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EXPOSICIÓN
Antes de cualquier examen detallado de la extraña serie de actos registrados en este capítulo y en el siguiente, estamos me encontré con la pregunta de si eran realmente actos visibles y externos, o solo imaginados por el profeta en un estado de éxtasis y luego informados por él a la gente. Cada punto de vista ha sido sostenido por comentaristas de renombre. Adopto, sin apenas ninguna vacilación. , el primero, y por las siguientes razones.
(1) En la otra interpretación los hechos registrados no eran señales para el pueblo (Eze 4:3) hasta que el profeta los informó; pero todo el contexto muestra que debían ser sustitutos de la enseñanza hablada. Pertenecen al período del silencio del profeta.
(2) Este modo de enseñanza, aunque no llevado en la misma medida, era parte del método normal de trabajo de un profeta. Los cuernos de hierro de Sedequías (1 Ki 22:11); Isaías camina «»desnudo y descalzo»» durante tres años (Isa 20:2, Isaías 20:3); yugos de madera de Jeremías (Jeremías 27:2), probablemente incluso el viaje del último profeta al Éufrates (Jeremías 13:4); y el matrimonio de Oseas con una ramera (Oseas 1-3), eran todos hechos objetivos externos. Solo estamos dispuestos a tener una visión diferente de los actos de Ezequiel porque son más sorprendentes y repulsivos; pero adoptar una interpretación no natural sobre esta base a priori del sentimiento no es el acto de un intérprete honesto. Tenemos que admitir que exteriormente la vida de los profetas de Israel puede presentar analogías con los fenómenos de las religiones etéreas o de otras épocas. Los hechos de Ezequiel pueden encontrar un paralelo en los de Simeón Estilita o Jorge Fox; de Jesús, el hijo de Ananus, quien durante siete años y cinco meses caminó de un lado a otro en Jerusalén, pronunciando sus ayes contra la ciudad y la casa santa (Josephus, ‘Bell. Jud.’, 6.6, 3); de Solomon Eagle, mientras él, de la misma manera, caminaba por las calles de Londres durante la gran peste.
Eze 4 :1
La primera señal en este método de profecía tácita fue indicar a los exiliados de Tel-Abib lo que no estaban dispuestos a creer El día de esperanzas y temores inciertos , de sueños y promesas engañosas (Jer 27:16; Jeremías 28:1-3; Jeremías 29:21), estaba a punto de terminar. El sitio de Jerusalén, a pesar de la alianza egipcia de Zedekiab, fue una cosa decretada. Cuatro años antes de que viniera—ahora estamos entre el cuarto mes del quinto año (Eze 1:2) y el sexto mes del sexto año (Eze 8:1) de Sedequías. y el asedio comenzó en el año noveno (2Re 25:1)—Ezequiel, sobre el principio irritante del segnius, lo trajo, como aquí se narra, ante los ojos de los exiliados. El hecho de que lo hiciera implica cierta cultura artística, poseyéndola como el único, hasta donde sabemos, entre los profetas de Israel, ya la que pudo haber contribuido su residencia en la tierra de los caldeos. Toma una teja o tablilla de arcilla cocida, como las que se usaban en Babilonia y Asiria para contratos privados, inscripciones históricas, observaciones astronómicas (Plinio, ‘Hist. Nat.’, 7.57) y similares, que de hecho eran , los libros de ese lugar y tiempo, y de los cuales se han sacado a la luz bibliotecas enteras en excavaciones recientes (Layard, ‘Nineveh and Babylon’, cap. 22) y graba en él los contornos de «»una ciudad»» (Revisado Version), en la que los exiliados reconocerían de inmediato la ciudad de sus padres, las torres que en otro tiempo habían contado (Is 33,18; Sal 48:12), el templo que había sido su gloria y su gozo. Se encontraron ladrillos con tales escenas entre las ruinas de Nimroud, ahora en el Museo Británico. No es difícil imaginarnos la asombrosa curiosidad con la que los vecinos de Ezequiel observarían el extraño proceder. En este caso, la señal sería más impresionante que cualquier declaración hablada.
Eze 4:2
Sitiarlo, etc. El asombro aumentaría a medida que los espectadores contemplaran lo que siguió. Ya sea trazando la escena en la tablilla o, más probablemente, como parece indicar Eze 4:3, construyendo un modelo de la escena, el profeta trae ante sus ojos todos los detalles familiares de un asedio, como los que vemos en numerosos bajorrelieves asirios: como también los relatos del Antiguo Testamento nos presentan. Están
(1) los fuertes (como en 2Re 25:1; Jer 52:4; Eze 17:17; Eze 21:22; Eze 26:8), o, quizás, el muro de circunvalación, que erigieron los sitiadores para poder llevar a cabo sus operaciones con seguridad;
(2) luego el monte, o montículo (el inglés de la Versión Autorizada no distingue entre los dos) de tierra de donde manejaban los arcos o catapultas (Jer 6:6; Jeremías 32:24; Jeremías 33:4; Ezequiel, ut supra);
(3) los campamentos (plural en la versión hebrea y revisada), o campamentos, en los que estaban estacionados en varias posiciones encontraron la ciudad;
(4) el murciélago arietes. Aquí la historia tanto de la palabra como de la cosa tiene un interés especial. El significado principal de la palabra hebrea es «»cordero»» (así en Dt 32:14; 1Sa 15:9, et al; Versión revisada), o, mejor, «»carneros o carneros»» (Furst). Como el griego κρίος (Xen; ‘Cyrop.,’ 7.4. 1; 2 Macc. 12:15), y el latín aries (Livy, Eze 21:12; Eze 31:1-18 :32, et al.), se transfirió al motor que se utilizó para «golpear», como un carnero, contra los muros de una ciudad sitiada, y que, en las guerras romanas, comúnmente terminaba en una cabeza de carnero de bronce o hierro. Ezequiel es el único escritor del Antiguo Testamento que, aquí y en Eze 21:22, usa la palabra, para la cual la LXX. da βελοστάσεις, y la Vulgata arietes. El margen de la Versión Autorizada en ambos lugares da «»líderes principales»,» tomando «»carneros»» en otro sentido figurado; pero, de cara a la LXX. y Vulgata, no hay razón para aceptar esto. Los arietes aparecen con frecuencia en bajorrelieves asirios de una fecha muy anterior a la época de Ezequiel, en Nimroud, Konyunyik
Lo cocerás con estiércol, etc. El proceso de cocción en cenizas era tan antiguo como la época de Abraham (Gen 18:6), y continúa en Arabia y Siria hasta nuestros días. La masa amasada se enrollaba en tortas delgadas y planas, y se colocaban o colgaban sobre las brasas de madera caliente del hogar o del horno. Pero en una ciudad sitiada, el suministro de madera para combustible pronto falla. El primer recurso se encuentra, como todavía sucede a menudo en Oriente, en utilizar el estiércol seco de los camellos o del ganado. Ante la mente de Ezequiel vino la visión de una necesidad aún más terrible. Ese suministro también podría disminuir, y entonces los hombres se verían obligados a usar el contenido seco de las «»casas de tiro»» o pozos negros de Jerusalén. Se verían obligados casi literalmente a cumplir la burla del Rabsaces (Isa 36:12). Ese pensamiento, como trayendo consigo la contaminación ceremonial de Le Eze 5:3 : Eze 7:21, era tan repugnante para Ezequiel como lo es para nosotros; pero como Dante, en un simbolismo igualmente repugnante (‘Inf.’, 18.114), no vacila en nombrarlo. Se le ocurrió, como con la autoridad de un mandato divino, que incluso debía hacer esto, para representar los horrores extremos del asedio. Y todo esto debía hacerse visiblemente, ante los ojos de sus vecinos en Tel-Abib.
