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EXPOSICIÓN
Este capítulo se divide en tres divisiones. La primera (Eze 46:1-15) da instrucciones suplementarias para el príncipe y el pueblo de la tierra cuando participan en actos solemnes de adoración; el segundo (Eze 46:16-18) proporciona al príncipe instrucciones sobre cómo puede disponer de su porción o herencia; la tercera (Eze 46:19-24) añade detalles sobre las cocinas de sacrificio para los sacerdotes y para el pueblo.
Las instrucciones adicionales contenidas en estos versículos se relacionan con el adoración del príncipe y del pueblo en los sábados y lunas nuevas (Eze 46:1-7) y en el lugar señalado fiestas generalmente (Eze 46:5-15).
Eze 46:1
Al igual que las secciones anteriores que introdujeron claramente nuevas promulgaciones en la Torá de Ezequiel ( ver Ezequiel 44:9; Ezequiel 45:9, Ezequiel 45:18) , esto abre propiamente con un Así dice el Señor Dios, ya que se refiere al culto que debe celebrarse en la puerta del atrio interior que mira hacia el este. Ewald , después de la LXX. (ἡ πύλη ἡ ἐν τῇ αὐλῇ τῇ ἐσωτέρᾳ), cambia el texto para que diga la puerta del atrio exterior, y entiende que la declaración aquí hecha es una calificación de lo contenido en Ezequiel 44:1-3. Sin embargo, es la puerta interior del este a la que alude la presente cláusula, y el anuncio-carne hecho con respecto a ella es que, al igual que la puerta exterior del este, debe estar cerrada en los seis días hábiles; literalmente, los seis días del negocio; pero que, a diferencia de la puerta exterior del este, debe ser abierta en sábado (literalmente, en el día del sábado) y en el día de la luna nueva, ambas arcillas habían sido marcadas bajo la Ley, y deberían continuar siendo marcadas en el futuro, por celebraciones especiales de sacrificio.
Ezequiel 46:2
La razón de la apertura de esta puerta interior del este debe ser que el príncipe pueda entrar hasta el umbral, y se quedó allí adorando junto a los postes de la puerta, mientras los sacerdotes preparaban sus holocaustos y sus ofrendas de paz, quienes, en lugar del príncipe, eran los ministros apropiados para llevar a cabo la ceremonia del sacrificio. El príncipe debe llegar a su puesto en el umbral de la puerta interior, por el camino del pórtico de esa (o, la) puerta exterior; pero si esto significaba que debía atravesar la puerta oriental del patio exterior y avanzar así hacia la puerta interior oriental, como suponen Ewald, Keil, Kliefoth y Plumptre, o, como suponen Hengstenberg, Schroder y Smend, que debe entrar por la puerta interior por el camino del pórtico de la puerta, es decir desde el exterior, desde el atrio exterior al que había entrado previamente por las puertas exteriores del norte o del sur, no se puede decidir . A favor de lo primero se puede instar a la consideración de que parece más natural aplicar מִהוּץ a la puerta exterior que al atrio exterior, ya que nadie podía entrar por la puerta interior excepto por el atrio exterior, a menos que ya estuviera en el atrio interior. tribunal; pero a favor de este último está
(1) el carácter estricto del lenguaje en Ezequiel 44:1-3, que declara expresamente que la puerta exterior del oriente no debe abrirse, y que nadie entrará por ella, así apenas admitiendo una excepción; y
(2) la declaración en Eze 44:9, Ezequiel 44:10 del presente capítulo, que en las «»fiestas señaladas»» tanto el príncipe como el pueblo deben entrar en el atrio exterior, ya sea por el norte o por el la puerta del sur, ya que, si alguna de estas «»fiestas»» cayera en sábado, esta regulación no sería practicable, si el príncipe y el pueblo estuvieran obligados a entrar por puertas diferentes. La pregunta, sin embargo, en sí misma es irrelevante. Los puntos de importancia son que el príncipe debe adorar en el pórtico de la puerta interior, y que, al terminar su adoración, debe retirarse, y que la puerta no debe cerrarse; hasta la tarde.
Eze 46:3
Del mismo modo (o, y) a la gente de la tierra se le debe conceder permiso para adorar en esta puerta interior, sólo que no como el príncipe, en su pórtico, sino en su puerta, pero en las mismas ocasiones que él, en los sábados y en las lunas nuevas. Kliefoth, quien toma «»esta puerta»» para significar la puerta exterior, a través de la cual, según su interpretación de Eze 46:2 (ver arriba), el príncipe debe pasar para llegar a la puerta interior del este, concibe que la importancia del presente versículo es que, mientras que al príncipe se le debe permitir pasar por la puerta del este en los sábados y lunas nuevas, el pueblo «» debe permanecer de pie frente a la puerta exterior del este, y, mirando a través de ella y la puerta interior del este abierta, debe orar delante de Jehová». puerta, y la vista de Keil es mucho más preferible, que «»esta puerta»» era la puerta interior del este, y que la gente debería alcanzarla (incluso si el príncipe no) entrando en el atrio exterior por la puerta del norte o del sur.
Eze 46:4 , Ezequiel 46:5
describe los sacrificios que el príncipe debe ofrecer al Señor en los sábados.
(1) Un holocausto de seis corderos y un carnero, todo sin defecto. La Ley Mosaica, o el llamado código de los sacerdotes, exigía dos corderos de un año (Núm 28:9).
Eze 46:17
La segunda regulación. Si el príncipe, sin embargo, otorgare una parte de su herencia a uno de sus siervos, lo que fue así otorgado no debe pertenecer a ese siervo a perpetuidad, sino que debe considerarse simplemente como un préstamo temporal que debe ser suyo hasta el año de la libertad, הֲדְּרוֹר שְׁנַת , ie el año de flujo libre general—comp. Éxodo 30:23, מָר־דּרוֹר , mirra pura (Versión autorizada) o mirra que fluye (Versión revisada), de ahí el año de soltar; después de lo cual debe volver al príncipe. Smend piensa que Ezequiel difícilmente podría haber tenido en vista el año del jubileo (Le Eze 25:10; Eze 27:24), de lo contrario no habría empleado el término «»libertad»», que Jeremías (Jer 34:8, Jeremías 34:15, Jeremías 34:17) se usa para denotar la libertad recuperada por los siervos hebreos en el séptimo año (Exo 21:2; Exo 21:2; Dt 15:12). Pero
(1) el séptimo año fue sólo un año de la liberación de los siervos, no de la reversión de la propiedad, y a esto más que a aquello se refiere Ezequiel.
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(2) El año del jubileo podría llamarse con propiedad el «»año de la libertad»,» ya que en él se emancipaban tanto los esclavos como la propiedad. Y
(3) la fraseología de Ezequiel no se enmarca (ni tampoco la de Jeremías) en imitación ni del Éxodo ni del Deuteronomio, el último de los cuales habla en particular del «»año de la liberación». «» ( שְׁמנת הַשְּׁמִטָּה ), pero se adhiere estrechamente al estilo de Levítico, que, de hecho, presupone. שְׁנַת הַדְּרוֹר solo puede significar el año de la liberación, es decir el conocido año de la emancipación. La última cláusula debe traducirse, como en la Versión Revisada, «»En cuanto a su herencia (generalmente), será para sus hijos»» o, como traduce Keil, «»Solo su herencia es»» es decir la del príncipe; «»En cuanto a sus hijos, será para ellos.»
Ezequiel 46:18
La tercera regla. El príncipe en todos los casos debe dotar a sus hijos (u otros) de suyo, y no de las posesiones de sus súbditos, de las que han sido violentamente despojados. Buena regla para otros príncipes además de éste, y para los dueños de bienes en general
Eze 46:19 -24
Las cocinas de sacrificio para los sacerdotes y para el pueblo. Este pasaje ha sido transferido por Ewald a Eze 42:1-20; e insertado después de Eze 42:14; pero la Exposición mostrará que debe haber estado originalmente donde está.
Eze 46:19
Después (o, y) él—ie el hombre de medición, que hasta ahora había actuado como el profeta conductor: me hizo pasar por la entrada que estaba al lado de la puerta. Esta era la puerta interna del norte, desde la cual el profeta había sido conducido al frente de la casa para recibir el sacrificio. Torá (Ezequiel 44:4), ya la cual, cuando terminó, aparentemente había sido conducido de regreso. De esta puerta, entonces, fue llevado por su guía a lo largo de la entrada o pasaje (Eze 42:9), que corría hacia y se extendía en frente a las cámaras sagradas de (o, para) los sacerdotes, que miraban hacia el norte, y que ya se había descrito (Ezequiel 42:1-14). Al llegar a la esquina occidental de las cámaras, percibió un lugar en los dos lados—o, en la parte posterior(Versión Revisada)—hacia el oeste. La traducción en la Versión Autorizada obviamente fue sugerida por la forma dual יַדְכָּתַיִם , que propiamente significa «»en ambos lados»» pero cuando se aplica al tabernáculo (Exo 26 :23) o templo (1Re 6:16), siempre describe la parte trasera o trasera. Que existiera un «»lugar»» similar en el lado sur es más que probable; aunque Smend cree que no había un «»lugar»» en el sur. La LXX. omite las palabras después de «»lugar»» y proporciona κεχωρισμένος, «»separado». Keil encuentra en la descripción aquí dado del paso hacia las cámaras sagradas una prueba de que esta sección no podría haber corrido originalmente después de Eze 42:14, ya que en esa facilidad no hay tal habría sido necesaria una descripción. Tampoco se habría requerido o apropiado el lenguaje en Eze 47:1, «»y él me hizo volver»,» si el profeta no hubiera estado en mientras tanto cambiaba de lugar, lo cual hace para visitar las cámaras sagradas.
