«
EXPOSICIÓN
Eze 35 :1
Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Como no se da fecha, el presente oráculo, extendiéndose hasta el final de Eze 36:15, se puede suponer que ha sido comunicado y entregado por el profeta en la sucesión inmediata de lo anterior, con lo cual tiene también una conexión íntima Habiendo anunciado la restauración futura de Israel, como el rebaño de Jehová, a su propia tierra bajo el liderazgo del siervo de Jehová David, quien debería alimentarlos como un pastor y gobernarlos como un príncipe (Eze 34:13, Eze 34:23, Ez 34,24), el profeta procede a contemplar el obstáculo existente para este retorno en la ocupación de Palestina por los edomitas, a quienes probablemente los caldeos habían permitido tomar y la posesión de ella en pago de los servicios prestados por ellos contra Judá en el sitio de Jerusalén, para predecir la eliminación total de este obstáculo. (Ez 36,1-15), y administrar a Israel el consuelo que, como consecuencia, se produciría (Ezequiel 36:1-15).
He aquí, oh monte Seir, estoy contra ti (cf. Eze 5:8; Eze 13:8; y contraste Ez 36,9), y extenderé mi mano contra ti (cf. Eze 6:14; Eze 14:9, Eze 14:13; Ezequiel 25:7, 19; y Éxodo 7:5), y te dejaré desolado; literalmente, una desolación y un asombro (cf. Ez 35,7). Igual suerte había sido denunciada contra los montes de Israel, que empezó a experimentar el remanente idólatra que permanecía en la alabanza después de comenzada la cautividad (Eze 33:28 , Ezequiel 33:29). Sin embargo, el destino relacionado con el día del regreso de Israel iba a caer sobre Edom, cuyas ciudades serían vaciadas de sus habitantes y cuyos campos serían maldecidos con esterilidad (Eze 25:13; Oba 1:8, Oba 1:10).
Por cuanto has tenido odio perpetuo; literalmente, odio aantiguo, o enemistad eterna (cf. Ezequiel 25:15). Este fue el primero de los dos motivos específicos por los cuales Eden debería sentir el golpe de la venganza divina. Edom había sido el enemigo hereditario de Israel desde los días de Esaú y Jacob (Gen 25:22, sqq.;y Gen 27:37) hacia abajo. Inspirado en una ira implacable (Amo 1:11), durante el período de la peregrinación había rechazado a Israel, «»su hermano»,» un paso por su territorio (Núm 20,14-21; Jue 11:17), y en los días de Josafat se había aliado con Amón y Moab para invadir Judá (2Cr 20:10, 2Cr 20:11; cf. Sal 83:1-8). Su implacable antipatía hacia Israel culminó, según Ezequiel (cf. Oba 1:13), en los últimos días de Jerusalén, en el tiempo de su calamidad, cuando los ejércitos de Nabucodonosor rodearon sus muros, en el tiempo en que su iniquidad había terminado; o, en el tiempo de la iniquidad del fin (Versión Revisada); lo que significa, según Keil, «el momento de la transgresión final de Judá»; o, según el Dr. Currey, en el ‘Speaker’s Commentary’, el momento en que la captura de la ciudad puso fin a su iniquidad; pero, con más probabilidad, según Hengstenberg, Plumptre y otros, el tiempo de la iniquidad que trajo su final (comp. Eze 21:29). Ewald traduce, «en el momento de su castigo más extremo», tomando avon en el sentido de castigo, una traducción que los Revisores han colocado en el margen. Entonces, según Abdías (Oba 1:11-14), los edomitas no solo se habían mantenido con frialdad, sino que se habían regocijado con maldad. cuando vieron a Jerusalén sitiada por los guerreros babilónicos; y no sólo se unió a los invasores extranjeros en el saqueo de la ciudad, sino que ocupó sus puertas y guardó los caminos que conducían al país, a fin de evitar la huida de cualquiera de los habitantes miserables, e incluso cortó con la espada a esos fugitivos. como no pudieron salvar con vida y entregarlos en cautiverio. A esto se refiere Ezequiel cuando acusa a Edom de haber derramado la sangre de los hijos de Israel a punta de espada; literalmente, de haber echado a los hijos de Israel sobre las manos de la espada; es decir, de haberlos entregado a la espada (cf. Sal 63,11; Jeremías 18:21).
