclavo pretende gobernar como un amo, con obscena desfachatez.
CONCLUSIÓN . El rescate del culto a la naturaleza, tanto moderno como antiguo, se encuentra en la revelación de Uno infinitamente más grande que la naturaleza. No es de extrañar que los hombres que no tenían visión del Dios espiritual eligieran el sol —tan poderoso en su esplendor sureño— como el mayor objeto de adoración. Pero tenemos «»el Sol de Justicia»,» ante cuya gloria todo el brillo físico palidece y se desvanece.
Eze 8:17
Despreciando el pecado.
I. LOS PECADORES HACEN LUZ DE EL PECADO. Este es un hecho comúnmente observado. Veamos cómo se produce.
1. Como un intento de excusar al pecador. Esta, por supuesto, es la razón más obvia y palpable por la que muchas personas tratan de minimizar su propio pecado. El prisionero se declara «no culpable» simplemente para salvarse. Lo mismo se hace incluso ante el tribunal privado de la propia conciencia de un hombre; porque deseamos excusarnos ante nosotros mismos. Por lo tanto, no puede haber engaño consciente, ni hipocresía. Realmente podemos persuadirnos de que no somos tan malos como parecemos. El deseo es padre del pensamiento.
2. Por la fuerza de la costumbre. Nos acostumbramos a los peores compañeros si pasamos mucho tiempo con ellos, ya que apenas nos damos cuenta de la fealdad de lo que está constantemente con nosotros, aunque los extraños se sorprenderían a primera vista. Así, mientras nos familiarizamos con nuestros pecados, su suprema y más terrible maldad deja de afectarnos, como la temible visión de los cuerpos mutilados deja de afectar a los cirujanos de los hospitales. El horror desaparece del aspecto de la maldad, y una mirada de familiaridad toma su lugar.
3. A través de la influencia del ejemplo. Si un hombre estuviera solo en su pecado, se horrorizaría ante el singular horror de este. Pero él lo ve reflejado en la vida de sus vecinos, y, juzgándose a sí mismo por el estándar promedio de sociedad, en lugar de tomar la Ley de Dios por su medida, dicta una sentencia fácil.</p
4. En el adormecimiento de la conciencia. Este es el peor y más peligroso efecto del pecado. El sentido para percibir su culpa está embotado. Hasta que la conciencia no sea despertada por el Espíritu de Dios, ningún hombre apreciará verdaderamente su propia culpa.
II. ESO ES IMPOSIBLE PARA DIOS HACER HACER LUZ DE PECADO.
1. Él lo ve como realmente es. Dios no se deja engañar por nuestras excusas. Él ve la verdadera naturaleza de nuestro pensamiento y conducta con un ojo que lo escudriña todo, y es perfectamente verdadero y justo para juzgar de acuerdo con los hechos.
2. Dios lo mide por la ley de la santidad. Él conoce nuestra debilidad, nuestra ignorancia, nuestra tentación; y no juzga a los hombres como juzgaría a los ángeles, de eso podemos estar seguros; porque «el Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?» Pero según tengamos luz, estimará nuestra conducta, midiéndola contra esa luz, y no contra las tinieblas de nuestros vecinos. Dios no puede soportar la iniquidad. A sus ojos es espantoso y odioso y totalmente merecedor de condenación. Recordemos que no seremos juzgados por los estándares de convencionalidad del hombre, sino por la pura ley de justicia de Dios.
3. Si Dios perdona el pecado, no lo toma a la ligera. Perdonar no es excusar el mal. Reconoce toda la culpa negra de ello. Jesús, que trajo el perdón gratuito, denunció el pecado mismo como ningún profeta hebreo severo se había atrevido a denunciarlo. Al perdonar a la penitente, señaló cuidadosamente que sus pecados eran «»muchos»» (Luk 7:47). El publicano es elogiado por su humillación en la confesión del pecado (Luk 18:13). Solo podemos juzgar el horror del pecado de Dios por la oscuridad y la agonía de Getsemaní y el Calvario. Dios perdona el pecado a costa de su propio Hijo. La gran expiación de Cristo se hizo necesaria porque Dios no podía tomar a la ligera el pecado, aunque deseaba salvar al pecador. Podemos ser salvos de nuestro pecado, no tomándolo a la ligera, sino cuando confesamos completamente toda su culpa y vergüenza.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 8:4, Ezequiel 8:5
La gloria de Dios y la imagen del celo.
En visión profética, Ezequiel fue transportado del lugar del exilio a la metrópoli de su país, y al templo que era el centro mismo de las prácticas religiosas de su pueblo. Puede que no sea seguro si lo que percibió en esta visión realmente sucedió, o si la visión era representativa y simbólica de lo que estaba ocurriendo en otras partes de Judá e incluso en Jerusalén. ¡Pero qué extraordinaria yuxtaposición y contraste es lo que se describe en estos versículos! ¡Un observador en un lugar se enfrenta cara a cara tanto con el esplendor de la manifestación Divina como con el horror de los ritos idólatras!
YO. EL GLORIA DE EL DIOS DE ISRAEL. El profeta contempló una apariencia de esplendor, como la que había contemplado anteriormente en la llanura, y que había descrito en un pasaje anterior de las profecías del iris.
1. Esta aparición fue emblemática de los atributos divinos; tanto del poder de Dios para castigar como para salvar, y de sus excelencias morales, justicia y verdad, misericordia y amor.
2. Esta apariencia era particularmente adecuada al lugar donde se discernía: el templo de Jehová era su morada, y el escenario de su presencia peculiar, que no da su gloria a otro.
3. Esta aparición fue un recordatorio de que para el pueblo judío había uno, y sólo uno, Objeto propio de adoración y adoración.
II. LA IMAGEN IDOLATRA.
1. Esta era sin duda una figura de uno de los dioses falsos adorados por una de las naciones vecinas de Palestina, por quien Judá había sido corrompido y seducido. No se nos dice cuál de los varios ídolos era adorado en ese tiempo por los judíos; y, en verdad, esto no significa.
2. Cualquiera que haya sido esta deidad imaginaria, lo cierto es que los atributos que se le asignaban se oponían a los que pertenecían a Jehová. La crueldad y la impureza eran ciertamente cualidades atribuidas a este falso dios.
3. Así, la degradación moral estaba involucrada en la adoración de esta imagen; La degradación es una señal aún mayor porque los judíos abandonaron un Dios de justicia y clemencia, y crearon o aceptaron una deidad imaginaria que encarnaba sus peores defectos y vicios.
III. LA INDIGNACIÓN CON QUE JEHOVÁ CONSIDERA JUDÁ< PREFERENCIA de /strong>. La imagen era una «»imagen de celos, que provoca a celos». Las razones por las que el ídolo debe ser designado así, por las que debe ser considerado de esa manera, son bastante obvias.
