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EXPOSICIÓN
Eze 3 :1
Come lo que encuentres, etc. La iteración del comando de Eze 2:8 parece implicar, al igual que las palabras, «»no seas rebelde»» en ese versículo, cierta renuencia por parte del profeta. En esencia, el mandato era equivalente al de Ap 22:18, Ap 22:19. La verdadera profeta no elige su mensaje (Hch 4:20); su «»alimento»» es hacer la voluntad de su Señor (Juan 4:34), y toma lo que «»encuentra»» como dado a él por ese testamento.
Ezequiel 3:3
Estaba en mi boca como miel, etc. Las palabras nos recuerdan Sal 19:10; Proverbios 24:13; y otra vez de las de Jeremías en la hora más oscura de su ministerio (Jeremías 15:16). San Juan los reproduce aún más fielmente (Ap 10,9). Hay, después de que pasa el primer terror, una infinita dulzura en el pensamiento de ser un colaborador con Dios, de hablar sus palabras y no las nuestras. En el caso de San Juan, la primera dulzura se transformó en amargura tan pronto como lo hubo comido; y esto, quizás, también está implícito aquí en el versículo 14. El primer gozo extático pasó, y el sentido anterior de lo terrible de la obra regresó.
Eze 3:5
De habla extraña y de lengua dura, etc.; literalmente, como en el margen, tanto de la Versión Autorizada como de la Versión Revisada, a un pueblo de labios profundos y de lengua pesada; es decir a un pueblo bárbaro fuera del pacto, los caldeos, Asirios, escitas: no hablar el familiar lenguaje sagrado de Israel (comparar los «»balbuceos de labios y otra lengua»» de Isa 28:11; Is 33:19). El pensamiento implícito es que la misión de Ezequiel, en cuanto a «»las ovejas perdidas de la casa de Israel»» (Mat 15:24), fue exteriormente más fácil que si hubiera sido enviado a los paganos. Con Israel había al menos el medio de un discurso común tanto al profeta como a sus oyentes. En el versículo 6, el pensamiento se amplía con el uso de «muchos pueblos».
Eze 3:6
Ciertamente, si yo te enviara a ellos, etc. El «»ciertamente»» representa el hebreo «»si no»» tomado como una afirmación fuerte, tal como «»si»» en Sal 95:11 representa una negación fuerte; compare el uso de la fórmula jurandi más completa en 1Sa 3:17; 2Sa 3:35; 2Sa 19:13; y del mismo en Dt 1:35; Isaías 62:8; y en el mismo Ezequiel (Eze 17:19). El margen de la Versión Autorizada, Si te hubiera enviado a ellos, ¿no te habrían escuchado, etc.? expresa el mismo significado, pero es menos defendible como traducción. El pensamiento en cualquier caso encuentra su analogía en la referencia de nuestro Señor a Sodoma y Gomorra, a Tiro y Sidón (Mat 11:21-24; Lucas 10:12-14). Israel estaba más endurecido que las peores naciones de su alrededor.
Ezequiel 3:7
Porque no me escucharán, etc. Las palabras son, por así decirlo, un argumento a fortiori. Los que habían despreciado la voz de Jehová, hablando en su Ley, o directamente al corazón de su pueblo, probablemente no escucharían con un oído dispuesto a su mensajero. Se nos recuerdan las palabras de nuestro Señor a sus discípulos en Mat 10:24, Mateo 10:25. Desvergonzado y duro de corazón; literalmente (la palabra no es la misma que en Eze 2:4), en Versión Revisada, de una frente dura y de un corazón rígido. La palabra «»duro»» es la misma palabra que la primera mitad del nombre de Ezequiel, y probablemente se usa con referencia a él como en el siguiente versículo.
Ezequiel 3:8 He fortalecido tu rostro; literalmente, como en la Versión Revisada, duro. El nombre de Ezequiel fue a la vez nomen et omen. Por duro que sea Israel, podría hacerse más duro, es decir más fuerte que ellos, y el fin prevalecería contra ellos (comparar los paralelos de Isa 1:7; Jeremías 1:18; Jeremías 15:20). La audacia de los profetas de Dios es un don estrictamente sobrenatural. Cualquiera que sea la persistencia que pueda haber en el mal, podrán hacerle frente, tal vez vencerlo, con una mayor persistencia en el bien.
