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EXPOSICIÓN
Eze 32 :1
En el año duodécimo, etc. Marzo, 584 aC, diecinueve meses después de la destrucción de Jerusalén. Las dos secciones del capítulo , Eze 32:1-16 y Eze 32:17-32, pertenecen al mismo año, y probablemente, aunque la fecha del mes no se da para el segundo, fueron escritos con quince días de diferencia. se detiene en la caída de Egipto, y se siente impulsado, como por una inspiración especial, a escribir un elaborado «»lamento»» sobre su grandeza difunta. Parecería, por la repetición de la palabra en Eze 32:16, como si la elegía hubiera tenido la intención de terminar allí. Posiblemente se le haya ocurrido al profeta que lo que había escrito era más bien una predicción del mal venidero. que un lamento ación, y por lo tanto necesitaba ser completada por un segundo, entrando más estrictamente bajo ese título.
Eze 32:2
Eres como un león joven; más bien, con la Versión Revisada, eres semejante a un cachorro de león. Las dos cláusulas del versículo contrastan directamente entre sí. Aduladores, oradores, cortesanos, habían utilizado el simbolismo habitual del mundo animal. El Rey de Egipto era como el rey de las bestias. Ezequiel rechaza esa comparación, y lo compara más bien con la ballena, el dragón (Versión Revisada), en los mares, es decir con el cocodrilo de su propio río (comparar el uso del «»dragón»» para el rey de Egipto, en Eze 29:3; Isaías 51:9). Ewald y Smend, sin embargo, traducen, «joven león de las naciones, eres reducido a nada»; pero no hay una razón adecuada para abandonar la traducción revisada. turbia las aguas. Como en Eze 34:18, el acto se usa como el símbolo de todo gobierno egoísta y agresivo, contaminando las corrientes de justicia y juicio. Saliste con tus ríos. Ewald y Smend traducen, «Tú echaste a borbotones el agua» para describir el acto del cocodrilo cuando levanta la cabeza fuera del agua como en los «»necesidades»» o «»estornudos» » de Job 41:12, hebreo [versión en inglés, 18].
Ezequiel 32:3
Extenderé mi red. Las imágenes de Eze 29:3 se repite, con una variación en cuanto al modo de captura. No hay evidencia de que el cocodrilo haya sido capturado alguna vez con una red; pero Ezequiel pudo haber escogido la comparación por esa misma razón. Lo que era imposible en la parábola, según su letra, fue posible cuando recibió su aplicación.
Eze 32:4
La imagen se lleva a cabo hasta su finalización. El cadáver del cocodrilo se convierte en presa de aves y animales inmundos. El cadáver de la grandeza egipcia fue para saciar el apetito de las huestes invasoras. ¿Estaban flotando en la mente de Ezequiel las palabras de Salmo 74:14, en cuanto a que el leviatán se «»daba para comer a la gente en el desierto»»? (comparar la extraña referencia a leviatán en 2 Esdr. 6:49, 52, y en tradiciones judías posteriores)? Los escritores griegos describen a los ictiófagos de África alimentándose de la carne de los monstruos marinos, y la palabra posiblemente incluya al cocodrilo.
Ezequiel 32:6
Regaré con tu sangre. ¿Se convirtió en sangre la plaga del agua del Nilo? (Éxodo 7:19, Éxodo 7:20) presente en la mente de Ezequiel? Tal inundación del Nilo, en todos sus horrores, fue un símbolo adecuado del diluvio de invasores que devastaron Egipto.
Ezequiel 32:7
Cuando te expulse; mejor, con la Versión Revisada, apagar. El verbo se usa para lámparas en 2Cr 29:7 . El cambio de metáfora es sorprendente al principio, pero sigo a Ewald, Hitzig y Smend al pensar que hay una secuencia rastreable de ideas. El «»dragón de las aguas egipcias»» sugería el «»dragón»» que se destacaba entre la Osa Mayor y la Menor entre las constelaciones de los cielos, y cuyo nombre, probablemente derivado por los astrónomos griegos de un pasado remoto, sugería la de un enemigo de Dios (comp. Isa 51:9). Tomada así, la nueva comparación encuentra un paralelo en la del Rey de Babilonia con Lucifer, la estrella de la mañana, en Isa 14:12. A esto se sigue naturalmente la imaginería de Eze 30:18; Isaías 34:4. Como los otros árboles del bosque se habían lamentado por el cedro (Eze 31:15), así las otras luces del cielo se lamentan por esa estrella en particular que se ha apagado para siempre (comp. para las imágenes generales. Isa 13:10; Joe 2:10; Joe 3:4, hebreo [versión en inglés, Eze 2:1-10 :31].
Ezequiel 32:9
También afligiré los corazones. Las palabras intensifican la amargura de la caída. El profeta pasa de la región de las metáforas a la de los hechos. La caída de Egipto causará piedad entre las naciones. estar «»angustiado»» en el corazón, aterrorizado al pensar (Eze 32:10) que la espada que la había abatido era «» blandían»» también contra ellos.
Eze 32:11-14
La espada del rey de Babilonia, etc. Los efectos de la invasión de Nabucodonosor se describen ahora en un lenguaje que parece bastante claro, pero en el que podemos leer entre líneas una referencia alusiva al simbolismo anterior . Así, en Eze 32:13 volvemos al pensamiento de las «»aguas turbulentas»» de Ezequiel 32:2. El Nilo ya no sería perturbado por el paso de las bestias; los arroyos de la justicia ya no debían contaminarse con una corrupción egoísta, sino que debían correr tranquilos y tranquilos, incluso como los «»ríos de aceite»» que eran los símbolos de la bienaventuranza ética (Job 29:6; Dt 32:13). Entonces Ewald y Keil, por una vez de acuerdo. El gobierno de Nabucodonosor iba a ser un gobierno justo, a pesar de su severidad. Sin embargo, no puedo seguir más adelante a estos comentaristas al ver en las palabras una predicción del reino mesiánico. Los egipcios debían «»conocer al Señor»,» como las otras naciones a las que se dirigió Ezequiel debían conocerlo, como un Juez justo, no todavía como un Libertador (comp. Eze 28:26; Eze 29:21; Ezequiel 30:26).
Ezequiel 32:16
Este es el llanto, etc. El trabajo del luto por los muertos estaba en su mayor parte asignado a las mujeres (2Sa 1:24; Jer 9:17; 2Cr 35:25), y por lo tanto se asigna apropiadamente a las hijas de las naciones. Oye, por así decirlo, sus lamentos por la grandeza caída de Egipto, incluso en la soledad de Tel-Abib.
Ezequiel 32:17
Durante catorce días la mente del profeta caviló sobre la caída de Egipto, y sus pensamientos finalmente encontraron expresión en otro lamento, basado en ese de Is 14,1-32. Tomados juntos, los dos pasajes dan una imagen vívida de los pensamientos de los hebreos en cuanto al mundo invisible, y encontramos en ellos los gérmenes de la creencia posterior del judaísmo en el Paraíso y la Gehena. Lo que he llamado el elemento Dante en Ezequiel se ve aquí elevado a su máxima potencia.
Eze 32:18
Tíralos, etc. El profeta se considera a sí mismo no sólo como el predictor, sino como el ministro de los juicios divinos. Así le fue dado a Jeremías (Jer 1:10) «arrancar y derribar» y a Amós (Amo 9:1) «»herir»» y herir. Ejecuta la sentencia, no sólo sobre Egipto, sino sobre las demás hijas de las famosas naciones, sc. sobre las naciones mismas, especialmente aquellas que son nombradas en los versículos que siguen.
Ezequiel 32:19
¿A quién superas en belleza? El lamento, como cabría esperar desde el punto de vista de Ezequiel, es una ilustración de ironía y triunfo más que de tristeza. La pregunta implica una respuesta negativa. Por glorioso que había sido Egipto, otras naciones la habían igualado. Ellos habían fallecido, y ella también debería hacerlo. Con los incircuncisos. Las palabras, como en Ezequiel 31:18, sugieren la idea de que Israel, en la medida en que fue fiel a su llamado, se circuncidó de corazón como así como la carne (Jeremías 9:26), tenían una morada más alta y feliz en el Hades que los paganos incircuncisos. Como los egipcios practicaban la circuncisión, el lenguaje del profeta tenía un significado especial. Su lugar en el Hades estaba entre los paganos para quienes esto era desconocido.
Eze 32:20
Ella es entregada a la espada; mejor, con el margen de la Versión Revisada, se nombra la espada—posiblemente, como sugiere Ewald, con referencia a la práctica de enterrar a un guerrero con su espada debajo de su cabeza (comp. Ezequiel 32:27). Tráela, etc. La orden parecería ser dada, por así decirlo, a los guardianes del Seol. Deben recibir a los recién llegados y llevarlos al lugar señalado.
Ezequiel 32:21
El fuerte entre los poderosos. Los que ya están en el Seol miran al recién llegado y hacen sus comentarios desdeñosos (comp. Isa 14:9, Is 14:18), clasificándolos inmediatamente con los incircuncisos. ¿Habían oído hablar, nos preguntamos, de la caída de Egipto?
Eze 32:22, Ezequiel 32:23
Asur está allí. Los versículos que siguen contienen, por así decirlo, la retrospectiva del profeta de la historia del pasado, hasta donde él tenía conocimiento de ella. La principal de ellas es Asiria, que el profeta ya había elegido (Eze 31:3) como ejemplo modelo de una grandeza caída. Allí, en los lados del pozo (es decir en sus regiones más remotas y profundas) yacen las tumbas de los gobernantes rodeadas por las de sus súbditos. Habían causado terror, añade el profeta, con aguda ironía, en la tierra de los vivos. Ya no pueden causar terror.
Ezequiel 32:24
Allí está Elam etc. nación así llamada aparece agrupada con Asur en Gen 10:22; en Isa 11:11 se encuentra entre Cus y Sinar; en Isa 22:6 sus guerreros forman parte del ejército de Senaquerib; en Ezr 4:9 se menciona que se encontraban entre los pobladores de Samaria; en Isa 21:2 como unirse a los medos en el ataque a Babilonia; en Jeremías 25:25 nuevamente junto con los medos entre los enemigos de Nabucodonosor; en Dan 8:2 como la provincia en la que estaba situada Susa, y por lo tanto sujeta a Babilonia. Jeremías (Jeremías 49:34-39) había pronunciado una profecía especial en su contra. Desde el punto de vista de Ezequiel, bien podría ocupar su lugar entre los poderes que habían recibido el golpe mortal de manos de Nabucodonosor. Sin embargo, han llevado su vergüenza; Carolina del Sur. la vergüenza de ser incircuncisos, y por lo tanto ocupar su lugar con los círculos inferiores de los muertos.