1. Jehová había ordenado a la posteridad de Abrahán que se abstuviera de las idolatrías de las que había sido librado el gran antepasado del pueblo escogido. El monoteísmo fue el sello mismo de su elección.
2. Los mismos mandamientos primero y segundo de la primera tabla de la Ley moral prohibían la idolatría.
3. La historia de Israel ha sido una larga reprensión a la idolatría y una larga advertencia contra caer en esta trampa seductora.
4. Las ordenanzas e instituciones de la nación fueron diseñadas expresamente para actuar como control y disuasión contra el pecado de las naciones circundantes y paganas.
APLICACIÓN. La apostasía del servicio del único Dios vivo y verdadero se hace inexcusable, y es digna de severa condenación, cuando, como en el caso de Judá, y en nuestro caso, la luz es clara, los privilegios son muchos , y abundan las oportunidades y los incentivos para ser fiel y diligente en la práctica de la religión pura.—T.
Eze 8: 10
La idolatría vil.
Colocados, como lo estaban los hijos de Israel, en una posición muy central entre las naciones , estuvieron expuestos a una gran variedad de tentaciones. Las circunstancias a veces deben haber favorecido la influencia de una nación, a veces de otra. Las relaciones comerciales, las ligas políticas, las alianzas matrimoniales, todas tuvieron una parte en la determinación de qué nación debería predominar para influir en el pueblo judío. Y es cierto que por tales influencias la gente fue conducida a idolatrías de diferentes tipos. Egipto, como vecino de Israel en el sur, naturalmente entró una y otra vez en contacto con el pueblo que había sido librado de sus manos por el poder divino. Probablemente algunas reliquias de la superstición egipcia permanecieron durante generaciones entre los judíos, y parece seguro que se hicieron esfuerzos para introducir las deidades y la adoración idólatra de Egipto entre los adoradores declarados de Jehová. Este versículo obviamente se refiere a la práctica de la idolatría egipcia en la capital, y en los propios atrios del templo.
I. EL CARÁCTER DE ESTA IDOLATRÍA.
1. Era el culto a los seres vivientes.
2. Y de las formas más bajas de vida. Esto sabemos que fue especialmente característico de la religión del antiguo Egipto.
II. LA VILIDAD Y ABSURDIO DE ESTA IDOLATRÍA.
1. Era la elevación de la criatura sobre el Creador.
2. Era la glorificación del animal en preferencia a la vida espiritual.
3. Se manifestó en las formas más irracionales e indefendibles que la llamada religión podría asumir.
4. Rebajó a los adoradores a un nivel moral de degradación por debajo del cual era casi imposible hundirse.
III. LA CULPA > DE LOS JUDÍOS EN PRACTICANDO ESTO IDOLATRÍA.
1. Abandonaron la adoración pura y enaltecedora del Dios vivo y verdadero, prefiriendo lo vil a lo precioso, lo repugnante a lo sublime.
2. Actuaron de manera contraria a todas las lecciones de su historia pasada.
3. Se rebelaron contra las amonestaciones autorizadas de los fieles profetas del Señor. En todos estos aspectos, el pueblo hebreo era mucho más censurable que las naciones vecinas que habían sido educadas en prácticas idólatras y nunca se habían apartado de una fe y adoración más puras y nobles.—T.
Ateísmo.
En las cámaras de los patios del templo, el profeta vio en su visión a setenta ancianos, que representaban al pueblo de Judá e Israel, dedicados a la adoración idólatra. Las paredes de las cámaras estaban decoradas con figuras de los animales a los que se rendía homenaje. Los que por razón de su carácter y posición deberían haber sido los líderes del pueblo en los oficios de la religión pura, se dedicaban a agitar los incensarios del culto idólatra, y la espesa nube de incienso profano llenaba las cámaras. Mientras el profeta contemplaba horrorizado este horrible espectáculo, la voz del Señor se dirigió a él: «¿Has visto lo que hacen? Dicen: El Señor no nos ve; el Señor ha desamparado la tierra».» Aquí estaba la verdadera explicación de la deserción de los judíos, tanto de los líderes como de la gente común. Fue el ateísmo lo que condujo a la idolatría. Y el ateísmo está mucho más generalmente en la raíz de todos los males en la sociedad de lo que muchos observadores superficiales están dispuestos a admitir.
Yo. EL ELEMENTOS DE ATEÍSMO. Hay muchos que no son profesados y abiertamente ateos, que lo son en realidad. No pueden desechar el Nombre de Dios, no pueden repudiar abiertamente la Ley de Dios; pero en sus corazones no creen en él. Podrán reconocerse por su parte:
1. Incredulidad en la observación omnisciente del Señor sobre los hombres. «Dicen: El Señor no nos ve.»
2. Incredulidad en la presencia y actividad del Señor. «Dicen: El Señor ha desamparado la tierra». Quienesquiera que sean los que hacen estas afirmaciones, y cualquiera que sea su posición entre sus semejantes, son práctica y realmente ateos.
II . LA OPERACIÓN DE ATEÍSMO. Es imposible que una incredulidad como la descrita no tenga influencia sobre la naturaleza moral y la conducta.
1. El ateísmo elimina las restricciones del pecado que impone la creencia en la presencia divina. Este no es el punto de vista más alto que se puede tomar de la cuestión, pero es justo; y muchas naturalezas están influenciadas en gran medida por el conocimiento de que un Dios que todo lo ve considera todos sus caminos y pensamientos.
2. El ateísmo elimina la inspiración a la bondad que proporciona la creencia en la presencia divina. El conocimiento de que un Padre santo y omnipotente está siempre con nosotros, siempre dispuesto a animarnos y ayudarnos en todos nuestros esfuerzos por realizar nuestro ideal más elevado, debe ser un factor de gran importancia en nuestra vida espiritual. ¡Que esto se oculte o se contradiga, y cuanto mejor se retire junto con ello!
III. LOS FRUTOS strong> DE ATEÍSMO.
1. Entre estos judíos en Jerusalén, la incredulidad en Jehová condujo a la superstición y la idolatría, una conjunción nada inusual.
2. Muy generalmente, el ateísmo conduce a la autocomplacencia y al vicio.
3. Y es destructivo de toda vida nacional superior. La fidelidad a Dios es fidelidad a los principios, fidelidad a la sociedad, fidelidad a la más alta concepción formada de la vida humana. La infidelidad a Dios implica lo contrario de todas estas virtudes, y el abandono a la vida del interés, de la comodidad, del placer; da poder a toda tentación de pecar, a toda mala tendencia de la sociedad. Bajo su influencia, el hombre se hunde en la vida meramente animal y en la actividad mental que sirve a esa vida.
