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EXPOSICIÓN
Eze 7 :1
La ausencia de cualquier fecha nueva, y el hecho de que simplemente se agrega al capítulo anterior por la conjunción copulativa, muestra que lo que sigue pertenece a la misma Sin embargo, el uso de la frase, la palabra del Señor vino a mí, muestra que hubo un intervalo de silencio, tal vez de meditación, seguido de una nueva afluencia de inspiración; y, a juzgar por el carácter más lírico del capítulo, una emoción más intensa.
Eze 7:2
Un final, etc. La iteración de la palabra una vez más da énfasis. Las palabras se leen como un eco de Amo 8:2. Las cuatro esquinas (en hebreo, «»alas»») eran probablemente, como entre nosotros, el norte, el este, sur y oeste. La frase se había usado antes en Isa 11:12, y el pensamiento nos vuelve a encontrar, en la forma de los «»cuatro vientos»», en Daniel 11:4; Zacarías 2:6; Mateo 24:31; 13:27 de marzo. El «fin» en este caso es el del sitio de Jerusalén o el de la existencia de Israel como nación. Ahora se estaba acercando, estaba, como decimos, a una distancia medible.
Ezequiel 7:3
Ahora es el fin sobre ti, etc. Notamos la repetición de esto y Eze 7:4 en Eze 7:8, Eze 7:9, como una especie de estribillo en el lamento. Se hace hincapié, y por el momento exclusivamente, en el carácter despiadado de los juicios divinos. Y esto es seguido como antes, en Ezequiel 6:14, por «»Sabréis que yo soy el Señor».» El miedo debe enseñar hombres la lección que el amor no había podido enseñar.
Ezequiel 7:4
Tus abominaciones estarán en medio de ti, etc. Estas son, por supuesto, principalmente las idolatrías de Israel. El pueblo debe cosechar lo que ha sembrado. Sus pecados deben ser reconocidos en su castigo.
Eze 7:5</p
Un mal, un único mal, etc. Las palabras implican que el mal sería único en carácter, atrayendo la atención de los hombres, sin necesidad de repetición. Cornill, sin embargo, siguiendo a Lutero, da «mal tras mal» cambiando una letra del hebreo por «uno» para obtener la palabra «después». > lea, con la Versión Revisada, viene. Es la cercanía, no la llegada real, del fin, lo que está en los pensamientos del profeta. Él escribe en BC 595-4. Jerusalén no fue tomada hasta el año 588 a. C.
Eze 7:6
Te vigila; mejor, con la Versión Revisada, se despierta contra ti. Entonces la LXX; Vulgata, Lutero. El hebreo presenta una paronomasia entre el sustantivo y el verbo—hakketz, hekitz—que no se puede reproducir en inglés. Se piensa que el destino destinado se despierta a sí mismo para su trabajo señalado. La palabra es afín a la traducida como «»despierta»» en Sal 78:65.
Ezequiel 7:7
La mañana ha llegado a ti, etc. En el único otro pasaje en el que aparece el sustantivo hebreo (Isa 28:5), se traduce como «»diadema»», siendo el significado estrictamente un adorno circular. Aquí el LXX. da πλοκὴ, algo girado, de lo que puede surgir el significado de los cambios de fortuna. Posiblemente, como en la familiar «»rueda de la fortuna»,» ese pensamiento estaba involucrado en la forma circular por sí mismo. En el Tahnud aparece como el nombre de la diosa del destino en Ascalon (Furst). En general, sigo la Versión Revisada, Keil y Ewald, al dar «»tu perdición».» La «»mañana»» de la Versión Autorizada probablemente surge del pensamiento de que el amanecer es, por así decirlo, la gloria. y diadema del día. La Vulgata da contritio. El día de la angustia; mejor, con la Versión Revisada, de tumulto. La palabra se usa especialmente para el ruido de la guerra (Isa 22:5; Amós 3:9; Zac 14:3). No el sonar de nuevo sobre las montañas. El primer sustantivo no se encuentra en el Antiguo Testamento, pero una forma estrechamente relacionada aparece en Isa 16:9; Jeremías 25:30; Jer 48:33, para el canto de la vendimia. No que, dice el profeta, se oirá en los montes, sino en su lugar gritos de guerra y estruendos de guerra. La LXX. «»no con dolores de parto»» y la Vulgata non gloriae montium, muestran que la palabra era en ambos casos un rompecabezas para los traductores.
Eze 7:8, Eze 7:9
Los versos repiten, como la carga de una oda lírica, pero terminan más enfáticamente, sabréis que yo soy Jehová que hiere.
Eze 7:10
Ha llegado. Lea, como antes, viene; y para mañana, condenación (ver nota en Eze 7:7). La vara ha florecido, etc. Los tres verbos implican un clímax. El «»destino»» brota de la tierra; florece la vara de la venganza (la palabra es la misma que describe el florecer de la vara de Aarón (Núm 17:8), y la frase probablemente fue sugerido por la historia); orgullo (ya sea el de los ministros de venganza caldeos, o el de Israel como labrando su propio castigo; me inclino por este último) brota y da fruto. En Isa 27:6 la palabra sigue a «»florecer»» y, por lo tanto, parece aplicable a la formación del fruto en lugar de la flor. (Para la imagen de la vara, comp. Sal 110:2; Isa 10:26; Miq 6:9.)
Eze 7:11
Se levanta la violencia, etc. La «violencia» admite la misma doble interpretación que el «»orgullo»» de Eze 7:10. Ninguno de ellos permanecerá. El verbo interpolado, aunque gramaticalmente necesario, debilita la fuerza del hebreo. «»Ninguno de ellos; ninguno de su multitud; nada de su riqueza.» Ni habrá llanto por ellos. El sustantivo no se encuentra en ninguna otra parte. Tomado, como lo toma la Versión Autorizada, el pensamiento, como el de Eze 24:16 y Jer 16:4, es que se descuidarían los ritos usuales del entierro, y que no habría «»viudas para lamentarse»» (Sal 78:64). La Versión Revisada «»eminencia»» implica la pérdida de todo lo que constituía grandeza. Cornill y la LXX. («»belleza»» o «»alegría»») prácticamente de acuerdo con esto. La Vulgata da requies, y Furst «una reunión, o tumulto del pueblo». Probablemente el texto está corrupto.
Eze 7:12
Que no se regocije el comprador, etc. Tenemos que leer, entre los líneas, la historia de los compañeros de exilio de Ezequiel. Pertenecían, se recordará, a la clase más noble y rica (2Re 25,19). Ellos, al parecer, se habían visto obligados a vender sus propiedades a un precio que hizo que «el comprador se regocijara y el vendedor se lamentara». En cada caso, la alegría y la tristeza serían transitorias. La ira había salido contra toda la multitud. En Miqueas 2:2 y Isa 5:8 tenemos ejemplos paralelos de la ventaja sacada por los ricos de la angustia de los viejos propietarios de árboles. En la historia de Jer 32,6-16 tenemos, aunque desde un punto de vista muy diferente, la historia de un como compra, mientras que la ciudad estaba realmente rodeada por los caldeos. El descuido del año sabático (Jer 34,8-17) hace probable que también el año del jubileo (si, en efecto, , nunca había sido más que un ideal) había caído en desuso, y que los compradores se consolaban con la idea de que la tierra que habían conseguido, a bajo precio, les pertenecería a ellos y a sus hijos para siempre.
Ezequiel 7:13
Porque el vendedor no volverá, etc. Al principio, la idea solo parece aumentar el dolor del vendedor. Se le dice que él, al menos, no volverá a su antiguo estado. Aunque debían estar vivos en el año del jubileo, su destierro debía durar el tiempo señalado, los cuarenta de Ezequiel (Eze 4:6) y Los setenta años de Jeremías (Jeremías 25:11). Esto, sin embargo, no excluía el regreso de sus hijos (Jer 32:44), y mientras tanto todo dolor privado caería en el trasfondo en comparación con el gran dolor público de la destrucción de la ciudad santa. La visión es tocar, etc. El sustantivo se usa como sinónimo de profecía, como en otros lugares (Isa 1:1; Nah 1:1; Hab 2:1). Cabe señalar que es especialmente característico de Ezequiel (siete veces) y Daniel (once veces). Porque la Versión Autorizada decía con la Versión Revisada, ninguno volverá, o mejor (con la Vulgata y Keil), la visión que tocó a toda la multitud no volverá, es decir seguir adelante para hacer su trabajo (comp. Isa 55:11). Tomado así, hay una especie de juego sobre la palabra iterada: «»El vendedor no volverá atrás en sus pasos, ni tampoco la profecía».» Vestigia nulla retrorsum será cierto para ambos. Tomo las otras palabras, con la Versión Revisada, ningún hombre en la iniquidad de su vida se fortalecerá a sí mismo, observando el hecho de que la palabra para «»fortalecer»» es la que entra en el nombre de Ezequiel. Es como si dijera: «Dios es la única fuente verdadera de fortaleza para ti, como tu propio nombre da testimonio».
Ezequiel 7:14
Han tocado la trompeta. La palabra para «»trompeta»» no se encuentra en ninguna otra parte, pero el verbo correspondiente se usa continuamente en conexión con la trompeta de guerra, y Ezequiel parece haber acuñado el sustantivo correspondiente, no, quizás, sin una reminiscencia de Jeremías 6:1. Es posible que haya una alusión al toque de trompeta con el que se inició el año del jubileo (ver Jeremías 6:13). La trompeta debe sonar , no por el regreso de cada hombre a su propio estado, sino por la alarma de guerra. e incluso entonces la conciencia de culpa impedirá que los hombres se armen para la batalla (comp. Le 26:36; Dt 28:25; Dt 32:30).
Eze 7:15
La espada está fuera (ver Eze 5:12; Eze 6:12). Aquí parece haber una idoneidad más rastreable al asignar la pestilencia y el hambre a los que están encerrados en la ciudad sitiada.
Eze 7:16
Los que escapen, etc. La sentencia es virtualmente condicional. Aquellos que escapen, es cierto, en cierto sentido, escaparán de la condenación inmediata; pero si es así, sólo será a las montañas. Éstos fueron, en todos los tiempos, el refugio natural para los que huían del peligro, pero aun esto debería fallar a aquellos de quienes habla el profeta. Deben ser como las palomas de los desfiladeros de los montes, que revolotean ante la aparición del águila o del cazador, y parecen por nota (Isa 38:14; Isa 59:11) y gesto (Nah 2 :7), para estar de luto para siempre. Allí también yacerán, cada uno en su iniquidad, y lamentando su castigo. Se nos recuerdan las similitudes de Dante en ‘Inf.,’ 5.40, 46, 82.
Eze 7:17
Toda rodilla será débil como el agua; literalmente, fluirá con agua. Así la Vulgata. La LXX. es aún más fuerte, será contaminado, etc. Las palabras pueden señalar el sudor frío del terror que paraliza el poder de los hombres para actuar. La frase es peculiar de Ezequiel y nos vuelve a encontrar en Eze 21:7. El pensamiento encuentra un paralelo en Isa 13:7; Jeremías 6:24.
Ezequiel 7:18
Harán también ceñir, etc. Las palabras se vuelven más generales, e incluyen tanto a los que deben permanecer en la ciudad como a los fugitivos. Para ambos debe haber sentimientos internos de horror y vergüenza, y sus símbolos externos de cilicio (Gen 37:34; 2Sa 3:31, 2Sa 3:32;2Re 6:30; Isa 15:3; Jeremías 4:8, et al.) y calvicie (Isa 3:24; Isaías 15:2; Isaías 22:12; Amós 8:10).
Eze 7 :19
Arrojarán su plata, etc. Las palabras nos recuerdan a Isa 2:20 y Isa 30:22, con la diferencia que aquí es la plata y el oro como tal , y no los ídolos hechos de ellos, que han de ser desechados. Habían hecho del metal real su ídolo, y su confianza en él debería ser impotente para librarlos (Sof 1:18). Se les quitará el oro; mejor, con la Versión Revisada, como cosa inmunda. La palabra implica el tipo de impureza de Eze 18:6; Ezequiel 22:10; Ezequiel 36:17; Isaías 30:22. En lugar de regodearse, como lo habían hecho, con su dinero, los hombres deberían retroceder ante él, como si su mero contacto contaminara. La Vulgata da en esterquilinio, «»al muladar».» No saciarán sus almas. En los horrores del asedio, con todo a precios de hambre (2Re 6:25), y poco o nada para tener para ellos, su dinero no detendría las ansias de hambre. Es característico que aplique a las riquezas como tales el mismo epíteto, piedra de tropiezo de su iniquidad, como lo había aplicado antes ( Eze 3:20) a la idolatría real (comp. Col 3:5).
Ezequiel 7:20
En cuanto a la hermosura de su ornato. Esta última palabra se usa comúnmente de los collares, brazaletes, etc; de mujeres (Ex 33:4-6; Isa 49:18; Jeremías 2:32; Jer 4,30). De nuevo en Eze 16:7, Eze 16:11; Ezequiel 23:40. El singular se usa de las personas colectivamente, o de cada hombre individualmente, como el alemán man o el francés on. Lo puso en majestad; mejor, él—para dar el sentido ellos—lo convirtió en orgullo. La riqueza y el arte habían servido, como en Isa 2:16, primero al orgullo y la pompa; luego hicieron de sus ornamentos los ídolos que adoraban, y que ahora eran, repitiendo la misma palabra enfática, como una contaminación para ellos.
Eze 7:21
Yo la daré. El «»eso»» se refiere a la plata y el oro , la «»belleza de los ornamentos»» así profanada en su uso. Los extranjeros, es decir, los invasores caldeos, deberían a su vez contaminar (mejor, con la Versión Revisada, profanarlo) haciéndolo su presa. Para ellos, los ídolos que Israel había adorado serían simplemente un botín para ser saqueado.
Ezequiel 7:22
Mi lugar secreto. La obra del saqueador no se detendría en los ídolos de plata y oro. Jehová entregaría su propio «»lugar secreto»», aquel sobre el cual había velado, sc. el santuario de su templo, en manos del saqueador. En Sal 83:4 se usa el mismo adjetivo para las personas, los «»escondidos»» o protegidos de Dios. En el nombre de Baal-zephon, «»Señor del lugar secreto»,» tenemos posiblemente un pensamiento afín. En Sal 17:14 tenemos «»tesoro escondido».»
Ezequiel 7:23
Haz una cadena; mejor, la cadena. La palabra no se encuentra en ninguna otra parte, pero una forma afín se traduce así en 1Re 6:21. Mirando la fuerza de los verbos de los que se forma, su significado especial es el de una cadena de acoplamiento, como la que se usaría en el caso de los cautivos marchados a su lugar de exilio (Nah 3:10). Todos los sufrimientos anteriores iban a culminar en esto. El φυρμόν de la LXX. y el fac conclusionem de la Vulgata muestran que la palabra los dejó perplejos. Lleno de crímenes sangrientos. El único pasaje en la Versión Autorizada del Antiguo Testamento en el que aparece el sustantivo en inglés. Literalmente, juicios de sangre. Las palabras pueden ser equivalentes
(1) a «»culpabilidad de sangre»» (comparar el «»juicio»» en Jer 51:9), o
(2) al juicio pervertido en asesinato judicial. Este último encuentra apoyo en Eze 9:9. En cualquier caso, se nota que Ezequiel señala no solo la idolatría, sino también la violencia y el mal, como los pecados que habían clamado por castigo (comp. Jer 22: 17 como testigo contemporáneo).