Ezequiel 46:20
El «»lugar»» fue diseñado como una cocina donde los sacerdotes debían hervir las ofrendas por la culpa y por el pecado y hornear la ofrenda de carne (o harina), ie cocinar las porciones de los sacrificios que deben comer en su capacidad oficial (ver Eze 42:13). La Ley de Moisés (Le 8:31) requería hervir la carne (y probablemente también hornear la harina) en la puerta del tabernáculo . La última cláusula, que ellos, ie los sacerdotes, llevar ellos, ie las ofrendas, no hacia el atrio total (o exterior) para santificar al pueblo, es entendido por la mayoría de los intérpretes en el sentido de Eze 44:19 (que ver). A esto, sin embargo, Kliefoth objeta que la concepción de derivar la santidad ceremonial del contacto con tales ofrendas es completamente extraña al Antiguo Testamento (ver Hag 2:12), y en consecuencia conecta las palabras. «»para santificar al pueblo,»» con el «»cocer»» y «»hervir»» del inciso anterior.
Ezequiel 46:21, Ezequiel 46:22
Luego el profeta observó, mientras su guía lo conducía alrededor del área exterior, que en cada esquina del atrio había era una corte—literalmente, una corte en una esquina de la corte, una corte en una esquina de la corte—y estos eran patios unidos de cuarenta codos de largo y treinta de ancho. La palabra «»unido»» קְטֻרוֹת ) ha sido traducida de diversas formas: por Gesenins (ver ‘Hebreos Lex.’, sub voce), como «»abovedado»» o » «techado», con lo que Hitzig parece estar de acuerdo; por la LXX; a quien siguen Bottcher y Ewald, μικρά, igual a contratos; por Kliefoth, «»descubierto»»; por Havernick, «»firme»,» «»fuertemente construido»;»por Smend,»» separado ;»» de Hengstenberg y Schroder, según los talmudistas (fumum exhalantia), «»fumar»» o «»hecho con chimeneas»»; pero probablemente la mejor traducción sea la Versión Revisada, Keil, Currey, después de Gesenius, «»encerrado»», que significa muris cineta et januis elausa. De acuerdo con la última cláusula de Eze 46:22, estos cuatro ángulos eran de una misma medida; o, una medida era a los cuatro lugares cortados, es decir esquinas, siendo מְהֻקְצָעוֹת el jof. participio de קָצַע , «»cortar».» Esta última palabra se omite en la LXX. y la Vulgata, Hitzig y Smend, el punto extraordinarioque muestra que los masoritas lo consideraban sospechoso.
Eze 46:23
Y había una hilera de edificios alrededor de ellos; pero si טוֹר significaba «muro», «cerca» o «recinto», como traducen Gesenius, Havernick y Ewald, o «fila», «serie», «un estante de ladrillo que tenía varios estantes separados debajo de los cuales se colocaban las cocinas», «como explica Keil, la intención obvia era describir la gama de lugares de ebullición que se construyeron a lo largo de las paredes interiores de estas esquinas tribunales, como dice el siguiente versículo.
Eze 46:24
Estos son los lugares (literalmente, casas) de los que hierven—de ahí las cocinas—donde los ministros de la casa (o, romple), por ejemplo, los levitas (ver Eze 44:11, Eze 44:12)—hervirá el sacrificio del pueblo; ie las porciones de las ofrendas del pueblo que caen para ser consumidas por los sacerdotes.
HOMILÉTICA
Ezequiel 46:3
La adoración del pueblo.
Aunque había un elaborado sistema jerárquico en la religión hebrea, se tuvo cuidado de que la gente en general tomara una parte importante en el servicio. No eran admitidos en las partes más sagradas del recinto del templo, pero se esperaba que subieran al templo y participaran en su adoración.
I. DIOS BUSCA POR EL CULTO DEL PUEBLO. Si esto se esperaba bajo la Ley, mucho más se busca en la dispensación del evangelio, según la cual todo el pueblo del Señor son sacerdotes, y todos son admitidos en el lugar santísimo a través del velo rasgado. Dios tiene trato personal con cada alma, y es justo que cada alma suba ante él en agradecida adoración. El servicio en el que el pueblo no participa no puede decirse que le sirva de mucho. Es cierto que hay valor en la intercesión, y todos debemos interceder unos por otros. Aún así, no podemos otorgar a ningún sacerdote un poder notarial para ejecutar nuestros contratos religiosos en nuestro lugar.
II. EL PUEBLO PUEDE DISFRUTAR ADORACIÓN. Cuando el corazón está en ello, ninguna alegría en la tierra puede ser más rica y plena.
«»Señor, ¡qué delicia es ver La tristeza del domingo simplemente surge del hecho de que tanta gente que va a la iglesia realmente no participa en el servicio. Debe ser fastidioso sentarse como espectador de una fiesta de la que uno no participa. Pero una vez que se toma un vivo interés en la adoración, y el espectador se convierte en un invitado a la mesa, todo el carácter de la escena cambia y se experimenta el gozo de la adoración. Entonces es posible decir: «¡Cuán amables son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos! mi alma anhela, sí, incluso desmaya los atrios del Señor;»» y «»Me alegré cuando me dijeron: Entremos en la casa del Señor».»
III. ADORACIÓN DEBE SER ADAPTADA A LA GENTE. Puede que no sea posible hacer todo lo que desearíamos en forma y expresión externa. De hecho, el culto popular nunca puede alcanzar el estándar del esteticismo fastidioso. Al tratar de satisfacer el gusto refinado de una o dos personas cultas, podemos simplemente destruir los medios de adoración para la mayoría de una congregación. En ese caso el servicio, mientras alcanza la perfección del arte, pierde su carácter espiritual y degenera en una mera ejecución musical. Siempre debemos tener en cuenta el fin práctico de la adoración, siempre ver que esté en contacto con la gente y exprese y ayude a la devoción de la congregación en general. La iglesia debe ser el hogar de adoración del pueblo, no el santuario de una aristocracia privilegiada. Cristo era uno del pueblo.
IV. ADORAR DEBE NO SER DEGRADADO EN ORDEN QUE EL PUEDE SER HECHO POPULAR. Existe un peligro considerable de caer en este extremo opuesto en el esfuerzo por atraer e interesar a los indiferentes. Pero entonces todo el objeto es derrotado. Podemos atraer a la gente y entretenerlos por un tiempo, pero ¿de qué sirve hacerlo si sacrificamos el gran fin de reunirse: la adoración reverente del Dios santo? Se pueden sacrificar las bellas artes, pero se debe conservar la realidad espiritual. La religión, cuya esencia es la reverencia, no puede ser ayudada por la mera vulgaridad. La adoración del pueblo debe ser adoración.
Eze 46:10
El Príncipe en medio de ellos.
El centro de la gloria del Israel restaurado se encontraba en su príncipe. Sin embargo, no apareció ningún príncipe que fuera capaz de cumplir las expectativas de la profecía hasta el advenimiento de Jesucristo. Él es «»el Príncipe en medio de su pueblo».»
YO. CRISTO ES EL PRÍNCIPE DE SU PUEBLO.
1. Él es uno de ellos. El príncipe de los judíos era judío, no extranjero. Cristo es «el Primogénito entre muchos hermanos». Él es un verdadero Hombre, el Hijo del hombre. Ha seguido el curso cristiano, y él mismo ha vivido la vida cristiana modelo.
2. Él es su Cabeza. Cristo se inclina para salvar, pero se levanta para gobernar. Incluso durante su humillación terrenal, claramente tomó la delantera entre sus discípulos. Ahora está sentado en su trono en el cielo, reinando sobre su Iglesia.
II. CRISTO ES EN EL MEDIO DE SU PUEBLO. Durante su ministerio terrenal habitó entre los hombres. A diferencia de Juan Bautista, que se retiraba a la soledad del desierto ya quien la gente tenía que acudir saliendo de sus casas, Jesús recorría los pueblos y aldeas de Israel, comiendo y bebiendo con hombres de toda clase y condición. Aunque ya no es visible, tenemos su seguridad de que siempre estará con sus verdaderos discípulos (Mat 28:20). Cristo no visita simplemente a su pueblo en momentos de gran necesidad; él siempre está con ellos. No elige algunos seguidores escogidos para su compañía, en descuido de la gran mayoría de su pueblo, como un príncipe que se divierte con sus cortesanos y presta poca o ninguna atención a la mayor parte de la nación. Jesús está en medio de su pueblo, justo en el centro de la población del reino de los cielos.