APLICACIÓN. A veces se nos dice que en el ateísmo especulativo no hay mayor daño; que sin creer en Dios los hombres puedan ser buenos ciudadanos y puedan desempeñar honorablemente las diversas relaciones de la vida. Sin negar que, en ciertos casos, la influencia del cristianismo puede persistir durante un tiempo después de que se haya abandonado el cristianismo mismo, todavía tenemos que ver las consecuencias apropiadas e inevitables de un abandono general de la creencia en Dios. Los encontraremos tan terribles, que bien podemos velar y orar contra los primeros desprendimientos de la creencia en la más fundamental y preciosa de todas las verdades.—T.
Eze 8:14
Llorar por Tammuz.
Si la interpretación usual Si este pasaje es correcto, entonces está claro que se había introducido desde el norte de Siria en Jerusalén una práctica y un culto supersticiosos, que eran completamente ajenos a las creencias y el culto propios de la nación a la que el Supremo había favorecido con un claro y glorioso revelación de su bendito carácter y de su santa voluntad. Es una ilustración de la debilidad y la propensión a errar características de nuestra humanidad, que una nación tan favorecida como Judá tome prestados de sus vecinos ritos y prácticas religiosas totalmente inconsistentes con su propia religión, y de un tipo adecuado para degradar en lugar de exaltar. la vida moral. Podemos observar esta superstición especial:
I. QUE ESO SUSTITUYE FICCIÓN POR VERDAD.
II. ESO TI CONCENTRADO ATENCIÓN EN NATURALEZA EN LUGAR DE SOBRE EL AUTOR DE NATURALEZA.
III. QUE LO SUSTITUYE UN IMAGINATIVO Y FANTÁSTICO PARA UN REAL Y LEGÍTIMO CAUSA DE EMOCIÓN.
IV. QUE EL PROMOVER VICE EN LUGAR DE MORAL PUREZA.
V. QUE ESO EN CONSECUENCIA DEGRADÓ LA NACIÓN QUE SUFRE SÍ MISMO SER SER SEDUCIDO POR TI.
APLICACIÓN. Ninguna nación ni individuo es superior a la necesidad de vigilancia contra la influencia contaminante de los vecinos sobre una plataforma moral más baja, «las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres». puede suceder, y la influencia contaminante del error y la impureza puede extenderse. En este caso, es muy probable que se cumpla el proverbio: «El compañero de los necios será destruido».—T.
Eze 8:16
Adoradores del sol en Jerusalén.
Aunque la adoración a Baal y otros deidades semejantes era sin duda una corrupción debida a la personificación del gran orbe del día, no parece que, en este pasaje, el profeta pretenda denunciar esa forma de idolatría. Parece que el verdadero culto al sol, que sabemos que se practicaba entre los persas, se obtuvo en la época de Ezequiel en Jerusalén, aunque es poco creíble que tuviera lugar literalmente en las circunstancias descritas en el contexto.
I. EL SOL ADORA A SÍ MISMO. De esto basta decir que es adoración de criaturas, y por lo tanto deshonra al Creador que encendió el sol en el firmamento, y que es él mismo la Luz eterna e increada.
II. EL SOL ADORADORES.
1. Incluían el sacerdocio; porque los veinticinco aquí mencionados eran sin duda los jefes de los veinticuatro cursos, presididos por el sumo sacerdote.
2. Su actitud era indicativa de blasfemia y deserción; se les representa dando la espalda al templo de Jehová para mirar al sol cuando sale por el este.
III. EL EFECTOS DE SOL ADORACIÓN.
1. Esta superstición alejó las mentes de quienes la practicaban del Dios que es Luz, y en quien no hay oscuridad alguna; los volvió indiferentes a la Ley Divina, e inatentos al servicio y culto Divino.
2. Era el medio para llenar la tierra de abominaciones y violencia, y esto era especialmente cierto cuando se combinaba con la adoración del dios sol fenicio.
3. Por lo tanto, se convirtió en una de las muchas ocasiones para despertar la ira de Dios y condujo a las retribuciones y castigos que rápidamente cayeron sobre el pueblo desagradecido, no espiritual y apóstata.—T.
HOMILIAS DE JD DAVIES
Eze 8:1-16
Revelación gradual del pecado humano.
El profeta anota la fecha exacta de la visión, de modo que, si surgía alguna duda, la circunstancia pudiera ser verificado, siempre y cuando alguno de estos ancianos sobreviviera. Estos detalles de día y mes pueden parecer a muchos lectores innecesarios y tediosos; sin embargo, en un día anterior, probablemente cumplieron un propósito importante y pueden volver a ser útiles en una era futura. Incluso ahora demuestran con qué cuidado diligente el profeta preservó los registros de las manifestaciones divinas. Se cumplieron los trescientos noventa días durante los cuales Ezequiel había de ser una señal viviente.
I. LA OCASIÓN. La ocasión surgió de una visita que los ancianos de Israel le hicieron a Ezequiel. La indagación genuina por parte de los hombres siempre agrada a Dios. Si los hombres piden la verdad por motivos justos, Dios está preparado para recibirlos. La respuesta del cielo puede no ser del modo que los hombres esperan, pero habrá alguna respuesta. También en esta ocasión Dios fue honrado en la persona de su mensajero. Nos corresponde usar esos canales de información que Dios ha abierto. Si estamos en el escabel de nuestro Soberano, no tendremos que esperar mucho.
II. DIOS GRACIOSO MANIFESTACIÓN. Fue un acto de gracia que Dios se revelara a su profeta, para que a través del profeta pudiera revelarse a los ancianos. En cada época, Dios ha elegido los medios más idóneos para manifestarse a los hombres.
1. Era una repetición exacta de una aparición anterior. Esto fue para insinuar que los designios de Dios no habían cambiado en ningún aspecto. Hubo los mismos esplendores de majestad —la gloria inmutable— de Jehová; había la misma apariencia de fuego radiante en los lomos y los pies, para indicar que estaba a punto de marchar por la tierra en justa indignación. «»Ciertamente, un fuego va delante de él, y habrá una gran tempestad alrededor».» «»Porque él viene a juzgar la tierra».»
2. Una poderosa energía fue lanzada. Había la forma de una mano, por la cual el profeta fue levantado. Desde el principio hasta el final necesitamos la asistencia Divina. Tan débil es la naturaleza humana, que a cada paso necesitamos el socorro de la gracia, tanto para aprender como para hacer la voluntad de Dios. Debemos estar separados de las escenas terrenales—tener elevación de mente—si queremos ver las cosas como Dios las ve.
3. Esfuerzo personal. Había lugar y alcance para el esfuerzo del profeta. El hombre debe cooperar con Dios. «Yo miré». Ezequiel debe usar sus ojos. En ese estado de éxtasis al que ha sido elevado, se necesita una actividad especial. La naturaleza humana en la actualidad no puede soportar por mucho tiempo el estado de éxtasis. Oportunidades de oro como estas son breves. Por lo tanto, tenga en cuenta las preciosas lecciones.
