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EXPOSICIÓN
El presente capítulo continúa la descripción de «»la casa»» y se divide en cuatro subdivisiones.
(1) El interior del templo, o del lugar santo y santísimo ( Eze 41:1-4);
(2) el muro y los edificios laterales (Eze 41:5-11);
El lugar santísimo era un cuadrado exacto de veinte codos, como en el templo de Salomón (1Re 6: 20), y al medidor, que se había dado la vuelta, tendido a lo largo de todo el ancho del templo o lugar santo.
Ezequiel 41:5-11
La muralla y los edificios laterales.
Ezequiel 41:5
La medición comenzó con el muro de la casa, es decir, con el muro exterior, el cual, comenzando por las columnas (Eze 41:1), encerraba el templo en sus lados sur, oeste y norte. Su gran espesor, seis codos, correspondía e incluso superaba las colosales proporciones de la arquitectura del antiguo Oriente. Los muros del templo de Salomón, aunque no se mencionan ni en Reyes ni en Crónicas, difícilmente podían tener menos de cuatro codos de espesor (ver 1Re 6:6 ), y probablemente eran más (Schurer). Al igual que el salomónico (1Re 6:5-10), el templo de Ezekel tenía cámaras laterales, que, como los del edificio anterior, servían como almacenes para la ropa de los sacerdotes, los utensilios del templo y los tesoros del templo (1Re 7:51; 2Re 11:2; 2Cr 5:1), y medía cuatro codos de ancho en el claro.
Eze 41:6</p
Las cámaras laterales eran tres tres, una sobre otra, y treinta en orden; literalmente, cámara lateral sobre cámara lateral, tres y treinta veces; lo que significa que estaban dispuestas en tres pisos de treinta cada uno; en esto, nuevamente, concordando, en cuanto a número y posición, con las cámaras en el templo de Salomón (ver Josefo, ‘Ant.’, 8.3.2). No es necesario alterar el texto, como proponen Bottcher, Hitzig, Havernick y Ewald, para hacerlo leer, con la LXX; «»cámara contra cámara, treinta y (esto) tres veces,»» sobre la base de que אֵל y no עַל es la preposición, porque en Ezequiel אֵל a menudo significa עַל (Eze 18:6; Eze 31:12; Ez 40:2). No se dice cómo se dispusieron las cámaras a lo largo de los tres lados; pero lo más probable es que hubiera doce tres en cada uno de los lados más largos, el norte y el sur, y seis tres en el lado más corto u oeste. Como las cámaras del templo de Salomón (1Re 6:6). los de Ezequiel no estaban fijados a «»la pared de la casa»,» es decir del templo propiamente dicho; la única pregunta es si fueron construidos contra la pared del templo, como suponen Kliefoth, Keil, Smend y Schroder, o, como parecen pensar Ewald y el Dr. Currey, contra otra pared, de cinco codos de espesor (versículo 9), que corría paralelo a la pared del templo, y que, habiendo sido construido expresamente para el apoyo de las cámaras laterales, bien podría decirse que es «»de la casa»,» ie perteneciente a ella. En el primer caso, las cámaras sin duda estarían sujetas a la pared del templo por medio de «»rebordes», «»soportes», «»rebajas»», como en el templo de Salomón: en el último caso, como Ewald traduce , habría «»un pasaje de luz entre la pared de la casa y las cámaras laterales alrededor».»
Ver dibujo, Templo de Ezequiel
Leyenda del Templo de Ezequiel
A, pórtico del templo.
B, lugar santo, 20 x 40 codos.
C, lugar santísimo, 20 x 20 codos.
E, pared de la casa, 6 codos.
F, cámaras laterales, 4 codos .
G, pared de cámaras, 5 codos.
H, pasaje de luz , 5 codos (en otros planos, este pasaje de luz corre frente a las cámaras).
p, q, r, s, área del templo, 100 codos cuadrados.
s, s, s, libre s de 20 codos de ancho.
a, altar del incienso en el lugar santo.
d, d, puertas de cámaras laterales.
Ezequiel 41:7
En las cámaras laterales se produjo un ensanchamiento a medida que subían, es decir el suelo del segundo piso superaba al del primero, y el suelo del tercero al del el segundo; aunque solo se puede conjeturar cómo se efectuó esto. Si las cámaras se construyeron contra la pared del templo, entonces probablemente la pared de cada piso se adentraba, digamos un codo o un codo y medio desde el exterior, para admitir las vigas; o, si las cámaras se construyeron contra una pared exterior, puede haber tenido lugar una recesión similar de la pared desde el interior. En cualquier caso, la (interior) anchura de la casa, es decir de las cámaras laterales, sería hacia arriba , y aumentaría desde la cámara más baja hasta la más alta por en medio. Plumptre, siguiendo a Kliefoth, sugiere que el tamaño cada vez mayor de las cámaras en los tres pisos puede deberse a galerías salientes. Ewald, tomando «»casa»» como «»el templo»,» supone que gradualmente se hizo más grande. es decir más ancha, a medida que se elevaba, lo que podría ser el caso solo si las cámaras laterales se construyeron contra la pared del templo, y el aumento de la anchura de los pisos se recorrió mediante galerías o corredores salientes. Mayor oscuridad se adjunta a la segunda cláusula, y un torbellino todavía hacia arriba a las cámaras laterales, que la Versión Autorizada y algunos expositores consideran como una indicación de que el templo de Ezequiel tenía una escalera de caracol como la del templo de Salomón ( ver 1Re 6:8); y probablemente existió algún modo de pasar de una historia a otra en el templo de Ezequiel; sin embargo, la cláusula, cuando se traduce correctamente, no se refiere a esto. La Versión Revisada dice: «»Y las cámaras laterales eran más anchas a medida que abarcaban la casa más y más alta; porque el cerco de la casa iba más y más alto alrededor de la casa; por tanto, el ancho de la casa continuabahacia arriba; y así se subió (muy probablemente por una escalera de caracol) desde la cámara más baja a la más alta por la cámara del medio.»