Eze 3:9
Adamant. La palabra hebrea shemir se usa en Jeremías 17:1 (donde la Versión Autorizada da «»diamante»» para una piedra utilizada para grabar en gemas. En Zac 7:12 aparece, como lo hace aquí, como un tipo de dureza excesiva. no se encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Se identifica comúnmente con la piedra conocida como corindón, que aparece en algunas de sus formas como el zafiro y el rubí oriental, y también como la piedra cuyo polvo se usa como esmeril. El punto especial de la comparación es, por supuesto, que el diamante se usaba en realidad para cortar pedernal mismo o piedras tan duras como el pedernal. No se desanime ante su aspecto.Las palabras indican la extrema sensibilidad del temperamento natural del profeta, que se había retraído no sólo de las amenazas y vituperios de la casa rebelde, sino incluso de sus muecas de odio.
Ezequiel 3:10
Todas mis palabras, etc. El acento recae en la primera palabra. El profeta no debía elegir del mensaje, sino que debía transmitir «»todo el consejo de Dios»» (Hechos 20:27). Tómalo en tu corazón, etc. Un orden inverso de los dos mandamientos hubiera parecido, quizás, más natural. Lo que realmente encontramos, sin embargo, es suficientemente sugerente. El mensaje de Jehová se recibe primero en lo más profundo del alma, pero en esa etapa es vago, indefinido, incomunicable. Debe revestirse de un lenguaje articulado antes de que pueda ser oído con el oído mental y transmitido a otros. La boca habla de la plenitud del corazón.
Ezequiel 3:11
Llévate a los del cautiverio, etc. En Eze 2:3 y Eze 3:1 Eze 3:12
Entonces el Espíritu tomó levantarme, etc. Las palabras deben interpretarse como en Eze 2:2. Lutero, sin embargo, da «un viento me levantó». Los paralelos de Eze 8:3 (donde, sin embargo, tenemos el además, «»en las visiones de Dios»») y Ezequiel 11:1 sugieren la conclusión de que se trataba de una sensación puramente subjetiva, que era uno de los fenómenos del estado extático, y que no había cambio real de lugar. Por otro lado, el uso de un lenguaje similar en los casos de Elías (1Re 18:12; 2Re 2,16), de nuestro Señor (Mar 1,12), de Felipe ( Hch 8:39), justificaría la inferencia de que el profeta realmente pasó de una localidad a otra. El lenguaje de 1Re 18:46 probablemente apunta a la verdadera solución del problema. El estado de éxtasis continuó, y en él Ezequiel pasó de las orillas del Quebar a las viviendas de los exiliados en Tel-Abib (ver nota en Eze 1:1-28.), a cierta distancia de ella. Escuché detrás de mí, etc. Las palabras implican que el profeta, ya sea en su visión o en sus hechos. se había apartado de la gloria de los seres vivientes y de las ruedas, y puesto su rostro en la dirección que le habían dicho que siguiera. Mientras lo hace, escucha los sonidos de un gran estruendo (LXX; σείσμος; Luther, «»terremoto»»), seguido de palabras que, aunque en la forma de una doxología, pronunciada, se supone, por los seres vivientes, eran también un mensaje de aliento. Su disposición para hacer su obra como predicador del arrepentimiento suscita la alabanza de Dios de aquellos en cuya presencia hay «gozo por un pecador que se arrepiente». >Gloria, in excelsis de Dante (‘Purg.,’ 20.127-141; 21.53-60). Las palabras, de lugar (pertenecientes, probablemente, a la narración más que a la doxología), apuntan, no al santuario de Jerusalén, que Jehová había abandonado, sino a la región considerada como en el norte (ver nota en Eze 1:4), a la cual se había retirado mismo.
Ezequiel 3:13
Y escuché, etc. No hay verbo en hebreo, pero puede ser tomado de Eze 3:12. Perdemos en el inglés la poesía de besar, o tocar, del original, «cada una de sus hermanas». , presumiblemente a la región de donde provino.
