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EXPOSICIÓN
Eze 5 :1
Toma una navaja de barbero, etc. La serie de actos simbólicos se lleva más lejos. Los recuerdos de Isaías y Levítico se mezclan extrañamente en el El primero había hecho de la «»navaja»» el símbolo de la devastación provocada por un ejército invasor (Isa 7:20). Este último había prohibido su uso para la cabeza y la barba de los sacerdotes (Le Lev 19:27; Lev 21:5). Una vez más se le ordena a Ezequiel que haga una cosa prohibida como un acto simbólico. Él es, por el momento, el representante del pueblo de Jerusalén, y hay ser, como en la antigüedad, una gran destrucción de ese pueblo como «»por una navaja que es alquilada».» La palabra para «»barbero»» (quizás «»cortador de cabello») no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento , pero su uso puede señalarse como muestra de que entonces, un s ahora, el «»barbero»» era una institución reconocida en todos los pueblos del Este. La palabra para «»cuchillo»» (Josué 5:2; 1Re 18:28) se usa en el versículo 2, y comúnmente en todo el Antiguo Testamento, para «»espada»», y así se traduce aquí por la LXX. y Vulgata. El profeta debe tomar una «»espada»» y usarla como una navaja, para que el simbolismo sea más efectivo.
Eze 5:2
Arderás con fuego, etc. El simbolismo recibe su interpretación en Ezequiel 5:12. Una tercera parte del pueblo (no necesitamos esperar exactitud numérica) perecería en la ciudad de pestilencia y hambre, otro caería a espada en sus intentos de escapar, y otro tercio más sería esparcido a la lejana tierra de su destierro, y aun allí la espada los seguiría. Las palabras, en medio de la ciudad y los días del asedio, encuentran su explicación más natural en Eze 4:1, Eze 4:5, Ezequiel 4:6.
Ezequiel 5:3 , Ezequiel 5:4
Tú también tomarás, etc. Las palabras pueden apuntar
(1) a aquellos en Jerusalén que habían escapado del hambre y la espada, y quedaron en el tierra (2Re 25:22; Jeremías 40:6; Jeremías 40:6); o
(2) a aquellos que deberían ir al exilio, y sin embargo, incluso allí sufren del «»fuego»» de los juicios castigadores de Dios. Debían, si se salvaban, ser salvos «»como por fuego»» (1Co 3:15), ser como » «tizones arrancados del fuego»» (Amo 4:11; Zacarías 3:2). El pensamiento de Isaías sobre el «»remanente»» (Isa 10:20-22; Isa 11:11-16) parece difícil de entender aquí. Toda la declaración es de denuncia. El acto de «atarse las faldas» implica sólo una protección limitada. Omita «»para»» y «»del»» léase «»del»» sc del fuego (Versión revisada).
Eze 5:5
Esta es Jerusalén, etc. Las extrañas parábolas actuadas cesan , y tenemos la interpretación no figurativa. Las palabras que siguen señalan la posición central de Jerusalén en la geografía, y por lo tanto en la historia, del antiguo Oriente: Egipto al sur, Asiria y Babilonia al norte, y en la distancia más cercana Moab, Amonita y Edomitas, y fenicios y filisteos; para todos estos Jerusalén hubiera sido como una ciudad asentada sobre un monte, como la luz de los gentiles. Esa había sido su posición ideal desde el principio, como en las visiones de Miq 4:1 y Isa 2:1 iba a estar en su futuro ideal. Las palabras no carecen de interés, ya que probablemente sugirieron el pensamiento, prominente en la geografía medieval (Dante, ‘Inf.’, 34.115, y Hereford ‘Mappa Mundi’), de que Jerusalén era físicamente el punto central de la superficie terrestre. Entonces, los musulmanes creen que La Meca es el centro de la tierra, y la palabra griega omphalos se aplicó a Delfos para implicar la misma creencia
Ezequiel 5:6
Se ha mudado, etc. A esa vocación había sido infiel Jerusalén. Corruptio optimi pessima, y ella se había hundido a un nivel más bajo que las naciones a su alrededor. Porque cambió mis juicios en iniquidad, léase, con la Versión Revisada, se rebeló contra mis juicios haciendo iniquidad. El pronombre se refiere, no a las naciones, sino a los habitantes de Jerusalén, y así en la cláusula siguiente.
Eze 5:7
Por cuanto os multiplicasteis, etc.; mejor, con la Versión Revisada, porque sois turbulentos. El verbo está relacionado con el sustantivo traducido «»tumulto»» en 1Sa 4:14; Sal 65:7; Isa 33:3, aunque más comúnmente se traduce como «»multitud».» No es (como afirman Currey y Gardiner) el verbo traducido «»rabia»» en Sal 2:1. El primer significado encaja bastante aquí, aunque algunos críticos (Smend) suponen que el texto está corrupto. Una enmienda conjetural da, «»vosotros fuisteis contados con las naciones.»» Ni habéis hecho conforme a los juicios; mejor, con la Versión Revisada, ordenanzas. Tomando las palabras tal como están, las palabras encuentran su explicación en Jeremías 2:10, Jeremías 2:11. Haciendo como las naciones (Eze 11:12; Eze 16: 47), Jerusalén no hizo lo que ellos hicieron, porque al menos eran fieles a los dioses a quienes adoraban, y se había rebelado contra su Dios. Algunos manuscritos hebreos y algunas versiones omiten el negativo, pero probablemente se trata de una corrección hecha para lograr un acuerdo verbal con Eze 11:12 .
Ezequiel 5:8
Por tanto , etc. La conjunción es enfática. Debido a que Jerusalén, en su alta posición, había pecado de manera tan conspicua que su castigo sería igualmente conspicuo (comp. Lam 4:6; Amós 3:2).
Ezequiel 5:9
Haré en ti, etc. Las mismas palabras fueron pronunciadas por nuestro Señor acerca de la destrucción de la ciudad que era entonces futuro (Mat 24:21); pero la guerra, es de Ezequiel se refiere manifiestamente a lo que estaba dentro del horizonte de su visión, y encuentra su paralelo en Dan 9:12; Lam 1:12; Lamentaciones 2:13.
Ezequiel 5:10
Los padres comerán a sus hijos, etc. Un eco de Le 26:29 y Dt 28:53 Eze 5:11
Porque has profanado mi santuario, etc. Para el relato completo de la naturaleza de las abominaciones de las que se habla así, véanse las notas en Ezequiel 8:1-18. Este era, después de todo, el mal raíz de todos los demás males. La contaminación del culto, la degradación del elemento más elevado de la naturaleza del hombre, se transformó en contaminación y degradación de toda su vida. Incluso en la enseñanza actuada de nuestro Señor, en Juan 2:15, Juan 2:16 y Mat 21:12, tenemos implícito el mismo principio. Por tanto, yo también te disminuiré, etc. Las cursivas muestran que la última palabra no está en hebreo. El margen de la Versión Revisada sugiere otras dos interpretaciones.
(1) Por tanto, apartaré también mi ojo para que no perdone; y
(2) Por eso te talaré. A estos podemos agregar los LXX. Rechazaré, y la Vulgata haré pedazos, lo que aparentemente, como (2), implica una lectura diferente. Los críticos más recientes sugieren enmiendas conjeturales del texto. Me inclino a quedarme satisfecho con la Versión Autorizada, y explicarla mediante Eze 16:27. La palabra implica no sólo la disminución, sino la retirada total del favor de Jehová. Posiblemente hay una referencia implícita al mandato de Dt 4:2; Dt 12:32. Jerusalén había «»disminuido»» de la Ley de Dios, había, por así decirlo, borrado los mandamientos que eran de suprema obligación, y por tanto, como por una lex talionis, Dios la disminuiría. Tampoco yo tendré piedad. Las palabras son, por supuesto, antropomórficas y, por lo tanto, deben recibirse con las limitaciones necesarias. Así como el ministro terrenal de justicia no debe ceder a una piedad débil que sería incompatible con la afirmación de la ley eterna de justicia, así tampoco lo hará el Juez Supremo. Hay un tiempo para todas las cosas, y la justicia debe hacer su trabajo primero, para que luego haya lugar para la piedad. Para otras afirmaciones, que nos parecen extrañas, de pruebas que no tienen piedad del carácter de Dios, véase Eze 7:4, Ezequiel 7:9; Ezequiel 8:18; Eze 9:10, et al.; Jeremías 13:14.
Eze 5:12
Una tercera parte de ti, etc. (ver nota en Eze 5:2). El extraño acto simbólico ahora se interpreta. Sacaré una espada, etc. La frase se repite en Eze 12:14, y se encuentra en Le 26:33
Ezequiel 5:13
Haré que mi furor repose sobre ellos, etc.; Versión revisada, Yo satisfaré, etc. La frase nos vuelve a encontrar en Eze 16:42; Ezequiel 21:17; Ezequiel 24:13. «»Descansar» aquí es «»reposar»» en lugar de «»permanecer».» El pensamiento es que una ira justa, como la de Jehová, descansa (es decir se calma) cuando ha hecho su obra, y que en este sentido Dios es «»consolado»», ya sea como regocijándose en el castigo del mal por sí mismo (como en Deu 28:63; Isa 1:24), o porque el castigo hace su trabajo de llevar a los hombres al arrepentimiento. Israel puede ser consolado, porque Dios es consolado al ver que sus juicios han hecho su trabajo, y que su ira puede hallar reposo. He hablado en mi celo. El pensamiento implícito es que lo que se habla con el propósito serio de «»celo»» seguramente se llevará a cabo (comp. Isa 9:7; Isa 37:32). Los hombres podrían burlarse de la advertencia del profeta como una amenaza ociosa. Se probaría que ha venido de Dios.
Eze 5:14
A la vista de los que pasan. La frase nos recuerda a Lam 1:12; Lam 2:15 : y este último probablemente fue una reproducción consciente de ello. El desprecio y la burla de los paganos que se regocijaron en su humillación serían el dolor más agudo en el castigo de la ciudad culpable.