Eze 41:8
explica que «»la casa»» no estaba sobre el nivel del suelo, sino que, como muchos edificios de templos en la antigüedad (ver Schurer, en ‘Handworterbuch’ de Riehm, art. «»Tern. pel Salerno»»), sobre una altura—o, sótano elevado (Versión revisada)—alrededor , lo que concuerda con la afirmación de Eze 40:49 de que se accedía al templo por medio de una escalera. En consecuencia de esto, los cimientos de las cámaras laterales eran una caña llena de seis codos grandes; o, de seis codos a la unión (Versión Revisada); «»seis codos para la historia»» (Ewald); literalmente, seis codos hasta la axila. Esto difícilmente puede significar seis codos cada uno igual a la distancia desde el codo hasta la muñeca, lo que sería una nueva definición de la longitud de la caña; pero como proponen Havernick y Kliefoth, debe tomarse como un término arquitectónico indicativo del punto donde una parte del edificio se une a otra. En consecuencia, la mayoría de los intérpretes consideran que los seis codos son una declaración de la altura del techo sobre el piso en cada piso, lo que daría una elevación de dieciocho codos para los tres pisos; pero probablemente marcan solo la altura del templo y la base de la cámara lateral sobre el suelo. Kliefoth incluye ambas vistas, y obtiene una altura de veinticuatro codos desde el suelo hasta el techo del templo.
Eze 41 :9
El espesor de la pared, que era para las cámaras laterales en el exterior, se menciona a continuación como que había sido cinco codos, es decir igual a la anchura del muro del pórtico (Eze 40:48 ), pero un codo más delgado que el del templo (Eze 41:5). La cláusula que sigue es oscura. Por lo que fue dejado, las Versiones Autorizadas y Revisadas entienden el lugar de las cámaras laterales que estaban dentro—o, que pertenecía a la casa(Versión Revisada)—sin pretender afirmar que salía todo el espacio, que era de cinco codos (Eze 41:11), estaba ocupada por las cámaras laterales, que tenían sólo cuatro codos de ancho (Eze 41: 5). Aceptando estas medidas, Kliefoth y Keil consideran el espacio libre como un camino de cinco codos de ancho en el exterior de las cámaras laterales. Ewald y el Dr. Currey, en el ‘Speaker’s Commentary’, colocan los cinco codos entre la pared del templo y las cámaras laterales.
Eze 41:10
Ewald y Smend, siguiendo la LXX; combinar versos; 9 y 10 así: «Y lo que quedaba entre las cámaras laterales de la casa y las celdas (a lo largo de la pared del atrio interior) era veinte codos alrededor de la casa por todos lados». Intérpretes que rechazan esta combinación de los versículos explique Eze 41:10 como una declaración de la distancia entre la pared exterior de las cámaras laterales y las celdas del atrio interior. Entre los dos estaba la anchura de veinte codos; es decir un espacio libre de tal amplitud en los lados norte, sur y oeste de la casa.
Eze 41:11
El lugar que quedó ha sido explicado de manera diferente (ver arriba en Ezequiel 41:9); pero bajo cualquier hipótesis, las cámaras laterales se abrían al espacio libre hacia el norte y hacia el sur, gs una fila de cámaras se entraba por una puerta desde el sur, otra por una puerta desde el norte. El corredor al que se abrían las cámaras, ya sea entre ellas y la casa (Ewald, Currey) o entre ellas y una pared exterior (Kliefoth, Hengstenberg, Keil), tenía cinco codos de ancho. Así se puede obtener toda la anchura del atrio del templo.
I. La anchura del atrio—
1. Ancho de la casa 20 codos
2. Ancho de muro, 6 x 2 codos = 12 codos
3. Ancho de cámaras, 4 x 2 codos = 8 codos
4. Ancho de la pared de la cámara, 5 x 2 codos = 10 codos
5. Ancho de pasillo, 5 x 2 codos = 10 codos
6. Ancho de espacio libre, 20 x 2 codos = 40 codos
Total—100 codos
II. La longitud del patio—
1. La la longitud de la casa: 60 codos
2. El muro del templo: 6 codos
3. Las cámaras: 4 codos
4. La pared de la cámara: 5 codos
5. El corredor: 5 codos
6. El espacio hacia el oeste: 20 codos
Total: 100 codos
La «»casa»» tenía así cien codos cuadrados. La plataforma de la casa se consideraba perteneciente al atrio interior (Eze 40:48).
Ezequiel 41:12-14
La lugar separado.
Ver dibujo, El Lugar Separado
Leyenda del lugar separado
G, gizrah, o lugar separado, 90 x 70.
B, pared de gizrah, 5 codos de espesor.
S, espacio libre, 10 codos de ancho.
T, T, lugar del templo, 20 codos al exterior.
Ezequiel 41:12
El edificio que estaba antes del lugar separado. La palabra הַגּזְרָה , que aparece solo en este capítulo y se traduce como «»lugar separado»», se deriva de una raíz que significa «»cortar cortar«,» y aquí denota un espacio detrás del templo en el oeste, que estaba separado del resto del terreno en el que se encontraba el templo con sus patios y cámaras, y dedicado muy probablemente a propósitos menos sagrados. Detrás del templo de Salomón había un espacio similar (2Re 23:11; 1Ch 26:18), con edificios encima y una salida separada; y como el nombre gizrah parece transmitir la noción de algo que debía mantenerse apartado y alejado de los recintos sagrados, la opinión de Kliefoth probablemente sea correcta de que «»este espacio con sus edificios debía ser servía para la recepción de todos los desperdicios, basuras, toda clase de desperdicios, en fin, de todo lo que se separaba o se desechaba cuando se hacía el servicio santo en el templo, y que por eso recibía el nombre de ‘la separada’. lugar.’ Las dimensiones de este edificio eran
(1) el ancho, setenta codos;
(2) la longitud, noventa codos;
(3) el espesor del muro, cinco codos alrededor.
Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14
Así que toda la anchura de esta construcción era de setenta más diez, u ochenta codos; los cuales, con diez codos de espacio libre en los lados norte y sur, hacen cien codos en total. Su longitud total era de noventa más diez, o cien codos. Toda el área era así una vez más de cien codos cuadrados. En este punto, nuevamente, se puede hacer una estimación conveniente de las dimensiones totales del área del templo.
I. El ancho del área desde el oeste hasta este—
1. El lugar separado (incluyendo las paredes)—100 codos
2. La «»casa «» (con espacio libre detrás)—100 codos
3. El atrio interior—100 codos
4. El atrio exterior (las dos puertas con espacio entre ellas)—200 codos
Total—500 codos
II. La longitud del área de norte a sur—
1. El atrio exterior (las dos puertas del norte con espacios entre ellas)—200 codos
2. La «»casa»» (con espacio libre a ambos lados)—100 codos
3. El atrio exterior (las dos puertas del sur con distancia entre ellos)—200 codos
Total—500 codos
Ezequiel 41:15-26
Las partes sobresalientes del edificio del templo.
Eze 41:15
Con este versículo comienza un resumen de medidas de las cuales algunas ya se han dado, mientras que otras son nuevas. Partiendo de la gizrah, o lugar separado, este sumario menciona que el «»hombre»» midió
(1) todo el largo de la erección;
(2) la longitud de sus «»galerías»» en los lados norte y sur; y
(3) el templo interior con los pórticos del atrio.