Eze 3:14
El Espíritu me levantó (ver nota en Eze 3:12). Aquí el LXX. tiene la frase más definida, «»el Espíritu del Señor». Por amargura (ver nota en Eze 2:3). El calor de mi espíritu. El primer sustantivo aquí se traduce literalmente. En otros lugares se traduce como «»ira»» (Dt 29:23; Job 21:20; Pro 15:11, et al.) , «»furia»» (Jeremías 4:4). Aquí probablemente apunta al conflicto de emociones: indignación contra los pecados de su pueblo, el temor al fracaso, la conciencia de ineptitud. La mano del Señor, etc. La palabra para «»fuerte»» es la misma que entra en el nombre de Ezequiel. Teniendo esto en cuenta y el versículo 9, parece haber razón suficiente para traducir como lo hace la Vulgata, confortans (entonces Lutero, «»me sostuvo firme»»), al menos para pensar en ese significado como implícito ( comp. Esd 7:9; Esd 8:18; Neh 2:8; Dan 10:18). Hubo un poder sustentador a pesar de la «»amargura»» y el «»calor».» En un sentido más general, como en Eze 1:3 , se usa para implicar una intensidad especial de inspiración profética, como en el caso de Eliseo (2Re 3:15); pero este es el único caso en que aparece con el adjetivo «»fuerte».»
Eze 3:15
En Tel-Abib, etc; Entramos ahora en la primera escena del ministerio del profeta. La LXX. deja el nombre propio. La Vulgata lo traduce correctamente como acervus novarum frugum, el «montículo de espigas»» (el significado aparece en el nombre del mes de Pascua, Abib). Lutero da, por extraño que parezca, «donde estaban los almendros, en la boca de Abib»»). La sugerencia de Jerome, que aquí también había un nomen et omen. y que aquellos que compartieron el exilio de Ezequiel fueron considerados como las «»primicias»» del futuro, es al menos ingenioso, y encuentra algo de apoyo en Sal 126:5, Sal 126:6. El lugar no ha sido identificado y su posición depende de la del río con el que está conectado (ver nota en Eze 1:1) . La palabra «»Tel»» se aplica comúnmente a los montículos formados por masas de ruinas, que son comunes en todas las llanuras de Mesopotamia. El nombre en este caso puede sugerir que la tierra se había acumulado sobre él y que estaba cultivado. Me senté donde ellos se sentaron, etc. El ministerio comienza no con palabras, sino con silencio. Nuestros hábitos occidentales difícilmente nos permiten entrar en lo impresionante de tal procedimiento. La conducta de los amigos de Job (Job 2:13) presenta un paralelo, y como Ezequiel parece haber sabido en ese libro (Eze 14:14, Eze 14:20), pudo haber sido influenciado por ella. Acciones semejantes nos encontramos en Esdras 9:3-5; Daniel 4:19.
Ezequiel 3:17
Atalaya a la casa de Israel. La sesión de siete días de asombro llegó a su fin, pero incluso entonces no se pronunció ningún mensaje. La palabra del Señor vino a su propia alma y le dijo cuál iba a ser su vocación especial como profeta. Debía ser un «»atalaya de la casa de Israel».» Él debía, como el atalaya de una ciudad en su torre, estar alerta para advertir a los hombres contra los peligros venideros, no para dormir en su puesto. En 2Sa 18:24-27 y 2 Reyes 9:17-20 tenemos imágenes vívidas de tal obra. Jeremías ya lo había utilizado en sentido figurado de la obra del profeta (Jeremías 6:17). El verbo afín, con la imagen completamente desarrollada, nos encontramos en Hab 2:1. Su uso en Os 9:8 es de significado dudoso, y en Isa 52:8 y Isa 56:10 puede ser, si aceptamos la teoría de un Deutero-Isaías, un eco de Ezequiel. Se reproduce con especial énfasis en Eze 33:2-7. Más que cualquier palabra, describe la característica especial de la obra de Ezequiel. Él debe velar personalmente por las almas individuales. Entonces, en un sentido similar, se usa una palabra correspondiente del ministerio cristiano en Heb 13:17 (comparar también para el pensamiento, aunque la palabra no es lo mismo, Isa 21:11, Isa 21:12 ; Isa 62:6; Sal 127:1 ). Una vívida imagen del trabajo de tal vigilante se encuentra, se puede notar, en el discurso de apertura del ‘Agamenón’ de AEesquilo. Dales una advertencia, etc. Creo que es una inferencia legítima que el profeta actuó según la orden mientras estaba con los exiliados y antes de la partida de Heb 13:22, no con arengas o sermones dirigidos a todo el cuerpo de los exiliados, sino con advertencias directas a individuos.