Eze 5:15
Un reproche y una burla, etc. Un eco de Dt 28:37. La acumulación de sinónimos en ambas cláusulas del versículo es eminentemente característica del estilo de Ezequiel. La palabra sigue a la palabra, como los golpes de un mazo. La palabra para «»instrucción»» es la que aparece tan a menudo en el Libro de los Proverbios (Pro 1:2, Pro 1:3, y en otros veintidós pasajes). En Dt 11:12; Isaías 53:5; Jeremías 30:14, la Versión Autorizada lo traduce como «»castigo»», y ese sentido está manifiestamente implícito aquí. Jerusalén iba a ser, por así decirlo, la gran lección objetiva en la educación de Dios para la humanidad. Y el golpe final de todo es que las palabras no eran del propio profeta, sino «Yo, el Señor, lo he dicho». Las palabras reaparecen en Jer 30 :17.
Ezequiel 5:16
Las flechas malignas del hambre, etc. El pensamiento de las «»flechas»» del juicio de Dios puede haber sido tomado de Dt 32:23, Dt 32:42, y aparece con frecuencia también en los Salmos (Sal 7:13; Sal 38:2, et al.). Revestidos con el lenguaje de la poesía, los atributos de Jehová incluían los del dardo lejano de los griegos. Que será para su destrucción, etc.; mejor, como Versión Revisada, que son para destrucción. Ewald ve el sustantivo como una personificación, como Abaddon, también traducido como «»destrucción»» en Job 28:22 y Pro 15:11
Eze 5:17
Bestias malvadas, etc. Estas aparecen en conexión similar en los libros de texto favoritos de Ezequiel (comp. Le Eze 26:6, 22 ; Dt 32:24). Reaparecen en Eze 14:15, Eze 14:21. Históricamente, tenemos un ejemplo del sufrimiento así causado en los leones de 2Re 17:25, cuando los pueblos y aldeas quedaron desiertos, y los insepultos Los cadáveres de los que habían muerto de hambre, pestilencia o espada, estaban por todas partes para atraerlos desde lejos. Este fue, por supuesto, el resultado natural e inevitable. Pestilencia y sangre, etc. Como esto es seguido por el trabajo de la espada, «»sangre»» probablemente apunta a alguna forma especial de plaga, posiblemente disentería (Hechos 28:8, Versión Revisada), o ántrax, como el furúnculo de Ezequías (Isa 38:21). La misma combinación aparece en Eze 14:19; Ezequiel 28:23.
HOMILÉTICA.
Ezequiel 5:1 -4
La navaja de un barbero.
El próximo asedio y destrucción de Jerusalén se describen bajo la imagen del profeta afeitarse la cabeza y luego deshacerse de su cabello de varias maneras. La navaja representa el juicio Divino, el cabello para las personas, el tratamiento diferente del cabello para la diferencia en la condenación de las personas.
I. DIVINO JUICIO ES AGUDO COMO UNA Navaja. Unos juicios aplastan, otros cortan. Estos últimos no se deshacen de sus víctimas de un golpe. Se reserva más para el cabello rapado; porque ha de ser quemada, etc. Pero antes que nada se corta la cabeza. Así, el juicio es progresivo. Ahora, la primera etapa derriba el orgullo, rompe el orden establecido y arroja a los miserables que sufren en un estado de consternación. Esto es irresistible. El cabello delgado no puede resistir el acero afilado. El hombre débil no puede hacer frente al juicio penetrante del Cielo.
II. EN CASTIGO UNA NACIÓN DIOS CASTIGA INDIVIDUOS. Cada cabello es un crecimiento separado, y al afeitarse toda la cabeza, la navaja corta cabellos individuales. Con demasiada frecuencia se imagina que las cargas pueden trasladarse del individuo a la nación. Pero si esto se hiciera universalmente no habría ganancia, pues la matrícula no es más que el conjunto de los individuos que la componen; y si sólo se hiciera parcialmente, se infligiría injusticia a muchos para el alivio de unos pocos. En los juicios divinos no hay escapatoria debido al carácter general y nacional de lo que sucede. Las grandes guerras generales dejan desoladas las haciendas, llevan el luto a hogares separados, empobrecen los negocios privados, matan a hombres individuales.
III. EN UN GENERAL JUICIO HAY HAY VARIEDADES DE DOOM fuerte>. El cabello debe dividirse y las diversas porciones deben tratarse de diferentes maneras. El sitio de Jerusalén resulta en una variedad de terribles calamidades. Algunos de los ciudadanos perecen por el fuego, el hambre o la enfermedad; algunos mueren a espada; algunos son llevados al exilio. Sin duda habrá variedades de fatalidad en el mundo futuro. No todos sufrirán las mismas penas y, sin embargo, el justo castigo del pecado debe ser indescriptiblemente terrible en todos los casos.
IV. IN EL MÁS PESADO JUICIO ALGUNOS SON SALVAR. Ezequiel debe tomar algunos cabellos y atarlos en sus faldas. Ocho personas se salvaron del Diluvio. Tres se salvaron de la destrucción de Sodoma y Gomorra. Los cristianos que huyeron a Pella escaparon de los horrores del sitio romano de Jerusalén. Así se ejemplifica repetidamente la doctrina del «remanente». Ninguno es tan oscuro como para ser pasado por alto por Dios. Él no es indiscriminado en su juicio. Los fieles están a salvo en la destrucción más abrumadora. Los que son el verdadero pueblo de Dios están bien guardados y cuidados por él. Los tales no tienen ocasión de temer ningún día de juicio futuro.
V. ESCAPE DE UNO SENTENCIA ES NO GARANTÍA DE FINAL SEGURIDAD. El versículo 4 parece enseñar que algunos de los que escaparon de los horrores del asedio aún serían cortados por alguna calamidad posterior. La paciencia de Dios no es excusa para la indiferencia del hombre. El juicio diferido no es un juicio destruido. Es posible apartarse de Dios en los últimos días después de servirle de verdad en la vida anterior, y entonces la seguridad del ayuno debe dar lugar al peligro
Eze 5:5
Una posición central.
Jerusalén estaba en una posición central Palestina estaba en medio de las naciones irónicas. La carretera entre Asiria y Egipto pasaba por su territorio. Asentada a orillas del Mediterráneo, se encontraba a medio camino entre los grandes imperios de Oriente y el misterioso mundo de Occidente. Inglaterra está ahora en una posición como la de la antigua Palestina, pero con una circunferencia mucho mayor. Esta isla mira hacia el este a Europa y Asia, y está en la carretera del Viejo Mundo a América. Londres es la capital comercial del mundo. Inglaterra, más que cualquier otro país, tiene intereses e influencia en las cuatro partes del globo. Luego están los hombres individuales en posiciones centrales. Esto es así para todas las personas en puestos de autoridad. También es cierto en un sentido muy real de todo el mundo. Cada hombre es el centro de su propio horizonte; el rango de su visión y su voz se extienden en un círculo a su alrededor. Lanza un atone donde quieras en un estanque, y de inmediato se convierte en un centro de círculos de ondas que se extienden. Todos somos centros de influencia. Esta posición central implica grandes consecuencias.
I. UN ALTO PRIVILEGIO. Jerusalén fue privilegiada en su posición; así es Inglaterra hoy. Los productos de todo el mundo ponen en nuestros mercados. La experiencia acumulada a lo largo de los siglos y la gran riqueza de pensamiento que crece en muchas mentes están a nuestra disposición. Jerusalén en los días de los profetas tenía muchas faltas, pero la estrechez de miras no era una. La vemos sentada en el gran llano de la historia del mundo. De la misma manera, existe una feliz riqueza, una variedad y amplitud de conocimientos, de los que hoy en Inglaterra somos capaces de aprovecharnos. Como individuos, estamos en medio de muchas fuentes enriquecedoras. El Ulises de Tennyson dice: «Soy parte de todo lo que he conocido». Podemos beneficiarnos de multitudinarias influencias de muchos sectores. No debemos embrutecer estas influencias con estrecheces parroquiales, sino acoger y utilizar todas las ayudas que Dios envía, por ejemplo, en buenos libros, inspirando vidas, sabios y buenos movimientos públicos.
II. UNA POSICIÓN ÚNICA III. UNA GRANDE MISIÓN. Jerusalén fue plantada en medio de las naciones para ser una potencia para el bien entre ellas. Dios no envió a su pueblo escogido a unas «»Islas de los Bienaventurados»» distantes. Fueron colocados en el centro del gran escenario de la historia del mundo. Eran un pueblo separado, es cierto, una especie de Bélgica entre Egipto y Asiria, la Francia y Alemania de aquellos días. Pero al final tenían su misión, dar la verdadera religión a todas las naciones. Inglaterra está mejor situada para bendecir a otras naciones. Todos los pueblos debemos ser una nación misionera. La Iglesia de Cristo está en medio del pueblo, no como el arca de Noé, destinada únicamente a asegurar la seguridad de los encerrados en ella, sino como levadura puesta en la harina para leudar toda la masa. Toda Iglesia cristiana está en medio del pueblo, en un barrio para el que debe ser centro de luz. Así también los hombres individuales, según estén en cualquier tipo de posiciones centrales, están ahí por el bien que pueden conferir. Ninguna vida puede ser pura en su propósito o fuerte en su lucha, y toda vida no puede ser más pura y más fuerte por ello.
IV. UN PESADO RESPONSABILIDAD. Jerusalén es llamada a rendir cuentas. Inglaterra tendrá su día de rendir cuentas. Todos seremos juzgados, especialmente en cuanto a nuestra conducta en lugares de privilegio e influencia.
1. Somos responsables de nuestros privilegios. Asiria no fue juzgada como Judea; África e Inglaterra no se medirán con el mismo estándar. Mucho se espera de aquellos a quienes mucho se les ha dado.
2. Somos responsables de nuestra influencia. Los efectos de nuestra obra, palabra y ejemplo volverán sobre nuestra propia cabeza en bendiciones o en maldiciones.
V. UNA VERGÜENZA. strong> FALLA. Jerusalén perdió su gran misión y cayó de su alto estado. La caída de la Palestina favorecida es una advertencia para la Inglaterra favorecida. Es posible tener todas las ventajas y, sin embargo, naufragar. Entonces, cuanto más grande es el barco, mayor es el naufragio. Hay algo inspirador en el pensamiento de una misión. Ayuda a hacer el mejor uso de la vida. La idea de que somos unos inútiles sin duda nos llevará a la indiferencia y paralizará nuestras energías. Pero aceptar un lugar de influencia y sus privilegios y luego caer, es la más culpable de todas las cosas.