Eze 7:24
Lo peor de los paganos; literalmente, los malvados de las naciones, con el superlativo implícito en lugar de expresado. Para el pensamiento, comp. Dt 28:50; Lamentaciones 5:11-13; Jeremías 6:23. Los caldeos probablemente fueron los más prominentes en los pensamientos del profeta, pero Jer 35:5 y Sal 137:7 sugiere que hubo una mirada de soslayo a los edomitas. La pompa del fuerte, etc. Otro eco de Lv 26,1-46. (Lv 26:31). La «»pompa»» es la de Judá confiando en su fuerza. Los «»lugares santos»» encuentran su principal representante en el templo, pero, como la palabra se usa también de un culto no jehovista (Eze 28:18 ; Amó 7:9), puede incluir todo lo que la gente consideraba santuarios: los «»lugares altos»» y los me gusta. La Vulgata da possidebuut sanctuaria; el margen de la Versión Revisada, los que los santifican; pero la versión autorizada probablemente sea correcta en ambos casos. Lutero traduce ihre kirchen, que nos recuerda a Hechos 19:37.
Eze 7:25
Buscarán la paz, etc. El sustantivo probablemente debe tomarse en su sentido más amplio que incluye seguridad y prosperidad, pero también puede incluir propuestas específicas de paz hechas a los generales caldeos.
Eze 7:26
Travesuras… participación. La combinación nos recuerda las «»guerras y rumores de guerras»» de Mateo 24:6. Los informes inciertos flotantes de un tiempo de invasión agravan la miseria actual (comp. Isa 37:7; Jer 51:46; Oba 1:1). Buscarán una visión del profeta, etc. Las palabras pintan un cuadro de caos político y confusión. El pueblo se vuelve en su angustia a los tres representantes de la sabiduría: el profeta como portador de un mensaje inmediato de Jehová, el sacerdote como intérprete de su Ley ( Mal 2:7), los «»ancianos»» o «»ancianos»» como aquellos que habían aprendido las lecciones de la experiencia, y todo por igual en vano. (Para datos ilustrativos, véase Jeremías 5:31; Jeremías 6: 13; Jeremías 21:2; Jer 23,21-40; Jer 27,9-18; Jeremías 28:1-9, y generalmente Miq 3:6 ; Amós 8:11; 1Sa 28:6 ; Lam 2:9.)
Eze 7:27
El rey hará duelo, etc. La imagen nos recuerda a Joram en 2 Reyes 6:30. La acción de Sedequías en Jer 21,1 y Jer 34,8 hace que sea bastante probable que en realidad se haya reproducido. Una solemne procesión letanía como la de Joe 1:13, Joe 1 :14 y Joe 2:15-17 habría estado bastante en consonancia con su carácter. El príncipe se vestirá, etc. El sustantivo es especialmente característico de Ezequiel, quien lo usa treinta y cuatro veces. En Eze 12:12 el «»príncipe»» parece identificado con el «»rey». trono, o el gobernante principal bajo el rey. La gente de la tierra, etc. La frase se usa quizás, como la usaron después los rabinos judíos, con cierto desdén, para la clase trabajadora. Toda la clase alta había sido llevada cautiva con Joaquín (2Re 24:14). Compare el uso que le da Ezequiel en Eze 33:2; Eze 46:3, Eze 46:9. haré con ellos, etc. El capítulo, o más bien toda la sección desde Eze 1:1 en adelante, termina con una afirmación reiterada de la equidad de los juicios divinos. Entonces sabrán que yo soy el Señor, Todopoderoso y Justo.
HOMILÉTICA.
Ezequiel 7:2
Ha llegado el fin.
YO. EL FIN QUE SEGURAMENTE LLEGA. El tiempo se divide en períodos; y todo período, largo o corto, tiene su fin cierto. La historia de la vida está escrita en muchos capítulos, cada uno con su propia conclusión apropiada; en algunos casos la conclusión es violenta, abrupta y sorprendente. Somos sorprendidos fuera de un antiguo rumbo establecido. El molino se detiene de repente, y luego el silencio es alarmante. Están las grandes épocas de la vida, cuando todo un volumen de experiencia se cierra y otro debe abrirse, hasta que finalmente llegamos a Finis. Pero cada día tiene su puesta de sol. Cada año llega hasta diciembre y muere su muerte invernal, a pesar de todas las festividades de Navidad. La juventud es fugaz; su dulce primavera se derrite rápidamente, sus flores se marchitan y caen. La vida misma se agota y llega a su fin. A medida que pasa cada período, se desvanece para nunca volver. Así, Christina Rossetti escribe—
«»Ven, se ha ido, se ha ido para siempre;
Se ha ido como un fiel que no regresa;
Se ha ido como a la muerte el hígado más alegre;
Se ha ido como el año en la caída moribunda,
Mañana, hoy, ayer, nunca:
Se fue de una vez por todas.»
1. Hay un final al día de trabajo. «»La noche viene, en la cual nadie puede trabajar».» La oportunidad pasará. Aprovechemos al máximo nuestras fuerzas y tiempo mientras los tengamos.
2. Hay un final para la libertad del pecado. Las orgías de autocomplacencia loca no durarán para siempre. Se queman en la locura y la vergüenza. Luego viene el final, y luego el ajuste de cuentas.
3. Hay un final para la disciplina del dolor. El dolor no durará para siempre. La duda y el misterio y la oscuridad no son eternos. La peregrinación cristiana es larga y fatigosa, pero no es un curso infinito, interminable. El desierto es ancho, y la meta lejos. Pero el camino terminará por fin en la ciudad celestial, el hogar del alma.
II. EL FIN ESO DEBE VENIR. Hay algunas cosas que deberíamos hacer bien para terminar, pero todavía están con nosotros.
1. Debería llegar un fin a nuestra vida de pecado. El viejo pecado ha sido nuestro compañero durante años, un mal compañero, corrupto y corruptor. Es hora de que nos separemos. Es hora de que entremos una nueva hoja y comencemos una mejor manera. El viejo yo ha vivido demasiado tiempo. Que muera y sea enterrado.
2. Se debe poner fin a nuestra indecisión. «»¿Hasta cuándo vacilaréis entre dos opiniones?» Esta vacilación ha durado demasiado. «Escogeos hoy a quien sirváis.»
3. Se debe poner fin a la oscuridad de la duda, la frialdad del servicio a medias, el letargo y la parálisis de una religión no espiritual. «»La noche está avanzada; el día está cerca;»» «»¡Despierta, tú que duermes!»»
III. EL FIN QUE PUEDE VENIR. Contemplamos posibles finales que nos gustaría evitar, pero que parecen acercarse.
1. Algunas de estas terminaciones están dentro de nuestro poder, y deben evitarse. Debemos protegernos contra el fin de nuestra fe y celo iniciales. La bondad de Efraín, que era como la nube de la mañana, pronto se disipó. De algunos hay que decir que ha llegado el fin de su ferviente devoción y servicio abnegado. Una vez fueron luces brillantes de la Iglesia, pero se han desvanecido y se acerca la noche espiritual.
2. Algunos de estos finales están fuera de nuestro control. El círculo del hogar puede romperse, los queridos semblantes de los amados pueden no sonreírnos más. Para la antigua plenitud de la amistad tal vez hayamos dejado sólo vacío y vacío, y un amargo sentimiento de pérdida. La misma frescura de nuestra alma puede perderse también, y miramos hacia atrás a los viejos y dulces años, y nos preguntamos cómo pudimos haberlos tomado con tanta tranquilidad.
IV. EL FIN QUE SE FIEBRE LLEGARÁ.
1. Nunca habrá un final para la justa Ley de Dios. El derecho y la verdad son eternos. Nunca podremos sobrevivir a sus afirmaciones. Si continuamos para siempre en oposición a ellos, sus penas y castigos deben ser siempre los nuestros.
2. El amor de Dios nunca terminará. Los modos de las operaciones Divinas pueden cambiar a medida que se modifican las circunstancias, y nuevas dispensaciones pueden suceder a las viejas dispensaciones—nuevos pactos tomando el lugar de los antiguos pactos. Pero Dios no cambia. No hay final para él. Él permanece fiel. En el naufragio del universo, la Roca de las Edades permanece inquebrantable. Amor en su esencia, Dios nunca se cansa de ayudar y bendecir. No hay fin a su gracia. «»La misericordia del Señor es para siempre».» Siempre que el hijo pródigo desamparado y arrepentido regrese, encontrará a su Padre esperando para darle la bienvenida.
3. La vida eterna no puede tener fin. El cuerpo muere. Felizmente habrá un final para eso. Pero la vida en Dios permanece para siempre. En esa vida se recuperarán y revivirán muchas cosas que se creían acabadas aquí en la tierra. Así, nuestra experiencia pasada no se pierde por completo. Vive en la memoria y en lo que nos ha hecho. Un poeta alemán escribe –
«»Ayer amaba;
Hoy sufro;
Mañana muero.
Pero lo haré con gusto,
Hoy y mañana
Piensa en el ayer.»»
Eze 7:10
Ha llegado el día.
Este capítulo se abrió con una profecía de «»un final». Ahora procede a la anunciación de un nuevo comienzo. Ningún final es absolutamente definitivo. En la noche que ve morir un día nace un nuevo día.
I. EL FUTURO SE CONVIERTE PRESENTE. El día tan esperado por fin llega. Por lo tanto, siempre estamos adelantando al futuro. Por muy lejos que esté el acontecimiento futuro, seguramente se alcanzará, si el tiempo es el único impedimento a superar. El día de la muerte puede estar muy lejos, pero seguramente llegará. El temido día llegará demasiado rápido. También amanecerá el día esperado, aunque nos cansemos de esperarlo. El gran día de la perdición de Dios llegará, aunque el pecador se burle de su tardanza. También aparecerá el glorioso día del triunfo de Cristo, aunque la Iglesia desfallezca y se maraville de su lentitud.
II. EL NUEVO DÍA SE SER REVELADO POR SU PROPIO ADVIENTO. Ninguna predicción puede describir exactamente el día venidero, porque ninguna palabra puede pintar lo que no ha sido. En vano tratamos de anticipar el futuro y cometemos los mayores errores. No podemos saber qué es el dolor hasta que amanece el día del dolor, ni podemos comprender el gozo del Señor hasta que nos sonríe un día alegre de amor celestial. No conoceremos la muerte hasta que estemos en el día de la muerte. Cuando amanezca el nuevo día de la vida del más allá sabremos su significado como nunca lo podemos adivinar ahora.
III. LA VENIDA DAY TENDRÁ TENDRÁ UN NUEVO CARÁCTER. No hay dos días exactamente iguales. Ezequiel estaba anunciando un día de destrucción. Los espantosos truenos de ese día rodarán sobre las cabezas de los hombres culpables e impenitentes con una sorpresa y un horror nunca anticipados en tiempos más fáciles. Así fue en el destino de Israel bajo la invasión babilónica. Pero hay días más brillantes para anticipar. Está el día de la luz después de la noche de la duda; el día de la luz del sol de la alegría que sucede a la noche del llanto del dolor; el día del penitente nuevos comienzos después de la noche del pecado; el día de ajetreado servicio tras la noche de descanso y espera. Carlyle escribe—
«»¡Lo! aquí ha estado amaneciendo
Otro día azul:
Piensa, ¿lo dejarás
Escurrirse inútilmente?
«»Fuera de eternidad
Este nuevo día nace;
Hacia la eternidad
La noche volverá.
«»Miralo en otro tiempo</p
Ningún ojo jamás lo hizo;
Tan pronto para siempre
De todos los ojos se esconde.»
IV. EL CARÁCTER DE EL NUEVO DÍA ESTÁ DETERMINADO POR NUESTRA CONDUCTA EN LOS VIEJOS DÍAS. El día de la perdición no es el día del destino. Es un día de juicio, ie de examen, discriminación y consecuente decisión. Por lo tanto, está determinado por el carácter de los días antiguos que juzga. El nuevo día puede llegarnos como una sorpresa, pero no caerá por casualidad como uno de tormenta o uno de sol. Cuando llegue veremos que, en su carácter más profundo, lleva el registro de nuestro propio pasado.
Eze 7 :12
Comprador y vendedor.
I. LA RELIGIÓN TIENE DERECHO A ESTAR INCLUIDO EN COMERCIO. La religión es espiritual, pero apunta a llenar la esfera secular, como el alma llena el cuerpo. La Iglesia puede ser su centro, como el cerebro es el centro de la conciencia del alma; pero cada región de la vida es un escenario para su operación, como cada miembro del cuerpo lo es para la acción del alma. La religión reclama un lugar en la tienda, en la fábrica, en la mina, en la carretera del mar, en las ruidosas calles y mercados de la ciudad. Ella no reclama este lugar como un mero espectador o invitado, para ser respetado en nombre, pero no seguido con obediencia, como la estatua de un ciudadano fallecido erigida en un lugar público para honrar su memoria, aunque sus principios son ridiculizados y disfrazados. por la multitud de hombres actuales que la rodean. La religión pretende ser una presencia viva que guía y controla el comercio. Las relaciones de comprador y vendedor se tratan con demasiada frecuencia sobre la base del puro interés propio, el interés propio de la clase más baja, el mero beneficio monetario. La religión debe inspirar motivos superiores.
1. Un respeto por la verdad y la justicia. La palabra de un comerciante cristiano debe ser tan buena como su vínculo en su casa de contabilidad así como en su hogar. Es escandaloso que la «»confianza»» sólo pueda ir acompañada de la «»seguridad». El honor cristiano debe pagar la deuda que no puede ser exigida por la ley. El arruinado que escucha las enseñanzas de Cristo no se contentará con abrirse camino en los tribunales con la ayuda de tecnicismos que sólo le permiten engañar a sus acreedores. El vendedor cristiano no engañará al comprador, ni el comprador cristiano se aprovechará de las dificultades del vendedor para llevar a cabo un trato injusto. Justicia significa más que cumplir la ley: significa trato justo e igualdad de trato.
2. Un reconocimiento a la fraternidad humana. Si reconozco a mi prójimo como un hermano cuando estoy en la iglesia, ¿puedo abalanzarme sobre él como mi presa en el mundo? La «regla de oro» pertenece al comercio tanto como a cualquier otra parte de la vida. Pero no será efectivo hasta que un espíritu de cooperación reemplace a uno de competencia cruel, dura y egoísta.
3. Una reverencia por los derechos de Dios en los frutos del comercio. Sobre el Royal Exchange, en Londres, corre, en letras grandes y audaces, la leyenda: «Del Señor es la tierra y su plenitud». de los hombres que abarrotan las calles alrededor de este edificio público? Si todo lo que hay en la tierra es de Dios, tendremos que darle cuenta de nuestras transacciones comerciales.
II. COMERCIO SIN RELIGIÓN NO NO ASEGURAR EL BIENESTAR strong> DE UN PUEBLO. Las personas que prefieren Mammon a Dios encontrarán que han elegido un maestro duro.
1. Cuando el comercio es próspero, no satisfará las mayores necesidades de los hombres. No sólo de pan vive el hombre, y ciertamente no puede subsistir de las cuentas de los banqueros. En Jerusalén, el comprador y el vendedor dejarían de regocijarse por sus tratos, ni siquiera se preocuparían por la pérdida o la ganancia, y se alegrarían si solo escaparan con vida. Las mejores cosas no se pueden comprar con dinero; pero, felizmente, se pueden tener «»sin dinero y sin precio».»
2. Cuando llega la calamidad nacional, el comercio fracasa. El barómetro comercial es una prueba muy sensible de las tormentas políticas que se avecinan. La maldad en los negocios es merecidamente castigada en la calamidad general de una nación por el colapso del comercio que seguramente será uno de los primeros resultados de la adversidad.
3. El pecado comercial será justamente castigado con la ruina comercial. Esto no le sucede necesariamente al comerciante individual que puede morir rico con ganancias mal habidas; pero la historia demuestra que es cierto a largo plazo con las naciones.
Eze 7:16
Luto como palomas.
Los fugitivos de Jerusalén huyen a los montes y allí se esconden, como las palomas en los valles, cuya melancolía las notas parecen ser un eco adecuado a sus propios sentimientos tristes.