III. CRISTO ENTRA EN SU EL PUEBLO IV. CRISTO VA CON SU GENTE A EL > MUNDO. Cuando el pueblo sale, su Príncipe debe acompañarlo. Sería triste que Cristo sólo se encontrara con su pueblo en su adoración. Se le necesita más en el trabajo, en la tentación, en la tribulación. Cristo está con nosotros en el mundo así como en la Iglesia. No limita su simpatía a los círculos eclesiásticos. Pero cuando tenemos alguna tarea difícil que cumplir o alguna prueba severa que enfrentar, su presencia puede ser especialmente buscada. El buen líder estará en el fragor de la pelea, animando a sus soldados justo donde la batalla es más candente. Nuestro Capitán de salvación nos acompaña en la guerra santa contra el pecado. Si falla el coraje, este debe ser nuestro pensamiento de aliento: ¡el Príncipe está en medio de nosotros!
Ezequiel 46:13
El sacrificio guiado.
Yo. EL LA MAÑANA DEBE SER DEDICADA A DIOS. Entonces especialmente la adoración es apropiada. Es triste comenzar el día sin oración. Pero la devoción fresca de la mañana tiene una preciosidad propia.
1. Luego nos despertamos del sueño. Es feliz de despertar a algún buen pensamiento de Dios. Él nos ha preservado a través de las largas horas de oscuridad. La nueva fuerza ha venido por el descanso refrescante, y este es un regalo de Dios. Por lo tanto, los pensamientos de agradecimiento deben surgir con el culto matutino.
2. Entonces comenzamos un nuevo día. ¿Ha sido la higuera estéril hasta ahora? Sin embargo, en su paciente paciencia, el Maestro no lo ha cortado. Aquí hay otra oportunidad para dar fruto. ¿Se desperdiciará este nuevo como tantas arcillas pasadas?
«»¡Mira! aquí ha estado amaneciendo
Otro día azul:
Piensa, ¿lo dejarás
Escapar inútilmente?
Fuera de la eternidad
Este nuevo día nace;
Hacia la eternidad
La noche volverá.
«»Miralo en otro tiempo
Ningún ojo jamás lo hizo;
Tan pronto para siempre
De todos los ojos está oculto.»» II. CADA NUEVA MAÑANA DEBE SER DEDICADA UNA NUEVA. Podemos pensar que hemos dedicado nuestra vida a Dios. Sin embargo, necesitamos renovar la dedicación: dedicar nuestros barros al igual que nuestros años. Cada día trae nuevos deberes, y estos necesitan la gracia de Cristo para que puedan ser cumplidos correctamente. Cada día también trae sus nuevas tentaciones. No podemos vivir hoy en la gracia de ayer. El maná caía diariamente para alimentar a los israelitas en el desierto, y no se podía guardar para el día siguiente. Cristo nos enseña a orar por el pan de cada día: «El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy».
III. LO MEJOR DEDICATORIA DE EL NUEVO DÍA ES POR SACRIFICIO. Los israelitas dedicaban cada día con holocaustos matutinos. Aunque hemos superado la necesidad de usar estas ofrendas simbólicas, nunca podremos superar el requisito del sacrificio. Es bueno comenzar el día con espíritu de sacrificio. Primero debe haber el deseo de matar todo pecado y renunciar a todos los malos hábitos. Luego viene la abnegación positiva y el llevar la cruz por causa de Cristo. ¿Hay algún nuevo sacrificio de amor que se pueda ofrecer en el nuevo día? A lo largo del día este pensamiento debe impregnar la mente del cristiano: “Soy un siervo de Cristo. Mi parte hoy es estudiar la voluntad de mi Maestro y vivir para su gloria.»
IV. EL DEDICADO DÍA SE SER UN BENDECIDO DÍA. Puede que no vea ningún gran evento. Pero será un día dedicado a Dios, quizás en un servicio humilde, pero en una vida santa. Tal día es un trampolín seguro hacia el cielo.
Eze 46:16 , Eze 46:17
La el hijo y el sirviente.
La ley judía disponía cuidadosamente para evitar la enajenación de la tierra de las familias a las que originalmente pertenecía. El hijo podría heredar permanentemente; pero el siervo sólo podía recibir una dádiva de tierra por un tiempo, que terminaría en el año del jubileo. Aquí había una marcada distinción entre los privilegios de la filiación y los del servicio. Ahora bien, san Pablo llama la atención sobre esta distinción desde otro punto de vista, al contrastar el evangelio con la Ley. Hay una religión de culto, y otra de servicio.
I. LA VIDA DE DE strong> EL CULTO TIENE UNA HERENCIA PERMANENTE. Este es el caso de la experiencia espiritual del cristianismo.
1. El cristiano es un hijo.
(1) Es engendrado por Dios.
(2) Es adoptado por Dios.
(3) Reconoce a Cristo como su hermano.
(4) Es admitido en la presencia de Dios como un niño en casa.
( 5) Tiene la libertad de un hijo y sus privilegios.
““El secreto del Señor es con los que le temen.”“ Dios da a conocer sus consejos a los verdaderos cristianos.
2. La herencia del hijoes permanente.
(1) De por vida, la gracia de Dios dada al verdadero niño cristiano no lo abandonará en los años venideros si todavía la busca y sigue su guía. Dios no trata a su pueblo como a los favoritos de un día, a los que un príncipe mima mientras el capricho está sobre él, y luego caprichosamente los echa a un lado; su favor es duradero como su amor eterno.
(2) Después de la muerte. La herencia cristiana no es más que saboreada en la tierra; la mejor parte nos espera más allá de la tumba. Es como la herencia de Israel, una pequeña parte de la cual estaba en la costa del Jordán, mientras que ese río tenía que cruzarse antes de poder llegar a la parte principal. «»La piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera»» (1Ti 4:8). No renunciamos a nuestra herencia cristiana cuando nos acostamos para morir; por el contrario, entonces nos preparamos para entrar en la Tierra Prometida en todo su largo y ancho.
II. LA VIDA strong> DE SERVIDUO TIENE PERO PRIVILEGIOS TEMPORALES .
1. Las promesas de la religión Mosaica eran para este mundo, como demostró el obispo Warburton con redundancia de argumentos , en su famoso libro sobre la ‘Divina Legación de Moisés’ Por lo tanto, el judío estaba por debajo del cristiano con respecto a sus perspectivas de bien futuro. Pero hay vidas de servidumbre mucho más bajas que la del judío piadoso.
2. Cristo habló de la esclavitud del pecado(Juan 8:34). Ahora bien, esta servidumbre degradada tiene su recompensa. El pecado da regalos a sus esclavos. Pero no son bienes duraderos.
3. La esclavitud de la mundanalidad tiene a muchos hombres. Esta servidumbre promete grandes recompensas. Las riquezas y los placeres vienen en su tren. Las cadenas están forjadas en oro, y al principio no se siente el peso de las mismas. Pero las recompensas del pecado y la mundanalidad son de breve duración. Sus frutos pueden ser dulces al principio, pero su regusto es insoportablemente amargo. Incluso si no se encuentra ninguna desilusión en la tierra, la herencia mundana debe renunciarse a la muerte. El esclavo del pecado y del mundo no puede llevar consigo ninguno de sus tesoros al futuro invisible.
Ezequiel 46:18
Una advertencia a los grandes.
YO. EL strong> GRANDES SON RESPONSABLES PARA DIOS. El príncipe es el líder y gobernante supremo de Israel. Su rango y privilegio lo elevan a la posición más exaltada. Sin embargo, es responsable ante Dios, y su deber está definitivamente señalado para él. Incluso el gobernante más «»irresponsable»» de un estado despótico no puede escapar de la responsabilidad ante los ojos del Cielo. Tanto el príncipe como el campesino tendrán que dar cuenta de sí mismos ante el tribunal de Dios. Además, Dios dirige y controla los movimientos de los magnates terrenales más poderosos. El que dijo al mar: «Hasta aquí llegarás, pero no más allá; y aquí se detendrán tus orgullosas olas,»» «»pon sus anzuelos»» en el soberbio gobernante de Egipto (Eze 29:4) .
II. LOS GRANDES SON TENTADOS PARA EXCEDER SUS DERECHOS. Los hombres que disfrutan del mayor alcance y que poseen las más amplias posesiones deben llegar a los confines de su territorio. El parque más grande tiene su cerca. Ahora, una tentación común es despreciar las mejores cosas dentro del derecho de un hombre, en envidia por lo que está más allá de ellas. Así, con toda la riqueza de los bienes reales, Acab está enfermo de codicia por la viña de Nabot (1Re 21:4). La posesión de un poder considerable agrava la tentación de los grandes de ir más allá de sus derechos. Es difícil que el déspota no degenere en tirano.
