«
EXPOSICIÓN
Eze 33 :1
Si podemos pensar en Ezequiel compilando y arreglando sus propias profecías, podemos pensar en él como regresando, con algo así como una sensación de alivio, a su propio trabajo especial como centinela de la casa de Israel. Durante más de dos años, los mensajes que se le había encomendado escribir (hasta qué punto se publicaron en algún sentido, no tenemos forma de saberlo) en Ezequiel 25-32; exclusivamente con naciones extranjeras. Ahora su propio pueblo es de nuevo objeto de su cuidado. Reanuda su oficio pastoral de inmediato para advertencia y consuelo. A partir de este punto en adelante, con la excepción del extraño episodio Mesec-Tubal en Ezequiel 38:1-23; Ezequiel 39:1 -29; todo conduce a la visión final del templo reconstruido, y la tierra redistribuida de Israel, y a través de ellos al tiempo s de la restauración mesiánica. No se da fecha aquí para la palabra del Señor que ahora le vino a él, pero puede, tal vez, deducirse de Eze 39:21, Eze 39:22, que fue inmediatamente antes de la llegada del mensajero que trajo la noticia de que Jerusalén estaba tomado. En el estado de éxtasis indicado por «»la mano del Señor»», sabía que se avecinaba un gran cambio, que tenía un nuevo mensaje que entregar, un nuevo papel que desempeñar.
Habla a los hijos de tu pueblo. (Sobre la fuerza del pronombre posesivo, véase la nota en Eze 3:1). La fórmula continúa a lo largo del capítulo (Eze 3:1). =’bible’ refer=’#b26.33.12′>Eze 33:12, Eze 33:17, Ezequiel 33:30). Ponlo por centinela. Ezequiel recurre al pensamiento de Eze 3:17, pero la imagen se amplía con una plenitud característica. La función del centinela, en la que ve una parábola de su propio oficio, es estar de pie sobre su torre (2Sa 18:24, 2Sa 18:25; 2Re 9:17; Hab 2,1), para mantener la mirada en el lejano horizonte, y tan pronto como las nubes de polvo o el resplandor de una armadura avisen de el acercamiento del enemigo, para hacer sonar la trompeta de alarma (Amo 3:6; Os 8:1; Jer 4:5; Jer 6,1), para que los hombres no sean tomados desprevenidos. Si cumple ese deber fielmente, entonces, como en Ezequiel 3:17-21, la sangre de los que perecen por su su propia negligencia recaerá sobre su propia cabeza.
Así habláis, diciendo, etc. En la etapa anterior el profeta tuvo que lidiar con el escarnio, la incredulidad, la burla (Ezequiel 12:22). Confiaron en las promesas de los falsos profetas (Eze 13:6). pusieron en su alma la unción lisonjera que padecían, no por sus propios pecados, sino por los pecados de sus padres (Ez 18,2). Ahora se encuentran cara a cara con el cumplimiento de las palabras del profeta. No abrigan esperanzas y no ponen excusas. Han caído en el abismo de la desesperación. Admitiendo su propio pecado y la justicia de su castigo, ¿no excluye la misma admisión la esperanza? ¿Quién puede dar vida a los que están así muertos en delitos y pecados? El paralelismo con Le 26:39-42 es tan llamativo que difícilmente puede ser accidental
Ezequiel 33:11
Diles, etc. Para hacer frente a esa desesperación, el profeta tiene que recurrir a la verdad que había proclamado una vez antes (Ez 18,32). Debe aparecer como pronunciando un mensaje de perdón basado en el carácter inmutable del gran Absolver. Ahora, como siempre, es cierto que Él no quiere la muerte de los impíos, que todo castigo (al menos en este mundo) está destinado a conducir al arrepentimiento, y que para aquellos que se arrepienten existe la esperanza de restauración y de vida. Ninguna justicia del pasado vale contra la transgresión del presente (Ezequiel 33:12); pero entonces tampoco prevalece ninguna maldad del pasado para cerrar la demanda de perdón del penitente. Como es un hombre en cualquier momento dado, cuando el juicio viene sobre él, así se trata con él. En cierto sentido, como en Ezequiel 33:13, la justicia del poste puede convertirse en piedra de tropiezo. El hombre puede confiar en ella, y estar desprevenido, cesando de velar y orar, y así prevalecerá la tentación.
Ezequiel 33:15
Si el impío devuelve la prenda. En Eze 18:7, Eze 18:12 , Eze 18:16, este y su opuesto habían sido agrupados con otras formas del bien y del mal. Aquí se destaca en preeminencia solitaria. La razón posiblemente se encuentre en el hecho de que un tiempo de exilio y sufrimiento probablemente hizo que el pecado, al cual el penitente así mostró que había renunciado, fuera especialmente común. El hambriento comprometía su ropa o sus herramientas a cambio de dinero o comida a un precio muy por debajo de su valor. Hubo un verdadero sacrificio de uno mismo, una prueba del poder de la fe que obra por el amor, cuando el acreedor la restauró. El deber principal, cuando un hombre se apartaba del mal, era, en la medida de sus posibilidades, vencer el pecado que lo asediaba y reparar el pasado. Compare las palabras del Bautista (Luk 3:12-14), y las de Zaqueo (Lucas 19:8). Los estatutos de vida. Las palabras se usan como en Eze 20:11 y Le Eze 18 :5, en el supuesto de que, si un hombre guardaba los estatutos, debería (en el sentido más alto de la palabra) vivir en ellos. Estaba reservado para la iluminación más completa de San Pablo, enseñado por una experiencia representativa para proclamar la verdad superior de que la Ley, ordenada para la vida, era sin embargo el ministro de la condenación y la muerte a menos que hubiera algo superior. que a sí mismo para completar la obra que sólo podía comenzar (Rom 7:10; Rom 8:3; comp. también Heb 7:19).
Ezequiel 33:17
El camino del Señor no es igual. El profeta proclama ahora lo que le habían enseñado, quizás entonces, sin proclamarlo, en Ez 18,25-30. Los hombres son tratados por el Juez Divino, no como sus padres fueron antes que ellos, ni siquiera como ellos mismos han sido en tiempos pasados, sino exactamente como son. ¿Dónde podría haber una regla de equidad más perfecta? La pregunta de hasta qué punto Ezequiel piensa que el juicio en sí mismo es definitivo, si existe la posibilidad de arrepentimiento y perdón después de que haya caído, y durante su continuación, no tiene una respuesta directa. Él está hablando, debemos recordar, de un juicio de este lado de la tumba, y por lo tanto lo que llamamos los problemas de la escatología no estaban ante él. Pero el lenguaje del documento que se encuentra en la base de su teología (Le 26:41) afirma que si los hombres se arrepintieran y, «»aceptaran «» su castigo terrenal, entonces Jehová se acordaría de su pacto, y no los destruiría por completo. Y su propio lenguaje en cuanto a Sodoma y Samaria (Eze 16:53) indica una inclinación hacia la esperanza más amplia. Si los problemas del mundo invisible le hubieran sido presentados, podemos creer que los habría tratado como a aquellos con los que realmente entró en contacto, y que allí también sus palabras habrían sido: «Oh casa de Israel». , Oh hijos de los hombres, ¿no son mis caminos iguales? ¿No son vuestros caminos desiguales?»»
Eze 33:21
En el año duodécimo, etc. La toma de Jerusalén tuvo lugar en el mes cuarto del año undécimo (Jer 39 :2; Jer 52:6) desde el cautiverio de Joaquín y el comienzo del reinado de Sedequías. ¿Debemos suponer algún error de transcripción? ¿O está dentro de los límites de probabilidad que pasarían dieciocho meses sin ninguna comunicación directa desde Jerusalén de lo que había pasado allí? No hay, concibo, nada improbable en lo que se dice. Los exiliados de Tel-Ahib no estaban en los grandes caminos del comercio o de la guerra. Todas las comunicaciones anteriores fueron cortadas por la presencia de los ejércitos caldeos. En las palabras, uno que había escapado, el profeta se refería claramente a la insinuación dada a él en el momento de la muerte de su esposa (Eze 24:26). Cuando el fugitivo entró vio que por fin había llegado la hora. Daría mucho por saber quién era el fugitivo, pero sólo podemos conjeturar. ¿Había sido enviado Jeremías a Baruc para llevar las nuevas a su hermano profeta? Tal misión habría sido el cumplimiento de Jeremías 45:5. Una tradición posterior atribuye a Baruc un papel destacado como maestro entre los exiliados de Babilonia (Bar. 1:2) poco después de la destrucción de Jerusalén.
Ezequiel 33:22
Ahora la mano del Señor. Cuando llegó el mensajero, encontró al profeta en un estado de éxtasis. Esto fue por la tarde. En ese éxtasis profético se abrió su boca y se rompió el largo silencio, y aunque no había oído el mensaje con sus oídos externos, había tomado, por así decirlo, ese mensaje como su texto. No fue sino hasta que terminó su discurso, y llegó la mañana, que él mismo escuchó las terribles nuevas de labios del mensajero. Entonces se produjo un cambio en él. No era más tonto. El largo silencio se rompió. ¿Había durado el silencio, nos preguntamos, desde Eze 3:26 en adelante? ¿Había sido todo el período intermedio simplemente de acción simbólica y de profecías escritas pero no habladas? Las palabras al principio sugieren esa conclusión; pero es recorrido por los hechos; por los mandamientos de Eze 12:10, Eze 12:23; por la orden de «»profetizar»» en Eze 13:2; por el mensaje para hablar a los ancianos en Eze 14:4; por la pregunta, «¿No habla él en parábolas?» de Eze 20:49. Infiero, por lo tanto, que, aunque el silencio había sido dominante, no había sido ininterrumpido. A algunos, al menos, se les había dicho un mensaje. Es posible que a otros se les haya permitido leer las profecías escritas. La muerte de la esposa del profeta tendió, probablemente, a la continuación del silencio, y parece una inferencia legítima de Ezequiel 24:27 que había continuado desde esa fecha en adelante.
Eze 33:24
Los que habitan en los desiertos de la tierra. La declaración que sigue fue probablemente el resultado directo de lo que Ezequiel escuchó del mensajero. Él fue quien informó de las afirmaciones jactanciosas de aquellos que habían sido dejados en la tierra por los ejércitos caldeos: los «»higos malos»» de la parábola de Jeremías, los representantes menos dignos de la simiente de Abraham. los asesinos de Gedalías (Jer 41:1, Jer 41:2 ), quienes en estos «»lugares baldíos»,» las guaridas y los aleros en los que encontraron un refugio, llevaron la vida de forajidos y bandidos. Se reproducen las mismas palabras de su jactancia: «Abraham, cuando aún era uno, recibió la premisa de la herencia. Somos comparativamente muchos, y quedamos como la verdadera simiente de Abraham (comp. Mat 3:9). La tierra es nuestra, y tomaremos posesión de las haciendas de los desterrados.»»
Eze 33:25
Coméis con la sangre. Es característico de Ezequiel que la primera ofensa que él nombra con horror sea un pecado contra un mandamiento positivo. Sintió, por así decirlo, una sensación de repugnancia ante lo que le parecía un descenso a la peor forma de contaminación, prohibida, no solo para los judíos (Le Eze 17:10; Eze 19:1-14 :26; Dt 12:16), sino a la humanidad (Gn 9:4); compare la escena en 1Sa 14:32. El mismo sentimiento se muestra en Zacarías 9:7 y Acto 15: 20, Hechos 15:29. La prohibición de la sangre tomó su lugar, en el judaísmo posterior, como entre los preceptos de Noé, que obligaban incluso a los prosélitos de la puerta, a quienes, a diferencia de los prosélitos de la justicia, no se les impuso el rito de la circuncisión; y como tales fueron aceptados por el concilio de Jerusalén, como vinculantes también entre los cristianos conversos. No para tales fue la herencia de Israel, y el profeta pregunta indignado, después de nombrar ofensas aún más odiosas, ¿Poseeréis la tierra?
Eze 33:26
Vosotros estáis sobre vuestra espada. Las palabras apuntan a la afirmación abierta de la ley de que el poder es justo. Los hombres confiaban en la espada, y solo en eso, para su apoyo. Asesinatos, como en Jer 41:1-18; estaban, por así decirlo, a la orden del día. Hacéis abominación. El sustantivo, la palabra siempre recurrente de Ezequiel, indica tanto el acto de idolatría como los repugnantes ritos orgiásticos que lo acompañaban. El verbo, curiosamente, tiene el sufijo femenino. ¿Se usó intencionalmente, ya sea para señalar la prominencia de las mujeres en esos ritos (Jer 44:15), o para señalar los vicios degradantes que implicaban la pérdida de la verdadera masculinidad (2Re 23:7)? Así han pensado algunos; pero estoy de acuerdo con Keil, Smend y otros en ver sólo un error de transcripción. Una vez más, después de acumular sus acusaciones, Ezequiel hace la pregunta: «¿Poseeréis la tierra?» «»¿Sois vosotros descendientes de Abraham?»
Ezequiel 33:27
Los que están en los desiertos. Las palabras pintan, con terrible viveza, lo que pasaba en la patria de Ezequiel. ¿Buscaron los fugitivos de Judá el campo abierto? fueron expuestos a la espada de los caldeos o de forajidos merodeadores. ¿Buscaron seguridad en fortalezas o cuevas? estaban expuestos, hacinados como estaban en las peores condiciones posibles, a los estragos de la pestilencia.
Eze 33: 30
Los hijos de tu pueblo. Las palabras, como las de Eze 14:1 y Eze 20: 1, Eze 20:49, arroja luz sobre las relaciones del profeta con su pueblo. Ahora que se rompió el largo silencio y el profeta habló con mayor libertad que nunca antes, adquirió una nueva notoriedad. El carácter de su última declaración, vindicando, como podría parecer, el reclamo de los exiliados de «poseer la tierra», contra el remanente «en los desiertos», puede incluso haberlo hecho popular. La versión autorizada en contra de es engañosa; lea, con el margen y la Versión Revisada, acerca de. Por el momento no hubo hostilidad abierta. Hablaron mucho, en lugares de encuentro público o privado, de la nueva acción del profeta. Cada uno invitó a su vecino a ir y escuchar al profeta mientras les hablaba su mensaje de Jehová. Y venían como viene el pueblo, en multitudes, así como mi pueblo, el pueblo de Jehová, con ademanes reverentes y escuchando con avidez. Bien podemos creer que nunca antes el profeta había tenido una congregación tan numerosa o tan prometedora. Pero se le enseñó a mirar debajo de la superficie y a leer sus pensamientos, y allí leyó, como predicadores de todas las épocas han leído con demasiada frecuencia después de él, que eran oyentes y no hacedores (Mateo 7:24-27; Santiago 1:23-25). En palabras ellos mostraron mucho amor (la LXX. da «»falsedad»»), hablaron cosas agradables, pero la raíz del mal, el pecado que acosaba, todavía estaba allí. Su corazón fue tras su avaricia (camp. Mat 13:22; 2Ti 4:10).