Eze 32:25
Le han puesto una cama. El sustantivo se usa para el lugar donde duermen los muertos: el cementerio, si rastreamos esa palabra hasta su raíz en Isa 57:2; 2Cr 16:14. En el resto del versículo Ezequiel reitera lo dicho en el versículo 24 con enfática solemnidad. En el hebreo, como en el inglés, hay una variación constante en los pronombres usados, ahora masculino, ahora femenino, ahora singular.
Eze 32:26
Allí está Mesec, Tubal. (Sobre las relaciones etnológicas de las dos tribus, ver nota en Eze 27:13, y más adelante en Ezequiel 38:1-23, y Ezequiel 39:1-29 .) Ezequiel obviamente habla de ellos como uno de los poderes que había sido conspicuo en su propio tiempo, y había sido, al menos en parte, derrocado por la monarquía caldea. Probablemente podemos relacionar sus palabras con la gran irrupción de los escitas que Herodoto menciona que arrasaron Asia hasta Palestina y Egipto, en tiempos de Josías, y que, tras obligar a Ciaxares a levantar el sitio de Nínive, dejó huellas de sí mismo. en nombre de la ciudad de Scythe-polls. Muchos comentaristas encuentran una referencia a esa invasión en el «»mal del norte»» de Jeremías 1:14; Jeremías 4:6; y en Sof 1:13-16. Ellos también, una vez el terror de las naciones, ahora son representados por el profeta como en el mundo de sombras del Seol.
Ezequiel 32:27
Y no se acostarán con los fuertes. Al principio, las palabras parecen contradecir Eze 32:26. La LXX. resuelve la dificultad omitiendo el negativo; Ewald y Havernick, al tomarlo como una interrogación, «»¿No mentirán», etc.? Probablemente la explicación está poniendo énfasis en la palabra «poderoso». Mesec y Tubal tienen un lugar más bajo en el Hades; están enterrados sin los honores de la guerra. Sus espadas no se colocan debajo de sus cabezas (para la práctica así referida, ver Died. Sic; 18.26; Arrian, 1.5; Virg; ‘AEn.,’ 6.233). Para los escitas, que adoraban la espada (Herodes; 1, 62), esto sería la mayor ignominia. Así sus iniquidades deberían estar sobre sus huesosmientras yacían deshonrados.
Eze 32 :28
Sí, serás quebrantado. Las palabras están obviamente dirigidas a Faraón. Debe prepararse para un destino similar. Su lugar, orgulloso como estaba de su magnificencia, será con las salvajes hordas nómadas de Escitia.
Eze 32: 29
Allí está Edom, sus reyes y sus príncipes. (Para conocer las relaciones políticas de Edom en este momento, véase Eze 25:12-14). En cuanto a ella, Ezequiel, desde su punto de vista, aún podía declarar que su grandeza había desaparecido. El júbilo que los edomitas habían mostrado por la caída de Jerusalén (Sal 137,7) tendería naturalmente a acentuar el lenguaje del profeta. Los «»príncipes»» de Edom son probablemente idénticos a los «»duques»» de Gen 36:15-43 y 1Cr 1:51, donde la palabra significa literalmente cabezas o capitanes de miles, es decir, de tribus, como en Jueces 6:15 (comp. Zac 9:7; Zac 12:5).
Eze 32:30
Allí estén los príncipes del norte. El sustantivo para «»príncipes»» es diferente al de Eze 32:29, y tiene el sentido de «»gobernantes vasallos»». como en Josué 13:21; Miqueas 5:4. Entonces tenemos a los «»reyes del norte»» en Jeremías 25:26. El hecho de que estén emparejados con los sidonios (sugiere que Ezequiel los nombra en lugar de los tirios) apunta en dirección al norte de Siria, incluidas ciudades como Damasco, Hamat, Arpad y otras.
Ez 32:31
Serán consolados , etc. (comp. para el pensamiento, Eze 31:16). Eso será todo lo que tendrá para consolarlo. Como antes, otras naciones fueron consoladas por la caída de Egipto, así Egipto, a su vez, encuentra su consuelo en su caída. Todos son partícipes por igual del temperamento demoníaco que se regocija en las miserias de los demás. Ewald y Hitzig, aquí como allá, toman la palabra como en el sentido de «»luto por encima»». En cuanto a la medida y la manera en que se han cumplido las predicciones del capítulo, véanse las notas sobre Ezequiel 29-31. Se ha dado suficiente evidencia de que Egipto probablemente fue invadido y conquistado por Nabucodonosor. El silencio de los historiadores griegos, y en particular de Heródoto, ante tal invasión vale poco o nada. No podía leer los registros egipcios y derivó su conocimiento de los sacerdotes a través de un intérprete. Ellos, a su manera, correrían un velo sobre todos los desastres, y así, mientras registra la revolución que colocó a Amasis en el trono de Hofra, guarda silencio sobre cualquier invasión, y ni siquiera menciona la batalla de Carquemis. /p>
HOMILÉTICA
Eze 32:2, Ezequiel 32:3
El león en una red.
Faraón es comparado tanto con un joven lien como con una ballena. El cachorro de león ha dejado su marca en el abrevadero del ganado. Por tanto, la red está tendida sobre él, y queda atrapado.
I. EL EL MAYOR ERE BAJO EL PODER DE DIOS. El león es el rey de las bestias; la ballena es el mayor monstruo marino. Sin embargo, ambos están bajo el poder de su Creador. Los reyes están sujetos a Dios. Los hombres ricos exitosos no han crecido fuera de su alcance. Los hombres de gran intelecto no pueden burlar al Cielo. La furia de los impíos no los salvará. Pueden rugir como leones; pueden sumergirse como ballenas; pero no pueden escapar de la red y el anzuelo de Dios. Todos estamos enteramente en las manos de Dios. Es una cosa miserable que este pensamiento inspire terror, una cosa feliz cuando solo alienta la confianza. Los leones, por fuertes y feroces que sean, no pueden salvarse de la red; pero los corderos más indefensos del rebaño están a salvo bajo el cuidado de su pastor. Más vale ser las ovejas más débiles de Dios que los leones más fuertes del bosque en oposición a Dios.
II. DIOS NO PUEDE SOPORTE EL ESPÍRITU DE DESTRUCCIÓN. El león devasta el rebaño; incluso cuando no está haciendo este trabajo mortal, se le representa como ensuciando los ríos. Él es en todos los aspectos un hacedor de travesuras. Entonces su semblante señorial no lo protegerá. Los grandes imperios paganos incurrieron en la ira del Cielo por su rapaz destructividad. Si un hombre está dañando a sus semejantes en cuerpo o alma, será tratado por Dios como una bestia de presa, cazado, enredado y destruido.
III. EL PECADO DEBE SER RETENIDO. El león está atrapado en una red. Allí puede enfurecerse y rugir hasta el contentamiento de su corazón, pero no puede hacer más travesuras. El mejor tratamiento del mal es convertir al león en cordero. Este es el método de Cristo. El endemoniado salvaje se sienta a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio. Pero los hombres no siempre cederán a la influencia de Cristo. Entonces no se los puede dejar en libertad para siempre. Hay dos redes: una red del evangelio (Mat 13:47) y una red de juicio. Este último es para aquellos que han escapado de las mallas de los primeros.
IV. PECADORES PUEDEN SER ATRAPADO DESCONOCIDO. El león no entraría en la red a sabiendas. «»Ciertamente en vano se tiende la red a la vista de cualquier ave»» (Pro 1:17). Pero la red está oculta y atrapa a su víctima antes de que se dé cuenta del peligro. Las almas están atrapadas por sus propios pecados. Caen en peligro antes de que lo observen. No podemos decir que el pecado continuará sin control ni castigo simplemente porque no percibimos ninguna señal inmediata de interferencia divina. Dios tiene sus redes escondidas, finas como hilo de gasa, fuertes como el acero.
V. EL MUNDO CONCURSE EN EL DERRIBO DE EL MAL–HACEDORES . Todos los pueblos ayudan a atrapar al león. Las naciones asisten a la caída de Egipto. El hombre egoísta y cruel puede estar repleto de aduladores en su prosperidad. En su adversidad estará igualmente atestado de víctimas vengativas. Es algo terrible preparar el odio para el día de la calamidad. Ningún destino suscita menos conmiseración que el de un alma orgullosa, egoísta y sin corazón.
Eze 32:8
Luces apagadas.
Yo. HOMBRE NO PUEDE DISPENSAR CON LUCES DE EL CIELO. Puede que nunca mire hacia arriba. Sin embargo, no puede vivir sin la luz que proviene de su cabeza. En la experiencia espiritual hay hombres que ignoran la luz de arriba y la existencia misma del mundo celestial. Sin embargo, no son menos dependientes en gran medida de esas influencias superiores. Si el sol fuera borrado, toda la vida en nuestro globo perecería en la oscuridad y el frío, el mundo se reduciría a un bloque de materia congelada silenciosa. Si Dios se retirara, todo ser llegaría a su fin.
II. LAS LUCES DE EL CIELO ESTÁN OSCURRIDOS POR EL PECADO. El pecado eclipsa el sol del alma. Esparce nubes negras entre el ofensor y las regiones celestiales. Excluye al hombre de la comunión con Dios. Este es su peor efecto, aunque los hombres pueden tratarlo a la ligera al principio. El proceso es doble.
1. El hombre está ciego. Aunque el sol brilla en el esplendor del mediodía, el ciego camina en la oscuridad de la medianoche. Ahora bien, el pecado saca los ojos del alma. Es como un hierro candente que quema la visión de las cosas espirituales; entonces las luces brillantes del cielo se oscurecen.
2.Dios retira su brillo. Oremos para que Dios pueda alce sobre nosotros la luz de su rostro. Pero puede hacer lo contrario y apartar su rostro de nosotros. No mostrará para siempre su bondad a las almas negligentes y rebeldes.
III. EL OSCURIDAD ON LAS LUCES DE EL CIELO TRAE MUCHOS GRAVOS CONSECUENCIAS.
1. Se oscurece el conocimiento. No podemos ver la verdad cuando la luz de Dios se retira o cuando nuestras almas están cegadas para percibirla. «»En tu luz veremos la luz»» (Sal 36:9). «»La ceguera judicial»» debe ser un destino temible.