III. LOS GRANDES SON ADVERTIDO EN CONTRA OPRIMIR AL PUEBLO. El peligro de que el poder pase a la tiranía es la tentación que acosa a las personas en posiciones influyentes. Este peligro por sí solo plantea una cuestión en cuanto a la sabiduría de confiar demasiado poder incluso a los mejores hombres. En abstracto, un gobierno paternal irresistible podría parecer probable que asegure el mayor bien de una nación. Pero para que esto sea satisfactorio no sólo debemos dotar al gobernante de suprema sabiduría, también debemos eliminar de su carácter todo átomo de egoísmo.
IV. EL GRANDES SON NO MÁS FAVORECIDOS POR DIOS QUE SON OTRAS GENTE. Tienen privilegios únicos, pero estos se otorgan en forma de un fideicomiso solemne. Dios no hace acepción de personas. Se preocupa por todos sus hijos. Él es el Dios del pueblo y el Amigo de los pobres. Aquellos que no pueden encontrar un protector terrenal pueden mirar al Cielo en busca de liberación, porque el que escuchó el clamor de los hebreos cuando gemían bajo la opresión de la esclavitud egipcia, y los salvó del faraón y su hueste, todavía es poderoso para ayudar a los necesitados. .
V. DIOS IGUAL GRACIA PARA LA GENTE TAMBIÉN BIEN COMO EL GRANDE DEBE CONDUCIR TODOS PARA CONFIAR EL. Si Dios sólo favoreciera a las llamadas clases privilegiadas, la multitud bien podría apartarse de la religión desesperada. Pero como Dios siempre ha estado del lado de los oprimidos, y siempre se ha preocupado por el pueblo, es una tontería desconfiar de él, y una ingratitud despreciar su bondad. Cualquier otra cosa que los grandes puedan apoderarse, no pueden quitarle la religión al pobre. Aquí hay un premio de posesión permanente. Sería bueno que todos conocieran y amaran al Dios que cuida de todos.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 46:3
Adoración.
El profeta, habiendo descrito por anticipación, la ciudad y el templo sagrados, habiendo representado los diversos deberes del príncipe, sacerdote y pueblo, habiendo dado normas para los sacrificios y festivales, ahora procede a representar los servicios sagrados para los cuales se ha emprendido toda esta preparación. Los gobernantes de la nación, los ministros de la religión y la gente de la tierra se ven unidos en la función solemne del culto espiritual. Este es el más alto ejercicio de la Iglesia, ya sea en la tierra o en el cielo. La adoración del alma individual cede en belleza y grandeza a ese sacrificio de adoración en el que multitudes, voluntariamente, agradecidas y gozosamente se unen.
YO. EL OBJETO DE ADORACIÓN ES DIOS ÚNICAMENTE. En esto existía una distinción entre Israel y el pueblo pagano de los alrededores; porque mientras estos adoraban a muchos dioses y muchos señores, el pueblo escogido adoraba a Jehová, ya él solo. En la Iglesia de Cristo, mientras que muchos de los grandes y santos de antaño son recordados con gratitud y veneración, el culto, en el sentido estricto y propio del término, está reservado al Supremo y Eterno, que comparte su honor con nadie más. . Sus gloriosas perfecciones exigen el homenaje y adoración de sus inteligentes criaturas; y cuanto más se estudie su carácter, más aparecerá digno de toda la admiración y reverencia que se pueda traer a su sagrada presencia.
II. EL ADORADORES SON LA IGLESIA DE LA VIVIR DIOS. Los grandes y los pequeños, los jóvenes y los viejos, los sabios y los laicos, todos están capacitados para presentar al Eterno el tributo espiritual que le corresponde. Porque es en virtud de su humanidad, de su participación en la naturaleza, la experiencia y los poderes humanos, y no en virtud de ninguna posesión o adquisición peculiar, que están llamados a unirse en la adoración de su Creador. La idea del profeta fue una en un alto grado ampliada y comprensiva; sin embargo, ni siquiera esto estuvo a la altura de la gran realidad tal como la captó el vidente apocalíptico.
III. EL ASIENTO DE ACEPTABLE ADORACIÓN ES EL CORAZÓN. Es cierto que esta doctrina espiritual es especialmente la del cristianismo, del Nuevo Testamento. Pero el lector atento de los Salmos y profecías del antiguo pacto se da cuenta de que los hebreos ilustrados estaban por encima de una visión meramente formal y mecánica de la adoración. Se sabía que los sacrificios y las ofrendas no servían de nada a menos que expresaran las emociones profundas y sinceras de la naturaleza interna. Así debe ser siempre; el que es Espíritu debe ser adorado en espíritu y en verdad.
IV. EL CARÁCTER DE VERDADERO CULTO CORRESPONDE CON LA NATURALEZA strong> Y NECESIDAD DE LOS ADORADORES.
1. Debe haber reconocimiento de los atributos Divinos, contemplados con reverencia.
2. Debe haber humillación y confesión de pecado.</p
3. Debe haber la presentación de la debida ofrenda de gratitud a aquel de quien proceden todas las bendiciones.
4. Debe haber sean peticiones e intercesiones por el bien necesario.
V. LA EXPRESIÓN Y FORMA DE ADORACIÓN DEBE VARIAR CON EL INDIVIDUO ADORADOR Y SU CIRCUNSTANCIAS. Es pura intolerancia insistir en una forma de servicio espiritual o de adoración y oración pronunciada. Hay ocasiones en que la adoración puede ser espontánea y jaculatoria; y otras ocasiones en las que puede ser elaborado, artístico y prolongado. La adoración del individuo que es tocado momentáneamente por lo que es bello en la naturaleza, o impresionante en la Palabra de Dios, es tan aceptable como la liturgia de un servicio de catedral, o como el ferviente servicio de alabanza en el que se puede dar expresión a un la gratitud de la nación por los favores señalados.
VI. LAS TEMPORADAS PARA ADORAR SON AMBAS OCASIONALES Y CONTINUAS. El texto habla de las «lunas nuevas» y los «sábados» como oportunidades para servicios solemnes y públicos de devoción. Sin embargo, leemos un poco más tarde de la ofrenda diaria. La verdad es que no hay época en que la adoración sea inapropiada por parte del hombre o inaceptable para Dios. Sin embargo, hay sabiduría en la designación de temporadas regulares y especiales y ocasiones de adoración. Nadie puede adorar a Dios demasiado, ni con demasiada reverencia, ni con demasiado fervor.
«»Desde todos los lugares bajo los cielos T.
Eze 46:11
Fiestas y solemnidades.
En todas las religiones se instituyen fiestas y funciones públicas, que sirven para manifestar y sostener la vida religiosa de la comunidad. Este fue especialmente el caso del judaísmo, que prescribía muchas solemnidades declaradas. Incluso la religión cristiana tiene sus sacramentos designados y, además de estos, que fueron instituidos por el Divino Fundador, la Iglesia ha establecido en varios períodos tiempos y estaciones para ciertas observancias públicas, cuya participación ha resultado conducente al fervor religioso. y vitalidad, así como a la prosperidad eclesiástica.
I. RELIGIOSO FESTIVALES Y LAS SOLEMNIDADES SON JUSTIFICADAS COMO ARMONIZAR CON LA MUY NATURALEZA DE LA MENTE HUMANA . No está en la naturaleza humana seguir un curso monótono y sin desviarse. La vida se vive mejor cuando el orden regular y establecido de las cosas varía con diversidades ocasionales. Como en la existencia ordinaria, así en la vida religiosa, es bueno que haya variedad, y que los hombres sean invitados a compromisos especiales de naturaleza espiritual, ya sea de humillación o de regocijo, ya sea conmemorativo o anticipatorio. Los hombres no dejan de ser hombres porque son cristianos, y el cristianismo no solo es compatible con, sino que es promovido por fiestas sagradas especiales, ayunos y otras observancias.
II. RELIGIOSOS FESTIVALES Y SOLEMNIDADES SON JUSTIFICADOS POR LA NATURALEZA DE DIVINO INTERPOSICIONES QUE SON OCASIONALES Y ESPECIALES. Los judíos, en el curso de su historia nacional, habían experimentado maravillosas intervenciones de la misericordia divina a favor de ellos. Y es evidente que las solemnidades, que formaban un rasgo tan hermoso de la religión judía, estaban destinadas en su mayor parte a celebrar las grandes cosas que Dios había hecho por su pueblo escogido. El trato de la nación por parte de Dios no había sido de un carácter uniforme y regular; y era natural que hubiera una correspondencia entre la historia nacional y la religión nacional, entre lo que Jehová había hecho a favor de su pueblo escogido, y lo que ese pueblo hizo en reconocimiento de la misericordia divina. Del mismo modo con nuestra Navidad, Pascua y Pentecostés; celebramos la especial misericordia de Dios en el advenimiento, la muerte y la resurrección de nuestro Salvador, y en el cumplimiento de «»la promesa del Padre»» en la efusión del Espíritu Santo.