Eze 4:13
Así harán los hijos de Israel, etc. El extraño mandato tiene un alcance más amplio. Simboliza, no los horrores literales del asedio, sino el «»pan contaminado»» que incluso los exiliados se verían reducidos a comer. Así tomadas, las palabras nos recuerdan el riesgo de comer alimentos inmundos, que casi inevitablemente acompañaban a la posición de los exiliados (Os 9:3 ; Dan 1,8), y que, tal vez, Ezequiel ya había narrado con agudeza. Evidentemente, hay algo más de lo que puede explicarse con una referencia al «»pan amargo del destierro»» o al «»Come sa di sale…»» de Dante (‘Par.,’ 17.58).
Ezequiel 4:14
Entonces dije: Ah, Señor Dios ! etc La fórmula es, curiosamente, igualmente característica de Ezequiel (Eze 9:8; Eze 11:13; Eze 20:49) y de su maestro y contemporáneo (Jeremías 1:6; Jeremías 4:10; Jeremías 14:13; Jeremías 32:17). La Vulgata lo representa por A, a, a. Su súplica, que nos recuerda a la vez Dan 1,8 y Act 10:14, es que se ha mantenido libre de toda contaminación ceremonial relacionada con la comida. ¿Y es él, un sacerdote también, para hacer esto? ¡Que esté lejos de él! ¡Todo menos eso! Los tipos de contaminación de los que habla se mencionan en Éxodo 22:31; Le Éxodo 7:24; Éxodo 11:1-10:39, 40; Éxodo 17:15. Las «»cosas abominables»» pueden referirse a las carnes impuras catalogadas en Dt 14:3-21 (como por ejemplo, en Isa 65:4), o como en la controversia de la era apostólica (Hch 15,1-41.; 1Co 8,1; Ap 2:20), hasta comer cualquier carne que se haya ofrecido en sacrificio a los ídolos. El llamado apasionado del profeta es característico de la medida en que su carácter había sido influenciado por la Ley del Señor recién descubierta (2Re 22:1- 20.; 2Cr 34:1-33.), ie probablemente por el Libro de Deuteronomio.
Eze 4:15
Mira, te he dado, etc. La concesión mitiga el horror del primer mandamiento, aunque incluso esto probablemente se consideró como algo ceremonial impuro. Sirvió, en todo caso, para representar, en alguna medida, la presión del asedio.
Eze 4:16
El bastón de pan. La frase aparece nuevamente en Eze 5:16; Eze 14:13, y también en Le 26:26; Sal 105:16. En Isa 3:1 el pensamiento es el mismo, pero la palabra hebrea es diferente. Ellos comerán el pan por peso, etc. La frase aparece, se puede notar, en Le 26:26 , uno de los versos arriba mencionados. El cuidado y el asombro, dando a entender que la alegría habitual de las comidas se habría ido, encuéntranos de nuevo en Ezequiel 12:19.
Ezequiel 4:17
Consumidos por su iniquidad, etc. Otro eco del libro que había entrado en gran parte en la educación del profeta (ver Le 26:39, donde el hebreo para «»pino»» es el mismo que aquí se traduce como «consumir»). A la miseria de la privación física había que añadir la conciencia de los que la sufrían de que era causada por sus propias malas acciones.
HOMILÉTICA.
Ezequiel 4:1, Ezequiel 4:2
Un sermón pictórico.
El método de esta profecía es tan instructivo como la sustancia del mismo. Consideremos, por tanto, esto por sí mismo.
I. ESO ERA NOVELA . Hasta ahora, los profetas habían predicado por lo general de boca en boca, aunque de hecho ocasionalmente habían dado ilustraciones visibles de sus sermones. Así Jeremías había llevado un yugo simbólico de hierro (Jeremías 28:10). Pero hacer un dibujo en un azulejo era un nuevo método de profecía. El púlpito es generalmente demasiado conservador con los viejos métodos, demasiado tímido con la innovación. El predicador no debe ser esclavo de la moda. Pero, entonces, debe tener cuidado de no ser esclavo de una moda antigua más que de una moda nueva. Debería estar preparado para adoptar cualquier método novedoso que prometa hacer su trabajo más efectivo.
II. ESO FUE SEGÚN SEGÚN LA MANERA DE EL VECES. Las grandes bibliotecas de ladrillo que se han descubierto en la misma región donde vivía Ezequiel, y que incluyen obras de la misma fecha de su ministerio, contienen representaciones pictóricas similares, representaciones inscritas de asedios. Por lo tanto, Ezequiel fue adaptando su enseñanza a las costumbres de sus contemporáneos. Es como si un predicador moderno, incapaz de llegar a todas las personas a las que deseaba dirigirse desde el púlpito, escribiera en los periódicos. Por lo tanto, el arma más efectiva del día debe ser asegurada por el predicador. El enemigo tiene rifles de retrocarga: ¿por qué los amigos de la verdad deberían contentarse con viejos mosquetes de pedernal?
III. ESO FUE EFICAZ. La mera novedad por sí misma es pueril. La excentricidad puede ganar notoriedad, pero no honrará la verdad. Los métodos erráticos rebajan la dignidad de la verdad. El predicador tiene que recordar el carácter solemne y terrible de su mensaje. Pero, entonces, un método novedoso y casi alarmante puede ser el más adecuado para transmitir el mensaje. En este asunto los medios deben estar al servicio del fin. Ahora bien, el método de Ezequiel era notablemente adecuado para su propósito.
1. Hizo su mensaje inteligible para todos. Las personas que no saben leer pueden entender una imagen, y la misma imagen puede hablarles a hombres de diferentes idiomas. La ‘Transfiguración’ de Rafael es inteligible para los ingleses que no saben ni una palabra de italiano. La predicación pictórica se entiende fácilmente.
2. Hizo que el mensaje fuera vívido e impresionante. Sentimos con mayor fuerza lo que vemos en la imagen ante nuestros ojos. El fracaso de la predicación se debe a menudo al hecho de que la verdad proclamada se acepta sólo con palabras que no sugieren ideas claras y fuertes. Puede ser admitido por la razón, pero no es aceptado por la imaginación. La verdad que tiene poder sobre nosotros no es la que consentimos en un frío acuerdo intelectual, sino la que se presenta a los ojos del alma como una realidad presente. Por lo tanto, después de haber aclarado nuestro significado y probado nuestra preposición a la demostración, queda una gran parte de nuestro trabajo, a saber. para grabar la verdad en la imaginación y el corazón de nuestros oyentes; y para ser impresionante, la verdad debe ser vívida. Siempre hay campo para la predicación pictórica. Todos los predicadores que son efectivos con las multitudes recurren a este método.