Eze 5:8
Oposición de Dios.
Estamos más familiarizados con la idea de nuestra oposición a Dios que con la el de su oposición a nosotros, porque él es paciente y tardo para la ira, mientras que nosotros somos rebeldes y obstinados. Pero hay un punto donde la paciencia infinita no puede contener la ira justa; donde, de hecho, sin ningún conflicto de atributos divinos, el mismo amor de Dios debe aceptar su resistencia a nuestra conducta pecaminosa con medidas severas. ¡Entonces Dios está contra nosotros!
YO. DIOS OPOSICIÓN ES PROVOCADO POR LA REBELIÓN DEL HOMBRE.
1. Dios no se opone originalmente a ninguna de sus criaturas. «»Él no aborrece nada de lo que ha hecho». Tampoco podemos suponer que Dios se vuelve contra sus hijos por razones propias aparte de la conducta de ellos. No hay capricho en el corazón del Inmutable. A algunos hombres les parece que en su adversidad cada vez más profunda, a medida que les cae un golpe tras otro, que Dios se ha convertido en su enemigo. Esta es una prueba de fe; pero la fe verdadera debe sobrevivir y clamar en la tempestad de la angustia: «Aunque él me matare, en él confiaré».
2. La causa de la oposición de Dios radica únicamente en los hombres. El cambio es nuestro, no suyo. Los israelitas en el desierto lo «»provocaron»» a ira. Como él siempre está inclinado a la gracia, siempre depende de nosotros determinar si será nuestro Amigo o nuestro Enemigo. Es temible hacer un Enemigo de nuestro mejor Amigo. Pero, ¿podemos esperar que el persistente descuido, profundizando en la desobediencia, y la desobediencia llevada al extremo de la rebelión, sea considerada con indiferencia por el Señor del cielo y de la tierra?
II. LA OPOSICIÓN DE DIOS ES INDECIBLE TERRIBLE. Es peligroso para el hombre ir en contra de la voluntad de Dios; es fatal para Dios levantarse en oposición al hombre. El hombre que cae sobre la Piedra escogida es magullado, pero aquel sobre quien ella cae será molido a polvo (Mat 21:44). Hay en esto una actividad Divina. El pecador no sufre sólo negativamente, por privación, por la pérdida de la gracia divina. Su destino es más que ser arrojado a las tinieblas exteriores y ser dejado allí en una soledad abandonada por Dios. Eso sería bastante malo. Pero debe recordarse que Dios es activo y siempre hace sentir su voluntad en sus hijos. Si un hombre ingiere arsénico, el veneno obrará en él por el ejercicio de sus propias propiedades corrosivas. Al oponernos a las leyes de la naturaleza ponemos esas leyes en juego activo contra nosotros. Es como correr frente a un tren expreso. El resultado es incomparablemente peor que correr contra una pared muerta. Lo espantoso de la oposición Divina así encontrada sólo puede medirse por el poder y la energía de Dios. El mismo hecho de que nos ama, en lugar de mitigar el horror de la oposición, debe aumentarla, porque ninguna súplica puede suavizar el golpe cuando el amor mismo lo consiente. Si un maestro duro castigó, podemos esperar ablandarlo, pero si un Dios de amor está contra nosotros, no hay más apelación.
III. EL DIVINA OPOSICIÓN ES UNA LECCIÓN PARA TODOS QUIÉN TESTIGO ÉL. Los juicios debían ser ejecutados «a la vista de las naciones». Esto aumentaría la humillación de los judíos. Sería un golpe para la autocomplacencia que se basaba en la noción de que por el bien de su propio honor entre los paganos, Dios defendería a su pueblo escogido. Esa noción era una ilusión. El honor de Dios no se mantiene protegiendo a su pueblo en su pecado. Es más manifiesto en la ejecución imparcial de la justicia sin ninguna rebaja por motivos de favoritismo. Dios no es honrado ahora por la simple seguridad de su Iglesia, sino por la pureza de ella. Es mejor por la causa de la justicia que los cristianos caídos sean avergonzados y expulsados, que ser mimados y perdonados y su maldad silenciada. La caída y el juicio de los judíos proclamaron a todo el mundo la justicia imparcial de Dios. Ciertamente, si el pueblo elegido no fue perdonado, ningún pecador puede esperar escapar, excepto por el camino de la liberación que Dios ha hecho a través de Cristo.
Eze 5:9
Un evento único.
Sin duda la intención de esta profecía es para expresar el horror de un juicio que es tan excepcionalmente espantoso que la historia puede buscar en vano un precedente, y el futuro nunca verá un igual. Pero la posibilidad misma de tal evento sugiere verdades de significado más amplio. Hay principios involucrados. en esta predicción que la reverencia moderna por la uniformidad de la ley nos ha llevado a pasar por alto demasiado apresuradamente.
Yo. HAY ESTÁN ÚNICOS HECHOS Y EVENTOS. Muchas cosas pasan pero una vez. Aparecen como novedades para sorprendernos, y perecen sin descendencia. El mundo está lleno de singularidad, individualidad y la consiguiente variedad. Sólo hay un Niágara, una ‘Ilíada’, un Shakespeare. La inocencia sólo se puede perder una vez; la caída del alma es un acontecimiento en sí mismo, que no puede compararse con innumerables pecados posteriores. Jesús dijo: «Os es necesario nacer de nuevo», no muchas veces; porque un acto de regeneración es suficiente, aunque pueden seguir muchas experiencias de perdón y purificación. «»Está establecido que los hombres mueran una sola vez«. Ese terrible Jordán debe cruzarse una sola vez. Hay un Cristo, y «»ningún otro Nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos»» (Acto 4: 12). «»Cristo fue una vezofrecido para llevar los pecados de muchos»» (Heb 9:28).
II. ESTA SINGULARIDAD ES NO CONTRARIO A LA UNIFORMIDAD DE LEY NOR strong> A LA INMUTABILIDAD DE DIOS.
1. Las leyes pueden converger en un resultado. Podría ser según las leyes regulares que los fuegos que se acumulan lentamente estallen repentinamente en una gran conflagración final, o que, después de largas edades de acercamiento lento, dos mundos finalmente se precipiten en una violenta colisión. Esos terribles sucesos serían únicos, pero no implicarían una ruptura de la uniformidad.
2. Circunstancias variables traerán efectos nuevos y singulares. Con leyes inmutables vemos eventos cambiantes. La situación novedosa da un nuevo porte a la antigua ley.
3. Las voluntades humanas conducen a nuevas condiciones. No podemos abrogar ninguna ley de la naturaleza; pero podemos cambiar el venu de las fuerzas que nos rodean, como el timonel puede alterar el rumbo del barco girando el timón, aunque no puede cambiar la dirección del viento en un punto. Entonces, si Dios obra a través de leyes uniformes y así nos prueba su eterna constancia, aún puede enviar eventos nuevos sin precedentes y sin precedentes.
III. ESTO SINGULARIDAD DE HECHOS Y EVENTOS DEBERÍAN strong> AMPLIAR NUESTRA CONCEPCIÓN DE LO DIVINO ACTIVIDAD.
1. Abre una puerta para los milagros. No podemos explicar la causa y el proceso de un milagro, pero podemos ver que los eventos más tremendos e incomparables pueden ocurrir por alguna acción Divina novedosa sin ninguna violación de las leyes naturales, tal vez incluso a través de la operación de ellas. Entonces no será menos de Dios, siempre que todo acto de la naturaleza y de la ley sea divino. Todavía estará por encima de la naturaleza, porque la misma concepción de un milagro implica el pensamiento de una acción Divina con un propósito especial. Sin embargo, puede estar en armonía con la ley y la uniformidad del método.
2. Esta singularidad nos advierte contra una adherencia servil al método inductivo en teología. Muestra que aquí una inducción nunca puede ser perfecta. Puede haber hechos dejados de lado. Por lo tanto, no podemos predecir en todos los casos lo que Dios hará en el futuro considerando lo que ha hecho en el pasado. Seguramente será consecuente consigo mismo. Pero en circunstancias completamente nuevas, puede revelar formas completamente nuevas de juicio o redención.
3. Esta singularidad debería fortalecer nuestra fe en una providencia especial. Dios no alimenta a sus hijos con raciones fijas. A algunos puede enviar un castigo excepcional, a otros bendiciones peculiares. La justicia no implica igualdad; significa justicia. No sería guarida dar la misma asignación a todos. Aquí hay espacio para la acción discriminatoria de Dios y, por lo tanto, espacio para nuestra oración, fe y esperanza individuales.
Eze 5: 11
Disminución.
La nación malvada será castigada con disminución (ie si aceptamos la Versión Autorizada, confirmada como está por la mayoría de los Revisores).
II. POBLACIÓN ES DIMINUIDO. Después del exilio, Palestina volvió casi a la condición de un desierto, y los leones subieron del desierto al país que una vez estuvo densamente poblado (2Re 17:25). Pero incluso antes del exilio, la guerra, el hambre y la peste redujeron la población. El profesor Seeley ha demostrado que la causa principal del derrocamiento de Roma por los invasores teutónicos fue la gran despoblación de Italia que tuvo lugar bajo el imperio. Francia ahora está amenazada por la disminución de la población. La fuerza de una nación está más en su gente que en su riqueza.
II. GLORIA ES DISMINUIDO. En lugar del crecimiento del honor y la fama entre las naciones que se vio bajo Salomón, la nación hebrea ahora se reducirá en importancia, y por lo tanto caerá en una posición de insignificancia. Esto le ha pasado a Grecia, Roma, España, Holanda. Le puede pasar a Inglaterra. No tenemos ninguna seguridad de que nuestra orgullosa bandera británica siempre flotará en la gloria. Por nuestros pecados nacionales Dios permita que sea pisoteada en el lodo.