No se dice la longitud del lugar separado, que habiéndose hecho ya (Ezequiel 41:13). La longitud de las galerías se especifica en cien codos, lo que demuestra que se extendían a lo largo de todo el costado del edificio. En cuanto a la naturaleza de estas «galerías» o אַתִּקִים , no se puede determinar nada a partir de la derivación de la palabra. La LXX. lo traduce en este versículo por ἀπόλοιπα («»cosas que sobraron»), en Eze 42:3, Eze 42:5 por περίσυλα y στοαί: la Vulgata tiene héroe ethecas, el Hebreo latinizado, y en Eze 42:1-20. porciones. Los ethekim probablemente eran pasadizos o posaderos que se extendían a lo largo de ambos lados (norte y sur) del edificio y estaban sostenidos por pilares o repisas en la pared. El templo interior, que se midió, era la «»casa»» que se encontraba entre la gizrah y el atrio interior; los pórticos del atrio eran los edificios de entrada en los atrios interior y exterior. De todas estas dimensiones ya han sido reportadas, y no se vuelven a ensayar.
Eze 41:16 , Ezequiel 41:17
Introducir varios detalles nuevos.
(1) Que las jambas (más bien umbrales), y las ventanas estrechas (o, cerradas), y las galerías giran sobre sus tres pisos, se cubrieron con un artesonado de madera desde el suelo hasta las ventanas.
(2) Que las ventanas, ya sean aberturas en el primer piso (Kliefoth) o claraboyas en el techo (Hengstenberg), estaban «»cubiertos», lo que puede significar, como piensan Ewald y Plumptre, que no estaban abiertos, sino protegidos por una celosía de barras o tablones; o, como sugiere Currey, que estaban enmaderados al igual que el espacio desde el suelo hasta las ventanas.
(3) Que nada fue construido por capricho o al azar, sino que todo alrededor del edificio procedió a medida exacta.
Eze 41:18-20
Al igual que en el templo de Salomón (1Re 6:29), el artesonado estaba adornado con tallas artísticas de querubines y palmeras, una palmera y un querubín de pie alternativamente. Cada querubín tenía dos de sus cuatro caras expuestas (ya que cuatro no podían representarse convenientemente en una superficie plana): la cara de un hombre (que simboliza la creación racional) dirigida hacia la palmera por un lado, y la cara de un león joven (que simboliza la creación irracional). creación) se volvió hacia la palmera del otro lado. Este estilo particular de ornamentación se empleó desde el suelo hasta arriba de la puerta, lo que Plumptre interpreta como una indicación de la altura de las palmeras y las figuras de querubines, pero que probablemente significaba lo mismo que la cláusula anterior. , «»por toda la casa en derredor».» Figuras de querubines formaban parte del adorno de las cortinas del tabernáculo (Éxodo 26:1; Ex 36:8). (Sobre la naturaleza de los querubines y su significado simbólico, véase Eze 1:5-10).
Ezequiel 41:21
Los postes del templo eran cuadrados ; literalmente, en cuanto al templo, los postes de las puertas eran cuadrados, o «»el poste del santuario de forma cuadrada»» (Keil). Las cláusulas restantes deben decir como en la Versión Revisada, «»En cuanto a la apariencia del santuario, la apariencia del mismoera como la apariencia del templo,»» siendo el santuario el lugar santísimo a diferencia del lugar santo o la casa como un todo, La fuerza precisa de las últimas palabras, la apariencia como la apariencia, Kliefoth y Keil suponen que la puerta del santuario, como la del templo, tenía pestillos cuadrados; por Ewald, que parecía ser lo que realmente era; por Plumptre, que la apariencia era como la que él (Ezequiel) había descrito anteriormente; por Currey, que la apariencia en esta visión era la misma que en las otras visiones, y como en el templo real (comp. Ezequiel 43:2). Algo se puede decir de cada uno de estos intentos de dilucidar una frase oscura. Smend y Hitzig, sigan la LXX. al conectar la última cláusula de Eze 41:21 con Eze 41: 22 de esta manera, «»Y delante del lugar santo había una apariencia como la vista de un altar de madera».»
Ezequiel 41:22
El altar. Este era el altar del incienso (Éxodo 30:1, etc.), que estaba en el lugar santo en contraste con el altar de la ofrenda quemada, que estaba ubicado en el atrio exterior. El altar del holocausto en el templo de Salomón era de bronce (2Cr 4:1), y el tabernáculo de madera de acacia (Éxodo 27:1); el altar del incienso en el tabernáculo (Ex 30:1) y en el templo de Salomón (1Re 7:48) estaba construido de madera recubierta de oro, pero en este templo sólo de madera. Plumptre, al comentar sobre esto, escribe: «»Posiblemente Ezequiel compartió los sentimientos de Daniel (Dan 9:25), de que la reconstrucción sería ‘ en tiempos angustiosos’, y no contemplaron la abundancia de oro como resultado de las escasas ofrendas de un pueblo empobrecido».» Las dimensiones de este altar en el tabernáculo eran dos codos de alto y un codo de largo y ancho; en el templo de Salomón, aunque no se dice, probablemente eran los mismos que en el tabernáculo; en el templo de Ezequiel tenían tres codos de alto, dos codos de largo (y probablemente dos codos de ancho). Las esquinas del altar probablemente eran «»los cuernos, o puntas en forma de cuerno que sobresalían de las cornetas».» La longitud. Ewald, Keil, Smend y otros , después de la LXX; cambiar a «»base», «»soporte»» o «»pedestal»», sobre la base de que la longitud ya se ha mencionado, y que normalmente no se habla de que una longitud sea de madera; pero no parece particularmente objetable decir que el altar tenía esquinas, un largo y paredes (o lados) de madera, lo que significa dar a entender que estaba construido completamente de madera. Cuando la atención del profeta se dirigió a él, el guía que lo acompañaba observó: Esta es la mesa que está delante del Señor, no porque, como conjeturó Bottcher, el altar se consideraba que incluía la mesa de los panes de la proposición, sino porque en la Ley se había hablado de las ofrendas puestas sobre el altar como el pan de Dios (ver Le Eze 26 :6, Eze 26:8, Eze 26 :17, Eze 26:21, 22 y comp. Mal 1:7); y porque en esta visión mesa y altar parecen usarse indistintamente (ver Eze 44:16).
