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EXPOSICIÓN
Eze 6 :2, Ezequiel 6:3
Ponte tu rostro hacia los montes, etc. La fórmula es eminentemente característica de Ezequiel. La hemos tenido con un verbo diferente en el hebreo, en Eze 4:3. Nos encontrará de nuevo en Eze 20:46; Eze 21:2; Eze 25:2; Eze 28:21; Eze 29:2; Eze 35:2; Eze 38:2. en este caso probablemente implicaba un acto exterior, como el de Daniel, cuando éste, con un propósito muy diferente, miró hacia Jerusalén (Dan 6:10).En contraste con las extensas llanuras de Mesopotamia en que se encontraba Ezequiel, ésta era la principal característica de la tierra que había dejado. Las montañas representan todo el país, incluidos los ríos (Versión revisada, aquí y en todas partes, traduce el hebreo «»cursos de agua»» para distinguirlo del «»río»» (nahar) de Eze 1:1, Eze 1:3, et al;y el «»río»» (nachal) de Ezequiel 47:5. Su significado estricto es el de un «»barranco»» o «»desfiladero», el cauce del árabe moderno, a través del cual se precipita un arroyo en el invierno, pero se seca en el verano). Todas las localidades se nombran por haber sido igualmente contaminadas por la adoración de ídolos Para montañas y colinas como escenarios de tal adoración, véase Dt 12:2; 2Re 17:10, 2Re 17:11; Jeremías 2:20; Jeremías 3:6; Os 4:13; para los barrancos y valles, 2Re 23:10 y Jer 7: 31 (el valle de Hinnom); y más generalmente, Isa 57:5, Isa 57:6. La misma combinación nos encuentra en Isa 35:8; Isaías 36:5, Isaías 36:6. En su discurso a las montañas, Ezequiel sigue los pasos de Miq 6:2. Destruiré vuestros lugares altos. Las palabras apuntan a la más persistente, aunque no la peor, de todas las idolatrías que habían ensombrecido la adoración de Jehová como el Dios de Israel. Las palabras de Ezequiel son idénticas a las de León, 26:30. Los Bamoth, o lugares altos, de Baal, se mencionan en Núm 22:41 y Jos 13:17, y probablemente sean idénticos a los lugares altos de Arnón en Núm 21:28. Allí se nombran sólo de manera incidental, no a modo de prohibición o condena. Así, de la misma manera, en Dt 32:13 y Dt 33 :29, si existe el sentido técnico, se hace referencia a él solo como incluido en el triunfo de la adoración de Jehová sobre las fortalezas de las colinas como santuarios de otros dioses. La ausencia de la palabra en el Libro de los Jueces es difícil de explicar, ya que fue precisamente en ese período de la historia de Israel, irregular e inestable, cuando deberíamos haber esperado encontrar al pueblo adoptando el culto de sus vecinos. Una solución probable del problema es que, mientras el tabernáculo y el arca estuvieron en Silo, que fue el centro de la adoración de Jehová de manera tan preeminente, que la gente no se sintió tentada a abandonarlo o a establecer el adorad en los lugares altos junto a ella. Cuando, después de la toma del arca, Silo era un santuario desierto, nos encontramos por primera vez con el culto de los lugares altos, no como algo prohibido, sino como sancionado por la presencia de Samuel, como juez y profeta de el pueblo (1Sa 9:12-14; 1Sa 10:5), el «»lugar alto»» en el último pasaje es, aparentemente, lo mismo que «»el monte de Dios».» En 2Sa 1:19, posiblemente del Libro de Jashar, tenemos el sentido más antiguo y menos técnico de Dt 32:12 y Dt 33:19. Parecería, en consecuencia, como si Samuel hubiera actuado según una política como la del consejo que Gregorio I le dio a Agustín. Encontró la adoración de los lugares altos adoptada por los israelitas de las naciones vecinas. Procuró convertirlos a la adoración de Jehová. Así que el escritor de 1Re 3:2 registra el hecho de que «»el pueblo sacrificaba en lugares altos»» porque hasta ahora, aunque el arca habían sido llevados a Jerusalén, «no se había edificado casa al nombre de Jehová hasta aquellos días,»» y que el mismo Salomón también «»sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos».» A la cabeza de estos, el gran lugar alto de Gabaón, Salomón ofreció mil holocaustos, y tuvo la visión memorable en la que eligió la sabiduría en lugar de la longitud de los días, o las riquezas y el honor, volviendo de allí, como si el culto de los dos lugares estuviera casi en el mismo lugar. en pie de igualdad, para ofrecer otros holocaustos ante el arca de Dios en Jerusalén (1Re 3,3-15). Con la erección del templo, el estado de las cosas se alteró, en cierta medida, y el templo se convirtió en el único santuario legítimo. Cuando las diez tribus se rebelaron bajo Jeroboam, fueron, por supuesto, excluidas de los servicios del templo, y en consecuencia el rey, además de los becerros en Betel y Dan, erigió lugares altos, con sacerdotes que no fueran de los hijos de Aarón, en el ciudades de Samaria (1Re 12:31; 1Re 13:32). A partir de entonces, los lugares altos son siempre mencionados tanto por historiadores como por profetas en un tono de condena, ya sea en Israel o en Judá (1Re 14:4), pero se habían arraigado tan profundamente en la reverencia del pueblo que incluso los mejores reyes de Judá, que lucharon contra la idolatría abierta, como Asa (1Re 15:14), Josafat (1Re 22:43), Joás (2Re 12:3), Amasías (2Re 14:4), Azarías (2Re 15:4), los dejó tranquilos; mientras que en la historia del reino del norte el culto de Bamoth reinó de manera primordial (2Re 17:1-41; passim). No fue hasta que Ezequías, presumiblemente bajo la influencia de Isaías, eliminó los «»lugares altos»» (2Re 18:4) que encontramos intento de bajarlos. Habían sido tolerados, aparentemente, porque, como en la burla de Rabsaces (2Re 18:22), estaban nominalmente conectados con la adoración de Jehová. Bajo el politeísmo confluente de Manasés reaparecieron naturalmente (2Re 21:3 : 2 Crónicas 33:3). La reforma de Josías fue más completa (2Re 23:1-37; passim; 2Cr 34:3), y probablemente fue estimulado por Hilkiah y Huldah. El descubrimiento del libro de la Ley (probablemente Deuteronomio), con sus condenas a los santuarios de las montañas, aunque, como hemos visto, los Bamoth no estaban prohibidos por su nombre, despertó el celo de los profetas, especialmente de los profetas sacerdotes Jeremías y Ezequiel. , y cuando revivió el culto de Bamoth, después de la muerte de Josías, el primero fue fuerte en sus protestas (Jer 7:31, et al.), tanto más cuanto que ahora, como en las primeras etapas de su historia, se habían convertido en lugares altos de Baal (Jer 19:5; Jer 32:1-44 :55), y se asociaron con abominaciones como las del culto de Moloch en el valle de Hinnom . Así fue como Ezequiel, al escribir en las orillas del Quebar, ahora es llevado a colocarlos al frente de los pecados de su pueblo.
Eze 6:4
Tus imágenes, etc. Las «»imágenes del sol»» de la Versión Revisada muestran por qué estos se mencionan como distintos de los «ídolos». =’#b14.34.4′>2Cr 34:4 Eze 6:8
Pero dejaré un remanente, ere. El pensamiento, aunque no la palabra, es el de Isa 1:9; Isaías 10:20; Sof 2:7; Sof 3:13; Jeremías 43:5. Para estos, al menos, el castigo haría, en mayor o menor medida, su trabajo; y, al recordar a Jehová, encontrarían el principio de la conversión.
Eze 6:9
Porque estoy quebrantado con su corazón de ramera. Las palabras se han traducido de manera muy diferente.
(1) La Versión Revisada sigue principalmente a la Versión Autorizada, pero da, recordarán … cómo he sido quebrantado, etc. Así tomadas, las palabras son audazmente antropomórficas y atribuyen a Jehová la palabra que implica la forma más fuerte de angustia humana. El «»corazón prostituto»» del pueblo ha hecho que Jehová mismo sea «»quebrantado de corazón».
(2) Los críticos más recientes, sin embargo, siguen la interpretación del Vulgata (contrivi), y tome el verbo, que es de forma pasiva, como si fuera un verbo griego en voz media, de forma transitiva, con una fuerza refleja implícita . Entonces obtenemos, como en el margen de la Versión Revisada, «»He quebrantado su corazón de ramera». Así tomado, el pensamiento y las palabras están conectados con Sal 51:17, y el autodesprecio que sigue tiene su contrapartida en Job 42:6. El pensamiento es eminentemente característico de Ezequiel (Eze 20:43; Eze 36:31), y, podemos añadir también, de Levítico (Le Lev 26:39-42 ).
Ezequiel 6:10
No he dicho en vano, etc. El pensamiento de ese desprecio por sí mismo y ese arrepentimiento reconcilia a Ezequiel con su obra. «»Trabajar en vano»» es la gran miseria de todos los trabajadores de Dios. Llegará un momento en que verá que Dios no lo ha enviado a tal obra «»en vano»». Lo que antes era oscuro se le aclarará (comp. Ezequiel 14:23). San Pablo repite con frecuencia las palabras de Ezequiel, «no en vano» (1Co 15,14, 1Co 15,58; 2Co 6:1 Ezequiel 6:11
Hiere con tu mano, etc. Los gestos externos debían dar un énfasis dramático a la mezcla de indignación y dolor. con que el profeta iba a pronunciar su ay. Una acción similar nos encontramos en Eze 21:12. Ejemplos de su uso para otros sentimientos nos encontramos en Eze 22:13; Núm 24:10 (ira); Jeremías 31:19 (vergüenza).
Eze 6:12
El que está lejos, etc. Las tres formas de juicio nombradas en Eze 6:11 tienen cada uno sus víctimas especiales. La pestilencia cae principalmente sobre los que están fuera de la ciudad, expuestos a los cambios de tiempo y a la contaminación de los cadáveres insepultos (Eze 6:5 ); la espada de los caldeos sobre los que se aventuran en una salida, o tratan de escapar de la ciudad; el hambre aprieta más a los que están sitiados dentro de ella. Ninguno puede escapar del juicio. La palabra sitiaron es la misma que en Isa 1:8; pero puede tener el sentido, como en Isa 49:6, de «»guardado»» o «»preservado»» para el el peor mal de los tres.