3. Hizo que el mensaje fuera duradero. Las bibliotecas de ladrillos de Babilonia que se han depositado en el Museo Británico están casi tan frescas y sólidas hoy como cuando se produjeron por primera vez hace tres mil años. ¡Es muy posible que algún día la teja de Ezequiel sea desenterrada ilesa! Los sermones pueden olvidarse, pero la verdad perdura; y es la misión del predicador quemar la verdad en los corazones de sus oyentes para que sobreviva a las bibliotecas babilónicas y sea vista por toda la eternidad.
Ezequiel 4:4-6
Soportar el pecado.
Ezequiel debe llevar el pecado de su pueblo, haciéndolo de hecho simbólicamente cada noche, acostándose primero sobre un lado, con la idea de que el pecado de Israel está sobre él de modo que no puede moverse; y luego por un período más corto en el otro lado, con la idea del pecado de Judá descansando sobre él y reteniéndolo. Esto muestra que un profeta es más que un mensajero de Dios a los hombres. Él es uno del pueblo, y su función consiste en llevar algo de su pecado. Este debe ser el caso de todos los siervos de Dios que quieran ayudar a sus hermanos. Así, la carga del pecado de Cristo, aunque permanece sola en su tremenda resistencia y su gloriosa eficacia, es anticipada y seguida en un grado menor.
I. EL PECADO DORSO ES VICARIO.
1. Es llevar el pecado por otros. Ezequiel tomó sobre sí la carga del pecado de la nación culpable. La resistencia vicaria del pecado corre a lo largo de toda la vida. Ningún hombre se guarda su pecado para sí mismo. Todos los que aman al pecador llevan parte del peso de su pecado. Cristo el Sin Pecado escucha nuestro pecado.
2. Es llevar el pecado por los hermanos. El profeta debía identificarse con su pueblo, y así llegar a cargar con su pecado. Cristo se hizo uno de nosotros para poder llevar nuestro pecado por nosotros. El desprecio farisaico por el pecado ajeno traiciona el espíritu de Caín.
3. Lleva el pecado en verdadera proporción. La culpa de Israel es mayor que la de Judá y, por lo tanto, su castigo es de mayor duración. Estos hechos se reconocen en los períodos simbólicos de resistencia de Ezequiel. Como no todo pecado es igual, no todo pecado produce la misma angustia en el portador del pecado. El agravamiento del pecado del mundo conduce al agravamiento de los sufrimientos de Cristo. ¿Cuánto ha añadido cada uno a esa horrible carga?
II. PECADO RODAMIENTO ES UNA REAL RESISTENCIA. La acción de Ezequiel fue simbólica, pero sugirió una verdadera experiencia espiritual.
1. El pecado se lleva indirectamente al pensar en él. Podemos negarnos a tomar nota de la mala conducta de nuestro hermano, y si es así podemos pasarla por alto con indiferencia. Pero el profeta debe estudiar los signos de los tiempos; el Cristo debe llevar El estado real del mundo en su pensamiento y corazón; el hombre de simpatía cristiana debe considerar profunda y tristemente el gran pecado de la humanidad.
2. Esto nace de la vergüenza. Cada hombre sólo es culpable de su propia mala conducta. Sin embargo, todos somos conscientes de la vergüenza del pecado de aquellos que están estrechamente relacionados con nosotros. El pecado de un hijo es la vergüenza de su padre. El espíritu cristiano hace sentir la vergüenza del pecado ajeno a los que han escapado de él.
3. Esto se soporta en el sufrimiento de ello. No podemos dejar de sufrir por la maldad de aquellos que están cerca de nosotros. El que quiere ayudar y salvar a sus hermanos debe llevar el sufrimiento de sus pecados. Ezequiel anticipó en menor grado ese tipo de sufrimiento vicario expuesto en Isa 53:1-12; que sólo Cristo realizó plenamente. El Salvador de los hombres debe ser siempre aquel que se sacrifica por sí mismo, sufriendo el daño del pecado de los hombres.
III. EL PECADO PORTAR ES PARA EL PROPÓSITO DE LIBERACIÓN DE PECADO. No podemos ver todo el profundo misterio de esto; pero podemos discernir su glorioso resultado.
1. El portador del pecado es una propiciación a Dios. El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo es el Hijo amado de Dios, en quien tiene complacencia. Dios no puede complacerse con el mero sufrimiento; pero bien puede deleitarse con el espíritu de obediencia, santidad y amor que se manifiesta en el sufrimiento vicario, y puede tomar esto como una amplia compensación y una gloriosa intercesión.
2. El llevar el pecado debe mover al culpable al arrepentimiento. Los judíos debían aprender una lección de Ezequiel. La cruz de Cristo predica el arrepentimiento.
Ezequiel 4:13
Pan contaminado .
Entre los muchos inconvenientes del exilio había que incluir este, que los judíos no serían capaces de asegurarse de que sus alimentos se cocinaran a su manera, y así se mantuvieran libres de profanación ceremonial. Pero, ¿no hay una ironía latente en la sugerencia de una calamidad grave? ¿No muestra que el espíritu de los fariseos, que colaría un mosquito y se tragaría un camello, ya había aparecido? Estos judíos, que estarían tan alarmados ante la perspectiva de una contaminación externa, ya se habían corrompido y habían descubierto sus almas con el pecado más vil. Sin embargo, si sentían la vergüenza de la contaminación externa, les vendría como una retribución adecuada. La vergüenza exterior es la justa pena del pecado interior.
I. EL PAN ESTÁ PROGRAMADO CUANDO ES ES TOMADO POR UN PECADOR. Todo lo que toca un hombre malo se convierte en corrupción. La comida más dulce se ensucia en la boca de los impíos. Un músico moralmente malo profana la buena música que intenta interpretar insuflándole un sentimiento corrupto. El mejor libro será degradado por un lector de mente malvada. Tal persona se las arreglará para extraer sugerencias pecaminosas de la Biblia; y entonces quizás incluso denuncie el volumen sagrado como inmoral en su tendencia.
II. PAN ES PROGRAMADO CUANDO ESTO ES CONSEGUIDO POR EL MAL MEDIOS. El mejor pan de trigo es una cosa corrupta cuando ha sido robado. Un estilo deshonesto de negocios degrada todos sus ingresos. Cuando un hombre engorda con las ganancias que ha extorsionado a los desvalidos por medio de la astucia o la fuerza, ha traído degradación moral a su hogar y corrupción a su mesa. El mismo pan con el que alimenta a sus hijos inocentes es una cosa vil, y los pobres hambrientos a quienes sus inicuas prácticas están matando de hambre pueden tener el consuelo de saber que las costras que roen en sótanos hediondos son más limpias a los ojos de Dios que las golosinas de sus suntuosos banquetes.
III. EL PAN ESTÁ PROFAMADO CUANDO ES ES COMIDO EN UN INDIGNO ESPÍRITU. Si se ignora la mano del Dador, el pan se degrada inmediatamente. Se convierte en una masa muerta de tierra. La mano celestial que lo dio hace su valor más alto. Tomado con fe y gratitud, el pan común de la comida diaria tiene algo de sacramental. Pero la ingratitud lo estropea todo. Los israelitas, aborreciendo el maná en el desierto y murmurando contra su Dios, hicieron todo lo posible para corromper el don celestial.