Ezequiel 41:23-26
La las puertas del templo y del santuario forman el siguiente tema de descripción. De nuevo como en el edificio salomónico (1Re 6:31, etc.), el lugar santo y el lugar santísimo tenían dos puertas; es decir cada uno tenía una puerta compuesta de dos hojas giratorias (o plegables), adornadas, como las paredes de la casa, con tallas de querubines y palmas. En la parte exterior del porche había tablones gruesos, por los que Ewald entiende «»follaje»» o «»trabajo de hojas»», pero que, con mayor probabilidad, eran, como dice Keil, «»molduras de madera»» para el umbral; o «»cornicings»», como traduce Kliefoth; si no, como sugiere Smend, proyectar vigas para dar cobijo a alguien que esté de pie en el porche; o como dicen Hengstenberg y Plumptre, «»escalones».» El último versículo establece que las ventanas estrechas o cerradas (como en Eze 41:16) admitía luz en el porche, mientras que tallas de palmeras adornaban sus paredes a cada lado. Las figuras de querubines, insinúa Plumptre, estaban ausentes, porque el pórtico era un lugar de menos santidad que el templo. Hengstenberg señala que las palabras, «»tablas gruesas»», «»vigas gruesas»» o «»escalones»», como él las traduce, cierran adecuadamente esta descripción, «como colocando el extremo este frente al extremo oeste con el cual comenzó.»»
HOMILÉTICA
Eze 41:1
El nuevo templo.
Ezequiel es sacerdote (Ezequiel 1:3). Es natural que sus pensamientos sigan las líneas de sus ocupaciones profesionales y viajen a los lugares familiares de su antigua vida. Así encontramos que con él la imagen de la restauración se centra en un templo glorificado, así como para Isaías, el estadista de tiempos de guerra, aparece como una era de paz sin paralelo (Isa 11:6), y como para Daniel, ministro de una corte extranjera, aparece como un reino conquistando los grandes imperios del mundo ( Dan 7:27). El futuro feliz es tan rico, amplio y múltiple que tiene cabida para todas estas profecías. Cada profeta puede concebirlo a su estilo. Debemos combinar todas sus diversas visiones si queremos obtener algo parecido a una idea completa de su carácter, e incluso entonces fracasaremos, porque «ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en el corazón del hombre las cosas que Dios ha preparado para los que le aman»» (1Co 2:9). Consideremos ahora la sugestión especial del templo restaurado. Sabemos que se construyó un nuevo templo en el monte Sion. Pero el edificio mismo consagró grandes ideas sobre la gran y perfecta restauración de Dios de su pueblo.
I. LA PRESENCIA DE DIOS. El templo es más que un lugar de reunión. Es una casa en la que habita Dios. El tabernáculo en el desierto se llamaba «»teta de encuentro»», es decir, la tienda en la que Dios se encuentra con el hombre. No hay templo en la nueva Jerusalén de San Juan, porque Dios llena toda la ciudad con su presencia, ietoda la ciudad es un templo. La Iglesia cristiana se está convirtiendo en un gran templo para la morada de Dios. Dios habita ahora en medio de su pueblo. Este es su mayor privilegio. La morada de Dios en el cielo constituye su bienaventuranza.
II. SANTIDAD. El templo era sagrado. Tenía su lugar santo reservado para los sacerdotes, y su lugar santísimo en el que sólo podía entrar el sumo sacerdote, y él sólo una vez al año. Incluso el atrio de la congregación estaba estrictamente limitado a los judíos, y la entrada de un gentil se consideraba una terrible profanación, como vemos en el caso del ataque de una turba contra San Pablo, sobre la base de que había sido un parte de tal profanación (Hch 21:28). Ahora Dios llama a su pueblo a una vida santa. Todos deben ser sacerdotes, con libre acceso a su presencia (Heb 4:16). Su santidad debe ser real y espiritual, no ritual y ceremonial como la de los sacerdotes de Israel. La santidad de la Iglesia es sólo la santidad de la vida de sus miembros. Eso. no es la iglesia la que santifica a los adoradores, sino los adoradores los que santifican a la iglesia.
III. ADORACIÓN.
1. Había sacrificiosen el templo. Cristo es nuestro Sacrificio, y está en su Iglesia. La ordenanza de la Cena del Señor conmemora ese único sacrificio supremo. Ahora tenemos que ofrecer nuestros cuerpos como sacrificios vivos (no muertos) (Rom 12:1).
2. Había servicio en el templo. Levitas y sacerdotes trabajaban allí. Era una escena ocupada de actividad. El pueblo de Cristo son todos sacerdotes y levitas. No están llamados a contemplar un espectáculo, sino a tomar parte activa en la obra de la Iglesia.
3. Hubo elogios en el templo. Los hijos de Coré y sus representantes posteriores hicieron resonar sus muros con una música fuerte, si no siempre lo que llamaríamos dulce. La vida cristiana debe ser como un alegre salmo de alabanza.
Ezequiel 41:12
Solidez.
«»La pared del edificio tenía cinco codos de espesor».» Esto sugiere una estructura sólida.
I. LA ESTRUCTURA DE LA SALVACIÓN
II. LA ESTRUCTURA DE DE strong> LA VIDA CRISTIANA ES SÓLIDA. Hay, de hecho, algunas personas cristianas cuya fe parece no ser mejor que la más endeble tienda de campaña de verano, totalmente incapaz de resistir el menor vendaval de duda, tentación o problema. Pero el que está real y fervientemente esforzándose por vivir la vida cristiana por la gracia de Dios, encontrará que, aunque es débil, Dios puede fortalecerlo y edificar su vida espiritual hasta un vigor en el cual el hombre mismo puede muy bien estar. sorprendido.
III. LA ESTRUCTURA DE VERDAD ES SÓLIDO. Hay mucho en las opiniones de los hombres sobre la religión que será necesario barrer mediante la ampliación del conocimiento. Pero esto no es verdad. Tan pronto como se llega a un hecho real, ningún granito de Aberdeen puede ser más duro y firme. Cuando alcanzamos la verdad, nuestros pies tocan la roca, y cuando construimos nuestras enseñanzas a partir de verdades, deben permanecer firmes. «»La verdad es grande y debe prevalecer».
IV. LA ESTRUCTURA DE BUEN TRABAJO ES SÓLIDO. Aquí está la prueba por la cual revelar el trabajo ostentoso y sin valor, y distinguirlo de lo que es de valor real. Hay hombres que construyen sobre el fundamento correcto y, sin embargo, sólo amontonan madera, heno y hojarasca. Su obra será quemada, aunque ellos mismos serán salvos (1Co 3:13-15). Pero cuando un hombre con un corazón honesto se afana sin pretensiones para edificar lo que es real y verdadero —para mejorar la sociedad, para difundir el evangelio por medio de ella— todo sobre el fundamento de Cristo, puede estar seguro de que su obra permanecerá. Tal obra es sólida.