Eze 6:13
El pensamiento es el mismo que en Ezequiel 6:6, pero las localidades se dan con mayor detalle. Las «»colinas»» y las «»montañas»» eran naturalmente escenarios de la adoración de los «»lugares altos»», y estos se asociaban comúnmente con arboledas, como en Jeremías 2:20; Jeremías 3:6; Isaías 57:5. En Os 4:13, los robles (o terebintos), álamos y olmos se nombran específicamente (comp. Dt 12:2; 2Re 16:4). Donde ofrecieron olor dulce, etc. La frase es eminentemente característica de Ezequiel como sacerdote (Eze 16:19; Eze 20:28, Eze 20:41), y es especialmente prominente en los libros que debe haber estudiado. Se encuentra con nosotros tres veces en Éxodo, diecisiete en Levítico, diecisiete en Números y rara vez en otros lugares. El pecado supremo, desde el punto de vista del profeta, fue que el incienso que se debía a Jehová había sido prodigado sobre los falsos dioses de las naciones.
Eze 6:14
Más desolado que el desierto hacia Diblat; mejor, con la Versión Autorizada, del desierto. El nombre no aparece en ninguna otra parte y no ha sido identificado. Asumiendo la interpretación de la Versión Autorizada, debemos pensar en Ezequiel como nombrando, como Dante haines the Valdichiana (‘Inf.’, 29.47), alguna región especialmente horrible y desolada. Para tal región, el nombre de Diblah (una torta de higos) no parece apropiado. Tomando la traducción de la Versión Revisada («desde el desierto hacia Diblah»), tenemos una frase análoga a «desde Dan hasta Beerseba», que denota la extensión de la desolación. El «»desierto»» generalmente se aplica a la región nómada al sur de Palestina, y esto nos llevaría a buscar Diblah en el norte, y por lo tanto a buscar en otros lugares que no sean los dos lugares Beth-diblathaim (Jer 48:22) y Almón-diblataim (Núm 33:46), ambos de los cuales están en Moab. Jerónimo resolvió la dificultad mediante la enmienda conjetural de Riblah, las dos letras hebreas para d y r a menudo se escriben entre sí por copistas. Riblah (es un hecho sugerente que los dos principales manuscritos de la LXX, el alejandrino y el Vaticano, tienen Deblatha, o Deblaa, en 2Re 23:33; 2Re 25:6) era una ciudad fortificada en el camino del norte de Palestina a Babilonia, donde los reyes babilónicos solían tomar posiciones durante sus invasiones a la primera. Poco tiempo después de que Ezequiel escribiera este capítulo, se volvió memorable en su conexión con los sufrimientos de Sedequías. Su sitio probable se fija a orillas del Orontes. La evidencia, en general, está, creo, a favor de esta interpretación. Es adoptado por Ewald, Cornill, Smend, Gesenius y los críticos más recientes. Un hecho adicional a su favor es que Hamat, en la misma región, aparece como un límite norte ideal en Eze 47:16.
HOMILÉTICA.
Ezequiel 6:1 -3
La ruina de las montañas.
Después de dejar las costas bajas y planas de Egipto, el viajero es golpeado por un gran contraste de paisaje cuando se acerca a Tierra Santa, y ve las montañas púrpuras que se elevan una detrás de otra desde las dunas de arena de Jaffa en primer plano hasta las lejanas tierras altas de Judá, muy lejos en el interior de la país. Al aterrizar descubre que viajar por Palestina es una dura experiencia de montañismo, ya que el territorio de Israel es un país montañoso. Aunque Ezequiel no podía ver su tierra natal desde las llanuras de Mesopotamia, podía girar su rostro hacia el oeste y, mirando a través del gran desierto sirio, fijó sus ojos en la imaginación en los viejos faros familiares, los más memorables por su contraste con su presente. entorno dócil—y se imagina su hogar en la montaña, con la pasión de un montañés desterrado a las llanuras. Al profetizar contra Israel, él luego denuncia una condenación sobre las montañas.
I. LAS MONTAÑAS SON CONSPICUO. Eran y son hasta el día de hoy las principales características del paisaje de Palestina. El juicio de Dios no cae en rincones oscuros. No está confinado a lugares secretos. Los escenarios más públicos son testigos de su obra. Pinta sus cuadros de advertencia en un amplio lienzo y los levanta para que todos los vean.
II. LAS MONTAÑAS ESTÁN PERDIDOS. Los hombres en lugares altos no escapan al poder de Dios. Ninguna posición es tan elevada como para estar por encima del alcance del gobierno Divino. Las aguas del Diluvio cubrieron las montañas y ahogaron a la gente que en vano esperaba seguridad escalando (Gén 7:20). Los reyes son llamados al tribunal de juicio de Dios. El rango exaltado, la alta inteligencia, la fama, el poder, la influencia, todos caen bajo el gran alcance del gobierno de Dios, y pueden sufrir el castigo de su justa ira.
III. LAS MONTAÑAS SON HISTÓRICAS. Llevan recuerdos de muchas épocas gloriosas. Moriah es sagrado para la educación de Abraham; las mismas piedras que ahora yacen esparcidas sobre las colinas de Betel, una vez se formaron en el sueño de Jacob como una escalera que escalaba el cielo; Gilboa fue testigo de la muerte de Saúl; las colinas de Judá están frescas con asociaciones del pastor-rey. Las inmutables y venerables montañas consagran la historia nacional. El destino de las montañas es el destino de la historia. Declara el fracaso y la ruina después de un pasado glorioso: un día espléndido que termina con una puesta de sol tormentosa. Felizmente hubo un nuevo amanecer cuando estas mismas montañas fueron holladas por los pies del Salvador, y sobre ellas se vieron los pies de los mensajeros de la paz.
IV. LAS MONTAÑAS SON MASIVAS. Son los baluartes de Israel. Los antiguos amorreos se defendieron en sus fortalezas montañosas contra la invasión israelita. Cuando Israel estaba en posesión, encontró que estas montañas eran fortalezas naturales. También eran escondites. Los hombres en peligro huyeron a las montañas en busca de seguridad. Pero ahora las montañas mismas están condenadas. Cae el mejor refugio terrenal. La maldición del pecado rompe el escudo más fuerte del alma.
V. LAS MONTAÑAS SON SAGRADO. Eran «»lugares altos»» sobre los cuales se han construido antiguos altares. Allí Abraham sacrificó, allí Elías invocó el fuego del testimonio. Pero las asociaciones sagradas fueron profanadas por ritos idólatras posteriores, y los lugares altos se convirtieron en lugares malignos. Entonces ninguna santidad podría protegerlos. No hay asilo en un santuario profanado. La religión unida al pecado no salva al pecador; sólo lo proclama hipócrita, o en el mejor de los casos, que peca contra la luz.
VI. LAS MONTAÑAS SON FRUTINOS. Cortadas en terrazas, sus laderas se convirtieron anteriormente en viñedos, pero ahora, alrededor de Jerusalén, las irregulares líneas de piedra cuentan la historia de una cultura abandonada y una productividad destruida durante mucho tiempo. Una plaga ha caído sobre las montañas condenadas. La misma tierra ha compartido los sufrimientos de su gente. Todas las cosas externas así como las espirituales sufren la maldición del pecado. Ninguna fecundidad antigua detendrá esta maldición. Bajo su proscripción, el jardín de Edén se convierte en un desierto asolado, y la ladera fértil de la montaña en una desolación.
Eze 6 :6
Una civilización en ruinas.
Palestina es ahora una tierra en ruinas, y la profecía ante nosotros predijo que condición. Pero hay más detrás. Casas derribadas, altares derribados, calles llenas de hierba, lugares habitados desolados: estos son los signos visibles y externos de una civilización decadente y rota. La destrucción de la civilización es el verdadero desastre. Esto sucedió en Israel cuando las bestias salvajes salieron de los bosques y merodearon por el país que alguna vez fue seguro y populoso; y sucedió de otra forma en Europa cuando los resistentes bárbaros invadieron las llanuras de Italia y destruyeron, no sólo los edificios, sino también todo el tejido de la sociedad antigua, y así dieron paso a la tristeza y el desorden que se apoderó de la primera parte. de la Edad Media.
I. CIVILIZACIÓN PUEDE SER ARRUINADA. Es más tenaz de la vida que la existencia física. Las ciudades pueden ser derrocadas y, sin embargo, la civilización puede sobrevivir al impacto. Roma, quemada en los días de Nerón, se levantó de nuevo con mayor esplendor; el incendio de Londres arrasó viviendas miserables y preparó una ciudad más noble; las grandes conflagraciones de Chicago fueron seguidas por la construcción de una nueva ciudad en las cenizas humeantes. Pero una desolación generalizada afecta las fuentes de la vida intelectual y los medios de relación social. Las carreteras se descuidan, los puentes se rompen, los distritos solitarios se infestan de ladrones y se vuelven inseguros para viajar; no hay tiempo ni energía para el cultivo mental. La civilización cristiana se ha perdido en la costa norte de África, donde Tertuliano, Cipriano y Agustín fueron una vez luces brillantes; casi ha desaparecido del sitio de las siete Iglesias de Asia. El Egipto moderno está muy por debajo del Egipto de los faraones en cuanto a civilización: los fellaheen de hoy construyen chozas de barro; sus antepasados, hace cuarenta siglos, construyeron el gran Salón de las Columnas en Karnak, una de las maravillas del mundo. La antigua civilización de México había desaparecido por completo antes del descubrimiento de América del Sur por parte de los importadores de una nueva civilización católica romana.