IV. PAN >ES PROGRAMADO CUANDO ES ES COMIDO POR UN INDIGNO PROPÓSITO.
1. Puede ser devorado por la baja codicia animal y la lujuria por la comida. Entonces la santidad Divina de ella se desvanece, y se convierte en una cosa degradada. El glotón que vive para comer profana el mejor pan. Así también, el hombre que acepta los otros dones de la Providencia que le son otorgados, únicamente para complacerse a sí mismo, rebaja y vicia todo lo que consume.
2. Puede convertirse en energía para el pecado. El hombre malo sale y hace el mal con la fuerza del pan que el Dios santo le ha dado para prepararlo para el servicio del bien. ¿Puede cualquier acto de profanación ser peor que eso? Para preservar nuestro pan de la corrupción, recordemos la dirección apostólica: «Así que, ya sea que comáis o bebáis, o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios».
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 4:2
Asedio.
Por el notable simbolismo descrito en este capítulo, el mismo Ezequiel estaba seguro de que la metrópoli de su país estaba a punto de soportar los horrores de un asedio, y su acción estaba destinada por señal a la casa de Israel. Jerusalén, como muchas de las ciudades en ruinas de la antigüedad y, de hecho, de los tiempos modernos, sufrió la calamidad una y otra vez. Probablemente fue el asedio de Nabucodonosor que fue anunciado por el símbolo de la teja y la sartén de hierro. Ser asediado era un incidente común de guerra. Pero el profeta de Dios trató esta catástrofe que se acercaba, no simplemente como un hecho de la historia, sino como una lección moral y divina.
I. LAS LECCIONES GENERALES VIVIDAMENTE PRESENTADAS POR UNA CIUDAD DURANTE UN ESTADO DE SITIO.
1. Comunidad en la vida cívica. Cada ciudad tiene siempre sus propias características sociales. Los ciudadanos se enorgullecen de la prosperidad y la gloria de su ciudad, especialmente si es la metrópoli de la nación. En nuestro propio tiempo, París fue sitiada por el ejército alemán, y su unidad nunca fue tan realizada como cuando fue rodeada por el enemigo.
2. Comunidad en resistencia y hostilidad. Las distinciones de rango y de posición social casi se desvanecen cuando un peligro común amenaza a todas las clases por igual. Cada hombre toma su parte en la defensa de la ciudad, llevando la carga común. Todos son atraídos por su comunidad por temor o desafío al enemigo.
3. Comunidad en la experiencia del sufrimiento. Hambre y sed, privaciones y falta de descanso, son comunes a todos los ciudadanos de una ciudad asediada. Los hombres que participan de la misma calamidad se unen por su experiencia común. Los anales de un asedio generalmente contienen el registro de casos notables de generosidad heroica y devoción pública.
II. EL ESPECIAL LECCIONES PRESENTADA POR EL SITIO DE JERUSALÉN. Bien puede haberse manifestado una comunidad en disciplina espiritual y provecho.
1. La vanidad del orgullo y la ambición humana se exhibió de manera sorprendente. Los judíos eran un pueblo vanidoso y glorioso; poseían muchas marcas distintivas de superioridad que los elevaban por encima de los paganos, y sabían y se jactaban de que así era. Se atribuían el mérito de mucho por lo que deberían haber dado gracias a Dios. Su confianza en sí mismos y su jactancia fueron reprendidos de la manera más enfática cuando su bella y famosa metrópoli fue sitiada y amenazada de destrucción. Esta lección está grabada en sus compatriotas con fidelidad implacable por los antiguos profetas hebreos.
2. Igualmente acentuada fue la lección transmitida en cuanto a la absoluta vanidad de la ayuda meramente humana. De hecho, los judíos a veces buscaban alianzas que pudieran hacerse amigos y ayudarlos en su angustia; pero contra tales alianzas fueron repetidamente advertidos por los profetas, cuyo deber era asegurar a sus compatriotas de la vanidad de la ayuda del hombre. Fueron especialmente reprendidos por buscar la amistad y la ayuda de Egipto contra las fuerzas del enemigo oriental; y encontraron tal amistad hueca, y tal ayuda ineficaz.
3. Los habitantes de Jerusalén y el pueblo de Judá en general fueron, por el asedio de la ciudad, dirigidos a buscar la liberación Divina. La ciudad podría caer; sus muros podrían ser nivelados con el polvo; sus defensores podrían ser asesinados; sus habitantes diezmados. Pero todo esto puede ser anulado por el bien real y duradero de la nación, si la calamidad y la humillación conducen al arrepentimiento, si se implora el favor Divino y se abre un camino de salvación para el remanente del pueblo.—T.
Ezequiel 4:4
Sustitución.
Para ser maestro religioso y guardián de su nación, era necesario que Ezequiel entrara en el estado de sus compatriotas, e incluso compartiera los sufrimientos de su incredulidad y rebelión. El lector cristiano no puede dejar de discernir en el profeta del cautiverio una figura anticipada del Señor Jesús, quien él mismo «llevó nuestros pecados y llevó nuestros dolores». puede hacerlo Sin embargo, no hay posibilidad de beneficiar a los que están en un estado de pecado y degradación, excepto rebajándose a su condición inferior, participando en su suerte, soportando algo de su dolor, y llevando así su iniquidad.
I. SI VOLUNTARIAMENTE O INVOLUNTARIA, EN TODOS CALAMIDADES NACIONALES LOS INOCENTES SUFREN CON EL CULPABLE. La culpa es de la nación, el sufrimiento es del individuo. Los justos pueden testificar contra el pecado y la rebelión de la ciudad, pero la catástrofe de la ciudad los alcanza. No siempre se salva la ciudad por causa de los diez justos que se encuentran en ella. Una ruina común puede, como en el caso de Jerusalén, abrumar a los habitantes, tanto a los que han errado y ofendido, como a los que han alzado la voz de protesta y censura.
II. EL JUSTO OSO LA INIQUIDAD DE SU VECINOS POR SENSIBILIDAD A SU PECADOS. Así como Lot se enfadaba con la conversación inmunda de los habitantes de Sodoma, como había en Jerusalén los que gimían y lloraban por todas las abominaciones hechas en la ciudad, así en medio de una comunidad corrupta e impía puede haber quienes se lamenten. corazón la iniquidad de sus prójimos, y que sienten una amarga angustia por una conducta que a los pecadores insensibles no produce dolor. Se puede conceder que esto es hasta cierto punto una cuestión de temperamento; que un carácter sensible se verá afligido por lo que una disposición más tranquila, más fría, soporta impunemente. Sin embargo, todo hombre bueno debe cuidarse a sí mismo, para que la familiaridad con el pecado abundante no entorpezca el borde de sus percepciones espirituales, para que no deje de angustiarse por la prevalencia de la iniquidad.