Ezequiel 33:32
Una canción muy bonita; literalmente, una canción de amor, un idilio erótico, siendo la palabra la misma que en Eze 33:31. Sin embargo, este era el significado de la gran reunión. Vinieron a oír al profeta, como a un cantor contratado en un banquete, como los de Am 6,5. Las palabras del profeta pasaron por alto y no dejaron una impresión duradera. Todo lo que buscaban era el cosquilleo momentáneo de los sentidos. Las palabras reciben un significado especial de Sal 137:3. Los judíos exiliados fueron famosos entre sus conquistadores por el arte del juglar. Los cantores más nobles rehusaron «cantar los cánticos de Sión en tierra extraña»; otros, puede ser, no fueron tan escrupulosos. ¿Había visto el profeta a su pueblo reunirse para escuchar a tal cantor? ¿Estaban mejor ocupados cuando escuchaban su mensaje de Jehová?
Eze 33:33
Cuando este viene a pasar. Las palabras apenas pueden referirse a las predicciones inmediatamente anteriores en Eze 33:27, Eze 33:28, que se dirigían principalmente a «»la gente en los lugares desolados», «el remanente que quedó en Judá, y tenemos que volver a lo más amplio, enseñanza más general de Eze 33:10-20. Ese fue el mensaje de juicio del profeta, su llamado al arrepentimiento. Cuando viniera el juicio, como seguramente sucedería, entonces sabrían, en la amargura de la condenación propia, que habían estado escuchando, no a un cantor asalariado, sino a un profeta de Jehová.
HOMILÉTICA
Eze 33:1-9
El centinela.
Ezequiel vuelve aquí a una idea que ha expresado anteriormente (Ezequiel 3:17). Él está de pie como un centinela para su pueblo. Cada predicador y maestro cristiano está en una posición similar. Lo mismo puede decirse de cada hombre y mujer cristiana que conoce el peligro del pecado y tiene la oportunidad de advertir a los ignorantes y. descuidado.
I. LOS DEBERES DE EL WATCHMAN.
1. Para vigilar. En para servir a su pueblo, primero debe ver por sí mismo. Sólo podemos enseñar a los hombres lo que primero hemos aprendido. El profeta debe ser un vidente, el apóstol un discípulo, el misionero un cristiano. Mirar significa
(1) estar despierto mientras los demás duermen;
(2) fijar la atención mientras los demás están apático;
(3) mirar hacia afuera mientras otros se conforman con lo que ven en casa.
El centinela cristiano debe estar alerta espiritualmente; no debe estar satisfecho con sus propias nociones; debe barrer el horizonte de la verdad; debe considerar lo lejano y lo futuro, pero principalmente lo próximo y de actualidad. Debe mirar especialmente en dos direcciones:
(1) en las verdades reveladas del cristianismo, para ver indicios de los principios de vida y muerte;
(2) en el mundo real, para observar su condición. El conocimiento de los hombres debe ir con el conocimiento de las Escrituras. El maestro cristiano no debe ser un mero ratón de biblioteca o un estudiante enclaustrado; debe conocer el mundo, los hombres y los asuntos.
2. Advertir. Habiendo visto el peligro, el vigilante debe informar de inmediato a la ciudad del hecho. Debe despertar al guardia dormido, tocar la trompeta o correr hacia el campanario y hacer sonar la alarma. El maestro cristiano debe advertir tanto como consolar y exhortar (1Tes 5:14).
II. EL LÍMITE DE SU RESPONSABILIDAD. El vigilante no tiene más que vigilar y advertir. Cuando se ha apresurado a detectar el peligro que se aproxima, tal vez al principio como una tenue nube de polvo en el horizonte, y vigorosamente al tocar la trompeta para despertar a la ciudad, su parte está cumplida. No puede encontrarse con el enemigo en la llanura y evitar que se acerque a la ciudad. No puede proteger las murallas y proteger la ciudadela. Sólo puede hacer sonar su trompeta. Además, si la gente no le hace caso o no le cree, no puede obligarlos a prepararse para el conflicto. Si todavía prefieren sus lechos a sus espadas, el vigilante no puede obligarlos a armarse. Él no es el comandante de la ciudad. El mayor maestro cristiano no es más que un centinela. Ningún siervo de Cristo puede obligar a los hombres a dejar su descuido y enfrentar los duros hechos de la vida. Si no escuchan la fiel argumentación, el predicador no puede hacer más por ellos. Son libres y deben elegir el pelaje ellos mismos.
1. Esta es una advertencia para los descuidados. Ellos puede negarse a asistir. Pueden volver a dormirse, molestos por el toque de trompeta. Pero si hacen esto es bajo su propio riesgo.
(1) El peligro no es menor porque se descuide.
( 2) La necedad y el pecado de negligencia agravan las faltas de los que no hacen caso de la advertencia. Ahora están sin excusa. No pueden culpar a nadie más que a sí mismos.
2. Este es un consuelo para el centinela fiel. Si es un hombre verdadero, debe afligirse por sus oyentes negligentes. Aun así, su Maestro reconocerá su fidelidad.
III. LA CULPA DE SU NEGLIGENCIA.
1. Es el fracaso en un fideicomiso. El los ciudadanos duermen en tiempo de peligro, y nadie espera que estén en guardia. Pero el deber especial del vigilante es estar despierto y dar aviso. A quien se le confía la responsabilidad se espera que sea fiel a su cargo.
2. Es pecado contra la luz. El vigilante ve el peligro que los ciudadanos dormidos no perciben. Su conocimiento se suma a su responsabilidad. Su pecado es negativo, no da falsas noticias, no se hace el traidor abriendo las puertas al enemigo. Sin embargo, le es infiel.
3. Es una negligencia que daña a los demás. Pone en riesgo a toda una ciudad. Arriesgamos el bienestar de todos aquellos a quienes podríamos ayudar a salvar, si no les advertimos. El miedo a perturbar su paz no es excusa. El vigilante debe tener valor para hacer sonar la alarma. Hay momentos en que el arpa debe cambiarse por la trompeta. El predicador debe tener valor para decir cosas desagradables.
Eze 33:10
Cuestión de desesperación.
I. LA CAUSA DE LA DESESPERACIÓN. Al profeta se le acaba de decir que su responsabilidad se limita a advertir fielmente al pueblo. Si el centinela toca la trompeta con fuerza, no puede hacer más. La sangre de las personas descuidadas será entonces sobre sus propias cabezas. Pero esta verdad, que da consuelo al profeta, es alarmante para el pueblo. Está destinado a ser así. Sin embargo, la alarma puede tomarse de forma equivocada. En lugar de levantarse para enfrentar y vencer el peligro, la gente puede hundirse paralizada en el vacío de la desesperación. La explicación de esta desesperación la sugiere el lenguaje de la gente.
1. Una conciencia de culpa. La la gente percibe que sus transgresiones y sus pecados están sobre ellos. El peregrino siente el peso de su carga. El repentino despertar de una mala conciencia sumerge a su poseedor en la oscuridad de la medianoche. Lo nuevo es no saber que se hizo maldad; ese conocimiento siempre fue poseído, aunque hasta ahora no muy considerado. Es saber que los pecados aún descansan sobre quien los comete, es decir, es el sentimiento de culpa presente por las malas acciones del pasado.
2. Una experiencia de las consecuencias del pecado. «»Y nos languidecemos en ellas».» La pena de muerte del pecado no llega como un relámpago. El pecado es un veneno lento. Mata por una especie de consumo espiritual. Con un despertar de conciencia, el hombre se percibe a sí mismo como en un declive espiritual. Ninguna percepción puede ser más provocadora de desesperación.
II. LA PREGUNTA LO DESPIERTA. «¿Cómo debemos vivir entonces?» La desesperación aún no es absoluta, o no sugeriría una pregunta como esta. La desesperación más espantosa no vive en el Castillo de la Duda. Está emparedado en un calabozo negro de cierta negación. Posiblemente la pregunta sugerida no espere respuesta alguna. No ve respuesta, y no cree que se le pueda dar ninguna. La declinación es tan constante, y la enfermedad del pecado que la causa está tan arraigada, que el alma desesperada no puede buscar la liberación, y la pregunta es una especie de protesta que se le ofrece al profeta cuando desea adoptar una perspectiva más esperanzadora. Todavía es una pregunta, y por lo tanto deja espacio para una respuesta. Es mucho que los hombres sean llevados a hacer tal pregunta. Demasiados no perciben su peligro, aunque viven en pecado sin arrepentirse y sin restricciones. La pregunta implica ciertos pensamientos.
1. Los pecadores están en peligro inminente de muerte. A aquellos que están verdaderamente despiertos la perspectiva debe ser alarmante. Pero el peligro no es menor para aquellos que aún no lo perciben.
2. Los hombres no pueden salvar sus propias almas. Estas personas en peligro de extinción deben buscar seguridad en otro lugar. A menos que la salvación venga de lo alto, no se puede obtener.
3. Los hombres necesitan luz sobre el camino de la salvación. No es visible al ojo del sentido; no puede ser descubierto por el pensamiento. El mundo necesita un evangelio. Los paganos languidecen sin conocer la fuente divina de la vida.
4. Cristo responde a la Pregunta de la desesperación con un evangelio de esperanza. La respuesta se sugiere en el siguiente versículo (Eze 33:11). Se completa en el evangelio de Cristo.
Eze 33:11</p
El deseo de Dios para la salvación del mundo.
Este es un juramento Divino. Dios jura por su propia vida (ver Heb 6:13). Esto muestra cuán ciertas son las palabras pronunciadas, cuán fervientemente Dios desea que los hombres las acepten y cuán difícil es para los hombres creerlas.
I. HOMBRES HABIDO ENCONTRADO LO DIFICIL DE CREER QUE DIOS TIENE NO PLACER EN LA MUERTE DE LOS MALVADOS. Las doctrinas de reprobación alguna vez fueron populares. La gente pensaba que Dios destinó a la mayor parte de la humanidad a la miseria eterna antes de nacer, para magnificar su propia gloria. Los paganos han tenido ideas de dioses que se deleitaban en la sangre. Los cristianos han pensado que hay una cierta satisfacción divina en vengarse del pecador. Considere las causas de estos puntos de vista.
1. Advertencias divinas. Dios advierte severamente. Por lo tanto, se cree que desea con dureza. Se supone que desea hacer lo que amenaza.
2. La analogía de las pasiones humanas. Con el hombre «»la venganza es dulce».» Por lo tanto, se piensa que es así con Dios. Los hombres actúan demasiado para complacerse a sí mismos. Por eso imaginan que Dios hace lo mismo.
3. La experiencia de los juicios divinos. A veces son tan amplios y masivos, y escapar de ellos parece ser tan desesperado, que sus víctimas se ven tentadas a considerarlos como el resultado de los propios deseos de Dios.
II. ES ES UN HECHO QUE DIOS TIENE NO PLACER EN EL MUERTE DE EL MALVADO.
1. Este se afirma positivamente. Aquí se declara bajo juramento. Ninguna verdad de la revelación es más clara o positiva que esta.
2. Es fiel al carácter de Dios . Dios es amor, y el amor no puede tener placer en el sufrimiento y la muerte. Dios es nuestro Padre, y un verdadero padre no puede tener placer en la muerte de sus hijos.
3. Se confirma por la acción de Dios, que ha enviado a su Hijo para salvar al mundo. Mientras que la muerte es la paga del pecado, el regalo de Dios es la vida eterna opuesta. El Nuevo Testamento es una gran contradicción al pesimismo teológico.
III. LA MUERTE DE EL MALADO SE DEBIDO A SU PROPIOS TESTAMENTOS. «¿Por qué moriréis?» Quiere morir quien quiere los medios de la muerte. El hombre que toma veneno se quita la vida. Cuando se revela el proceso, esto se hace abiertamente. Cuando no se ve, todavía está hecho. El pecador entonces desea su propia muerte, aunque sin darse cuenta, eligiendo deliberadamente el curso que ciertamente resultará en ella. Ahora bien, este es un asunto de la propia voluntad del hombre. Tan absoluto es el territorio de la voluntad que los impíos aún pueden morir en sus pecados, aunque Dios no sólo no desea su muerte, sino que desea fervientemente su salvación. La terrible libertad de la voluntad del hombre: he aquí la torre sobre la que se quiebra el universalismo.
IV. DIOS SUPLIQUE HOMBRES PARA GIRAR Y VIVIR.
1 . Es posible que todos vivan. Como el pecador escoge su propia muerte, así los medios de vida-liberación están a su alcance. No puede salvarse a sí mismo, pero puede elegir si será salvo.
2. La condición de vida es la conversión. «»Volveos de vuestros malos caminos.»» Este es el verdadero arrepentimiento. Significa más que lágrimas de arrepentimiento. Tiene lugar en la voluntad, no meramente en las emociones. Un cambio sin lágrimas es verdadera conversión, mientras que el llanto sin cambio es un sentimiento sin valor. Sin embargo, esto no requiere una conquista perfecta del mal y una recuperación completa de él antes de que Dios tenga misericordia. Estamos para dar la vuelta. El progreso de la colina hacia la luz y la vida aún no se ha hecho. El arrepentimiento pone nuestros rostros en la dirección correcta.
3. Dios urge y exhorta a los pecadores a volverse y vivir. Esto muestra
(1) su gran peligro;
(2) La maravillosa compasión y amor de Dios; y, sin embargo,
(3) la dificultad de inducir a los hombres al arrepentimiento.
Así, Dios todavía suplica con infinita piedad a sus hijos perdidos. ¡Dichosos los que escuchan su llamada de gracia y responden a ella!