II. EL RUINA DE CIVILIZACIÓN ES INDECIBLE TERRIBLE. Sufrimientos físicos espantosos a menudo lo acompañan, y los ultrajes morales groseros abundan y no se controlan ni se castigan. Las personas refinadas y delicadamente criadas son sometidas a la tortura más exquisita de la mente, si no del cuerpo. Las horribles experiencias del motín indio pueden darnos una idea de lo que esto significa. Cuando no se persiguen métodos tan violentos, y una lenta decadencia toma el lugar de una repentina destrucción, la miseria crónica y cada vez más profunda de las personas más cultas debe ser desgarradora. Pero aparte de la cuestión del sufrimiento, el acto mismo de hacer retroceder el carro del progreso durante algunos siglos implica una pérdida desastrosa para el mundo. La civilización cristiana que ha surgido de la experiencia de las edades y ha madurado lentamente a través de generaciones de cultura es la herencia más preciosa que hemos recibido de nuestros antepasados. Custodiémoslo y atesórelo como un depósito sagrado.
III. SIN EMBARGO TAL UNA RUINA strong> DE CIVILIZACIÓN PUEDE CONVERTIRSE EN UNA NECESIDAD MORAL Eze 6:8</p
El remanente.
El remanente que ha de escapar en la mayor destrucción aparece repetidamente en la profecía hebrea. Evidentemente, se considera que su existencia tiene un profundo significado, más allá del valor de las vidas individuales salvadas, como un rayo de luz en la oscuridad universal, un destello de esperanza en medio de la desesperación cada vez más profunda.
I. EL REMANENTE ES UNA SEÑA DE DIOS MISERICORDIA. Él no destruyó por completo a su pueblo culpable. No amando la obra del juicio, perdonó a todos los que era seguro perdonar. Dios nunca se entrega a la ira total e indiscriminada. En sus horas más oscuras de ira, encuentra una vía de escape. Tal vez pocos todavía puedan aprovecharlo, solo un «remanente». Sin embargo, Dios lo proporciona, ya que le encanta sanar y odia destruir.
II. EL REMANENTE ESTÁ OBLIGA PARA SERVIR DIOS. Todos los que se salvan de la gran destrucción por la mano misericordiosa de Dios deben considerarse redimidos del Señor, que pertenecen al Dios que los ha librado. Dios no perdona que seamos negligentes o indiferentes. Cada cristiano es como una parte de este remanente, liberado por Dios de la condenación de un mundo culpable; por lo tanto, todo cristiano tiene motivos para reconocer que su vida pertenece a Dios y gastarla en el servicio de Dios.
III. EL REMANENTE ES UNA SEGURIDAD PARA CONTINUIDAD HISTÓRICA. Este remanente atesora la tradición de los padres. Si todo Israel hubiera sido exterminado, se habría puesto fin al desarrollo de la revelación hebrea, las Escrituras se habrían perdido, la línea de descendencia en la que Cristo habría de aparecer se habría detenido. , y los grandes propósitos de Dios de bendecir al mundo a través de Israel se habrían frustrado. Pero el delgado hilo del «remanente» arrastra la antigua tradición y se convierte en el eslabón invaluable de conexión entre la venerable gloria del pasado y la gloria aún mayor del futuro. Ilustra así la continuidad de la historia, la revelación y la religión. Esta continuidad es una condición esencial del progreso. Si no hubiera habido un remanente, la educación Divina habría tenido que comenzar de nuevo de novo. En la Edad Media aún persistía un remanente de los mejores días anteriores, y aunque no era más que una chispa ardiente, fue suficiente para ser avivado en una nueva llama por los vientos frescos del Renacimiento y la Reforma. Está claramente de acuerdo con el propósito de Dios que las empresas futuras para el bien del mundo se vinculen con los logros del pasado. El peligro de una democracia radica en ser demasiado ciego y satisfecho de sí mismo para ver este método Divino de continuidad.
IV. EL REMANENTE ES UNA SEMILLA DE UN MAYOR FUTURO. No debe ser siempre sólo un remanente. La vieja estampilla brotará y volverá a crecer hasta convertirse en un árbol. El remanente de Israel se convirtió en una nación de ratones más en los días de Ciro. Así como los «»elegidos»,» primero como nación y luego como Iglesia, este «remanente» no es favorecido exclusivamente por sí mismo, como especialmente meritorio, o como elegido arbitrariamente para una posición privilegiada. Cada privilegio divino se otorga para que aquellos que lo reciben puedan transmitir mejor la bendición de Dios a sus semejantes. La Iglesia es escogida del mundo para que pueda trabajar por el bien del mundo y, al llevar el evangelio a todos los hombres, ensanche sus propias fronteras y finalmente comparta sus privilegios con toda la humanidad.
Ezequiel 6:10
La conciencia de Dios.
Saber que Dios es el Señor, es decir, Jehová, es muy diferente a saber que Jehová es Dios. En este último caso se distingue al Dios verdadero de los dioses falsos, como en el gran llamado de Elías (1Re 18:21, 1Re 18:39). Pero en el primer caso, aunque no se trata de qué Dios debe ser adorado, es necesario creer y comprender el ser y la presencia del único Dios verdadero. Jehová significa, «El que es», el Eterno, el único Ser verdadero que existe por sí mismo. Cuando sabemos que Dios es Jehová, estamos seguros de su verdadera existencia presente y viva.
I. QUÉ COSAS OBSTÁCULO NOS DE SABIENDO QUE DIOS ES EL SEÑOR?
1. Su invisibilidad. «»A Dios nadie lo ha visto nunca».» Barrimos el cielo con el telescopio, pero no revela a ningún Dios sentado en el círculo de los cielos. Su voz no se escucha en el estruendo de la tormenta de invierno, o el susurro de las hojas de verano. Lo buscamos a tientas en la oscuridad y el silencio, pero no podemos tocarlo. ¿Puede serlo si nadie lo ve, lo oye o lo toca?
2. El desorden del mundo.
(1) Los hombres parecen ser libres para hacer lo que quieran, la maldad sin ley triunfa sobre la inocencia, el vicio triunfa y virtud confundida. Si hay un Juez de toda la tierra, ¿por qué permite que tal crimen contra la más alta ley quede sin control ni castigo?
(2) Ahora se sabe que la naturaleza es un campo de batalla de feroz egoísmo contendiente en la vida animal, el mundo vegetal un desierto en el que la planta más fuerte, aunque sea la más tosca, mata a la más débil aunque sea la más hermosa. ¿Dónde está el Dios de la naturaleza?
3. La mentalidad terrenal de los hombres. Aquí está el secreto de la visión perdida de Dios. «No está lejos de ninguno de nosotros». Pero «nuestros ojos están cerrados». Un tráfico constante con las cosas materiales oscurece nuestra visión de lo suprasensible. El pecado completa la obra fatal, y convierte la visión borrosa en ceguera espiritual total.
II. QUÉ INFLUENCIAS NOS LLEVARÁ NOS A SABER QUE DIOS ES EL SEÑOR? Ezequiel nos dice que este conocimiento sería producido por el juicio de Dios sobre Israel.
1. El cumplimiento de la profecía. Dios había amenazado con castigo. Los judíos tenían. dudó de la advertencia. Cuando se cumpliera, descubrirían la autenticidad del mensaje, y la existencia real de quien lo envió. Las profecías cumplidas de la Biblia muestran la mente activa de Dios. La vida de Cristo confirma la presencia de Dios en la profecía mesiánica. La historia cristiana verifica la palabra de Cristo sobre la levadura escondida en la harina. Además, el presente cumplimiento de la antigua profecía revela la existencia entre nosotros del mismo Dios que inspiró la predicción.
2. El ejercicio del poder. Los judíos insensatos eran seguros de sí mismos y jactanciosos. Pensaron que eran libres de elegir su propia religión. Las grandes invasiones y el consiguiente desmoronamiento de la nación los humillaron hasta el polvo y despertaron en sus corazones una conciencia alarmada del poder superior de Dios que había enviado esta condenación sobre ellos. No podemos ver a Dios, pero podemos ver su obra, y en esto discernir la energía que da testimonio de su ser.
3. La vindicación de la justicia. El pecado no triunfa eternamente. Nuestra inducción es demasiado limitada, nuestra encuesta es demasiado breve. Una comprensión más amplia y una paciencia más grande nos enseñarían que Dios está en la historia castigando a las naciones culpables y promoviendo lo que es verdadero contra el bien y lo grande, así como está en la naturaleza elevando el tipo de ser a través de la lucha misma por la existencia que, a la brevedad. -la mirada vidente del espectador irreflexivo, mirada tan inútil como dolorosa. La gran vindicación de la justicia y el establecimiento del reino de los cielos en la venida del Hijo del hombre son para nosotros las mayores pruebas de que Dios es el Señor.
Ezequiel 6:14
La mano extendida.
Normalmente imaginamos a nosotros mismos la mano de Dios extendida para ayudar y sanar. Aquí, sin embargo, vemos una predicción del mismo ejercicio de la energía divina para un propósito contrario: herir y desolar. La predicción sugiere ciertas características del castigo divino.
I. ES ES OCASIONAL. «»Extenderé mi mano». Esto se refiere a un acto definido, no a un tratamiento perpetuo. «»Él no siempre reprenderá».» «»La misericordia del Señor es para siempre.«» Pero su ira y castigo son limitados a la ocasión y la necesidad. El mismo hecho de que los hombres se nieguen a creer en la ira de Dios da testimonio de su largo sufrimiento. En la energía dadora de vida, Dios obra incesantemente, de modo que «en él vivimos, nos movemos y existimos». Es una verdad eterna, que no representa una interposición súbita, sino el orden normal de la providencia, que «» debajo están los brazos eternos.»» Sin embargo, hay ocasiones en las que es necesario otro modo de acción, y la mano de Dios debe herir con ira.
II. ESTO PERTENECE AL EL FUTURO. Dios dice que él extenderá su mano. Aún no está hecho. El castigo futuro será mucho peor que cualquier sufrimiento presente por el pecado. Es imposible para nosotros medir ese castigo por lo que ahora experimentamos, porque la sentencia aún no se ha ejecutado. Pero si el castigo es futuro, existe la posibilidad de evitarlo o de que el pecador encuentre algún medio de escape. Las advertencias de las Escrituras no están escritas para fijar nuestra perdición, sino con el propósito opuesto, para llevarnos al refugio del arrepentimiento y el perdón.