III. RELIGIOSOS FESTIVALES Y SOLEMNIDADES SON JUSTIFICADO POR LAS SUCESIVAS GENERACIONES QUIEN NECESITO DE ESTAR IMPRIMIDO POR EL MISMO GRANDES VERDADES ESPIRITUALES. Con referencia a la Pascua judía, se nos asegura expresamente que uno de los propósitos de su observancia era instruir a la nueva generación en el recuerdo reverente de los favores señalados de Dios. Cuando el hijo de la familia preguntó: «¿Qué entendéis por este servicio?», se le dio la respuesta de que conmemoraba la bondad amorosa y la fidelidad del Dios de los hebreos, que había librado a su pueblo escogido de la destrucción y asegurado a ellos su protección duradera. ¡Cuánto más poderosamente fue tal lección enseñada por tales ordenanzas que por palabras! La mente joven está especialmente impresionada por las sagradas solemnidades, y mediante su observancia se hace provisión para que la atención de las generaciones sucesivas se dirija a la gloriosa verdad de que Dios ha visitado y redimido a su pueblo.—T.
Ezequiel 46:12
Una ofrenda voluntaria.
Había ciertos sacrificios y ofrendas que el piadoso judío estaba obligado a presentar. Omitir el cumplimiento de ciertas normas sobre estas observancias hubiera sido deslealtad. Pero había otras ofrendas que eran opcionales, que se dejaban a los sentimientos ya las circunstancias del adorador. Sólo se traían cuando había un sentido especialmente vivo de la bondad del Señor y un deseo especial de expresar consagración y devoción. Los dones motivados por la gratitud y el amor son los únicos dones que tienen valor a los ojos de quien escudriña y mira a los oyentes.
I. LIBRE–SE OFERTAS ESTÁN CAMBIANDO EN EL PARTE DE HOMBRE. La naturaleza del hombre se distingue por la gloriosa prerrogativa de la libertad. Para él no hay excelencia moral ni belleza en la coacción. El corazón es libre, y es el único don que a los ojos de Dios es precioso; todos los demás dones tienen valor sólo en la medida en que son la expresión del amor y la lealtad de la naturaleza espiritual. Cualquier cosa que se dedique a Dios por el libre albedrío del adorador es una ofrenda humana y digna, como la que un ser con la prerrogativa de libertad del hombre puede ofrecer con justicia.
II. LIBRE–VOLUNTAD OFERTAS SON ACEPTABLES PARA DIOS. Las religiones falsas a veces extorsionan a los devotos, con motivo del terror, obsequios y ofrendas, servicios y sacrificios que de otro modo serían retenidos. Deben ser deidades ficticias que se representan como gratificadas con ofrendas como estas. Pero el carácter de Dios es tal que nos asegura que está dispuesto a recibir lo que se presenta libre y alegremente. No es que pueda enriquecerse con cualquier cosa que sus criaturas puedan presentar. «»De lo propio«, « ellos reconocen: «»de lo tuyo te hemos dado».» Pero todo es precioso para el que revela una lealtad, amor, y corazón agradecido.—T.
Eze 46:13
La ofrenda diaria.
No hay nada inconsistente en la combinación de solemnidades especiales observadas en ciertas ocasiones con el culto diario regular. No son contradictorios, sino complementarios entre sí. Si hay una adaptación entre los festivales anuales y un principio de la naturaleza humana, hay una adaptación igual entre otra tendencia de esa naturaleza y el constante sacrificio diario de oración y alabanza. En consecuencia, en este mismo capítulo se encuentran instrucciones sobre las fiestas anuales e instrucciones sobre el sacrificio diario. Cuán justa y razonable es esta última disposición para nuestra vida religiosa se desprende de:
I. EL DALLY MISERICORDIAS QUE TIENEN QUE SER RECONOCIDAS. Las señales de la bondad y la generosidad de Dios, la tolerancia y la gracia, no nos llegan a intervalos prolongados. Se otorgan incesantemente. Diariamente nos colma de beneficios. Él nos da cada día nuestro pan de cada día. La mente que es a la vez observadora y sensible está, ante la contemplación de favores renovados e incesantes, pronta a exclamar: «Todos los días te alabaré y bendeciré tu Nombre por los siglos de los siglos».
II. LOS DIARIOS PECADOS QUE TENGAN strong> SER SER CONFESAR, Y POR QUE EL PERDÓN TIENE DE SER PEDIDO. Las ofrendas y sacrificios del templo incluían no solo ofrendas de agradecimiento, sino también ofrendas por el pecado y la transgresión. El adorador israelita se presentó ante Jehová como un penitente suplicando paciencia y perdón. No hay adorador humano que no tenga ocasión de venir a la presencia del Dios de la santidad con vergüenza y confusión de rostro. Las transgresiones y omisiones diarias exigen actos diarios de humillación y súplicas diarias de misericordia. Los farisaicos pueden ocultarse a sí mismos este hecho, y los hipócritas pueden tratar de ocultárselo a Dios. Pero los que se conocen a sí mismos, y son sinceros en sus devociones, implorarán la clemencia y el perdón prometidos por el justo Soberano a los que busquen la reconciliación por mediación del Divino Redentor.
III. EL DIARIO GUÍA Y FUERZA QUE SON NECESARIOS, Y QUE TIENEN QUE SER BUSCADO DE DIOS. La devoción es ante todo la ofrenda del corazón, su amor y alabanza agradecida, a Dios. Pero incluye también la búsqueda de bendiciones que es su prerrogativa otorgar. No hay día que no traiga consigo deberes que sólo pueden cumplirse debidamente con la asistencia divina, pruebas que sólo pueden superarse con seguridad y beneficio a través de la dirección que sólo el Espíritu Santo de Dios puede otorgar. Si esto es así, ¡cuán razonable es la provisión para la comunión diaria con Dios! Sólo así podemos estar seguros de esa gracia que nos permitirá pasar de tal manera a través de la disciplina de la tierra que puede ser el medio de encontrarnos para el servicio y los gozos del cielo.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 46:1-3
La consagración del tiempo.
Dios ha impartido misericordiosamente a la vida humana una variedad agradable. Podría haber sido, especialmente como resultado de la transgresión, una monotonía aburrida. Podría haber sido día sin noche; una estación continua, ni verano ni invierno; jornadas de trabajo en perpetua sucesión. Pero como en la naturaleza nos ha dado el delicioso espectáculo de montaña y valle, tierra y. agua; como en la circunstancia y experiencia de la vida tenemos juventud, virilidad y. vejez; así también tenemos días seculares y sagrados.
I. OBJETOS NATURALES SON NOMBRADO COMO LECCIÓN–LIBROS EN RELIGIÓN. El sol, la luna y la mirada no solo sirven como luminarias de nuestra tierra, sino que se designan como signos. Significan realidades invisibles y espirituales. El sol nos habla de otra Fuente de luz: el Sol de Justicia, que ilumina el alma del hombre. La luna, con sus múltiples fases, sirve como emblema de la Iglesia, recibiendo su luz y. calor del sol. Cada montaña nos llama a elevarnos por encima del nivel común de la vida de un mortero. Cada flor apunta a la belleza espiritual y. utilidad, mientras predica igualmente una lección de la breve oportunidad del hombre. Así que cuando se abrió la puerta que miraba hacia el este, fue para que los adoradores se conmovieran y elevaran hacia el cielo, al ver el sol naciente. Este privilegio se repetía el día en que aparecía la luna nueva. Encarnados como estamos en carne y hueso, necesitamos aprender de cada cuarto las lecciones del momento espiritual. Dios se digna instruirnos por el servicio de mil maestros. Si nuestros ojos están bien abiertos, podemos aprender lecciones del evangelio por todos lados.
II. DIOS ES ESPECIAL ACCESIBLE PARA HOMBRE EN ESPECIAL TEMPORADAS. Se acercó a Jacob de una manera especial por la visión en Betel. Descendió sobre Horeb, y. habló, con Moisés como un hombre habla con su amigo. Especialmente ha ordenado el sábado como un tiempo en el que tendrá comunión con los hombres. Incluso los hombres ignorantes han descubierto que el resto del cuerpo y. intelecto un día en siete es un beneficio para el hombre y. a la nación Pero sin duda Dios ve una razón más profunda para la institución del sábado que nosotros. Cierto es que en la antigüedad consideraba la observancia del sábado como enfáticamente el mantenimiento del pacto de los hombres con él. La violación del sábado obtuvo su ceño fruncido. Y el valor intrínseco del día es tan grande ahora, aunque su violación no sea seguida por el castigo sumario de Dios. El día de reposo es peculiarmente un día «»en el que se le puede encontrar».» Habiendo servido el banquete para las almas humanas, el Rey se acerca a ver a sus invitados.