Ezequiel 35:6
Te prepararé hasta la sangre. Esta peculiar expresión probablemente fue seleccionada debido a la sugerencia del nombre Edom («»rojo») contenido en el término dam («»sangre»»)—aunque Smend duda de esto, y diseñado para insinuar que el nombre de Edom eventualmente se verificaría en el destino de Edom. Y la sangre te perseguirá. «Así como la culpa de la sangre invariablemente persigue al asesino, clama venganza y lo entrega al castigo» (Havernick), así la sangre debe seguir los pasos de Edom. La traducción de Ewald, que dice מַעַשְׂךָ en lugar de אֶעֶשְׂךָ , «»Y debido a que tu inclinación es tras la sangre, por lo tanto, la sangre te perseguirá»» no es una mejora, y además es innecesaria. Si no has aborrecido la sangre. Traduzca así a Ewald, Keil, Kliefoth, Havernick, Schroder, Plumptre y la Versión Revisada, lo que significa que Edom había amado el derramamiento de sangre. Kimchi, Hitzig, Hengstenberg, Smend y Fairbairn consideran אִם־לֹא como una partícula de afirmación fuerte, equivalente a «»en verdad», «»en verdad»» y entienden que el profeta dice que ‘Edom tenía odiaba la sangre. En cuanto a la importancia precisa de esta traducción, prevalece la diversidad de sentimientos. Algunos, con Teodoreto, explican «»sangre»» como una alusión a la relación de sangre de Esaú y Jacob, Edom e Israel, y sostienen que la acusación es que Edom había odiado a su «»hermano»» Israel. Otros, con Hengstenberg, toman la sangre que Edom odiaba como la sangre que él había derramado. Hitzig y Fairbairn suponen que el sentido es que Edom odiaba la idea de que se derramara su propia sangre. Incluso—mejor, por lo tanto(Versión Revisada)—la sangre te perseguirá. Dt 28:22, Dt. 28:45. De acuerdo con la exposición primera o comúnmente aceptada de la cláusula anterior, el sentido es que Edom finalmente caería bajo la gran ley de la retribución, y cosecharía lo que había sembrado: sangre por sangre; según la segunda, la alusión es a que lo que ahora más temía Edom, el derramamiento de su propia sangre, sería lo que finalmente le alcanzaría (cf. Eze 11:8; Job 3:25).
Ezequiel 35:7
Así dejaré desolado el monte Seir; literalmente, desolación y una desolación ( שְׁמֲמָּה וּשְׁמָמָה ); o, como en la Versión Revisada, un asombro y una desolación; cambiando שְׁמֲמַה por מְשַׁמָּה , para lo cual, sin embargo, no hay justificación suficiente. Y sacaré de… al que pasa (o, a través) y al que vuelve. Ya no deben pasar comerciantes ni viajeros por la tierra de Edom ni ir y volver de ella (cf. Ez 33,28; Ez 33,28; Zac 7:1-14 :15; Zac 9:8 , Zac 9:10).
Ezequiel 35:8
Y llenaré sus montes de sus muertos; literalmente, atravesado; por lo tanto herido de muerte. Entonces la desolación de Edom resultaría de una guerra de exterminio, que debería llenar sus collados, valles y ríos, o más bien, cauces de agua, con hombres sacrificados (cf. Eze 31:12; Eze 32:5 ). Las características físicas de Edom aquí especificadas por el profeta a menudo han sido atestiguadas por viajeros. «» Idumea abarca una sección de una amplia cadena montañosa, que se extiende desde el valle de Arabah hasta la meseta desértica de Arabia. Los barrancos que cruzan estas montañas de arenisca son muy notables. Tómalos como un todo, no hay nada como ellos en el mundo, especialmente los que están cerca de Petra. Los valles profundos y las pequeñas terrazas a lo largo de las laderas de las montañas, y las amplias colinas sobre sus cumbres, están cubiertas de tierra fértil, en la que crecen exuberantes árboles, arbustos y flores»» (Porter, en ‘Cyclopaedia’ de Kitto, art. «»Idumea»»).
Eze 35:9
Tus ciudades no volverán, como en Eze 16:55 (Versión Autorizada después del Keri); o, no será habitada, como en Eze 26:20; Ezequiel 29:11; Eze 36:33 (LXX. y la Versión Revisada, las cuales siguen a Chethib). La traducción de Hengstenberg, «»Tus ciudades no se sentarán»», pero yacen postrados, no es extremadamente feliz.