III. ES ESTÁ LEJO–ALCANCE. La mano extendida significa la acción de Dios a distancia. Aunque localmente cercano a todos, está espiritualmente lejos de aquellos que han olvidado su presencia, abandonado su camino y vagado por caminos remotos de pecado. Sin embargo, Dios puede alcanzar al pecador más distante. Conoció a Jonás en el océano. Es imposible huir de Dios. Nuestro total descuido de Dios no causa su total descuido de nosotros. Los impíos serán juzgados por Dios. Este es un hecho sumamente misericordioso. Ser abandonado por Dios sería peor que ser castigado por él. Dejados solos a nuestro auto elegido tarde, debemos perecer en las tinieblas exteriores. La mano extendida de Dios, que se extiende hasta los más remotos, es su único terreno de esperanza, aunque al principio sólo les alcance para herir.
IV. ES ES ANCHO EN SU AGARRE. No se dice que el dedo de Dios tocará a un pueblo distante, sino que su mano se extenderá. Hay amplitud y amplitud en la imagen. Sugiere un gran barrido de energía Divina. Habrá un juicio nacional. La grandeza del número de personas culpables no será salvaguardia en el día en que Dios venga a juzgar. Hay, de hecho, una sensación de seguridad en la conciencia de compañerismo. Pero si los muchos pecan, los muchos deben sufrir. Por otro lado, la comprensión amplia alcanzará a aquellos que busquen ocultarla mediante la sutileza, la singularidad y el subterfugio. No hay posibilidad de escapar al castigo general mediante un retiro secreto de las escenas del mal ordinario a una región peculiar de nuestra propia maldad.
V. IT ES PODEROSO. Cuando Dios extiende su mano, evidentemente está a punto de ejercer una poderosa energía. Él está despierto y activo en medio de nosotros. Entonces la tierra fértil puede convertirse en un desierto. Esta temible manifestación de Dios seguramente probará su poder presente. ¡Ay de aquellos que esperan tal prueba antes de prestar atención a Dios!
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 6:1-6
La idolatría de la tierra vengada.
Pasando de la ciudad de Jerusalén a la tierra en general, el profeta Ezequiel se dirige a Israel, la nación que Dios había escogido, y que había rechazado a Dios. Mediante una llamativa figura retórica, transmite su mensaje a las montañas y colinas, los cursos de agua y los barrancos de Palestina. Fácilmente podemos imaginar cuán queridas todas estas características de la tierra de sus padres deben haber sido para el profeta; Las asociaciones nacionales y religiosas deben haberse reunido, en el curso de los siglos, alrededor de cada porción del territorio que Jehová había dado a los descendientes de Abrahán. El apóstrofe de la patria era al mismo tiempo una palabra de la nación; la gente y la tierra fueron identificadas. El artista, el poeta, puede tratar con el paisaje aparte de los habitantes vivos que habitan en medio de él. Pero el patriota, el profeta, el predicador, ama la tierra por el bien del pueblo que hace de ella su hogar. Para Ezequiel la tierra de Israel era—
I. UN ESCANO DE IDOLATRÍA. Antes de que los israelitas la poseyeran, la tierra de Canaán era un bastión de idolatría y de ritos y prácticas idólatras de la clase más inmunda y cruel. La comisión que recibieron los hijos de Israel fue una comisión para extirpar a los idólatras y saquear la tierra de sus abominaciones paganas. Sin embargo, el registro sincero y fiel de las Escrituras del Antiguo Testamento nos informa que, desde el principio, el pueblo elegido fue desviado por el ejemplo y la influencia de los antiguos habitantes de la tierra, y aprendió a practicar las abominaciones que se les había encomendado reprimir. Uno de los grandes objetivos de los videntes y profetas era reprochar a la nación la idolatría y la superstición prevalecientes, y llamarlos a volver a su lealtad, siempre debida al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Es evidente que la adoración de las deidades adoradas por las naciones vecinas prevalecía incluso entre aquellos que eran llamados a una fe más pura; y que algunos de los reyes, tanto de Judá como de Israel, sancionaron y alentaron prácticas idólatras y sacerdocio idólatra. Así, los lugares altos y los barrancos de Palestina fueron profanados por los ritos de la locura, la crueldad y la lujuria. Estas deidades paganas eran encarnaciones en la imaginación de los deseos que corrompen el corazón humano.
II. UNA ESCENA DE PROFÉTICO PROTESTA Y REPRENDIMIENTO. Fue una muestra de la misericordia y la paciencia divinas que los israelitas apóstatas no fueran abandonados a los engaños y errores, la deserción y la rebelión a los que habían permitido que los condujeran. La voz de los profetas del Señor se escuchó sobre las montañas, ya través de los valles, que habían sido abandonados a aquellos que practicaban las observancias fanáticas, sanguinarias y contaminadas distintivas de la idolatría cananea y fenicia. Se produjeron impresiones en las personas que resultaron en un regreso al servicio de Jehová. Hubo reformas temporales, distinguidas por la penitencia y por los votos. Pero el lector de las Escrituras proféticas no puede dejar de admitir que no hubo un gran movimiento nacional en la dirección correcta. A pesar de la reprensión fiel, la denuncia severa, la promesa compasiva, la gente volvió una y otra vez a sus locuras anteriores. Era como si Israel hubiera resuelto que ninguna exhortación y ninguna amenaza valdrían para mantener fiel a la nación a aquel que la había exaltado, defendido y prosperado, y que había soportado las costumbres del pueblo rebelde, no sólo en el desierto, sino en la tierra de promisión. Era como si nada menos que el cautiverio y el exilio, junto con la destrucción y desolación de la capital, pudieran enseñar la lección que era la vocación de Israel primero adquirir y luego comunicar al mundo que lo rodeaba.
III. UNA ESCENA DE DESOLACIÓN Y DE MUERTE. El profeta Ezequiel habla aquí con convicción y certeza. Surge ante su mente una visión que sólo puede llenar su corazón de pena y luto. En verdad, es una satisfacción para su alma justa ver los lugares altos destruidos, los altares desolados, las imágenes rotas y las obras de los idólatras abolidas. Pero esto no es todo. Ve los cadáveres de los hijos de Israel, los bonificados esparcidos, los muertos en medio de la ciudad, etc. Y la visión de la tierra despoblada, la ciudad desierta y silenciosa, la nación vencida y diezmada, afecta profundamente su patriotismo. y naturaleza sensible. Es una lección severa, esto que tiene que enseñar; es un castigo terrible, el que tiene que anticipar y pronosticar. Sin embargo, la lección y el castigo son del Señor. Es la palabra del Señor que tiene que declarar el profeta, el Señor de Israel que es a la vez Rey de justicia y de juicio. Dios trae la espada sobre su propio pueblo; cubre su propia tierra de ruina y desolación. Porque su autoridad no debe ser desafiada, sus leyes no deben ser quebrantadas; su nombre no debe ser deshonrado con impunidad. «»El camino de los transgresores es duro».» «»La paga del pecado es muerte».» Hasta que se aprenda esta lección, no hay lugar para la publicación de la clemencia, para el ofrecimiento de la misericordia. La Ley precede al evangelio; y los que no honran la Ley no apreciarán el evangelio. Es en medio de la ira que Dios se acuerda de la misericordia.
APLICACIÓN.
1. Existe tal cosa como la culpa nacional y la apostasía. En nuestro propio tiempo, el individualismo se lleva a tal extremo que este hecho tiende a pasarse por alto. Una nación peca por sus actos colectivos, y una nación sufre el justo castigo por sus malas acciones. La historia siempre está enseñando esta lección, que los hombres, buenos y malos, en su absorción por los intereses personales, son propensos a pasar por alto.
2. La Iglesia tiene la responsabilidad de testificar en contra de los errores nacionales, de advertir a la gente de las consecuencias inevitables de la apostasía de Dios, y de expresar clara y audazmente la mente y la voluntad de Aquel que es justicia eterna y amor eterno.—T.
Ezequiel 6:7
Convicción.
A primera vista parece más extraordinario e inexplicable que se le diga que el final y el resultado de una serie de desastres nacionales y juicios como los descritos en los versículos que preceden a este es que Israel pueda saber. ¿Se puede considerar que el fin corresponde a los medios? ¿No se puede asegurar tal resultado con lecciones menos severas y calamitosas? Pero para responder a tales preguntas debemos considerar el objeto del conocimiento, que no es de ningún modo de tipo ordinario. Los «»juicios»» fueron obra de la providencia de Dios; y el propósito era producir una convicción en la mente de la nación, Israel, de que Dios vive y reina, administra un gobierno moral y no soportará la desobediencia y rebelión de aquellos que son sus súbditos por derecho. Esta lección debe ser enseñada, por angustiosa que sea la disciplina que conduce a su adquisición. «»Sabréis que yo soy el Señor.»
YO. TAL CONOCIMIENTO ES DE LA ALTA IMPORTANCIA ESPIRITUAL LA. El conocimiento de todo tipo es para un ser intelectual deseable, precioso y valioso. El conocimiento de personas grandes, venerables, nobles o interesantes, es el más precioso de todos los conocimientos; porque la personalidad excede en interés a todo lo que es material. Pero no hay conocimiento que pueda compararse en dignidad y valor con el conocimiento de aquel «en quien vivimos, nos movemos y existimos». Los fenómenos y leyes de la naturaleza son de interés para la inteligencia inquisitiva; pero su principal interés, para la mente reflexiva, radica en que son una revelación de Aquel que es la Fuente, el Creador, el Sustentador de todo. Si Dios se encuentra en la naturaleza, ¡cuánto más manifiestamente y menos incompletamente en el hombre, la obra más noble del Eterno y Supremo! Conocer a Dios es satisfacer el intelecto, y es encontrar un centro para las emociones y una ley para la voluntad. Ningún conocimiento puede compensar la ausencia de esto; todo conocimiento se completa con él.