Ezequiel 33:12-16
Pasado y presente.
Yo. EL PRESENTE SE NO SER JUZJADO POR EL PASADO. Este es un principio que subyace a las diversas declaraciones muy claras del pasaje. Es un principio que se necesita para equilibrar la influencia de otros principios que parecen funcionar en una dirección opuesta. De hecho, a primera vista parece contradecir algunas leyes conocidas. ¿No se afirma repetidamente que un hombre será juzgado por su vida pasada? Los pecados del pasado pueden ser olvidados, pero quedan registrados en el libro del juicio y la culpa de ellos permanece sobre el pecador. ¿Cómo, entonces, es posible que el presente y el futuro estén libres del pasado?
1. El pasado vive por sus efectos en el presente. Sin embargo, si por el esfuerzo de la voluntad, ayudados por la gracia divina, neutralizamos el mal pasado, entonces ese pasado es asesinado.
2. El perdón quita la culpa del pasado.
3. La inocencia pasada no tiene poder para prevenir el pecado presente . Es una ayuda en esa dirección, ya que funciona a través de la fuerza del hábito. Pero el hábito puede ser resistido y roto.
II. PASADO JUSTICIA VOLUNTAD NO EXCUSA SACERDOTE PECADO. Somos juzgados principalmente, en todo caso, por lo que somos, más que por lo que fuimos. Además, no hay posibilidad de que hayamos adquirido una reserva extra de mérito en el pasado que podamos compensar con nuestra falla presente. Nunca tenemos un saldo en el lado del crédito de nuestra cuenta con el Cielo. En nuestro mejor momento no somos más que «»siervos inútiles» (Luk 17:10). A un empleador le importan poco los testimonios antiguos. Debe ver un certificado de carácter al día. Si un hombre ha gozado de una excelente reputación durante años, y al final se derrumba y cae en desgracia, se dice que ha «perdido su carácter». Su buen nombre en el pasado ahora no cuenta para nada. Se ha ido por completo. Ahora bien, la advertencia práctica que surge de estas consideraciones es que debemos prestar mucha atención a nuestra vida presente. No sirve de nada recordar el día de la conversión para tener seguridad. Es posible que hayamos dejado atrás los buenos comienzos de ese día. No hay seguridad en el servicio pasado, la posición en la Iglesia, etc. Necesitamos estar en guardia para no caer, incluso hasta el final. Es posible desviarse a la hora undécima. El barco puede naufragar a la vista del puerto; entonces sus pasajeros no se salvarán por el recuerdo de su largo y próspero viaje.
III. PASADO PECADO VOLUNTAD NO PREVENIR PRESENTAR SALVACIÓN. Afortunadamente, el principio funciona en ambos sentidos. Si primero debemos tomarlo como una advertencia para no confiar en un buen pasado, también podemos considerarlo como una razón para no desesperarnos por un mal pasado.
1. El mal pasado puede ser abandonado. La gracia de Cristo nos ayudará a liberarnos de la tiranía del hábito.
2. El malo pasado puede ser perdonado. El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo quita las manchas de la culpa de las almas penitentes. Entonces Dios no los acusará más del pasado. El perdón cubre el pasado con el olvido.
3. El nuevo presente es lo que Dios observa. «»Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasan; he aquí todas son hechas nuevas»» (2Co 5:17). Entonces Dios solo mira la nueva vida y juzga de eso. Por lo tanto, necesitamos supremamente la gracia para el momento presente. Vivimos en el presente. La religión es para el presente.
Eze 33:17
Cargar a Dios de injusticia.
Yo. ES ES NATURAL PARA HOMBRES PARA ESTAR PREOCUPADOS POR LA JUSTICIA DE LASACCIONES DE DIOS. El carácter moral de la Providencia es de inmensa importancia. Si Dios actuara por capricho, no habría base en la que pudiéramos confiar para acercarnos a él, y toda nuestra vida estaría a merced del azar. Si fuera injusto, se produciría la más terrible confusión. Nuestra seguridad radica en la justicia de Dios, en nuestro conocimiento de que Él solo hará lo que es justo, equitativo y correcto. Aunque dependemos de la misericordia de Dios, no podemos dejar de apelar repetidamente a su justicia. Nos preocupa mucho saber que es perfectamente justo.
II. HAY EXISTEN CIRCUNSTANCIAS strong> BAJO QUÉ DIOS APARECE A SER INJUSTO. Ciertamente no se puede decir que la naturaleza y la providencia sean claras revelaciones de la justicia divina, escritas tan legiblemente que el que corre las pueda leer. El mundo abunda en desigualdades. Hay las mayores diferencias en la gran cantidad de niños inocentes. Los hombres buenos caen en la adversidad; los hombres malos prosperan. El motivo especial de dificultad con los lectores de Ezequiel fue que los hombres de carácter honrado por el tiempo fueron castigados, mientras que los pecadores notorios fueron perdonados. Aparentemente, esto fue motivo de mucha angustia y duda, lo que llevó a acusaciones contra Dios por no actuar con igualdad, es decir justamente.
III. ES ES UNA TONTERÍA FORMAR FORMA APRRIRRIDA OPINIONES RESPECTO A LA JUSTICIA DE DIOS.
1. Nosotros no no conocen todos los hechos. Vemos una cierta condición superficial; lo que yace más profundo está oculto. Posiblemente los contemporáneos de Ezequiel no supieron de la caída de los hombres de buena reputación, o de la enmienda de sus conocidos notoriamente malvados.
2. No sabemos todos los principios sobre los que Dios actúa. Pueden basarse en última instancia en la justicia y, sin embargo, pueden complicarse con diversas consideraciones. Dios no solo recompensa y castiga.
3. Nosotros no conocemos el verdadero carácter de los eventos. Lo que llamamos mal puede ser realmente bueno. En todo caso, puede haber misericordias disfrazadas.
IV. LOS HOMBRES SON LENTOS PAR RECONOCER LAPERCEPCIÓN DE CARÁCTER DE DIOS >. La mayoría de las personas son reacias a admitir que los personajes son susceptibles de cambio. Etiquetan a sus conocidos con ciertos títulos morales y se niegan a permitir que esos títulos sean alterados. En todo caso, esto es especialmente cierto en lo que se refiere a los cambios a peor en ellos mismos ya las alteraciones a mejor en los demás. Un hombre da por sentado que siempre será estimado de acuerdo con su antiguo buen carácter. Por otro lado, el mundo es lento para creer en el arrepentimiento y la enmienda. Considera irrazonable el perdón del pecador, porque no verá que cuando se arrepienta ya no es pecador.
V. IT ES COMÚN A PONE EL CARGO DE ELHOMBRE INJUSTICIA A DIOS CUENTA . «Pero en cuanto a ellos, su camino no es igual». Las líneas rectas parecen torcidas cuando se miran a través de un espejo torcido. Al hombre injusto la justicia le parece injusta. El pecado da un color maligno a la santidad. La justicia de Dios es oscurecida por la injusticia del hombre,
VI. ESO SERÍA SER BIEN PARA HOMBRES PARA CONSIDERAR SU PROPIAS MANERAS EN LUGAR DE JUGO DIOS CAMINOS. La molestia que se desperdicia en difíciles especulaciones teológicas es mejor que se gaste en un profundo autoexamen. Mientras buscamos una mota en el ojo de Dios, buscamos la viga en nuestro propio ojo, ¡la viga que nos hizo imaginar que había alguna mota en el ojo de Dios! La teología es con demasiada frecuencia una excusa para el descuido de la religión, pero las dificultades en la providencia no destruyen la culpa del pecado.
Eze 33:24
El derecho de muchos.
La idea parece ser, aunque Abraham era uno solo hombre, sin embargo, se le prometió Canaán; mucho más, pues, sus descendientes deben tener derecho a la tierra, puesto que ahora forman una nación numerosa. Se insta a este alegato contra la amenaza de que los judíos sean expulsados de su tierra. No es difícil descubrir su vacío. Pero se sustenta en falacias comunes contra las que debemos estar en guardia.
I. EL SÚPLICA . Se basa en dos motivos.
1. Que los niños tienen derecho a la propiedad de su padre‘la propiedad. Esto está reconocido en la ley y la equidad. Si un hombre muere intestado, su familia hereda sus bienes de forma natural. Lo mismo se busca en cuanto a los privilegios especiales de la gracia divina.
2. Que los números multipliquen los derechos. Si Abraham tenía derecho a la tierra, mucho más debe tener ese derecho toda una nación de sus descendientes. Esta era democrática se vanagloria de los derechos de los números. Sin duda, el pueblo tiene derechos frente a los monopolistas privilegiados. Así, en un país superpoblado, bien se puede argumentar que la gente tiene ciertos derechos sobre la tierra, que debe haber algún límite al menos al monopolio de los terratenientes. El mismo sentimiento democrático pasa a la religión. Cristo predicó a la gente, y «»la gente común lo escuchó con alegría»» (Mar 12:37). De ahí la idea de que el privilegio en la religión se transfiere del monopolista a la multitud, del sacerdote al pueblo, de Israel al mundo.
II. EL FALACIA.
1. Los descendientes de Abraham pueden no ser sus verdaderos hijos. Fue un error dar mucha importancia a la descendencia del gran antepasado. Eso solo condenó más fuertemente los pecados de sus descendientes indignos. Juan el Bautista reprendió este error cuando les dijo a los orgullosos judíos que Dios podía levantar hijos a Abraham de las mismas piedras del desierto (Mat 3:9 ). San Pablo señaló que no todos los que eran del linaje de Israel podían ser considerados el verdadero Israel de Dios (Rom 9:6). Son los hijos de Abraham que heredan la fe de Abraham.
2. Donde no existe ningún derecho, el número de reclamantes no lo creará. El derecho a Canaán solo fue conferido por la gracia de Dios, y solo se mantuvo a condición de fidelidad. Podría serlo y se retiró cuando se rompió esa condición. El número de los que reclamaban el derecho no podía afectar la cuestión del merecimiento del pueblo para retenerlo. Nadie merece el reino de los cielos. Si millones reclaman los privilegios del reino, los millones no tienen derecho a él. El número de pecadores no crea lucha para tener el perdón del pecado. Si todo el mundo merece la destrucción, todo el mundo puede ser destruido. Sus números no lo salvarán. Si apelamos a la gracia de Dios, eso se aplica a un solo individuo. Ni un gorrión cae al suelo sin que él se dé cuenta. Tiene un amor infinito por los más oscuros de sus súbditos. Por tanto, la multiplicación del número de los culpables no despertará su piedad de una manera nueva y especial.
3. Cada uno debe buscar la gracia individual . No podemos ser ciudadanos del reino de los cielos en masa. Debemos pasar en fila india por la puerta estrecha.
4. Hay lugar en la gracia de Dios para el mayor número. La multitud de solicitantes nunca puede ser demasiado grande para la generosidad infinita. Los muchos no pueden reclamar ningún derecho. Pero el evangelio es para ellos, no para unos pocos. Cristo vino a dar su vida en rescate «»por muchos»» (Mat 20:28).
Ez 33,30-33
Predicación popular
Ezequiel ilustra las características de la predicación popular en su propia persona y ejemplo. También es llevado a ver cuán vano y engañoso puede ser su atractivo.
I. EL SECRETO DE PRECAUCIÓN POPULAR.
1. Una buena voz . La predicación de Ezequiel fue «como un canto muy hermoso de voz agradable». La primera condición física de la predicación es poder hacerse oír. La historia de Demóstenes declamando con guijarros en la boca a la orilla del mar muestra cómo los griegos valoraban la buena articulación en la oratoria.
2. Una manera elegante. Ezequiel fue comparado con un hábil intérprete de música. La voz humana es un instrumento delicado. La forma en que se usa afecta considerablemente el atractivo del hablante. A la audiencia le gusta escuchar un discurso agradable.
3. Expresión rítmica. El encanto especial del discurso de Ezequiel se comparó con canción y música. Hay un ritmo de pensamiento tanto como de palabras. Las personas no disfrutan de golpes duros a sus prejuicios.
4. Imaginación. Tenemos la esencia de la predicación de Ezequiel, e incluso en la forma reducida de un resumen y una traducción, está lleno de imágenes. La gente disfruta de las buenas ilustraciones. Lo concreto es más interesante que lo abstracto.
5. Fervor. La descripción popular de la predicación de Ezequiel sería una injusticia al profeta si no fuéramos capaces de complementarlo con declaraciones registradas. Ezequiel no era un retórico melifluo y vacío. Puso su corazón en sus palabras. Aunque menos patético que Oseas y Jeremías, y aunque no alcanzó el éxtasis de Isaías, fue un predicador de poder y fervor. Las palabras agradables empalagian si no las acompañan palabras contundentes. Demóstenes, el orador de la fuerza, fue mayor que Cicerón, el orador de la gracia.
6. Verdad. Ezequiel habló palabras verdaderas —palabras que eran fieles a los hechos ya la vida, fieles al corazón del hombre y fieles al pensamiento de Dios. Hay un hechizo en la verdad. Decir la verdad débilmente puede llamar la atención cuando reviste el error con todos los encantos de la retórica falla.
7. Inspiración. Ezequiel fue un profeta. Habló bajo la influencia divina. Esta fue la mayor causa de su poder. El predicador necesita ser un profeta. Debe beber del pozo Divino si quiere pronunciar palabras de poder.
II. EL FRACASO DE PRECAUCIÓN POPULAR.
1. La popularidad no es prueba de éxito. En su predicación temprana, Ezequiel fue descuidado (Eze 3:7). Pero hubo un cambio en la marea, y luego su nombre estaba en boca de todos, y la gente se agolpaba para escucharlo. Sin embargo, esto no fue un éxito. No hay prueba de que se esté realizando una buena obra en el hecho de que las multitudes se aferren a las declaraciones de un orador famoso. Puede ser que esté prostituyendo sus dones y atendiendo sólo a los aplausos, descuidando la verdad y el derecho, como los rivales de Jeremías de habla agradable (Jer 23: 16, Jeremías 23:17). Pero incluso si habla como Ezequiel, como Ezequiel puede ser para la gente una voz agradable.
2. Estar interesado en la predicación no es prueba de ser verdaderamente beneficiándose de ello.
(1) Puede haber un interés social, en seguir a las multitudes que corren tras un orador de moda.