V. LA IGLESIA DE CRISTO ES SÓLIDO. La Iglesia ha soportado muchas conmociones y peligros, tentaciones y persecuciones. Todavía ella aguanta. Las filosofías, los sistemas sociales y los movimientos políticos han subido y bajado. Pero la Iglesia de Cristo los ha sobrevivido a todos. Ella sobrevivió al imperio romano y la civilización antigua. Sobrevivirá a sus rivales en el pensamiento y los movimientos sociales en la actualidad.
VI. EL CIELO ES SÓLIDO. No es una vaga tierra de nubes. Cristo habló de la casa de su Padre (Juan 14:1). San Pablo contrastó la casano hecha a mano, eterna en los cielos, con el actual tabernáculo temporal del cuerpo terrenal (2 Corintios 5:1). El autor de Hebreos nos muestra a Abraham buscando «»una ciudad que tenga cimientos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios»» (Hebreos 11:10).
Ezequiel 41:18
Querubines y palmeras.
Ezequiel está aquí en medio de sus imágenes favoritas. Pero como no había palmeras en el antiguo tabernáculo del desierto, ni en el templo de Salomón, ¿por qué el profeta las planta entre sus querubines?
I. EL FUTURO SERÁ SER VICTORIOSO. Los viejos tiempos fueron tiempos de oscuridad, miedo, dificultad y lucha. Aún no estamos fuera del ruido de la batalla, y tal vez se esté gestando un conflicto más feroz. Pero más allá de todo esto está la paz de la victoria Divina asegurada a los siervos de Cristo. Esto fue anticipado por los jubilosos galileos, que tendieron ramas de palma delante de nuestro Señor mientras cabalgaba hacia Jerusalén. Ahora, la visión de las palmeras debería fomentar la paciencia e inspirar energía. Un futuro espléndido está ante nosotros; prosigamos, pues, con esperanza inquebrantable.
1. La palmera es elevada. Se lanza recta y se eleva sobre la llanura, un objeto elegante y conspicuo. El futuro feliz será exaltado y celestial.
2. La palmera da todos sus frutos en su cumbre. Es un pilar alto y desnudo, coronado de frutos y follaje. Los hombres deben escalar para alcanzar sus tesoros. La victoria de la experiencia cristiana no es para aquellos que se arrastran por la mentalidad terrenal.
3. La palma florece en el desierto. Es el único árbol fructífero del desierto. La victoria de Cristo sobre Satanás se obtuvo en medio de la oscuridad y la desesperación exterior. Su futura victoria sobre todo mal puede estar entre las señales externas desalentadoras. No debemos desesperarnos del desierto humano si la palma de Cristo está allí.
4. La palmera necesita agua para su nutrición. No crecerá en los páramos arenosos del Sahara. La victoria del cristianismo depende de los suministros ocultos del agua de la vida.
II. LA VICTORIA DE EL FUTURO SERÁ SER DIVINO. La palmera está en el templo, plantada entre los querubines celestiales. Es un poco de naturaleza rodeada de cosas que nunca se encuentran en la naturaleza. El reino de Cristo crece sobre la tierra. El pueblo de Dios debe florecer como la palmera (Sal 92:12). Pero esta prosperidad no es un mero crecimiento natural de la humanidad salvaje; tampoco es el producto cultivado de la educación secular. La palmera no está en el jardín bien podado y cuidado, sino en el templo. Es a través de la religión que Cristo nos lleva a la victoria.
1. Está la conquista del mal. La palmera está plantada en el lugar de los sacrificios, en el templo. Solo podemos esperar un buen futuro cuando se superen los errores y pecados de la humanidad, que son sus mayores males.
2. Hay dedicación a Dios. La palmera crece en un lugar santo. Debemos ser devotos de Dios si queremos disfrutar de su sonrisa y favor. La gloria más alta coronará la obra del siervo más devoto de Cristo. En el monasterio de Mar Saba, en el desierto del Mar Muerto, una palmera crece en un saliente de la roca en lo alto de un acantilado salvaje y yermo, y sin embargo florece allí y da frutos, porque, como dicen los monjes, brota de una piedra de dátil sembrada por el santo que fundó el monasterio. A los verdaderos santos les crecerán palmas de victoria de las vidas más difíciles.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 41:4
El lugar santísimo.
La santidad es una idea que admite de precisión y elevación graduales. Hay un significado muy simple y primitivo del término, que no nos conviene despreciar y ridiculizar, en cuanto que era preliminar y preparatorio para una concepción más espiritual. Al mismo tiempo, desacreditaríamos nuestra formación cristiana si no nos esforzáramos por elevarnos a un concepto más alto y más noble de la santidad que el que prevaleció entre un pueblo en un principio y fue suficiente para él. etapa de la cultura espiritual. En el templo de Jerusalén había un lugar santo, y un lugar santísimo, o, en el lenguaje de Ezequiel, el lugar santísimo. Se puede hacer un esfuerzo para alcanzar y explicar las varias ideas que juntas componían la peculiar santidad del adytum del templo judío.
I. EL PRIMITIVO SIGNIFICACIÓN DE SANTIDAD ES SEPARACIÓN, Y EL MÁS Santo LUGAR FUE UNO MARCADO APAGADO Y SELECCIONADO APARTADO DE TODO ALREDEDOR. La distinción entre lo sagrado y lo profano sirvió a un propósito, una distinción que puede ser trascendida en la etapa más elevada de la cultura espiritual. Los hombres tienen que ser enseñados por sus sentidos; y la separación de cierto lugar, cierto edificio, cierta parte de un edificio, de todos los alrededores, contribuye a la formación de la idea de santidad. Esto podría no ser necesario en un mundo donde no existe el pecado; pero en este mundo, donde el pecado ha reinado, y donde el pecado todavía prevalece en gran medida, el mal se ha grabado en la mente de los hombres como normal, y lo puro y Divino como excepcional . De ahí la consagración de sitios, y templos, oráculos y lugares santos.
II. EL SANTÍSIMO SANTÍSIMO LUGAR SERVIDO PARA EDUCAR EL JUDÍOS GENTE EN MORALIDAD Y EN VERDADERA RELIGIÓN. Toda la dispensación ceremonial y sacrificial establecida por Moisés, con todas las observancias de la Ley Levítica, puede considerarse con justicia como instructiva y disciplinaria, en primer lugar para Israel, y luego para toda la humanidad. Los que miraban el templo y su santuario no podían dejar de recordar que aquí estaba la morada peculiar de un Dios santo. Los grados de santidad vinculados a las diversas partes del edificio sagrado, que culminan en la santidad del lugar santísimo, estaban preparados para provocar las aprensiones espirituales, la reverencia, la devoción, la penitencia de aquellos que se sentían en la presencia y bajo el entrenamiento del Dios todo-santo. Hasta cierto punto todo israelita que no estuviera especialmente descalificado podría acercarse a Jehová; los sacerdotes sufrieron y se les pidió que se acercaran aún más al santuario; pero solo al sumo sacerdote se le permitía, y eso solo en una ocasión especial, entrar en el lugar santísimo. Tales arreglos y provisiones fueron admirablemente adaptados para educar al pueblo judío en la idea y en la práctica de la santidad.