III. PODER ES DISMINUIDO. En cuanto a los movimientos nacionales esto corre paralelo al pensamiento anterior, pero en los individuos tiene un alcance más amplio. El castigo final del pecado es la muerte. Las penas previas del pecado son la muerte, es decir, una reducción de la vida espiritual, la actividad y el poder. El árbol una vez fructífero ahora es estéril. El que tuvo más éxito en el trabajo espiritual ahora se siente fracasado en todos sus intentos. Su influencia se reduce a la insignificancia. El pecado ha paralizado su alma.
IV. LA VISION DE VERDAD ESTÁ DIMINUIDO. Las dudas suceden al conocimiento antes creciente de la verdad. Los ojos del alma se oscurecen. Dios, que una vez estuvo cerca, parece retirarse a la oscuridad. Todo el mundo espiritual, que había brillado sobre el alma en pleno esplendor, se desvanece y se desvanece, y se pierde de vista en tinieblas. Las cosas invisibles y eternas, que habían sido el universo mismo de la existencia, se desvanecen en sombras vagas y flotan fuera de la conciencia como las nubes de verano que desaparecen mientras las contemplamos.
V. EL ALEGRÍA DE ESPIRITUAL EXPERIENCIA ES DIMINUIDO. Ese gozo sólo puede ser brillante cuando la vida del alma es fresca y fuerte. Una apatía sorda viene con la espiritualidad reducida. Un gran cansancio sucede a la antigua alegría sincera del servicio. El tiempo de mayo del alma se ha ido, y una tristeza de noviembre ha tomado su lugar.
CONCLUSIÓN. Todavía hay esperanza. La disminución no es extinción. El árbol está cortado, pero el tocón puede brotar (Isa 6:13). Los judíos disminuidos por Nabucodonosor fueron restaurados bajo Ciro. Es bueno de alguna manera sentir disminución si el orgullo también disminuye. En la humildad de la vergüenza, el penitente puede esperar que el Salvador misericordioso le devuelva un vigor nuevo y más sano, que no quebrará la caña cascada ni apagará el pabilo que humea (Isa 42:3).
Eze 5:14, Eze 5:15
La vergüenza del naufragio moral, y sus lecciones.
Todas las naciones de alrededor habían de ser testigos del naufragio de Israel. Los ojos del mundo están sobre la Iglesia. Ningún cristiano puede caer sin que su ruina sea observada por muchos vecinos. La ciudad asentada sobre un monte no puede ocultarse en su prosperidad y esplendor; mucho menos pasará desapercibido cuando esté envuelto en llamas, y más tarde aún cuando sus melancólicas ruinas cuenten al mundo una historia de grandeza caída. El espectáculo es impactante; los pensamientos que sugiere deben ser instructivos. Señalemos cuatro cosas sobre este naufragio moral.
I. ES ES CULPABLE . La condición de Israel es ser «»un reproche»,» es decir, se le echará la culpa. Las naciones deben correr el riesgo de la guerra, en la que los más justos y valientes pueden sufrir graves pérdidas; y, sin embargo, la historia rara vez, si es que alguna vez, muestra un ejemplo de un pueblo aplastado y exterminado sin culpa propia. La corrupción moral precede al derrocamiento nacional total. Este fue ciertamente el caso de Israel, que cayó en su maldad y fue esparcido por su pecado. La desgracia puede visitar a la Iglesia, o a un hombre bueno individual, como Job, sin culpa de parte del que sufre, porque una sana disciplina o algún otro propósito Divino alto y lejano de amor se va a forjar a través de este medio. Pero el naufragio total de la vida no viene sin delincuencia moral. Desgraciadamente, el reproche no cesa en el culpable; se pone en contra de la causa de Cristo, y trae deshonra a su Nombre. Este nuevo «»oprobio de Cristo»» es el mayor obstáculo para el progreso del evangelio, y mucho más una piedra de tropiezo que la antigua vergüenza de la cruz.
II. ES ES VERGONZOSO Y DEGRADANTE. La mala condición de la nación caída será «una burla». El desprecio sucederá al antiguo respeto. La Iglesia puede esperar encontrarse con la oposición del mundo, pero ciertamente se encuentra en un mal estado cuando se ha ganado su desprecio. Ser despreciado injustamente por el orgullo y el juicio superficial de los éteres es un destino que los hombres valientes pueden aprender a soportar. Pero merecer el desprecio es yacer en la más abyecta miseria. Cuando los hombres cristianos caen de su profesión pura, se hunden en esta ignominia tan espantosa. Incluso las personas sin Dios pueden burlarse de ellos y burlarse de ellos con sus altas pretensiones, sus logros jactanciosos y sus preciados privilegios.
III. ESO ES INSTRUCTIVO. La condición del pueblo será «una instrucción». Así como «nadie vive para sí mismo», así también «nadie muere para sí mismo». La ruina de las naciones es una lección para el mundo. La historia está salpicada de advertencias de balizas. Las naciones más grandes han sido derrotadas y destruidas. La prosperidad de la Iglesia en una época ha sido sucedida por la corrupción y la vergüenza en otra. Han caído hombres llamados «»columnas»» de la Iglesia. Las personas elogiadas como «»ornamentos»» de la sociedad han dejado reputaciones empañadas. Tales vistas no solo nos advierten contra el orgullo y la seguridad en nosotros mismos; al buscar la explicación de ellos, podemos aprender muchas lecciones sobre las causas del éxito y el fracaso, por ejemplo, que el pecado secreto conduce a la vergüenza abierta, que la prosperidad pasada no evitará el fracaso presente, que una buena nombre no es un baluarte inexpugnable, que abandonar a Dios es cortejar la ruina.
IV. ES ES ASOMBROSO. El estado de Israel será «un asombro».
1. Sorprende a los enfermos. Nunca esperaron tal caída. Viviendo el paraíso de los tontos, pasaron sus días a sus anchas hasta que llegó el accidente. Los cristianos descuidados se sorprenden de su propio naufragio.
2. sorprende a los espectadores. Es contrario a la expectativa fundada en la observación previa y pretensiones confiadas. ¿Puede caer la nación largamente exitosa, y el pueblo favorecido del Cielo ser abandonado a la ruina? Habrá muchas sorpresas en el juicio futuro, porque la ignorancia del terrible poder de la ley moral y de la justa retribución de Dios destruye las expectativas de los hombres sobre el castigo del pecado. Para algunos vendrá con un sobresalto de asombro, a menos que ahora se vuelvan a la redención de Cristo.
HOMILIAS DE JR THOMSON
Eze 5:5, Eze 5:6
Privilegios abusados.
Exiliado él mismo, y lejos de la ciudad que era la gloria de su nación y la sede del culto de su Dios, Ezequiel, sin embargo, sintió profundamente y amargamente el oprobio que venía sobre la metrópoli, la ruina que los pecados de sus reyes y sus ciudadanos habían traído sobre ella, el abandono de su Dios, su abandono a sus enemigos. Sin embargo, no cuestionaría la justicia perceptible en estas calamidades. Jerusalén era su propio enemigo y su propia destrucción.
YO. LO PECULIAR Y PRE–EMINENTE VENTAJAS DE JERUSALÉN.
1. Político. «»Hermoso por su situación, el gozo de toda la tierra,»» era el Monte Sión. «»En medio de las naciones, y los países alrededor de ella».» La posición dominante de la ciudad del gran Rey sorprende a todo espectador que mira sus murallas y torres desde la colina de los Olivos, sobre el valle intermedio. Y cualquiera que estudie el mapa reconocerá cuán central es la estación que ocupa Jerusalén: «»Egipto al sur, Siria al norte, Asiria al este, y las islas de los gentiles en el Gran Mar al oeste». «Hubo providenciales». propósitos en la selección de tal sitio, y en el consiguiente contacto del estado judío, ahora con un vecino y luego con otro. ¡Qué lecciones podría aprender Judá de tales asociaciones!
2. Religioso. En este sentido, ¿qué nación de la antigüedad podría compararse con el pueblo hebreo? En la judería se conocía a Dios; su Nombre fue grande en Israel. Dios no trató así con ningún pueblo. En Jerusalén estaba el templo, donde se ofrecían sacrificios y se celebraban fiestas. Aquí vivían y servían los sacerdotes, que mantenían la relación visible entre Dios y el hombre; los profetas, que de vez en cuando hablaban como representantes de Jehová, especialmente en tiempos críticos, y cuyas palabras eran a menudo como el fuego y como el martillo que quebranta la roca en pedazos; los escribas, cuyo oficio era conservar y exponer la Ley de Dios para ilustración y amonestación del pueblo. Señal eran los privilegios de que disfrutaba Jerusalén, y del pueblo que se gloriaba en Jerusalén como su metrópoli.
II. EL ABUSO strong> DE PRIVILEGIOS CON CON LOS QUE JERUSALÉN FUE CON CARGO. Por medio de su profeta, el Señor hizo ver esta falta a la nación culpable. A Jerusalén se le cobra:
1. Con rechazo a Dios ya sus juicios.
2. Con rebelión para hacer el mal.
3. Con error de los caminos de Dios.
El lenguaje es fuerte, pero no demasiado fuerte para el caso, para las circunstancias. El Eterno era el Rey de Israel; y sus súbditos legítimos, aunque distinguidos por su favor y exaltados al honor por su clemencia y condescendencia, se habían vuelto contra el Soberano a quien debían todo lo que poseían y de lo que se gloriaban. Dadas las circunstancias, la reprobación no podía ser demasiado severa .
III. COMPARACIÓN CON OTRAS CIUDADES Y OTRAS NACIONES MEJORA LA CULPA DE JERUSALÉN.
1. Sus privilegios habían sido inferiores en especie y menos numerosos. Políticamente, de hecho, fueron grandes en varios casos; pero religiosamente estaban en un nivel claramente más bajo que los judíos.
2. Su culpa no era tan enorme. Estas naciones de alrededor pecaron ciertamente, pero pecaron contra la luz de la naturaleza, no contra la luz más clara de la revelación. No quebrantaron la Ley escrita, porque no la poseían; no blasfemaron de Jehová, porque no conocieron su Nombre; no despreciaron a sus profetas, porque los profetas no les fueron enviados. Todas estas comparaciones sirven para agravar la atroz culpa del pueblo de Judá y Jerusalén. Cuando se presta atención a la posición preeminente de Jerusalén en comparación con las ciudades y países circundantes, la justicia de las denuncias de los profetas es incuestionable.