I. NATURALEZA INTERPRETA HOMBRE A SI MISMO. Hay una interpretación de la naturaleza por parte del hombre; también hay una interpretación del hombre por naturaleza. Las vistas y los sonidos alegres de la primavera son comentarios sobre la alegría fresca de la juventud. No conoceríamos tan bien la esperanza y la belleza de la vida si mayo nunca llegara. Así, también, la tormenta, la noche, el invierno, el desierto, la montaña y el torrente embravecido abren el corazón del dolor y la desesperación del hombre, y revelan su desolación. La clave de la pasión humana está ahí. Wordsworth, el profeta de la naturaleza, que vio más profundamente su secreto, discernió entre los bosques y las colinas «»la música tranquila y triste de la humanidad».
II. EL DOLOR SE ALIVIO POR CONGENIALES ESCENAS DE NATURALEZA. Los exiliados de luto notarán los tonos melancólicos de las palomas del valle. Para los felices, estos sonidos vienen como una variación conmovedora del aspecto generalmente agradable de la naturaleza; pero a los tristes fugitivos entre las montañas expresan la simpatía de la naturaleza. Es bueno cultivar esta simpatía, que no es del todo imaginativa; «»porque hay un espíritu en los bosques.»» y las colinas y los valles están llenos de una presencia divina.
III. IN LA RECLUSIÓN DE NATURALEZA LOS SENTIMIENTOS MÁS PROFUNDOS DE EL ALMA ENCUENTRA VENT. Mientras entre las montañas los desterrados pronuncian sus lamentos. En la ciudad, las escenas de guerra, derramamiento de sangre, furia y terror absorben toda la atención. Estas son las experiencias inmediatas y más burdas en una temporada de gran calamidad. Por el momento destruyen el poder de la reflexión. Pero en la soledad y el silencio los hombres tienen tiempo para pensar. Entonces despierta la tristeza del alma, y toma el lugar de la agitación y angustia de las circunstancias externas.
IV. EL DOLOR DE EL HOMBRE ES MAS PROFUNDO QUE EL strong> MELANCOLÍA DE NATURALEZA, Mientras las palomas arrullan en notas quejumbrosas que sugieren al oyente un sentimiento de pena, aunque en realidad no están de luto , los exiliados de Jerusalén responden a las notas naturales de las palomas con expresiones de verdadero dolor. El hombre es más grande que la naturaleza. Tiene timidez y conciencia. Conoce su problema y conoce su pecado. Paga la pena de sus mayores dones en la mayor profundidad de su caída, vergüenza y dolor. Toda la gama de experiencias de la naturaleza es pequeña al lado de las elevadas aspiraciones y los profundos dolores de nan. Ir de uno a otro es como dejar el paisaje suave y ondulado de Inglaterra por los acantilados, los abismos, los valles oscuros y los horribles picos de las montañas de Suiza. La principal diferencia es moral. Sólo el hombre tiene conciencia; sólo él puede llorar por el pecado. Este dolor por el pecado, y no sólo por sus penas, es una de las experiencias más profundas del corazón humano. Pone leguas de espacio entre los hombres que lloran como palomas, y los inocentes y sencillos pájaros cuyas notas sugieren un dolor que nunca podrán sentir. Pero en este dolor más profundo está la esperanza del hombre. El duelo por el pecado es parte del arrepentimiento, y apunta al día de cosas mejores, cuando Dios haya perdonado a sus hijos culpables, y cuando las palomas de duelo sean olvidadas, y el canto de la alondra en la puerta del cielo sea la clave para una nueva experiencia de gozo celestial.
Eze 7:19
Oro y plata.
Aquí se hace referencia al oro y la plata como cosas preciosas que se han vuelto inútiles en la confusión que siguió al saqueo de Jerusalén. Por cuanto suelen ser considerados de gran valor y custodiados con especial cuidado, guardados en monederos y lugares seguros, arrojarlos a la calle es invertir el trato normal que se les da.
I. EL VALOR DE ORO Y PLATA strong> ES NO ESTABLE. Financieramente, este hecho es reconocido en el Mercado de Dinero, pero va más allá de lo que los hombres de negocios generalmente admiten. Los metales preciosos tienen una cierta utilidad y belleza propia; pero hay circunstancias en que se convierten en meros gravámenes; por ejemplo, en el tesoro de un barco que se hunde, en una ciudad sitiada, en una isla desierta, en una gran enfermedad, en la muerte. Se valoran principalmente como dinero, es decir, como medio de intercambio. Pero cuando no hay nada por lo que cambiarlos, se pierde su valor monetario. Este debe ser el caso en un estado de inseguridad social, cuando nadie puede depender de mantener su propiedad de un día para otro. Entonces el poder adquisitivo del dinero caerá, aunque haya muchos artículos para la venta, porque la compra de bienes puede ser anulada por la pérdida de los mismos. En una hambruna al principio, el rico puede comprar alimentos caros que el pobre no puede permitirse obtener; pero cuando todo el alimento se agota, no puede alimentarse de su oro y su plata. En tiempos de gran dolor, el valor del oro y la plata cae casi a cero. No suplirá el lugar vacante de los muertos, ni sanará las heridas de la falta de bondad o de la ingratitud. Es pobre en verdad aquel cuya riqueza consiste en nada mejor que el oro y la plata. La adoración de Mamón es una idolatría miserable, que seguramente será la más fatal para el adorador más devoto, y, ¡ay! ¡Cuántos así produce nuestra era amante del dinero! Lo que Wordsworth escribió sobre la plutocracia de su época es un poco menos cierto ahora.
«»El hombre más rico entre nosotros es el mejor:
No hay grandeza ahora en la naturaleza o en los libros
Delicias a nosotros. Rapiña, avaricia, dispendio,
Esto es idolatría: y esto es lo que adoramos:
La vida sencilla y el pensamiento elevado ya no existen:
La belleza hogareña de la buena causa antigua
Se ha ido ; nuestra paz, nuestra temerosa inocencia,
y pura religión respirando leyes domésticas.»
II. EXISTEN ESTÁN CIRCUNSTANCIAS QUE LLEVAN AL EL ABANDONO DE ORO Y PLATA.
1. Necesidad. «»Todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida».» El hombre que se ahoga dejará caer sus bolsas de dinero en lugar de ser arrastrado a la muerte con ellas. Sin embargo, hay hombres que se comportan como esclavos de su dinero, consintiendo una muerte lenta por agotamiento por la devoción a los negocios en lugar de preservar la salud y la vida a costa de pérdidas pecuniarias.
2. Locura. La gente extravagante «»arroja su plata en las calles».» El dinero gastado en pecado es peor que perdido; se invierte en fondos cuyos dividendos serán dolor y muerte.
3. Caridad. Están los pobres de las calles, y el hombre rico y bien vestido que ve a sus hermanos temblando y hambrientos tiene un buen llamado para arrojar su plata en las calles, no, de hecho, para una pelea suelta en la que los más lo inútil se apoderará de la mayoría, no en la caridad indiscriminada que engendra indigentes ociosos y descuida la pobreza modesta, sino en el alivio sabio y reflexivo de la miseria. Al joven a quien Jesús amaba se le ordenó que lo vendiera todo y lo diera a los pobres (Mat 19:21). San Francisco de Asís y muchos otros lo hicieron. Aquellos que no practican este «»consejo de perfección»» deben ver el deber de hacer verdaderos sacrificios por sus hermanos como por Cristo (Mat 25:40).
4. Consagración. Los hombres pueden dejar de lado su preocupación por la riqueza, e incluso dejar que las ganancias se descuiden mientras se dedican a un ministerio superior; o pueden traer sus riquezas y ponerlas a los pies de Cristo, para que sean gastadas en su obra en las calles de la tierra.
Eze 7:26
(primera parte)
Rumor.
» «Y el rumor será sobre el rumor».» Un elemento de los tiempos oscuros de la destrucción de Jerusalén es el aumento constante de rumores nuevos y aterradores, uno contradiciendo al otro, pero todos presagiando eventos terribles. Esto siempre acompaña a los tiempos de inquietud, y Cristo se refirió a ello en su descripción de los males venideros (Mat 24:6). Es posible que hayamos visto algo así en nuestros propios días más felices; pero el telégrafo y el periódico han hecho un inmenso servicio al sustituir las noticias auténticas por rumores vagos y flotantes, de modo que es difícil para nosotros comprender la angustia de edades menos rápidamente informadas, que deben haber sido mucho más presa de informes no corroborados y casualidad. rumores.
1. LA TRAVESURA DE RUMOR .
1. El rumor angustia por su profecía de un mal venidero. Puede haber rumores de bien, para animar. Pero en el caso presente sólo tenemos rumores de maldad traídos a nuestra atención. Tales informes nublan el presente con visiones tenues de un posible futuro oscuro. Ya es bastante difícil enfrentar las dificultades de hoy; agregue a estos los presagios del mañana, y la carga puede estar chocando. «»Basta al día es el mal del mismo.»
2. El rumor alarma por su vaguedad. El rumor no es noticia, no es la imagen de lo lejano, sino sólo su sombra. Si supiéramos lo peor, podríamos saber cómo prepararnos para ello; pero el rumor viene con grandes esbozos generales, dejándonos completar los detalles con horrores imaginarios.
3. El rumor nos confunde por su contradicción. El rumor debe seguir «sobre el rumor». Debe haber una sucesión de informes. Posiblemente estos podrían confirmarse entre sí. Pero la experiencia general sugeriría que es más probable que entren en conflicto entre sí. El resultado es un caos de impresiones y una parálisis de energía.
4. Los rumores exageran el mal. Rara vez, o nunca, es fiel a los hechos. Es como la bola de nieve, que crece a medida que rueda.
II. NUESTRO DEBER EN strong> RELACIÓN A RUMOR.
1. Debemos tener cuidado con la forma en que difundimos un rumor. Primero, es necesario asegurarse de que lo recibimos de buena fuente. Entonces es importante cuidarse de agregar nuestras reflexiones e impresiones como partes del informe original. Si el rumor está calculado para hacer daño, puede ser bueno guardarlo para nosotros. Nada bueno sale del escándalo. Un vulgar sentido de la propia importancia se deleita en contar noticias impactantes; pero el motivo es bajo, y la acción puede ser muy cruel. Los pánicos brotan de los rumores. Cuando una persona irreflexiva grita «¡Fuego!» en un lugar público, no puede responder por las consecuencias de su locura temeraria y tal vez fatal. Necesitamos autocontrol para evitar la propagación maliciosa del rumor.
«»El rumor es una pipa
Soplada por conjeturas, celos, conjeturas,
Y de tan fácil y tan simple alto,
Que el monstruo contundente con incontables cabezas,
La multitud vacilante todavía discordante,
Puede jugar con él.»
2. Debemos estar en guardia para no ceder ante la participación. Necesita coraje y fuerza para resistir esta influencia, especialmente cuando nuestros vecinos se dejan llevar por ella. Pero la experiencia pasada debería enseñar cautela. Tenemos algo mejor que un rumor para seguir en la búsqueda de nuestro mayor interés. «No hemos seguido fábulas ingeniosamente inventadas». Tenemos «la palabra profética más segura» y la experiencia personal interna del alma con Dios. El cristianismo no se basa en un rumor de historias de fantasmas; transmite los hechos históricos de la historia del evangelio y de la experiencia cristiana,
Eze 7:26
(última parte)
Una búsqueda vana.
«»Entonces buscarán una visión», «etc. Ezequiel describe la búsqueda vana de la asistencia de la visión de un profeta en los días oscuros del derrocamiento de Israel, y el fracaso total de esa búsqueda, como una de las características del tiempo terrible.
I . LA BÚSQUEDA. Las palabras de la verdadera profecía no eran muy apreciadas por la gente descuidada en sus horas de ocio; pero cuando llegaban los problemas, la ansiedad natural y el terror supersticioso se combinaban para llevarlos a los oráculos sagrados. Surge la pregunta: ¿Qué querían aprender de los profetas? No hay indicación de que desearan conocer la voluntad de Dios y ser dirigidos de nuevo a su camino. Lo más probable es que simplemente estuvieran consumidos por una morbosa curiosidad por su destino inminente. ¿Era cierto que la nación debía ser dispersada? Ahora, poco bien puede salir de tales investigaciones. No es probable que una búsqueda en los profundos misterios del futuro nos brinde resultados muy útiles. Está en el método más misericordioso de Dios para educar a sus hijos, mantener oculto el futuro, en su mayor parte, y dar solo la luz necesaria para el día. Hay, sin embargo, un lado mejor de esta búsqueda. El problema rompe la fina corteza de la mundanalidad y revela el carácter esencialmente espiritual del hombre y sus necesidades. Entonces no es posible contentarse con las cosas vistas y temporales. El mundo invisible que ha sido menospreciado en tiempos prósperos se siente supremamente real y de profundo interés. Así que el alma afligida busca alguna voz en la oscuridad del más allá.
II. LA PÉRDIDA. La búsqueda resulta vana e inútil. El oráculo es mudo; el profeta no ve visión; la Ley perece; el consejo cesa. Esto es una decepción para la confianza jactanciosa del pueblo (Jer 18:18).
1. No hay nueva inspiración. La revelación no continuó viniendo en un flujo ininterrumpido de luz. Hubo períodos de oscuridad en la historia de Israel, cuando no se dio ninguna palabra nueva de Dios. La finalización de la Biblia ha puesto un punto y final a este tipo de revelación. Sin embargo, existe la guía inspiradora del Espíritu eterno de Dios y la apertura de los ojos de los hombres de mente espiritual a un conocimiento personal ya nuevos aspectos de la verdad. Si esto cesa, aunque permanezca la letra de la revelación, se pierde el espíritu vivificador.
2. La antigua palabra escrita se pierde. No sólo no hay visión de profeta; incluso la Ley antigua perece del sacerdote. El ceremonial del templo fue detenido por la destrucción de Jerusalén por parte de Nabucodonosor. Esto fue muy diferente del cese final de la misma cuando la economía judía pasó. Ahora bien, la pérdida de la Ley fue prematura. Sería paralelo a nuestra pérdida de toda la Biblia y su guía, algo que sucedió prácticamente en la Edad Media.
3. La tradición falla. Este consejo de los antiguos se pierde en la confusión del pueblo disperso. Hay creencias flotantes y costumbres de la religión que nos ayudan e influyen inconscientemente. En una condición quebrantada y desordenada, incluso estas ventajas pueden perderse.
III. EL PECADO. La condición lamentable fue parte del castigo por el pecado de Israel. Este fue el abuso de la Ley y la profecía. La ley del ritual había sido seguida como una mera forma y confiada sin obediencia moral (Isa 1:10-15). Tal profanación de la religión puede ser justamente castigada con la pérdida de su ayuda. Quizás esta sería la manera más misericordiosa de llevar a la gente a apreciar las verdades eternas, si todas nuestras Biblias se perdieran, ¿deberíamos valorarlas más y anhelar recuperarlas con un nuevo gusto? Con Israel, la profecía se degradó hasta que los profetas populares se convirtieron en meros ecos de las opiniones populares. Entonces eran engañadores del pueblo, y no solo merecían ser barridos, sino que su pérdida fue una liberación misericordiosa para la nación engañada. Hay una enseñanza que puede salvarse, especialmente en vista de un evangelio superior. .
«»Haz sonar lo viejo,
Haz sonar lo nuevo;
Haz sonar lo falso,
Haz sonar lo verdadero .»»
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Eze 7: 4
Recompensa.
Todo gobierno terrenal presume las ideas de responsabilidad y retribución. La naturaleza humana misma contiene lo que puede considerarse como sus condiciones y elementos. El bienestar y, de hecho, en ciertas etapas, la existencia misma de la sociedad hace que la recompensa sea una necesidad. Lo que es verdad de las relaciones humanas tiene verdad también en referencia a las que son Divinas. El paralelo, en efecto, no es completo, pero es real.