III. RECONCILIACIÓN ENTRE UNA NACIÓN PECADORA UNA Y UNA JUSTA Y PURA DIOS FUE EFECTUADO A TRAVÉS EL MEDIO strong> DE EL SANTÍSIMO LUGAR SANTÍSIMO. En el lugar santísimo se realizaba el servicio especialmente solemne y sagrado en el que, en el Día de la Expiación, sólo se permitía participar al sumo sacerdote como representante del pueblo del pacto. En esa ocasión se expuso conspicuamente la relación federal de Israel. Para el judío piadoso, el contenido del lugar santísimo, las vestiduras del sumo sacerdote oficiante, la sangre de la expiación, todo debe haber poseído un interés muy especial y muy sagrado. Y ese interés se centró en la idea de la reconciliación entre Jehová y la nación escogida, reconciliación que se hizo necesaria por los pecados del pueblo y por el carácter perfectamente santo, el gobierno perfectamente justo de Dios. Consagrado a este uso, el santuario más íntimo estaba naturalmente investido de una sacralidad del todo única.
IV. EL MÁS Santo LUGAR LLEGAR ASOCIADO CON COMUNIÓN ENTRE ISRAEL Y EL DIOS DE ISRAEL. La reconciliación condujo naturalmente a la comunión. Los judíos ilustrados sin duda adoptaron una visión espiritual de la presencia divina y simpatizaron con el lenguaje sublime de Salomón en la dedicación del templo: «»¿Habitará Dios en verdad con los hombres en la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte; ¡cuánto menos esta casa que he edificado! con el Eterno. Se les inculcó que tal comunión sólo era posible en virtud de la condescendencia y compasión del Altísimo, y que se necesitaba de su parte, para el disfrute del privilegio, una preparación peculiar, una limpieza espiritual. El judío reflexivo y devoto aprendió, por medio de los servicios del templo, a formarse una idea tal de Dios que lo llevó a buscar una disciplina espiritual. Sabía que los sacrificios en sí mismos eran insuficientes, y que los sacrificios requeridos por el Escudriñador de corazones eran espirituales, consistentes en la humildad, la penitencia, la fe y la obediencia. Aquellos así preparados podrían acercarse a Dios, y Dios se acercaría a ellos.
V. LOS MÁS Santo LUGAR, COMO LA ESCENA DE ALTA SACERDOTAL MEDIACIÓN, SIMBOLOZA LA MEDIATORIA OBRA DE CRISTO. Para comprender el carácter simbólico, y de hecho típico, del lugar santísimo, y del ministerio que allí realizaba el sumo sacerdote judío, es importante estudiar el capítulo noveno de la Epístola a los Hebreos. En esa porción de la Escritura hay una explicación autorizada y lúcida del significado espiritual de las escenas y celebraciones centrales de la economía judía. Se muestra que la sombra fue reemplazada en Cristo por la sustancia, y que en la dispensación nueva y espiritual tenemos el cumplimiento de la antigua promesa. Las transacciones que, en el gran Día de la Expiación, tuvieron lugar dentro del lugar santísimo, prefiguraron y esbozaron los grandes eventos por los cuales, no solo Israel, sino la humanidad en su conjunto, fue reconciliada con Dios. Porque cuando Cristo expiró en la cruz, el velo del templo se rasgó en dos; ya partir de entonces, a través del velo rasgado de la humanidad de Cristo, se abrió el camino hacia el Lugar Santísimo; la alienación de la raza humana de Dios fue abolida; y se proveyó comunión perpetua entre un Padre misericordioso y sus hijos restaurados y aceptados. El lugar santísimo al que por medio de Cristo tenemos acceso no es otra cosa que el favor, la comunión, el amor de Dios.—T.
Ezequiel 41:22
La mesa que está delante del Señor.
No puede haber Cuestiona que por esta mesa Ezequiel se refiere al altar del incienso, que estaba en el lugar santo, pero que, a causa de su sacralidad y valor, es mencionado por el autor de la Epístola a los Hebreos como parte del mobiliario del lugar santo de santos Este altar en el tabernáculo era de madera de acacia cubierta de oro; que en el templo de Salomón era de madera de cedro cubierta con el mismo metal puro y costoso. Sobre esta mesa se quemaba, cada mañana y tarde, el incienso que representaba las devociones de Israel. En el día de la expiación, los cuernos del altar del incienso fueron tocados con la sangre del sacrificio. Pero como no se ofrecía sobre ella ningún sacrificio, en el sentido estricto de ese término, parece apropiadamente designada como «la mesa que está delante del Señor». no puede dejar de entenderse por esta mesa el nombramiento de que la oración y la alabanza, como ofrenda aceptable a Dios, deben ser siempre presentadas por la Iglesia por mediación sacerdotal del Señor Jesucristo.
I. UNA OFRENDA ESPIRITUAL . El incienso costoso y fragante tenía valor a la vista de Dios, como representación de los sacrificios espirituales con los que Él siempre se complace. La oración no sólo es natural al hombre como ser necesitado y dependiente; Dios lo ordena como un ejercicio provechoso para el hombre y como el medio sabiamente ordenado para obtener las bendiciones espirituales y prometidas. La acción de gracias y la alabanza son apropiadas para aquellos que siempre reciben del Cielo más de lo que desean o merecen. No hemos de entender ofrendas meramente verbales, sino las que proceden de un corazón devoto, agradecido, confiado y afectuoso.
II. AN NOMBRADO OFERTA. En el capítulo treinta de Éxodo encontramos instrucciones detalladas sobre la presentación y la preparación del incienso. Este servicio no fue una invención del hombre; fue prescrito por la autoridad divina. En la Iglesia es la voluntad de Dios que haya una presentación constante de devoción: «»incienso y una ofrenda pura».» Del altar de los corazones cristianos tales sacrificios deben ascender al cielo. Dios será «inquirido» por su pueblo. «»El que ofrece alabanza glorifica a Dios.»
III. UN ACEPTABLE OFRENDA . Tenemos abundante testimonio en las Escrituras de la indiferencia del Señor hacia los dones meramente materiales de los hombres. Si tales dones no son expresión de fe y lealtad, los desprecia y los rechaza. Pero, por otro lado, nada se revela más claramente en las Escrituras que el deleite del Supremo en la ofrenda de corazones verdaderos, amorosos y reverentes. Esto es un «»olor fragante»» para él.