III. EL JUSTO OSO POR SIMPATÍA EL SUFRIMIENTOS QUE EL PECADO ENTRA SOBRE SU VECINOS. Un asedio suele ir acompañado de los incidentes más dolorosos y desgarradores; las heridas y las privaciones, la pestilencia y la muerte violenta, son casi inseparables de un aspecto tan espantoso de la guerra humana. El profeta no era un hombre que pensara en tales incidentes, que los realizara con una imaginación vívida y una anticipación confiada, sin verse gravemente afectado. ¿Quién hay allí, con un corazón para sentir, que pueda imaginarse las miserias, la enfermedad, la necesidad, los duelos que el pecado trae diariamente sobre cada ciudad populosa, sin tomar sobre sí mismo algo de la carga? Se nos ordena «llorar con los que lloran». Y cuando las calamidades que acontecen a nuestro prójimo son el resultado inequívoco de la transgresión de los mandamientos divinos, en cierto sentido cargamos con sus iniquidades, cuando nos compadecemos de ellos y nos angustiamos. por los errores y locuras que son ocasión de aflicciones y calamidades.
IV. LOS JUSTOS PUEDE A VECES, POR ASI PARTICIPANDO EN EL CONSECUENCIAS DE SU VECINOS INIQUIDAD, SER LOS AGENTES EN TRAER ACERCA ARREPENTIMIENTO Y LIBERACIÓN. Nuestro Señor Jesucristo se identificó tanto con la raza pecadora cuya naturaleza asumió, que se dice que fue «hecho pecado» por nosotros; él «»llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero».» Esto fue visto, por la infinita sabiduría de nuestro Padre en el cielo, como el único camino por el cual la salvación podría ser traída a esta humanidad pecadora. Ahora se nos recuerda que, al soportar los resultados de los pecados de los hombres, Jesús nos dejó un ejemplo que debemos seguir en sus pasos. Él es, en verdad, la única propiciación por el pecado, el único rescate por los pecadores. Pero el principio que subyace a la redención es un principio que se aplica al espíritu ya la vida moral de todos los seguidores de Cristo. Están en este mundo, no simplemente para mantenerse puros de su mal, sino para ayudar a purificar a otros de ese mal. Y esto sólo pueden hacerlo cargando con la iniquidad de sus semejantes; no manteniéndose apartados de los pecadores, no meramente censurando y condenando a los pecadores, sino tomando la carga de sus pecados sobre sus propios corazones renovados y compasivos, entrando en sus tentaciones y ayudando a rescatarlos de tales trampas; y, sobre todo, llevándolos, con compasión y amor solidario, a la comunión de ese Divino Salvador que se entregó por nosotros, y que lleva y quita el pecado del mundo. Es solo por él que la iniquidad del mundo debe ser perdonada y abolida, y reemplazada por el amor y la obediencia a un Dios justo y santo.—T.
El castigo del hambre.
El simbolismo llamativo y angustioso descrito en este El capítulo debe haber traído con gran viveza ante la mente del profeta, y ante la mente de sus compañeros en el exilio, los sufrimientos que estaban a punto de sobrevenir a la metrópolis que era el orgullo de sus corazones. En el sitio que había de sobrevenir a Jerusalén, los ciudadanos debían soportar los horrores de las privaciones, del hambre y de la sed. Se predijo que, en cierto sentido, esto debería ser una designación de Dios, el efecto de esa Providencia retributiva que las mentes devotas no pueden dejar de reconocer en el gobierno del mundo. Si tales hechos ocurrieron de acuerdo con las llamadas leyes generales, ya que esas leyes son la consecuencia y la expresión de la constitución misma de la sociedad, sin embargo, debe reconocerse la mano divina, sin embargo, debe entenderse que las lecciones divinas son para ser aprendido con sumisión reverente.
I. UNA LECCIÓN DE CORPORATE UNIDAD. Como ciudad, Jerusalén había pecado al rechazar la adoración de Jehová y al honrar los dioses de las naciones; al desobedecer las leyes de Jehová, seguir impulsos pecaminosos y entregarse a prácticas pecaminosas. Como ciudad, Jerusalén pecó; como ciudad, Jerusalén sufrió y cayó. El inocente, sin duda, sufrió con el culpable; los que se lamentaron por la deserción de Judá con los que fueron agentes prominentes en esa deserción. Ningún hombre puede vivir separado de sus vecinos; esto es lo menos posible en la vida de la ciudad, que se caracteriza por una unidad que puede llamarse corporativa.
II. UNA LECCIÓN DE DEPENDENCIA FÍSICA. El pan, el agua y el combustible se mencionan en este capítulo como elementos necesarios para la vida; sin ellos los hombres están condenados al hambre ya la muerte. El cuerpo está en correlación con la naturaleza, con la provisión hecha para su sustento y fuerza. Si se corta el suministro, el cuerpo perece. Por familiar y común que sea esta verdad, los hombres necesitan, en su orgullo y confianza en sí mismos, que se les recuerde. Los judíos altivos necesitaban la lección. Que un ejército invada la ciudad, y es sólo cuestión de tiempo; porque los sitiados, si no pueden hacer retroceder a los sitiadores, tarde o temprano deben rendirse a la fuerza del hambre, si no de las armas.
III. UNA LECCIÓN DE RETRIBUCIÓN DIVINA. Es bajo esta luz que el profeta presenta las calamidades que acompañan a un asedio. Los hombres pueden ver en una ciudad sitiada sólo un hecho político, un incidente militar, la consecuencia de causas bien conocidas, la causa de efectos bien entendidos. Ver todo esto es justificable; ver nada más que esto es ceguera. Una mente reflexiva y piadosa mirará a través, mirará hacia arriba, todo lo que es fenoménico. Hay propósito en los asuntos humanos, hay significado Divino, hay revelación. Cuando los hombres, oprimidos por la adversidad y amenazados de ruina, se «maravillan unos con otros, y languidecen en su iniquidad», es posible que estén tan estupefactos que no reconozcan ninguna ley moral en su experiencia, en su destino. pero los iluminados disciernen en tales hechos indicios del desagrado e indignación divinos con el pecado. El castigo, el castigo, no es una quimera inventada por una imaginación acalorada; es un hecho sobrio, aunque doloroso, del que no hay escapatoria ni apelación. Los juicios de Dios se extienden sobre la tierra; y esto es para que sus moradores aprendan justicia.
IV. UNA LECCIÓN DE ARREPENTIMIENTO Y DE MISERICORDIA. Esta lección, de hecho, no se presenta explícitamente en este pasaje; sin embargo, todo el simbolismo profético conduce a eso. ¿Por qué los hombres tienen hambre sino para pedir el pan de vida? ¿Y a quién invocarán sino a Dios? ¿Adónde se volverán los resecos y sedientos sino a aquel que tiene el agua de vida, para saciar su sed y la satisfacción de sus almas? ¿A quién se dirigirán los afligidos sino a aquel que puede cambiar la maldición exterior en bendición espiritual, que puede hacer del azote el medio de curación, y de la espada el medio de vida? En medio de la ira Dios se acuerda de la misericordia; y siempre es cierto que aquellos que invoquen el Nombre del Señor serán salvos.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 4:1-8
Sufrimiento vicario.