2. La alegría se extingue. Un día sombrío es deprimente. La oscuridad trae tristeza. Cuando el cielo está oscuro, toda la luz del sol se desvanece del Alma.
3. La vida está amenazada. La vida superior del alma Trows enfermizo y amenaza con morir en la oscuridad de la separación de Dios.
IV. EXISTE HAY UN OSCURIDAD DE LAS LUCES BRILLANTES DE EL CIELO QUE PUEDE ENTRAR EN EL CURSO DE LA DISCIPLINA DEL ALMA V. CRISTO TRAE UNA NUEVA LUZ PARA INCREÍR ALMAS. Si estamos oscuros ahora, no necesitamos permanecer en la oscuridad para siempre. «»El pueblo que andaba en tinieblas ha visto una gran luz»» (Isa 9:2). Cristo vino como «la luz que brilla en las tinieblas», como «la luz del mundo». Aunque las luces brillantes del cielo se oscurezcan sobre nosotros, no se aniquilarán; no son más que oscurecidos o, en el peor de los casos, eclipsados. Para todas las almas aturdidas, desconcertadas, cargadas de dolor, existe la esperanza de la luz en Cristo. Pero así como el pecado trae la noche más profunda de oscuridad, es por el arrepentimiento y el perdón posterior que podemos esperar ver que la oscuridad se disipe y una nueva luz del cielo se levante para brillar en nuestras almas.
Ezequiel 32:9
(«»Yo haré también aflige el corazón de muchos pueblos»»)
Aflicción de corazón.
YO. EL strong> LA MAYOR ANGUSTIA ES ESO QUE ES CAUSADO POR VEXACIÓN DE CORAZÓN. Pueden soportarse terribles reveses de la fortuna, y el millonario puede convertirse en un mendigo, y, sin embargo, puede que no se alcancen las penas más profundas; porque hay hombres que se han mostrado superiores a sus circunstancias, y que han podido mirar con semblante sereno el despojo de sus fortunas, porque han sido poseídos de fuentes interiores de felicidad. La enfermedad corporal que produce dolor físico agudo no induce los mayores sufrimientos reales. No sólo los mártires han aprendido a triunfar en la hoguera, sino que pacientes, oscuros sufrientes han adquirido paz e incluso alegría mientras sus cuerpos han sido atormentados por el tormento. Pero cuando el corazón está dolorido y afligido se siente el más terrible Dolor. Esto puede soportarse en medio de circunstancias externas de opulencia, y entonces esas circunstancias aparecen como vanidades doradas, burlándose del amargo dolor que acecha en el interior. Vivimos en nuestros corazones, y si nuestros corazones están doloridos y tristes, nuestras vidas se oscurecen con una angustia que ninguna comodidad exterior puede alegrar.
II. VEXACIÓN DE CORAZÓN MUELLES ESPECIALMENTE DE PÉRDIDA Y DECEPCIÓN. Nos acostumbramos a lo habitual y no nos apenamos mucho por lo que nunca tuvimos y nunca esperamos poseer. Ningún hombre se aflige mucho al pensar que no es un príncipe de los arcángeles. El simple campesino no se aflige porque no es el dueño de un reino, como se dice que Alejandro se afligió porque no pudo encontrar nuevos mundos que conquistar. La esposa sin hijos no está desolada como la madre a quien le han arrebatado su hijo. La pérdida del amado y la decepción de las esperanzas acariciadas son las mayores fuentes de aflicción del corazón. Ahora, todos hemos perdido una gran herencia, hemos perdido nuestra alta vocación Divina. El dolor del fracaso está en la raíz de la peor angustia. El viejo mundo cansado gime sin percibir la causa de su angustia. Claramente algo anda mal, porque un buen Creador no habría hecho un mundo para el dolor y la decepción. La gran desilusión que en algún momento sobreviene a toda alma sanguínea y convierte mayo en noviembre, debe tener una causa. El mundo ha sufrido una gran pérdida; se ha encontrado con una gran decepción. El primer paso es tener el coraje de admitir el hecho, y no vivir en el optimismo que el primer toque de realidad demuestra ser sólo un sueño. Lo siguiente es descubrir la causa y ver que la pérdida es la pérdida de Dios, y el fracaso el pecado.
III. CRISTO HA VENIDO A CURAR VEXACIONES DE CORAZÓN . Puede que no nos ayude a recuperar fortunas rotas. «»A los pobres se predica el evangelio»»—y, sin embargo, siguen siendo pobres; puede que ahora no restaure la salud como lo hizo durante su ministerio terrenal. Pero apunta al problema más profundo: cura la aflicción del corazón. A los fatigados y cargados les da descanso. No es su voluntad que su pueblo ande de duelo todos sus días. La vida oscura y marchita puede ser iluminada y alegrada por el amor del gran Salvador. Esto es posible porque Cristo va al lugar del problema, mientras que la mayoría de los consoladores terrenales solo han tratado de suavizar los síntomas superficiales. Encuentra al Dios perdido. Restituye al hombre a su destino perdido. Él mata el pecado que es el gusano en la raíz de la vida del mundo. Él trae al corazón el gozo de la vida eterna en comunión con Dios.
Ezequiel 32:14
Aguas tranquilas de muerte.
Las aguas de Egipto han de reposar y así quedar limpias. De ser una vía de comercio, el Nilo se convertirá en un río interior tranquilo. Las ruedas hidráulicas se aquietarán, el chapoteo del remo no se oirá más. El río silencioso será abandonado a su propia paz: la paz de la muerte.
Yo. EL PECADO DESTRUYE CIVILIZACIÓN. El río es el ajetreado escenario de la vida y la actividad egipcias. Sus aguas estarán tranquilas porque Egipto perderá su energía. Esto se presenta como la consecuencia de la maldad de la nación. Considere cómo funciona el proceso.
1. El pecado es antisocial. La civilización es el arte de la vida en la ciudad . Depende de la cooperación, la división del trabajo, los ministerios mutuos y la confianza mutua. Todas estas cosas son destruidas por la conducta egoísta y falsa del pecado.
2. El pecado, no es aspirante. Civilización presiona hacia adelante; esencialmente busca un avance. El pecado puede ser codicioso y codicioso, y puede inclinar a los hombres a apoderarse de mucho, pero no inspira energía para el progreso general. Es deprimente y discursivo.
3. El pecado es esencialmente opuesto a las leyes de Dios. Ahora, ninguna civilización puede ser seguro y duradero que no se base en esas leyes. Toda civilización corrupta lleva dentro de sí las semillas de su propia destrucción. La única «»ciudad que tiene cimientos»» es la ciudad de Dios, y esta es «»bajada del cielo»,» es decir es una ciudad cuya constitución es divina, y que encarna la idea de «»el reino de los cielos»».
II. ESTA ESTÁ BIEN strong> QUE UNA CIVILIZACIÓN PECADORA DEBERIA SER DESTRUIDA. Oriente está marcado por las ruinas de antiguos imperios. Hoy el escenario de la decadencia es melancólico y opresivo. Sin embargo, la visión de esos viejos y malos imperios en sus días florecientes era mucho más triste de contemplar. Eran sedes de la crueldad y lugares predilectos del vicio. Menos mal que han dejado de serlo. Las hienas y los chacales que ahora infestan sus templos y palacios abandonados son habitantes limpios e inocentes en comparación con los hombres lujuriosos y asesinos que antes vivían allí. La llaga supurante de la cristiandad moderna está en la condición de sus grandes ciudades. Los restos destrozados de la civilización están mucho más degradados que los simples salvajes del bosque. Fue bueno para el mundo que Sodoma y Gomorra fueran destruidas, que la gran Nínive se convirtiera en un refugio solitario de los leones del desierto, que el Egipto de los faraones cayera de su orgullo y maldad esplendor. Será bueno que la civilización moderna sea barrida si se vuelve solo secular, atea e inmoral.
III. LOS RESULTADOS DE UNA CIVILIZACIÓN DESTRUIDA SE SER UNA PREPARACIÓN PARA UN MEJOR FUTURO. El viejo y asqueroso Nilo se asentará en silencio y así se aclarará. Sus aguas, una vez perturbadas, correrán suavemente como el aceite. Estos hechos que aparecen en la lista de calamidades de Egipto —y con razón, porque indican la partida de la antigua, ocupada y populosa vida de sus orillas y su superficie— son, sin embargo, buenos en sí mismos. Es bueno que el río sea claro y corra tranquilo. La destrucción de los imperios trae liberación a las razas sometidas oprimidas. La pérdida de la civilización puede ser la ganancia de la naturalidad. Puede haber menos riqueza, pero más bienestar; menos placer, pero más paz. En el silencio y la tristeza del alma, la gente aprende a mirar debajo de la superficie de la vida, los egipcios en su desolación podían mirar en lo profundo de las tranquilas y tranquilas aguas del Nilo. Esto puede ser una preparación para una nueva vida más santa en el futuro.
Eze 32:18
Dolor compasivo.
I. SIMPATICO DOLOR ES LLAMADO POR POR LOS PROBLEMAS DE NUESTROS COMPAÑEROS HOMBRES. Dios le dice a Ezequiel que se lamente por la multitud de Egipto. Tenía sus propios problemas entre los judíos descontentos; pero no debía encerrarse en el egoísmo de la angustia privada. Su nación estaba pasando por una temporada de experiencias terribles, muchos de sus parientes fueron llevados al exilio y los habitantes restantes amenazados con nuevas crueldades de guerra. Sin embargo, como era judío, Ezequiel encontraría lugar en su corazón para el dolor por las angustias de Egipto. Es inhumano no conmoverse por el problema de un vecino. Debemos ampliar el área de nuestra simpatía y abrazar en ella los intereses y problemas de las naciones extranjeras. Si un judío debe gemir por Egipto, ¿no debería un cristiano gemir por los males del mundo? Los fondos de Mansion House para varias necesidades extranjeras sucesivas —hambrunas en Persia y China, etc.— se encuentran entre los signos más saludables de nuestro tiempo y contienen un mejor augurio del futuro de Inglaterra que el alto precio de las acciones del gobierno. Individualmente estamos llamados a afligirnos por los problemas de nuestro prójimo.