III. LAS DIVULGACIONES GRADALES DIVULGACIONES DE LACULPA DE ISRAEL. La gloria de Dios se manifestaba en el templo.
1. A la luz clara de la presencia de Jehová, vemos el carácter real del pecado. El ojo del hombre necesita el medio de la luz a través del cual discernir los objetos; y se requiere una revelación especial de Dios para descubrir la bajeza del pecado. Fue cuando Dios se acercó a Job que este hombre ejemplar exclamó: «Me aborrezco a mí mismo». Fue cuando Cristo reveló por primera vez su gloria a Pedro que elevó la oración: «Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor.»
2. Todas las formas de idolatría provocan la ira celosa de Dios. Tomamos esta «»imagen de los celos»» como una representación alegórica de la idolatría multifacética de Israel. Cualesquiera que fueran las formas que asumieron sus idolatrías, todos tenían esto en común: usurparon el lugar de Jehová; suplantaron su autoridad. En estupenda condescendencia, Dios nos habla a la manera de un hombre. Así como la pasión más fuerte que el hombre caído conoce son los celos, así Dios representa esto como la imagen del sentimiento indignado en su propio pecho. Él da un gran valor a nuestro amor humano. Es lo más preciado que le podemos dar. De ahí que lo hiramos en la parte más tierna cuando erigimos un rival en su lugar. Este es un pecado raíz.
3. El pecado se vuelve el más atroz de todos los pecados cuando se comete en el templo. El lugar de la morada de Dios en la tierra está diseñado para ser una fuente, de donde pueden fluir corrientes de bendición a cada provincia de nuestra vida humana. Profanar esta fuente es enviar una corriente de contaminación a la vida doméstica, comercial y política de la nación. Si hay idolatría en el templo, habrá idolatría en el hogar; habrá desorden por todas partes. El santuario será siempre fuente de vida o de muerte para todo el imperio.
4. Las revelaciones de Diosde nuestro pecado son graduales. Este método tiene dos ventajas:
(1) Nos da una concepción más clara de la magnitud y los grados del pecado.
(2) Sirve para profundizar la impresión, mientras no nos abruma con la desesperación. Si deseamos conocer la verdad con respecto a nuestro pecado, el Espíritu de Dios nos guiará de un punto a otro, para que podamos tener un sentido cada vez más profundo de nuestra iniquidad.
IV. EL Terrorismo DE EL DELITO DE ISRAEL.
1. Su secreto. El profeta tuvo que atravesar el muro para descubrirlo. Los hombres a menudo se entregan en secreto a pecados que se avergüenzan de cometer abiertamente. La censura de nuestros semejantes suele ser un elemento disuasorio útil. La opinión de los demás es un espejo en el que nos vemos. Cada hombre tiene su «»cámara de imágenes»» dentro. La idolatría en el corazón precede a la idolatría de la adoración en el templo. ¿No podemos encontrar alguna imagen del mal pintada en los lamentos de nuestra imaginación, alguna forma de dinero, placer o yo? Por tanto, «»guarda tu corazón con toda diligencia».»
2. El engaño del pecado. Había cegado los ojos de los hombres al hecho de la presencia de Dios, al hecho de cierto descubrimiento y cierta retribución. Un conocimiento cada vez mayor del pecado nos convence de sus muchas artimañas para engañar. Pocos hombres se aventuran a pecar hasta que olvidan la omnisciencia de Dios; y el hábito del olvido lleva rápidamente al ateísmo.
3. El pecado fue esparcido por el ejemplo más pernicioso. Los hombres que debieron ser faros y baluartes contra la idolatría fueron pioneros en la iniquidad. Los hombres que tienen un alto rango, ya sea en la Iglesia o en el estado, no pueden pecar como los demás. Su influencia es enorme, y es inevitable que lleven a otros al cielo o al infierno. Cada estación tiene sus responsabilidades. Si en Israel los príncipes y los ancianos habían dado un gran ejemplo de obediencia piadosa, con toda probabilidad se había recuperado la fortuna de la nación. Si el timonel es ciego, hay pocas posibilidades para la seguridad del barco.
4. Este pecado es seminal; pronto produce una prole de otros pecados. La idolatría floreció en lujuria sensual, en vicio, desorden y violencia. Las idolatrías de los paganos convenían al gusto popular, porque no refrenaban la inclinación natural; dio una licencia peligrosa a toda pasión sensual y egoísta. Los que han expulsado del corazón el amor de Dios pronto se llenan de todo afecto vil. Los que han dejado de temer a Dios pronto dejan de tener consideración por el bienestar de los demás. El pecado genera rápidamente un enjambre de vicios nocivos. Las mujeres que lloraban a Tammuz a la puerta del templo vivían, sin duda, en una desvergonzada prostitución. Apartarse de Dios es caer en todo exceso de iniquidad. Cuanto más examinamos el asunto, más flagrante y agravado aparece el pecado humano. Los observadores superficiales pueden hablar del pecado como una mera bagatela; pero los que investigan el asunto concluyen que el lenguaje es demasiado pobre para describir la cosa maldita. Es la calamidad más pesada que puede recaer sobre un ser humano; peor que la pobreza, o el dolor, o la mala reputación, o el abandono, o la muerte: «»Está en peligro de pecado eterno.«»—D.
Ezequiel 8:17, Ezequiel 8:18
Hombres coasesores en el juicio con Dios.</p
Al salvar a los hombres del pecado, Dios los califica para los más altos cargos en su reino. «»Se sentarán sobre tronos, juzgando a las doce tribus de Israel.»
I. DIOS DA NOSOTROS, EN ETAPAS, SU VISTA DE HUMANA CULPA. Sin duda, debemos tener conceptos muy bajos e imperfectos del pecado, a menos que Dios nos revele los hechos en el departamento moral de la existencia. Por tales medios, Dios condesciende a prepararnos para la compañía consigo mismo y para un alto cargo en su reino. «»¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?»
II. DIOS MUESTRA NOSOTROS MÁS LOS MÚLTIPLES EFECTOS DE HUMANOS PECADO.
1. Su inexcusable. No se comete por falta de conocimiento. Aquellos en Judea que tenían el acceso más claro al conocimiento respecto a Dios cedieron a la idolatría.
2. Su efecto sobre los demás. Todo pecado es contagioso; y cuando se exhibe en la vida de personajes eruditos y oficiales, tiene una fascinación peculiar. La fuerza mística de la influencia la difunde por todas partes.
3. Su poder de penetración. Toca y contamina cada parte de la naturaleza del hombre: cuerpo, alma y espíritu. Contamina todos los departamentos de la vida y los intereses humanos: la agricultura, el comercio, la literatura, la legislación, el hogar.