Todo verdadero profeta es un precursor de Jesucristo. No restamos valor a la obra del Salvador—la magnificamos—cuando discernimos que el mismo tipo de obra (aunque no igual en medida o eficacia) había sido realizada por los profetas. Ezequiel fue llamado por Dios, no solo para enseñar la doctrina celestial, sino también para sufrir por el pueblo. «Tú llevarás sus iniquidades». Nadie puede ser un fiel siervo de Dios si no sufre por la causa a la que sirve. El sufrimiento es la insignia de una comisión Divina.
YO. CADA PROFETA ES UN VICARIO. Representa a Dios ante el pueblo; representa al pueblo ante Dios. En toda su persona, acción, sufrimiento, misión, es tipo de Jesucristo. Cuando los hombres no escuchan sus palabras, se le ordena que les hable con hechos. La vida del profeta es una profecía. Ezequiel trata a estos cautivos como a niños malhumorados. Para el ignorante se volvió como ignorante. Él condescendió a su bajo estado. Enmudecido a causa de su perversidad, prosigue su tarea celestial de otra manera: les enseña mediante imágenes, lecciones objetivas y símbolos de hechos. Es «línea por línea, precepto por precepto, un poco aquí y un poco allá». Mientras haya un camino hacia el corazón, Dios no abandonará a los hombres.
II . SU SUFRIMIENTO ES VICARIO. Este profeta no estaba libre de pecado, y el sufrimiento fue su efecto. Sin embargo, el sufrimiento descrito en este capítulo es totalmente indirecto. Lo que justamente se debía a otros le fue impuesto por Dios. «He puesto sobre ti los años de su iniquidad». Sin embargo, esto era imposible sin el consentimiento voluntario del profeta. En la medida en que la mente del profeta se había expandido bajo el impulso divino, había considerado y comprendido la magnitud del pecado de Israel. Su iniquidad pasada y presente era clara y vívida en su mente. Vio su extensión y agravamiento. Percibió la bajeza moral. Sintió su bajeza y criminalidad. Previó sus amargos frutos. La carga del tamiz de una nación presionaba su conciencia. Lo atrajo sobre sí mismo y lo confesó ante Dios. Pero, además, Ezequiel representó en sí mismo la severidad del juicio divino: el sentido del pecado de Dios. Por lo tanto, se le exigió que se acostara sobre un costado por el espacio de trescientos noventa días: un dolor para sí mismo, una reprensión pasiva para el pueblo, a fin de representar en forma visible la indignación de Dios. Sin embargo, también se representaba la compasión divina. Sólo se alivió la severidad; no hubo más que un día durante un año. Jerusalén fue sacrificada, pero fue para que el pueblo pudiera salvarse. Dios no pasó por alto ningún elemento. La culpa proporcional de Israel y Judá fue vívidamente simbolizada en varios actos del profeta. El único fin que se buscaba era: arrepentimiento.
III. SU ACCIÓN ES VICARIO. El profeta era un hebreo, un sacerdote; amaba a Jerusalén. Posiblemente se le dio cariño a la ciudad, que pertenecía sólo a Dios. Para que Ezequiel representara a los invasores babilónicos, para que él cubriera la ciudad con fuego y espada, esto debe haber sido hiel y ajenjo. Sin embargo, en visión, había comido el rollo de los mandatos de Dios, había digerido y asimilado el conocimiento de su voluntad. Por tanto, en su carácter vicario, tiene que poner su rostro contra la ciudad como la personificación del enemigo; tiene que «»desnudar su brazo»» para tipificar la energía resuelta del saboteador. Sea el efecto sobre los jefes judíos, ya en cautiverio, cualquiera que sea; sea el efecto de exasperar los sentimientos contra el profeta o de producir arrepentimiento; el profeta está obligado a cumplir su tarea por una necesidad divina. «»Las bandas están sobre él».»
IV. SU RESISTENCIA DE RIDICULO ES VICARIO. Bien podemos suponer que muchos de los que visitaron a Ezequiel en su morada no se darían cuenta de la conveniencia o utilidad de esta larga y fastidiosa penitencia. Se burlarían y se reirían de este asedio de juguetes, de esta exposición infantil de un brazo extendido, de esta reclinación constante sobre un lado. Que así sea; el profeta prosigue su tarea impasible. «»Lo insensato de Dios es más sabio que los hombres».» La pequeñez y la grandeza son asuntos en los que los hombres yerran atrozmente. Ezequiel, en su humillación, fue un actor tan magnánimo y noble en el drama de la vida como Elías en el Carmelo vindicando en solitaria sublimidad el poder de Jehová. ¿Qué podría ser más vil para el ojo vulgar del mundo que llevar la cruz de un delincuente por las calles, y luego colgar de ella en desnudez y dolor? «»Pero Dios ha escogido lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte… y lo que no es, para deshacer lo que es». Como su Divino Maestro, Ezequiel «despreció la vergüenza».
Ezequiel 4:9-17
Una hambruna simbólica.
La intención moral por la cual Dios impuso esta serie de dolorosas privaciones a su profeta fue esta, a saber. convencer al pueblo de que su expectativa de un pronto regreso a Jerusalén era vana e inútil. Su ciudad honrada, alrededor de la cual Dios había arrojado durante tanto tiempo el escudo de su protección, no podía (así pensaban) permanecer mucho tiempo en poder de los paganos. Para hacer estallar este engaño de la burbuja, Dios representó ante sus ojos los rigores de un asedio militar, las privaciones y penurias de los habitantes asediados, junto con la derrota final de los defensores culpables de la ciudad. El profeta en Babilonia sigue siendo un chivo expiatorio para el pueblo. Sobre él recae ahora el peso del golpe. Las inclinaciones de la simpatía por los mejores intereses del pueblo obligaron al profeta a sufrir con ellos y por ellos. Por lo tanto, durante trescientos noventa días no comió pan agradable; vivía con las raciones más estrechas. En medio de la abundancia circundante, se las arregló (por razones morales sublimes) con los judíos en apuros y asediados. Ahora bien, el hambre tiene sus usos morales.
I. EL TRAE A MEMORIA LA ANTERIOR Abundancia DE DIOS PROVISIÓN. Si es posible sostener nuestra vida con diez onzas de pan por día, y este pan de la descripción más tosca, entonces todo lo que obtengamos más allá de esto es prueba de la bondad exuberante de nuestro Dios. Como transgresores de la Ley de Dios, no debemos esperar más que la mera subsistencia, la mera tarifa de la prisión; no tenemos derecho a reclamar ni siquiera eso. Tomando esta balanza con la que medir nuestras posesiones y comodidades anteriores, podemos obtener una idea del asombroso amor de Dios. ¡Ojalá, junto con una idea clara de su bondad, también hubiera una impresión adecuada! Todo don de la Providencia, por encima del mero sustento, es una muestra del tierno afecto de Dios; trae un mensaje de bondad—es un evangelio.