II. EL CONOCIMIENTO DE DIOS ESTÁ PERDIDO VISTA DE EN TIEMPOS DE PROSPERIDAD NACIONAL Y PROSPERIDAD–INDULGENCIA fuerte>. Así fue con los habitantes de Judá e Israel; así ha sido en la experiencia de muchas naciones. Esto puede explicarse fácilmente. El hombre es un ser compuesto, cuerpo y alma; está conectado tanto con las escenas, ocupaciones y experiencias de la tierra como con las grandes realidades de la eternidad. Hay mucho en el mundo para absorber y acaparar la atención, el interés y la preocupación humanos. Y está muy en armonía con todo lo que sabemos de la naturaleza humana, que aquellos cuyas mentes están ocupadas en la búsqueda del tiempo y el sentido deberían olvidarse de las verdades y leyes superiores de las perspectivas eternas, en las que no pueden dejar de creer deliberadamente. ¡Cuántas veces ha sucedido que, cuando Dios ha satisfecho las ansias temporales de una nación, ha enviado flaqueza a sus almas! Sus mismas bendiciones, según las consideren, se convierten en la ocasión de su olvido del Dador. Es con las naciones como con los individuos: la satisfacción de las necesidades terrenales puede silenciar la aspiración por el bien celestial.
III. EL CONOCIMIENTO DE DIOS PUEDE SER ADQUIRIDO EN EL TIEMPO DE RETRIBUCIÓN Y SUFRIMIENTO. Si hay un propósito en la providencia divina, ¿qué tan razonable como creer que las correcciones administradas a los individuos ya las naciones están diseñadas para esperar pensamientos más justos y elevados, pensamientos de la sabiduría y la justicia de Dios? Cuántos han hallado que les era bueno estar afligidos; ya que antes de ser afligidos se descarriaron, ¡mientras que en la aflicción han aprendido a observar la Palabra de Dios! Puede objetarse que no se adquiere así el más elevado y pleno conocimiento de Dios. Y esto es cierto; sin embargo, este conocimiento puede ser indispensable como etapa para un conocimiento aún más precioso. Puede ser que la primera lección a adquirir sea una lección de sumisión a la voluntad de Dios, de reverencia por la justicia de Dios. Sólo después de la adquisición de esta lección, puede ser, que la misericordia y la compasión Divinas estén al alcance de la mano. Cuando los hombres hayan olvidado que el universo está gobernado por un Rey justo, sabio y todopoderoso, de cuya autoridad nadie puede escapar, se les debe inducir a reconocer este hecho, para que depongan las armas de rebelión, y puedan buscar el perdón y encontrar reconciliación.
IV. TAL CONOCIMIENTO DEBE, Y A MENUDO SI, CONDUCE A SINCERO Y ACEPTABLE PIEDAD. La costumbre, la tradición, la superstición, son un fundamento pobre e inestable para la verdadera religión. Los hombres deben conocer a Dios, deben conocer su carácter, su mente, su voluntad, para que puedan amarlo devotamente y servirlo aceptablemente. Si bien es indudable que existe un tipo de conocimiento, meramente especulativo, compatible con el odio a Dios y a su Ley, existe, por otra parte, un conocimiento que lleva a los hombres a apreciar y adorar los atributos divinos, y a buscar la participación en la naturaleza divina y en el favor divino.—T.
Eze 6:8
Un remanente.
Cuando se trilla el trigo con el mayal, o con los dientes de la trilla, como en la «tribulación» literal, «» su volumen es reducido; porque el grano se separa de la paja y la cáscara. Es así con una nación visitada por las calamidades que sobrevinieron al pueblo hebreo. La pestilencia, el hambre y la espada son los medios por los cuales pueden perecer multitudes; pero algunos pueden quedar, y estos son «un remanente».
I. LAS CALAMIDADES Y SENTENCIAS QUE DEJAN LAS POCAS COMO UN RESTO. Estos fueron los que escaparon. Cuando se consideran los horrores que cayeron sobre la tierra, la maravilla es que hubo sobrevivientes. Así como el que se salva de un incendio contempla la repentina y furiosa conflagración, contempla las ruinas humeantes de las que ha sido rescatado; como el que es el único sobreviviente de un naufragio recuerda con estremecimiento la violencia de la tempestad que a sus camaradas fueron sumergidos en el océano; así pueden los que se han salvado en tiempos de calamidad nacional recordar las circunstancias de peligro y terror por el cual ellos, con otros, fueron envueltos, del cual ellos, a diferencia de otros, han sido librados. ¿Quién hay que, mirando hacia atrás en las escenas pasadas de incluso una vida sin incidentes, no pueda recordar a muchos de sus primeros compañeros que han sido víctimas de la enfermedad, la desgracia, el accidente, la tentación, cuya prueba terrenal ha llegado a su fin? un cierre repentino, mientras que él mismo, y algunos otros con él, son, por así decirlo, «»un remanente»» y eso sin ningún mérito personal?
II. LA MISERICORDIA QUE SALVA LOS COMO A REMANENTE. La misma sabiduría inescrutable que permite que algunos sean alcanzados y abrumados, dispone que otros sean perdonados y salvados. Como Noé y su familia se salvaron, mientras que una vasta población fue sumergida en el Diluvio; como Lot y su casa fueron perdonados, mientras que los habitantes de la ciudad culpable fueron consumidos por fuego del cielo; así una y otra vez se ha revelado la paciencia de Dios al proveer para el escape de «un remanente» que ha permanecido dar testimonio de la justicia divina y usar correctamente la oportunidad que la misericordia divina les brinda.
III. EL PROPÓSITO PARA QUE UN REMANENTE ESTÁ PERMITIDO PARA SOBREVIVIR. Esto se explica sólo muy parcialmente en el contexto. La mente del profeta estaba tan absorta con la consideración de la culpa de sus compatriotas idólatras y rebeldes, y con su destino inminente, que por el momento no fue capaz de reflexionar sobre los fines últimos por los cuales algunos fueron perdonados en medio de la terrible catástrofe. Sin embargo, esto estaba presente en su mente como un resultado inmediato de la mezcla de juicios y misericordias de Dios; los que se salvaron de las calamidades de la nación debían saber y reconocer que Jehová era el Señor. De hecho, se aprendió la lección; y el remanente que volvió a Palestina volvió libre en adelante de toda inclinación a la idolatría. Y si no cesaron de pecar, en todo caso estaban libres de pecado de esta forma. Vivían para recordar por sí mismos, y para testificar a sus hijos, que las naciones están gobernadas por un Dios de justicia, y que en sujeción a su autoridad y en obediencia a su Ley, el verdadero bienestar del hombre debe estar siempre. Su canto era de misericordia y de juicio. Si eran pocos en número fueron purificados y fortalecidos, y aptos para cumplir la peculiar vocación de los hijos de Abraham entre las naciones de la tierra.
APLICACIÓN. ¿Quién hay que no haya experimentado la misericordia indulgente y la bondad paciente del Señor? ¿Quién no ha sido librado del peligro, de la calamidad, de la destrucción? Que todos los que se reconozcan como «un remanente» en deuda con la compasión de Dios, reconozcan la obligación peculiar bajo la cual han sido puestos, para dar testimonio de la misericordia de su Padre celestial, y por su lealtad práctica a para demostrarle que no han sido perdonados en vano.—T.
Eze 6:9
Odio a sí mismo.
Esta afirmación muy fuerte y muy notable sobre el remanente de Israel que debería ser perdonado en medio de la destrucción y desolación sobre alcanzar a la nación y su metrópolis, es una prueba para todo lector reflexivo de que la mente del profeta estaba ocupada no tanto con los aspectos externos y políticos de la historia como con la moral. En su opinión, se concede una importancia suprema al resultado de la experiencia sobre el carácter. Así considerada, la calamidad puede ser una «»bendición disfrazada»». Si el castigo de Dios despierta el arrepentimiento y el desprecio por uno mismo, un propósito en todos los eventos, y ese propósito muy importante, ha sido respondido.</p
I. YO–ODIO ESTÁ EN CONTRASTE CON ANTERIOR YO MISMO–SATISFACCIÓN Y YO MISMO–COMPLACENCIA. No es natural que los hombres se aborrezcan a sí mismos, por mucho que se sientan tentados a aborrecer a sus semejantes, cuando se les ha infligido daño o falta de simpatía y simpatía. Es demasiado común que los hombres miren su propio carácter y su propia conducta bajo la luz más favorable y halagadora; y hablar, o en todo caso pensar, de sí mismos con aprobación y admiración. En la mayoría de los casos, debe producirse un gran cambio en la mente de un hombre para que pueda considerar su carácter y su vida con insatisfacción, para que pueda odiarse a sí mismo.
II. AUTO–ODIO ES UN INDICACIÓN DE AUTO–CONOCIMIENTO. Quienes se admiran y se aprueban son, en muchos casos, si no en todos, víctimas de la ilusión. Es un despertar rudo, y sin embargo puede ser saludable, que pone al hombre cara a cara con su verdadero yo. Sus excelencias y virtudes imaginadas se ven como defectos. Las imperfecciones que se ha acostumbrado a atenuar aparecen en su verdadera deformidad. Se pregunta cómo pudo haber malinterpretado sus acciones y entendido mal su carácter. Aprende a conocerse a sí mismo, no como se ha imaginado a sí mismo, sino como realmente es.
III. AUTO–ABORRECIMIENTO TIENE ABUNDANTE JUSTIFICACIÓN EN LOS ERRORES Y LOCIDAD DE EL PASADO. Cuando un hombre se ve a sí mismo, en alguna medida, como Dios lo ve, entonces las faltas triviales —como antes se consideraban— se vuelven, en su percepción, serias y culpables. El pecado es la cosa abominable que Dios odia; y es una evidencia de verdadera iluminación cuando un hombre detesta sus propias ofensas contra las leyes de Dios y los dictados de su propia conciencia. Los no espirituales detestan las deformidades del cuerpo, los defectos en los modales o en el habla; los de mentalidad espiritual se angustian más por lo que es moralmente malo que por cualquier cosa de carácter más externo.
IV. AUTORIO–ABORRECIMIENTO PUEDE CONDUCIR AL VERDADERO ARREPENTIMIENTO, Y SO AL PERDÓN Y ACEPTACIÓN. Permanecer en un estado mental en el que la repugnancia al mal absorbe toda la naturaleza es abandonarse al desánimo. El pecado debe ser aborrecido para que pueda ser abandonado; y para que pueda ser abandonado, debe ser perdonado. Las Escrituras abundan en denuncias de pecado, pero abundan también en invitaciones al arrepentimiento y en promesas de perdón. «Deje el impío su camino», etc. La reconciliación y la pureza están aseguradas por el evangelio a todo pecador arrepentido y creyente.