I. RECOMPENSA IMPLICA A LIBRE Y RESPONSABLE NATURALEZA EN LA PARTE DE HOMBRE. No puede haber recompensa donde no hay rendición de cuentas; y no puede haber rendición de cuentas donde no hay inteligencia, no hay libertad. Los objetos naturales, nos dice Kant, actúan según leyes; seres espirituales, según representación de leyes. El hombre es capaz de aprehender y aprobar las ordenanzas morales prescritas para su guía y control; puede reconocer la autoridad moral. Y se distingue de las naturalezas no inteligentes e involuntarias en que puede obedecer o desobedecer las leyes que aprehende. Si esto no fuera así, las consecuencias podrían ciertamente resultar de la acción; pero la recompensa sería imposible.
II. RECOMPENSA PRESUNTE QUE EXISTE ESTÁ EN LA PARTE DE DIOS NO INDIFERENCIA, PERO PROFUNDA INQUIETUD, CON CONSIDERACIÓN A EL HOMBRE MORAL CARÁCTER Y CONDUCTA. Si pensamos principalmente en la ley, o en la uniformidad de la acción, no podemos dejar de recordar que la ley no se explica por sí misma; si pensamos en el Legislador, estamos obligados a reconocer el propósito en todos sus procedimientos y provisiones. No se puede imaginar que el gran Gobernante de todo inflija sufrimiento por el placer de ver sufrir a sus criaturas, o incluso que considere sus sufrimientos con perfecta indiferencia. Tiene que haber un fin moral y gubernamental que se pueda asegurar. El Legislador y Juez tiene lo que, en el caso de un hombre, deberíamos llamar un profundo interés en la condición y acción de los hijos de los hombres.
III. RECOMPENSA IMPLICA LA POSESIÓN POR EL SUPERMO GOBERNADOR DE LOS ATRIBUTOS QUE CALIFICAN PARA EL EJERCICIO DE FUNCIONES JUDICIALES. Sólo un Gobernante omnisciente puede estar familiarizado con todos los resortes secretos de la acción, así como con todas las variadas circunstancias de la vida; sin embargo, sin tal conocimiento, ¿cómo puede la recompensa ser imperfecta e incierta? Nadie sino un Gobernante perfectamente imparcial puede administrar justicia que será indiscutible e indiscutible: ¿quién sino Dios es inmaculada y conspicuamente justo? Toda retribución terrenal está abierta a sospecha, por la sencilla razón de que todo juez humano actúa sobre un conocimiento parcial y está sujeto a ser influido por el prejuicio. Pero así como del tribunal Divino no hay apelación, así con las decisiones Divinas no se puede encontrar culpa. El Juez de toda la tierra ciertamente hará y en todo caso hará lo recto.
IV. RECOMPENSA COMO A PRÁCTICA PRINCIPIO FUNCIONA EN SU VIDA FUE EJEMPLIFICADO EN LA HISTORIA DE EL strong> ELEGIDO GENTE. El Antiguo Testamento ha sido escrito con poca utilidad para aquellos que no reconocen la acción de la Providencia retributiva; la narración no tendría sentido aparte de este significado moral. La posición de Ezequiel lo obligó a rastrear la mano de Dios en la vida y la fortuna de su nación. Porque el cautiverio en Oriente fue un ejemplo inequívoco de la interposición judicial de Dios. Y si este fue el ejemplo más llamativo, otros ocurren en abundancia, testimoniando que este estado terrenal es un escenario de gobierno moral, incompleto, por cierto, pero que no puede ser negado como real.
V. RECOMPENSA ES UN PRINCIPIO DE UNIVERSAL PREVALENCIA EN DIOS ADMINISTRACIÓN DE EL ASUNTOS DE HUMANIDAD. Sin duda la historia de los hijos de Israel está destinada a enseñar, entre otras lecciones, de manera muy especial, la lección del gobierno Divino y la responsabilidad humana. No sólo se cuenta la historia, sino que se establece expresamente su significado moral. Sin embargo, los grandes principios que son explícitos en la historia del Antiguo Testamento están implícitos en toda la historia, en la historia de cada nación que existe sobre la tierra. Vayamos donde podamos, no iremos ni podemos ir más allá de la esfera de la retribución Divina. En todas partes «»el camino de los transgresores es duro»» y «»la paga del pecado es muerte»».
VI. RECOMPENSA ES UN PRINCIPIO DE EL GOBIERNO DIVINO QUE, CUANDO SU TERMINA SON RESPONDIDOS, ADMITE DE SER TEMPLADO CON MISERICORDIA. Es observable que, en los escritos proféticos, no encontramos denuncia sin reservas. Se reciben amenazas de castigos severos; pero van seguidos de ofrecimientos de misericordia y promesas de perdón al penitente. Las puertas de la esperanza no están cerradas para el pecador. Y si la manifestación más completa y gloriosa del carácter de Dios se encuentra en el evangelio de Cristo, debe recordarse que, si bien ese evangelio fue ocasionado por la ruina del hombre por el pecado y su responsabilidad por el castigo, tenía la intención de asegurar la salvación del hombre. y liberación «»de la ira venidera».»—T.
Eze 7:16
Duelo.
Este capítulo ha sido llamado justamente más un canto fúnebre que una profecía. Si bien su lenguaje es en algunos aspectos especial para la experiencia de los hijos de Israel, representaciones como esta bien pueden aplicarse a todos aquellos que han abandonado a Dios y se han apartado cada uno por su propio camino.
I. HAY HAY ABUNDANTE OCASIÓN PARA LUTO EN LA PARTE DE ESOS QUIENES HAN PECADO Y QUIENES SOPORTAN EL CONSECUENCIAS DE PECADO.
II. EL strong> ES SÓLO UNA NATURALEZA EN ALGUNA MEDIDA SENSIBLE Y SENSIBLE DE MEJOR SENTIMIENTO DE ES CAPAZ DE LUTO. ¡Cuán acertadamente se ha dicho que «»el peor de los sentimientos es sentir morir todos los sentimientos»»! «»A los que les falta tiempo para llorar, no tienen tiempo para sanar.»
III. LUTO POR EL PECADO ESTÁ MEZCLADO CON UNO MISMO–REPROCHE Y TERROR. Los que lloran porque han perdido lo que era precioso para ellos, especialmente porque han sido despojados de lo que amaban, pueden llorar tranquila y santamente, y con una sumisión paciente a la voluntad de Dios. pero los que «lloran cada uno por su iniquidad» no pueden sino sentir remordimiento de conciencia a causa de su participación personal en el pecado, y de su culpa personal por el pecado; no pueden sino acusarse a sí mismos y juzgar, por así decirlo, sus propias malas acciones e insensateces.
IV. TAL DUELO ESTÁ AGRAVADO POR EL NÚMERO DE strong> LOS PARTICIPAN EN TI. El profeta compara el remanente con remordimientos de conciencia, angustiado y llorando a causa de sus propias iniquidades y las de su nación, con un vuelo de palomas que lanzan sus lamentos dolorosos. No es un caso excepcional, singular; multitudes están involucradas en el destino común, el problema común. El sentimiento se intensifica con la simpatía. Cuando todas las cabezas están inclinadas en confesión, cuando la expresión de contrición se eleva de muchos corazones afligidos, cuando un contagio de dolor y angustia pasa a través de una vasta congregación de adoradores humildes y penitentes, cada uno es más capaz de darse cuenta de su propia angustia y la común. , y para descargar el corazón sobrecargado.
V. SINCERO LUTO MAY PLOMO AL VERDADERO ARREPENTIMIENTO, Y MAY EMISIÓN EN NUEVO o IZQUIERDO. Hay una «tristeza que es según Dios, que produce arrepentimiento»; una tristeza que no se debe única o principalmente a los dolorosos resultados del pecado, sino a causa del mismo mal que hay en el pecado, y porque es una ofensa contra una persona tolerante. y Dios misericordioso. Donde hay tal dolor, no puede haber desesperación. El arco iris de la esperanza atraviesa la nube, por oscura y pesada que sea.—T.
Eze 7:19
Las limitaciones al poder de la riqueza.
La descripción del texto es notablemente pintoresca. Nos parece contemplar al remanente presa del pánico que escapa de la ciudad con formas temblorosas y semblantes ansiosos. El horror y la vergüenza impulsan su huida, ya que, ceñidos con un áspero cilicio, se apresuran a alejarse, apenas con la esperanza de poder salvar sus vidas. A medida que avanzan, en su terror arrojan su plata y oro, cuya carga puede impedir su lucha, y que han perdido su interés en el intento absorbente de escapar de las manos del enemigo. La acción así descrita gráficamente sugiere un gran principio.
YO. LOS RICOS SON strong> NORMALMENTE PROPENSO A LUGAR DEMASIADO GENIAL CONFIANZA EN SU RIQUEZA. El dinero puede comprar muchas cosas, y no es de extrañar que los ricos tengan la creencia latente de que puede procurarles todo lo que puedan necesitar.
II. LA VANIDAD DE TALES RECURSOS CONVIERTE MANIFIESTO INCLUSO EN ORDINARIO TERRENAL CALAMIDADES. En la enfermedad, en la aflicción del corazón, en muchas calamidades, especialmente en el duelo angustioso, la impotencia de la riqueza para liberar o ayudar se hace dolorosamente evidente. ¡En cuántas circunstancias los ricos y los pobres están casi al mismo nivel! ¡Cuántas veces estarían contentos los ricos de cambiar sus riquezas por la pobreza del pobre, si pudieran disfrutar de la salud del pobre!
III. TAL FALTA DE PODER ESTÁ AÚN MÁS EVIDENCIA EN LA PRESENCIA DE TALES CALAMIDADES COMO SON EL Signo DE DIVINO DESGUSTE. Judá estaba destinado a experimentar la catástrofe designada por el profeta como «el día de la ira del Señor». Esta terrible expresión transmite una declaración clara sobre el gobierno divino, sobre la responsabilidad humana por la rebelión y la deserción. De esta ira ninguna agencia mundana podría librar. En el día en que el Eterno entre en juicio con los hijos de los hombres, la tierra no podrá ofrecer inmunidad, ninguna protección. La liberación, la exención del juicio justo no se puede comprar con tesoros, regalos ni sacrificios.
IV. RIQUEZA, CUANDO ABUSADO, PUEDE INCLUSO SER UNA DESVENTAJA Y OBSTÁCULO A SU POSEDOR. En un naufragio, en un incendio, en la huida de una ciudad sitiada o capturada, se sabe de hombres que, aferrándose a su oro y cargándose con su peso, pierden la oportunidad de escapar y, en consecuencia, perecen miserablemente. Su riqueza ha sido su piedra de tropiezo. Tal acción y tal destino son un cuadro, una figura, de la conducta y del destino de no pocos. Confían en las riquezas inciertas en lugar de confiar en el Dios vivo. Hacen un ídolo de sus posesiones. Aquello que podrían haber usado para buenos fines, lo usan mal para su propia destrucción.
V. DE AQUÍ APARECE LA RAZONABLE, LA SABIDURÍA, DE BUSCAR MEJOR RECURSOS Y HACER MEJOR PROVISIÓN PARA EL DÍA DE JUEGO. La plata y el oro deben fallar a su poseedor; debe llegar el momento en que serán echados a un lado. Pero hay verdaderas riquezas; hay un puntal firme e infalible; hay riquezas de misericordia y compasión divinas. No es lo que un hombre tiene, es lo que un hombre es, lo que es de suprema preocupación. El que se ha arrepentido del pecado y ha dejado el pecado, que ha buscado y obtenido por medio de Cristo la aceptación de Dios, cuya actitud hacia el gran Rey ya no es una actitud de oposición y rebelión, sino de sujeción y obediencia, sólo puede mirar hacia adelante con serena confianza hasta el día del juicio; porque sabe en quién ha confiado, y está seguro de que el Señor guardará su depósito para aquel día.—T.
Eze 7:22
El rostro desviado.
En lo figurativo pero natural y expresivo En el idioma de los hebreos, el resplandor del rostro de Dios significa su beneplácito y buena voluntad para con aquellos a quienes favorece, y el ocultamiento o rechazo de su semblante significa su desagrado. La oración a menudo tomaba la forma de la expresión familiar: «Jehová haga resplandecer su rostro sobre nosotros»; y el desagrado del Cielo se despreciaba en términos como estos: «No apartes tu rostro de tus siervos». El niño distingue a la vez entre la sonrisa y el ceño fruncido del padre; el cortesano no pierde la oportunidad de discriminar entre la bienvenida y el favor y el desagrado aparente en el rostro del monarca. Para la mente sensible a la belleza moral y la gloria de Dios, ninguna frase puede ser tan terrible como la pronunciada en el lenguaje sencillo pero terrible del texto: «Apartaré también de ellos mi rostro».</p
YO. EN EL BRILLO DE DIOS< EL ROSTRO DE ES VIDA Y ALEGRIA. Cuando el sol sale en su fuerza, e inunda las colinas y los valles, los ríos y los bosques, los campos de maíz y los prados, con sus gloriosos rayos, la naturaleza devuelve las sonrisas, brilla en los rayos del sol, se regocija en el calor y la iluminación. . Donde el sol brilla intensamente, allí los colores son radiantes, el olor delicioso, allí la música de la arboleda es dulce y la cosecha de la llanura es dorada, allí la vida es exuberante y la alegría estalla en risas y canciones. Y en el ámbito moral, espiritual, es la luz del sol del rostro de Dios, la manifestación del favor de Dios, lo que suscita y sustenta toda vida espiritual, salud, paz y gozo. «»A tu favor está la vida.»
II. EL HOMBRE INCRÉDULO Y PECADO OCASIÓN EL OCULTO Y RETIRADA DE EL ROSTRO DE DIOS. El cambio no está en él; está en nosotros. Cuando el sol no se ve en el cielo, no es porque ya no brille, sino porque las nubes, las nieblas o el humo, ascendiendo de la tierra, se interponen entre el orbe del día y el globo que él ilumina. Entonces, si Dios aparta su rostro de un individuo, una ciudad, un pueblo, es porque sus pecados se han levantado como una niebla densa e inmunda, interponiéndose entre ellos y un Dios santo y justo. «Vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios». Así sucedió con aquellos contra quienes el profeta Ezequiel fue llamado a testificar. Lo mismo ocurre con las multitudes a las que los ministros de Cristo deben dirigirse en un lenguaje de tierna simpatía, pero de protesta y reproche.
III. EL AVERSIÓN DE DIOS EL ROSTRO ES EL PEOR DE TODAS CALAMIDADES. No es de extrañar que los hombres con su naturaleza compuesta, absortos como están en las cosas que afectan el cuerpo y la vida terrenal, piensen principalmente en los sufrimientos y privaciones en que los involucran las leyes morales del universo. Y estos sufrimientos y privaciones son realidades que ningún hombre reflexivo puede dejar de percibir y estimar con algo parecido a la corrección. Sin embargo, el que es iluminado y en alguna medida espiritualmente sensible no puede dejar de ver que es la consideración de Dios mismo lo que es de suma importancia. Mejor es gozar de la bondad amorosa divina, aun en la pobreza, privación, despojo y debilidad, que poseer el lujo, la honra y los deleites de los sentidos, y saber que el rostro de Dios está desviado, escondido.</p
IV. UN MISERICORDIOSO DIOS VOLVERÁ VOLVER OTRA VEZ SU CARA Y CAUSA EL A strong> BRILLA SOBRE PENITENTE Y CREYENDO SOLICITANTES . Es el pecado lo que oculta el rostro divino; es el arrepentimiento que busca el nuevo resplandor de ese rostro; y la salvación consiste en la respuesta de Dios a la oración del hombre. Sin embargo, el volver su rostro hacia nosotros es obra de su propia misericordia, la revelación de su propia naturaleza: compasivo, clemente y perdonador.—T.