4. Su energía acumulada. Se vuelve peor y peor, hasta que se rompe toda restricción y se destruye todo sentido de vergüenza. El desafío abierto a Dios es la última fase de la iniquidad.
III. DIOS CONVOCA NUESTRO SENTENCIA PARA EVALUAR LA CULPA. Dios apela a su profeta por su estimación del caso. «¿Has visto esto, oh hijo de hombre? ¿Es esto algo ligero? Nuestro juicio, nuestra razón, nuestra sensibilidad moral, nuestra conciencia, nos han sido conferidos para este mismo fin, a saber. que debemos condenar lo malo y aprobar lo bueno. Bajo ciertas circunstancias es nuestro deber no juzgar; como, por ejemplo, cuando todos los hechos del caso no están en nuestro poder, o cuando la ayuda compasiva es mejor que el examen crítico, o cuando nuestra facultad de juzgar se ejerce mejor sobre nosotros mismos que sobre los demás. Nuestro bien, y la ventaja del mundo, debe ser nuestra guía cuando juzgar y cuando no emitir un juicio.
IV. DIOS DESEOS DE TENER NUESTRA AQUIESCENCIA EN SU DECISIONES. Él pone gran honor en los hombres al hacerlos socios con él en los más altos cargos del estado celestial. Dios no es amante del monopolio. A medida que sus criaturas se vuelven aptas para cargos y honores eminentes, las asciende. Darles placer es darse placer a sí mismo. Si alguna de sus criaturas llega a ser tan sabia, pura y buena como él, no se quejará. Él nos llama sus hijos e hijas; y en la medida en que la relación es real, le encanta tener nuestra compañía, sí, y nuestra sincera aprobación de todo lo que hace. Cuando Cristo se siente como Juez, en estado glorioso, se nos dice que todos los santosángeles se sentarán con él. Y si llega a «ser admirado por sus santos», deseará tener admiración por sus obrasasí como por su Persona. «»Será justificado»» por su pueblo «»cuantas veces juzgue».»—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 8:1-6
La visión de la imagen de los celos.
«»Y aconteció en el sexto año, en el sexto mes,»» etc. Este y los siguientes tres capítulos son un discurso, o el registro de una visión. En este capítulo vemos cómo el profeta fue transportado en espíritu al templo de Jerusalén, y se le hizo contemplar las abominaciones idolátricas abiertas y secretas de las que era culpable el pueblo de Israel. Varias porciones de estos versículos ya han captado nuestra atención en otras conexiones. Además, Eze 8:1-4 son simplemente una introducción a la visión; pero los siguientes puntos quizás puedan ser considerados con ventaja por nosotros.
I. LOS ANCIANOS BUSCANDO CONSEJO DE EL PROFETA DE EL SEÑOR. «Me senté en mi casa, y los ancianos de Judá se sentaron delante de mí». Se ha sugerido que esto fue en el día de reposo, y que los ancianos estaban acostumbrados a reunirse así en ese día para escuchar la Palabra del Señor. de Ezequiel, y unirse en el culto del Señor su Dios. Pero otros opinan que la ocasión era extraordinaria y que se habían reunido para buscar el consejo o el consuelo del profeta. Cualquiera que haya sido la ocasión, no cabe duda de que estaban tratando de obtener alguna comunicación de la voluntad divina. Así, en los problemas de su cautiverio, cuando fueron sacados de su templo y privados de las ordenanzas regulares de la religión, estos ancianos de Judá parecen haber estado más atentos al profeta de Jehová que cuando tenían sus privilegios religiosos en el otoño. Cuando la visión se volvió rara, fue apreciada. Es nuestro pecado y pérdida que nuestras bendiciones a menudo no se valoren de manera justa y adecuada hasta que las hayamos perdido total o parcialmente.
«»Lo que tenemos no lo valoramos, (Shakespeare.)
Sabios y benditos son ellos que aprecian debidamente sus dones buenos y perfectos mientras están en posesión y disfrute de ellos.
II. EL DIVINO INSPIRACIÓN DE EL PROFETA DE EL SEÑOR. Ezequiel había sido inspirado anteriormente. El Espíritu de Dios lo había movido poderosamente antes; pero ahora la mano del Señor vino otra vez sobre él. Los nuevos servicios requieren nuevas inspiraciones. Nuevos deberes exigen para su desempeño digno nuevas imparticiones de fuerza. Cada día necesitamos la renovación de la gracia y la fuerza de lo alto. Descubrimos en el profeta un triple efecto de inspiración divina.
1. Fortalecerlo. «»La mano del Señor Dios cayó allí sobre mí».» (Hemos hablado de esto en nuestros comentarios sobre Eze 1:3.)
2. Exaltándolo. «»Y extendió la forma de una mano, y me tomó por un mechón de mi cabeza; y el Espíritu me levantó entre la tierra y el cielo, y me llevó en visiones de Dios a Jerusalén. «» Mientras Ezequiel estaba sentado allí en medio de los ancianos de Judá, su espíritu fue exaltado y llevado a Jerusalén. La inspiración de Dios eleva el espíritu humano por encima de su nivel ordinario, lo estimula a actividades mayores y más nobles y lo vuelve más capaz de recibir impresiones y comunicaciones divinas.
3. Iluminándolo. El Espíritu iluminó al profeta vivificando su espíritu para que percibiera las visiones divinas y revelándole esas visiones. (Vea nuestros comentarios sobre Ezequiel 1:1, «»Se abrieron los cielos, y vi visiones de Dios».»)
III. LAS VISIONES ESPIRITUALES CONCEDIDAS A EL PROFETA DE EL SEÑOR.
1. A Visión de la gloria del Señor Dios. «»Entonces miré, y he aquí una semejanza que parecía de fuego: desde sus lomos hacia abajo, fuego; y desde sus lomos hacia arriba, como la apariencia… como el color del ámbar Aria, he aquí, la gloria del Dios de Israel estaba allí, conforme a la visión que vi en la llanura».» Así el mismo profeta nos informa que esta visión de la gloria de Dios se corresponde con una que él vio antes, y que ya hemos notado (en Eze 1:26-28).