«»Jerusalén, Jerusalén,
Exaltado una vez en lo alto,
Tú morada favorecida de Dios en la tierra,
¡Tú, cielo bajo el cielo!»»
IV.
IV.
IV.
IV. strong> DIOS OBSERVACIÓN DE JERUSALÉN PECADO Y LOCURA, Y SU PROPÓSITOS DE RETRIBUCIÓN.
1. El Señor se representa a sí mismo apenado por el desprecio con que Jerusalén ha tratado a su distinguido favor y misericordia.
2. Está disgustado con aquellos que han mostrado tan poco aprecio por todo lo que ha hecho por su bienestar.
3. Amenaza juicios sobre los desobedientes, rebeldes e impenitentes.—T.
Ezequiel 5:8
Antagonismo divino .
Ese es un estado sin ley de la sociedad en el que la mano de cada hombre está contra su prójimo. Sin embargo, ningún observador de la vida humana es insensible al predominio de la enemistad, la rivalidad, la oposición de varios tipos, entre todas las comunidades de hombres. «Hay muchos adversarios» es una queja que todo hombre ha hecho en su tiempo. Los hombres se acostumbran a esto y lo consideran como un acompañamiento natural de la vida social. Pero es algo muy diferente cuando el Señor todopoderoso y justo se dirige a un hombre o a una comunidad y le dice: «He aquí, yo mismo estoy contra ti».
Yo. LA extrañeza Y MARAVILLA DE ESTO ACTITUD. Que los paganos, que construyen el carácter de sus dioses sobre las líneas de su propio carácter, los describan como hostiles, parece bastante natural. Pero que los teístas ilustrados se sorprendan de una representación como la del texto, es consecuencia de las concepciones que tanto la razón como la revelación les han enseñado a formarse de Dios. ¿No está Dios de nuestro lado? ¿No se representa a sí mismo como favorable a los hijos de los hombres, usando su poder para su protección, su liberación, su ayuda? ¿Cómo, entonces, un Dios misericordioso y benévolo puede estar en algún sentido contra nosotros?
II. EL EXPLICACIÓN Y RAZONABLE DE ESTA ACTITUD. Es claro que no se puede esperar que el Creador y Señor de todo altere los principios de su gobierno para acomodarse a las locuras y caprichos de sus criaturas. Si un hombre se arroja al medio del océano, o al cráter de un volcán en llamas, la naturaleza está en su contra y debe perecer. Si un hombre por su propia acción contrae una enfermedad, debe sufrir. La gravitación no debe suspenderse porque un fanático temerario se arroje desde una torre. Tampoco se deben abolir las leyes químicas porque uno ingiere veneno por ignorancia. En todos estos casos, podemos decir con reverencia: «Dios está en contra de aquellos que actúan de tal o cual manera». De manera similar, en el ámbito moral. El universo espiritual está constituido de tal manera que los hombres no pueden violar la ley moral sin sufrir, no pueden desafiar a Dios con impunidad. Aquellos que pecan deben aprender tarde o temprano el hecho, que ningún razonamiento suyo puede afectar, que Dios está contra ellos.
III. EL INMEDIATO PROPÓSITO DE ESTA ACTITUD. Es evidente que, si todas las cosas se hicieran fáciles y agradables para el pecador, si no hubiera control ni castigo por su pecado, tal arreglo no sería para el bien real del pecador. Por el contrario, sería animado a perseverar en sus malos procederes. Pero el pecador, al darse cuenta de que Dios está contra él, es en muchos casos por este mismo hecho llevado a considerar sus caminos. Su experiencia «le da pausa». De esta conciencia de castigo se sigue el estado mental conocido como «convicción de pecado», y la convicción de pecado puede conducir al arrepentimiento ya la sumisión. Encontrando que, al oponerse a Dios, el pecador opone a Dios contra él, puede ser llevado a la sumisión; puede preguntarse: «¿Por qué no debo tener a Dios conmigo en lugar de contra mí?» El comienzo del proceso puede ser parte de una consideración egoísta por sus propios intereses, pero puede ser llevado a ver algo mejor que esto. —discernir la justicia, la propiedad, la excelencia moral de la sujeción y la armonía con la voluntad que siempre esté de acuerdo con la justicia, la sabiduría y el amor perfectos.
IV. LA ÚLTIMA CONSECUENCIA Y RESULTADO DE ESTO ACTITUD. Nadie que reflexione sobre el carácter del Dios de infinita justicia y benevolencia puede suponer que puede complacerse en una postura de antagonismo y hostilidad contra cualquier cosa que haya hecho, y mucho menos contra el hombre, a quien creó a su propia semejanza. para mostrar su propia gloria. Su objetivo es siempre poner a sus criaturas inteligentes y voluntarias en armonía con su propia naturaleza; para recuperar y restaurar, no para abrumar con la destrucción; llevar a sus hijos a exclamar: «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»—T.
Ezequiel 5:14, Ezequiel 5:15
Un reproche y una lección.
La predicción simbólica registrada en este capítulo evidentemente tenía la intención de transmitir a las mentes de los judíos la Divinidad propósito de que su ciudad fuera destruida, y su nación dispersada y extinguida políticamente. Una tercera parte debe perecer por la pestilencia y el hambre, una tercera parte debe ser muerta, y la tercera parte restante debe ser esparcida por toda la tierra. Hasta ahora, todo parece venganza. No parece, por el momento, ningún rayo de luz que irradie la oscuridad, es decir, en lo que concierne al pueblo hebreo una vez favorecido y ahora deprimido y amenazado. Pero, cualquiera que sea la calamidad que pueda afectar a los judíos, se le aseguró al profeta que no sería en vano con respecto a las naciones vecinas. Deberían aprender la lección, ya sea que la simiente azotada y esparcida de Jacob escuchara o se abstuviera. Este propósito, al menos, el destino de Jerusalén y las calamidades de los judíos en su exilio y dispersión no deberían dejar de cumplir; se debe enseñar una lección a las naciones de la tierra sobre la pecaminosidad del pecado y la justicia y verdad de Dios, que no se debe olvidar hasta el fin de los tiempos.
I. LA DESOLACIÓN DE JERUSALÉN FUE PROYECTADA SER SER UN REPROCHE Y UNA BURLA, Y > AS UN EXPOSICIÓN A TODOS LOS NACIONES DE LA DIVINA JUSTICIA. El atributo de la justicia tiene su lado punitivo; y esto se mostró en el destino de la ciudad orgullosa y una vez muy favorecida. Si este propósito fue respondido por la caída de Jerusalén y las calamidades que siguieron, seguramente se puede reconocer que la destrucción de Jerusalén por los romanos, que siguió al rechazo del Mesías Divino, y la dispersión de los judíos durante los siglos siguientes de la historia, han constituido una lección de similar envergadura para la advertencia de la humanidad.
II. LOS MISMOS EVENTO FUE UN INSTRUCCIÓN Y UN ASOMBRO , Y ASÍ UN INCULCACIÓN SOBRE EL NACIONES DE LA DIVINA LEY Y AUTORIDAD. La justicia tiene su lado distributivo así como su lado correctivo. No sólo la Ley debe ser vindicada por la sanción de la pena infligida al desobediente; la excelencia y la gloria de la Ley deben mostrarse como la regla adecuada para la guía moral y el gobierno de la humanidad. Así, las naciones no sólo debían asombrarse y temblar cuando contemplaban la justa indignación de la ultrajada autoridad divina manifestarse en el asedio, la captura y el sometimiento de una ciudad; debían aprender a investigar la Ley que había sido quebrantada, la autoridad que había sido desafiada. Hay un aspecto de construcción, así como un aspecto de destrucción, en el gobierno del mundo. Es parte de la sabiduría, no simplemente reconocer el poder que venga la infracción de los decretos divinos, sino admirar la santa Ley, someterse al Justo Legislador, abandonar el mal y hacer el bien.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 5:1-4
El oficio profético involucra el sacrificio propio.
El profeta en cada época tiene que ser él mismo un señal. No es tanto lo que dice, no tanto lo que hace,sino lo que es, lo que impresiona a los demás. En esta empresa el carácter lo es todo. Ezequiel fue un siervo de Dios hasta la médula. Se identificó completamente con la nación. Su miseria se convirtió en su miseria. Así llegó a ser tipo y símbolo del Salvador; y, en su medida, sufrió vicariamente por el pueblo.
I. LA RENDICIÓN DE DE strong> PERSONAL BELLEZA UN Signo DE NACIONAL DEGRADACIÓN. El cabello y la barba son los adornos naturales del hombre. Ser despojado de estos, en épocas anteriores, era una señal de deshonra. El rey de Amón no podía haber despreciado más grandemente al rey David que despojar a sus embajadores de sus barbas. Pero los ornamentos de la naturaleza bien pueden ser sacrificados por ventajas morales. Es un acto de genuina sabiduría hacer que el cuerpo esté al servicio del alma. Si las mortificaciones corporales profundizan nuestro sentido del pecado, cortan las raíces del orgullo y la mundanalidad, o impresionan a otros con nuestro celo por la justicia, es un gasto sabio. Para salvar a los hombres del pecado, vale la pena sacrificar mucho de lo que apreciamos.
II. EL SENTIDO DE EL DOLOR FUE PROFUNDIZADO POR EL DESTINO DE SU PELO. Cada cabello había sido hechura de Dios, y todos los cabellos de su cabeza habían sido contados por Dios. No debían ser sacrificados a la ligera. Cada cabello iba a ser un sermón. Declaraba que Dios estaba dispuesto a sacrificar lo que era de menor valor, si así podía salvar lo que era incomparablemente más precioso. Los diversos destinos del cabello del profeta estaban preñados de significado moral. No podemos admirar demasiado la condescendencia de Dios al emplear métodos tan simples para instruir e impresionar a los hombres. Si, para cualquier lector moderno, estos métodos deberían parecer infantiles, solo podemos decir que otros métodos no habrían llegado al final. Los métodos por los cuales Dios busca educar y bendecir a los hombres ahora pueden parecer igualmente condescendencias para otras razas de vida inteligente. ¡Al fuego, a la espada, a la dispersión, estaba condenado el grueso de la nación!