Ezequiel 35:10
Porque tú has dicho. La segunda razón del castigo de Edom radicaba en que ella había exclamado con presunción y confianza, no acerca de Idumea y Judá, como conjeturó Jerónimo, sino acerca de Israel y Judá cuando los vio despojados de sus habitantes, Estas dos naciones y estos dos países serán míos, y los poseeremos; «»it»» significa la región sobre la que se extendían los dos países o, como sugiere Schroder, Jerusalén, su capital común (ver Eze 36:2; y comp. Sal 83:4-12). Y lo que constituyó el gravamen de la ofensa de Edom fue que ella había hablado así, mientras que (o, aunque) la El Señor estaba allí. No es necesario, con la LXX. y Kliefoth, para leer «»está allí»», para evitar la suposición de que Ezequiel pretendía sugerir que, aunque Jehová había estado anteriormente en la tierra, ya no estaba allí. Pero, de hecho, Jehová había retirado por un tiempo su presencia visible del templo y de la ciudad (ver Eze 10:18; Eze 11:22, Eze 11:23), aunque de ningún modo había renunciado a su derecho a la tierra; y el error de Edom estuvo en no considerar esto, sino en actuar como si Jehová se hubiera apartado de Israel para siempre (Havernick); o (mejor, «»y»») al pensar que podía apropiarse de lo que realmente pertenecía a Jehová, a saber. el territorio del que Israel y Judá habían sido expulsados (Hengstenberg).
Me daré a conocer entre ellos—Israel y Judá; no a ti (LXX; Hitzig, Ewald)—cuando te haya juzgado. La iniquidad de Edom debe ser correspondida haciéndole sufrir las indignidades que planeó amontonar sobre Israel. En él deben tener pleno dominio los lextalionis. El concepto erróneo de Edom en cuanto a la relación de Jehová con la tierra y el pueblo debe corregirse cuando Jehová se levante en juicio contra él. Esos juicios deben ser en primera instancia una revelación para Israel y Judá, quienes deben discernir de ellos que Jehová no los ha abandonado por completo (Eze 35:11;cf.Eze 20:5); y en segundo lugar debía abrir los ojos de Edom para percibir que Jehová había sido un oyente silencioso de todas las blasfemias que ella había proferido contra los montes de Israel (Eze 35: 12), y las había considerado como blasfemias pronunciadas contra sí mismo (Eze 35:13).
Ezequiel 35:14
Cuando toda la tierra se regocije, haré desolada. Por «toda la tierra», Fairbairn, Haverniek y Schroder entienden «toda la tierra de Edom». con alegría, así debería estar completamente desolado en el futuro. Sin embargo, Ewald, Hengstenberg, Keil, Kliefoth, Smend y Plumptre interpretan más correctamente la frase como si significara toda la raza humana, con la excepción de Edom. En consecuencia, el pensamiento parece ser, no el de Ewald y Smend, que Jehová haría de la devastación de Edom un deporte o una comedia (freudespiel) para el mundo entero; o la de Kliefoth y Hitzig, que Dios haría desolada a Edom, mientras toda la tierra se regocijaba por su caída; sino la de Keil, Plumptre y otros, que así como Jehová estaba preparando para toda la tierra de la humanidad redimida un glorioso futuro de gozo, así ciertamente Edom y todos los que Edom representaba serían excluidos de participar en ese gozo.
Ezequiel 35:15
Como te alegraste. כִי es aquí una partícula de comparación; y el significado del pasaje es que precisamente como Edom se regocijó por la desolación de la herencia de Israel, Jehová haría que otros se regocijaran por la caída y desolación de Edom. Todo Idumea. En lugar de este término griego, la Versión Revisada lo sustituye correctamente por la palabra habitual Edom. Nota: Que la predicción aquí pronunciada sobre Edom se cumplió literalmente, el siguiente extracto relativo al estado actual del país lo mostrará: «»Idumea, una vez tan rica en rebaños, tan fuerte en sus fortalezas y ciudades excavadas en la roca, tan extensa en sus relaciones comerciales, tan renombrada por el esplendor arquitectónico de sus palacios, es ahora un desierto y desolado. Toda su población está contenida en unas tres o cuatro aldeas miserables. Ningún comerciante se atrevería ahora a entrar en sus fronteras; sus carreteras están intactas, sus ciudades están todas en ruinas»» (JL Porter, en ‘Cyclopaedia’ de Kitto, art. «»Idumea»»).
HOMILÉTICA
Ezequiel 35:1-4
La desolación del monte Seir.