II. SIMPATICO EL DOLOR ES ESPECIALMENTE REQUERIDO POR EL PECADO DEL MUNDO 1. Deberíamos afligirnos más por el pecado que por las calamidades externas. El juego de Inglaterra es un espectáculo más doloroso que los escombros que desparraman nuestras costas después de un vendaval desastroso. Lloramos por la muerte de los buenos y nobles; debemos llorar más por la vida de los malvados e innobles. La embriaguez es un mal peor que la pauperización. El libertinaje es infinitamente más deplorable que la pobreza. Por lo tanto, las personas que se creen felices y no buscan nuestra conmiseración son las que más la necesitan.
2. Debemos afligirnos por el pecado en lugar de condenarlo fríamente . El simpatizante es él mismo un pecador. Muchos de los que han caído más bajo han sido los más gravemente tentados; pero incluso cuando la caridad más amable no puede encontrar excusa, la maldad misma debe ser considerada como una fuente miserable de dolor para todas las personas de mente recta. Dios se compadeció del pecador y envió a su Hijo para salvarlo. Cristo lloró por Jerusalén. El tratamiento cristiano del pecado es abordarlo con pena compasiva.
III. SIMPATICA DOLOR ES UN MINISTRADOR ÁNGEL DE MISERICORDIA.
1. Es es una fuente de consuelo. La simpatía puede consolar cuando ninguna mano amiga puede aliviar el sufrimiento. Es mucho saber que no estamos solos, sin curar y olvidados. La simpatía de Dios se ofrece a todo hijo de hombre afligido. Este es un tipo y modelo de lo que debe estar en el corazón de todo hombre piadoso.
2. Es una inspiración de liberación. Conformarnos con llorar por los problemas de los demás, cuando por cualquier esfuerzo o sacrificio podríamos aliviar esos problemas, es declararnos nada mejores que hipócritas. Los ricos que deploran la miseria de sus vecinos pobres y, sin embargo, no hacen nada para aliviar la carga de la pobreza, son culpables de una vergonzosa incoherencia y falsedad moral. Si realmente estuvieran afligidos, aliviarían. El primer paso es sentir los problemas de nuestros semejantes; el siguiente debe ser hacer todo lo que esté a nuestro alcance para ayudarlos. Afortunadamente, en lo que respecta a los problemas espirituales, los cristianos tienen una fuente de ayuda que ofrecer en el evangelio de Cristo.
Eze 32:18-30
El mundo de los muertos.
«»El fuerte entre los poderosos» son los habitantes del inframundo que una vez fueron reyes y héroes en la tierra. Ahora esos monarcas de los muertos se agitan al ver que el gran Faraón viene a unirse a su compañía, y se preparan para darle una majestuosa aunque lúgubre bienvenida.
I. EXISTE EXISTE UN MUNDO DONDE LOS MUERTOS TODAVÍA EN VIVO. Este mundo solo parecía ser un reino de sombras y desolación para los judíos de los tiempos del Antiguo Testamento. Para aquellos que no tienen la vida de Cristo en ellos, el Nuevo Testamento ofrece una perspectiva peor. Sin embargo, la existencia de algún mundo de espíritus difuntos se enseña tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Esto está de acuerdo con la creencia casi universal del hombre en todas las épocas y de todas las naciones y de la mayoría de las religiones. Parece estar implantado en nosotros un instinto de inmortalidad. No podemos escapar de alguna concepción de un más allá.
II. ES ES DE ALGUNA IMPORTANCIA QUE NOSOTROS DEBEMOS CONSIDERAR NUESTRA RELACIÓN CON EL MUNDO DE EL MUERTO. La religión es principalmente para esta vida, para ayudarnos a cumplir con nuestro deber diario. Pero también tiene que ver con el futuro. No podemos dejar de sentir que nuestra vida es rápidamente fugaz. Cada año nos acerca más al gran misterio. Sabemos muy bien que cada alma entre nosotros pronto resolverá el terrible enigma del futuro. Seguramente, entonces, es importante que mantengamos las relaciones correctas con el mundo de los muertos, si tan solo pudiéramos saber cuáles deberían ser esas relaciones.
III. DIOS REGLA SOBRE LOS REINOS DE LOS MUERTOS. El salmista, al meditar sobre la omnipresencia divina, exclama: «Si en el Seol hago mi lecho, he aquí, allí estás tú»» (Sal 139:8 ).
1. Por tanto, es vano esperar escapar de Dios por la puerta de la muerte. El suicida se equivoca si cree que eludirá las garras del gran Vengador.
2. Dios mantendrá el orden y la justicia en el reino de los muertos . Las malas almas no descienden a un infierno miltónico, gobernado por Satanás y su tripulación, a cuya merced deben estar sin la interferencia de Dios. Tal pandemonio no existe. En la medida en que la Biblia es una guía sobre el tema, parece haber un orden solemne en las regiones de los muertos. La confusión de la tierra no llega a los reinos silenciosos al otro lado del río oscuro. Si vamos a ser bien tratados allí, debemos ser correctos y rectos con la justicia de Dios aquí.
IV. EL REINO strong> DE EL MUERTO SERA SER UN DOLOROSO LUGAR PARA EL PECADOR. Todas las delicias antiguas se extinguirán. La tienda mundana quedará atrás. Si el alma no tiene mejor tesoro, se morirá de hambre y se empobrecerá. Los más fuertes y exaltados de la tierra descubrirán que su poder y rango han desaparecido por completo. Allí los reyes yacen bajo. El alma culpable quedará desnuda, con todo su pecado expuesto. No habrá refugio contra la ira y el castigo. Sólo Cristo puede salvarnos de esta dolorosa perspectiva, dándonos su vida eterna.
V. EL MUNDO LLEVARÁ UN NUEVO ASPECTO CUANDO VISTE DE EL REINO DE LOS MUERTOS. Vista desde el sol, la tierra debe parecer un planeta muy pequeño. Muchos grandes intereses, deleites y angustias de la tierra deben parecer un pobre juego de niños a los ojos grandes y tristes de la muerte, pero las experiencias espirituales deben parecer intensamente reales. Sin embargo, cada hombre seguirá siendo él mismo. Faraón es reconocido. El futuro está ligado al pasado; mirará hacia el pasado y lo juzgará gravemente.
Eze 32:27
(«»Sus iniquidades estarán sobre sus huesos»»)
Pecado indeleble.
La idea parece ser que los egipcios culpables no tendrán un entierro honroso como el de los reyes y príncipes que han sido colocados en las tumbas con sus armas de guerra a su lado, una señal de que todavía pueden vagar como grandes héroes guerreros a través de las oscuras regiones del abismo. mundo. A los egipcios se les prohíbe esta perspectiva. Aquellos que, entre todas las personas, cuidaron de la preservación de los cuerpos de los muertos, embalsamando y enterrando en enormes pirámides, sus huesos serán arrojados en un montón como una masa confusa de cadáveres reunidos apresuradamente en un campo de batalla. Este es un castigo del pecado.
YO. PECADO UNA COMETIDO PERMANECE CON EL PECADOR. Nuestras propias obras son nuestra posesión duradera. Podemos perder todo lo demás y aun así no perderlos. En el momento excitante de la tentación, se alberga la tonta fantasía de que el pecado puede cometerse rápidamente y luego dejarse atrás. El pecador huirá de su culpa y la dejará en las oscuras profundidades de algún bosque lejano. ¡Pobre de mí! esto es imposible. Lo terrible persigue a su creador por el desierto, por la ciudad, por el santuario sagrado del hogar.
II. EL PECADO ENTRA PROFUNDAMENTE DENTRO LA NATURALEZA DE LA strong> PECADOR. No es simplemente un acto de la mano. Si fuera eso solo no tendría carácter moral. Pero brota del ser interior y vuelve a casa para descansar. Aunque se raspe la carne de los huesos, el pecado permanece, como si se adhiriera al mismo esqueleto: es un compañero tan cercano, su asiento está tan terriblemente centrado en el interior.
III. EL PECADO PERSIGUE EL PECADOR DESPUÉS LA MUERTE. El pecador no lleva consigo sus riquezas, pero sí su maldad. Su hacienda debe quedar atrás, su iniquidad lo acompañará. Debe desechar su cuerpo, pero no puede desechar su pecado. El hombre y su pecado entrarán juntos en el temible mundo de los muertos, para ser juzgados por Dios, allí para cosechar las consecuencias de su temible asociación.
IV. NINGUNA EXPERIENCIA HUMANA PUEDE ELIMINAR PECADO. ¡Iniquidades que yacen sobre los mismos huesos de los muertos! ¿Quién los arrancará y los arrojará lejos? Las lágrimas no los lavarán, porque las lágrimas no pueden deshacer el pasado. La enmienda no los destruirá, ya que incluso si eso fuera posible, es totalmente una cosa del futuro, no toca el registro del pasado.
V. CRISTO BLOQUEA FUERA EL PECADO ESO ES OTRA MANERA INDELEBLE. No puede negar la historia, hacer retroceder las ruedas del tiempo y destejer la red del pasado. Pero él puede y ofrece perdón. Cuando el pecado sea perdonado, Dios no lo recordará más contra el pecador (Jeremías 31:34). Con el perdón, Cristo también trae un corazón y una vida nuevos. La nueva vida interior no ha tenido nada que ver con el viejo pecado. Hace un nuevo comienzo sin obstáculos con la fea carga del pasado. Este gran resultado se realiza por parte de Cristo con su muerte y resurrección (Rom 4,25), y por parte nuestra con la penitencia y la fe ( Hechos 3:19).
Ezequiel 32:31
Faraón consolado.
Después de su muerte, Faraón es consolado por lo que contempla de su compañeros en el reino de los espíritus difuntos. Ve que los grandes que le precedieron están tan mal como él. Esos reyes y príncipes no eran sus enemigos; eran sus aliados. Por lo tanto, Faraón difícilmente podría obtener consuelo de una satisfacción maligna al verlos degradados. En consecuencia, Hengstenberg entiende que el pasaje dice que Faraón suspira. Pero que no encuentre algún consuelo en la percepción de que no estaba solo en su calamidad.
I. HAY PUEDE SER ALGUNA MITIGACIÓN DE EL FUTURO SUFRIMIENTOS DE PECADORES. Este es un tema oscuro y misterioso, sobre el cual es muy imprudente dogmatizar. Aún así, no podemos dejar de recordar que el mismo Dios misericordioso que gobierna en la tierra también reina sobre todos los reinos de los muertos. Ciertamente tenemos la seguridad de Cristo de que no todos sufrirán por igual; unos serán azotados con muchos azotes, y otros con pocos azotes (Luk 12:47, Lucas 12:48).