III. PARA EL ALTO DISFRUTE DE DIOS‘ S PRESENCIA EL INTERIOR PUERTA DE EL CORAZÓN DEBE SER ABIERTO. El obstáculo para la relación íntima con Dios está de nuestro lado. Por parte de Dios hay una buena disposición. «No estamos apretados en él». Él está preparado para hacer de su presencia una realidad gozosa tanto como lo hizo con los santos en los tiempos antiguos. Podemos caminar con él como lo hizo Enoc, si así lo deseamos. Podemos tener comunicación con él como lo hizo Abraham, si así lo deseamos. El obstáculo está en nuestra propia voluntad. Si la puerta del corazón está abierta, si nuestros afectos más fuertes esperan en el umbral para darle la bienvenida, se reunirá con nosotros y nos brindará todos los consuelos de su amistad. A menudo se entretienen otros invitados, tales como ambiciones vanas, inclinaciones animales, preocupaciones mundanas, malas compañías, y nos avergonzamos de traer al Rey celestial. ¡Pobre de mí! con demasiada frecuencia la puerta está cerrada con llave por dentro.
IV. EN RELIGIÓN UNO PUEDE SER ÚTIL A MUCHOS. El príncipe ejerce una influencia para bien o para mal sobre las multitudes. Su ejemplo es especialmente contagioso. Si es sinceramente piadoso, puede inducir a muchos a servir al Señor. Pero ni siquiera el príncipe puede acercar el sacrificio a Dios. Su rango y cargo están limitados por la autoridad divina. En el servicio del santuario puede no ser supremo. Incluso el rey debe acercarse a Dios a través de los oficios del sacerdote. El sacerdote también presta un servicio útil a las multitudes. Él habla por ellos ante Dios. Les transmite un bien sustancial de Dios. Así cada hombre, en proporción a su fe, piedad y oración, puede ganarse a otros para el lado de la virtud, para el lado de Dios. Cada uno de nosotros ocupa un centro, y por un carácter santo podemos atraer, por el poder magnético del amor hacia Dios, a hombres y mujeres de una amplia circunferencia. Así como «un pecador destruye mucho bien», así un santo puede salvar con vida a una miríada de sus semejantes.
V. NUESTRO SANTÍSIMO ADORACIÓN EN TIERRA ES ÚNICAMENTE EN EL UMBRAL DE EL VERDADERO TEMPLO. Tan envueltos estamos con una naturaleza material, que no podemos ir más allá del margen del reino eterno. Podemos ver las grandes realidades «»sólo a través de un espejo oscuro». Sin embargo, las hacemos más oscuras por nuestra indolencia espiritual y nuestro apego indebido a las actividades terrenales. Sobre todo, se necesita franqueza y apertura de alma para dejar fluir la luz de la verdad. Podemos hacer terrenales y carnales todas las sensibilidades de nuestras almas por el descuido habitual de la presencia de Dios. Pero si deseamos honesta y fervientemente conocer más a Dios y tener una relación amistosa con él, podemos hacerlo. La puerta abierta del corazón será una bienvenida a Dios bien entendida.—D.
Eze 46:9
El crecimiento del alma en bondad.
La sabiduría de Dios se ha evidenciado claramente en la formación espiritual de la familia humana. El fruto prohibido fue la prueba más sabia que Dios pudo imponer a Adán. El simple sacrificio de un cordero fue el mejor entrenamiento del alma de los hombres durante la era patriarcal. Y como la raza se desarrolló de la infancia a la juventud, y de la juventud a la edad adulta, los métodos de Dios para desarrollar y madurar la naturaleza espiritual han sido singularmente apropiados. El bien supremo que el hombre puede obtener es el desarrollo de su espíritu, la expansión de sus poderes supremos. A este fin está destinado todo culto religioso a contribuir.
I. LAVIDAESPIRITUAL del HOMBRE II. LAVIDAESPIRITUAL delHOMBRE. strong> PUEDEN SER NUTRIDOS POR ACTOS DE CULTO PÚBLICO. El templo en el tiempo antiguo, y los santuarios cristianos ahora, están diseñados por Dios para este fin.
1. La instrucción es provista. En épocas anteriores esto se proporcionaba en forma de rito y emblema; ahora, casi en su totalidad, por expresión oral. Se transmite información con respecto a Dios, su naturaleza, su reino, su voluntad, sus obras; información respecto al hombre, su naturaleza, su caída, su redención, su posible elevación a la pureza, sus destinos en un estado futuro.
2. Acceso Se permite a Dios. Se recomienda la autoinspección. Se detecta el pecado interior, en la inclinación y el deseo. El ojo se vuelve hacia el interior del alma. Las mejores sensibilidades del corazón se fortalecen y expanden. Se obtiene una visión de santidad. Nuevas aspiraciones comienzan a brotar. La sagrada influencia de Dios se siente en el alma. Se estimula la verdadera oración.
3.Se confirman los hábitos correctos. Todo hombre está más o menos influido por su prójimo, de modo que el contacto con hombres santos produce impresiones saludables en toda mente sensible. La presentación contundente de la verdad sobre la naturaleza moral tiende a elevarla. Las convicciones del deber religioso están forjadas. Se profundiza el respeto por la revelación de Dios y por la voluntad de Dios. A menudo se forma la resolución de seguir un curso correcto. Las energías del alma se preparan para un gran esfuerzo. Se aumenta la familiaridad con Dios y con las cosas eternas. Así como una planta crece y brota bajo la influencia del sol primaveral, así el alma de un hombre se despliega en medio del entorno del culto público.
4. Una influencia Divina está presente .
III. EL HOMBRE VIDA ESPIRITUAL ES O AYUDADO O COMPROBADO POR TODOS VISITA AL EL SANTUARIO. Esta es la verdad principal que se enseña en este versículo. A los hombres no se les permitía, en el segundo templo, volver sobre sus pasos. No podían partir por el mismo camino por el que se acercaron al altar. Sin duda esto fue ordenado para dejar una lección impresionante en sus mentes. La ley aún permanece. Está escrito en la constitución espiritual del hombre. Está escrito en la estructura misma del templo. Ningún hombre sale de la casa de Dios exactamente como entró. Es peor o mejor para su visita. Si ha cedido en alguna medida a las demandas de Dios, es mejor. Si ha vuelto a resistirlos, es peor.
1. Contemplemos al hombre insensato.
(1) Si entra por la puerta de la justicia propia, con toda probabilidad saldrá por la puerta de la insensibilidad. Su alma se endurecerá bajo el proceso. El sol que derrite la cera endurece el barro.
(2) Si entra por la puerta de la incredulidad saldrá por la puerta de la desesperación. Las conclusiones de antemano se abrochan como un vendaje sobre los ojos. La raíz de la ceguera es una voluntad perversa. El hombre sin Dios no tiene esperanza.
(3) Si entra por la puerta de la costumbre formal saldrá por la puerta de la servidumbre. Sus cadenas carnales habrán sido más firmemente remachadas por la visita.
2. Contemplemos al sabio —la visita benéfica.</p
(1) El que entra por la puerta de la indagación sale por la puerta del conocimiento.
(2) El que entra por la la puerta de la penitencia sale por la puerta de la paz.
(3) El que entra por la puerta de la oración sale por la puerta del triunfo.
(4) El que entra por la puerta de la consagración sale por la puerta de la esperanza inmortal.—D.
Ezequiel 46:13-15
La esencia de la religión.
Por cuanto como la verdadera religión es una ayuda y un consuelo diarios para los hombres, era necesario grabar esto en las mentes de los judíos mediante un sacrificio diario. Para obtener el mayor bien de Dios, debemos dedicarnos por completo a Dios. Es en el dar que recibimos. Nuestros intereses y los intereses de Dios no son distintos; son identicos Sin embargo, esta es una lección difícil de aprender para los hombres. Persisten en juzgar que el tiempo que se toma de actividades seculares es tiempo malgastado; que el dinero sustraído de la fructificación material es un despilfarro de propiedad. Seguramente Dios no necesita nuestros pobres dones. Y si los acepta, es para que se conviertan en canales de bendición para el adorador. La esencia de la religión es el autosacrificio de corazón.
I. RELIGION CONSISTE EN COMPLETAR AUTO–CONSAGRACIÓN. El holocausto se consumía por completo. Los actos de adoración externos y formales no constituyen una religión aceptable. La ceremonia puede ser sólo el espectáculo y no la sustancia, la cáscara sin el núcleo, el cuerpo sin el alma, el canal sin una corriente viva de amor. Si el amor es el germen central de la piedad, entonces el amor constriñe la dedicación a Dios de todo lo que soy, todo lo que tengo. Tal dedicación es razonable. No puedo poner mi dedo sobre ningún órgano de mi cuerpo, ni sobre ninguna virtud de mi alma, ni sobre ninguna cosa de mi sustancia, que no pertenezca a Dios por derecho; por lo tanto, en la consagración más completa, solo cumplo con mi obligación; No doy más de lo debido. Dios ha dado a sus hijos todo lo que tiene, no ha retenido a su Hijo; por lo tanto, la obligación se intensifica. Ningún pago menor de la deuda estaría completo. La auto-dedicación es como Dios. Como cuando un hombre lleva su oro a la casa de la moneda real para que se convierta en moneda corriente para el cambio, lo recibe de vuelta con la imagen y la inscripción del soberano; así, cuando nos entregamos por completo a Dios, obtenemos un yo más noble; La imagen de Dios es súper añadida. Somos más nuestros cuando más completamente suyos.