(2) Puede haber un interés emocional, cuando el púlpito se toma como el sustituto dominical del escenario, y la gente alivia el hastío de la existencia común al entregarse a las emociones provocadas por la elocuencia.
(3) Puede haber un interés intelectual, cuando las cuestiones teológicas están de moda, como en los tiempos puritanos, cuando los hombres discutían la predestinación en la taberna. Milton representa a Satanás y su tripulación debatiendo profundos problemas teológicos en el infierno. Su interés por la teología no los salvó. Podemos estar interesados en la sustancia de la predicación, y ansiosos por aprender la verdad, y aun así no recibir el bien diseñado del mensaje.
3. La predicación falla si no conduce a la práctica. Los oyentes de Ezequiel adulan, ronronean con agradecimiento de labios y hacen reconocimientos verbales de lo que él dice; pero no van más allá.
(1) El corazón no se toca. Su corazón va tras su avaricia.»»
(2) La conducta no se ve afectada. «»Oyen tus palabras, pero no las hacen.»
Ezequiel está de acuerdo con Santiago, en que oír sin hacer es vano (Santiago 1:22). Así lo enseña Cristo en su parábola de la casa sobre la arena y la casa sobre la roca (Mt 7,24-27) .
Ezequiel 33:33
La reconocimiento de un profeta.
I. UN PROFETA ES NO SIEMPRE RECONOCIDO. Ezequiel estaba entre su pueblo como profeta, pero no admitieron su afirmación. Esto es tanto más notable porque reconocieron el encanto de su predicación, que se había vuelto sumamente popular. Su ministerio superior todavía fue ignorado. Mientras que la gente común escuchó a Cristo con alegría y confesó que «jamás hombre alguno habló como este hombre», su mensaje más grande fue ignorado y su principal afirmación fue dejada de lado por la multitud. Dios a veces envía un profeta a estos últimos tiempos. Sus dones y poderes son reconocidos, pero el mundo tarda en percibir que trae un mensaje de Dios.
1. La más profunda la verdad no se muestra en los efectos externos de los sentidos.
2. Con demasiada frecuencia, los hombres pierden toda simpatía por la verdad espiritual .
3. Las palabras de un profeta pueden referirse al futuro.
II. UN PROFETA SERÁ SER RECONOCIDO CUANDO LA VERDAD DE SU PALABRAS ES CONFIRMADO POR EVENTOS.
1. Las palabras de un profeta son verdaderas . La mera expresión de pensamientos elevados es de poco valor si esos pensamientos no son verdaderos. La autoridad de un profeta reside en la verdad de su mensaje.
2. Las palabras de un verdadero profeta se refieren a hechos de la vida. No solo tienen que lidiar con verdades invisibles; también se refieren a la aplicación de esas verdades a la experiencia cotidiana. Allí pueden ser vistos y probados. La religión se relaciona con la vida. Su verdad es ilustrada por su obrar en el mundo. Si nuestra fe funciona, tenemos una buena razón para creer que está basada en la verdad.
3. Las palabras de un profeta serán probadas por los acontecimientos. El falso profeta seguramente será expuesto. Si la gente no tuviera muy poca memoria observaría cómo una sucesión de profetas modernos han fijado fechas cercanas para el cumplimiento de las predicciones de Daniel y el Apocalipsis; la ola del tiempo ha borrado estas fechas fatales y, sin embargo, ¡el mundo existe! A primera vista deberíamos pensar que es un privilegio haber sido contemporáneos de los profetas: haber oído predicar a Isaías, a Ezequiel ya Oseas; haber escuchado a Pedro ya Juan ya Pablo; sobre todo, haber estado en la multitud que se reunía a orillas del mar de Galilea cuando Jesús estaba en la tierra. Sin embargo, nuestros privilegios actuales son realmente mayores de lo que podrían haber sido bajo esas circunstancias, porque tenemos la gran confirmación de la historia.
III. UN PROFETA DEBERIA SER RECONOCIDO POR SU OYENTES.
1. No reconocerlo revela insensibilidad espiritual. El verdadero profeta no sólo se distingue por signos visibles. Estamos obligados a «»probar los espíritus»» (1Jn 4:1). Así es posible saber si un hombre viene a nosotros de Dios. En todo caso, podemos juzgar por los presentes resultados morales y espirituales de la enseñanza. Sin esperar acontecimientos históricos, «por sus frutos los conoceréis» en su influencia en la vida actual. Es para desgracia de la Iglesia que algunos de sus mejores maestros hayan sido tabú como herejes o desatendidos con escalofriante indiferencia.
2. No reconocerlo significa perder una oportunidad de oro. Que un profeta haya estado entre nosotros y, sin embargo, no haya sido reconocido, significa una triste pérdida. Puede que haya sido popular como predicador, pero hemos afligido su corazón si no hemos reconocido su misión divina. Cuando es demasiado tarde esto se ve. Apenas se va el profeta perseguido o desatendido, surge un coro de alabanzas alrededor de su tumba. Hubiera sido mejor haber escuchado sus palabras vivas. Los hombres construyen las tumbas de los profetas muertos y apedrean a sus sucesores vivos.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 33:7
La comisión del centinela.
En el cargo ocupado por Ezequiel había mucho que era especial y peculiar; su comisión y su deber, en consecuencia, diferían en muchos aspectos de los de otros profetas, y en un grado aún más marcado de los de los ministros ordinarios de religión. Sin embargo, los puntos en los que su ministerio coincidía con el de otros heraldos de la justicia y la misericordia divinas eran más numerosos y más importantes que los que eran especiales para él. La consideración de la vocación de Ezequiel debe, por lo tanto, no solo ayudarnos a darnos cuenta de cuál fue su obra, sino ayudarnos a comprender y sentir cuán solemne y sagrada es la responsabilidad que se adjunta al oficio de todo verdadero maestro y predicador religioso.
YO. SU DIVINO CITA. Sobre esto, la mente del profeta estaba clara. Había oído a su Dios, el Dios de sus padres, dirigiéndose a su naturaleza más íntima: «Te he puesto por centinela». No asumió el oficio y la obra por instigación de su propio corazón. No fue por vanidad o ambición que se encargó de hablar con autoridad a sus compatriotas. No fue invitado ni convocado por la casa de Israel para ser su consejero. La voz que lo llamó era Divina; era una voz a la que no tenía más opción moral que obedecer.
II. SU CARGO ESPECIAL . Ezequiel ciertamente recibió mensajes para otros además de sus compatriotas; comunicó la mente y la voluntad de Dios a Edom ya Moab, a Tiro ya Egipto. Pero fue la casa de Israel a quien fue enviado, quienes fueron puestos, en cierta medida, bajo su cuidado. Eran su propia gente y parientes, compartiendo sus ventajas y privilegios heredados. Y parece haber sentido mucho por ellos, como siglos después, Pablo sintió por sus parientes según la carne. Tenía un celo ardiente y una solicitud por su bienestar. Lo consideró un oficio honroso y sagrado, aunque muy doloroso, para velar por sus almas.
III. SU PERSONAL strong> CUALIFICACIONES. No es descabellado insistir demasiado en el apelativo con el que el mismo Señor se dirige constantemente a él: «Hijo del hombre». Para mediar entre Dios y el hombre, el profeta necesita no sólo una naturaleza reverente y Dios, sino una naturaleza compasiva con el hombre. Un hombre verdadero, que comprende la fuerza y la debilidad humanas, que se enfrenta a las pruebas y tentaciones de la vida humana, que aprecia los motivos, las esperanzas, los temores y los objetivos humanos, el ministro de religión está capacitado para tratar con las almas de sus semejantes. Nadie puede leer el libro de sus profecías sin sentir que Ezequiel era tal hombre.
IV. SU RECEPTIVO ACTITUD. El primer negocio de Ezequiel fue ponerse en comunicación con el Ser en quien está toda la verdad, en quien está toda la autoridad. “¡Escucha la palabra de mi boca!”, fue el mandato de Dios. Una mente confiada en su propia sabiduría, autosuficiente y arrogante, no podría cumplir correctamente el oficio profético. El profeta habla por Dios; pero primero debe estar con Dios. Debe ver la visión que va a relatar y oír el mensaje que va a repetir. Siempre existe el peligro de que los maestros religiosos enseñen por su propia cuenta; pero la reverencia y la modestia deben llevarlos a considerarse como vehículos de verdad y advertencia, promesa y aliento, para sus semejantes.
V. SU ACTIVO DEBER. “¡Advertidlos de mi parte!”, fue el mandato Divino; lo que implica que la casa de Israel estaba en peligro, y necesitaba ser estimulada y amonestada con autoridad. Y esta fue ciertamente la facilidad, como se desprende de los hechos de su historia. Es un oficio desagradecido para desempeñar, y Ezequiel se enfrentó, como debe hacer todo Maestro fiel, con hostilidad e incredulidad, con resentimiento e ingratitud. Pero el deber era claro, y el profeta lo cumplió, ya sea que los hombres prestaran atención o se abstuvieran. Y su ministerio no fue del todo en vano.—T.
Eze 33:8 , Eze 33:9
La responsabilidad del centinela.
Convenía que al profeta se le diera a entender claramente lo que se esperaba y requería de él, no por los hombres a quienes había sido enviado, sino por Dios que lo envió. a él. No se podría haber utilizado un lenguaje más claro que este, en el que a Ezequiel no solo se le dice la naturaleza de su mensaje a la casa de Israel, sino que se le informa de la responsabilidad que se adjunta a la forma en que se cumplió la comisión.
I. EL DEBER. El deber especial del atalaya o guardián, como se explica aquí, se refiere al trato de los impíos. Más particularmente le corresponde
(1) advertir a los malvados;
(2) asegurar a los distraídos y impenitente que le espera el castigo de la muerte;
(3) para advertirle que se arrepienta.
II. LA POSIBILIDAD DE FRACASO. El entusiasmo a veces pierde de vista esto. Muchos jóvenes ministros de religión comienzan su trabajo con la convicción de que el mensaje de Dios solo tiene que ser entregado para que sea aceptado; que la Ley moral es tan hermosa que no hay más que exhibirla para ser reverenciada y honrada; que el evangelio es tan precioso y glorioso que nadie que lo escuche puede dejar de abrazarlo. La experiencia disipa muchas de nuestras ilusiones; y pronto se descubre que hay hombres capaces de escuchar las amenazas de la Ley y las promesas del evangelio con total indiferencia y despreocupación. A Ezequiel se le recordó que algunos de los impíos podrían no volverse, podrían morir en su iniquidad. Sin duda descubrió que este era realmente el caso. No es un descrédito ni para el mensaje ni para el mensajero que los hombres no acepten la Palabra y actúen de acuerdo con ella. Nuestro Señor Jesús tuvo ocasión de maravillarse de la incredulidad de aquellos a quienes ministraba; y cuando San Pablo predicaba, «»algunos creyeron, y otros no creyeron.»
III. LOS INFIELES CAJA DE RELOJ. Este es el guardián designado que «»no habla para advertir al impío de su camino».» Esta infidelidad puede explicarse por indolencia, o por temor indebido, o por un deseo de conciliar y complacer a sus oyentes. Pero todos esos motivos deben ser consumidos por un ardiente deseo por parte del guardián espiritual de encomendarse a su Maestro. El centinela tiene la seguridad de que si, por su infidelidad, el impío muere sin ser advertido y sin arrepentirse de su iniquidad, la sangre de los que perecen será requerida de la mano del centinela.
IV. EL FIEL EL GUARDIÁN. La fidelidad no implica un éxito uniforme o incluso habitual. El que es amonestado con frecuencia y sinceramente puede, sin embargo, morir en su iniquidad. El profeta ferviente, el predicador celoso, el pastor diligente, pueden tener el dolor inexpresable de ver poco fruto de su trabajo. Puede ser necesario que se dé el testimonio, aunque sea rechazado y despreciado. Pero al siervo del Señor se le asegura, para su consuelo, que, si cumple con su deber, librará su alma. Su hechura puede perecer en las llamas; pero él mismo puede ser salvo, aunque por medio del fuego.—T.
Eze 33:12, Eze 33:13
La vanidad de la bondad transitoria.
Los ministros de religión a menudo se sienten apenados y a veces desanimados por ejemplos, como los que se mencionan aquí, de esa bondad que es «como la nube de la mañana y el rocío de la madrugada, que pronto se va.»
Yo. ESTÁ ESTÁ UNA BONDAD QUE ES ESPECIOSA, PERO SUPERFICIAL. Como la semilla que crece en suelo pedregoso, brota rápidamente y su espectáculo es hermoso; pero la realidad no tiene correspondencia con la apariencia. Naturalezas impresionables, fácilmente influenciables y volubles son el suelo sobre el que se observa este crecimiento.
II. EN TIEMPO DE PRUEBA LA SIN BASE DE ESTO LA BONDAD ESTÁ HECHO APARENTE. El hombre confía en su propia justicia, comete iniquidad y transgrede la Ley Divina. La tentación asalta, la persecución aterroriza, el ridículo vence, el mal ejemplo persuade; y entonces el carácter débil cede, incapaz de soportar la prueba. Tales casos son frecuentes en la experiencia de todos los que trabajan para Dios y tienen que lidiar con una variedad de carácter y disposición humana.
III. BONDAD QUE SÍ NO SOPORTA LA LIBERTAD CONDICIONAL ES NO RECORDADO, Y DISPONIBLE NADA EN LA VISTA DE DIOS. El carácter de un hombre se considera como un todo y no se juzga por ningún aspecto o manifestación parcial. Porque un hombre ha tenido buenos sentimientos o ha realizado buenas acciones, no se sigue que sea un buen hombre. Es la vida, y no un solo día de vida, el verdadero período de prueba. Una virtud que no puede soportar la tentación no es una verdadera virtud. «»El que persevere hasta el fin, ése será salvo.»
APLICACIÓN. El ministro de religión no debe dejarse engañar por la mera apariencia de piedad. Debe esperar y buscar la prueba de ese principio arraigado, que es el único que puede regir la conducta y transfigurar la vida. Al mismo tiempo, debe hacer uso de todos los medios para fortalecer a los hombres contra la tentación inevitable, y especialmente debe amonestar a los jóvenes e inexpertos a velar y orar, y a tomar toda la armadura de Dios.—T.
Eze 33:14, Eze 33:15
La eficacia del arrepentimiento.