2. Una visión de la deshonra hecha al Señor Dios. El profeta fue transportado en espíritu «»a Jerusalén, a la puerta de la puerta interior que mira hacia el norte; ¿dónde estaba el asiento de la imagen de los celos, que provoca a celos… Entonces alcé mis ojos hacia el camino hacia el norte, y miré hacia el norte, a la puerta del altar, esta imagen de los celos en la entrada? esta era una imagen de Baal. Lightfoot concluyó que era una imagen de Moloch. Otros opinan que se trataba de una imagen de Asera o Astarte, que se menciona en 2Re 21:7; 2Re 23:4, 2Re 23:7, y traducido incorrectamente en la Versión Autorizada «»arboleda».» Se ha sugerido que era una imagen de Tammuz o Adonis mencionada en 2Re 23:14, «»y llamada ‘la imagen que provocó a celos’, con especial referencia a la joven y atractiva belleza del objeto que representaba».» La opinión de Fairbairn nos parece la más probable. “Estamos dispuestos a pensar”, dice, “desde el carácter ideal de la representación, que no debe limitarse a ninguna deidad específica. El profeta, estamos persuadidos, deliberadamente hizo la expresión general, ya que no era tanto el ídolo particular puesto al mismo nivel que Jehová, sino la adoración de ídolos en sí misma, lo que pretendía designar y condenar. Tan hundida y arraigada estaba la gente en el sentimiento idólatra, que donde Jehová tenía un altar, allí alguna forma de ídolo debía tener su ‘asiento‘—una residencia fija, para denotar que no era algo ocasional que se encontrara allí, sino un arreglo regular y establecido. Y cualquiera que sea el momento, ya sea que la imagen represente a Baal, Moloch o Astarté, ya que necesariamente fue establecida para un rival de Jehová, para compartir con él la adoración a la que solo él tenía derecho. , podría denominarse con justicia ‘la imagen de los celos’, ya que provocó esos celos y exigió esa visitación de la ira, contra la cual el Señor había advertido tan solemnemente a su pueblo en el segundo mandamiento». » «La imagen de los celos , que provoca a celos,»» es una expresión que se remonta a Dt 32:16, Dt 32:21 : «»Lo provocaron a celos con dioses extraños, con abominaciones lo provocaron a ira».» Así Ezequiel vio al Señor Jehová deshonrado por su propio pueblo, y en la puerta de su propio altar. Y siendo así deshonrado, Jehová abandona su templo. “Él me dijo: Hijo de hombre, ¿ves lo que hacen? aun las grandes abominaciones que la casa de Israel comete aquí, para que yo me aleje de mi santuario?»» Cuando ese santuario haya sido profanado con ídolos, ya no habitará allí. Y esto es aplicable a la Iglesia de Jesucristo. Si un espíritu de orgullo, mundanalidad o egoísmo se vuelve predominante en cualquier comunidad cristiana, se aleja mucho de ella. Si se establece allí algún ídolo de credo, ritual, moda o popularidad, se irá muy lejos. Y esto es aplicable también al corazón humano. Si entregamos la devoción de nuestro corazón a otro objeto u objetos, él nos dejará. Reclama nuestro afecto supremo. No tendrá rival para nuestro amor.—WJ
Eze 8:7-13
Las cámaras de imágenes; o, pecados ocultos.
«»Y me llevó a la puerta del atrio; y cuando miré, he aquí un agujero en la pared,»» etc. En el caso de «»la imagen de los celos»» la idolatría de los israelitas estaba abierta; en este caso es secreto. En que las abominaciones fueron cometidas por la casa de Israel; en esto por los ancianos de la casa de israel. El párrafo sugiere varias observaciones sobre los pecados secretos.
I. EL MÁS ATROZ LOS PECADOS SON GENERALMENTE COMETIDOS EN SECRETO, Estas cámaras de imágenes, en las que los ancianos de la casa de Israel cometieron sus inicuas abominaciones, estaban ocultas y eran de difícil acceso. El secreto con el que se cometieron sus viles pecados se expone gráficamente en el texto. «Me llevó a la puerta del patio; y cuando miré, he aquí un agujero en la pared. Entonces él me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la pared,»» etc. ‹eze-3› La idolatría practicada en estas cámaras de imaginería era el culto animal de los egipcios. El profeta vio «toda forma de reptiles y bestias abominables, y todos los ídolos de la casa de Israel, representados en la pared». Tal idolatría indica una profunda degradación espiritual, y por su influencia aumenta esa degradación. Se caracteriza acertadamente como «las malvadas abominaciones que hacen». Hengstenberg bien dice: «Todo lo creado, por bueno que sea en sí mismo, se convierte en una abominación tan pronto como está con el hombre al lado, o completamente alrededor, Dios.»» ¡Qué caída para los ancianos de Israel, desde la elevada adoración del verdadero y santo Dios hasta la humillante adoración del ganado y los reptiles! Y deben haber sentido lo incorrecto de esto, o no se habrían esforzado tan cuidadosamente en ocultarlo. Hay pecados secretos en la vida incluso de los hombres buenos, pecados de pensamiento y sentimiento que están ocultos a nuestros semejantes. ¿Quién podría soportar tener todo lo que sucede en su mente y corazón expuesto a la mirada incluso de su más tierno y mejor amigo humano; o, de hecho, a cualquiera excepto al misericordioso y santo?
«»¿O qué si el Cielo por una vez es su luz penetrante
Prestada a algún ojo parcial, revelando todo</p
Los rudos malos pensamientos, que en la noche de nuestro seno
Derragan sin hacer caso, ni prestan atención a la gentil esclavitud del Amor?
«»¿Quién no evitaría el lugar lúgubre y grosero?
Como si, cariñosamente recostado donde dormía su bebé,
El brazo de una madre lo abrazara una serpiente:
Así podríamos vivir sin amigos y morir sin llorar.
«»Entonces mantén corrido el velo suavizante de la misericordia,
Tú que puedes amarnos, aunque nos leas de verdad;
Como en el seno de el césped aéreo
Se derrite en una neblina tenue cada tonalidad tosca y poco suave.»» Pero los pecados secretos más análogos a los del texto son aquellos que se practican voluntariamente. ¡Si pudiéramos leer las cámaras de imágenes en los corazones humanos, qué cuadros de pecados tolerados, e incluso consentidos en algunos, veríamos, mientras las vidas presentan un exterior hermoso! Impurezas secretas, deshonestidades veladas, celos y animosidades ocultas e idolatrías ocultas, aparecerían ante nosotros en formas y velours espantosos, y tal vez en números asombrosos.
II. LOS MAS MÁS PECADOS SON A VECES COMETIDOS SECRETAMENTE POR AQUELLOS QUIENES ESTÁN BAJO LAS MAS FUERTES OBLIGACIONES DE EVITAR ELLAS. «Y estaban delante de ellos setenta varones de los ancianos de la casa de Israel,» etc. (Ezequiel 8:11). (Sobre los «»setenta hombres de los antiguos»,» cf.; Exo 24:1, Éxodo 24:9; Núm 11:16, Núm 11:24, Núm 11:25.)
1. Se puede considerar que los setenta ancianos representan a todo el pueblo y, por lo tanto, indican la corrupción general. De acuerdo con este punto de vista, se representa a toda la nación como si hubiera caído de su alto y santo llamado a esta superstición servil. Y con comparativamente pocas excepciones, toda la casa de Israel se había apartado de la adoración pura del Señor Jehová.