Ezequiel 7:25
La paz se busca en vano.
Ninguna característica de la angustia y el horror se omite en esta descripción profética de los efectos del desagrado de Dios manifestado hacia el pueblo judío. La carga de predecir tales juicios debe haber sido demasiado pesada de soportar: ¿qué se puede decir del estado de aquellos sobre quienes cayeron los juicios? Bien podrían preguntarse: «¿Quién podrá soportar el día de su venida?» Qué más espantoso que el relato que se da en estas pocas palabras sobre el estado del pueblo en el tiempo de sus calamidades: «Buscarán la paz, y no habrá»»?
I. LA GRANDE BENDICIÓN DE PAZ. Esto puede ser malinterpretado. La guerra contra la ignorancia, el error y la iniquidad es característica de la condición del hombre bueno aquí en la tierra. Nuestro Señor Jesús vio esto y declaró: «No he venido a traer paz, sino espada». La presencia del mal requiere que la actitud de los justos sea de antagonismo. Pero esto es por una temporada y por un propósito. Un estado de controversia y hostilidad no es un estado en sí mismo perfectamente deseable y bueno. La paz de la conciencia, la paz con Dios, la paz con los hermanos cristianos, en cuanto sea posible la paz con todos los hombres, son bendiciones que deben desearse y buscarse con devoción.
II. LA INCOMPATIBILIDAD DE PECADO CON PAZ. Si la paz resulta de la armonía de las diversas partes de la naturaleza del hombre entre sí, y de la armonía entre el hombre como ser moral y su Dios, no debe esperarse que, cuando las pasiones se oponen a la razón, el interés contra la conciencia. , el sujeto contra el Gobernante legítimo y Divino, puede haber paz. Misericordiosamente se ordena que la paz huya cuando prevalece la iniquidad. «No hay paz, dice mi Dios, para los impíos.»
III. EL CASTIGO APROPIADO PARA PECAR A MENUDO CONDUCE A A DESEO POR LAS BENDICIONES DE PAZ. Los hombres buscan la paz, y no la hay. Por lo tanto, se ven llevados a reflexionar sobre lo irrazonable de su expectativa de que las leyes morales del universo deberían cambiarse para su placer. Agitados de un lado a otro sobre las aguas tempestuosas, anhelan el puerto de reposo.
IV. PAZ ES SÓLO PARA SER OBTENIDO DE DIOS PROPIOS TÉRMINOS DE COMPLETO RENDICIÓN Y ENVÍO. No se puede encontrar esforzándose por sofocar la voz de la conciencia interior, o retirándose de un mundo de lucha exterior a alguna reclusión y aislamiento. Ambos métodos se han intentado a menudo, pero en vano. La conciliación debe tener lugar dentro. El corazón debe hallar descanso y satisfacción en el evangelio de Jesucristo, «nuestra paz». Toda la naturaleza debe, por el poder del Espíritu, ser puesta en sujeción a Dios. Por lo tanto, la fuente de la paz debe abrirse divinamente y «la paz fluirá como un río».»—T.
Ezequiel 7:26
La visión profética se oscureció, y la voz profética silenció.
En temporadas de calamidad nacional y desastre, abundan los males que son evidentes para cualquier observador. El hambre, la pestilencia y la matanza, la ruina de la industria y el cese del comercio, la destrucción de los hogares y la desaparición de la gloria nacional, males como estos nadie puede dejar de notarlos y apreciarlos. Pero lo peor no siempre es lo que se ve a simple vista. Debajo de la superficie, se produce daño, y los mismos manantiales de la vida nacional pueden tal vez ser envenenados. Ezequiel, al predecir los desastres que vendrán sobre sus compatriotas, menciona como entre ellos los lazos, la muerte, la destrucción de la ciudad y el templo, el derrocamiento del rey y el príncipe. Pero no deja de referirse a lo que tal vez pueda impresionar menos a la imaginación, pero lo que, al reflexionar, puede parecer un mal más lamentable y dañino. Llegará el momento en que, en su angustia, El pueblo herido se volverá en busca de consejo y guía, consuelo y socorro, al sacerdote, al profeta, al anciano, del Señor. Y luego, para coronar su dolor, para profundizarlo en el abatimiento, encontrarán que la visión ha perecido, que «»el oráculo está mudo».
I. HAY HAY EN UNA NACIÓN HOMBRES ESPECIALMENTE CALIFICADOS Y COMISIONADOS PARA SER LOS GUÍAS DE EL PUEBLO, Y PARA INSPIRAR ELLOS A UNA VIDA DE VIRTUD Y RELIGION. Entre los judíos, los sacerdotes realizaban los sacrificios, y en esto representaban a la nación ante Dios; mientras que los videntes y profetas hablaban al pueblo de justicia, templanza y juicio venidero, y en esto representaban a Dios ante las naciones. También hubo otros que vivieron y enseñaron entre sus compatriotas como testigos de Dios. En toda comunidad son suscitados por la Divina Providencia siervos de Dios justos e intrépidos, que dan testimonio de la ley que una nación debe obedecer, y que convocan a sus compatriotas a la obediencia. Sin duda hubo algo especial en el caso de los líderes religiosos de los judíos, pero el principio es el mismo dondequiera que existan soldados de justicia cuyo empeño sea conducir al pueblo en la guerra santa.
II. EN EL TIEMPO DE UNA NACIÓN‘ S PROBLEMA ES ES NATURAL ESO EL LAS DEBEN TENER RECURSO A SU RELIGIOSOS Y MORALES MAESTROS Y LÍDERES. Es con las naciones como con los individuos; en tiempo de prosperidad y de esa distracción que produce la absorción en las cosas de la tierra y de los sentidos, se descuidan a menudo los intereses del alma, y se olvida a menudo a Dios mismo. Pero que la aflicción caiga sobre un hombre o un pueblo, que el éxito terrenal llegue a su fin, que se eliminen los apoyos terrenales, que las visiones terrenales se hagan añicos, entonces se ve que se busca consuelo y socorro en direcciones abandonadas y despreciadas durante mucho tiempo. Al consejero, cuyas advertencias antes se ridiculizaban, ahora se le pide que guíe y ayude. Se busca al oráculo descuidado. Se presentan peticiones insólitas de ayuda. «»¿Hay», es el grito, «»¿hay una palabra del Señor?»»
III. IN TALES TEMPORADAS, Y EN TALES CIRCUNSTANCIAS, SE PUEDE SER ENCONTRADO ESA APLICACIÓN PARA CONSEJO Y PARA SOCORRO ESTÁ HECHO DEMASIADO TARDE. El profeta puede estar muerto; puede ser muerto, el inocente con el culpable; puede compartir el destino de aquellos a quienes advirtió en vano. O su voz puede ser silenciada judicialmente; no se le puede dar ninguna palabra para aliviar la ansiedad o alentar la esperanza. Y se puede recurrir incluso a la cuarta parte adecuada cuando ya es demasiado tarde para prestar algún servicio.
IV. AÚN IT NUNCA Sigue CIERTO ESO UN APELACIÓN ESTÁ ABIERTO A ÉL QUIÉN ESTÁ LA FUENTE DE TODA LUZ Y CONSUELO. Dios no se ha olvidado de ser misericordioso. Ciertas oportunidades que han sido desaprovechadas pueden nunca volver a presentarse; ciertos ministros de sabiduría y simpatía, cuyos ministerios han sido despreciados, pueden no estar más disponibles. Pero no se agravó el oído del Señor para no oír, ni se acortó su mano para salvar.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 7:1-15
La mano del atracan en la hora del juicio final.
La mayoría de los hombres persisten en pensar en Dios como si fuera uno como ellos. Rechazando la revelación de la naturaleza de Dios contenida en las Escrituras, lo conciben como un hombre grandemente magnificado, las debilidades del hombre magnificadas, así como también sus virtudes. Conocen la propensión del hombre a amenazar y no cumplir; por lo tanto, concluyen que los juicios de Dios, por retrasarse, se evaporarán en palabras vacías. Dios no se apresurará. Proporcional a su poder inconmensurable es su paciencia inconmensurable. No obstante, se impartirá una justicia equitativa. La ira se acumula como en una nube de tormenta, hasta que se sobrecarga, y la tormenta se desata con mayor violencia. Nunca en la historia de los hombres ha dejado Dios de vindicar su justicia. Nunca ha escapado todavía el transgresor, y nunca lo hará. Tan seguro como que brilla el sol, la venganza vendrá.
I. RETRIBUCIÓN, AUNQUE APARENTEMENTE. strong> TARDE, TIENE SU PROPIO FIJADO HORA. En su mayor parte no está de acuerdo con las expectativas humanas. «Dios no ve lo que el hombre ve». Mil cosas entran en el cálculo de Dios que no entran en la cuenta del hombre. El reloj del cielo no mide días y años; mide eventos y necesidades. El bienestar de otras razas tiene que ser ponderado al lado de la raza de los hombres. Muy a menudo, la condenación de los impíos es un hecho fijo e irreversible mucho antes de que esa condenación se sienta y se soporte. A partir de ese momento se retira la ayuda de la gracia, y el hombre condenado se convierte en víctima de su locura. A los ojos de Dios, el fin se ve mucho antes de que lo vea el hombre. Mientras todavía se promete a sí mismo mucho deleite, ¡he aquí! por un hilo invisible la espada está suspendida sobre su cabeza.
II. RETRIBUCIÓN ES NO strong> UN CASUALIDAD ACCIDENTE. Es el resultado de la sabiduría infalible y la deliberación justa. El Gobernante Supremo del cielo dice: «Yo envío». Así como nada es demasiado grande para su gestión, nada es demasiado pequeño para llamar su atención. El que nutre miríadas de miríadas de briznas de hierba, y viste los cerros con majestuosos bosques, cuenta cada cabello de nuestras cabezas. Con demasiada frecuencia, los hombres quedan tan aturdidos con el golpe de la retribución que se consideran sólo víctimas de una gran catástrofe, y buscan simpatía por todos lados. Pero cuando la conciencia se despierta y conecta la calamidad con el pecado anterior, entonces finalmente, demasiado tarde para evitar el mal aplastante, confiesan que es «el Señor quien hiere». «»Dios no puede ser burlado». sembramos hoy dará su propio fruto mañana.
III. RETRIBUCIÓN DE DIOS ES MÁS EQUITATIVO. No hay escalas tan delicadamente verdaderas como las de las bandas de Dios. El juicio es precisamente «»según tus caminos».» Es exacto «»recompensa por todas tus abominaciones».» A menudo los hombres están tan cegados por el engaño del pecado que no perciben esto. Pero cuando cesa el placer transitorio del pecado, los hombres se dan cuenta de que la retribución es bien merecida. Este será el aguijón más agudo del sufrimiento: que es un justo desierto. Si los hombres pudieran persuadirse a sí mismos de que fueron tratados injustamente, sería un alivio del dolor, sería un dulce consuelo en su miseria. Pero tal alivio les es negado. Sus propias conciencias confirmarán la sentencia, y desde el oscuro abismo se levantará el grito: «Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos».
IV. RETRIBUCIÓN, ESTÁ CLARAMENTE PREVISTO POR EL JUSTO. El incrédulo no tiene ojos para ver el reino de Dios. Primero cegó el órgano de la visión y luego lo destruyó. Así, también, está ciego al significado de los acontecimientos que pasan. No percibe el aspecto moral de las cosas, no ve que la mano de Dios está detrás del humo y el estruendo de la guerra. Pero el hombre de Dios ha aprendido a ver a Dios en todo. En todo el sol de la vida ve a Dios, cuya presencia da un brillo más brillante a todo el gozo terrenal. Y en todas las adversidades de la vida aprende a ver la vara y la mano que la empuña. De pie al lado de Dios, y en plena simpatía con él, Ezequiel vio claramente cada detalle de la retribución que se preparaba y, hasta el último momento, les imploró que escaparan. Pero también previó que se engañarían a sí mismos hasta el último momento, que se mantendrían a flote con falsas esperanzas.
V. RETRIBUCIÓN, CUANDO LLEGA VIENE, ESTÁ MÁS COMPLETO. Por todos lados hay una amarga desilusión. Los apoyos terrenales en los que los hombres solían confiar, les fallan. Todos los lazos de la sociedad se relajan y se disuelven. Para resistir la invasión se toca la trompeta de invocación; ¡pero Ay! ninguno responde La anarquía está en todas partes. El día mismo se convierte en noche, y toda fuente de alegría es envenenada. En medio de correcciones y aflicciones previas, hubo muchas formas de compensación graciosa: líneas plateadas en la nube negra. Pero ahora no llega ningún alivio. Hay derrota y desastre por todos lados. El llanto perdura durante una larga noche, sin ninguna perspectiva de alegría por la mañana. Es oscuridad sin un rayo de luz, desesperación sin un vestigio de esperanza. Ni siquiera habrá el dulce alivio de las lágrimas; porque los corazones de los hombres se han vuelto insensibles por el poder maldito del pecado. Son finalmente «»pasados de sentimientos»», incapaces de arrepentirse. «»Ni habrá por ellos ningún llanto.»» es la humillación más profunda. El primero se ha convertido en el último.
VI. ESTA RETRIBUCIÓN ES EL FRUTO NATURAL DE PECADO. Nuestro Dios sabio y misericordioso ha construido su universo sobre este principio, que toda forma de rebelión llevará en sí misma la semilla del castigo. El eje sobre el que gira todo es la justicia. No hay ocasión para que Dios emita ningún código de penas acorde con los actos de transgresión. El pecado y el castigo son una y la misma cosa. La retribución es simplemente un pecado adulto. A menudo es dulce en el capullo, pero la fruta madura tiene un amargor absoluto. Como la pólvora es, por su naturaleza, explosiva, de modo que es una locura prenderle fuego y esperar que no explote; así que el pecado es, en su misma naturaleza, destructivo, y no puede llevar a nada más que a la destrucción. El amor cimenta y une; la transgresión disuelve y separa. Y la separación de Dios es ruina. Donde está Dios, hay vida; donde no está Dios, hay muerte. Donde está Dios, allí está el cielo; donde no está Dios, allí está el más negro infierno.—D.
Eze 7:16-22
Liberación falaz.
La huida no es liberación. Si el ejército invasor es el ejército de Dios, no hay escape posible, excepto en la sumisión. No podemos eludir a los detectives de Dios. Montañas solitarias, no más que ciudades abarrotadas, sirven como asilo, si Dios es nuestro Enemigo. Como no podemos ir más allá de los límites de su mundo, tampoco podemos ir más allá del alcance de su espada.
I. SU MISERIA . Pueden escapar, por un momento, de las heridas de espada y del cautiverio corporal; sin embargo, no han escapado de la angustia y la miseria interior. La exposición al hambre, al frío ya la desnudez en las montañas no es preferible a la muerte violenta. Dios, el verdadero Vengador, los ha herido en su huida. Su cobardía sin sentido se ha sumado a su dolor. aunque vivan, son deshonrados entre los hombres. Las naciones paganas los señalarán con un dedo de desprecio. Las costumbres comunes de los hombres reflejan, aunque sea débilmente, el justo desagrado de Dios. Se pierde el honor, aunque la vida continúa.
II. SU REMMORDIMIENTO. Las lágrimas están en todos los rostros, y el dolor ocupa cada pecho. Sin embargo, es un dolor egoísta, que da el fruto de la muerte. No es arrepentimiento, es solo remordimiento. Si este dolor hubiera venido antes, y si hubiera surgido de un motivo mejor, hubiera servido para librarlos. Se lamentan, no porque hayan pecado, sino porque su pecado ha sido descubierto. Cuando llega la retribución, el arrepentimiento es imposible.