Si, por un lado, el profeta fue advertido de que algunos aparentemente justos, superficialmente buenos, fracasarían, por otro lado, se animó con la seguridad de que algunas personas malas, como el como resultado de sus amonestaciones, arrepiéntete y conviértete, y serás llevado a la vida verdadera y Divina.
I. EL ASIENTO > DE ARREPENTIMIENTO. Esta debe ser la naturaleza espiritual. Los impulsos para una vida mejor vienen de adentro, de mejores sentimientos y mejores convicciones y propósitos. El arrepentimiento es un cambio de mente, de corazón.
II. LAS MANIFESTACIONES DE ARREPENTIMIENTO. Estos variarán con la vida anterior, con las circunstancias especiales, las oportunidades y la posición del converso. En Eze 33:15 se mencionan estas pruebas prácticas de arrepentimiento, y estos actos pueden ser tomados como ejemplos de las formas en que el verdadero arrepentimiento indudablemente se llevará a cabo. mostrarse.
III. LA RECOMPENSA DE ARREPENTIMIENTO.
1. Las malas acciones de la vida anterior no serán recordadas ni imputadas.
2. La sentencia de muerte será anulada.
3. El penitente y reformado vivirá, ie en la vida de Dios mismo.—T.
Ezequiel 33:20
Equidad divina.
Ezequiel era muy consciente de que su mensaje no tendría una aceptación universal. Pero también era consciente de que encontraría no sólo indiferencia e incredulidad, sino también hostilidad y rechazo. Los mismos principios del gobierno Divino serían cuestionados. Prevenido vale por dos. Y el profeta mismo estaba convencido de la justicia divina. Porque si no estuviera tan convencido, se le habría quitado el corazón a su obra, y su vida personal y ministerial se habría arruinado y debilitado.
I. LA EQUIDAD DIVINA DESAFÍA. Hubo quienes, al escuchar las intenciones del Supremo Gobernante, declaradas por su ministro, criticaron los principios de la administración de Dios, afirmando: ““El camino del Señor no es igual”.
1. Hay una presunción contra esta crítica, que surge de la ignorancia humana y de la limitación de las facultades humanas.
2. Y hay una presunción contra ella, derivada de todo lo que sabemos con certeza del carácter del supremo Juez Eterno.
3. Otra objeción en muchos casos surge del carácter de quienes censuran las formas de Dios: tienen mucho que temer del juicio de un tribunal justo e imparcial.
II. LO DIVINO EQUIDAD VINDICADA. Es muy notable que el método de vindicación no sea un argumento laborioso, sino una declaración directa de los hechos y una apelación directa a la razón y la conciencia de los hombres. «»Oh casa de Israel, os juzgaré a cada uno según sus caminos.»» Es decir:
1. El juicio de Dios y la consiguiente retribución son hechos que ninguna objeción o escepticismo puede destruir.
2. Los principios de la acción judicial de Dios son tales que es difícil para cualquier hombre razonable culparlos o disputarlos. Cada hombre debe ser juzgado individualmente, y cada hombre debe ser juzgado por su propia conducta y su propio carácter. Estas consideraciones sólo deben ser ampliadas y ponderadas, y ofrecen una respuesta convincente y satisfactoria a las objeciones de los subtítulos y críticas.—T.
Eze 33:21
Malas noticias.
Ezequiel había relacionado y más claramente predijo la toma de Jerusalén. Esperó en triste suspenso el cumplimiento de su inspirada predicción. Por fin llegó; y uno que había escapado de Jerusalén, y que había huido hacia el oriente, dio la noticia a los hijos del cautiverio.
Yo. ESTOS NUEVAS AFECTADA EZEQUIEL COMO UN HOMBRE, EXCITACIÓN SU SIMPATÍA.
II. ESTAS NUEVAS AFECTADO ÉL COMO UN PATRIOTA, AFLICTANDO ÉL CON HUMILLACIÓN. Jerusalén era la metrópoli de su país, de su raza, era el escenario de hechos famosos en la historia nacional. Había sido ganado por la destreza de David; había sido adornada con la opulencia y el esplendor de Salomón; había sido el emporio del comercio y el hogar de los eruditos y los grandes. Había sido el asiento escogido del santuario de Jehová. ¿Cómo podría un hebreo sincero como Ezequiel oír hablar de la captura y caída de la ciudad de David, sin sentir dolor y angustia en su corazón por la amarga humillación de su país?
III. ESTAS NUEVAS AFECTARON ÉL, COMO UN PIADO ISRAELITA, CON SINCER ANGUSTIA. Ezequiel consideró este evento como un castigo de Dios infligido por la infidelidad del pueblo y su negligencia en el uso de sus privilegios y oportunidades como deberían haberlo hecho. Cuando cayó el golpe, sus temores se hicieron realidad y su dolor se agitó dentro de él, por esta consecuencia de los pecados de Judá, y por la evidencia dada del desagrado del Dios justo.
IV . ESTAS NUEVAS AFECTARON ÉL COMO UN PROFETA QUIÉN RECONOCE AQUÍ EL CUMPLIMIENTO DE strong> LA INSPIRADORA PREDICCIÓN. Lo que le sucedió a Jerusalén fue lo que Ezequiel, en el nombre del Señor, predijo repetida y claramente. No pudo sino ser confirmado en la veracidad de su Dios y en la autenticidad de su propia comisión, cuando se cumplió la palabra que había dicho, y cuando el desastre del cual había advertido fielmente a sus compatriotas cayó sobre ellos en todo su destructividad y desolación.—T.
Eze 33:23-29
La impotencia del privilegio de salvar.
Por fin se abren los labios del profeta; y el que durante tanto tiempo ha estado mudo, en lo que respecta a la ministración de su propio pueblo, es puesto en libertad para testificar a los hijos de Abraham. Aunque silenciado con respecto a Israel, Ezequiel ha profetizado con respecto a las naciones paganas. Ahora vuelve a dirigirse a sus compatriotas, y es interesante observar con qué fin utiliza su recuperada libertad de expresión. Siempre cándido, intrépido y fiel, el profeta asegura a sus compatriotas que una posición de privilegio, considerada por sí misma, no es garantía de salvación y bendición, que los privilegios descuidados y abusados solo acarrean la condenación más severa.
I. LOS PRIVILEGIOS DE ISRAEL. Estos fueron muchos, pero Ezequiel hace especial referencia a dos.
1. La descendencia de la nación de Abraham, el padre de los fieles y el amigo de Dios.</p
2. La promesa de heredar la tierra. Esto Jehová se lo había dado a los progenitores de la nación, y había cumplido su bondadosa promesa. Ningún pueblo fue tan altamente favorecido; poseyeron la memoria de sus gloriosos antepasados; las leyes y promesas dadas por Moisés, su gran líder, libertador y legislador; las instituciones del sacerdocio, el sacrificio y el culto, por las cuales Dios se reveló a su pueblo y les aseguró su misericordia y favor; y todas las asociaciones y ventajas relacionadas con la ocupación de la tierra de promisión.
II. INFIDELIDAD DE ISRAEL . El pueblo tuvo a Abraham por padre, pero no hicieron las obras de Abraham, y no tuvieron la fe de Abraham. El pueblo poseyó la tierra, pero no usaron sus privilegios nacionales como podrían haberlo hecho, no hicieron de la tierra una tierra de justicia y verdadera piedad. El profeta, en este pasaje, se refiere a faltas y pecados de dos órdenes, con los que se reprocha especialmente al pueblo.
(1) Apostasía idólatra; y
(2) delincuencia moral, las cuales se acusan al pueblo con esa franqueza franca con la que los escritos de Ezequiel se caracterizan de manera tan llamativa y honorable.
III. CASTIGO DE ISRAEL. Hay cierta monotonía en estas amenazas y denuncias. A causa de las abominaciones que ha cometido este pueblo tan favorecido, se predice:
1. Que multitudes serán muertas por la espada del enemigo, por las fieras que multiplicarse por la desolación de la tierra, y por la pestilencia.
2. Que el país, a consecuencia de las calamidades que sobrevendrán a sus habitantes, será asolado. La soberbia y la pompa de su poder cesarán, y sus montes serán desolados, que hechos pasarán.
IV. ISRAEL TESTIGO DE DIOS . Este es un testimonio no intencional e inconsciente, pero sin embargo un testimonio valioso y eficaz para todos los que lo reciben. Los que ven y oyen el cumplimiento de las advertencias y predicciones divinas no pueden sino ver confirmada su fe en la verdad y el poder del Altísimo, y en la justicia de sus tratos con los hijos de los hombres. Se muestra como un juez, de cuya observación y conocimiento no se puede descartar ningún delito menor, y de cuya justa sentencia ningún criminal puede escapar.—T.
Ezequiel 33:30-33
Recibimiento del profeta.
A menudo tienen fieles ministros de la religión para compartir la experiencia y la angustia de Ezequiel, a quien se escuchó con cierta curiosidad, interés y satisfacción, pero cuyos consejos no fueron escuchados y cuyos requisitos no se cumplieron. El Señor, que comisionó a su siervo el profeta, le aseguró que, a pesar de su comisión autorizada, se encontraría con la incredulidad y el rechazo práctico de muchos que escucharon su voz. Algunos, que estaban complacidos con su discurso, sus ilustraciones poéticas, sus vuelos sublimes de imaginación, su grandiosa y retórica invectiva, deberían, sin embargo, rehusar o dejar de poner en práctica sus preceptos y admoniciones. Hay algo muy pintoresco en el relato que aquí se hace de la recepción del profeta. Algunos de sus puntos son estos:
I. GENERAL INTERÉS. La gente habla de él, aunque hablen en contra de él; se dicen unos a otros: «Venid, oigamos la palabra». Ezequiel no tenía, pues, que quejarse de negligencia.
II. HACIA AFUERA Y VERBAL RESPETO. Se reconoce su vocación profética. El pueblo se acerca a él y se sienta ante él y escucha su discurso. Hay toda demostración externa de honor.
III. DISFRUTAR DE SU IDIOMA. «Tú eres para ellos como una canción muy hermosa de alguien que tiene una voz agradable y sabe tocar bien un instrumento». La melodía del discurso del profeta, la gracia de su dicción, la grandeza de su estilo, excitan y complacer la imaginación de todos los que son capaces de apreciación literaria.
IV. PROFESIONES DE AMOR fuerte>. Hay algo más allá de la mera admiración. «Con su boca muestran mucho amor». Un testigo interior asegura al pueblo que el profeta es un hombre que se compadece de ellos y desea su bienestar. El amor despierta el amor, y de manera superficial sienten un cierto apego al profeta personalmente; saben que es su verdadero amigo.
V. CONCIENCIA DE INCONSISTENCIA ENTRE LA PROFÉTICA DOCTRINA Y SU PROPIA VIDA. Esto surge de su desobediencia al consejo y requisitos proféticos. Oyen las palabras del Señor, pero no las hacen; su corazón sale a la avaricia. Se crea así un cisma entre sus convicciones más íntimas, la voz de la razón y de la conciencia por un lado, y su práctica habitual por el otro. La Palabra no logra producir una reforma moral. En tales casos el profeta profetiza en vano.
VI. MATERIA ES ASÍ POSTADO ARRIBA PARA FUTURO ARREPENTIMIENTO. Cuando vemos lo que es mejor y no lo hacemos, podemos estar seguros de que nuestra elección es algo de lo que seguramente nos arrepentiremos. Los hebreos de la época de Ezequiel sabían que era un hombre justo y fiel, a quien escuchaban con interés y gusto. Se les aseguró que llegaría el tiempo en que sabrían que había habido un profeta entre ellos, y que al descuidar sus ministerios habían perdido las bendiciones que luego habían puesto a su alcance, y habían agraviado sus propias almas. Los privilegios descuidados y abusados nunca podrán ser recordados, pero su memoria será amarga cuando se levanten en juicio contra los infieles.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 33:1-9
La oficina del centinela.
Todos los recursos del ingenio de Dios se emplean para encontrar argumentos y atractivos para la conciencia adormecida del hombre. Los incidentes de la vida ordinaria se tallan en canales para la transmisión de mensajes Divinos. Ningún hombre dirá que el mensaje estaba por encima de su comprensión. Incluso un niño puede entender si está dispuesto. Las lecciones acerca de la vida celestial están a la vista del observador durante todo el día. Así como los hombres prudentes actúan para conservar su vida corporal, así actúa Dios en nuestras preocupaciones espirituales.
I. UNA INVASIÓN HOSTIL HOSTIL > SUPUESTOS. En los primeros días de la historia humana, las incursiones de las tribus vecinas eran frecuentes. Los derechos y usos internacionales eran cosas desconocidas. Un acto como una declaración pública de guerra nunca se consideró un deber público. Cuanto más secreta y repentinamente un ejército hostil pudiera hacer su ataque, más a su favor. De ahí que una población fronteriza se mantuviera en continuo suspenso. Tuvo que soportar la peor parte de mil alarmas y mil peligros. Tales invasiones eran a menudo obra de Dios. Incluso los hombres idólatras y malvados son a veces instrumentos de Dios, la mano de Dios. Cada vez que los invasores marchaban sobre un territorio para reivindicar un derecho o castigar una ofensa, marchaban por mandato de Dios. Si el motivo de la guerra era el mero deseo de saqueo, o la codicia de elogios, o pura ambición militar, Dios no estaba en ella. Porque Dios no puede sancionar ninguna forma de iniquidad, ya sea pública o privada. Pero la guerra es a menudo el flagelo que Dios usa para reivindicar sus pretensiones o para castigar a los hombres; y aunque en apariencia la invasión puede parecer sólo un trozo de hielo real humano, es, en verdad, un acto de retribución de Dios. Así como Dios tiene sus métodos para castigar a los hombres individualmente, también tiene sus métodos para castigar a las naciones. Sus formas de pena son innumerables.