II. HAMBRE MAY BIEN CONVENCER NOS DE NUESTROS PECADOS. Podemos concluir con seguridad que no es por una pequeña razón que Dios priva a los hombres de los bondadosos dones de la naturaleza. El monitor interno, así como el profeta externo, nos enseña que esta interrupción de los suministros providenciales es un acto de Dios. Pueden intervenir muchos y extraños factores, pero un ojo claro mira a través y más allá de todas las causas inferiores, hasta que descubre la regla de la gran Primera Causa. El orgullo de los reyes terrenales, la marcha de los ejércitos, el escrutinio de los centinelas marciales, las heladas mordaces, los vientos huracanados, las incursiones de insectos: mil cosas pueden servir como la causa visible más cercana del hambre; pero una mente devota considerará a todos estos como los agentes y administradores del Dios Altísimo. ¡Por ninguna otra razón manifestaría su ira, excepto por la transgresión moral, la deslealtad deliberada! Quiere que veamos y sintamos cuán grande es el mal del pecado, por el daño grave que produce, sí, por la severidad de su propio disgusto. Incluso el hambre sirve de férula al Maestro, si nos devuelve a la obediencia infantil.
III. HAMBRE PRUEBA A NOSOTROS CUÁN FÁCIL ES ES PARA DIOS PARA AFLICTO. Muy obvio es que el hombre frágil pende de Dios por mil hilos delicados. Diez mil avenidas minúsculas están abiertas por las cuales un enemigo puede acercarse, el castigo acercarse. Casi nos estremecemos al pensar en las múltiples formas y en la majestuosa facilidad con que el Dios vengador podía azotar a sus criaturas rebeldes. Que cambie un ingrediente en el aire que todo lo nutre, y en lugar de inhalar salud, deberíamos, con cada respiración, inhalar veneno ardiente. Si el apetito falla, si los órganos digestivos se debilitan, si las secreciones detienen su proceso, la fatiga y la decadencia siguen rápidamente. Basta que Dios hable una palabra, y la vida para nosotros sería despojada de encanto. Deberíamos desear morir.
IV. ESTA ESCASEZ PRUEBA QUE EL PRESENTE CASTIGO ES DISCIPLINARIO. No es una muerte súbita e irremediable. Si Dios hubiera querido eso, habría elegido alguna otra arma punitiva. Pero esta reducción de la comida al mínimo, esta suspensión del disfrute, estas odiosas necesidades en la preparación de una carne, todo indica corrección con miras al arrepentimiento. Si solo surgen los suspiros de la verdadera penitencia, entonces Dios corre más rápido que una luz resplandeciente para quitarnos la carga de los hombros. Castigar a los hombres es una pena para Dios; perdonar es su deleite. Sin embargo, si las correcciones presentes no sirven de nada para producir una obediencia justa, la imposición final será irrevocable y abrumadora.
V. ORACIÓN MODIFICA
strong>, SI EL NO NO QUITA, EL SEVERIDAD DE EL ACV. Las ventanas de los cielos se cerraron y se abrieron de nuevo al soplo de la oración de Elías. Ezequiel humildemente le reprocha a Dios que no se le puede exigir que viole la pureza ceremonial. De inmediato se modifica el mandato de Dios. La ternura de la conciencia del profeta debe ser respetada. Dios no altera sus planes sin causa suficiente; esto es causa suficiente. Este paso particular en su procedimiento estaba claramente previsto; y fue para sacar a relucir esta petición de Ezequiel que se hizo la primera demanda. La oración no sólo expresa el deseo mental; también lo fortalece. Nos hace bien en todos los sentidos. Nos conviene disfrutar, y mejorar, la bendición. Suaviza el castigo.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 4:1-17
El asedio de Jerusalén y los sufrimientos del pueblo simbolizados.
«»Tú también, hijo de hombre, toma una teja, y ponla delante de ti, y pinta sobre ella la ciudad, sí, Jerusalén», etc. Este capítulo presenta dificultades para el estudiante. Está la cuestión de si debe entenderse literal o metafóricamente; o, más correctamente, si las cosas aquí expuestas fueron realmente hechas o fueron sólo visiones. Los comandos dados en Eze 4:1-3 podrían haber sido ejecutados literalmente; pero las instrucciones de Eze 4:4-8 no podrían haberse llevado a cabo literalmente. Por lo tanto, Fairbairn y otros concluyen que las acciones deben haber tenido lugar en visión. «Es suficiente suponer», dice el Dr. Currey, «que cuando se le ordenó al profeta que hiciera tales actos, quedaron grabados en su mente con toda la viveza de la ejecución real. En espíritu, tomó la espada y esparció los cabellos (Eze 5:1-4), y vio aquí los acontecimientos venideros así simbolizado. Sólo habrían perdido fuerza al sustituir la acción mental por la corporal. El mandato de Dios dio a la señal la viveza de una transacción real, y el profeta la comunicó al pueblo, tal como había sido grabada en su propia mente, con más fuerza de la que podría haber sido transmitida. por el lenguaje de la metáfora ordinaria.” Una vez más, no es nada fácil decidir cuál es la referencia precisa de los trescientos noventa días y los cuarenta días, cada día en un año. Las diferentes interpretaciones han sido tan hábilmente sustentadas por sus respectivos defensores, que nos parece que sería dogmáticamente presuntuoso afirmar que debe significar una u otra. Pero procuremos descubrir los aspectos homiléticos de este capítulo.
I. CONSULTA LA RAZÓN POR QUÉ, EN ESTE CAPÍTULO Y OTRO LUGAR, DIOS HA HECHO CONOCIDO SU VOLUNTAD POR NOTABLE SÍMBOLOS. Hay muchos de estos símbolos en las profecías de Ezequiel. Y en las de Jeremías tenemos la vara de un almendro, y la olla hirviendo (Jer 1,11-16) , el cinto de lino y los odres de vino (13), la vasija de barro del alfarero (19), los dos cestos de higos (24) y el yugo de hierro (Jeremías 28:1-17). Se podrían citar muchos otros ejemplos de otras porciones de las Sagradas Escrituras. No podemos pensar que estos llamativos símbolos se emplearon para ocultar la verdad, o para hacer más difícil la aprehensión de la verdad. Eso habría sido inconsistente con la revelación—la contradicción de la revelación. Y nos parece que hubiera estado fuera de armonía con el carácter de Dios haber usado símbolos notables para oscurecer su Palabra. Concebimos que estaban destinadas más bien a despertar la atención, estimular la investigación e inculcar en la mente las verdades proyectadas por ellas. Fairbairn bien ha dicho: «Como el significado obviamente no se encuentra en la superficie, requería un pensamiento serio y una investigación con respecto a los propósitos de Dios. Un tiempo de reincidencia y corrupción general es siempre un tiempo de pensamiento superficial sobre las cosas espirituales. Y así como nuestro Señor, por sus parábolas, que velaron en parte mientras revelaban la verdad de Dios, así los profetas, por sus discursos más profundos y enigmáticos, buscaron despertar a los descuidados de su seguridad, despertar la indagación y agitar las profundidades. de pensamiento y sentimiento en el alma. Virtualmente les dijo: «Están en peligro inminente; el discurso ordinario directo ya no conviene a vuestro caso; anímense a mirar en el fondo de las cosas, de lo contrario el sueño de la muerte los alcanzará.»»