III. EL EXACTO ASIGNACIÓN DE JUSTICIA PENA FUE PROYECTADA. Incluso en medio del alboroto de la guerra, no hay error de la justicia Divina. Con un escudo invisible, Dios cubre, en el día de la batalla, a aquellos a quienes se propone salvar. Los que están destinados a la llama no perecerán a espada, y los que escapen de la mano de Nabucodonosor no escaparán de la mano de la justicia Todopoderosa. El ojo del hombre puede no ser lo suficientemente agudo para detectar las medidas exactas de las penas de Dios; esto no importa Pero un ojo más claro podría discernir que hubo una ponderación precisa del desierto a la injusticia. En la mano invisible de Dios hay una balanza exquisitamente verdadera, absolutamente exacta; y aún amanecerá el día en que, habiéndose desarrollado la inteligencia humana, y siendo vivificada la conciencia humana en su acción, los hombres se unirán para decir: «Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos».
IV. PRESENTE PROTECCIÓN NO NO SEGURA FINAL SEGURIDAD. Se ordenó al profeta que tratara de manera diferente con algunos de estos cabellos. Debían atarse cuidadosamente en la falda de su túnica. Todos entenderían que esto implica que, en medio del juicio, Dios no se olvidaría de la misericordia. Un remanente debe ser salvado. Sin embargo, esto era sólo un privilegio temporal y externo. Mientras los corazones de la gente permanecieran rebeldes y obstinados, la liberación era imposible. La prosperidad no puede durar si no brota de la raíz de la justicia. Ser perdonado en el día del desastre general, y luego ser alcanzado por una calamidad peor, es diez veces más doloroso. Esto es equivalente a ser primero levantado y luego derribado. Sin embargo, la intención era bendecir. Dios no descuidará ninguna posibilidad de hacer el bien a los hombres. Si de nuestra parte hay la menor disposición a recibir, de parte de él hay la más pronta disposición a dar. ¡Pero ten cuidado! ¡Ahorrar ahora no asegura, necesariamente, la final salvación!—D.
Ezequiel 5:5-10
El abuso de privilegio produce un castigo digno.
Esta doctrina se repite y enfatiza en innumerables formas. Está escrito, no en arena, sino en roca, y escrito con pluma de acero. Si los hombres de Inglaterra no leen esta lección, la razón es evidente: están totalmente ciegos.
YO. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ UN INSTANCIA DE EMINENTE PRIVILEGIO. Jerusalén fue colocada en una posición más central. Lo que el corazón es para el cuerpo, lo que el sol es para el sistema solar, Palestina fue uno de los imperios antiguos. La suya era una ventaja especial para conseguir el bien y para hacer el bien. Estaba al alcance de la mano de la civilización de Egipto, el poder marcial de Babilonia, la ciencia y el arte de Grecia, la empresa comercial de Fenicia, el poder legislativo de Roma. Por todos lados había modelos que imitar, locuras que evitar. De toda la vida intelectual, moral y comercial del hombre primitivo, los judíos ocuparon un lugar central. Las relaciones entre las naciones distantes pasaban, en gran medida, a través de Palestina. Por lo tanto, tuvo espléndidas oportunidades para difundir la luz de la verdadera religión por todas partes. Los indagadores de Dios deberían haber encontrado en Jerusalén una solución a todas sus dudas.
II. PRIVILEGIO ENTRALES RESPONSABILIDAD. Todo hombre vive bajo el gobierno sabio y justo de Dios, y cada posesión que tiene la guarda en depósito. Es un mayordomo, que posee y usa los bienes de su Señor. En proporción al bien que disfruta es el servicio que debe prestar. Por cada facultad del cuerpo y de la mente, por cada ventaja especial y don, él es responsable ante su Hacedor. Dios nunca ha tenido la intención de que ninguna donación suya termine en el hombre mismo. Recibimospara poder dar. El rico tiene más servicio que el pobre. El sabio tiene más que dar cuenta que el necio. Un hombre no está moralmente en la misma posición al final del sábado que al amanecer. Él debe, en la naturaleza de las cosas, ser mejor o peor cada vez que obtiene una ventaja. El árbol que no da buen fruto es algo peor que inútil. Cada hombre añade algo a la piedad, oa la impiedad, de la época. Como Dios había dotado a los hebreos con un privilegio especial, con razón esperaba de ellos un servicio fructífero.
III. RESPONSABILIDAD ABUSO CREA MORTAL PECADO. El pecado de los hebreos era inexcusable. Se rebelaron contra la luz: la luz de la naturaleza, la luz de la conciencia, la luz de la revelación sobrenatural.
1. Hubo negligencia básica. Dios les había dado a conocer su infalible sabiduría; pero prefirieron su propia necedad. Dios se había dignado pesar por ellos las cosas difíciles, y darles el beneficio de su juicio superior; pero se negaron a seguir. Ellos, a cualquier riesgo, se desharían de las restricciones y no se rendirían a nadie más que a yo mismo.
2. Hubo una perversión positiva de la bondad de Dios. Cambiaron sus juicios en maldad. Hicieron incluso de las ordenanzas religiosas una ocasión de pecado. Ellos transmutaron la verdad en falsedad, la casa de oración en cueva de ladrones. Mejor, mucho mejor, no tener el sábado, que profanar sus horas sagradas. Es mejor no tener un mensaje de bondad que tratarlo con desprecio.
3. Su culpabilidad era extraordinaria. Excedía que de las naciones de alrededor. Si bien disfrutaron de restricciones especiales, no solo llegaron a los mismos extremos de la idolatría profana que otras naciones, ¡sino que fueron más allá de ellos! Aunque el hecho de una Deidad espiritual se hizo claramente conocido entre ellos, sin embargo, tomaron prestados los ídolos de las deidades de todas las naciones vecinas, hasta que su Reprobador pudo declarar: «Conforme al número de tus ciudades son tus ídolos». , ¡Oh Israel!»»
4. Se perdieron las advertencias públicas. Que Dios había hablado por boca de los profetas era claro, porque sus predicciones se habían cumplido. Que Dios fue uniformemente fiel en mantener su Palabra, ninguna mente en su sano juicio podría cuestionarlo. Sus juicios habían caído como granizo sobre todos los imperios circundantes, y manifiestamente a causa de la idolatría; por lo tanto, nada menos que la pura insensibilidad de la mente impidió que prestaran atención. ¿Qué más podía hacer Dios por ellos, para llevarlos al arrepentimiento, de lo que había hecho? Cada boca está en silencio. Su culpa había llegado a un punto crítico, había alcanzado un clímax final.
IV. ESPECIAL CULPA OSOS ES PROPIO FRUTO DE CASTIGO. No es posible que nada pueda romper el vínculo entre el pecado y el castigo. Ese vínculo ha sido forjado por Eternal Justice.
1. Este castigo debe proceder manifiestamente de Dios. «»Sabrán que yo, el Señor, lo he dicho», etc. Con demasiada frecuencia los hombres consideran sus sufrimientos como efectos fortuitos, desgracias que se han producido al azar. No es así aquí. Incluso aquellos que no creerían que Dios les había hecho una bondad anterior y les había enviado monitores fieles, incluso estos se verán obligados a sentir que este castigo es de Dios. Será tan público, tan severo, tan íntimamente relacionado con el pecado, tan precisamente de acuerdo con la advertencia profética, que Dios finalmente será reconocido como el Autor justo. Tan obstinados son algunos niños que nada más que la vara los inducirá a la sumisión.
2. Esta retribución será pública. Aunque el pecado se cometa en secreto, el castigo será público. En todas las épocas, la justicia imparcial ha buscado la máxima luz para sus actos. Entre los antiguos, la ley se administraba, y con sabiduría, en la puerta. Dios no tiene nada que ocultar. En la medida en que sus criaturas tienen capacidad de comprensión, está preparado para revelar. Es su intención que el universo contemple las retribuciones de la culpa y quede asombrado por ello. La destrucción de uno puede convertirse así en la salvación de muchos.
3. Esta pena será extremadamente severa. «»Haré en ti lo que no he hecho, y no volveré a hacer nada parecido», etc. Sin embargo, aunque severo, no fue demasiado severo. No fue más grave de lo que requería el caso. La causa de la justicia no se habría satisfecho con menos. Cuando Dios sostenga la balanza, el castigo será exacto; no será ni demasiado grande ni demasiado indulgente. La culpa es proporcional a la ventaja previa, y la retribución es en medida precisa con la culpa. Si somos infieles, cuanto más alto hayamos sido elevados por actos de bondad, más profunda será nuestra caída. Capernaum y Betsaida merecen una sentencia más severa que Tiro y Sidón. «»Hay primeros que serán últimos.»
4. Los culpables serán los ejecutores de su propio destino. «»Los padres se comerán a los hijos… y los hijos se comerán a sus padres».» El hambre apremiará; pero esta no es la peor característica de la fatalidad. El afecto natural decaerá tanto que el padre no vacilará en matar a su propio hijo y alimentarse de la carne humana. Los hijos estarán tan perdidos en la reverencia filial que harán lo mismo con sus padres. Cuando una vez muere el amor a nuestro Padre celestial, pronto decae el amor a nuestros parientes naturales. El hombre, separado de Dios, se convierte en un monstruo. Las bestias del campo nunca se hunden tanto como el hombre en su última depravación. Es un hecho impresionante que los hombres culpables a menudo ejecutan los juicios de Dios sobre sí mismos, sin saberlo. Una gloria celestial emana de la cruz de Jesucristo, pero la vergüenza eterna rodea para siempre la horca de Judas.—D.
Eze 5:11-17
El Divino Mostrador.
Es claro como la luz del día que el La raíz del pecado de los judíos fue la incredulidad. Aunque los profetas de Jehová trajeron evidencia irrefutable de que hablaron en el Nombre de Dios, y solo dijeron palabras de verdad, la gente cerró sus oídos y trató la advertencia con desprecio. Estaban enamorados del pecado y estaban resueltos a no separarse de él. Las pruebas de que Dios habló por boca de estos profetas fueron abundantes.