II. UN CENTINELA NOMBRADO. En un tiempo de peligro como el de la invasión, la gente se une para la defensa mutua. Fue una economía sabia elegir a uno que debería ser retirado de otra ocupación para ocupar el puesto de vigilante. Uno fue seleccionado para la oficina especialmente adecuado. Todos no eran igualmente aptos para este trabajo. Se eligió a un hombre que había residido durante mucho tiempo en el territorio fronterizo, que conocía los signos y pronósticos lejanos de la guerra, que conocía el contorno del país y podía ocupar los mejores puntos de observación. Se seleccionó a un experto con ojo de águila y nervio frío. Esto era sabiduría práctica. Con tal precaución, a veces se evitaba la guerra. Si el enemigo perdía la ventaja del secreto, sus planes se frustraban. O se podría reunir una fuerza de resistencia. O posiblemente la eliminación de su ganado, o su propia huida por un tiempo, evitaría la catástrofe. La estación u otra circunstancia natural vendría en su ayuda y se evitaría el choque mortal de las armas. Se podría lograr una ganancia inmensa al publicar bien un centinela.
III. ESO ERA UNA PUBLICACIÓN INVOLUCRANDO TREMENDA RESPONSABILIDAD, los intereses, las fortunas y las vidas de toda la nación se pusieron bajo la custodia de un solo hombre. Era responsable ante diez mil personas de todos los rangos y posiciones. La seguridad del imperio pendía de él. Fue un honor distintivo ser seleccionado para el puesto, una prueba de que poseía notables cualidades de alma; y esta ocupación responsable hizo bien al hombre: tendió a desarrollar todo lo que había de bueno y excelente en él. El servicio responsable es algo ennoblecedor y gozoso. Alimenta amplia y generosa simpatía.
IV. FIDELIDAD EXIGIDA. La cualidad característica de un centinela es la fidelidad. Puede ser deficiente en muchas cualidades corporales y mentales y, sin embargo, ser un buen centinela; pero la fidelidad al deber, la fidelidad a la confianza trascendental, debe haber, o sería mejor que no fuera un vigilante. Mejor, muchísimo mejor, no poner centinela que tener un hombre infiel. La sangre del té mil hombres inocentes la justicia podría exigir de sus manos infieles. Igualmente cierto es esto del centinela de Dios, el profeta. El primer y más importante requisito es la fidelidad. Puede ser deficiente en estatura y fuerza corporal, puede ser deficiente en cultura y conocimiento, puede ser deficiente en nacimiento y en posición social, pero debe dotar de confianza. Esto es esencial. Si es infiel, es el más inadecuado de todos los hombres. Si acepta el cargo y descuida sus altos deberes, su culpa es inconmensurable. Más vale por sí mismo, mejor por los demás, que nunca había sido mensajero de Dios a los hombres, que faltarle la fidelidad a su tremenda confianza. Un predicador infiel debe ser llevado a la execración del mundo.
V. POSIBLE FRACASO. Sin embargo, ni siquiera la fidelidad garantizará el éxito. La gente puede no dar crédito a sus advertencias. Pueden burlarse de sus ansiedades. Pueden persuadirse a sí mismos de que el peligro no está tan cerca como él afirma. Es un asunto que puede esperar. Pueden atribuir a la corrección oficial, oa la consideración sensible de su propio crédito, lo que debería haber sido atribuido a una sabia solicitud y al inminente desastre. En mil casos los hombres persisten en engañarse a sí mismos en cuanto a la proximidad del peligro. Mil hombres han caído al precipicio de la ruina por encaprichamiento propio, y diez mil más les seguirán. No aprenderán sabiduría práctica de la locura y la ruina de los demás. Y corresponde a cada uno de nosotros poner la lección en nuestros propios corazones: «El que piensa que está firme, mire que no caiga». ¡Oh, que la visión de un profeta interpretara las señales de los tiempos!—D.
Ezequiel 33:10-20
Concepto erróneo de los hombres sobre el gobierno de Dios.
Los hombres son naturalmente propensos a fusionarse en la nación. Este era, quizás, un hábito más fuerte entre los judíos que entre nosotros. No podían entender cómo Dios, mientras castigaba a la nación, podía proteger al individuo. Israel puede estar deprimido en fortuna, mientras que Daniel y sus compañeros están elevados. Sodoma puede ser destruida, pero Lot será preservado.
I. SUFRIMIENTO A MENUDO CIEGOS LOS OJOS DE HOMBRES A LA EQUIDAD DE DIOS. Es natural suponer que la lujosa prosperidad se debe a nuestros méritos; y, si la adversidad nos visita, nos juzgamos mal atendidos. Apenas un hombre entre mil se da cuenta del hecho de que no merece nada, y que los beneficios comunes del aire y la comida son regalos de Dios que no se han comprado. Tan pronto como se siente la suspensión de los favores divinos, estamos dispuestos a quejarnos. No podemos concebir que hayamos merecido semejante sufrimiento. Vemos a otros, no más llenos de virtud que nosotros mismos, envueltos en seda y púrpura, cabalgando en carros dorados. ¿Dios realmente gobierna sobre los intereses y la fortuna de los hombres? Hemos abandonado algunos malos caminos: ¿no nos va a recompensar Dios por esto? Aún así, solo podemos pensar en nuestras pérdidas y nuestras aflicciones; no podemos ver los mayores beneficios que Dios nos está trayendo. A través de nuestras lágrimas cegadoras solo podemos ver la opresión y la injusticia. A través de lágrimas egoístas vemos solo lo que hemos perdido, no lo que hemos ganado. Preferimos descubrir la injusticia en Dios que la iniquidad dentro de nosotros mismos. En verdad se ha dicho: «No hay más ciego que el que no quiere ver».
II. CALAMIDAD NACIONAL CALAMIDAD ES UN SÍMBOLO DE PERDICIÓN PERSONAL PERSONAL. El derrocamiento de una nación es algo visible, impresionante, sobrecogedor. Sin embargo, no es lo peor que le puede pasar a un hombre. Puede que tenga que transferir su lealtad política a otro. Es posible que tenga que vivir bajo un conjunto diferente de leyes e instituciones. Puede que tenga que dejar escenas en la naturaleza, con las que ha estado familiarizado durante mucho tiempo, por otras escenas en una tierra lejana. Esta pérdida, deshonra, destierro, tienen por objeto recordarle que existe un exilio peor: un exilio del hogar de su espíritu, un exilio del reino de Dios, del cual Canaán no era más que un símbolo. Verse obligado a morar entre idólatras era un castigo misericordioso, para hacer que su espíritu retrocediera por el temor de morar para siempre entre los enemigos de Dios. Y si el exilio hebreo tomó a pecho la lección, que el destierro a Babilonia le llegara a ser salvación.
III. NACIONAL strong> CALAMIDAD ES CONSONANTE CON PERSONAL BIEN –SER. El judío típico murmuraba en Babilonia que esta destrucción de la nación era incompatible con la promesa de vida de Dios, una promesa fundada en el arrepentimiento personal. «»Si nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y nos languidecemos en ellos, ¿cómo, pues, viviremos?»» Su idea de vida era la vida libre en Judea. La idea de vida de Dios era su regreso a la lealtad y la piedad. «»A su favor»» y solo en esto, podrían encontrar la vida. En consecuencia, un judío arrepentido podría haber encontrado la vida más elevada, incluso mientras estaba exiliado en Babilonia. Si él personalmente sintió y confesó su pecado, si reposó su alma en la gran misericordia de Dios, si inclinó su espíritu a la voluntad de Dios y caminó humildemente con su Dios, esta era una vida de la clase más noble. Y, como un santo de fecha posterior, podía «»regocijarse aun en la tribulación».» Mejor morar en las orillas de Chebar en la compañía de Jehová que morar en los palacios de Jerusalén sin Dios como Amigo. Si Dios es mi Dios, el destierro no tiene terror para mí. Donde está Dios, allí está mi cielo.
IV. JUSTICIA DEBE SER PERSONAL, NO HEREDITARIA NI TRADICIONAL. En la mente de los judíos habitaba la idea tonta y dañina de que el anterior favor de Dios hacia ellos como nación era una garantía para toda seguridad futura. Era una especie de antinomianismo. Su máxima era: «Una vez justos, siempre justos, a pesar de nuestras obras». Imaginaron que no podían caer de su posición exaltada. Es maravilloso lo arraigado que está en algunas mentes este prejuicio respecto a la piedad tradicional. Pero la ferviente piedad de antaño no nos servirá de nada si la fe y el amor están ahora muertos. Es sólo una fe viva, una sumisión presente, que Dios acepta. Y si nuestra fe y amor anteriores se han evaporado, hay una clara evidencia de que fue solo una simulación, y no la realidad. Para ser aceptado por Dios y ser considerado digno del cielo, yo personalmente debo ser justo. La justicia de la nación no es otra cosa que la justicia de las partes componentes. Y a menos que yo sea individualmente justo en la estima de Dios, seré rechazado y condenado en el gran tribunal.
V. JUSTICIA PERSONAL JUSTICIA TIENE SU BOOT EN SINCERO ARREPENTIMIENTO. El arrepentimiento es el nacimiento de un sentimiento recto y honesto hacia Dios. Ya sea que nuestros sentimientos y acciones pasadas hayan sido incorrectos por omisión o por comisión culpable, todo el pecado, mayor o menor, será confesado con franqueza. El arrepentimiento no consiste en un dolor excesivo, sino en un cambio genuino, un cambio total de mente. El hombre arrepentido abre su mente a la luz. Permite que la luz de la verdad entre en cada parte de su naturaleza. Se rinde a la luz. Él sigue la luz. Somete su pensamiento, su elección, su voluntad, su vida, a Dios su Rey. Da la bienvenida a la morada y la obra del Espíritu Santo. La justicia se forja gradualmente en la urdimbre y la trama de su naturaleza, y así él se convierte en la justicia de Dios a través de su Espíritu.
VI. DIOS‘ S CONSEJOS DEFENSA ARREPENTIMIENTO SON Pruebas DE SU COMPASIÓN. Dios sabe muy bien que la posesión de la justicia perfecta es la posesión más noble que cualquier hombre puede adquirir, y que esta justicia debe comenzar con un arrepentimiento sincero y completo. Tenemos mil pruebas de la compasión de Dios hacia los hijos descarriados de los hombres. Los tenemos especialmente en el don de su Hijo único, y en el don de su Divino Espíritu. Pero la prueba suprema de su compasión está en rebajarse a defender los prejuicios y el orgullo de los hombres. Reprime y ruega como si fuera la parte que va a ser beneficiada. Tal amor que se olvida de sí mismo nunca antes se había visto en la tierra. Es distintivo de nuestro Dios redentor. Y cuando tiene éxito, y el corazón humano se arrepiente, entonces una nueva ola de alegría recorre el reino de los cielos. «»Hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios.»—D.
Eze 33:21-29
Justo, no fuerza, el fundamento de un imperio estable.
El camino más corto para ganar el imperio sobre los hombres parece ser el poder, o el poder unido a la astucia. Pero «las cosas no son lo que parecen». El trono cuyos cimientos han sido bien y lentamente echados alcanzará mayor permanencia. El roble que ha estado enraizándose durante cien años resistirá muchas tempestades aullantes. Las cosas que no se ven son las que perduran.
YO. NOSOTROS TENEMOS UN INSTANCIA DE DIVINO CASTIGO SIN ESCUCHAR. «La ciudad está herida». La ciudad de la que habían estado tan orgullosos, la ciudad que parecía una fortaleza inexpugnable, fue capturada por el invasor. Su santuario de honor fue arrasado hasta los cimientos. Se sacrificaron vidas preciosas. Su honor fue pisoteado en el polvo. El cetro de Judá fue roto. Hacía mucho tiempo que se anunciaba que este sería el resultado de la ira de Jehová, y ahora la advertencia se había verificado por completo. Si este doloroso acontecimiento no afligiera sus almas como un inequívoco castigo por el pecado, entonces nada lo haría. El árbol que permanece infructuoso, después de una poda hábil y severa, es irremediablemente estéril. La aflicción no convertida en bendición se convierte en un gran desastre. Nubes negras que no se disuelven en la lluvia se convierten en cargadores de rayos.
II. UN INSTANCIA DE DE strong> FALACIOSO RAZONAMIENTO. Aunque su número fue diezmado por la guerra, descubrieron que eran aún más numerosos que cuando Abraham moraba en la tierra. Estaba en una minoría de uno, pero su posteridad logró la posesión. Estos, su descendencia degenerada, eran todavía un cuerpo fuerte en comparación con el solitario Abraham. Por lo tanto, su caso no estaba completamente desamparado. Cierto, habían sido derrotados, obligados a retroceder, empujados hacia las colinas áridas y los páramos de los laúdes, pero todavía podían reunir a mil o dos. Esto fue suficiente para recuperar una conquista. Su confianza estaba en los números, en ellos mismos. «»Somos muchos; la tierra nos es dada.»
III. EL IMPORTANTE ELEMENTO OMITIDO. La omisión vital fue esta, que Abraham tenía a Dios a sus espaldas, y todos los recursos del cielo para su defensa; habían puesto a Dios en contra de ellos como su enemigo, y todas las fuerzas de la justicia estaban unidas para derribarlos. Sus estandartes estaban manchados de vicio y crimen. Habían dejado a Dios y buscado a los ídolos. No es de extrañar, entonces, que Dios los haya abandonado. Violencia; el adulterio, la sensualidad y el asesinato clamaron al Cielo por venganza, y no lloré en vano. Los placeres del pecado habían cegado sus ojos a los hechos reales del caso. Habían olvidado que Dios se había declarado Árbitro en el campo de la guerra, y un momento de reflexión los habría convencido de que Dios estaba con su adversario. El escudo blanco de su padre Abraham había sido vilmente profanado por ellos; y la peor característica fue esto:ellos no lo percibieron.
IV. AN INSTANCIA DE VISITACIÓN JUDICIAL. El gran Juez de los hombres había pronunciado su veredicto, y todas sus fanfarronadas expectativas se habían invertido. En contra de su jactancia, «La tierra nos es dada en herencia», Dios puso su edicto, «Los montes de Israel serán asolados, y nadie pasará por ellos». Los ministros de la venganza divina habían recibido su comisión, y el tiempo de revocarlo había pasado. Las bestias salvajes, la pestilencia y la espada habían oído el mandato de Dios y procedieron a hacer su obra mortal. Ninguna fortaleza podría protegerlos contra enemigos tan insidiosos. En cada cueva secreta de las montañas, las bestias salvajes y el miasma se abrirían camino. El ejército de Dios es cien veces más difícil de oponerse o de eludir que cualquier hueste de rey humano. Los hombres cuerdos se rendirán rápidamente.