«»En vano ofrecemos cada oblación abundante,
En vano con dádivas conseguiríamos su favor;
Mucho más dulce es la adoración del corazón,
Más queridas para Dios son las oraciones de los pobres.»
IV. UNA PERPETUA OFERTA. El sacerdote judío ofrecía incienso diariamente, todas las mañanas y todas las noches. No menos frecuente debe ser la ofrenda de oración y alabanza del pueblo de Dios, en la Iglesia y en el hogar, sobre todo en el corazón. No hay cese de los favores de Dios; no debe cesar nuestra acción de gracias. No hay interrupción de nuestras necesidades; no debe haber interrupción de nuestras oraciones. «»Orad sin cesar.»
V. UNA OFRENDA CELESTIAL. Es observable que el único altar mencionado en el Libro del Apocalipsis como existente en el templo celestial es el altar del incienso. El propósito del sacrificio es respondido y cumplido en la tierra. Ya no queda más ofrenda por el pecado. En el cielo, en consecuencia, no hay altar de sacrificio. Pero el altar del incienso es imperecedero. De ella ascienden inmortales las alabanzas y las oraciones de los redimidos y glorificados. En el cielo, la comunión con Dios nunca se suspende; allí las arpas nunca se sueltan y las voces nunca se callan.—T.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Ezequiel 41:4
Lugares sagrados.
«»Este es el lugar santísimo.»» Siempre ha habitado en la mente de los hombres un sentimiento de que algunos lugares son peculiarmente sagrados. Desafortunadamente, no ha habido una pequeña cantidad de superstición relacionada con este sentimiento, que debe ser desalentado en otros y debe ser resistido en nuestra propia comodidad. Debemos insistir fuertemente en la verdad, y cultivar cuidadosamente la convicción de que si algunos lugares tienen una santidad peculiar, es que «siempre, el lugar puede ser tierra santa» para nosotros; que podamos encontrar a Dios en todas partes y en todo; para que podamos adorarlo y servirlo en todas las esferas y en todas las ocasiones. Aún así, el sentimiento descansa sobre una base de verdad. Sabemos que había un «»lugar santísimo»»—
I. EN EL ANTIGUO TEMPLO. Dentro del velo estaba «el lugar santísimo», en el cual nadie más que el sumo sacerdote podía entrar, y él solo una vez al año, y luego solo con la sangre del macho cabrío sacrificado. Los hombres sólo pueden acercarse a Dios cuando están purificados del pecado; y esto simboliza claramente la cuidadosa graduación del acceso a él. Esa cámara interior del templo era el lugar más sagrado de la tierra, porque allí Dios manifestaba su presencia como en ningún otro lugar. Pero había lugares muy sagrados de hecho:
II. EN LA VIDA DE NUESTRO SEÑOR. Él era el Templo viviente cuando estaba con nosotros; porque ¿no se manifestó Dios en él de una manera mucho más verdadera e importante de lo que estuvo presente «entre los querubines» en la nube luminosa? Había tres lugares que, en la experiencia de Jesucristo, pueden decirse que son «»santísimos»»: el aposento alto en Jerusalén, donde «se sentó con los doce» a esa comida sagrada, y entregó ese discurso de valor incalculable para la humanidad (Juan 14:1-31.); el huerto de Getsemaní, donde pasó la gran agonía; y el «lugar que se llama Calvario», donde se ofreció el gran sacrificio por los pecados del mundo.
III. IN NUESTROS PROPIOS EDIFICIOS AHORA. Los encontramos en aquellos santuarios o en aquellas cámaras que están íntimamente asociadas con nuestra conversación con el Altísimo. Aparte e independientemente de cualquier acto de «consagración» formal, el lugar donde nos reunimos para adorar a Dios, el lugar donde mantenemos una comunión santa y feliz con Cristo, el lugar donde escuchamos con mente ansiosa y espíritu ferviente su La verdad divina, esto es terreno sagrado para nosotros; estos son lugares sagrados que pisamos con reverencia, donde nos sentimos cerca de Dios, que siempre será especialmente querido para nuestros corazones.
IV. IN NUESTRA EXPERIENCIA PERSONAL. Hay ciertas experiencias muy solemnes y sagradas por las cuales el Dios de nuestra vida «»nos hace pasar», de las cuales verdaderamente podemos decir que son «»santísimas».» De ellas tenemos ejemplos en:
1. El tiempo de separación, de soledad, cuando por primera vez nos encontramos entregados a Dios en busca de guía y compañerismo.
2. El día de dolor desesperado, de dolor abrumador, cuando los hombres nada pueden hacer por nosotros, pero Dios todo.
3. La hora de un privilegio muy especial, cuando sentimos la cercanía de Cristo, la excelencia de su salvación, el poder del mundo venidero, la influencia del Espíritu Santo; cuando sentimos que estamos ante la puerta abierta del reino de Dios.
4. La ocasión de gran oportunidad, cuando está en nuestro poder hacer algún gran sacrificio por otros o para prestarles algún servicio valioso o para hablar fiel y eficazmente de Jesucristo.—C.
Ezequiel 41:18-20, Ezequiel 41:25
El significado de los querubines.
Entre las dificultades que acompañan a esta pregunta, parece claro que estas formas compuestas tenían la intención de para representar lo humano o lo angélico, nolo Divino. La idea de cualquier representación artística del Ser Divino en un templo hebreo es seguramente bastante inadmisible (ver Dt 4:15-17 ). Haciendo nuestra elección, entonces, entre lo humano y lo angélico, preferimos claramente el primero, y pensamos que la idea general es que el hombre, cuando es elevado a la más alta condición concebible, cuando posee la mayor variedad de poderes, debe traer todo lo que necesita. tiene y es para el culto y servicio de Dios. El hecho de que, en la visión de Ezequiel, los querubines tuvieran una participación tan grande en la ornamentación, «»hecha en toda la casa en derredor»», sugiere la conexión muy estrecha que debe haber entre los poderes más finos y más altos del hombre y la adoración. de Dios. En otros lugares (ver Eze 1:1-28.) tenemos una descripción mucho más completa de estos «»vivientes, «» y ahí tenemos la idea no sólo de «»fuerza y majestad sin igual»» sugerida por el «»rostro de un león joven»» (versículo 19), sino también de trabajo paciente y productivo (el buey), y de visión penetrante (el águila); mientras que la idea de un movimiento rápido es transmitida tanto por las alas como por las ruedas de la visión anterior del profeta. Conciba al hombre en su mejor momento, generalmente dotado de poderes de los que nunca o rara vez posee ahora; añádanse a las capacidades de las que disfruta las que se toman prestadas de otras esferas no humanas; y como estaría entonces, así investido, así agrandado y coronado, lo apropiado sería que se le encontrara en el templo, bendiciendo y alabando a Dios. Esto es así, en varios aspectos y por muchas razones.