V. ASÍ
strong> AUTO–ODIO PUEDE SER UN MEDIO HACIA strong> LA ELIMINACIÓN DE QUÉ OCASIONÓ ESO , Y DE LA SUSTITUCIÓN DE QUÉ PUEDE SER CONSIDERADO CON AGRADECIMIENTO Y DELEITE. Se puede decir que así obra su propia cura. O, más apropiadamente, puede inducir al pecador arrepentido a acudir al gran Médico, por cuyo tratamiento reparador puede eliminarse la falta de solidez y restaurarse la salud espiritual, el vigor y la felicidad.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Eze 6 :1-7
La tierra involucrada en el castigo del hombre.
Tenemos aquí una apelación dramática a las colinas pedregosas de Palestina Canaán es enfáticamente un país montañoso; y Ezequiel, hablando como portavoz de Dios, se dirige a los lugares altos de Canaán, como escenarios de flagrante idolatría. Desde su residencia a orillas del Quebar no podía ver con su ojo físico estas colinas famosas, pero ahora profanadas; sin embargo, los ve con el ojo claro de la imaginación. Su ferviente llamamiento a estas amadas colinas produciría naturalmente una nueva y saludable impresión en la mente de sus oyentes. Las mismas montañas y ríos de la tierra sagrada fueron manchados con el pecado del pueblo y maldecidos con su maldición. Este dramático discurso—
I. INDICA HOMBRE VAST RESPONSABILIDADES . Constituido como el hombre, el señor soberano de este globo material, las fortunas de la tierra están indisolublemente ligadas a las fortunas de su gobernante. Si el hombre prospera, los campos sonríen con belleza y abundancia; en la maldición del hombre participan las colinas y los valles. El hombre culpable no puede circunscribir los límites dentro de los cuales caerán sus fechorías. La obediencia hace de la tierra un paraíso; la transgresión la hiere con esterilidad y desolación.
II. ESTE LLAMADO ES UN HUMILIACIÓN A EL PUEBLO. Implica que apelar a los oídos de piedra de los hombres es inútil; apelar a las colinas inconscientes es más probable que tenga éxito. Cuando los árboles escuchen inteligentemente, y las rocas de granito derramen lágrimas de penitencia, entonces que surja la expectativa de que los corazones estólidos de los hebreos responderán. Cuando Dios habla a los elementos materiales, ellos responden a su propia manera; pero la naturaleza corrupta de los hombres resiste todos los llamamientos divinos. «»El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no conoce»» (Isa 1:3). Si Dios derrama su sol sobre la hierba y las flores, el incienso fragante fluye espontáneamente; sin embargo, aunque el amor Divino brilla en cada parte del hombre, no se ve ningún efecto.
III. ESTE Llamamiento ES UNA MEDIDA DE DIOS DESAGRADO. Dondequiera que, en el universo de Dios, haya una marca de pecado, habrá una marca de desagrado Divino. Si las piedras que la mano de Dios ha formado se emplean al servicio de la idolatría, serán profanadas; serán manchados con sangre humana; ellos llevarán una marca duradera de deshonra. Las cimas de las colinas y los bosques, que han sido forzados por el hombre a esta alianza profana con los ídolos, serán marcados con los símbolos de la muerte, serán consagrados al olvido y a los lagartos. Al convertirse en una escena de huesos de hombres muertos, serán asociados, en la mente de los vivos, con matanza, derrota y ruina. Nada perdurará si no lleva el sello del favor de Dios. «»Cesarán los ídolos». ¡Y cesaron! ¿Dónde están ahora Moloc, Dagón, Baal y Júpiter?
IV. ESTE LLAMADO MUESTRA LA VANIDAD DE IDOLOS. Estaba claro como el sol en los cielos que los ídolos elegidos por Israel no los habían protegido del hambre y la invasión. Mientras los ídolos fueran preferidos a Jehová, no había seguridad en ninguna parte. Los templos y los altares de los dioses siempre se habían considerado como un santuario en el que la vida humana estaba segura. Pero esta costumbre iba a cesar. Tan feroces y destructivos eran los vengadores de Dios, que no respetaban la vecindad de los altares, ni las arboledas dedicadas a los dioses ídolos. Incluso en el acto del sacrificio idólatra, estos delincuentes deben ser asesinados, y debe quedar claro que ni el más mínimo poder pertenece a los ídolos mudos.
V. Este APELACIÓN EXHIBICIONES EL INGENIO DE DIOS AMOR. Este llamamiento dramático a las colinas de Canaán fue un diseño de gracia de amor, para encontrar alguna entrada en los corazones de la gente. Así como el líder hábil de una ciudad sitiada la rodeará por todos lados, si acaso puede encontrar alguna puerta o punto por el cual se pueda ganar acceso, así Dios prueba todos los métodos que su amor eterno puede inventar para ganar la entrada a los hostiles. corazón del pecador. Al hablar a las montañas impasibles, ¿no nos impresiona con la insensibilidad de nuestra naturaleza culpable? Los dispositivos de su compasión son inagotables. Él no nos entregará a la destrucción mientras quede un solo rayo de esperanza. Cada amenaza de aflicción venidera es una lágrima de piedad Divina. Dios no advertiría con tanta variedad de argumentos si no amara profundamente. Este es el método de Dios—semejante a Dios.—D.
Eze 6:8-10
Muchos perdidos; pocos se salvan.
Las perspectivas del reino de Dios en la tierra nunca han sido completamente oscuras. Un destello de luz siempre ha atravesado las pesadas nubes de penumbra. Entre las uvas enfermas del racimo se encuentra una solitaria sana. Mil bellotas están en el roble en tiempo de otoño; sólo tres o cuatro echan raíces y florecen. Los elegidos siguen siendo unos pocos. Pero no siempre será así. El punto de inflexión en su fortuna es el arrepentimiento. El cambio interno siempre debe preceder al externo.
I. LA OCASIÓN DE ESTE ARREPENTIMIENTO. La ocasión era la aflicción. Hasta que llegó el desastre, la derrota y el exilio, no apareció ningún cambio de mentalidad. La reja del arado de la calamidad rompió el suelo duro e impasible, para que las dulces energías de la gracia pudieran encontrar una entrada. El juicio por sí solo no ablandará ni someterá la orgullosa voluntad del hombre; pero el juicio y la misericordia combinados tienen una eficacia todopoderosa. Ningún maestro es tan efectivo como la experiencia. Los pocos dispersos, que habían escapado de la espada que todo lo devoraba, reflexionaban, reflexionaban, lamentaban.
II. LA REALIDAD DE SU ARREPENTIMIENTO. Hay un arrepentimiento espurio que no es más que remordimiento, es decir, arrepentimiento de que se haya detectado el pecado. Pero el verdadero arrepentimiento tiene respeto a Dios. El dolor no se respeta tanto a sí mismo. Es pena que Dios esté afligido, que su corazón esté quebrantado por nuestra perversidad e insensatez. El antiguo egoísmo ha desaparecido, y Dios ha obtenido el lugar que le corresponde en el alma, si es así, el arrepentimiento es real.
III. EL PRUEBA DE ARREPENTIMIENTO. La prueba indicada es el autodesprecio, la autocondena. Las cosas antes amadas ahora son odiadas. Más que esto, el penitente se sentencia a sí mismo. Se censura a sí mismo más severamente de lo que lo censuran los demás. Sus acciones pasadas son tan detestables para él como un estercolero, y ese estercolero está dentro de él. Su propio yo anterior es detestable. Se odia a sí mismo. Ninguna sanción le parece demasiado pesada. Su temor principal es que un pecado como el suyo esté más allá de la posibilidad de la misericordia.
IV. EL EFECTO DE ARREPENTIMIENTO. El resultado es un conocimiento íntimo de Dios: convicción interior de su verdad y fidelidad. Este conocimiento de Dios es conocimiento adquirido por experiencia. Tal conocimiento trae consigo confianza, admiración, amor, paz; sí, la vida misma. «En ti confiarán los que conocen tu Nombre». ellos mismos vagaron en la oscuridad, Ahora son cautivados por los encantos de la verdad, y siguen lealmente la Verdad.—D.
Ezequiel 6:11-14
Seriedad ministerial.
La seriedad es simplemente un adecuado sentido del deber. La seriedad es el resultado de la realidad. Si un hombre tiene verdadera convicción de su deber y verdadera compasión por los demás, debe ser serio. La sinceridad genuina no es equivalente al ruido, la exhibición, la excitación histérica. Es una expresión sabia y apropiada de los sentimientos, y adecuada a la ocasión.
I. SERIO ES MANIFIESTO EN GESTO Y ACTUAR, COMO BIEN COMO EN habla. El hombre que tiene el debido sentido de su trascendental oficio adoptará todo dispositivo que logre una audiencia o deje la debida impresión en sus oyentes. La seriedad es contagiosa. Si el orador habla en serio, el oyente sentirá el resplandor. Hay elocuencia en una mirada, en un tono, en un movimiento de la mano, en un gesto del cuerpo. Las lágrimas son llamamientos impresionantes. Dios ordena este fervor de toda alma. Para conseguir una entrada para el mensaje de Dios en los corazones humanos, cada puerta debe ser probada, cada vía explorada. En la medida en que podamos alcanzar y conmover las almas obstinadas de los hombres, somos responsables del resultado.
II. SERIVIDAD ES VISTO EN INCANSABLE REPETICIONES DE DIOS</ EL MENSAJE DE strong>. Puede ser una tarea fastidiosa para el profeta repetir a menudo los mismos hechos y consejos; pero no debe pensar en sí mismo, ni en sus propios gustos. Es un sirviente, no un amo. Repetir las mismas cosas es prueba de su real y vital importancia. No podemos sustituir otros mensajes, porque otros mensajes no tienen la misma importancia. El goteo constante de agua desgasta hasta las rocas de granito; y, para conquistar las naturalezas insensibles de los hombres, se requiere «»línea por línea; precepto sobre precepto; un poco aquí, un poco allá.»»