I. UN DESPUÉS–PENSAMIENTO DE JUICIO. Este es un pasaje angustioso y decepcionante. Parecía que habíamos terminado con el fatigoso recital de juicios sucesivos contra varias naciones paganas. Pasando de estas escenas dolorosas, llegamos al cuadro alegre de la restauración de Israel. Ahora esa imagen está groseramente rasgada, y una descripción de la desolación del monte Seir insertada en medio de ella. La oscuridad de esta escena inesperada del juicio es tanto más aterradora cuanto que contrasta sorprendentemente con el brillo anterior y posterior de la restauración de Israel. Esto parece una ocurrencia tardía del juicio. Es como si Edom, la nación tipificada por el monte Seir, hubiera sido olvidada hasta que de repente, por una desafortunada casualidad, ella vino a la mente, y luego, sin demora, el hilo de la profecía gozosa se rompió y su destino se pronunció sin piedad. En todo caso, la posición solitaria y peculiar de la profecía contra Edom le da un significado sorprendente.
1. Ningún pecador impenitente puede ser siempre pasado por alto. No hay excepciones a la ley de retribución. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará» es un principio de aplicación universal. Ningún alma por sí sola puede, por una extraña buena fortuna, escapar finalmente de él.
2. La tolerancia de Dios no destruye su justicia. Él puede esperar mucho tiempo. Pero si el alma finalmente es impenitente, ciertamente herirá.
3. La bondad de Dios no abole su ira contra el pecado. Incluso cuando la misericordia se muestra más plenamente, esta ira también se ve.
II. EL DOOM strong> DE LOS QUIENES SON NO LEJOS DE EL REINO. Había una razón por la que Edom debía recibir un trato excepcional. Ella no solo era una vecina cercana a Israel, era una pariente de sangre. Su pueblo eran los descendientes de Esaú, el hermano de Jacob. Aunque era una nación extranjera, su relación de prima con Israel era como la de Estados Unidos con Inglaterra. Podía contar con dos, los dos mejores, de los patriarcas como sus antepasados. Como Israel, descendía de Abraham e Isaac. ¿No podría ella, entonces, esperar las bendiciones de los patriarcas? Esaú había suplicado una bendición con amargas lágrimas, y la había recibido, pero no la mejor bendición (Gén 27:38-40). El joven a quien Cristo amaba «no estaba lejos del reino de Dios»» (Mar 12:34). Sin embargo, por lo que sabemos, él no entró. Los miembros de familias cristianas son favorecidos con grandes privilegios religiosos. Es mucho poder reclamar antepasados piadosos. Pero estas ventajas no servirán como sustitutos de la piedad personal. Es más, harán que la culpa de la impiedad sea mayor. Podemos ser como Edom, muy cerca de Israel, pero como Edom podemos ser desechados y perdidos, si no hemos entrado realmente en el pacto Divino.
III. EL CASTIGO DE ODIO. Edom fue acusado de «»odio perpetuo»» (Eze 35:5), un odio que tal vez surgió de los celos originales, todavía uno que había sido apreciado durante mucho tiempo. Así como el amor es el cumplimiento de la Ley, así el odio es el quebrantamiento más eficaz de la misma. Es el odio lo que trae la guerra y la miseria a la humanidad. Esto está constituido por el mismo veneno del infierno. No se puede permitir que permanezca sin control. Si no se la abandona y se arrepiente de ella, sus maldiciones deben volver a casa para anidar, y aquellos que la albergan deben sufrir su condenación. Mientras un hombre abrigue odio en su corazón hacia un solo prójimo, no puede ser aceptado por Dios (1Jn 4:20).
Ezequiel 35:5
El fin de iniquidad.
I. INIQUIDAD DEBE TENER UN FIN. Dios no permitirá que continúe para siempre sin control ni castigo. El pecador tiene una correa larga, pero no es interminable. Dios interviene finalmente y pone fin a la terrible sucesión de malas acciones. Las ciudades y naciones malvadas han tenido su fin. Así debe ser con las vidas pecaminosas.
II. LO NATURAL FIN DE INIQUIDAD ES MUERTE. El pecado es el gran destructor. Es un fuego furioso que finalmente se desvanecerá en cenizas apagadas al consumir todo el combustible del que se alimenta. El pecador es un suicida. Su maldad es un veneno lento pero seguro, que carcome la fibra misma de su alma. Este terrible destino no llega con un golpe repentino para que los hombres puedan ser despertados por su llegada. Es como una parálisis progresiva, y su advenimiento insidioso es menos fácilmente reconocido por las mismas personas en cuya experiencia está teniendo lugar.
III. INIQUIDAD PUEDE TENER UN FIN EN ARREPENTIMIENTO. Hay una alternativa. No estamos obligados a dejar que el pecado siga todo su curso fatal hasta el silencio y la desolación finales. Debemos acabar con el pecado o acabará con nosotros; pero lo primero puede hacerse. Las advertencias de las consecuencias fatales del pecado se presentan ante nosotros con el propósito expreso de instarnos a desechar la cosa mortal antes de que haya completado su terrible obra.