I. ES ES SU strong> MÁS SAGRADO Y OBLIGATORIO DEBER. Por muy alto que el hombre pueda ascender en dignidad, y cualquier facultad dominante que pueda alcanzar, es cierto que:
1. Siempre deberá todo lo que sea o pueda poseer al poder creador de Dios, y que:
2. Dependerá de la bondad providencial de Dios para su continuidad. Por eso la gratitud y la esperanza deben llevarlo al santuario, para bendecir a Dios por dárselos, y pedirle que los sostenga y los engrandezca.
II. ES ES SU VERDADERO Y MÁSIMO HONOR. Hay muchos compromisos por los cuales el hombre hace algún honor a su naturaleza humana; por ejemplo, conversando, leyendo, discutiendo, meditando, planeando, aprendiendo, ejecutando obras de arte, componiendo obras de literatura, etc. Pero nunca se confiere tal honor a sí mismo como cuando está adorando a Dios; entonces la vida del «»viviente»» alcanza su punto más alto. Llegar conscientemente a la presencia cercana de Dios, tener comunión con el Eterno, cantar su alabanza, meditar sobre su naturaleza y sus elevados propósitos, hablar su verdad divina o escucharla, trabajar con él hacia la gracia. y el fin glorioso que tiene a la vista: no hay nada que podamos hacer, aquí o quizás en el más allá, tan digno de, tan honorable para nuestra naturaleza humana. El hombre alcanza la cumbre misma de su hombría cuando se dedica a adorar a Dios.
III. ESO ES LA FUENTE DE LA PURA Y MÁS EXALTACIÓN ALEGRÍA. De todas las fuentes de deleite, comenzando por lo sensual y ascendiendo hasta lo espiritual, no puede haber ninguna más pura o más ennoblecedora que ésta.
IV. ÉL TRAE ABAJO UNA GRANDE PARTE DE DIVINO BENDICIÓN.—C.
Eze 41:18-20, Eze 41:25
El significado de las palmeras.
Los querubines y las palmeras estaban íntimamente asociados; ambos estaban ampliamente representados, y se encontraron en estrecha conjunción: «una palmera estaba entre un querubín y un querubín». Ambos representaban al hombre justo en el santuario de Dios, pero mientras que el querubín representaba al hombre bueno en su mejor trayendo a sí mismo y todo lo que tenía como una ofrenda a Dios, la palmera representaba al hombre bueno como alguien que había sido hecho lo que era por los servicios del santuario; uno era la humanidad engrandecida y ennoblecida llevando su ofrenda a Dios, el otro era esa misma humanidad ganando su bondad y valor de Dios y de su casa. «»El justo florecerá como la palmera»», dijo el salmista (Sal 92:12). Y hay una muy buena razón por la que ese árbol debe tomarse como un tipo o imagen del hombre justo; también hay una excelente razón por la cual la prominencia de la palmera en la visión del profeta debe representar la verdad de que la bondad del hombre es el resultado justo y excelente de mucha comunión con Dios. Entre las semejanzas están estas:
I. SU RECTO. Algunos árboles son irregulares, torcidos y tortuosos en su crecimiento; algunos abrazan el suelo antes de levantarse; pero la palma se eleva derecha hacia el cielo, se yergue entre los árboles. «»Como una palma alta creció la tela silenciosa».» El buen hombre está bien representado aquí; es el hombre que no se encorva, que no se dobla ni se inclina hacia la tierra, que se mantiene erguido, que se mueve en una dirección hacia el cielo, que se rige constantemente por principios verdaderos y permanentes. Y estos los gana de Dios y de su casa. Allí, en el santuario, se sustenta en sus principios, se los recuerda, se inspira de nuevo para ilustrarlos y adornarlos.
II. ITS FRUTO. La palma, como un árbol frutal, que da un fruto que es notablemente nutritivo, porque el dátil sustentará la vida durante mucho tiempo, sin ningún otro tipo de alimento, es una imagen admirable del hombre justo. Él da fruto; se espera que «»produzca mucho fruto»» y fruto de muchas clases: excelencia de espíritu,—amor, gozo, paz, longanimidad, etc.; dignidad de vivir, —coherencia, intachabilidad, amabilidad práctica, etc.; esfuerzo ferviente para hacer el bien, esfuerzo paciente y en oración para despertar a los adormecidos, elevar a los caídos, consolar a los afligidos, animar a los débiles, etc. Y si hace esto, sólo puede ser por tener mucho que ver con Jesucristo su Señor. Debe ser un pámpano que permanece en la vid; debe mantener una conexión espiritual muy estrecha con Cristo; y ¿cómo hará esto sin las ordenanzas de su casa?
III. SU HERMOSURA. La palmera presta un gran encanto al paisaje cuando se la ve erguida en racimos sobre las alturas contra el cielo; y su follaje siempre verde hace de cada árbol en particular un objeto de belleza. El hombre justo es aquel cuyo carácter es justo, excelente, admirable. Cuando es lo que su Maestro le pide que sea, y lo que realmente llega a ser cuando busca la fuerza y el refrigerio que se encuentran en la comunión con Dios, entonces cuanto más se le observa, más se le admira. Esas cualidades se encuentran en él que son «amables y de buena reputación»; él es desinteresado, puro, considerado, generoso, paciente, valiente, leal, amoroso. Su bondad, como el follaje de la palma, no crece cerca del suelo, donde fácilmente puede ensuciarse y perderse, sino en lo alto, donde las cosas inferiores no pueden dañarlo ni destruirlo.
IV. SU ELASTICIDAD. La fibra de la palma es tan elástica que, incluso cuando está cargada con pesos considerables, todavía crece determinadamente hacia arriba (ver el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith). El buen hombre puede tener mucho que lo deprima y obstaculice su crecimiento, pero si «mora en la casa del Señor», se elevará, a pesar de todo lo que de otro modo lo detendría, a una noble altura de virtud y de piedad.
V. SU ÚLTIMO TRIUNFO. No promete mucho al principio. «»Es áspera al tacto y envuelta en corteza seca, pero arriba está adornada de frutos…así es la vida de los elegidos, despreciada abajo, hermosa arriba;…abajo abajo angosta por innumerables aflicciones, pero en lo alto se dilata en un follaje… de hermoso verdor»» (ver 2Co 4:17; Hebreos 12:11).—C.
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