YO. HUBO ESTABA EL REPETIDA ASERCIÓN DE HONESTAS HOMBRES QUE DIOS HABLÓ POR ELLOS. Ezequiel era conocido por ser un hombre verdadero. Se sabía que no tenía intereses privados a los que servir. Se reconoció que en todas las relaciones de la vida humana fue honorable y fiel. Era conocido por ser un hombre devoto, un hombre de oración. Por lo tanto, ¿qué otra explicación podrían dar los hombres a sus llamamientos fervientes y conmovedores sino que Dios habló por medio de él? Si su reprensión por el pecado era verdadera, entonces Dios habló a través de él. Si dio a conocer el poder y la justicia de Jehová, Jehová habló por medio de él. Si su propósito era disuadir del pecado e inducir el arrepentimiento, era evidente para toda mente honesta que era cierto, como dijo Ezequiel: «¡Yo, el Señor, lo he dicho!».
II . LA PARTICULARIZACIÓN DE VENIDA SENTENCIAS PROBADA QUE EL MENSAJERO HABLÓ EN DIOS‘S NOMBRE. La retribución no se anunció en términos vagos y generales. Se reveló una sabia discriminación al impartir juicio a los malhechores. «»Una tercera parte morirá con la pestilencia»; «»Una tercera parte caerá a espada»; «»Una tercera parte la esparciré a todos los vientos».» Por severa que fuera la amenaza, no había nada improbable o antinatural en ella. La pestilencia era un desastre común, y si cien familias, de vez en cuando, eran arrebatadas por su virulencia, ¿por qué no la tercera parte de la nación? Así con el hambre; así con la espada. En una época de sequía severa, el hambre y la pestilencia a menudo iban de la mano. Siendo destruida la flor de la nación, algún vecino marcial aprovecharía gustosamente la oportunidad para la invasión. La resistencia terminaría en una terrible derrota; y, para el resto, se decretó el destierro. Tanto el hombre como la naturaleza son siervos de Dios; a menudo se combinan para ejecutar su voluntad. Si escapamos de un ministro de venganza, es solo para ser alcanzado por otro.
III. EL REVELADO PROPÓSITO DE LA RETRIBUCIÓN FUE PARA SATISFACER LAJUSTICIA IV. LA EVIDENCIA INTENCIÓN DE LA REMONSTRACIÓN PROBÓ QUE ESO FUE DE DIOS. «Yo, el Señor, lo he dicho». Ninguna mente en su sano juicio podría dudar de que el motivo de tal protesta repetida fuera el amor, un amor sabio y de largo alcance. Los antiguos griegos tenían un proverbio: «Los dioses tienen pies de lana». Se suponía que debían alcanzar a los hombres sin hacer ruido y sin previo aviso. No así Jehová. En sus retribuciones más severas todavía se manifiesta la bondad. La protesta fiel y la amonestación con lágrimas preceden a la destrucción final. El bien de sus criaturas es un motivo superlativo en su seno, un motivo que reina al lado del mantenimiento de la ley. Si el bien del pecador mismo no tiene esperanza, entonces se busca el bien de los demás. Estas súplicas fervientes a los hombres declaran más enfáticamente su condescendencia, su paciencia, su amor abnegado. Esto no es a la manera de los hombres. Si los ofensores contra Dios tan solo reflexionaran, confesarían que tal amonestación era una amonestación del Amor eterno, el consejo del Dios viviente.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 5:1-4
La espada del juicio Divino.
“Y tú, hijo de hombre, tómate un cuchillo afilado, tómate una navaja de barbero,” etc. En este párrafo el profeta representa tanto a Jehová como al pueblo. Al tomar la espada afilada, representa a la primera; y al raparse el pelo, el segundo. Aviso—
I. EL EJERCICIO DE EL DIVINO JUICIO. «Y tú, hijo de hombre, toma una espada afilada, como una navaja de barbero la tomarás, y la harás pasar sobre tu cabeza y sobre tu barba». Aquí hay una imagen del juicio de Dios sobre su pueblo pecador (cf. Dt 32:41, «»Si afilo mi espada reluciente, y mi mano se apodera del juicio, venderé venganza a mis enemigos, y recompensaré a los que me aborrecen»»). Cuando la voluntad de Dios haya sido desestimada por mucho tiempo por algún pueblo, y Su paciencia haya sido ejercida por mucho tiempo hacia ellos, y aún persistan en rebelarse contra él, él se levantará para ejercer juicio sobre ellos. Hay aspectos severos del carácter divino, que a veces corremos el peligro de pasar por alto. Dios es bueno y bondadoso; también es justo y terrible. Podemos ver esto en la naturaleza. Tenemos lo bello y lo benéfico: el sol cálido y brillante, aires afables, flores encantadoras, escenas encantadoras y abundantes cosechas. También tenemos lo lúgubre y lo destructivo: cielos invernales, terribles tempestades, inundaciones devastadoras, terremotos devastadores y hambrunas que despoblan. Si nos dirigimos a la providencia de Dios, aquí también encontramos evidencias no sólo de su bondad, sino también de su severidad. La espada de la justicia Divina ha golpeado duramente a las naciones corruptas. Ha nacido la depravación moral empedernida seguida rápidamente por la ruina nacional. La historia abunda en ejemplos del severo ejercicio del juicio de Dios. Y sus juicios son terribles e irresistibles. Los ejecuta con una espada afilada. «Tú, incluso tú, eres de temer; ¿Y quién podrá estar delante de tus ojos una vez que estés enojado?»» «¿Quién podrá estar delante de su ira?» etc. (Nah 1:6; Rom 2,2-11).
II. LOS SUJETOS DE EL DIVINO JUICIO . Los juicios del texto debían ser infligidos sobre la casa de Israel. La cabeza del profeta que iba a ser rapada probablemente representa a Jerusalén; y el cabello ciertamente representa a los del pueblo que aún permaneció en su propia tierra. Sobre ellos estaba a punto de descender la mano vengadora de Dios. Si el pueblo de Dios se obstina en rebelarse contra él, no dejará de enviar contra ellos la espada del castigo. “Si sus hijos dejaren mi ley, y no anduvieren en mis juicios; si quebrantaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos; entonces castigaré con vara su rebelión, y con azotes su iniquidad»» (Sal 89:30-32). Cuando aquellos que han sido exaltados en los privilegios se vuelven persistentes en la maldad, su exaltación, lejos de protegerlos del castigo, hace que su caída sea mayor y la condenación más terrible (cf. Mateo 11:20-24). Los privilegios religiosos deben ser un incentivo y una ayuda para la santidad del carácter y la utilidad de la vida, y no un estímulo para la presunción y el pecado.
III. EL EQUITATIVA DISTRIBUCIÓN DE EL DIVINO JUICIO. «»Entonces tomad balanzas para pesar, y dividid los cabellos. Quemarás con fuego la tercera parte en medio de la ciudad,»», etc. Las balanzas para pesar simbolizan la justicia con que se reparte el castigo (cf. Is 28,17). Y en cuanto a las tres partes en que se dividió el cabello, la tercera parte que debía ser quemada en medio de la ciudad representa a los que perecieron en Jerusalén durante el asedio. En aquellos días el hambre y la pestilencia se llevaron a muchos como presa (Eze 5:12). La segunda tercera parte, que iba a ser golpeada por el profeta con la espada, representa a los que murieron en la lucha durante el asedio, o en el intento de escapar cuando la ciudad fue tomada (Jeremías 52:5-11). Y la última tercera parte, que había de ser esparcida al viento, representa a los que, después de que Jerusalén fue tomada, fueron dispersados en tierras extranjeras; algunos de ellos huyeron y escaparon, y muchos otros fueron llevados cautivos por los caldeos. Algunos de esta parte están representados por unos cabellos atados en las faldas del manto del profeta. Estos son los que fueron dejados en la tierra por sus conquistadores. «»Nabuzaradán, capitán de la guardia, dejó de los pobres de la tierra para viñadores y labradores»» (Jer 52:16 ). Sobre éstos el rey de Babilonia nombró gobernador a Gedalías. Pero incluso de este pobre remanente, algunos serían «arrojados en medio del fuego»; es decir, todavía tenían que pasar por pruebas severas; aún no habían terminado con el juicio del Señor. El cumplimiento de esto se registra en Jeremías 40-43; y así lo declara brevemente el Dr. Milman: «»El miserable remanente del pueblo fue puesto bajo el mando de Gedaliah, como un pachá del gran monarca asirio; la sede del gobierno se fijó en Mizpa. Sin embargo, la ambición podría Mirar con envidia incluso a esta eminencia. Gedalías fue asesinado por Ismael, un hombre de sangre real. Johanan intentó vengar su muerte. Ismael, desconcertado, se refugió con los amonitas; pero Johanán y el resto de los judíos, temerosos de ser acusados por el asesinato de Gedalías, huyeron a Egipto y se llevaron consigo a Jeremías. =’bible’ refer=’#b24.44.11-24.44.14′>Jer 44,11-14 Eze 5:5-17
Privilegio preeminente, perversidad y castigo.
«»Así dice el Señor Dios; Esta es Jerusalén, etc. En estos versículos y en algunos posteriores tenemos la interpretación del simbolismo de la parte anterior del capítulo; o «»un comentario autorizado sobre la alegoría anterior».» El texto presenta a nuestro conocimiento:
I. UNA POSICIÓN DE PRE–EMINENTE PRIVILEGIO. «»Así dice el Señor Dios; Esta es Jerusalén: la he puesto en medio de las naciones y paísesque la rodean.»» La posición aquí expresada se puede ver:
1 . Geográficamente. No debemos interpretar esto como una afirmación de que Jerusalén estaba situada en el centro de la tierra. Pero Palestina realmente ocupaba «una posición central con respecto a ese grupo, o esos grupos, de naciones que para ella prácticamente constituían el mundo». Al norte de ella estaba Siria, al sur Egipto, al este Asiria, al este. la Europa occidental. «Estaba a medio camino entre las dos grandes sedes del antiguo imperio, Babilonia y Egipto». Y, como observa Fairbairn, «viendo el mundo tal como existía en la época del asentamiento de Israel en Canaán, y durante mil años después, creemos que sería imposible fijarse en una sola región tan admirablemente equipada, que sirviese al mismo tiempo como un lugar adecuado para habitar a tal pueblo, y que les permitiera, como desde un terreno ventajoso central y bien elegido, actuar con éxito sobre el paganismo del mundo.»