II. RELIGIÓN IMPOSICIÓN ON HOMBRES UNA OBLIGATORIA PERPETUA. El holocausto debía repetirse «cada mañana». La entrega de uno mismo a Dios no es un acto aislado hecho de una vez por todas. Significa la habituación continua del alma. Así como abrimos nuestras persianas cada mañana o retiramos nuestras persianas para dejar entrar la luz, cada mañana necesitamos abrir de nuevo todas las puertas del alma para dar acceso a Dios. El tentador está siempre a la mano para inducirnos a olvidar a Dios; nuestra naturaleza carnal se afirma a sí misma, se interpone entre nosotros y Dios; por lo tanto, hay una necesidad diaria de renovar nuestros votos sagrados. Así como los campos se refrescan cada mañana de verano con otro bautismo de rocío, así nuestras almas se refrescan con una nueva comunión con Dios. Cada día, Dios sabiamente requiere un nuevo servicio; no podemos retenerlo. Cada día traerá nuevas preocupaciones, nuevas fatigas, nuevas oportunidades para dar a conocer a Dios; por lo tanto, requerimos nuevas fuerzas. Cada día Dios tiene una nueva bendición que transmitir: debemos estar siempre listos para recibirla. La entrega a uno mismo debe repetirse con el amanecer de cada día. Tan nuevos como los dones de Dios para nosotros debe ser nuestra dedicación a él.
III. RELIGIÓN OBJETIVOS AT PRODUCIR SANTO CARÁCTER. Se requería que el cordero fuera «sin mancha». Este era un recordatorio diario y enfático de que Dios esperaba, para su sociedad y su servicio, un carácter perfecto. Mejor aún, esta fue una promesa tácita de que Dios, por medio de su gracia, nos haría perfectos. Aspiramos a la perfección. Nos avergonzamos de nuestras imperfecciones. Y nos entregamos a Dios, para que, por su Espíritu creador, nos moldee a la perfección. Esta es nuestra firme esperanza de que la perfecta confianza lleve a la perfecta santidad. Mediante la consagración diaria de cada pensamiento, sentimiento y propósito, alcanzaremos paso a paso la semejanza de nuestro Salvador. Este es el propósito de Dios, y no puede ser frustrado.
IV. RELIGION PIDE EL DEVOCIÓN DE NUESTRA VIDA JOVEN, La ofrenda diaria consistía en un «» cordero.»» Por qué se ordenó este sacrificio en particular puede tener una sola explicación; verbigracia. que nuestros primeros años deben ser consagrados a Dios. Mientras que la religión en su fin último es sublime, en su principio esencial es bastante simple. Es amor, amor por el Ser más digno, y un niño tiene la capacidad de amar. Dios se interesa especialmente en los niños. Cuando Jesús tomó en sus brazos a los niños pequeños y los bendijo, dijo sustancialmente: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre». En la medida en que Dios considera las cosas que todavía no son como si fueran, sonríe con paternal complacencia. en la fe en embrión, en los diminutos capullos de carácter que aún no se han desarrollado. El primer aliento de oración asciende al cielo más fragante que el incienso del templo.
V. RELIGION REQUIERE PARA SU ACTOS VENCIDO PREPARACIÓN. «»Tú prepararás».» Así como se requería un esfuerzo considerable para preparar el holocausto, así también se requiere el pensamiento y la auto-inspección para los actos de piedad. Para obtener ventaja y disfrute de la adoración, debemos llevar al ejercicio la concentración de la mente, los sentimientos tiernos, la expectativa inteligente, la confianza firme. El agricultor tiene que arar y pulverizar su tierra antes de arrojar su semilla y, a menos que nuestros corazones tengan sus surcos abiertos, la semilla de la verdad desaparecerá tan pronto como sea sembrada. El ojo debe estar entrenado para ganar visión; la mano debe estar entrenada para la industria diestra; así también el alma debe ser educada para gozar de una alta comunión con Dios. La conversación inconexa no es oración; porque la oración es la salida de todo el hombre hacia Dios.—D.
Eze 46:16-18
La soberanía terrenal no es absoluta.</p
Grandes tentaciones rodean a los reyes, induciéndolos a la tiranía. Su propia voluntad está envuelta en la fuerza militar. Los obsequiosos aduladores complacen el poder real. Por interés propio, los soldados suelen tomar partido por el príncipe. Por lo tanto, una primera lección que deben aprender los príncipes es que el derecho es superior al poder. La voz de la justicia es la voz de Dios.
YO. EL PRÍNCIPE ES UN SUJETO DE UN SUJETO SUPERIOR MONARCA. Ningún rey terrenal tiene dominio absoluto sobre sus súbditos. En verdad, el monarca más poderoso es solo un rey vasallo. Él gobierna en lugar de Dios. Tiene que escuchar el llamamiento, «Así dice el Señor». Está designado para administrar las leyes de Dios. Es responsable ante una autoridad superior, y debe rendir cuentas de su gobierno ante el tribunal del cielo. A ningún rey ha transferido Dios el derecho de gobierno absoluto. El término del gobierno de un tirano está enteramente a disposición de Dios. En cualquier momento, el Rey de reyes puede poner fin al gobierno de un príncipe y exigir un informe de sus actos. En el apogeo de una tiranía jactanciosa, a menudo ha sufrido una caída humillante. Un príncipe es simplemente un servidor superior.
II. EL PRÍNCIPE ES BAJO OBLIGACIÓN A SU HIJOS. Como no es dueño absoluto de sus súbditos, tampoco lo es de sus posesiones. Incluso un rey no tiene dominio absoluto sobre su propiedad. Se mantiene en régimen de arrendamiento. Sólo tiene un disfrute de la vida en ella. La muerte disuelve todos los pactos terrenales. Si tiene hijos, son sus herederos. Por la ley indiscutible de Dios tienen derecho a la reversión. Así como el príncipe disfrutó plenamente de sus propiedades durante su vida mortal, así sus hijos disfrutarán sin disminución de sus propiedades durante su vida. Por ningún principio de derecho o de justicia puede un príncipe pretender extraer de los bienes ancestrales más que un goce vitalicio, ni gravar sus bienes para los sucesores. Debe aprender a identificarse con sus hijos, a tratarlos como parte integral de sí mismo. Controles sobre el egoísmo que Dios impone en todas partes. En la casa de Dios, la filiación conlleva la herencia completa.
III. EL PRÍNCIPE ES BAJO OBLIGACIÓN A SU SUJETOS. Las obligaciones entre los hombres son mutuas. La realeza tiene tanto deberes como derechos. Si los súbditos tienen la obligación de servir y mantener a su «príncipe», los príncipes también tienen la obligación de proteger la vida y la propiedad de sus súbditos. Correctamente entendida, la prosperidad del pueblo es idéntica a la prosperidad del rey. El trono no puede ser fuerte si el pueblo está empobrecido. El rey y su pueblo están unidos por un vínculo común de interés. La invasión de los derechos de sus súbditos es un suicidio para su autoridad, un suicidio para la realeza. «Nadie vive para sí mismo». Una política egoísta y avariciosa es una locura moral. Ningún otro principio es tan favorable a la prosperidad y la alegría como la sabia benevolencia.
IV. EL PRÍNCIPE ES BAJO OBLIGACIÓN A SU SIERVOS. Ningún hombre es más dependiente del servicio de los demás, ningún hombre tan dependiente como un príncipe. Su tiempo y su fuerza son tan limitados como los de cualquier otro hombre, pero las exigencias del deber son enormes. Para sus necesidades personales necesita sirvientes; para su familia necesita sirvientes; y para cada departamento del gobierno público requiere sirvientes. En proporción al valor de los servicios, debe hacerse la remuneración. Si el príncipe es considerado mezquino o parsimonioso, perderá dignidad, reputación e influencia. Sin embargo, nunca se debe permitir que sus generosos impulsos violen los principios de la justicia. Nunca debe excavar en las posesiones de otros para saldar una deuda personal. Sin embargo, ¡ay! esto tiene a menudo cerveza, hecho! Los reyes se encuentran entre los mayores criminales. El servicio secreto al rey ha sido pagado con moneda robada. Sin embargo, algún día se debe hacer la restitución, porque Dios siempre está del lado de la justicia. Y a todo príncipe le dice: «Sé justo antes de ser generoso».—D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Ezequiel 46:2, Ezequiel 46:3, Ezequiel 46:10
Distinción e igualdad en el reino de Dios.
Hemos hecho aquí una distinción entre un ciudadano y todos los demás. El príncipe debía entrar por el camino del pórtico de la puerta este y pararse junto al poste de la puerta, «en el pórtico del atrio interior», mientras que el pueblo debía permanecer a distancia, en la puerta exterior. (Eze 46:2, Eze 46:3 ); sin embargo, en otras ocasiones, el príncipe y el pueblo juntos debían entrar y salir juntos sin distinción social (Eze 46:10) . Por lo tanto, estamos invitados a considerar que, en el reino venidero, del cual toda esta visión fue profética, habría tanto distinción como igualdad. Y tenemos ambos.