III. SERNIDAD SE VISTA EN DIRIGIRSE CADA LADO DE HOMBRE‘ S NATURALEZA. Algunos hombres se mueven por el miedo, otros por la vergüenza, algunos por la perspectiva del deshonor público. Muchos principios del carácter humano son comunes a todos los hombres, pero no habitan en los hombres en proporciones iguales. En algunos, el sentido moral es primordial. En algunos, el sentimiento es predominante. En algunos, el juicio y la facultad lógica son supremos. El profeta sincero apelará a cada principio por separado. El inminente derrocamiento de los ídolos impresionaría a algunos, la matanza de sus hermanos e hijos junto a los altares idólatras afectaría a otros. El exilio, la peste y la muerte prematura tocarían el corazón de muchos. Y la perspectiva de la desolación en su propia tierra amada debería haber conmovido las almas de todos los verdaderos israelitas. El patrón exacto. Cada rostro de la ciudadela rebelde debe ser asaltado.
IV. SERNIDAD SE VISTA EN ALTERNATIVA PREOCUPACIÓN POR EL HONRA DE DIOS. Una y otra vez se repite la declaración, como si el profeta se deleitara en esto: «Sabrán que yo soy el Señor». Ni por un momento el hombre de Dios olvidó que estaba parado en el lugar de Dios, y habló como el «Espíritu le dio la palabra». Se identificó indisolublemente con la causa de Dios. Dios y él eran uno. Y aunque el intervalo de desorden y deslealtad puede ser largo, el resultado final fue glorioso de contemplar, un objeto agradable a todo ojo devoto: ¡Dios será conocido y honrado! La certeza del éxito final fomenta el coraje presente e inspira una verdadera seriedad.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 6:1-7
La impotencia de los ídolos.
«»Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, ponte hacia los montes de Israel», etc. Las profecías anteriores se relacionaban principalmente con la ciudad de Jerusalén y la alabanza de Judá. Pero éste se refiere a toda la tierra de Israel. De ahí que el Señor Dios, por medio de su profeta, se dirija a «»los montes y las colinas»», etc. (Ez 6,3). El tema central de este capítulo es una proclamación del juicio Divino a causa de la idolatría del pueblo. Esta, también, es una razón por la cual se mencionan ciertas características geográficas del país. Montes y colinas, barrancos y valles, fueron elegidos como lugares para el culto de los ídolos (cf. Dt 12,2; 2Re 17:10, 2Re 17:11; 2 Reyes 23:10). Los israelitas deberían haberse opuesto severamente y abolido por completo la idolatría de la tierra. Se les ordenó explícita y solemnemente que lo hicieran (Dt 12:1-3, Dt 12:29-32; Dt 13:1-18.). Pero en lugar de hacer esto, ellos mismos se habían vuelto idólatras; y persistieron en la idolatría. Por tanto, Dios mismo tomará la obra en sus propias manos, y destruirá por completo sus ídolos e imágenes, sus altares y sacrificios. «He aquí, yo, yo mismo, traeré sobre vosotros una espada, y destruiré vuestros lugares altos», etc. (cf. Le 26,30-33). Y mediante la ejecución de su terrible juicio, la impotencia y la vanidad de los ídolos se exhibirían conspicuamente. El texto muestra—
I. LA INHABILIDAD DE IDOLOS PARA PROTEGER SU ADORADORES. «Arrojaré a vuestros muertos delante de vuestros ídolos. Y pondré los cadáveres de los hijos de Israel delante de sus ídolos…. Y los muertos se llenarán en medio de ti.” Los cadáveres de los idólatras, muertos por su idolatría, y arrojados delante de los ídolos, constituían un testimonio sorprendente de la impotencia de los ídolos para socorrer o defender a sus adoradores. Pero hay ídolos e idólatras en nuestra época y en tierras cristianas. Un hombre puede ser un idólatra que nunca se inclina ante ninguna imagen, estatua o cualquier otra cosa. El dios de un hombre es aquello a lo que ama supremamente; y en este sentido puede hacer un ídolo de su esposa, o de su hijo, o de la riqueza, el poder, la popularidad, el éxito en los negocios, o incluso de sí mismo. «Y un ídolo en el corazón es tan malo como uno puesto en la casa». Y estas cosas, vistas como dioses, son tan impotentes como los ídolos de los israelitas. No pueden ennoblecer la naturaleza humana; más bien aplastan sus aspiraciones más elevadas, degradan sus mejores afectos y empequeñecen sus facultades más nobles. Son del todo incapaces de satisfacer los deseos del alma. Su hambre es demasiado grande, su sed demasiado intensa para ser satisfecha con cualquiera de los dioses de la civilización moderna, o con todos ellos, o con algo menos que Dios mismo. «Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo». Sólo en él puede encontrar verdadero descanso el corazón religioso del hombre. Y estos ídolos modernos no pueden proteger a sus devotos. Hay circunstancias y condiciones en la vida en las que ni la riqueza ni el rango, ni la popularidad ni el poder, ni los parientes ni los amigos, pueden prestar ayuda alguna al hombre. Hay pruebas que ninguno de ellos puede evitar; peligros de los que ninguno de ellos puede protegernos; y ninguno de ellos puede salvarnos de la muerte, ni darnos esperanza más allá de ella.
II. LA INHABILIDAD DE IDOLOS PARA PROTEGER MISMOS Y SUS ALTARES,
1. No pueden protegerse a sí mismos ni a sus altares de la profanación. «» Derribaré vuestros muertos delante de vuestros ídolos. Y pondré los cadáveres de los hijos de Israel delante de sus ídolos; y esparciré vuestros huesos alrededor de vuestros altares”. Así fueron contaminadas las imágenes idólatras y los altares con cadáveres y huesos en descomposición (cf. 1Re 13:2 ; 2Re 23:15, 2Re 23:16 ).
2. No pueden protegerse a sí mismos ni a sus altares de la destrucción. «»Destruiré tus lugares altos. Y vuestros altares serán asolados, y vuestras imágenes serán quebradas… Y los lugares altos serán asolados, y vuestros altares serán asolados y asolados, y vuestros ídolos serán quebrantados y desaparecerán, y vuestras imágenes serán taladas, y vuestras obras sean abolidas.” Y estos ídolos, que los israelitas adoraban, eran totalmente impotentes para evitar su propia destrucción. ¡Cuán a menudo Dios en su misericordia destruye nuestros ídolos! Él hace que las riquezas que casi adoramos se nos escapen de las manos. Nuestros éxitos mundanos, que alejaban nuestros corazones de él, los convierte en fracasos desastrosos. El hombre que ha hecho de la fama su dios y se ha esforzado por satisfacer su alma con el aliento voluble del aplauso popular, ha encontrado su ídolo hecho pedazos; ya no es recibido con aplausos, sino con execraciones. Y cuando nuestro amor por alguien se ha ido convirtiendo en idolatría, Dios nos ha quitado de un golpe el deseo de nuestros ojos. Y en todos estos casos la intención divina ha sido que descubramos la vanidad de nuestros ídolos y nos volvamos sin reservas al único Dios vivo y verdadero. Y en general, los ídolos son impotentes para salvarse a sí mismos, y nosotros somos impotentes para salvarlos.
III. LA INCAPACIDAD DE IDOLOS DIRIGIENDO IDOLATEROS PARA CONOCER Y RECONOCER EL VERDADERO DIOS. “Y sabréis que yo soy el Señor.” Ejecutados estos juicios, y demostrada así la vanidad de sus ídolos, los israelitas sabrían por experiencia que Jehová es el Dios verdadero.
1. Que él es el Dios verdadero a diferencia de los dioses falsos: los ídolos.
2. Que él es el Dios todopoderoso en contraste con los ídolos impotentes.
3. Que él es el Dios vivo y eterno en contraste con los ídolos muertos que habían sido demolidos. Israel no aprendería esta lección en temporadas de paz y prosperidad, aunque lo había sido. les enseñó de muchas formas, y con la reiteración de una paciencia infinita. Pero lo aprenderían, y, de hecho, lo aprendieron, cuando les fue inculcado por los severos juicios de asedio y hambre, espada y cautiverio. Y todavía hay quienes necesitan prueba y sufrimiento para enseñarles la misma lección. No reconocerán en el corazón y en la vida al verdadero Dios hasta que les hayan enseñado, por amarga y dolorosa experiencia, la vanidad de los ídolos que han puesto en sus corazones. Bienaventurados ellos, si aun así aprenden que sólo el Ser Supremo es digno del supremo amor y reverencia del alma.
CONCLUSIÓN. «Hijitos, guardaos de los ídolos.» «»Los ídolos de madera se evitan fácilmente, pero guardaos de los ídolos de oro. No es difícil evitar los ídolos muertos en forma de estatuas o imágenes, pero guardaos de las múltiples formas de la idolatría moderna y civilizada. No cedas ni lo más mínimo a nada ni a ninguna persona que contienda por el trono de tu corazón. «»No tendrás dioses ajenos delante de mí; Escucha, oh Israel: el Señor nuestro Dios es el único Señor: y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas.»—WJ
Eze 6:8-10
Etapas en las sopas pretensar del pecado a la salvación.
«»Pero dejaré un remanente, para que tengáis algunos que escapen de la espada entre las naciones», «etc. Estos versículos exhiben el ejercicio de misericordia incluso en la ejecución del juicio; e indican ciertas etapas en la restauración de un remanente del pueblo al Señor Jehová.
I. PECADO DIRECCIÓN A CASTIGO. Al tratar de los párrafos anteriores ya hemos hablado del pecado y del castigo de los israelitas. Su principal pecado fue la idolatría. En nuestro texto se habla de ella como prostitución. El pueblo elegido es considerado como la esposa de Jehová (cf. Jer 2,2; Os 2,19, Os 2,20). Y al apartarse de él para adorar ídolos, representaron el papel de una mujer que es infiel a su marido (cf. Jer 3,9, Jeremías 3:20). Y cuando persistieron en esta infidelidad, a pesar de la exhortación, la amonestación y la advertencia, vino sobre ellos el justo juicio de Dios: asedio, hambre, pestilencia, espada, cautiverio. El pecado siempre conduce al sufrimiento. Tarde o temprano la pena sigue a la transgresión. «»Seguro que tu pecado te alcanzará»; «»Al que rompiere un cerco, le morderá una serpiente.»