II. LA JUSTICIA DE DIOS DEBE SER UN CONSUELO EN VISTA DE FUTURO CASTIGO. Dios nunca excederá lo que es correcto. Todos sus tratos serán justos y equitativos. Su objetivo será mantener la bondad, no infligir venganza personal sobre sus víctimas. Debemos sentir que la justicia es el fin supremo de todas las cosas. La visión del pecado es oscura y terrible. Si hay algún alivio en sus tinieblas, esto debe verse en el hecho de que Dios Todopoderoso ha puesto su mano para destruirlo.
III. EL UNIVERSALIDAD DE MUERTE SUGIERE LA CREENCIA QUE QUE CAE Dentro CON EL DIVINO ORDEN DE EXISTENCIA HUMANA . Puede decirse que, así como el pecado es universal por culpa del propio hombre, así la muerte es universal como consecuencia del pecado. La muerte en su horror se asocia con el pecado: «»El aguijón de la muerte es el pecado»» (1Co 15:56). Pero fisiológicamente, la muerte pertenece al orden de la naturaleza. Todo lo que vive muere. Consideramos este hecho con angustia cuando toca a nuestros amigos, y tal vez con pavor cuando se acerca a nosotros. Pero debemos aprender a confiar en Dios, que todo lo ordena bien.
«»Como la rosa damascena que ves, (Simon Wastell.)
IV. EL MÁS PROFUNDO COMODIDAD EN VISTA DE LA MUERTE ES SÓLO PARA SER SALIDA DE FE EN CRISTO. Todo lo demás deja una perspectiva desolada en el mejor de los casos. Pero Cristo arroja una luz gloriosa sobre el reino más allá. Para aquellos que confían en él y lo siguen, la muerte ha perdido sus terrores. El sombrío submundo es transferido a un sueño pacífico, del cual despertar en Cristo. «»Yo soy la Resurrección y la Vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá»» (Juan 11:25).
HOMILIAS DE JR THOMSON
Eze 32:2
La nocividad de una nación pecadora.
Para justificar la humillación y las calamidades señaladas para Egipto, el profeta menciona el mal que han cometido el rey y el pueblo de esa tierra, y que un Gobernante omnisciente y justo no puede pasar desapercibido ni reprendido. De acuerdo con su hábito metafórico, Ezequiel describe a Egipto como un león joven y voraz, que apresa y devora presas; como un dragón o cocodrilo, agitando las aguas con sus pies, y ensuciando los ríos. Tales criaturas son consideradas por los hombres como nocivas y aptas para ser capturadas y destruidas.
I. LA CAUSA DE LA NOCITUD MORAL DE UNA NACIÓN. La causa última, reconocida por los indagadores que penetran bajo la superficie, es el alejamiento de Dios, un espíritu de rebeldía contra Dios, que lleva a la violación de la Ley Divina y al desafío de la autoridad Divina.
II. LAS MANIFESTACIONES DE LA MORAL DE UNA NACIÓN NOCIVIDAD 1. Un pueblo impío es su propio enemigo. Su irreligiosidad reacciona sobre sí misma y socava los resortes de la vida nacional.
2. Su ejemplo es injurioso para los pueblos circundantes, que corren peligro de corromperse por él; porque «las malas comunicaciones corrompen los buenos modales».
3. Los estados sin principios hacen travesuras fomentando la discordia, la sospecha y la guerra. Los débiles son oprimidos y los poderosos rivales son provocados a las hostilidades. La paz del mundo está siempre amenazada por naciones ambiciosas, agresivas y pendencieras.
III. EL CASTIGO DE LA NOCITUD DE UNA NACIÓN. En el lenguaje figurado de Ezequiel, se captura al dragón, se lo arrastra a la orilla y se le deja morir, de modo que su carne queda para que la consuman las aves y las bestias, y su sangre se mezcla con las aguas de los ríos. Por esto se da a entender que Egipto, como castigo por el mal y el daño que ha causado, será abatido, su poder lisiado y su gloria oscurecida.—T.
Ez 32,7-10
O como la flor del árbol,
O como la delicada flor de mayo,
O como la mañana del día,
O como el sol, o como la sombra,
O como la calabaza que tenía Jonás,
Aunque así es el hombre; cuyo hilo se hila,
Se estira y se corta, y así se hace.
La rosa se seca, la flor se marchita;
La flor se marchita, la mañana se apresura;
El sol se pone, la sombra vuela;
La calabaza se consume, ¡y el hombre muere!»»
La simpatía de la naturaleza y del hombre con un pueblo caído.
La grandeza de la catástrofe por la cual Egipto será abrumado es descrita por el profeta de una manera impactante y poética. Se representa que con ello se hace una impresión sobre los cuerpos celestes que iluminan la tierra, y sobre las naciones y reyes que son testigos atónitos del derrocamiento de una de las mayores monarquías del mundo.
I. LAS LUMINARIAS DE EL DÍA Y DE LA NOCHE VELO SU ESPLENDOR Y QUITAR SU BRILLO. Las Escrituras nos enseñan que toda la naturaleza es un vehículo para la manifestación de los atributos Divinos, y que la creación, en un sentido muy real, es una. De ahí la simpatía señalada entre la naturaleza y la humanidad. Cuando los pecados de los hombres son graves, las inundaciones cubren la tierra y arrastran a sus habitantes culpables a la destrucción. Cuando los hijos de la luz luchan en la batalla con los hijos de las tinieblas, el sol se detiene para prolongar las horas de victoria y persecución. Cuando el Salvador expira en la cruz, es en medio de una densa oscuridad. Cuando se da el Espíritu Santo, es con ráfagas de viento y con llamas centelleantes. Estos son sólo algunos ejemplos del papel que desempeña la naturaleza en la historia humana. No es de extrañar, entonces, que cuando el Todopoderoso, por mano de su siervo Nabucodonosor, hiere a Egipto hasta su caída, el sol, la luna y las estrellas deben ser representados como reteniendo su luz, como llorando por las calamidades de uno de los mayor de los poderes humanos.
II. LOS PUEBLOS Y SU REYES ESTÁN ASOMBROSOS Y TEMBRAN COMO POR SU PROPIA SEGURIDAD.
1. Experimentan una compasión natural por la grandeza caída; es un espectáculo apto para derretir todos los corazones. La envidia y el odio se desvanecen ante la desgracia tan espantosa.
2. Se sienten en presencia de un poder sobrenatural, que es la justicia en forma de interposición judicial. La conciencia de la cercanía y la acción de tal poder es suficiente para despertar a cualquier nación de la insensibilidad, el secularismo y la falta de espiritualidad. Se ve la mano de Dios y se escucha la voz de Dios. El Señor mismo está cerca.
3. A la aprensión general de la actividad de la justicia sobrenatural se mezclan cierta aprensión y temor respecto de sí mismos. ¿No han compartido en alguna medida el pecado de Egipto? ¿No tienen motivos para temer el castigo de Egipto? ¿Quiénes son ellos para que estén exentos de la justicia retributiva del Eterno? La espada es blandida delante de ellos: ¿no los herirá? Tiemblan cada uno por su propia vida.—T.
Eze 32:11 , Eze 32:12
La espada el instrumento del juicio Divino.
La espada ha sido un factor poderoso en la historia humana. Por más que la paz y la armonía puedan ser el estado ideal de la sociedad humana, las crónicas del pasado y la observación del presente concuerdan para asegurarnos que hay elementos en la naturaleza del hombre que seguramente se revelarán en la hostilidad y en la mala voluntad mutua, en el derramamiento de sangre. , y en la muerte violenta. Nación se levanta contra nación. La espada se desenvaina, y sólo se envaina cuando un combatiente se ve obligado a someterse al poder superior del otro.
Yo. HAY ES UN SENTIDO EN DONDE LA ESPADA DE EL PODEROSO CONQUISTADOR ES LA ESPADA DE DIOS MISMO. Cuando el Rey de Babilonia atacó al Rey de Egipto, no hay duda de que lo hizo por motivos de hostilidad, de ambición personal, tal vez de venganza. Pero por todo esto, y aunque él no lo sabía, era el ministro de Dios, estaba haciendo la obra de Dios, ejecutando los propósitos de Dios. El Todopoderoso puede anular las pasiones iracundas de los hombres para lograr los objetivos que desea alcanzar.
II. LA ESPADA DE EL CONQUISTADOR ES EL SÍMBOLO DE PODER SUPREMO. Los hombres hablan de someter las cosas al arbitraje de la espada, dando a entender que no hay posibilidad de ir más allá de esto. En todo gobierno terrenal, la fuerza física es el último recurso; puede que no se presente de manera prominente, pero se encuentra en un segundo plano, para ser utilizado cuando sea necesario. El poder de Dios controla y gobierna las naciones; él no puede ser resistido. «»Las naciones son como nada delante de él; son contados como menos que nada y vanidad;»» «»¡No se ensalcen los rebeldes!»»
III. EL LA ESPADA DE EL CONQUISTADOR ES EL EMBLEMA DE LA EJECUCIÓN DE DIVINA JUSTICIA. Hablamos de la espada del magistrado, así como de la espada del soldado: «No en vano lleva la espada». Ciertamente no hay alusión en este pasaje profético a funciones judiciales, si se entiende que son distintas de las operaciones militares. Sin embargo, en la mano de Dios la espada no es un arma de violencia, y mucho menos de injusticia. Él nunca golpea con venganza, sino siempre como un Gobernante justo y un Juez imparcial. Incluso en la guerra está ejerciendo un cargo y poder tanto magisterial como militar. Su espada somete al rebelde, corrige al ofensor, establece el imperio de la justicia y logra los propósitos de una paz equitativa y feliz.—T.
Eze 32:17-32
La reunión de las naciones culpables en el Hades.
Esta visión del poeta-profeta es una de las más audaces y sublimes de todo el compás de la literatura. Como un elevado vuelo de la imaginación, excita el asombro y la admiración de todo lector dotado de apreciación poética. Ezequiel está cerrando sus profecías con respecto a las naciones que rodeaban la tierra de Israel. ¡Qué lejos de la estrechez y de la falta de simpatía atribuidas a veces a los hebreos estaba el profeta de la cautividad oriental! ¡Qué amplio el alcance de su visión! ¡Qué dispuesta su simpatía por el destino de otros pueblos que el suyo! Y, sobre todo, ¡qué sublime: su concepción de la unidad y de la verdadera inmortalidad del género humano! Como no estaba limitado por el espacio, sino que se interesaba por los territorios y los dominios de monarcas distantes, desdeñó los límites del tiempo, pasó más allá de esta escena de disciplina y prueba, y se anticipó a la comunidad de las naciones paganas en el reino de Infierno. Allí su espíritu profético vio al Faraón y su pueblo rodeados de los reyes y ejércitos y multitudes de otras tierras, participando de un destino justo y común.