IV. CRISTO HA VENIDO A PONER AN FIN A INIQUIDAD. Él trabaja en común con la ley moral fundamental con respecto a la terminación del pecado. Ningún legislador podría ser más severo en la denuncia del pecado que el misericordioso Salvador. No le dio cuartel. Desde el principio se declaró su enemigo mortal. Vino «»para deshacer las obras del diablo»» (1Jn 3,8). No hay sombra de excusa para la noción de que podemos encontrar en Cristo un refugio de los rigurosos requisitos de la moralidad, de modo que no necesitamos ser tan estrictamente justos si somos cristianos, como deberíamos serlo si no lo fuéramos. Cristo espera una justicia superior a la de la Ley. (Mateo 5:20) Pero cuando percibimos que nuestro pecado es nuestra perdición total, estamos preparados para recibir a Cristo como nuestro Salvador de esta tierra principalmente .
V. ESTA ESTÁ BIEN A CONSIDERE EL FIN DE INIQUIDAD. Aún no ha llegado. Ahora todo está en calma y aparentemente próspero. Podemos decir que hay tiempo suficiente para considerar el día malo. Pero el final puede llegar antes de lo esperado. Su acercamiento lento y gradual hace que no percibamos lo cerca que puede estar. Entonces, cuanto más cerca está, más difícil es para nosotros retroceder. El descenso se hace más empinado a medida que se acerca al precipicio; los rápidos se vuelven más rápidos a medida que se acercan a las cataratas; el veneno impregna más eficazmente el sistema a medida que llega la muerte. Cuanto más pospongamos el arrepentimiento, más difícil será arrepentirse. Pero aparte de tales pensamientos de advertencia, el pecado que conduce a un resultado tan terrible debe considerarse odioso en sí mismo. Su presente carácter vil se revela por su final. Con tal fruto la planta debe ser odiosa.
Eze 35:10
Un error de cálculo.
Edom había dado por sentado que ella, en conjunto con las naciones aliadas, sin duda, sería capaz de apoderarse de los territorios de Israel y Judá. . Había calculado sus recursos y comparado su fuerza con la de sus enemigos. Pero se había olvidado de un elemento esencial en el cómputo: no había tenido en cuenta la presencia de Dios. Este fue un error fatal, y trastornó todo el plan. Es muy común que las personas discutan sus prospectos con el mismo error en sus mentes. El razonamiento mundano que ignora a Dios no solo es irreligioso; es falso y tonto. El pensamiento irreligioso es mala lógica.
I. UN EGOÍSTA CODICIA. Edom codicia la tierra hermosa y fructífera de Israel. Este es el espíritu común del saqueo nacional. Es el espíritu de la guerra velada del comercio. Los hombres y las naciones tienen hambre de la propiedad de sus vecinos. Todas las personas egoístas son ladrones de corazón, aunque muchas están restringidas por consideraciones de prudencia de llevar a cabo sus malos deseos. Ahora bien, el predominio de esta codicia egoísta da un aspecto muy feo al mundo y sugiere la idea de que los débiles deben ser presa de los fuertes. Solo cuando podemos mirar por encima de la lucha por la riqueza, podemos discernir el juego de influencias superiores en la historia y el destino del hombre.
II. UNA ESTRECHA VER. Edom ve la debilidad de Israel con bastante claridad; y no se equivoca al estimar su fuerza y la de sus aliados. Pero limita su visión a estos hechos locales y terrenales. Aquí está la limitación de toda mundanalidad. Los hombres del mundo son entusiastas y lúcidos. Ven claramente sus puntos de ventaja y los aprovechan rápidamente. Pero su mirada se limita a las cosas terrenales. Así, la mundanalidad es esencialmente baja y estrecha. Tiene una visión aguda, pero es muy miope. Hay más cosas en el cielo y en la tierra de las que se sueñan en su filosofía.
III. UN HECHO DIVINO DIVINO. «»Jehová estaba allí».» Esto era un hecho, aunque Edom no sabía nada de ello, así como Dios estaba en Betel antes de que Jacob reconociera su presencia.
1. Dios está en los asuntos humanos. No se afirma simplemente que Dios intervino desde la distancia. Él estaba presente. Palestina era una tierra embrujada por Dios. La diferencia entre Israel y Edom no era meramente racial o geográfica. Fue principalmente esto: que Dios manifestó su presencia a un pueblo como no lo hizo al otro.