I. DISTINCIÓN DENTRO EL REINO. En el evangelio de Jesucristo hay:
1. Puestos más altos en la Iglesia para ser ocupados por unos pocos; ha habido (o hay) apóstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros, diáconos, etc.; y hay un sentido en el que estos tienen una prioridad de posición sobre los miembros ordinarios de la Iglesia.
2. Orden superior de servicio a ser prestado por algunos. Mientras que todo ciudadano del reino de Dios tiene que servir viviendo la verdad, ilustrando sus principios esenciales en la acción diaria en cada esfera, a algunos les es dado encomiar la verdad salvadora con declaraciones poderosas y persuasivas, o con literatura irrefutable e imperecedera. ; y una vez más se da a otros para contribuir con un servicio aún más noble sufriendo, o incluso muriendo, «»por el Señor Jesús»» y en confirmación de la verdad (ver Hechos 5:41; Flp 1:29; Ap 7:13, Ap 7:14).
3. Período de servicio más largoconcedido a unos que a otros.
(1) Hay quienes son llamados y bendecidos desde la niñez hasta la vejez, que sirven a Cristo y a su causa a través de todas las etapas de la vida humana, con la sabiduría acumulada de una larga y variada experiencia.
(2) Están aquellos quienes no han escuchado el llamado Divino hasta que la mayor parte de la vida ha terminado, y estos solo pueden llevar sus facultades gastadas y en rápido declive al altar del servicio sagrado. Sin embargo, hay algo esencial—
II. IGUALDAD EN EL REINO. Por cuanto:
1. Todos deben entrar por la misma puerta. Para todos y cada uno por igual, sin importar cuán favorecidos o negados sean, Jesucristo es la única puerta abierta por la cual entrar (Juan 10:7).
2. Todos deben avanzar por el mismo curso espiritual: mediante la vigilancia y la oración y la santa utilidad, aprendiendo de Dios, ganando de Dios, trabajando para Dios.
3. Todos deben dar cuenta de la? vida cristiana, y el uso que han hecho de su oportunidad (Luk 19:12-26; 2Co 5:10).
4. Todos serán juzgados sobre principios de perfecta equidad (Mateo 25:20-23 Ezequiel 46:4-12
Lo opcional y lo obligatorio en el reino de Dios.
1. Aquí hay prescripciones minuciosas y positivas, que requieren conformidad exacta y no permiten desviación. El holocausto consistía en seis corderos y un carnero, ni más ni menos (Ezequiel 46:4). En el día de la luna nueva, en ese momento en particular, la ofrenda debía incluir un toro joven (Ezequiel 46:6). Los que entraran por la puerta del norte saldrían por la puerta del sur, y viceversa(Eze 46:9). Estas (y otras) instrucciones estaban detalladas y detalladas, y no había que desviarse de ellas.
2. Por otro lado, el príncipe podría, en ciertos horas y en ocasiones, traer una ofrenda que fue puramente «»voluntaria»»; una que fue «»voluntariamente»» presentada al Señor (Eze 46:12 ). Se dejó espacio para la espontaneidad, incluso en medio de estos requisitos tan específicos. En el reino de Jesucristo tenemos estos dos órdenes de servicio: el obligatorio y el opcional, el ordenado clara y positivamente, y el voluntario; y que la vida cristiana no es completa lo que tampoco falta.
I. EL OBLIGATORIO. De aquellas cosas propias de nuestra vida cristiana que son indispensables están:
1. A su entrada:
(1) humildad (o penitencia); y
(2) la fe, aquella fe viva en Jesucristo que incluye su aceptación como Salvador del alma y Señor de la vida.
2. A lo largo de su curso:
(1) culto, o el acercamiento del espíritu humano a la Divina en la oración, en la acción de gracias, en la consagración;
(2) la obediencia, o la conformidad de conducta a aquellos preceptos que son parte esencial de la moral cristiana;
(3) amor, que incluye no sólo el «»amor de los hermanos»», o un apego especial a aquellos que son amigos y seguidores de Jesucristo, sino también una genuina piedad por aquellos que están lejos de él y necesitan ser acercados, y una determinación práctica para buscar y ganar estas almas descarriadas.
II. EL OPCIONAL. Hay lugar tanto para lo voluntario como para lo necesario en nuestra vida cristiana.
1. En las particulares de nuestro culto. Tenemos un principio fundamental vinculante para todos los hombres en todas partes (Juan 4:23, Juan 4:24), pero queda a nuestra elección individual —a nuestro propio juicio y conciencia— en qué tiempos, en qué formas, dentro de qué edificios, con qué tipo de ministerio humano , nos acercaremos a Dios en verdadera y pura devoción.
2. En las minucias de la obediencia. ¿Qué serán las reglas y los reglamentos que estableceremos para la observancia de los grandes principios de pureza, de templanza, de equidad, de veracidad, de habla reverencial, de cortesía. Estos no se encuentran en ningún directorio cristiano; han de decidirse en el santuario de todo espíritu consagrado y de toda conciencia cultivada.
3. En la medida y modo de servicio amoroso . Qué proporción de nuestros ingresos, qué cantidad de nuestro tiempo, qué orden de esfuerzo personal dedicaremos a la causa de Cristo y al interés de nuestros semejantes, esto depende de cada individuo. Hombre cristiano para decidir. Estos deben ser, en algún sentido y grado, «»ofrendas voluntarias».»—C.
Eze 46:18
Perder y conservar la herencia.
El objeto de este mandamiento es «»la naturaleza inalienable de la posesión del príncipe , y la consideración sagrada que debe prestar a los pueblos»» su objeto era legislar para que «»no existiera ninguna tentación de despojar al pueblo de sus propias herencias, como se había hecho con demasiada frecuencia en los días pasados». » Por las palabras del texto nos ponemos en contacto con:
I. EL HEBREO IDEAL DE HERENCIA FAMILIAR. La legislación mosaica contemplaba mantener la tierra en ocupación de la misma tribu y de la misma familia de generación en generación. No estaba en poder del ocupante venderlo o quitárselo a la familia; y aunque pudiera estar hipotecado, volvía al poseedor original (oa su familia) en el año del jubileo. El ideal era que todas las familias de la nación se interesaran y ocuparan en el feliz, honroso y fecundo empleo de la agricultura. En este caso no habría riqueza sobreabundante por un lado, ni pobreza degradante por el otro; mientras que cada israelita tendría el más profundo interés en preservar la integridad de la libertad de su país y estaría contribuyendo a su riqueza. Un ideal como este es irremediablemente imposible en una época como esta, pero en una era primitiva y pastoral estaba calculado para asegurar la mayor medida posible de felicidad individual, bienestar doméstico y prosperidad nacional.
II. SU FALLA PARCIAL Y ULTIMATE DESAPARICIÓN. Tal disposición debe haber estado acompañada de grandes dificultades en la forma de realización. La disipación por un lado y la avaricia por el otro conducirían casi inevitablemente a la pérdida ya la apropiación. Y no hay duda de que lo hicieron. Con el paso del tiempo, la tierra se perdió para las familias a las que se les había asignado originalmente (Jos 19:51). Y cuando llegó el tiempo de la gran y triste deportación a otras tierras, se deshizo todo el arreglo; finalmente los judíos fueron «dispersados, cada uno de su posesión»; y, dispersos entre los gentiles, se convirtieron en el pueblo menos pastoril o agrícola, y el más comerciante y financiero de todos los pueblos de la tierra. Entonces, ¿dónde encuentra esta predicción?
III. UN LUGAR EN EL REINO DE CRISTO? Lo encontrará, en sustancia, en—
1. Provisión para el bienestar material de la gente de la tierra. Como resultado del principio cristiano que actúa en ambos extremos del cuerpo político, elevando el carácter y, por lo tanto, la condición de los de abajo, y conduciendo a los de arriba a dedicar sus recursos y emplear sus oportunidades (legislativas y de otro tipo) en interés de la gente, se producirá gradualmente una amplia distribución de la comodidad y la prosperidad. La pobreza abyecta y la posesión superflua darán lugar a la competencia universal, la educación, la moralidad, la piedad, de hecho, el bienestar nacional. Muchas fuerzas tendrán que contribuir a este resultado, y puede tardar mucho en llegar, pero debe ser el resultado de un cristianismo verdadero y práctico. Hay otras «»herencias»» además de la de la tierra y la riqueza que necesitan ser preservadas, y que una familia cristiana o una iglesia cristiana deben determinar devotamente mantener. Debe haber:
2 . La perpetuación de la herencia justa de un nombre honorable, una reputación de bondad familiar o sabiduría que ha llegado a muchas generaciones.
3. La preservación de la precioso depósito de sagrada verdad.—C.
«
a toda una asamblea adorarte!»»</p
(Carlyle.)
¡Que se eleve la alabanza del Creador!
Que se cante el Nombre del Redentor
¡En toda tierra, en toda lengua!»»