YO. EL PECADO COMÚN DE LAS NACIONES. De todos los mencionados por el profeta, se puede decir que fueron infieles a su encargo, e incurrieron en el justo desagrado del Gobernante del universo.
1. Tenían todos se olvidaron de Dios, porque es bajo esta luz que debemos ver su idolatría.
2. Todos habían buscado su propio engrandecimiento y gloria en lugar de la vida de justicia.
3. Todos habían sido rapaces, violentos y sin escrúpulos en su trato a los pueblos vecinos.
II. EL CONDEN COMÚN DE LAS NACIONES. Se dice de uno tras otro de estos estados culpables, que todos fueron muertos a espada, y llevaron su vergüenza con los que descienden a la fosa, en medio del Seol. Se dice que «sus iniquidades estaban sobre sus huesos», por lo que podemos entender que su pecado se adhirió a ellos, que fueron considerados responsables por él, y se les exigió que llevaran las penas correspondientes. Sería absurdo intentar una explicación precisa del lenguaje poético de esta espléndida visión, que es absolutamente insusceptible al análisis lógico. Expresa el estado de ánimo del profeta inspirado; transmite una gran verdad moral; nos ayuda a apreciar la continuidad y vitalidad nacional; trae poderosamente ante nuestra mente la sumisión de los gobiernos y estados a la ley moral y la jurisdicción de la Justicia Eterna.
III. EL COMÚN AY Y LAMENTACIÓN DE LAS NACIONES. «Hijo de hombre», dijo el Señor, «geme por la multitud de Egipto». Aunque las naciones se representan como yaciendo inmóviles en las profundidades del Seol, con sus espadas debajo de sus cabezas, sin embargo, se las representa como en algunos medir consciente; Faraón de Egipto siendo «»consolado»» por el terrible acercamiento de sus compañeros en orgullo y terror, y los sidonios como avergonzados por su pecado y su recompensa. Sobre el pecado debe sobrevenir luto y lamentación, aunque durante su comisión haya insensibilidad y obstinación.
IV. EL COMÚN TESTIMONIO DE LAS NACIONES. El destino de los colosales imperios mundiales de la antigüedad ha predicado, en tonos de poder y en términos de precisión inconfundible, a los tiempos posteriores. Estas naciones, en su orgullo mundano y en su caída providencial, han enseñado a la humanidad que sólo hay un fundamento seguro para el bienestar de un pueblo, y que aquellos que construyen sobre otro fundamento están condenados a caer. Dios mismo es la Fuente de la verdadera vida y prosperidad nacional. Donde es repudiado u olvidado, la ruina es segura. Donde sea honrado y obedecido, allí y solo allí prevalecerá el progreso, la estabilidad y la paz.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 32:1-10
Juicio sobre un rey orgulloso .
El rey más poderoso no es irresponsable. Aunque no encuentre autoridad en la tierra que ejerza control sobre él, encontrará que un Poder invisible lo mantiene bajo control y castiga sus opresiones. De la ubicuidad del cetro de Dios no puede escapar. Aquí hemos descrito—
I. UN MONSTRUO DE TRAVESURA. Se le representa como «»un joven león de las naciones»», como «»una ballena en los mares».» Es digno de mención, no por sus cualidades intelectuales o varoniles, sino simplemente por su fuerza y violencia animales. Esto es innoble e infame. Esto es degradarse a uno mismo. El que fue creado para ser gobernante sobre las tribus animales se rebaja a sí mismo para ser su igual. Su corona se ha ido. Hacer el bien es digno de un hombre; hacer travesuras es como una bestia. «Alborotaste las aguas con tus pies, y enturbiaste sus ríos». Es fácil hacer travesuras; es diez veces más difícil hacer un bien permanente. Amaniac puede destruir en una hora lo que un hombre de genio ha tardado muchos años en crear. El rey que se dedica a la guerra agresiva se rebaja al nivel de una bestia. Un león del bosque hace lo mismo.
II. SU HUMILLANTE CAPTURA. «Por tanto, extenderé mi red sobre ti». Al hombre que ha sido un tizón entre las naciones, un destructor pestilente, Dios lo toma a menudo, con facilidad, en una de sus redes. En la red de enfermedades corporales fue apresado el rey Herodes: «fue comido por los gusanos y murió». A veces Dios captura a los hombres por medio de sus propios vicios. Su lujuria o su embriaguez los ha matado. A veces Dios usa la trama de un conspirador, la intriga de una cábala palaciega. A veces, Dios usa la agencia más simple de la naturaleza, como cuando los copos de nieve abrumaron al ejército de Napoleón y derrotaron su propósito. Un cambio de viento es suficiente para capturar al monstruo real, como cuando Dios volvió las olas del Mar Rojo sobre Faraón y su hueste. Es el colmo de la locura que un rey sea egoísta. querido o perder de vista al Rey de reyes.
III. SU COMPLETA DESTRUCCIÓN. «»Te arrojaré en campo abierto».» La figura se mantiene, a saber. que el cuerpo muerto del monstruo yace sin sepultar en campo abierto. No se habla de la persona del faraón, sino de su poder imperial, de su existencia como monarca. Su gobierno iba a ser destruido. Su corona y cetro deben pasar a manos hostiles. Por improbable que pareciera este evento en el momento del anuncio de Ezequiel, sin embargo sucedió. La dinastía de los faraones cesó. La línea de los Ptolomeos ocupaba el trono. Lo improbable se convierte muy frecuentemente en lo real.
IV. NOTORIO DESHONOR. «A las bestias de toda la tierra llenaré de ti». Aquí se delinea la idea extrema de degradación e infamia. Los hombres anhelan la fama póstuma. Anhelan tener un lugar de honor en la memoria de las generaciones venideras. Que el cuerpo sin vida sea tratado con insultos y descuido es una deshonra perpetua. Aún mayor es la deshonra cuando se derrama sangre humana preciosa, como cosa sin valor, para regar la tierra. Aquí se confirma la antigua doctrina: «Los que me desprecian serán tenidos en poco». En métodos silenciosos e inesperados, Dios se vindica a sí mismo,
V. SU FUNERARIO DIRGE. «»Cubriré el sol con una nube, y la luna no dará su luz».» Los objetos inanimados de la naturaleza se describen poéticamente como simpatizantes del evento doloroso. El hombre y la naturaleza están vinculados entre sí. La caída del hombre se sintió en todo el mundo natural. «»Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora».» La recuperación del hombre será la consumación del gozo de la naturaleza. «Entonces todos los árboles del campo se regocijarán;»» «Habrá nuevos cielos y una nueva tierra». Aunque sólo sea para dar a los hombres una impresión más viva de la grandeza del desastre en Egipto, las luminarias del cielo se supone que esconden sus rostros en un manto. En Egipto la luz del sol y de la luna son las más brillantes. Rara vez se ve una nube. Por lo tanto, la ocurrencia singular de una oscuridad repentina dejaría un efecto más profundo en la mente humana. Las estrellas lejanas se mueven por el auge o la caída del hombre.
VI. UN MUNDO–ANCHO CHOQUE. «Haré que muchas personas se asombren de ti, y sus reyes se atemorizarán terriblemente por ti». Faraón parecía ser la personificación más alta de la fuerza. Su ejército había sido prodigioso. El desierto por todos lados había sido una muralla de defensa. Su poder estaba bien establecido, había durado mucho tiempo. Su cetro tuvo gran renombre. Si se cayó, ¿quién podrá mantenerse en pie? ¿Dónde se puede encontrar seguridad? Una sensación de inseguridad conmociona a todos los monarcas. La vida de cada hombre parecía temblar en una balanza. Naciones lejanas escucharon la noticia de la caída de Faraón con gran expectación. Claramente, un tremendo poder se cernía sobre ellos, tanto más temible porque invisible. Cada hombre sintió que él podría ser el próximo en ser derribado. Todos los cálculos humanos fallaron. El dominio propio tranquilo, en todas las estaciones, es la herencia especial de los piadosos.—D.
Eze 32:11-16
La caída de uno implica la caída de muchos.
Todo hombre está ligado a sociedad por lazos orgánicos. Un rey ocupa especialmente un lugar importante y responsable. Él es la piedra angular del arco. «Nadie vive para sí mismo». Él levanta a otros o los arrastra hacia abajo. No va solo al cielo, ni al infierno.
YO. LA GUERRA ES LA strong> PLAGUE EN LAMANO
II. UN HOMBRE DESTRUCCIÓN INCLUYE DIEZ MIL OTROS. Todo hombre es, en mayor o menor medida, un imán moral. La caída de una gran casa comercial lleva a la ruina a empresas más pequeñas. La quiebra de un patrono de mano de obra trae pérdidas a todos sus sirvientes. Si el comandante en jefe cae en la batalla, todo el ejército se debilita. Si se derriba un trono, todos los habitantes de la tierra sufren. Estamos unidos entre sí por múltiples lazos e influimos en el destino de los demás. Un sentido de responsabilidad debe dar dignidad a todas nuestras palabras y acciones.
III. HUMANOS DESTRUCCIÓN ES MEDIDO EN LADESOLACIÓN DE LA NATURALEZA. «»Destruiré todas sus bestias de sobre las muchas aguas;»» «»El país quedará destituido de lo que estaba lleno».» Bajo el cuidado del hombre, el ganado aumenta y los campos se vuelven triplemente fértiles. Pero si los habitantes son barridos por la espada, el ganado doméstico desaparece y las bestias salvajes vagan libremente. La tierra, sin cultivar, no puede mantener las motas. La desolación se extiende por todas partes. Aparece la aridez donde antes sonreía la abundancia. El rostro de la naturaleza llora en simpatía por el hombre arruinado.