2. Dios toma parte activa en el mundo. Dios no estaba simplemente en Palestina como espectador. Él estaba presente para actuar. El error de Edom fue no reconocer una influencia real. Es como la del naturalista que disecciona un cerebro para descubrir el secreto del pensamiento, pero no tiene en cuenta la mente que una vez habitó el cerebro. Dios está ahora presente activamente en el mundo, no especialmente en Palestina, sino
(1) en la cristiandad cuando los hombres lo reconocen y se abren a su influencia; y también
(2) entre todos los hombres en su gran gobierno providencial.
IV. UN NECESARIO CORRECCIÓN. El elemento Divino debe ser introducido si se quiere corregir el error de cálculo. Esto marcará una diferencia sorprendente en el cálculo de Edom. Así será en los asuntos individuales. El Faraón opresor no contó con el poder de Dios para salvar a Israel; el rico necio contó sus bienes, pero olvidó que su vida estaba en la mano de Dios (Lc 12,16-21). La vida y la muerte dependen más de las influencias celestiales de lo que suponen los hombres del foso. Necesitamos un nuevo orden de razonamiento, una nueva aritmética que no deje de dar un gran lugar a la influencia de Dios en las cosas del aire.
Eze 35:13
Jactándose contra Dios.
Edom había ignorado la presencia de Dios ( Ezequiel 35:10). Ahora ella ha ido más allá y se ha jactado contra Dios. Esta es una señal de tinieblas paganas que no conocen a Dios, o de rebelión voluntaria que se levanta orgullosamente contra él, o de ambas.
YO. EL JUNTUARSE DE IGNORANCIA. Los hombres que se olvidan de Dios se jactan:
1. En pensamiento. El hombre se ve muy grande cuando se deja fuera a Dios. visión. La colina es una gran vista para quien no ha visto un Alp. La adoración de la humanidad procede sobre la suposición de la inexistencia de la Divinidad. Si, de hecho, no hay Dios, el hombre puede ser la existencia más elevada; en ese caso, puede estar en el pináculo más alto del ser.
2. En la práctica. Lo mismo Esta condición se reflejará en la vida práctica cuando un hombre ignore la influencia de Dios en sus asuntos. Se siente dueño de la situación. Mediante la ciencia y el arte puede someter a la naturaleza. Sus poderes y oportunidades le han dado mano libre entre sus semejantes. ¿Por qué, entonces, no habría de soñar grandes sueños e imaginarse a sí mismo como un verdadero monarca de la vida? La gloria de la irreligión en un hombre exitoso parece ser perfectamente natural, más aún, inevitable.
II. EL JANTENCIA DE OPOSICIÓN. Edom se ensaña contra Dios. En la ignorancia pagana, se supone que es más fuerte que el Dios de Israel. En todo caso, ella se opone a Jehová. Es costumbre que las potencias contendientes, cuando van a la guerra, mantengan su coraje alardeando de su propia fuerza y. despreciando la de su enemigo. Lo mismo se ve en la gran guerra del hombre contra Dios.
1. En la inteligencia. La gente actúa como si supusiera podrían burlar a Dios. Aunque no convierten el pensamiento en un argumento claro, cuando ciertamente se desmoronaría en una gran falacia, asumen tácitamente que son lo suficientemente inteligentes como para eludir las consecuencias de sus pecados. Otras personas pueden caer en la ruina, pero dirigirán su embarcación con tanta destreza que, aunque corra por los rápidos, no pasará por las cataratas.
2. En voluntad. La obstinada rebelión de la voluntad del hombre se afirma en oposición a la sabia, santa y fuerte voluntad de Dios. Los hombres piensan en su pecado obstinado que pueden forzar su camino contra la voluntad de Dios. Porque de momento tienen las manos libres, imaginan que siempre será así. Ahora bien, ciertamente parece que el hombre podría hacer valer su propia voluntad en la más salvaje oposición a Dios. El error está en juzgar el problema futuro por las apariencias presentes.
III. EL FATAL JAMBUELA. La jactancia contra Dios no puede tener éxito. Si hay un Dios, debe ser supremo. Puede que sea demasiado magnánimo para arrojar a su criatura rebelde a la destrucción repentina. Incluso puede considerar la jactancia pecaminosa con compasión a causa de su insensatez. Pero ciertamente no dejará que finalmente triunfe. La jactancia no es victoria. La jactancia no crea fuerza. Es sólo «»con la boca»», una mera cuestión de sonido vacío. Pero los hechos no se cambian con palabras. Toda la oratoria de jactancia que alguna vez se practicó no disolverá una de las duras y severas realidades de la vida. Dios sigue siendo Dios, aunque los hombres ignoren su presencia y resistan su voluntad. Por lo tanto, gloriarse contra Dios es fatal para el jactancioso. Es como quien se golpea la cabeza contra la pared. Sólo se destruye a sí mismo por su vana pretensión. Nuestra seguridad radica en la humildad, la contrición y la sumisión a nuestro Dios y Padre.