III. EL COLLAPSO DE FALSO CONFIANZA. En el día de su prosperidad habían hecho de sus riquezas su confianza. Descansaron su fe en ídolos de plata en lugar del Dios vivo. Por oro imaginaron que podían contratar mercenarios o comprar el favor de los reyes. Una riqueza como la suya les parecía una seguridad inexpugnable. Podían hacer puertas de bronce y torres de hierro. Sin embargo, ¡cuán repentino y cuán completo fue el colapso de su orgullosa esperanza! Su oro, en lugar de una protección, se convirtió en una trampa. Atraía la codicia de sus enemigos. Como los sabuesos olfatean la presa, así los soldados extranjeros olfatearon desde lejos las riquezas de Israel. ¡El oro y la plata prodigados en el templo de Jehová atrajeron, como un imán, la avaricia del rey de Babilonia! Confiar en las posesiones materiales es confiar en una caña rota, es dormir al borde de un volcán.
IV. SU DEGRADACIÓN RELIGIOSA DEGRADACIÓN. Su templo había sido su orgullo; ahora será su vergüenza. Se habían gloriado en su belleza exterior, y habían olvidado que el Señor del templo es mayor que el edificio. Habían descuidado la espiritualidad del culto y habían profanado el lugar santo con inventos humanos y con símbolos idólatras. En su locura, habían considerado político establecer, al lado de Jehová, los santuarios de otras deidades. Pero su política estaba podrida. Estaba basado en el egoísmo ateo. Y de nuevo la profanación que habían comenzado será completada por sus enemigos. Habían admitido un chorro de idolatría en el templo; ahora se convertirá en un diluvio. Así Dios hace que nuestros pecados se conviertan en nuestros castigos; al final pican como avispas, muerden como víboras. Una vez nuestro pecado duró como un dulce bocado; cuando una vez en las venas funciona como veneno. La rebelión no es más que una semilla, de la cual la retribución es el fruto abundante.
V. EL CLÍMAX DE DESASTRE ES LAPARTIDA DE DIOS. «También me apartaré de ellos mi rostro». Este es el desastre supremo, las amargas heces de la miseria, el toque de difuntos. Si, en nuestra hora de aflicción aplastante, Dios se volviera hacia nosotros como un Amigo, la rueda de la mala fortuna se invertiría; toda pérdida sería recuperada. Si Él tan solo conmoviera nuestros corazones con su poderosa gracia y redujera nuestra obstinación y orgullo, el desastre se cambiaría en dote, la noche en día. Las nubes que se precipitaban estallarían en lluvias de bendiciones. Pero cuando Dios se va, se va el último rayo de esperanza, y las perspectivas del hombre se posan en la noche más negra.—D.
Ezequiel 7:23-27
Las balanzas de Jehová.
Los juicios penales de Dios son no hechos fortuitos. Las mentes de los hombres reflexivos descubren en ellos un marcado rasgo de retribución. Llamativas correspondencias se dan entre la transgresión y el castigo. «»Haré con ellos según su camino.»
I. LA VIOLENCIA SE META POR VIOLENCIA. La Ley de Dios había sido despreciada; y, en lugar de una justa administración de la Ley, había prevalecido el imperio de la violencia. Por tanto, por la violencia serán dominados. «»Haz una cadena».» El brazo del poder había dominado sobre la mano de la justicia; por tanto, un brazo más fuerte la dominará. A menudo se ha visto que aquellos que usan la espada sin piedad perecen por la espada. Los hombres a menudo son «»alzados en su propio petardo».» La horca que Amán había preparado para otro sirvió para él mismo.
II. IDOLATRÍA ASIMILA HOMBRES A SEMEJANZA A EL ÍDOLOS. «»Traeré sobre ellos lo peor de las naciones».» Los objetos de su adoración tenían atributos reputados de lujuria, crueldad, opresión, violencia; estos atributos aparecerán en los adoradores. Es una ley de la naturaleza, así como una ley de las Escrituras, que «los que los hacen son semejantes a ellos; así es todo aquel que se inclina ante ellos.” Como la corriente no puede elevarse por encima de su fuente, así el hombre no puede elevarse por encima del objeto de su adoración. Los adoradores de ídolos se deterioran rápidamente en carácter y calidad moral. Si Dios es expulsado del corazón, los demonios entrarán rápidamente. «»La naturaleza aborrece el vacío».
III. OPORTUNIDADES ABUSADOS ESTÁN EN DURACIÓN CERRADO. «»Buscarán la paz, y no la habrá». «»»Buscarán una visión del profeta; pero la Ley perecerá del sacerdote.” “Si hubieran buscado antes, habrían encontrado; ahora ha cesado el tiempo de prueba, el Juez ha ascendido a su trono. Toda tolerancia tiene sus límites. cualquier hombre siempre está un día atrasado. La marea ha dejado de fluir. El reflujo ha comenzado. En la mediana edad lloran por una juventud desperdiciada. En la vejez se lamentan de la decadencia de una virilidad vigorosa. En un lecho de muerte lamentan el descuido de la oportunidad de ayer. Cuando se gasta el último chelín, los hombres aprenden el valor del dinero. Hoy brilla la luz de la esperanza; mañana habrá desesperación negra.
IV. LOS LÍDERES EN LA REBELIÓN INCURRIR LOS MAS DUROS CASTIGOS. «El rey se enlutará, y el príncipe se vestirá de desolación». En proporción a la posición que cada hombre ocupa en la sociedad, en proporción a sus talentos y fuerza de carácter, es la influencia que ejerce, ya sea para bien o para bien. demonio. El rey siempre tendrá una multitud de imitadores serviles. Los príncipes, en virtud de su elevado rango, ejercen una gran influencia. Cada hombre es responsable del correcto empleo de la influencia. Él está sembrando diariamente ahora; y, como es la siembra, así será la cosecha. El luto de un rey tendrá una intensidad de amargura que nunca acerba las lágrimas de un campesino.
V. JUSTICIA, DEBE FINALMENTE SER SOBREIMPORTANTE. «»Sabrán que yo soy el Señor».» Aunque no lo conocerán como Amigo y Benefactor, lo conocerán y lo reconocerán como el Vindicador del derecho. Los espíritus del infierno lo confiesan, mientras que los hombres ciegos e ingratos lo ignoran. «»Te sabemos quién eres».» La justicia está dotada de una vida inmortal; y de toda confusión y contienda presentes saldrá a la superficie y será honrado por todos. La lección que los hombres no aprenderán en los días de prosperidad, la aprenderán en las horas oscuras de la adversidad. Ellos sabrán que Jehová es supremo. Fácil princeps. Sin embargo, tal conocimiento no salva; sólo conduce a una desesperación más profunda. Había sido una larga lucha entre la voluntad propia y la voluntad de Dios; y los hombres a menudo se jactan de que van a conquistar. Pero la terminación es siempre la misma: Dios sobre todo.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 7:1-4
El castigo de los impíos .
«»Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: También tú, hijo de hombre, así ha dicho Jehová Dios a la tierra de Israel; Un final, el final ha llegado», etc. «Este capítulo», dice el Dr. Currey, «es un canto fúnebre más que una profecía. El profeta se lamenta por la proximidad del día en que se dará el golpe final y la ciudad será presa del invasor caldeo. Suponiendo que la fecha de la profecía fuera la misma que la anterior, ahora quedaban solo cuatro, o tal vez tres, años para el derrocamiento final del reino de Judá por Nabucodonosor»» (‘Speaker’s Commentary’). Nuestro texto nos lleva a observar—
I. QUE EL CASTIGO DE EL MALVADO, AUNQUE LARGO RETARDADO, ES CIERTO, A MENOS EL SER EVITADO POR SU ARREPENTIMIENTO. «»Así ha dicho Jehová el Señor a la tierra de Israel; El fin, el fin ha llegado sobre los cuatro ángulos de la tierra. Ahora ha venido sobre ti el fin.” La tierra es vista como una vestidura, y al llegar el fin sobre sus cuatro esquinas, el profeta indica el hecho de que el juicio que se acerca cubrirá todo el país. El castigo de sus pecados había sido anunciado repetida y solemnemente a los israelitas; y habían hecho caso omiso del anuncio, y persistido en sus caminos pecaminosos; y ahora «el fin» estaba a la mano. No considerarían ese fin mientras hubiera esperanza para ellos; y ahora la ejecución del juicio Divino proyectaba su oscura sombra en su camino (cf. Lam 1:9). La demora en infligir el castigo del pecado a veces se interpreta como una seguridad de que nunca será infligido. «Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta pronto, por eso el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal». ¡Peligroso y, si se persiste en cometerlo, un error fatal! Si en el tiempo en que se retiene el castigo los malvados no se arrepienten verdaderamente, ese castigo será tanto más terrible cuando venga (cf. Rm 2,4-11). La santidad de Dios lo viste en decidido antagonismo contra el pecado.
II. QUE EL CASTIGO strong> DE EL MALVADO PROCEDE DE EL SEÑOR DIOS. «Enviaré sobre ti mi ira, y te juzgaré según tus caminos», etc. Los caldeos eran como un arma en la mano del Todopoderoso para infligir el merecido castigo a Israel. (Hemos notado este punto en nuestra homilía sobre Eze 5:5-17). como si hubiera venido de la mano del Altísimo (cf. Lam 1:14, Lam 1:15; Lam 2:1-9, Lam 2:17). Todas las personas y todos los poderes están a disposición de Dios y pueden ser empleados por él para la ejecución de sus juicios. De manera muy impresionante se ilustra esto en las plagas y calamidades con las que visitó Egipto de la mano de Moisés.
III. QUE EL CASTIGO DE LOS MALVADOS OSOS EXACTO RELACIONES CON SU PECADOS.
1. Sus pecados son la causa de su castigo. «»Te juzgaré según tus caminos».» Se habían acarreado los severos juicios inminentes. Verdaderamente no podían acusar al Señor de injusticia o dureza al visitarlos así, porque su castigo era la justa consecuencia de sus pecados. «¿Por qué se queja el hombre vivo, el hombre por el castigo de sus pecados?» Con reiteración frecuente, Ezequiel declara que sus pecados han evocado sus sufrimientos. Con patético dolor Jeremías reconoce la misma verdad (Lam 1:8, Lam 1:9, Lam 1:18; Lam 3:42; Lam 4:13, Lam 4:14). Y siempre es cierto que los pecados de los hombres son la razón de los juicios de Dios.
2. Sus pecados son la medida de su castigo. «»Te juzgaré según tus caminos, y pagaré sobre ti todas tus abominaciones». Sus pecados eran persistentes y se agravaron por las muchas ventajas y privilegios que se les concedieron; por lo tanto, su castigo fue terrible en su severidad. En la distribución de los juicios divinos se observa una estricta proporción entre la culpa y la pena del pecado. Dios inflige sus juicios equitativamente (cf. Luk 12:47, Luk 12:48).
3. Sus pecados determinan el carácter de su castigo. «»Retribuiré tus caminos sobre ti, y tus abominaciones estarán en medio de ti»,» es decir, en sus terribles consecuencias.
Según el orden que Dios ha establecido, el castigo nace del pecado. El castigo es «pecado maduro». «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará», etc. El pecado, dice Hengstenberg, «tiene una historia activa y otra pasiva. Cuando este último comienza, lo que antes era objeto de gratificación se convierte en objeto de terror.” ““Que el pecador sepa que se ata la vara que lo herirá.” ““Sus propias iniquidades tomarán a los impíos”. mismo, y será retenido con las cuerdas de sus pecados.»
IV. QUE EL CASTIGO DE EL MALADO SE SER INFLEXIBLE EJECUTADO. «Y mi ojo no te perdonará, ni tendré piedad». Las Sagradas Escrituras magnifican la misericordia de Dios: su infinidad, su perpetuidad, su ternura y su deleite en ella. Y a veces los malvados han sacado de estas representaciones la conclusión injustificable de que él es tan misericordioso como para estar desprovisto de justicia, tan gentil como para ser incapaz de enojarse. Pero «nuestro Dios es un fuego consumidor». Será tan firme en el castigo de los malvados persistentes como misericordioso al perdonar al penitente.
V. QUE EL CASTIGO DE EL MALVADOS TESTIGOS DE LA DIVINA EXISTENCIA Y SUPREMACIA. «»Y sabréis que yo soy el Señor»» (Hemos tratado estas palabras tal como aparecen en Jeremías 6:7, Jeremías 6:10.) «»Todos deben conocer al Señor al final, si no como Aquel que llama, seduce, bendice, entonces como el que hiere, se enfada, castiga»» (Schroder). Sea nuestro conocerlo como el Dios de toda gracia, y obedecerlo y servirlo con corazones leales y vidas devotas.—WJ
Eze 7:5-11
Aspectos de la ejecución de los juicios Divinos.
«»Así dice el Señor Dios; Un mal, un solo mal, he aquí, viene. Ha llegado el fin, etc. Casi todo lo contenido en estos versículos ya lo hemos notado en párrafos anteriores. Eze 7:8 y Eze 7:9 son casi una repetición literal de Eze 7:3 y Eze 7:4 , que se consideró en nuestra homilía anterior. Pero aquí se exponen ciertos aspectos de la ejecución del juicio divino que no hemos contemplado hasta ahora. Limitaremos nuestra atención a una breve consideración de estos.
I. LA DELIBERACIÓN CON strong> CUÁL LA EJECUCIÓN DE LO DIVINO SENTENCIAS ESTÁ PREPARADA. «La vara ha florecido, la soberbia ha reverdecido. La violencia se ha levantado en vara de maldad.” La vara es el emblema del poder para ejecutar el juicio; y orgullo, de disposición para ejecutarlo. Así se indica a Nabucodonosor, el monarca caldeo. Y el texto sugiere que su poder se había estado preparando durante mucho tiempo para el duro trabajo que estaba a punto de hacer, y que ahora estaba listo para ello, como una vara que ha sido plantada, echa raíces y ha crecido vigorosamente. «Ilustra», dice Kitto, «la deliberación del Señor al ejecutar sus juicios, en contraste con la prisa, la impaciencia y la precipitación del hombre. El hombre, tan propenso a errar en el juicio y en la acción, y para quien la lenta deliberación al infligir castigo a los transgresores podría parecer como resultado natural de su propia conciencia de debilidad, se apresura a juzgar y se apresura a actuar; mientras que el que no puede errar, y cuya acción inmediata debe ser tan verdadera y correcta como su procedimiento más tardío, no trabaja a la manera común de los hombres, sino a la manera de un agricultor al sembrar y plantar. Cuando el pecado llega a ese estado, que al final debe hacer necesario el juicio para el mantenimiento de la justicia sobre la tierra, y para la vindicación de la justicia y el honor del Señor, se planta la vara del castigo; crece a medida que crece el pecado; y alcanza su madurez para la acción en el tiempo exacto en que la iniquidad alcanza la madurez para el castigo. Cuando Israel entró en ese curso de pecado que terminó en ruina, la vara del poder babilónico fue plantada; y a medida que aumentaban las iniquidades de Israel, la vara iba creciendo, hasta que, bajo Nabucodonosor, se hizo un gran árbol que cubría a las naciones; y cuando llegó el término completo, estaba maduro y listo para infligir sobre Israel los juicios que tantas veces habían sido denunciados, y que tanto se necesitaban»» (‘Ilustraciones bíblicas diarias’). Este principio de la acción divina en la historia humana puede rastrearse en la relación de los israelitas con los antiguos cananeos. Y en el poder babilónico recibe doble ilustración. Uno de estos lo tenemos en el texto, donde Babilonia es la vara de juicio para Israel. Y después Babilonia misma fue herida por la vara del poder medo-persa, que había ido creciendo gradualmente en madurez y fuerza. Y el mismo principio opera hoy en relación tanto con las naciones como con los individuos. Si por
cualquiera de los pecados persiste, la vara del juicio de Dios por ese pecado será plantada, y cuando haya crecido en poder, Dios herirá severamente a la nación o al individuo con ella. Lo que el poeta dice de la naturaleza podemos decirlo de Dios.