V. EL GRANDE LECCIÓN APRENDER DEMASIADO TARDE. «Entonces sabrán que yo soy el Señor». La luz que habían apartado de sus mentes durante toda su vida encontrará su camino interior en la hora de la muerte. Algunos hombres no escucharán ninguna voz de advertencia excepto la voz de advertencia de la muerte. Aprenden por fin lo que, de haberlo aprendido antes, habría sido su salvación. Pero ahora para ellos la lección es inútil; sólo sirve para amonestar a los demás. Multitudes de hombres son incrédulos prácticos durante toda la vida, aunque profesan creer en un Dios reinante; pero la muerte dispersa las nubes de la incredulidad, y es una sorprendente revelación del mundo invisible. En medio de las emociones y la agitación de la vida, no reflexionaban, ni ponderaban, ni decidían. Prefirieron permanecer en la bruma de la duda. En ningún momento reforzarían su energía moral para decir: «Yo sé». Sin embargo, llega un momento en que la fe, la justicia, Dios y el juicio serán reales. «»Entonces conocerán.»—D.
Eze 33:30-33
Religiosidad superficial.
La caída en el Edén es una historia antigua, pero se repite todos los días entre nosotros. Cada uno de nosotros está en un jardín de privilegio. A cada uno de nosotros nos llegan diariamente mandamientos Divinos y prohibiciones Divinas. El camino por el cual podemos elevarnos a cosas más elevadas, sí, a una vida superior, está abierto ante nosotros. Es recto y se ve claramente. El camino que desciende hacia la destrucción es difícil. El tentador sigue ocupado con sus seductores susurros y falsos halagos. Todo en nuestro destino personal depende de este pivote, a saber. si escucharemos la voz de Dios o la voz astuta del diablo. Conciencia o inclinación, ¿cuál nos regirá?
I. EL VERDADERO PROFETA TRAE UN MENSAJE DE DIOS.
1. A profeta posee un órgano espiritual por el cual puede recibir comunicaciones de Dios. Está en contacto con Dios. Todas sus mejores facultades son ensanchadas y vitalizadas, para que el conocimiento de la voluntad de Dios pueda ser alcanzado y recibido. A tal persona, Dios le transmite información especial y le delega para que la transmita a otros. Se le confía la sabiduría celestial para el bienestar de sus semejantes.
2. Tal revelación es conocida y reconocida, en parte por el carácter interno de el mensaje, en parte por el carácter y las dotes del hombre. Excepto cuando los prejuicios y los hábitos culpables ciegan la visión, los oyentes del mensaje sienten y confiesan que proviene de un origen divino.
3. Tal mensaje debe ajustarse siempre a la carácter conocido de Dios. Si el mensaje es trivial, sin importancia, pueril, nefasto, claramente no es de Dios. La falsedad se introduce en alguna parte. Si es un mensaje saludable, elevador, purificador, benevolente, ciertamente es Divino. Puede ir en contra de las inclinaciones de un hombre; a menudo lo hará; sin embargo, si su tendencia es conducir a los hombres a la fe y a la santidad, tiene la firma de Dios.
II. EL PROFETAEL MENSAJE EMOCIONA PÚBLICO ATENCIÓN.
1. Hay un anhelo de conocer lo desconocido. Los hombres anhelan ver lo invisible, anhelan escudriñar el futuro. Especialmente en tiempos de adversidad, en horas de enfermedad grave, los hombres anhelan saber lo que traerá el futuro inmediato. En tiempos de salud hay una lasciva curiosidad por mirar el futuro lejano, la gran eternidad. Pero en tiempos de peligro personal apremiante, se despierta vívidamente un sentimiento de interés propio. Los hombres, naturalmente, quieren tener un conocimiento claro y exacto respecto a Dios y respecto a sus disposiciones hacia los hombres. Quieren saber qué les depara el vientre del futuro.
2. El mensaje será bienvenido en la medida en que gratifique la inclinación, halague el orgullo y abra una perspectiva de soleada esperanza. La fidelidad por parte del profeta a menudo expone su mensaje ya sí mismo al desprecio público.
3. Los oyentes superficiales hablan del mensajero en lugar de su mensaje. Ellos «»hablaban de él por las paredes y en las puertas de las casas». «Se trataba de un chisme callejero más que de un examen de conciencia y beneficio personal. ¿Era el predicador elocuente o aburrido? ¿Era su voz meliflua o áspera? ¿Era su estilo sencillo o ornamentado? Estas son las preguntas triviales que hacen los hombres, en lugar de: ¿Qué palabra de Dios trajo? ¿Mediante qué pasos podemos encontrar la reconciliación? ¿Qué deber inmediato apremia para su cumplimiento?
4. La imitación de los hombres buenos es una confesión de su excelencia. «»Vienen como viene mi pueblo, y se sientan como se sienta mi pueblo». Tal conducta es groseramente inconsistente y autocondenadora.
III. EL EL MENSAJE DEL PREDICADOR SE ENCUENTRA CON UN SERIO OBSTÁCULO.
1. La obediencia es difícil. Prestar el oído es fácil. Recibir el mensaje es algo agradable. No requiere ningún esfuerzo serio. Pero para deshacer el pasado, esto trae el ridículo de los compañeros. Para crear nuevos hábitos, esto es laborioso. Confesar que nuestra vida pasada es una locura, esto es doloroso
2. El corazón está preocupado. Sus zarcillos de afecto se han entrelazado sobre otras cosas. Pueden confiar más fácilmente en la riqueza visible que en el Dios invisible. Saben por experiencia que el dinero trae lujo, comodidad, honor humano, placeres sensuales; y han aprendido a apreciarlos. Las alegrías de la religión son desconocidas, muy lejanas en la tierra de las nubes. El afán de ganancia ahoga la Palabra, de modo que se vuelve infructuosa. «»El amor al dinero es la raíz de todos los males».» La avaricia es idolatría.
3. Detrás de esta oposición se encuentra el poder degradante de Satanás. «Él ciega la mente de los que no creen». Da al oro un halago que pertenece sólo a la superficie. Por la búsqueda excesiva de la ganancia mundana, amortigua las sensibilidades morales y destruye el ojo de la esperanza inmortal.
IV. EL PROFETA PROFETA. MENSAJE DE strong>, RESISTIDO, OSCURIZA DESTINO HUMANO.
1. El descuido de los hombres de la advertencia de ninguna manera impide la catástrofe. El mal anunciado por Dios todavía «se cumple». «El juicio no se adormece». Las ruedas del carro de Dios siguen avanzando. Como dice el poeta:
«»Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco».
2. Comprensión de la verdad muchas veces llega demasiado tarde. Cuando están abrumados por la calamidad predicha, los hombres se dan cuenta del hecho de que «»un profeta ha estado entre ellos». tiempo inconveniente Ahora ¡qué totalmente diferente parece el asunto! ¡Pobre de mí! ¡Cuántas veces el sentido de las cosas eternas visita demasiado tarde el alma!
3. Luego viene la autoinculpación inútil. El hombre perdido, naturalmente, se reprocha a sí mismo. En la nueva luz que ha amanecido ve la locura de culpar a los demás. Sólo se azota a sí mismo. Se convierte en su propio torturador. Ese Ser cuya palabra no puede ser quebrantada dice: «»¡He aquí que vendrá!»»—D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Ezequiel 33:1-9
Responsabilidad ministerial e individual.
La suposición en el texto es que es un tiempo de guerra y consecuentemente de peligro; que, por tanto, el pueblo escoja a uno que habite cerca del límite del reino o de la provincia, y lo nombre como centinela, para dar la señal a la primera aproximación del enemigo. No es forzar mucho lo figurativo decir que toda la vida del hombre abajo es un tiempo de conflicto espiritual; todos estamos comprometidos en una campaña larga, de por vida. El enemigo contra el que tenemos que luchar es fuerte, sutil, peligroso (ver Efesios 6:12); y bien puede ser que uno aquí y otro allá sean elegidos como «»vigilante»» espiritual para observar y advertir.
YO. EL FUNCIÓN MINISTERIAL FUNCIÓN. Aquellos que han aceptado el puesto de ministro cristiano hoy están en una posición muy similar a la del profeta hebreo. Es su competencia:
1. Tener bien en cuenta los movimientos de su tiempo; observar con gran cuidado los avances que se hacen en una banda, y los retiros y retrocesos en la otra mano; notar con vigilancia constante e insomne el temperamento y el espíritu, la tendencia y la corriente, de la época.
2. Comprender e interpretar todo lo que pasa, a la luz de la verdad revelada; distinguir entre un cambio de forma y una decadencia de la vida o un alejamiento de la verdad Divina; saber qué actitud se debe tomar hacia lo nuevo, y que se acerca al pueblo de Dios con profesiones de buena voluntad, ya sea de acogida o de resistencia.
3. Pronunciar la voz de la verdad, que es (o debería ser) la voz de Cristo, con toda prontitud, decisión, fervor, fidelidad inquebrantable.
II. EL DEBER DE EL PARTICULAR CIUDADANO. Esto es muy claro; es prestar atención y actuar.
1. Prestar atención lo antes posible a la advertencia que se pronuncia, para considerad bien si no es verdad, para tener la mente preparada para recibir el mensaje. Porque como el centinela ha sido «»tomado»» y «»puesto»» por ellos (Eze 33:2), y es su tutor elegido, tiene derecho a su respeto, mientras que a su solemne advertencia se debe una seria consideración.
2. Actuar inmediatamente después de la condena; poner una clara distancia entre ellos y el mal amenazado; mantener la teoría insidiosa, la sutil falsedad, la peligrosa verdad a medias fuera de su mente; negar cualquier entrada al hábito peligroso o la práctica contaminada; o, por el contrario, acoger la antigua verdad en su nueva forma, prestar el antiguo servicio en el nuevo método, como el más adecuado y el más excelente.
III. EL GRANDE ELEMENTO DE RESPONSABILIDAD MINISTERIAL MINISTERIAL . El centinela que duerme en su puesto o que no despierta a sus conciudadanos cuando el enemigo está a la vista, es severamente condenado (ver Eze 33:6, Eze 33:8). El vocero de Dios que no «vela por las almas como quien debe dar cuenta», que no tiene un sentimiento profundo de la seriedad de su posición, ni un sentido permanente de la urgencia e imperativo de su deber, está gravemente en falta. ; así también es aquel centinela (ministro) que percibe pero que no habla, o que no habla rápidamente, llanamente, con fuerza en los oídos del pueblo, él tendrá una cuenta que dar, y un juicio que llevar, de lo cual bien puede encogerse. Pero también hay—
IV. UN GRANDE RESTO DE INDIVIDUO RESPONSABILIDAD. «»Cada hombre debe llevar su propia carga»» aquí. Ningún hombre puede delegarla sobre su maestro religioso. Élsólo es responsable de decir la verdad fielmente; hecho esto, su alma es liberada (ver Eze 33:5, Ezequiel 33:9). Si nosotros, como hombres y mujeres individuales, estamos asimilando la verdad divina o nos estamos apropiando del error mortal; ya sea que estemos formando hábitos saludables y que preservan la vida, o hábitos venenosos y perniciosos; ya sea que estemos ascendiendo por la pendiente de la sabiduría celestial y la pureza cristiana, o descendiendo por la pendiente de la locura y el mal; si estamos ejerciendo una influencia elevadora y redentora, o una influencia deprimente y degradante, sobre nuestros contemporáneos y sobre aquellos que nos sucederán, esto debe depender en gran medida de a quién escuchamos, y cómo escuchamos . Por tanto, que el Maestro nos diga: «Mirad cómo oís; porque a cualquiera que tiene, se le dará; y al que no tuviere, se le quitará aun lo que parece tener [cree que tiene]»» (Luk 8:18).—C.
Eze 33:10, Ezequiel 33:11
La esperanza y el camino de la vida .
Tomando estas palabras aparte de su aplicación inmediata, como podemos hacerlo sin apartarnos de su espíritu y significado interno, estamos invitados a pensar en—
I. HUMANOS DESESPERANZA. «Nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y nos languidecemos en ellos». Los hombres en cuyos labios se ponen estas palabras están muy lejos de ser los únicos a quienes se aplican. Todos los hombres en todas partes pueden decir lo mismo: todos los que viven en un alejamiento consciente de la voluntad de Dios.
1. El pecado lleva consigo su castigo; debilita el cuerpo, daña la mente, rebaja la vida, degrada el alma, roba el favor Divino, el valor espiritual, la paz duradera.
2. Puede convertirse en una carga cada vez mayor. Puede conducir a la insensibilidad más peligrosa y deplorable, de modo que el hombre pecador no sabe más cuán grave y fatal es su condición que el hombre que se acuesta a dormir en la nieve, o él que habla libre y alegremente en un delirio; pero a menudo la carga consciente del pecado descansa con un peso pesado y creciente sobre el alma, y el abatimiento conduce a la desesperación.
3. Termina en desesperanza; el hombre siente que está «languideciendo», que no hay nada para él en el futuro, su herencia está perdida; no hay nada más allá que las puertas de la muerte. Pero no ha tenido en cuenta-
II. LA DIVINA DISPOSICIÓN. «»Vivo yo… que no tengo placer en la muerte del impío», etc. Hay mucho en esta declaración:
1. Considerado en su aspecto negativo . «Dios no tiene placer», etc. Eso puede no parecer mucho para nosotros que nos hemos acostumbrado a pensar en él como un Padre Divino; pero fue mucho para los que no habían aprendido así de Cristo, mucho para los que vivían en una época en que se suponía que los poderes divinos encontrarían una terrible satisfacción en las miserias que infligían a sus enemigos. Entonces la crueldad del hombre se transfirió, en el pensamiento, a los seres que eran adorados, y se les creyó bastante capaces de gozar de las penas y de la muerte de sus devotos. Pero Dios nos dice aquí que ese no es su carácter. La cosecha por parte de hombres culpables de las consecuencias totales de su pecado contra sí mismo no le daría ningún placer; no sería para satisfacerle que su curso iría en descenso hasta acabar en la muerte.