Ezequiel 35:14
Desolado en medio de la alegría general.
YO. HAY ES PARA SER UNA TEMPORADA DE GENERAL ALEGRÍA. «Cuando toda la tierra se regocije», eso es un atisbo de un futuro maravilloso. En la actualidad la tierra se lamenta y languidece. La tiranía oprime a las naciones de esclavos. La penuria mantiene a multitudes en trabajos penosos al borde de la inanición. La guerra devasta campos, pueblos y países. La tristeza suspira desde el corazón de la humanidad. Pero esto no continuará para siempre.
1. Allí habrá alegría en un futuro glorioso. La Biblia está llena de esperanza. Su edad de oro siempre está delante de nosotros, no detrás de nosotros.
2. Este gozo se alcanzará a través del evangelio de Cristo. Los ángeles cantaron de alegría por su nacimiento en la tierra. La alegría llega al corazón en el que se revela de nuevo. Cuando la vieja tierra esté sujeta al gobierno de Cristo, y el pecado que es su maldición sea borrado, un nuevo gozo divino debe tomar posesión de los hombres.
3. Este gozo será para toda la tierra. Al principio, solo se salvará un remanente (Rom 9:27). Pero este remanente no representa toda la cosecha de salvación Divina. No es más que las primicias. El evangelio es para el ancho mundo. Todas las naciones han de entrar en la herencia del futuro. Cristo «verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho»» (Isa 53:11). Ningún salvamento escaso del enorme naufragio de la humanidad podría satisfacer la gran alma de Jesús.
II. ES ES POSIBLE PARA CUALQUIERA UNO SER SER EXCLUIDO DE ESTE GENERAL ALEGRIA. Edom se cerrará cuando toda la tierra se regocije.
1. La alegría de toda la tierra es la alegría de todos sus habitantes. La capa de sol que se extiende ampliamente sobre el prado y la ladera está tejida con innumerables rayos de luz. El torrente de música que llena de melodía el valle consiste en una sucesión de notas distintas. El resplandor de color que nos ilumina en el jardín de verano proviene de los varios tonos de flores separadas. La alegría general es la alegría de muchos corazones. Cada uno debe compartirlo individualmente si todos quieren mostrarlo colectivamente.
2. La participación individual en la alegría general depende de una condición individual de receptividad . Es supremamente la alegría de la reconciliación. Ahora, Cristo murió para hacer expiación por todo el mundo. Sin embargo, cada alma tiene que reconciliarse con Dios por separado. Y cuando la antigua rebelión del hombre contra Dios sea sofocada virtualmente, si una sola alma resiste, esa alma debe ser excluida del gozo que viene con la gran paz.
III. ES ES INDECIBLE TERRIBLE SER SER DESOLACIÓN EN MEDIO GENERAL ALEGRÍA.
1. La percepción del contraste es intensamente angustiosa. El corazón pesado contrasta dolorosamente con los muchos corazones ligeros. Las personas afligidas evitan las reuniones alegres, rehuyéndose de ellas como la gente con ojos doloridos se retrae ante las luces brillantes. Es un dolor agudo para el alma desolada estar sola en una fiesta gozosa cuando todos los demás están de acuerdo. Que un alma perdida sea colocada en medio de la bienaventuranza del cielo sería mucho peor que los tormentos del infierno.
2. La el descubrimiento de un fracaso innecesario es especialmente doloroso. El regocijo es prácticamente universal. ¿Por qué, entonces, debería ser excluida una pobre alma? Casi todos están adentro cuando se cierra la puerta, pero una criatura miserable se queda afuera en la oscuridad. Si la salvación fuera solo para unos pocos, la mayoría podría aprender a aceptar su triste suerte. Pero cuando un hombre ve que está destinado a todo el mundo y, sin embargo, por su propia locura es excluido, debe torturarse a sí mismo con amargos remordimientos.
Ezequiel 35:15
Regocijo por la ruina de los demás.