2. Religiosamente. Los israelitas fueron colocados en medio de las naciones, como en una posición de honor por su posesión de mayores y más completos privilegios religiosos. Habían sido bendecidos con hombres más ilustres que otras naciones; se habían hecho obras más poderosas y maravillosas para ellos que para cualquier otro pueblo; se les había dado una revelación más clara y brillante de Dios; entre ellos se había instituido un culto más puro y más noble.
3. Influyentemente. Los israelitas habían sido así favorecidos y colocados, para que pudieran ser una bendición para otras naciones. No debían disfrutar egoístamente de sus privilegios, sino en beneficio de los demás. Su luz debía brillar para la iluminación de otros pueblos. Fueron especialmente bendecidos para que otros pudieran ser bendecidos a través de ellos. Con inequívoca claridad se expresa esto en el salmo sesenta y siete: “Dios, ten misericordia de nosotros y bendícenos; y haz resplandecer su rostro sobre nosotros; para que sea conocido en la tierra tu camino,»», etc. (cf. Dt 4:5-8; Juan 4:22). De la misma manera, los cristianos están llamados a ser «sal de la tierra» y «luz del mundo»; y se les exhorta: «Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestro buenas obras y glorificad a vuestro Padre que está en los cielos»» (Mt 5,13-16; cf. 1Pe 2:9).
II. PECADOS DE PRE–EMINENTE MALDAD.
1. Su rechazo de los mandamientos de Dios‘, «»Ha cambiado mis juicios en maldad más que las naciones,»» etc. (Eze 5:6, Eze 5:7). La palabra «»juicio»» equivale aquí a «»mandatos»» u «»ordenanzas». Se indican claramente dos grados de rebelión contra la voluntad Divina.
(1) Desobediencia a los mandatos divinos. «»Han rehusado mis juicios y mis estatutos, no han andado en ellos. No habéis andado en mis estatutos, ni habéis guardado mis juicios.»
(2) Hostilidad a los mandatos divinos. «»Ella ha cambiado mis juicios en maldad»» no es una traducción precisa. Hengstenberg lo traduce, «Ella se opuso a mis juicios peor que los paganos»; y Schroder, «»Ella se peleó con mis juicios más perversamente que las naciones (paganas)». El espíritu de desobediencia se había vuelto atrevido y desafiante. El séptimo versículo presenta la misma idea: «»Vosotros os multiplicasteis más que las naciones que os rodean».» Aquí también la traducción es incorrecta. Hengstenberg, «»Os enfurecisteis más que las naciones que os rodean».» Hay una referencia a Sal 2:1, «» ¿Por qué se enfurecen las naciones?»» El pueblo elegido se había vuelto más feroz en su rebelión contra Dios, incluso que las naciones paganas.
2. Su profanación del santuario de Dios. «»Has profanado mi santuario con todas tus cosas detestables y con todas tus abominaciones»» (Sal 2:11) . Se habían introducido ídolos, altares y ceremonias paganas en el templo y la adoración del Señor Jehová. Tenemos algún relato de estas abominaciones en Sal 8:1-9. y 2Re 16:10-18; 2 Reyes 23:4-14. Los israelitas favorecidos habían corrompido sus cosas más altas y sagradas.
3. Exceden incluso a los paganos en maldad. «»Ella disputó mis juicios más perversamente que las naciones (paganas),»», etc. (2Re 23:6) ; «»Os enfurecisteis más que las naciones (paganas) que os rodean»» (2Re 23:7). De dos maneras la casa de Israel había superado a las naciones en maldad,
(1) Porque pecaron contra una luz mayor y más clara. Los paganos tenían la luz de la conciencia, «»la ley escrita en sus corazones»» (Rom 2:14, Rom 2,15); pero Israel tenía la Ley en estatutos y ordenanzas. La voluntad de Dios les había sido dada a conocer por el legislador y el vidente, por el poeta y el profeta. Pecaron contra la Ley de Dios, tanto como fue dicha dentro de ellos mismos como proclamada por hombres inspirados.
(2) Porque su estándar de logro moral era más bajo que el de los paganos. . «Ni habéis hecho conforme a los juicios de las naciones que os rodean». La acusación expresada en estas palabras parece ser «que los israelitas ni siquiera han sido tan fieles a su único Dios verdadero como lo han hecho las naciones». estado en sus falsos dioses.»» Los paganos se aferraron a sus ídolos inútiles, mientras que Israel abandonó al Dios vivo, que tan poderosamente había obrado por ellos y tan abundantemente bendecidos (cf. Jeremías 2:11-13). Así había caído tristemente el pueblo exaltado; así perversamente se había rebelado el pueblo altamente favorecido contra su misericordioso Señor Dios.
III. CASTIGO DE PRE –EMINENTE SEVERIDAD. «»Por tanto, así dice el Señor Dios; He aquí, yo, yo mismo, estoy contra ti, y ejecutaré juicios en medio de ti a la vista de las naciones,»», etc.
1. El gran Agente en este castigo. Jehová se representa a sí mismo infligiendo toda forma de juicio terrible sobre su pueblo pecador. Desde 2Re 23:8 hasta el final del capítulo, cada versículo contiene una declaración distinta que muestra que los castigos procederían de él. Él es el gran Agente en todo momento. Los caldeos no eran más que instrumentos que trabajaban inconscientemente en sus propósitos. ¡Cuán inexpresablemente terrible es cuando el Señor Dios declara: «Yo, incluso yo, estoy contra ti»! Cuando está en contra de alguien, ¿qué puede aprovechar al tal? Cuando desnude su brazo para el juicio, ¿quién podrá hacer frente a sus golpes?
2. La naturaleza de este castigo. Toma tres formas principales.
(1) Hambruna. «»La tercera parte de ti morirá de pestilencia, y de hambre serán consumidos en medio de ti»» (2Re 23:12, 2Re 23:16, 2Re 23:17). Y el hambre iba a ser de una severidad espantosa, trayendo pestilencia y provocando el canibalismo más horrible (2Re 23:10). Es de temer que acciones tan reveladoras no fueran infrecuentes en los asedios de la antigüedad (cf. Le 26,29; Dt 28:53; 2Re 6:28, 2Re 6:29; Jeremías 19:9; Lam 2:20) .
(2) Espada. «»Una tercera parte caerá a espada alrededor de ti»» (cf. 2Re 23:2; Jeremías 15:2, Jeremías 15:3).
(3) Dispersión. «»Y esparciré una tercera parte a todos los vientos».» La mayoría fueron llevados cautivos a Caldea; algunos fueron «»dispersados por el extranjero y dispersos entre la gente en todas las provincias del»» imperio persa (Est 3:8; Est 3:8; Ester 9:2); y otros descendieron a Egipto (Jer 43,4-7). E incluso cuando están así dispersos, se dice de ellos: «Y sacaré espada tras ellos», indicando que incluso en el país de su exilio los juicios divinos aún los afligirían.
3. El carácter retributivo de esta pena. Hemos visto (en 2Re 23:6, 2Re 23:7) cuán resueltamente los israelitas se habían puesto contra el Señor Dios: «Por tanto, así ha dicho el Señor Dios; He aquí, yo, yo mismo, estoy contra ti”. Los había puesto “en medio de las naciones”, para que fueran un ejemplo para ellos de su justicia y bondad; se habían ido completamente a la cola en este aspecto; por tanto, él «ejecutará juicios en medio de ellos a la vista de las naciones», y ellos serán un ejemplo de sus justas retribuciones. Una vez más, habían superado a los paganos en maldad, y él traería sobre ellos juicios que superarían en su severidad cualquier cosa anterior o posterior (cf. 2Re 23:9; Mateo 24:21). Este carácter retributivo de los tratos divinos es afirmado por los profetas (Isa 3:10, Isa 3:11), por nuestro Señor (Mat 10:32, Mat 10,33), y por San Pablo (Gal 6,7, Gál 6:8; 2Ti 2:12) .
4. El aspecto ejemplar de este castigo. «»Te convertiré en desierto y en oprobio entre las naciones que están alrededor de ti, a la vista de todos los que pasan,»», etc. (2Re 23:14, 2Re 23:15). El diseño del Señor al colocar a su pueblo en la tierra que les dio fue que fueran modelos de excelencia para las naciones vecinas; con demasiada frecuencia habían sido lo contrario de esto; por eso los convertiría, como portadores de su ira, en advertencia (Versión Autorizada, «»instrucción»») para aquellas naciones. No serían patrones, por lo tanto serán faros. Si los que tienen privilegios extraordinarios no andan como es digno de ellos, probablemente Dios hará de ellos una amonestación para los pueblos menos favorecidos, a causa de los justos juicios que les sobrevengan. El castigo que algunos sufren a causa de sus pecados debe amonestar poderosamente a otros para que no pequen.
5. La terrible certeza del castigo. Esto se afirma con gran contundencia. «»Vivo yo, dice el Señor Dios; Ciertamente, porque has profanado mi santuario,»» etc. (2Re 23:11). Y al final de los terribles anuncios de este capítulo, tenemos la solemne aseveración: «Yo, el Señor, lo he dicho». Así, «Dios suscribe la amenaza con el monograma real de su Nombre». Por su propia existencia. , y su propia Palabra, el Señor se obliga a cumplir las terribles declaraciones de este capítulo. Nada es más cierto que esto, que el pecador, a menos que abandone sus pecados, debe recibir la justa retribución de ellos. La Palabra de Dios declara esto; su santidad lo exige, y la experiencia humana lo confirma.
CONCLUSIÓN. Nuestro tema está cargado de amonestación solemne a aquellos que tienen grandes privilegios. Nuestras ventajas implican obligaciones correspondientes; y si no son fielmente mejoradas, serán para nosotros motivo de terrible condenación (cf.Mat 11: 20-24; Lucas 12:47, Lucas 12:48).—WJ
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