2. Considerado en su aspecto positivo. Dios quiere «que el impío se aparte de su camino y viva». el desesperanzado, ¿cuánta luz no puede obtenerse de la presencia de un claro y positivo deseo de su parte de que el pecador viva? Si Dios quiere que así sea así, no puede haber motivo para desesperarse; debe haber una razón, y una fuerte razón, para tener esperanza. Saber que esta es la disposición Divina es una gran cosa en verdad; es haber dejado muy atrás la medianoche; es haber entrado en la aurora de la mañana. Pero tenemos mucho más por recorrer a la luz del día; porque el mensaje del profeta incluye—
III. EL DIVINO DESAFIO. «»Volveos… porque ¿por qué moriréis?» Esto incluye:
1. Un llamamiento al arrepentimiento. Claramente, el arrepentimiento es un acto que cualquier alma puede realizar de inmediato si así lo desea. No es por tanto tampoco
(1) el sentimiento de una cierta cantidad de emoción, pues ésta no siempre está al mando; o
(2) una cierta cantidad de buenas obras hechas o servicios sagrados realizados, porque esto solo puede ser cuestión de tiempo. El arrepentimiento es volver el corazón y la voluntad a Dios ya la justicia; es el acto del alma por el cual se aparta de su mala conducta de impiedad y maldad, y se vuelve hacia el Divino Padre con la intención plena y fija de servirle en adelante en los caminos de la justicia. Para hacer lo que toda alma puede hacer y debe hacer sin demorar un día, Dios está llamando a sus siervos desleales (ver Hechos 17:30 ).
2. Un llamamiento lleno de gracia y poderoso. «»¿Por qué moriréis?»» ¿Por qué deberíamos morir, cuando:
(1) La muerte significa un sacrificio tan triste y tan grande: la pérdida de un alma humana, capaz de tanta belleza y tanta bienaventuranza por un lado, y de tanta bajeza y tanta miseria por otra parte?
(2) Dios ha hecho cosas tan grandes para salvarnos; nos ha amado tanto que ha dado a su Hijo unigénito para que muera por nosotros, y por su muerte nos restaure.
(3) El camino de la vida es tan libre y tan abierto a todos nosotros: «»Todo aquel que cree… no se pierda, mas tenga vida eterna.»
3. La vida que se nos ofrece en Cristo significa toda esa vida eterna se encuentra aquí y probará estar más adelante.—C.
Ezequiel 33:12-19
El camino igualitario de Dios.
Estas palabras sacar—
I. LA OPORTUNIDAD DE EL FUEGO. Dios le da la oportunidad de volver y de recuperar lo perdido (ver homilía anterior). Él «no caerá el día que se aparte de su maldad».
1. Dios lo condena y lo advierte; le dice que su pecado lo está arruinando, llevándolo a la muerte (Eze 33:14).
2. Él escucha y se arrepiente; tiene un sentido tan profundo de su insensatez y de su culpa que se aparta por completo, en el corazón y en la vida, de todas sus malas acciones (Eze 33:14 , Ezequiel 33:15). Y luego:
3. Dios lo recupera libre y plenamente en su favor Divino (Eze 33: 16). Su pecado le es francamente perdonado, y «vive» para Dios y delante de él.
Esta oportunidad se ofrece a:
1. El idólatra ignorante que ha sido criado en las sombras oscuras de la superstición.
2. El hombre que, aunque educado en la luz de la verdad, ha caído en pecado flagrante y vergonzoso, en vicio o crimen.
3. El hombre que , mientras mantiene las normas de comportamiento, y tal vez la apariencia de devoción, mantiene su corazón cerrado a la verdad y la gracia de Jesucristo. Para todos ellos, aunque hayan vivido muchos años e incluso períodos enteros de pecado, está abierta la puerta del retorno inmediato y de la plena reconciliación con Dios.
II. EL PELIGRO DE EL JUSTO.
1. Su Dios–esperanza. Él busca la vida: «»Ciertamente vivirá»» (Ezequiel 33:13). El futuro ante él es brillante con muchas promesas preciosas; cuanto más avanza, más tiene que esperar de manos del Dador fiel y generoso. Pero que no presuma; aquí está:
2. Su grave peligro. Él puede, como el judío, y como muchos descarriados Cristiano, imagina un favoritismo por parte del Supremo que no existe, y, presumiéndolo, puede caer. Si una vez el hombre devoto pierde su humildad; olvida que no es más que un espíritu humano débil y esforzado; fomenta en sí mismo una sensación de seguridad; «»confía en su propia justicia; «»—entonces se encuentra de inmediato dentro de la circunferencia del peligro espiritual. Es «»cuando es (conscientemente) débil, entonces es fuerte»» (2Co 12:10). Y, a la inversa, cuando es confiadamente fuerte, entonces es débil, entonces está más expuesto a los dardos del enemigo: el orgullo precede a la caída.
3. Su condenación y su perdición. Su «justicia anterior no lo librará»; por su iniquidad y en su iniquidad «morirá». Ningún hombre que viva en pecado puede mirar a Dios y decir: «Yo era una vez puro» cualquier esperanza de aceptación; Dios requiere de nosotros que seamos puros de corazón, leales en espíritu, rectos en palabra y obra, o no podrá concedernos su bendición ni admitirnos en su casa.
III. LA JUSTICIA DE DIOS EN AMBOS RESPETOS.
1. Dios es justo al perdonar al hombre pecador y restaurarlo a la plenitud de la vida. El punto de vista farisaico de este acto es que es injusto, ya que un alma culpable es devuelta al favor y resucitada a la vida y al gozo. Pero hay dos cosas que se pasan por alto.
(1) Dios siempre busca lo mejor en el hombre; él está trabajando hacia la pureza y la bondad. ¿Cómo se puede promover esto en los pecadores? De ninguna manera tan bien como por la extensión de la misericordia divina. La pena sin alivio solo aplasta y condena a una permanencia sin esperanza en el pecado; pero la misericordia infunde esperanza, lleva a la penitencia, y termina en pureza, en sabiduría, en bienestar moral y espiritual.
(2) Aunque misericordiosamente restaurada a la vida , el pecador no deja de sufrir; algún castigo por transgresiones pasadas que debe pagar. En la naturaleza de las cosas, o más bien bajo la obra de las leyes sabias y justas de Dios, el pecado obra daño inmediato en el alma, y afecta de manera importante la vida; de modo que ni aun la sobreabundante misericordia de Dios hace que sea lo mismo para el hombre pasar sus primeros años en sabiduría o en necedad.
2. Dios es misericordioso aun en condenando al reincidente. Porque si obrara de otra manera, si permitiera que un hombre, por haber sido justo una vez, cayera en cualquier pecado sin condenarlo y castigarlo, ¿qué licencia estaría dando a la iniquidad, y cómo estaría multiplicando la transgresión? en cada mano! Está en el interés verdadero y duradero de nuestra raza, y de toda su creación inteligente, que Dios imponga su reprensión y algún castigo apropiado a todo mal hacer o actuar mal, en quienquiera que se encuentre. Así, el Divino Gobernante y Padre de los hombres es justo cuando perdona, y misericordioso cuando condena. Sus caminos son iguales, y si no lo vemos, es porque no reconocemos la profunda justicia de la misericordia, y la igualmente profunda misericordia de la justicia.—C.
Eze 33:23-25
Esperanza mal fundada.
El discurso del profeta es entregado a esa «»fracción miserable en Judea que habitaba entre sus desolaciones, y quienes, a pesar de todo lo que habían visto y sufrido de los justos juicios de Dios, todavía estaban casados con sus caminos pecaminosos y abrigando las esperanzas más infundadas. Estaban apelando de la manera más confiada a su relación con Abraham, y sobre esa base se aseguraban de su derecho a poseer la tierra de Canaán. ‘ Él, aunque solo era uno, obtuvo la tierra como herencia, y nosotros, sus descendientes, que somos una compañía mucho más grande de lo que él podía jactarse, ¿no podemos esperar con justicia que se nos mantenga en posesión de ella?'» (Fairbairn ). El profeta rechaza esta afirmación en el lenguaje de rechazo decisivo y de fuerte reprensión. Fie les dice que, lejos de que Dios los eleve en su posición y los haga poseedores y gobernantes en la tierra, pueden esperar más juicios de su mano, porque sus iniquidades los exigían a gritos. Aquí estaban—
YO. HOMBRES CONFUNDIENDO SU ESPIRITUAL > POSICIÓN. Era mucho, en su mente, que «»tenían a Abraham por padre». Cuán poco pesaba ese mero hecho genealógico en la estimación de Dios que conocemos por el lenguaje del gran profeta Juan, y de Aquel que fue tan mucho mayor que él (Mat 3:9; Juan 8:33-39). Mientras se jactaban de ser descendientes de Abraham, eran, en carácter y conducta, todo lo que Abraham no era, todo aquello de lo que ese «»amigo de Dios»» se habría apartado con santa indignación (véanse los versículos 25, 26). En consecuencia, fueron contados entre los súbditos más desleales de Jehová, y fueron objeto de su más severo desagrado. Su confianza en sí mismos estaba completamente fuera de lugar. Puede decirse que son los antepasados espirituales de una simiente muy numerosa. ¿Cuántos son los que porque
(1) han nacido y crecido en medio de alguna comunidad cristiana, o porque
(2) han pasado por los ritos formales de alguna Iglesia Cristiana, ¡se imaginan a sí mismos como hijos de Dios, disfrutando de su favor Divino y súbditos de su reino espiritual! Sin embargo, el estado de su corazón, e incluso el tenor de su vida, lo desmienten efectivamente. Su corazón está lejos de Dios, y sus obras de la rectitud y dignidad cristiana.
II. HOMBRES ENGAÑOS MISMOS CON UNA FALSA ESPERANZA. Esto, por supuesto, se sigue del otro. El remanente de los judíos esperaba convertirse en poseedores de la tierra y ascender a la posición de la que habían caído sus compatriotas. Pero sus esperanzas fueron vanas, porque se basaron en la equivocación y el error. Quizá anhelemos algún puesto de autoridad e influencia en la Iglesia de Cristo, o un hogar en la patria celestial; pero no tenemos ningún derecho a esperar ninguno de estos si nuestro reclamo se basa en conexiones carnales o en las formalidades de la devoción, y cuanto antes despertemos de nuestro sueño, mejor será para nosotros. Debemos entender que el único fundamento de la esperanza en el futuro es nuestra unión real y espiritual con Jesucristo, y la consiguiente rectitud de vida que es el fruto invariable y feliz de ella.
III . UN FIEL HUMANO MAESTRO. Es algo muy doloroso extinguir una esperanza agradable pero falsa en el corazón. Sin embargo, a veces tiene que hacerse a toda costa. Y mucho más amable es destruir esa esperanza cuando está floreciendo que dejarla crecer hasta la madurez cuando tiene que sufrir una severa y triste extinción. El curso fiel es siempre el bondadoso así como el sabio, cuando se cuentan todas las cosas.—C.
Eze 33:30-32
La prueba de la piedad.
Si leemos «»de ti»» en lugar de «»contra ti»», y entiendes que los cautivos por el Quebar estaban hablando del profeta de una manera no poco amistosa, todas las partes de esta liberación son consistentes, y proporcionan una lección valiosa para todos los tiempos. Aprendemos cuál es la verdadera prueba de la piedad; que se encuentra—
I. NO EN ASISTENCIA ON ORDENANZAS RELIGIOSAS ORDENANZAS. Estos judíos se decían unos a otros: «Venid y oíd», etc.; y no solamente se exhortaron unos a otros de esta manera, sino que fueron y escucharon;se se sentaron y escucharon la verdad tal como fue dicha por Ezequiel. Pero estaban lejos de estar bien con Dios por hacerlo. Podemos estar muy atentos a todos los «medios de gracia», nunca ausentarnos de la «casa del Señor», podemos pasar solemnemente e incluso con reverencia a través de todas las ordenanzas externas de la fe cristiana y, sin embargo, permanecer fuera. el reino de Cristo. Ninguno fue más constante en sus «»devociones»» que los fariseos, y ninguno más intachable en su actitud y comportamiento, y ninguno más impío que ellos.
II. NO CRÍTICA ENTENDIMIENTO DE LA VERDAD. Estos cautivos de Babilonia habitualmente hablaban de Ezequiel, y sin duda discutían sus liberaciones proféticas; probablemente eran disputadores muy entusiastas, analistas muy buenos de sus sentencias, oyentes muy cuidadosos de su doctrina. Pero no eran «»los hijos de la sabiduría»» y herederos de la mejor herencia. Nosotros también podemos tener una visión muy sistemática de la fe que tenemos, o podemos ser críticos astutos del mensaje que escuchamos en el santuario, podemos discutir con mucho conocimiento especial y una gran muestra de piedad el cosas pertenecientes al reino de Dios, pero podemos estar muy lejos de ese conocimiento de Dios que constituye la vida eterna.
III. NO SENSIBILIDAD. Estos oyentes a la orilla del río quedaron afectados por lo que escucharon. Les «gustaba» Ezequiel bien. Sus discursos los encantaron mucho; se sintieron conmovidos por sus palabras mientras hablaba con esa franqueza, fervor y fuerza imaginativa que caracterizaban su expresión y que, siempre que se pronuncian, nunca dejan de atraer y deleitar. Pero una cosa es ser movido por la sagrada elocuencia, y otra muy distinta estar lleno de verdadera convicción y ser gobernado por el principio cristiano. Los que dependen de los impulsos emocionantes que provienen de la gran asamblea, los acordes de la música poderosa o las fervientes alocuciones del púlpito, para los movimientos de su alma, se apoyan en la caña, están construyendo sobre la arena. La piedad que será necesaria para el largo camino del deber, para las profundas aguas de la tribulación, para los penetrantes fuegos de la tentación, para la hora del heroísmo, para el día del juicio, debe profundizar más en la naturaleza de la realidad espiritual que el estrato de la sensibilidad.
IV. PERO OBEDIENCIA. «No las hacen». Ese era su defecto; ahí se encontró la omisión fatal. No tenían el espíritu de obediencia. Sabemos lo que dijo el Maestro sobre este tema (ver Mat 7:24-27). Y lo que Jesucristo especialmente y nos llama enfáticamente a hacer, lo cual es un error fatal dejar sin hacer, es
(1) entrar en una unión personal íntima con él mismo (Mat 11:28, Mat 11:29; Juan 6:35, Juan 6:50, Juan 6:51; Juan 15:1-7; 1Jn 3:23);
(2) para seguirlo en el camino de pureza, devoción, amor.—C.
«