«»La naturaleza tiene sus leyes
Que no tolerarán la infracción; en todos los tiempos,
en todas las circunstancias, en todos los estados, en todos los climas,
mantiene en alto la misma espada vengadora,
y, sentada en su trono ilimitado, sublime,
Las copas de su ira, con la justicia guardada,
Se derramarán, en su buena hora, sobre todo lo que es malo»»
(JG Percival. )
II. LA REPERCUSIÓN CON QUE LA EJECUCIÓN DE LOS JUEGOS DIVINOS TOMA LUGAR. «»Ha llegado el fin, ha llegado el fin: vela por ti; he aquí, ha venido». En lugar de «espera por ti», el hebreo es, como en el margen, «se despierta contra ti». ; viene en juicios agudos. «»La repetición indica la certeza, la grandeza y la rapidez»» del final que se aproxima. El juicio que durante tanto tiempo y con frecuencia había sido anunciado a Israel, vendría sobre ellos por fin repentina e inesperadamente. Lo que parecía dormir, despierta, surge y se acerca, para su confusión y espanto. ¡Cuán a menudo los juicios de Dios vienen inesperadamente y con gran sorpresa! Así vino el Diluvio sobre el mundo antiguo, y el diluvio de fuego sobre las ciudades de la llanura (Mat 24:38, Mateo 24:39; Lucas 17:26-29 ). Así vino el terrible llamado al necio en medio de su prosperidad temporal y miseria espiritual (Luk 12:16-20) . Y así vendrá el último, el gran día del juicio. «»El día del Señor vendrá como ladrón en la noche», etc. (2Pe 3:10). Aunque los malvados pueden persuadirse a sí mismos de que la retribución Divina se demora y duerme, siempre está despierta y activa, y, a menos que se arrepientan, vendrá sobre ellos en una «»destrucción rápida»».
III. LA TRANSFORMACIÓN QUE LA EJECUCIÓN DE DE EL DIVINO JUICIO PRODUCE. «Ha llegado el momento, el día de la angustia está cerca, y no el sonido de las montañas otra vez». Schroder traduce más correctamente: «El día está cerca, el tumulto, y no los gritos de alegría sobre las montañas». en algunos de sus cerros plantaron los israelitas vides, y en el tiempo de la recolección de la vendimia los labradores hicieron resonar los collados con gritos y cánticos de alegría (cf. Is 16,10). Quizás el profeta se refiera a esto en el texto. O la referencia puede ser a los altares que estaban sobre las montañas (Eze 6:3, Eze 6:13; Jer 3:21, Jer 3:23), y desde donde los gritos y cánticos de los adoradores juerguistas resonaban por todas partes. Y en lugar de estos gritos de júbilo debe surgir el tumulto salvaje de la guerra, y los gritos lamentables de los afligidos, implorando socorro o buscando liberación. Terribles son las transformaciones obradas por los juicios del Altísimo. El rico egoísta pasó de su lujosa casa, de su púrpura y lino fino, y de su comida suntuosa, «y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos», y no pudo obtener ni una gota de agua para refrescarse. su lengua parcheada. Bienaventurados los que, mediante el arrepentimiento y la fe en el Señor Jesucristo, son librados de la condenación y hechos herederos de la vida eterna.—WJ
Eze 7:12, Eze 7:13, Ezequiel 7:19
La limitación del poder de las riquezas.
«»La hora ha llegado, el día se acerca: no se alegre el que compra, ni se lamente el que vende», etc. No es sabio despreciar las riquezas, o fingir hacerlo, o depreciarlas. Tienen muchos usos; pueden convertirse en los medios para promover el bienestar físico y el progreso mental de su poseedor, para permitirle hacer mucho bien a los demás y para promover los más altos y mejores intereses de la raza humana. Cuando se emplean sabiamente, producen los más excelentes resultados. Por otro lado, es una tontería y un error sobreestimarlos: hacer de su logro el objeto de nuestra suprema preocupación y esfuerzo, confiar en ellos, hacer de ellos un dios. Los versículos escogidos como nuestro texto sugieren las siguientes observaciones.
I. QUE CIRCUNSTANCIAS PUEDEN SURGE REDUCIENDO EL VALOR DE RIQUEZAS HASTA SON SON CASI SIN VALOR. “No se regocije el que compra, ni se lamente el que vende, porque la ira está sobre toda su multitud. Porque el vendedor no volverá a lo vendido, aunque aún viviera; porque la visión toca toda su multitud; no volverá.” La referencia parece ser a una venta forzosa de sus propiedades por parte de los judíos en el momento de los disturbios que ahora se avecinan. Como señala el ‘Speaker’s Commentary’, «era penoso para un israelita separarse de su tierra. Pero ahora el vendedor no necesita lamentarse por su pérdida, ni el comprador regocijarse por su ganancia. Una ruina común debería arrastrar a ambos; el comprador no debe tomar posesión, ni el vendedor debe volver a beneficiarse de la ausencia del comprador. Si vive, será en el exilio. Todos deberían vivir las lamentables vidas de los extraños en otro país».» Los tristes cambios que están a punto de ocurrir depreciarían tanto el valor de la mercancía vendida, que el vendedor no necesitaría lamentarse por un mal trato, o el comprador regocijarse por uno bueno. Circunstancias y eventos que producen efectos similares surgen con frecuencia, y fácilmente se les ocurrirán a todos después de reflexionar. El valor comercial de las propiedades y posesiones fluctúa; y aquello a lo que un hombre puede estar mirando confiadamente como medio de subsistencia puede volverse casi o totalmente inútil. No hay un valor absoluto y permanente en las riquezas de este mundo.
II. QUE EXISTEN MALES EN VIDA DE DE QUÉ RIQUEZAS strong> SON TOTALMENTE IMPACTOS PARA ENTRAR SU POSEDORES. (Ezequiel 7:19.) Aviso:
1. Su incapacidad para satisfacer sus almas. «»No saciarán sus almas». Schroder interpreta esto como que su plata y oro no tenían ningún valor estético para los israelitas en el día de su calamidad; no pudieron ministrar a su gusto o promover su disfrute en su temporada de aflicción de bateador. Es cierto que en el día de la angustia dolorosa todo lo que se puede comprar con dinero no dará alivio. AElas gratificaciones estéticas —imágenes y estatuas, poesía y música— no pueden ministrar adecuadamente al alma en sus penas más profundas. Pero, ¿no podemos descubrir en las palabras un significado más profundo? El oro y la plata no pueden suplir las mayores necesidades del alma ni satisfacer sus anhelos más inoportunos. Los dones de Dios no se pueden comprar con dinero.
2. Su incapacidad, en ciertas circunstancias, para procurarse incluso lo necesario para la vida corporal. «»No… ni llenarán sus entrañas». Cuando no quedó comida en la ciudad sitiada, los israelitas no pudieron apaciguar, ni siquiera mitigar, su hambre con sus riquezas. He leído de un árabe que se perdió en el desierto y estuvo en peligro de morir de hambre. Por fin encontró una de las cisternas de las que beben los camellos y una pequeña bolsa de cuero cerca de ella. «¡Gracias a Dios!», exclamó. «»Aquí hay algunos dátiles o nueces; déjame refrescarme. Abrió la bolsa, pero solo para alejarse tristemente decepcionado. La bolsa contenía perlas. ¿Y de qué valor eran para alguien que, como Esaú, estaba «a punto de morir»?
3. Su incapacidad para librarse de las retribuciones del gobierno Divino. «»Su plata y su oro no podrán librarlos en el día de la ira del Señor»» (cf. Zep 1 :18). Las riquezas no pueden poner a un hombre tan alto que los juicios de Dios no puedan alcanzarlo. ni lo rodeen con tal panoplia que las flechas de Dios no puedan traspasarlo. Tenemos ilustraciones sorprendentes de esto en los casos de dos hombres ricos de los que habló nuestro Señor (Luk 12:16-20; Lucas 16:19-31). Y hay algunas de las aflicciones y penas ordinarias de esta vida de las que no podemos obtener inmunidad ni liberación por medio de las riquezas. «»Una corona de oro no puede curar el dolor de cabeza, ni una zapatilla de terciopelo aliviar la gota, ni una túnica púrpura quitar una fiebre ardiente».» Toda la riqueza real del rey David no pudo evitar la muerte de uno de sus hijos ( 2Sa 12:15-18), o eximirlo de la desgarradora traición y rebelión de otro (2Sa 15:1-37.).
III. QUE CIERTOS MALES DE VIDA SON AGRAVADOS POR LA POSICIÓN DE RIQUEZAS. En circunstancias como las indicadas por el profeta, las riquezas están calculadas para aumentar los males de dos maneras.
1. Pueden poner en peligro la vida al encender la codicia de los enemigos. Codiciosos de botín, es probable que los invasores de Jerusalén dirijan sus atenciones no deseadas a los ricos y no a los pobres. Como observa curiosamente Matthew Henry: «Sería una tentación para el enemigo degollarlos por su dinero». Por lo tanto, Ezequiel dice: «Arrojarán su plata en las calles, y su oro será quitado». o «será como inmundicia». Lo desecharían como cosa inmunda, porque su vida estaba en peligro por ello.
2. Pueden poner en peligro la vida al impedir la huida de los enemigos. Las riquezas serían un estorbo para aquellos israelitas que trataran de escapar de la soldadesca caldea por fuga, y retardarían su progreso. Por eso, para ser más libres y rápidos en sus movimientos, “arrojarán su plata en las calles, y su oro será como inmundicia”. ¡Cuántas vidas humanas se han perdido en el intento de salvar las riquezas! Cuando el vapor Washington fue incendiado, uno de los pasajeros, a la primera alarma de incendio, corrió a su baúl, sacó de él una gran cantidad de monedas de oro y plata, y, cargándose los bolsillos, corrió a la cubierta y saltó por la borda. Como consecuencia necesaria, bajó inmediatamente. Sus riquezas fueron su ruina.
IV. QUE RIQUEZAS PUEDEN SER LA OCASIÓN DE PECADO. «Porque es piedra de tropiezo para su iniquidad». Su plata y oro habían sido motivo de pecado para los israelitas, especialmente en la fabricación de ídolos. «»De su plata y de su oro se han hecho ídolos»» (Os 8:4). Y hay muchos en nuestra época y país para quienes las riquezas son una ocasión de pecado; ponen sus afectos en ellos, depositan su confianza en ellos. «»¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!»», etc. (Luk 18:24, Lucas 18:25). «»El engaño de las riquezas ahoga la palabra»» del reino. «»Los que quieren enriquecerse caerán en tentación y lazo,» etc. (1Ti 6:9, 1Ti 6:10, 1Ti 6:17-19) .
CONCLUSIÓN.
1. Tratemos de formar una verdadera estimación de las riquezas.
2. Si los poseemos, usemos nuestras riquezas, no como propietarios, sino como mayordomos de las mismas, quienes un día serán llamados por el gran Dueño para rendir cuentas de la mayordomía de los remos.—WJ
Eze 7:13
(última cláusula)
La imposibilidad de volverse verdaderamente fuerte en una vida de pecado.
«»Ninguno se fortalecerá a sí mismo en la iniquidad de su vida».» Esta cláusula se ha traducido de diversas maneras. e interpretado. Fairbairn traduce: «Nadie por su iniquidad fortalecerá su vida». Schroder, «Ni ellos, en su iniquidad es la vida de todos, se mostrarán fuertes». Y el ‘Speaker’s Commentary’. «Y todo hombre que vive en su iniquidad, no cobrará fuerza». El significado parece ser: que nadie piense que en estos juicios inminentes puede fortalecerse a sí mismo en «»su iniquidad; de tal fuente no puede derivarse tal fortalecimiento o vigor de la vida; al contrario, es esta misma iniquidad la que lleva a todos a la desolación y la ruina.” El texto autoriza dos observaciones.
I. QUE MALVADOS HOMBRES A VECES ESFUERZARSE PARA FORTALECER MISMOS EN SU INIQUIDAD. Esto se hace con frecuencia y de diversas formas. Tome algunos ejemplos comunes de esto. El administrador de banco o tenedor de libros deshonesto intenta ocultar sus desfalcos manipulando las cuentas, haciendo asientos falsos en ellas, etc. =’#b12.5.20-12.5.27′>2 Reyes 5:20-27). Un hombre que se ha metido en dificultades monetarias a causa de las apuestas o los juegos de azar busca escapar de ellas mediante el robo o la falsificación. O un hombre ha estado en una posición de privilegio o poder, y debido a sus propias malas acciones está perdiendo esa posición, pero busca retenerla haciendo más malas acciones. Cuando Saúl, el rey de Israel, se dio cuenta de que el reino no descendería a sus herederos, y vio que su propia popularidad disminuía y la de David crecía, se esforzó por asegurar el reino a su familia mediante repetidos intentos de matar a David. O cuando una persona ha obtenido riquezas o poder por fraude, opresión o crueldad, y al ver que le falta esa posesión, trata de retenerla firmemente cometiendo otros delitos. El Macbeth de Shakespeare es una sorprendente ilustración de esto. Cuando se siente inseguro en el trono por el que había cometido un asesinato, le dice a Lady Macbeth, la audaz compañera de su temible culpa:
«»Las cosas mal comenzadas, se fortalecen por el mal». «
Y más tarde, cuando ya había incurrido en la culpa de otro asesinato, y estaba atormentado por terribles temores, le dice—
«»Por mi propio bien».
Todas las causas cederán; Estoy en la sangre
Entrado tan lejos, que, si no vadeara más,
Regresar sería tan tedioso como pasar».»
Y así se esforzó para fortalecerse en la iniquidad de su vida.
II. ESTOS ESFUERZOS PARA FORTALECER SÍ MISMOS EN SU INIQUIDAD DEBEN INEVITAMENTE FIN EN FALLA. Tratemos de mostrar esto. Hemos visto que los hombres tratan de fortalecerse en la iniquidad por medio de la falsedad. Pero la falsedad se opone a la realidad de las cosas, y por su misma naturaleza no puede dar fuerza o seguridad duradera a nadie. Carlyle dice con fuerza: «No se puede hablar ni actuar con mentiras, pero vendrá, después de una circulación más larga o más corta, como un billete girado sobre la realidad de la naturaleza, y se presentará entonces para el pago, con la respuesta: Sin efectos». «» Otra vez, «»Porque si hay una Fe desde la antigüedad, es esta, como repetimos a menudo, que ninguna Mentira puede vivir para siempre… Todas las Mentiras tienen sentencia de muerte escrita contra ellas en la misma cancillería del Cielo; y, lento o rápido, avanzan incesantemente hacia su hora.» «»El labio de la verdad se establecerá para siempre; pero una lengua mentirosa es sólo por un momento.” “El que habla mentiras, perecerá.” Y volviéndose de la falsedad en particular al pecado en general, la iniquidad, tan lejos de vigorizar al hombre, por su naturaleza esencial lo despoja de la fuerza. y coraje Así, el culpable y anteriormente valiente Macbeth grita:
«»¿Cómo es conmigo cuando cada ruido me horroriza?»»
Y en otro lugar, Shakespeare dice con verdad:
«»La sospecha siempre acecha a la mente culpable;
El ladrón teme cada arbusto y un oficial».»
En el mismo sentido escribe Wordsworth—
«» Del cuerpo de un hecho culpable
¿Proceden mil miedos fantasmales y pensamientos inquietantes?
Y nuestro profeta: «Cuán débil es tu corazón, dice el Señor Dios, viendo que haces todas estas cosas !»» (Ezequiel 16:30). «»Los impíos huyen sin que nadie los persiga; pero el justo es audaz como un león.»» La conciencia de la verdad y la rectitud inspira el corazón con coraje y los nervios del brazo con el poder.