IV. EL CONOCIMIENTO DE DIOS ESTÁ BIEN COMPRADO CON EL PÉRDIDA DE TODAS COSAS. «Cuando asolaré la tierra de Egipto, entonces sabrán que yo soy el Señor». Todo conocimiento es poder, pero el conocimiento de Dios es poder de la clase más alta; es la vida. Conocer a Dios es sabiduría práctica; es el único camino hacia la seguridad, la elevación y el honor. Si el resultado del sufrimiento, la pérdida o la derrota en la batalla es obtener el conocimiento de Dios, entonces, por grande que sea el desembolso, la recompensa es ampliamente satisfactoria. Conocer a Dios es el camino para obtener la semejanza con Dios; y este es el privilegio supremo de todo hombre. Esta es la riqueza que perdura, el gozo que es eterno: el honor que nunca se desvanece.
V. SEVERO DESASTRE TRAE A VER LA UNIDAD DE LA RAZA HUMANA. «Las hijas de las naciones la lamentarán». La prosperidad de un hombre o de una nación a menudo suscita envidia. Pero la angustia despierta la compasión. La vista del sufrimiento pone en acción la mejor parte de la naturaleza humana; despierta los sentimientos más profundos del alma. En un tiempo de gran desastre, los hombres olvidan sus rivalidades y hostilidades y, por sus hechos, proclaman la unidad de la familia humana. Tal simpatía en el sufrimiento tiene una influencia benigna y purificadora en la naturaleza humana. El rocío de la noche es una preparación para una mayor fertilidad y belleza en el jardín, tanto en la naturaleza como en el alma.—D.
Eze 32:17-32
Compañerismo en la aflicción.
Los el profeta es un hombre de poder. Es un rey que lleva un cetro invisible. Así como un monarca ejerce solo un poder prestado, un poder prestado por Dios, un verdadero profeta es el vicegerente de Dios. Aquí despliega una visión terrible, el esbozo de una realidad lamentable. Conduce al rey egipcio a la boca de un vasto abismo, en el que yacen multitudes de vencidos y muertos. Se le invita a contemplar la condición de los así deshonrados por el rey de Babilonia. Y se le advierte que tal será su destino. Escapar era posible, pero era casi una esperanza perdida.
I. DEBER OFTTIMES IS EXCESAMENTE DOLOROSO. El siervo de Dios está llamado a gemir. Él es incluso un agente, aunque un agente subordinado, al arrojar al rey y al pueblo al abismo de la muerte. Está obligado a actuar por Dios. El camino del deber a menudo es severamente escabroso; sin embargo, ningún otro camino es más suave, aunque otro camino pueda parecerlo. El curso de la justicia será al final paz, pero en el proceso hay contienda y dura disciplina. La cosecha será abundante, pero se requiere un esfuerzo severo y la fe se pone a prueba. El dolor del parto debe preceder a la alegría de la vida joven. Por el trabajo pasamos al honor.
II. EL PECADO SIEMPRE CONDUCE A TERRIBLE DEGRADACIÓN. El pecado es ya una verdadera degradación, aunque muy a menudo los hombres no lo vean. Pero la enfermedad aparecerá poco a poco en la circunstancia exterior. La semilla dará fruto. El pecado no «hace acepción de personas». Incluso «»las hijas de las naciones famosas»», eminentes por su fuerza y belleza, «serán arrojadas a las partes más bajas de la tierra». terrible caída, una degradación sin paliativos. Como las clases inferiores de criaturas no pueden pecar, tampoco pueden sufrir tal degradación. Las balanzas están en manos de la justicia suprema, y la hora de la retribución final se acerca rápidamente.
«»Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco.»
III. AUTO–ESTIMA ES NO SEGURIDAD strong> EN CONTRA SOLO RETRIBUCIÓN. «¿A quién pasas en belleza? Desciende, y acuéstate con los incircuncisos”. El espíritu de vanidad puede tentarnos a decir: “Somos mejores que ellos. La perdición de los demás no será nuestra perdición»» Es maravilloso cómo los hombres son atrapados en la telaraña del autoengaño. Sin embargo, ninguna circunstancia externa ha salvado jamás a los hombres de los efectos de la injusticia. Las riquezas no los han salvado. La belleza de Cleopatra no la protegió de un destino terrible. El honor de nuestros contemporáneos no puede salvarnos. La posteridad revertirá fácilmente el presente juicio de los hombres, y la mano de la justicia desgarrará en pedazos nuestra frágil reputación. La fama presente puede ser una desgracia futura.
IV. ASOCIACIÓN CON OTROS SERÁ SER DETERMINADO POR AFINIDADES MORALES. En el estado actual, los hombres están asociados por afinidades naturales y por circunstancias externas. Pero tales arreglos son temporales y provisionales solamente. Los niños amamantados del mismo pecho y alimentados en la misma mesa tendrán su porción final tan separados como los polos se separan. Ahora los reyes se juntan con los reyes, los nobles con los nobles, los poetas con los poetas; pero en la distribución final, los justos de cada grado social se juntarán con los justos; reyes viles se juntarán con mendigos viles. La circunstancia terrenal y la pompa habrán desaparecido. Sólo quedarán las distinciones morales. La asociación en pecado debe terminar por asociación en aflicción. Los seres humanos y todos los seres gravitan hacia ese estado para el que están preparados. No hay afinidades tan profundas y fuertes como las afinidades morales y, aunque suprimidas por un tiempo, pronto serán las más importantes.
V. EL RUINA DE OTROS ES IMPOTENTE PARA DETENER DE EL PECADO. «»El fuerte entre los poderosos le hablará desde en medio del infierno»» Si tan solo los hombres fueran advertidos por la caída y la ruina de otros, podríamos esperar que todas las generaciones futuras de la humanidad serían salvas. Hay faros innumerables para ahuyentar a los hombres de las rocas y las arenas movedizas del peligro, pero todo fue en vano. Creemos que los demás están en peligro, no nosotros mismos. ¡Pobre de mí! “Engañoso es el corazón más que todas las cosas.” Nada nos apartará del ojo fascinante del pecado sino la obra de la gracia todopoderosa en nuestro interior. Las balizas se convierten para nosotros en lo que los espantapájaros les hacen a los pájaros: pronto dejan de alarmarnos.
VI. AUTO–INFLACIÓN ES EL PRELUDIO A ETERNA VERGÜENZA. «»Eran el terror de los poderosos en la tierra de los vivos»; «»Con su terror, [ahora] se avergüenzan de su poderío».» Después de todo, ¡qué caña tan frágil es el cetro más poderoso o el más poderoso! brazo marcial! ¡Qué verdadera debilidad hay en el corazón de quien blande la espada ensangrentada! Como la rana que intentó inflarse hasta la magnitud de un buey, así el hombre mezquino que intenta jugar al tirano pronto se derrumba. Un pinchazo fuerte, y la bolsa de viento pronto se derrumba. Como un niño se siente abrumado por la vergüenza cuando ve a la luz clara de la mañana el árbol o la plaga de la puerta que lo aterrorizó en la oscuridad; así los hombres descubren al fin el vacío del monarca, cuyo ceño fruncido fue por un momento su terror. Todas las pretensiones de poder y autoridad serán arrojadas al suelo, sí, arrojadas al pozo del olvido. Todo poder real permanecerá.
VII. EL TERROR DE DIOS ES SUPERME OVER HOMBRE‘S. «He causado mi terror en la tierra de los vivientes». Existe tal cosa como el poder en el universo, un poder infinito, ante el cual todo hombre se pone a temblar; pero este poder está en la mano de Dios. «»Jehová reina, por tanto, tiemble el pueblo.»» «»Delante de él los habitantes de la tierra son como saltamontes; son como el polvillo de la balanza».» Su poder es real, omnipresente, perdurable. Ningún ser en el universo puede disminuirlo ni resistirlo. Al ser un poder real, conviene que nos inspire asombro. El terror que despiertan tiranos y guerreros es sólo momentáneo. La farsa pronto queda expuesta. Pero pronto el Rey de reyes hará temblar incluso a los tiranos, y derretirá los corazones de los guerreros. “Mía es la venganza,” dice Dios; «»Yo pagaré».» Cuando aparece Jehová, los tiranos se esconden «»en guaridas y cuevas de la tierra».»
«»Temedlo, oh santos, y lo haréis entonces
No tengas nada más que temer.»
D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
La enseñanza de Dios en la historia.
A medida que el profeta continúa su declaración en el mismo tono, nuestro pensamiento se dirige a la misma clase de verdades, y aprendemos—
I. ESOS GRANDES PECADORES SON GRANDES PROBLEMÁTICOS. Egipto era un león joven entre las naciones, feroz, peligroso, temido (Eze 32:2). Era un cocodrilo en el río, «»rompiendo», «»turbando las aguas»» y «»ensuciándolas»» (Ezequiel 32:2). Grandes ciudades como Roma y Esparta, poderosos reinos como Asiria y Egipto, hombres fuertes como Escila y Napoleón, han sido tristes alborotadores de su tiempo. Han sido invasores de territorio, destructores de instituciones, perturbadores de la vida doméstica. Y siempre que la fuerza se encuentre disociada del principio cristiano y del espíritu cristiano, siempre debe haber un grave peligro de problemas. Para exponer sus propias ideas, para idear su propia comodidad, para extender su propia influencia, los hombres sin principios o egoístas utilizarán su fuerza para perturbar la paz de sus vecinos, sin importarles el bien que están deshaciendo y la miseria y el mal que están causando.
II. QUE ELLOS SE ENCUENTRAN SÍ MISMOS DERROTADO EN EL FIN. Dios extiende su red (Ezequiel 32:3), y el animal furioso, el poderoso pez, es atrapado en ella. En el apogeo de su poder, las grandes naciones y los hombres fuertes se imaginan absolutamente seguros y se ríen de los designios de sus enemigos. Pero no saben qué fuerzas actúan dentro o alrededor de ellos; y no calculan que hay Uno que obra por encima y contra ellos. Y tan ciertamente como la noche sigue al día, la hora de las tinieblas llegará a aquellos que usan la luz del cielo para abusar de sus privilegios y agraviar a sus semejantes. Les esperan derrotas y calamidades. Y a veces se encontrará—
III. ESO PALPABLE INCOMODIDAD EXITOS DERROTA. Este gran dragón de las profundidades no podía ser enterrado fuera de la vista; su cadáver fue «»sobre el campo verde», «»»puesto sobre las montañas»» y «»llenando los valles»,» incluso»»regando la alabanza con su sangre»» (Ezequiel 32:4-6). No podía ocultarse; la ruina del otrora orgulloso reino debería ser
«»Grosera como una montaña, abierta, palpable».»