I. EL FEO HECHO. Edom se había regocijado por la ruina de Israel. Se diría que tal alegría debe ser imposible. Considerando el mundo desde el terreno elevado de la especulación ideal, uno supondría que la simpatía por los que sufren debe brotar como un instinto natural, o que, si los sentimientos fueran insensibles y el egoísmo endureciera el corazón, todavía no habría lugar para la alegría debajo de él. tales circunstancias. Pero los hechos de la historia y la observación muestran que el gozo de Edom no fue una experiencia monstruosa e imposible. Las personas se regocijan en los sufrimientos de los demás:
1. En la vida nacional. Se acepta la caída de naciones rivales por sus vecinos más afortunados con deleite.
2. En diversión. Las antiguas y feroces delicias del anfiteatro, que las damas delicadas compartían con los guerreros sedientos de sangre, eran sólo las alegrías de la crueldad, los placeres sacados directamente de los sufrimientos de los semejantes. Se dice que el emperador Domiciano se interesó mucho en observar las contorsiones de agonía en el rostro de un gladiador moribundo. Un espíritu similar acecha en el gusto popular actual por las diversiones que implican un gran riesgo para la vida. Un espíritu cristiano debe desalentar tales diversiones como alimentarse de la crueldad.
3. En la vida privada. Algunas personas parecen toman un placer rencoroso en la desgracia y la ruina de sus vecinos. ¿No es este placer la raíz de muchos chismes ociosos y escándalos fascinantes?
II. ES MALDAD CAUSAS. ¿Cómo es que la miseria de un hombre puede causar placer a su hermano, cuando por la influencia de la simpatía debe producir un efecto contrario? Las causas de esta grosera perversión del apetito por el placer son varias.
1. Venganza. Israel había sido un antiguo enemigo de Edom. El placer más común de la crueldad es ver humillado a un enemigo. Puede haber elementos naturales en este sentimiento:
(1) una reacción de la tensión del miedo; y
(2) una satisfacción del deseo de autoprotección.
Sin embargo, el gozo es malo y aborrecible, porque excede el egoísmo. consideraciones, y excluye la piedad; niega el deber de amar a nuestros enemigos.
2. Envidia. Edom había envidiado anteriormente la prosperidad de Israel. Luego se regocijó con la caída de su rival. Esto, de nuevo, es una especie de reacción al dolor de la envidia. Es más poderoso si el rival exitoso ha mostrado desprecio por su vecino menos afortunado. Ahora, el desprecio se invierte.
3. Una sensación de contraste. Sentado a gusto, el espectador compara su se consuela con las agonías ante él, y como todo sentimiento surge de estados contrastados, la agudeza de este contraste aumenta el gusto por la comodidad presente de un hombre. Esto es brutalmente egoísta.
4. Malignidad. Parece haber un placer directo en ver sufrir a otros. Este es el júbilo de los demonios. Puede ser compartida por hombres diabólicos.
III. SU EFECTOS FATAL FATAL. Edom será castigado y desolado. Dios ciertamente castigará la crueldad como un gran pecado, porque es todo lo contrario del primer deber del hombre, que es amar a todos los seres. El mal gozo obrará mal en el corazón del hombre que lo acaricia. Es un veneno que irritará el pecho que lo engendra. Necesitamos amor y simpatía para la salud de nuestra propia alma. Los placeres de la crueldad separan al hombre de los lazos de la fraternidad, incluso con aquellos que no son ellos mismos sus víctimas, porque destruyen los elementos en los que vive el espíritu de fraternidad. Así, una persona cruel está interiormente sola. El egoísmo hace que el corazón esté desolado. La exclusión del amor es la exclusión del mayor gozo de la fraternidad humana. Al buscar su propio placer, el hombre que admite malas pasiones de venganza o rencor en su pecho oscurece su vida con la oscuridad de la soledad espiritual. Por otro lado, la alegría más profunda se encuentra en el sacrificio de uno mismo para salvar al hermano.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
I. EL CARGO PRESENTADO CONTRA EL GENTE DE strong> MONTE SEIR.
II. LOS RETRIBUCIÓN CON QUE EL PUEBLO DE MONTE SEIR FUERON AMENAZADOS.
La identificación del Señor con Israel.
I. LA CONDUCTA INIQUITA DE SEIR. Eran culpables:
1. De ira y enemistad contra Israel.
2. De malas palabras, de blasfemias, contra Israel.
3. De regocijarse por los dolores, calamidades y desolaciones de Israel.
III. LA VENGANZA DEL SEÑOR strong> DE MALES DE ISRAEL COMO HECHO A strong> MISMO.
2. Juzgó con juicio justo y severo a todos los que injuriaban a sus siervos.
Castigo especial de pecado especial.
I. AN AGRAVADO OFENSA NACIONAL.
II. CRIMEN CONTRA UNA NACIÓN ES PECADO CONTRA DIOS.
Ezequiel 35:1-9, Ezequiel 35:14, Ezequiel 35:15