2. Se puede considerar que los setenta ancianos muestran la corrupción de aquellos que deberían haber sido los más incorruptibles. Eran los representantes y consejeros del pueblo, y como tales estaban moralmente obligados por el consejo y el ejemplo a esforzarse por mantener al pueblo alejado de las asociaciones idólatras y a mantener en su integridad la adoración del Dios verdadero. ; sin embargo, ellos mismos cayeron en abominables idolatrías. Más de una vez, las personas que ocupan los puestos más altos en la posición religiosa han estado entre las más bajas en su carácter real. Tal fue el caso de los escribas y fariseos durante el tiempo de la vida de nuestro Señor sobre la tierra (cf. Mt 23,13-33). Una posición u oficio religioso exaltado no es garantía de excelencia espiritual exaltada.
III. LA PRÁCTICA DE SECRETO PECADOS MUELLES DE PRÁCTICO ATEÍSMO. «»Porque dicen: El Señor no nos ve; Jehová ha desamparado la tierra.»» He aquí una doble negación.
1. Negación de la observación divina de la vida y la conducta humanas. «»El Señor no nos ve».» El intento de ocultación implica el hecho de que ignoraron el ojo que todo lo ve. La práctica del pecado generalmente implica pasar por alto o ignorar la presencia y la observación de Dios. «»Los ojos del Señor están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos»». Que esto se convierta en una convicción, que se realice como un hecho solemne, y el pecado se convertiría en una imposibilidad, al menos para la mayoría de las personas.
2. Negación del interés divino en la vida humana. «»El Señor ha desamparado la tierra». Su sentimiento parece haber sido este: «»Dios no se preocupa por nosotros; él es indiferente a lo que hacemos, o lo que sea de nosotros.” ““Como él no hace nada por ellos, ellos deben ayudarse a sí mismos lo mejor que puedan.”” Este ateísmo práctico es el padre prolífico de secretos y otros pecados. Si el hombre se diera cuenta de la profunda preocupación de Dios por su bienestar, en esa comprensión, tendría una restricción más eficaz del pecado.
IV. EL HECHO DE LA EXISTENCIA DE SECRETO PECADOS EXIGE LA SERIOSA CONSIDERACIÓN DE LOS FIELES SIERVOS DE DIOS. “Él me dijo: Entra, y mira las malvadas abominaciones que hacen aquí…. Entonces me dijo: Hijo de hombre, ¿has visto lo que hacen en la oscuridad los ancianos de la casa de Israel, cada uno en las cámaras de sus imágenes? practicado por los ancianos de Israel. Es importante que los fieles siervos de Dios consideren la existencia y práctica de pecados ocultos:
1. Para calificarlos para luchar con tales pecados. El reformador debe familiarizarse con toda la medida y fuerza de los males que él quiere abolir, si quiere tener éxito en su misión. Y el médico, si quiere vencer la enfermedad, debe conocerla tanto en su funcionamiento interno como en sus manifestaciones externas. Así también es con el que hace la guerra contra el pecado.
2. Para calificarlos para estimar la justicia de Diosel trato de los pecadores. Para apreciar cuán justo y verdadero es Él en todos sus tratos con los hombres, es necesario considerar los pecados de la mente y del corazón que se cometen contra Él, así como los de la lengua y las manos.
V. LOS MÁS CUIDADOSAMENTE OCULTOS PECADOS SE SEGURAMENTE SE HECHO MANIFIESTO. Dios conoce perfectamente a cada uno de ellos. Nuestros pecados secretos se ponen a la luz de su rostro (cf. Sal 90,8). La revelación al profeta de las inicuas abominaciones practicadas en la oscuridad en las cámaras de imaginería, sugiere la revelación de todos los pecados secretos.
1. En la vida presente surgen a veces circunstancias que ocasionan la revelación de pecados ocultos. Las aflicciones a veces le quitan la máscara al hipócrita. O la cercanía de la muerte conduce al reconocimiento de un vicio o delito encubierto.
2. En la vida futura habrá una terrible revelación del carácter y la conducta humana. «»Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.»» «»Nada juzgues antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual traerá para alumbrar lo oculto de las tinieblas, y manifestar los designios de los corazones.»
CONCLUSIÓN.
1 . «»Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio»; «»Límpiame tú de las culpas ocultas».»
2. «»Guarda tu corazón con toda diligencia; porque de ella brota la vida.»»—WJ
Eze 8:14-18
Provocaciones del hombre a Dios, y castigo de Dios al hombre.
«»Entonces me llevó a la puerta de la puerta de la casa del Señor que estaba hacia el norte,” etc.
I. PROVOCACIONES DEL HOMBRE DE DIOS. En Eze 8:17 se dice: «Volvieron para provocarme a ira». Los pecados mencionados en este párrafo no eran los sólo provocaciones del Altísimo, como implican las palabras de la cláusula. El profesor Cheyne traduce: «provocadme a ira una y otra vez». Y Ewald, «me exasperaron repetidamente». Las diversas idolatrías y otros pecados cometidos por el pueblo fueron tantas provocaciones del Señor. Pero en cuanto a los mencionados en el texto, fíjate:
1. La repugnante idolatría de las mujeres. «»Me llevó a la puerta de la puerta de la casa del Señor que está hacia el norte; y he aquí unas mujeres sentadas llorando a Tammuz».» El significado de Tammuz no es seguro, pero la conjetura, que es con mucho la más probable, es que es el nombre hebreo y siríaco del dios pagano Adonis, quien, según la fábula, era la bella amante de Venus. Se dice que fue asesinado por un oso en la persecución y que luego volvió a la vida. El culto a Adonis tuvo su origen en Byblos, en Fenicia. «Desde Biblos se extendió ampliamente por el Este, y de allí fue llevado a Grecia». Probablemente fue introducido a los judíos frente a Siria. La fiesta de Adonis se celebraba en el cuarto mes. Esta celebración «tenía un doble carácter: primero, el de luto, en el que se lloraba con extravagante dolor la muerte de Adonis; y luego, después de algunos días, el luto dio lugar a salvajes regocijos por su restauración a la vida. Este fue un renacimiento del culto a la naturaleza bajo otra forma: la muerte de Adonis simbolizó la suspensión de los poderes productivos de la naturaleza, que a su debido tiempo fueron revividos. En consecuencia, el momento de este festival era el solsticio de verano, cuando en Oriente la naturaleza parece marchitarse y morir bajo el calor abrasador del sol, para volver a la vida en el momento debido»» (‘Comentario del orador’). Durante siete días las mujeres se entregaron a este lamento, entonando cantos fúnebres con acompañamiento de flautas, cortándose los pechos con cuchillos y cortándose el cabello como sacrificio al dios, o presentándole el sacrificio más costoso e impactante. de su castidad. Bien dice Fairbairn: «Esta abominación fenicia se había convertido en una de las llagas enconadas de la enfermedad de Judá».