«»¿Qué coraza más fuerte que un corazón sin mancha?
Tres veces está armado el que tiene su querella justa;
Y aquel, desnudo, aunque encerrado en acero,
Cuya conciencia está corrompida con la injusticia.»
(Shakespeare. )
Y el trono que se basa en la injusticia, la crueldad o la sangre, y se mantiene en la opresión y la tiranía, se basa en la arena y se sostiene en la debilidad. La maldad es debilidad. «»Es una abominación para los reyes cometer iniquidad; porque el trono se afirma en la justicia.«» «»El rey que juzga fielmente a los pobres, su trono será firme para siempre».» Ningún hombre puede jamás fortalecerse a sí mismo en iniquidad; tampoco puede hacerlo ningún número de hombres. La única forma en que los malvados pueden volverse verdaderamente fuertes es apartándose resueltamente del pecado y confiando en el Salvador. «Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos», etc. (Isa 55:7).—WJ
Ezequiel 7:20-22
La perversión de las posesiones deseables castigada con la privación de las mismas.
«»En cuanto a la hermosura de su ornamento, él la puso, en majestad,» etc. En estas palabras descubrimos—
I. DESEABLE POSESIONES PECAMENTE PERVERTIDO. (Eze 7:22.) Este versículo ha sido traducido e interpretado de manera diferente. Hengstenberg lo traduce, «»Y su glorioso adorno lo ha puesto por orgullo; e hicieron las imágenes de sus abominaciones e ídolos abominables de él; por tanto, lo puse sobre ellos por inmundicia». Algunos se refieren a esto al templo, que «»por medio de su eminencia era la gloria y el ornamento de la nación». Otros, relacionándolo con el versículo anterior, lo refieren a las riquezas, o a los elegantes ornamentos hechos de oro y plata, que poseían los israelitas. Sin pretender hablar dogmáticamente sobre el punto, nos inclinamos por el último punto de vista. Los israelitas eran un pueblo opulento. El profeta Isaías dijo: «Su tierra está llena de plata y oro, y sus tesoros no tienen fin». Dios les había permitido acumular riquezas (cf. Dt 8:18). Y ahora abusaron de sus riquezas contra él.
1. Convirtieron sus posesiones deseables en una ocasión de orgullo. «»Su glorioso ornamento lo ha puesto para el orgullo».»»Él»»significa el pueblo, que se llama ya sea élo ellos. Pervirtieron sus riquezas en un desfile de su propio poder autosuficiente; los usaron mal para su propia glorificación. La prosperidad, que debería haber encendido su gratitud al Señor su Dios, los llevó a la presunción y la exaltación de sí mismos (cf. Is 2,11 , Isa 2:17). Este no es un caso aislado, sino representativo, de la forma en que los dones de Dios son pervertidos por el pecado del hombre. Cuando los privilegios espirituales conducen a un farisaísmo desdeñoso (cf. Lc 18,11); cuando la posesión de dones y habilidades personales genera engreimiento; o cuando la posesión de riquezas se convierte en motivo de alabanza propia (cf. Dt 7,17; Dan 4:30);— cuando estas cosas ocurren, tenemos un abuso similar de los dones de Dios. «»Así ha dicho Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría,» etc. (Jer 9:23, Jeremías 9:24).
2. Convirtieron sus bienes deseables en ídolos abominables. «»Hicieron las imágenes de sus abominaciones y de ellas ídolos abominables».» En Isa 2:7, Isa 2:8 la abundancia de riquezas y el predominio de la idolatría están estrechamente relacionados. En gran medida la idolatría procedía de la exaltación propia. El orgullo elegiría incluso a su propio dios, en lugar de aceptar y servir al verdadero Dios tal como se ha revelado a sí mismo y su voluntad. «Toda idolatría», dice Hengstenberg, «es en el fondo egoísmo, la apoteosis del yo, que erige su dios fuera de sí mismo: primero hace y luego adora». El oro y la plata , que el Señor les había permitido adquirir, abusaron de sus mandatos expresos y para su deshonra. Tampoco es este pecado de pervertir los dones de Dios para usos pecaminosos y viles sin sus ilustraciones modernas. Cuando el poeta emplea su glorioso don del canto para contaminar la imaginación; o el filósofo sus poderes para la propagación del escepticismo y la destrucción de la fe; cuando las riquezas se gastan para la gratificación del orgullo, el amor de la vana ostentación, o para cualquier objeto pecaminoso; cuando una nación usa su poder de manera opresiva, tiránica o en perjuicio de otros; cuando se hacen estas cosas, el principio del pecado tratado en nuestro texto recibe una nueva ilustración.
II. PERVERTIDO POSESIONES TOMADAS DE SU PERVERSORES strong> Y DADO A SU ENEMIGOS. «Y la entregaré en manos de extraños por presa, ya los impíos de la tierra por despojo; y la contaminarán.» Aviso:
1. El verdadero propietario de las posesiones del hombre. «»La entregaré en manos de extraños».» En estas palabras, implícitamente, el Altísimo afirma su pretensión de disponer de las riquezas de los israelitas según su propio placer. El hombre más rico no es más que el mayordomo o administrador de las riquezas. Sólo Dios es Propietario absoluto. El hombre más capaz está en deuda con Dios por sus habilidades, y es solemnemente responsable ante él por el uso de ellas. «»Pues ¿quién te hace diferir? ¿y qué tienes que no hayas recibido?”, etc. (1Co 4:7). Dios tiene derecho a hacer con nuestros dones y bienes cómo y qué quiere.
2. Hombre privado de los bienes de que ha abusado por el verdadero propietario de ellos. Dios estaba a punto de dar las riquezas de los israelitas a los caldeos, de quienes aquí se habla como «extranjeros y malvados de la tierra». del Señor Jehová. La victoria de los caldeos fue su victoria penal sobre su pueblo pecador. ¿No es razonable y justo que los dones que han sido pervertidos sean retirados de sus pervertidores? que las posesiones de las que se ha abusado deben ser quitadas a sus abusadores? (cf. Mateo 21:33-43).
III. LA PERVERSIÓN DE DESEABLE POSESIONES LIDERAZGO A LA AVERSIÓN DE LO DIVINO FAVOR. «Y apartaré de ellos mi rostro, y profanarán mi secreto; porque entrarán en él ladrones, y lo contaminarán.»
1. La persistencia en el pecado conduce a la retirada del favor de Dios. Volver el rostro divino hacia alguien es una expresión que denota la consideración favorable de Dios (cf. Núm 6,25, Núm 6:26; Sal 25:16; Sal 67:1; Sal 69:16; Sal 80:3, Sal 80:7, Sal 80:19; Sal 86:16). “El rostro de Dios”, dice sugerentemente Schroder, “es la consagración de nuestra vida: nuestra libre mirada hacia él, su mirada llena de gracia sobre nosotros”. A su favor hay vida y paz, prosperidad y alegría. El alejamiento de su rostro de cualquiera es una muestra de su disgusto. Estaba a punto de alejarlo así de Israel.
2. La retirada del favor de Dios deja al hombre sin defensa adecuada. «»Profanarán mi secreto, porque entrarán ladrones en él, y lo contaminarán». Se dan significados muy diferentes a las palabras, «»mi secreto». Algunos lo traducirían, «»mi secreto». tesoro,»» y aplicarlo a Jerusalén; otros a la tierra santa en general. Ewald lo interpreta, «»el tesoro de mi tutela, es decir, de mi país o mi gente». Nos parece probable que se refiera a Jerusalén. Cuando Dios aparta su rostro de alguien, el cordón de la calamidad y la destrucción está hacia ellos, es más, la destrucción está sobre ellos. Tan pronto como Dios se aparta de una nación, la destrucción entra en esa nación”. Él es tanto el Sol como el Escudo de su pueblo; y si aparta de ellos su rostro, quedan en tinieblas e indefensos ante sus enemigos y peligros. Y este fue el castigo de la idolatría anunciado más solemnemente por Jehová a través de su siervo Moisés: “Esconderé de ellos mi rostro, y serán devorados, y muchos males y angustias les sobrevendrán; para que digan en aquel día: ¿No han venido sobre nosotros estos males, porque nuestro Dios no está entre nosotros?»» (Dt 31 :16-18).
CONCLUSIÓN. Aquí hay amonestaciones solemnes en cuanto a nuestro uso de los privilegios y posesiones, los dones y bienes que Dios nos ha concedido.—WJ
Ezequiel 7:23-27
El terrible desarrollo del mal moral.
«»Haz una cadena: porque la tierra está llena de crímenes de sangre», etc. Este párrafo sugiere las siguientes observaciones.
I. QUE PERSISTENCIA EN PECADO LLEVA A PLENITUD DE PECADO. «Haced una cadena, porque la tierra está llena de crímenes de sangre, y la ciudad está llena de violencia». La ciudad se llenó de ultraje, y el país de sangre culpa. El pecado, a menos que sea combatido y resistido, aumenta tanto en medida como en poder, hasta que alcanza una terrible plenitud y madurez. Como en la santidad, así también en la maldad, el pleno desarrollo se alcanza gradualmente. Los pueblos y las naciones llegan a la corrupción moral total no de un salto, sino paso a paso. Pero a menos que se controle, la maldad siempre tiende a ese terrible objetivo (cf. Gen 15:16; Dan 8:23; Mat 23:32; 1Tes 2:16).
II. QUE PLENITUD DEL PECADO HOJAS EN LOS ESTROPENDOS JUICIOS DE DIOS. Debido a la plenitud de la iniquidad, las calamidades anunciadas por el profeta venían sobre el pueblo. Esto se declara explícitamente en los versículos veintitrés y veinticuatro. Las iniquidades predominantes de Israel fueron la causa meritoria de los severos juicios del Señor. Varias características de estos requieren notificación.
1. Eran de una severidad terrible. Iban a ser llevados al cautiverio. Para exponer esta verdad, Ezequiel es convocado a «»hacer una cadena».» Y, de hecho, el rey Sedequías fue atado con grillos de bronce y llevado a Babilonia (2 Reyes 25:7). Y un poeta posterior al exilio habla del miserable cautiverio del pueblo (Sal 107,10-12). Sus hogares iban a ser tomados y retenidos por sus enemigos. «Traeré lo peor de las naciones, y ellos poseerán sus casas». Su santuario debía ser profanado. «Sus lugares santos serán profanados». La referencia es al templo, su «casa santa y hermosa». El profeta habla de ella como de ellos, no de Dios. em>’s, probablemente para indicar que Dios ya había abandonado el santuario que ellos habían profanado. «¡Ay de nosotros cuando nuestros santuarios no sean más que nuestros santuarios!» La angustia iba a apoderarse de ellos. «Viene la destrucción»; literalmente, «viene el erizarse de los cabellos»» (Profesor Cheyne). Si aceptamos esta visión de la palabra, denota angustia extrema u horror por una de sus manifestaciones físicas, como en ‘Hamlet’ (acto 1. sc. 5)—
«»Podría desarrollar un cuento, cuya más ligera palabra
Desgarraría tu alma; Hela tu joven sangre;
Haz que tus dos ojos, como estrellas, partan de sus esferas;
Tus cabellos anudados y combinados se separen,
Y cada uno de tus cabellos se erice,
Como plumas sobre el inquieto puercoespín.»»
(Shakespeare.)
2. Iban a venir en una terrible sucesión. «»La maldad vendrá sobre la maldad y el rumor será sobre el rumor». Fairbairn lo traduce «ay», Cheyne, «ruina»; Schroder, «destrucción». Ay sobre dolor, miseria sobre miseria, les sobrevendría. Las calamidades se precipitarían sobre ellos en tropas. Así como el rey de Egipto fue atacado con plaga tras plaga, los golpes de los juicios divinos a veces se repiten con severidad, siendo cada golpe, durante un tiempo, el presagio de otros.
3 . Incluso los más poderosos serían incapaces de enfrentarse a ellos. «»También haré cesar la pompa de los fuertes». Jehová por medio de su siervo Moisés había amenazado a los israelitas con una terrible serie de castigos si persistían en rebelarse contra él, incluido este, «»Haré quebranta la soberbia de tu poder»» (Le Eze 26:19). Cuando el Omnipotente se levanta para juzgar, la criatura más poderosa es impotente para resistirlo. «»¿Tienes tú un brazo como el de Dios?»»
III. QUE EN TIEMPOS DE DOLOR ANGUSTIA EL MALVADO BUSCA AYUDA DE EL SEÑOR O DE SUS SIERVOS. «»Buscarán la paz, y no la habrá;… buscarán una visión del profeta».» «»Paz»» no es una traducción adecuada del hebreo aquí. El profesor Cheyne traduce, «»seguridad»; y Schroder, «»salvación».» En sus abrumadoras calamidades, los israelitas buscarían la ayuda que habían despreciado en el tiempo de su prosperidad. Así que el faraón orgulloso, cuando las plagas estaban sobre él y sus súbditos, llamó repetidamente a Moisés y Aarón, y les rogó que suplicaran al Señor. en su nombre. Así también aplicaron a Moisés los israelitas perversos y rebeldes cuando sufrían los castigos divinos (Núm 11:2; Núm 21,7; cf. Sal 78,34-37). Y el presuntuoso Jeroboam, tan pronto como su mano fue herida de parálisis, suplicó las oraciones del profeta a quien un momento antes estaba a punto de tratar con violencia (1Re 13 :6). Al buscar así la liberación de Dios en el momento de su angustia, los malvados dan testimonio de su sentido de la realidad de su Ser y de su necesidad de él. Y al buscar la intercesión de sus siervos fieles, testifican inconscientemente del valor de la religión genuina.
IV. QUE HOMBRES QUIENES HAN RECHAZADO DIOS EN TEMPORADAS DE PAZ PUEDE BUSCAR AYUDA DE ÉL EN TEMPORADAS DE ANGUSTIA, AUN NO OBTENER LO. “Buscarán la paz, y no la habrá;… entonces buscarán la visión del profeta; mas la ley perecerá del sacerdote, y el consejo de los ancianos. El rey hará duelo,»», etc. Los siguientes puntos requieren una breve notificación.
1. La liberación de los problemas y la dirección en los problemas se buscan en vano. Los israelitas buscan seguridad, pero no la encuentran; para la guía profética, pero les falla. El profeta o vidente no tiene visión para ellos; el sacerdote no tiene instrucción en la Ley ni en la religión; los ancianos o sabios no tienen consejo para su vida y conducta. Saúl, el rey de Israel, presenta una triste ilustración de esto (1Sa 28:6, 1 Samuel 28:15). «»Porque os llamé, y vosotros rehusásteis,» etc. (Pro 1:24-31).
2. Fracaso en obtener ayuda en problemas que producen gran angustia. «»El rey se enlutará, y el príncipe se vestirá de desolación,»», etc. La angustia es general. El rey, el príncipe y el pueblo lo sienten. Las calamidades no son parciales ni seccionales, sino nacionales. La angustia es muy grande. El rey se lamenta con un profundo dolor interior; el príncipe se viste de horror, está como envuelto en terror; y las manos de la gente común tiemblan.
3. La justicia de estos juicios. «»Según su camino haré con ellos, y según sus merecimientos los juzgaré». Los tratos del Señor con ellos estarían regulados por su conducta. Sus juicios se corresponderían con sus vidas y obras. Cosecharían el fruto de sus obras.
4. Los justos juicios de Dios que conducen a su reconocimiento. «»Y sabrán que yo soy el Señor».» En este día de su calamidad, sentirán y reconocerán la supremacía de Jehová. (Vea nuestros comentarios sobre el versículo 4, y sobre Eze 6:7, Eze 6:10.) Procuremos conocerlo, no en sus juicios, sino en sus misericordias; no en ira, sino en amor.»»Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú enviaste, Jesucristo».»—WJ
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