Todo ojo debería verla, toda lengua debería hablar de ella. Que los hombres que ahora se destacan en el poder tengan cuidado de que no lleguen a ser conspicuos por la vergüenza y la indigencia, no sea que el nombre que ahora está en los labios de la alabanza sea marcado con deshonra. La injusticia, la impureza y la crueldad egoísta, cuando hayan seguido su camino culpable y desdichado, serán puestas ante los ojos de los hombres para recibir la execración que merecen. La falsa divinidad de hoy será el demonio del mañana.
IV. QUE EL INCOMODIDAD DE UNO PUEDE SIGNIFICAR LA CONFUSIÓN DE MUCHOS . Cuando la luz de Egipto se apagara, el mundo inmediatamente a su alrededor estaría en tinieblas; todos los que anduvieran a su luz quedarían totalmente oscurecidos y confundidos (Eze 32:7, Ezequiel 32:8). Si no vivimos en una luz mejor ni más duradera que la de un poder muy fuerte pero sin principios, podemos prepararnos para la oscuridad total en poco tiempo. Nuestra luz se extinguirá; perderemos a nuestro guía y andaremos a tientas miserablemente. Bien es para aquellos que eligen el Sol de Justicia, la Luz del mundo, que en los rayos de su Divina verdad puedan regocijarse todo el día, puedan hacer el trabajo de su vida, puedan «»tener luz al atardecer»». y puede estar listo para una mañana aún más brillante y eterna bajo otros cielos.—C.
Eze 32:13, Eze 32:14
El río no visitado; o, la vida en un nivel bajo.
El gran río representó apropiadamente a la gran nación que enriqueció; y el cuadro de la caída del reino incluye el abandono de las orillas de estas «»grandes aguas»» por parte de hombres y bestias (Eze 32:14); y también el hundimiento del río mismo: «»Entonces haré que sus aguas se desciendan»» (traducción de Fairbairn). Un río como el Nilo bien puede ilustrar:
I. UNA NOBLE VIDA. Es fuente de belleza y fertilidad, y por tanto de enriquecimiento, para la tierra por la que discurre. En sí mismo un objeto de deleite para la vista, es la fuente de verdor a lo largo de sus orillas. Por su desbordamiento, o por medio de simples aparatos agrícolas, riega todo el distrito en el que corre, y hace toda la diferencia entre la esterilidad y la abundancia. Miles de animales beben y se bañan en él, mientras los habitantes de pueblos y aldeas acuden a sus orillas para sus diversas necesidades. Una vida humana noble puede ser todo esto en una esfera superior.
1. Puede aumentar considerablemente ese valor espiritual y la belleza que Cristo contempla con satisfacción divina.
2. Puede ser fuente de toda clase de bienes: de salud, de sustento, de conocimiento, de sabiduría, de pureza, de piedad; de la vida en su mejor momento abajo, del comienzo de la vida eterna.
3. Es una fuente constante de bendición. Así como el río corre, no espasmódicamente, sino día y noche, enviando continuamente su refrescante y nutritiva humedad a la tierra, así una verdadera vida cristiana está comunicando incesante e inconscientemente el bien, en muchas formas, a quienes la rodean.
II. UNA VIDA LASTIMABLEMENTE REDUCIDA. Una vista muy lamentable sería un río en tal estado como el aquí imaginado (en lugar de previsto). En lugar de ser lo que una vez fue, ahora es a los ojos del profeta una corriente disminuida, sus aguas son bajas (no profundas, sino hundidas; «»el verbo es propiamente ‘hundirse'»»), y se encuentran muy por debajo de sus orillas; y son tales que ninguna bestia quiere beber de ellos; ningún hombre se acerca a usarlos para los propósitos de la vida humana, ya sea de nutrición o de limpieza. El río es inútil, sin valor, abandonado a sí mismo. ¡Cuánto más lamentable es la vida que ha sido reducida; la vida que se ha hundido, que ya no se mueve en el plano superior de la sabiduría celestial, sino sólo en los bajos y lodosos niveles del egoísmo, de la codicia, de una vil complacencia; la vida que se ha marchitado en un pobre arroyo sucio, que ya no refleja la belleza que lo rodea ni la gloria que está sobre él; la vida que es no visitada, que ningún hombre se preocupa por consultar, por la cual ningún hombre virtuoso dirige la suya propia, de la cual ningún hombre obtiene fuerza, o ímpetu, o puro refrigerio, que a ningún hombre le proporciona ninguna espiritualidad. bueno; ¡la vida que es severamente dejada sola!
III. LA CAUSA DE ES DECLINACIÓN. Si algún río se reduce así (como en el pensamiento de Ezequiel), es porque ya no se alimenta como antes de las lluvias del cielo. Si una vida humana noble se reduce así, es porque ella ya no es abastecida desde arriba. Carece de la verdad, las influencias, el poder sustentador, que debería venir de Dios. Estos pueden ser cortados por algún pecado grave; o pueden retirarse porque ya no mantenemos abiertos los canales por los que llegan.
1. Mantén la mente abierta a toda la sabiduría divina y el corazón a todas las influencias sagradas.
2. Atrae las lluvias renovadoras del Cielo mediante la comunión constante y la oración ferviente.
3. Cuida que no » «gran transgresión»» desvía las aguas; y el río de nuestra vida fluirá hacia el mar, sin perder su belleza ni su poder.—C.
Eze 32:17-32
Una visión del mundo invisible.
En este altamente expresión profética figurativa tenemos—
I. EL PROFETA VISIÓN >MISMO. Él ve a Egipto tomando su lugar, como un poder caído, entre los difuntos en el mundo inferior. Nada podía salvarla; no había ninguna razón por la que ella no debía descender como lo habían hecho otros poderes culpables, «»¿A quién pasó ella en hermosura?»» (Eze 32:19). No se podía hacer ninguna distinción en su caso; ella debe «»descender y acostarse con los incircuncisos»» (Eze 32:19), «»ella y toda su multitud»» (Ezequiel 32:20). «»El fuerte entre los poderosos»» (en Bajío) da la bienvenida al último que llega (Eze 32:21). Asiria, con toda la compañía de nivel, está allí para saludarla; allí también está Persia (Elam), y allí está Escitia (Eze 32:26), con «»sus espadas debajo de sus cabezas, pero sus iniquidades sobre sus huesos (Eze 32:27); Edom también está allí, con sus reyes y príncipes, y «»todos los sidonios, que descendieron con los muertos».» Los antiguos reinos que surgieron y que fueron sostenidos por la violencia «»perecieron a espada»» =’bible’ refer=’#b40.26.52′>Mat 26:52), y el profeta de Jehová es comisionado para «»derribar a Faraón»» (Eze 32:18) a «»las partes inferiores de la tierra»» con ellos.
1. Es el de Egipto triste destino ser despojada de su poder, como una poderosa monarquía, bajar de su alto lugar de honor y de mando, sufrir una postración humillante de la que no tenía esperanza de recuperarse.
2. Era el consuelo de Egipto que, en este descenso, ella tomaría su lugar entre los poderes más grandes y más fuertes que una vez estuvieron sobre la tierra, pero que habían «»bajado»» a las sombras. Faraón debería ver esto, «»y ser consolado».» Ella no sufriría sola.
II. SU HISTÓRICO PARALELO. Los que han vivido como siervos de Dios y se han preocupado por la causa de la justicia, por el reino de Dios, han velado para ser testigos de la obra de su mano entre los grandes reinos de la tierra. Y han visto el resultado que Ezequiel aquí predice acerca de Egipto. Han visto grandes imperios, ciudades ricas y florecientes, repúblicas poderosas, que una vez «»se mantuvieron firmes y hasta pretendieron ser inmortales, rotas bajo el peso de sus iniquidades, agobiadas por sus riquezas y todas las corrupciones que engendraban, golpeadas por el santo mano de la retribución Divina,»» bajan,»» y desaparecen. Los buscamos ahora, pero ya no están. Los mismos cielos y las mismas colinas y llanuras están allí; los ríos que corrían por la tierra todavía fluyen; pero lo que queda de sus edificios, si queda algo, está en ruinas; y el poder que una vez fue se ha ido por completo. Vive en nada más que en la historia y en la canción. Pero qué es—
III. SU APLICACIÓN PERSONAL .. No sólo el rey o el príncipe, sino también «la multitud» se ven en las partes inferiores (versículos 18, 24, 26). La gente está ahí. Esto nos lleva a:
1. Un destino inminente común. Algún día, la tumba albergará a todos los vivos. De hecho, para el ojo del poeta, esta tierra es menos el hogar de los vivos que el lugar de descanso de los muertos.
«»Las colinas, (Bryant. )
Como la multitud que una vez pisó la tierra ahora «»duerme en su seno»,» así también pronto encontraremos nuestro lugar bajo la tierra.
2. Un consuelo poético. Poco consuelo sería para Faraón (ver Verso 31) descubrir que él y los suyos no estaban en peor situación que otros reyes y pueblos que alquiló las sombras. Pero tal como era, estaba a su servicio. Y es muy cierto, como el mismo escritor (supra) nos recuerda—
«»Sin embargo, no te retirarás solo a tu lugar de descanso eterno Pero queremos un mejor consuelo que este muy imaginario e insatisfactorio. Seguramente este es un muy pobre alivio para perder la vida y todo lo que encierra una verdadera y plena vida humana. Debemos buscar en otra parte nuestra comodidad. Y no dejaremos de encontrarlo.
3. El verdadero pensamiento redentor, a saber. que el futuro que esperamos, como discípulos y seguidores de Cristo, no es ni la tumba oscura en el cementerio ni el poco menos acogedor Seol del pensamiento hebreo, sino el hogar de los bienaventurados en la presencia cercana de Dios, donde la vida es libre y pleno y puro, las mansiones de la casa del Padre.—C.
«
Roca acanalada y antigua como el sol, los valles
Extendiéndose en pensativa quietud entre;
Los bosques venerables, los ríos que se mueven
en majestuosidad, y los arroyos quejumbrosos
Que reverdecen los prados; y, vertidos alrededor de todo,
los desechos grises y melancólicos del viejo océano,
no son más que las solemnes decoraciones todas
de la gran tumba del hombre».»
. Te acostarás
Con los patriarcas del mundo infantil, con los reyes,
Los poderosos de la tierra, los sabios, los buenos,
Bellas formas, y canosos videntes de las edades pasadas,
/>Todos en un poderoso sepulcro.»