2. La idolatría de los hombres. «»Y me llevó al atrio interior de la casa del Señor, y he aquí, a la puerta del templo del Señor,»», etc. (Ezequiel 8:16). La mayoría de los expositores siguen a Lightfoot al considerar a estos veinticinco hombres como los presidentes de las veinticuatro órdenes en las que se dividía el sacerdocio (1Ch 24: 1-31.), con el sumo sacerdote a la cabeza; y así los ven como representantes de todo el sacerdocio. Esto, sin embargo, no es de ninguna manera seguro. De hecho, el sacerdocio en su conjunto nunca se había entregado a la idolatría. El profesor Cheyne dice: «»El número (veinticinco) es redondo, como en Eze 11:1. Si se hubiera dicho que los hombres eran sacerdotes, podríamos haber supuesto que eran los jefes de los veinticuatro cursos, junto con el sumo sacerdote. Pero no; eran ‘ancianos’ (Ezequiel 9:6), es decir, laicos. El patio interior no se cerró a los laicos hasta después del regreso del exilio (ver 1Re 8:22, 1Re 8:64; 1Re 9:25; 2Re 11:4-15).»» Pero cualquiera que fuera la clase a la que pertenecían estos hombres, estaban ofreciendo provocación a Dios adorando al sol. Esta forma de idolatría era de origen muy antiguo. Job declara su inocencia al respecto (Job 31:26). Está claramente prohibido en la Ley dada por Moisés (Dt 17:3). En su forma más antigua, entre los árabes, el culto se dirigía directamente a los cuerpos celestes, sin la intervención de imágenes. En tiempos anteriores a los del profeta esta idolatría había sido introducida en Jerusalén, y abolida por el rey Josías (2Re 23:5, 2 Reyes 23:11). Pero por algún medio había sido revivido o reintroducido, y ahora, en los días de Ezequiel, florecía abiertamente de nuevo. Además, su culto al sol se veía agravado por la postura en que se practicaba. «Con sus espaldas hacia el templo del Señor, y sus rostros hacia el oriente». El santuario del Señor Dios estaba detrás de ellos, como algo a lo que estaban renunciando, mientras miraban hacia el nuevo objeto de su esperanza y adoración que se levanta en el este. Se menciona un agravamiento aún mayor de su pecado: «Y he aquí, se pusieron la rama en la nariz». No estamos seguros del significado de esta expresión. Pero la opinión de Hengstenberg nos parece la más probable: «»El adorador del sol persa, según Estrabón y otros, tenía en la mano un manojo de brotes, llamado barsom, cuando oraba al sol, y se lo aplicaba a la boca cuando pronunciando oración. Esto concuerda bastante con el rito aquí». Y el profesor Cheyne dice de este rito: «Parece ser de origen persa; sólo debe hacerse esta salvedad de que, considerada como práctica persa, tiene referencia no al culto del sol, sino al del fuego sagrado. En el Avesta leemos de un manojo de ramas llamado baresma (escritos posteriores lo llaman barsom), que ocupaba un lugar tan importante en el culto zoroastriano como en la adoración de estos ‘veinticinco hombres’. Las ramitas preferidas para este objeto sagrado eran las del dátil, la granada y el tamarisco, y las palabras de la Escritura zoroastriana (Vendidad, 19:64) se traducen así por el último traductor: ‘Que el hombre fiel corte una ramita de baresma, larga como una reja de arado, gruesa como un grano de cebada. El fiel, sosteniéndolo en su mano izquierda, no dejará de mantener sus ojos sobre él.’ Por lo tanto, las autoridades zoroástricas no afirman expresamente (ni tampoco Estrabón) que la baresma debía llevarse a la boca (oa la nariz). Esta, sin embargo, era la forma de sostener el velo llamado paitidana, cuyo objeto era evitar que las impurezas del aliento pasaran al fuego sagrado. El profesor Monier Williams me informa que esto al menos todavía está en uso entre los sacerdotes parsis». «Por esta práctica pagana e idólatra, el Señor Jehová fue insultado por su propio pueblo.
3. La injusticia social y la opresión. «»Han llenado la tierra de violencia».» La infidelidad a Dios y la crueldad con el hombre eran pecados que iban de la mano entre el pueblo de Israel (cf. Eze 7:23; Eze 9:9). «»La opresión del Estado y la corrupción de la Iglesia van de la mano», dice Greenhill; «»en el templo había contaminación, y en la tierra violencia. Los príncipes y jueces, maltrataron a los hombres; los sacerdotes y profetas, agraviaron a Dios (Sof 3:3, Sof 3:4) Si hay violencia en la tierra, habrá corrupciones, contaminaciones, abominaciones en el santuario; si hay superstición, idolatría en el estado de la Iglesia, habrá opresión, injusticia y despojo en el estado civil: cuando el templo sea una cueva de ladrones, la tierra será una cueva de opresores y asesinos (Jeremías 7:9-11 II. CASTIGO DE DIOS DE EL HOMBRE. “Por tanto, yo también haré con furor: mi ojo no perdonará”, etc. (versículo 18). La naturaleza del castigo no se establece aquí; pero ya ha sido expuesto extensamente por el profeta, y se indica aún más en los próximos dos capítulos. Este versículo sugiere dos comentarios al respecto.
1. Será la expresión de su justa ira. «»Por tanto, también yo actuaré con furor». El «»por lo tanto»» indica la estrecha conexión entre el pecado y el castigo. Están relacionados como cuisse y efecto (vea nuestros comentarios sobre Eze 7:4).
2. Se infligirá sin tregua. «»Mi ojo no perdonará, ni tendré piedad; y aunque clamen en mis oídos con gran voz, no los oiré».» La primera de estas cláusulas la notamos en su aparición en Ezequiel 7:4
Cuya herida anual en el Líbano sedujo
Las doncellas sirias a lamentar su destino
En cancioncillas amorosas todo un día de verano;
Mientras el suave Adonis de su roca natal
Corría púrpura al mar, supuesto con sangre
De Thammuz anualmente herido: el cuento de amor
Infectó a las hijas de Sion con un calor similar;
Cuyas pasiones lascivas en el pórtico sagrado
Ezequiel vio, cuando, por la visión conducida,
Sus ojos contemplaron las oscuras idolatrías
De la enajenada Judá.»»
que, al principio, apenas se encuentran para disgustar,
pero, con un pequeño acto sobre la sangre,
arden como las minas de azufre.»
Mientras lo disfrutamos; pero estando faltos y perdidos,
Pues, nosotros acumulamos el valor; entonces encontramos
La virtud, que la posesión no nos mostraría
Mientras era nuestra.»
(Keble.)