II. ESFUERZO TO ESTABLECER Adelante EL Significado DE ESTOS NOTABLE SÍMBOLOS.
1. Aquí hay una representación del sitio de Jerusalén. (Versículos 1-3.) Se dan instrucciones a Ezequiel para representar un sitio de la ciudad santa; y aparejar el fuerte o torre de asedio, y el montículo, y los campamentos, y los arietes, y ponerle sitio. Aviso:
(1) El gran Agente en este asedio. El profeta debía sitiarlo, actuando como representante de Jehová. «»Si el profeta, como comisionado por Dios, entra en tal sitio, el verdadero sitiador de Jerusalén es el Señor Dios; y los caldeos aparecen como meros instrumentos en la mano divina”” (Schroder). Nabucodonosor y su ejército inconscientemente hicieron la obra de Dios. Y el profeta debía hacer su obra con resolución y poder (versículo 7). El brazo uucoveted indica uno a punto de realizar un esfuerzo vigoroso (cf. Isa 52:10). Así que el asedio aquí anunciado sería llevado a cabo con determinación y poder.
(2) La causa de este asedio, El pecado del pueblo lo ha traído sobre ellos. Esto está indicado por la bandeja o placa de hierro que Ezequiel iba a colocar entre él y la ciudad (versículo 3). «»Es claro a partir de la expresión, entre ti y la ciudad, que una relación de separación, de división, entre Jerusalén representada sobre el ladrillo y el representante de Dios es m, hormiga que se expresará. Sólo sobre la base de tal relación entre Dios y Jerusalén podemos explicar por igual la actitud hostil de la raza del profeta, y especialmente la cláusula, y está sitiada, y junto con eso, los versículos 1 y 2″» (Schröder). «»Sus iniquidades habían hecho división entre ellos y su Dios»» (Isa 59:2). Que sus calamidades fueron causadas por sus pecados aparece también por el hecho de que el profeta fue llamado a llevar la iniquidad de la casa de Israel y de la casa de Judá (versículos 5, 6). Y en el último versículo se dice expresamente que deben «consumirse por su iniquidad». El pecado es la única gran causa de sufrimiento y dolor, de calamidad y pérdida.
2. Aquí hay una representación de los sufrimientos de los habitantes de Jerusalén.
(1) Estos están simbolizados por la actitud postrada del profeta que lleva los pecados del pueblo. (versículos 4-6). En la primera parte del capítulo, Ezequiel representa al Señor; pero aquí y en los versos siguientes representa al pueblo asediado y sufriente. Su acostarse, y su incapacidad para girar de un lado a otro, «»es una figura de la miserable condición del pueblo durante el tiempo del asedio»» (cf. Sal 20:8; Is 50:11; Amo 5:2).
(2) Las miserias del pueblo también están representadas por la escasez de alimentos y sus repugnantes asociaciones. El profeta está dirigido a «tomar trigo, cebada y frijoles», etc. (versículo 9). «»Se sugiere de esta manera que los sitiados en su angustia se verán obligados a reunir todo lo que posiblemente se pueda convertir en pan. Este estado de cosas se representa aún más fuertemente por medio del un recipiente, que muestra que de cada tipo por separado no se puede tener mucho más»» (Schroder). Ezequiel, además, tiene que tomar su comida por peso y medida, y sólo a largos intervalos (versículos 10, 11). Y aunque en ese país se necesita menos para sostener la vida que en nuestro clima más frío, la cantidad permitida por el profeta no es más de la mitad de lo que generalmente se considera necesario. La cantidad, como observa alguien, era demasiada para morir, demasiado poca para vivir. Así sufriría la gente miseria y hambre durante el largo asedio. De la escasez de alimentos pasamos a su impureza. Se representa como si hubiera sido horneado con el combustible más repugnante: con estiércol humano (versículo 12). Pero en respuesta a un llamamiento patético del profeta, se le permite usar las heces secas del ganado en su lugar. A esto no puso ninguna objeción. «»Él estaba, de hecho, acostumbrado; porque el estiércol seco de las bestias se usa como combustible en todo Oriente donde la madera escasea, desde Mongolia hasta Palestina. Su uso, de hecho, se extiende a Europa, y subsiste incluso en Inglaterra». conducirlos.»» La referencia es a las impurezas del paganismo. Aquellos que en su propia tierra habían hecho caso omiso de los mandamientos de Dios, en su exilio encontrarían las corrupciones del paganismo como una ofensa grave para ellos. Y luego en su cierre (versículos 16, 17) el capítulo vuelve a los sufrimientos durante el asedio. La miseria iba a crecer y llegar a ser tan grande como para causar asombro y consternación. El pueblo tomaría su escasa porción con profunda tristeza; y tan grande sería la escasez de los artículos de primera necesidad para la vida que los dejaría mudos de angustia. Tales eran las miserias que habían traído sobre sí mismos por su largo curso de pecado.
III. APLICAR EL INSTRUCCIONES QUE ESTE ASUNTO TIENE PARA UU..
1. Una ilustración impresionante de la omnisciencia de Dios. Nada menos que un conocimiento infinito podría haberle predicho a Ezequiel las cosas simbolizadas en este capítulo. No parecían en lo más mínimo probables cuando los publicó. «Si aceptamos», dice el Dr. Currey, «el quinto año del cautiverio de Joaquín (como es más probable) para el año en que Ezequiel recibió esta comunicación,… era un tiempo en el que tal evento ocurriría, según al cálculo humano, han parecido improbables. Sedequías era la criatura del Rey de Babilonia, gobernando por su autoridad en lugar de Joaquín, quien aún vivía; y difícilmente podría haberse esperado que Sedequías se hubiera encaprichado tanto como para provocar la ira del poderoso Nabucodonosor.” “Sin embargo, así lo hizo; y esta profecía se cumplió. Nada puede estar escondido de Dios (Sal 139:1-24.). Para él, el futuro es visible como el presente. Esto lo exhibe Isaías como una evidencia de que el Señor es el Dios verdadero (Isa 41:21-29; Is 44:6-8; Is 46 :9-11).
2. El pecado transforma personas y lugares a los ojos de Dios. Piensa en lo que había sido Jerusalén antes de él: «»la ciudad de Dios»» «»la ciudad fiel»» «»la ciudad santa»» «»la perfección de la hermosura, el gozo de toda la tierra.»» Pero ahora, ¡ay, cuán cambiada está! Anteriormente había sido su Defensor; ahora se ha convertido en su Sitiador. El pecado oscurece y deforma el carácter humano; quita la gloria de las ciudades y las cubre de vergüenza.
3. La certeza del castigo del pecado. El pueblo elegido no escapará al castigo si persiste en el pecado. La ciudad sagrada, con el templo que Dios había elegido como su morada (Sal 132:13, Sal 132:14), no brindará protección a un pueblo que se ha rebelado obstinadamente contra él. “Aunque mano con mano se junten, el impío no quedará sin castigo”; “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”, etc. El pecado lleva en sí mismo el germen de su propio castigo.
4. El poder de Dios para infligir castigo a los obstinadamente rebeldes. Él puede usar a los paganos como sus instrumentos para este propósito. Puede quebrantar el sustento del pan, y secar las fuentes de las aguas, etc.
5. La atrocidad y peligrosidad del pecado. (Cf.Jer 2,19; Jer 44 :4.) Cultivemos una obediencia sincera al Señor Dios.—WJ
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