II. CASTIGO. strong> SALIENDO A RECUERDO. «»Los que escapen de ti se acordarán de mí entre las naciones a las cuales serán llevados cautivos».» La bondad de Dios está diseñada para llevar a los hombres al arrepentimiento (cf. Rom 2,4); pero a veces no lo hace por causa de la perversidad del corazón del hombre. Algunos hombres participan de los dones de la bondad Divina sin pensar en el generoso Dador. Pero no pocas veces la aflicción logra lo que la prosperidad no logró. Fue en el país lejano, en la pobreza, la degradación y la indigencia, que el hijo pródigo volvió en sí y se acordó de la casa de su padre (Luk 15:14-17). Y aunque Israel había abandonado al Señor, él no los había abandonado a ellos. Incluso sus juicios eran una evidencia de esto (cf. Os 2:6, Os 2,7). En la ira se acuerda de la misericordia. En su terrible visitación por sus pecados, perdona a un remanente de ellos. Y en las miserias del cautiverio aquel remanente se acuerda de él. Así como una esposa infiel que ha abandonado a un buen esposo casi con seguridad tendrá ocasión de recordar con amargura de alma a aquel a quien ha agraviado tan vil y cruelmente, así el resto de los israelitas, en las penas de su destierro, recordaría al Señor Jehová , a quienes habían desechado por ídolos vanos. El sufrimiento debe inducir al recogimiento ya la reflexión. Las pruebas deben llevarnos a revisar nuestra vida y considerar nuestros caminos.
III. RECUERDO CONDUCIENDO A ARREPENTIMIENTO. «Cuando haya quebrantado su corazón fornicario, que se ha apartado de mí, y sus ojos, que se prostituyen tras sus ídolos; y se avergonzarán de sí mismos por los males que han cometido en todas sus abominaciones”. Cuando esta interpretación difiere de la de la Versión Autorizada, está respaldada por Hengstenberg, Schroder y el ‘Speaker’s Commentary’. Entre el remanente de los israelitas, el recogimiento preparó el camino para el arrepentimiento, del cual aquí se indican tres aspectos.
1. El arrepentimiento en su origen. «»Cuando he quebrantado su corazón de ramera.»» Cualesquiera que sean los medios por los que se produce, la penitencia es producto de la gracia divina (cf. Hechos 5:31; Hechos 11:18). En esta era cristiana, Dios trae las influencias del evangelio de la gracia para influir en los corazones de los hombres por la operación de su Espíritu Santo, a fin de animarlos a la penitencia por el pecado.
2 . Arrepentimiento en su asiento. «»Cuando haya quebrantado su corazón».» El arrepentimiento no es simplemente un cambio de mentalidad, sino un cambio de sentimiento. Es tristeza según Dios a causa del pecado (cf. 2Co 7:9, 2 Corintios 7:10). «»Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás.»
3. El arrepentimiento en su expresión. «Se avergonzarán de sí mismos por los males que han cometido en todas sus abominaciones». El verdadero penitente nunca busca excusarse a causa de sus pecados, o explicarlos, o atenuar la culpa de ellos. Se avergüenza por causa de ellos; y humildemente los confiesa a Dios. Dice: «Reconozco mi transgresión, y mi pecado está siempre delante de mí», etc. (Sal 51:3-5); «»O Dios mío, me avergüenzo y me ruborizo al levantar mi rostro hacia ti, Dios mío», etc. ( Esd 9,6); «Dios, sé propicio a mí, pecador». Está bien que el recogimiento lleve al arrepentimiento para la vida. Lo hizo en el caso del salmista: «»Reflexioné sobre mis caminos, y volví mis pies a tus testimonios», etc. (Sal 119: 59, Sal 119:60). Y David profetizó que así sería en todo el mundo: «Se acordarán y se volverán al Señor todos los confines de la tierra», etc. (Psa 22:27).
IV. ARREPENTIMIENTO CONDUCIENDO A DEVOTO RECONOCIMIENTO DE DIOS. «»Y sabrán que yo soy el Señor, y que no he dicho en vano que les haría este mal». no se correspondía con el enunciado. Por la correspondencia entre expresión y evento, saben que el que ha hablado por medio del hijo del hombre es Jehová—es Dios en el sentido más completo»» (Hengstenberg). Lo conocerán como el Dios vivo y verdadero en contraste con los ídolos muertos y vanos (ver com. Ezequiel 6:7). Y más que esto, el verdadero arrepentimiento lleva al perdón ya la reconciliación con Dios; y así el alma penitente llega a conocerlo por devota simpatía y santa comunión con él.
CONCLUSIÓN. Aprended que el dolor y la prueba son bienaventurados cuando por la gracia divina conducen a la reflexión seria, al arrepentimiento sincero y al conocimiento salvador de Dios (cf. Sal 119,67, Sal 119:71; Hebreos 12:10, Hebreos 12:11).—WJ
La tristeza del siervo de Dios por los pecados de su pueblo.
«»Así dice el Señor Dios; Hiere con tu mano, y pisotea con tu pie, etc. Casi todo lo contenido en el párrafo del que forma parte este versículo (Eze 6:11-14) ya ha llegado a nuestro conocimiento en porciones anteriores de este libro. Pero nuestro texto presenta materia para una meditación provechosa. Enseña—
Yo. QUE EL VERDADERO SIERVO DE DIOS MIRA EL CARÁCTER Y CONDUCTA DE PECADORES CON PROFUNDO DOLOR. «¡Ay de todas las malvadas abominaciones de la casa de Israel!» La idolatría era el gran pecado por el cual se afligía el profeta. Pero nuestro texto sugiere que la idolatría es un pecado multitudinario. Comprende muchas «»abominaciones».» En la adoración de Peor, los adoradores cometieron fornicación; y en el culto de Moloch cometieron homicidio. En la medida en que participemos del espíritu de Jesucristo, no consideraremos el pecado con ligereza, «los necios se burlan del pecado»; ni con indiferencia; ni con atenuación de su culpa; pero con profunda pena. Para los santos, el pecado siempre debe causar arrepentimiento y dolor de corazón. Esdras lo lamentó amargamente (Ezr 9:3-6); también lo hizo el salmista (Sal 119:136, Sal 119:158 ), el profeta Jeremías (Jer 9:1; Jer 13,17), el apóstol Pablo (Rom 9,1-3), y nuestro bienaventurado Señor y Salvador (Mar 3:5; Luk 13:34; Lucas 19:41, Lucas 19:42). Y en nuestro texto se expresa primero el dolor por los pecados del pueblo, y después las miserias causadas por sus pecados. Hay muchos que se lamentan por las pérdidas y los sufrimientos que resultan del pecado, pero comparativamente pocos se lamentan por los pecados mismos; sin embargo, estos deben despertar nuestro dolor más agudo.
II. EL VERDADERO SIERVO DE DIOS MIRA LOS JUICIOS QUE VENEN SOBRE PECADORES CON PROFUNDO DOLOR. «»¡Ay!… porque caerán por la espada, por el hambre y por la pestilencia». . Pero mientras los consienten y aprueban cordialmente su justicia, los piadosos mirarán con tristeza los males que los impíos se acarrean a sí mismos por sus pecados. Tampoco hay nada malo o impropio en esto; porque así vio nuestro Señor las miserias que vio acumularse sobre la Jerusalén culpable (Lc 19,41-44), y así el piadoso y patriota Jeremías contemplaba el cautiverio del rebaño del Señor (Jer 13,17). Uno no puede mirar la calamidad y el sufrimiento sin dolor, incluso cuando sabemos que estas son las justas retribuciones del pecado. Y si pudiéramos hacerlo, no habría nada encomiable ni deseable en hacerlo.
III. EL VERDADERO strong> SIERVO DE DIOS ESFUERZO PARA IMPRIMIR OTROS CON LA MALDAD DE PECADO Y EL PAVOR Penalizaciones DE. «»Así dice el Señor Dios; Golpea con tu mano y pisotea con tu pie.” Estos gestos indican una fuerte emoción, que puede ser de varios tipos. Así Balac «»juntó sus manos»» con ira (Núm 24:10); se representa a los amonitas batiendo palmas y pateando en escarnio de la tierra de Israel (Jeremías 25:6); y en el texto estos gestos están destinados a expresar un profundo dolor, como vemos por las palabras con las que fueron acompañados: «¡Ay de todas las malvadas abominaciones de la casa de Israel!». Así el profeta denotaría su firme convicción de la certeza de los juicios que anunció, su ferviente deseo de impresionar a la gente con la realidad y solemnidad de estos juicios, y su dolor por causa de ellos. Todo su ser estaba, por así decirlo, ocupado en esta expresión de aflicción. «Las palabras son transitorias», dice Greenhill, «y dejan poca impresión, pero los signos visibles funcionan con más fuerza, afectan más profundamente y atraen los espíritus de los espectadores a la simpatía». Y los siervos de Dios en nuestros propios tiempos no pueden sentir demasiado profundamente la maldad del pecado, o expresar su aborrecimiento con demasiada fuerza, si ese aborrecimiento es genuino, o manifestar una preocupación demasiado grande de que los pecadores huyan de la ira venidera. Si nos diéramos cuenta de la atrocidad esencial del pecado, el valor indecible del alma y la terrible importancia de su pérdida, no consideraríamos ninguna acción indigna, ni ningún esfuerzo demasiado grande, si es probable que llevaran a los pecadores a volverse del pecado hacia el pecado. Salvador. «No sé», dice Richard Baxter, «lo que los demás piensen de estas preocupaciones, pero por mi parte me avergüenzo de mi insensibilidad, y me asombro de mí mismo por no tratar más con mi propia alma y la de otros hombres. como corresponde a quien espera el gran día del Señor. Rara vez salgo del púlpito, pero mi conciencia me golpea porque no he sido más serio y ferviente. No es poca cosa levantarse frente a una congregación y entregar un mensaje de salvación o condenación, como del Dios vivo en el nombre del Redentor: no es cosa fácil hablar tan claramente que los más ignorantes puedan entender ; tan seriamente tratar a los más muertos puede sentir; y tan preocupante que los caviladores contradictorios pueden ser silenciados y despertados».»—WJ
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