Eze 3:18
No le avisas, etc. La palabra, como en los paralelos a los que ya se ha hecho referencia, es característica de Ezequiel, casi de hecho, peculiar a él. Sal 19:11 puede señalarse como otro ejemplo de su uso. Cuando el atalaya viera venir el peligro, debía tocar la trompeta (Ezequiel 33:3-6). El profeta debía pronunciar sus advertencias. Ciertamente morirás; literalmente, muriendo morirás. ¿Estaban las palabras de Gn 2:17 en la mente del profeta? Para salvar su vida; literalmente, por su vida, o para que viva. Morirá por su iniquidad. ¿Las palabras se refieren únicamente a la muerte física que viene como castigo por la iniquidad? ¿O apuntan más allá al juicio que sigue a la muerte, la pérdida de la herencia de la vida eterna que pertenece a aquellos cuyos nombres están escritos en el libro de la vida? Mirando la tremenda responsabilidad implicada en las palabras, creo que difícilmente podemos, a pesar de las preguntas que han surgido en cuanto a la creencia de los hebreos en la inmortalidad del alma, vacilar en aceptar este último significado. Ezequiel anticipa la enseñanza de Flp 4:3; Ap 3:5; Ap 13:8, si es que ese significado no le era ya familiar en Éxodo 32:32, Éxodo 32:33. Por «»en»» su iniquidad podemos, tal vez, leer «»a causa de»». La negligencia del centinela no sirve para procurar un perdón completo para el malhechor. El grado en que puede atenuar su culpa depende de las condiciones conocidas por Dios, pero no por nosotros. En todo caso, como en las palabras de nuestro Señor (Luk 12:47, Lc 12,48), el conocimiento y las oportunidades de un hombre son la medida de su responsabilidad. Pero el vigilante infiel tiene su responsabilidad. Es como si la sangre del pecador hubiera sido derramada. Su culpa puede describirse con las mismas palabras que la de Caín (Gen 9:5). Compare las palabras de San Pablo en Hechos 18:6 y Hechos 20: 26 como ecos del pensamiento de Ezequiel.
Eze 3:19
Has librado tu alma, etc. Esta frase es de nuevo eminentemente característica (comp. Eze 33 :9). Aquí también, aunque las palabras no implican necesariamente más que la liberación de la muerte corporal, pensada como un juicio por negligencia, es, creo, apenas posible evitar encontrar en ellas un sentido «brotante y germinante», análogo a lo que hemos encontrado en el versículo anterior. La terrible advertencia tiene como complemento un mensaje de consuelo. El juicio dictado sobre el profeta no depende de los resultados de su ministerio. «Ya sea que los hombres soporten o se detengan», «él ha «»librado su alma»,» es decir, salvado su vida, cuando ha cumplido con su deber como centinela. Se nota que la frase ha pasado del lenguaje de las Escrituras al uso familiar. Un hombre puede decir «Liberavi animam meam» cuando ha expresado su convicción sobre cualquier cuestión de importancia que afecte el bienestar de los demás.
Eze 3:20
De su justicia. El hebreo da el plural, «»sus justicias»»— todos sus actos justos individuales que yacen detrás. Pongo tropiezo, etc. La palabra vuelve a ser característica (Eze 7:19; Eze 14:3, Eze 14:4). Ocurre en Jeremías 6:21, y es posible que Ezequiel haya aprendido el uso de la palabra de él. Se encuentra también en Le Eze 19:14 y Isa 57: 14; pero la fecha de éstos, según la llamada alta crítica, puede ser posterior a Ezequiel. En Isa 8:14 : la palabra es diferente. La palabra inglesa expresa suficientemente el sentido. Uno de los actos de malignidad oriental era poner una piedra en el camino de un hombre para que cayera y se lastimara. Aquí el poner la piedra se describe como el acto de Jehová, y se aplica a todo lo que tienta al hombre al mal, y así para su propia destrucción (Jeremías 6:21). El pensamiento nos sorprende y parece estar en desacuerdo con los conceptos verdaderos de la voluntad divina (Santiago 1:13). La explicación se encuentra en el hecho de que la mente del profeta no trazó la distinción que nosotros hacemos entre el mal permitido y el mismo mal decretado. Todo, desde este punto de vista, es como Dios quiere, e incluso aquellos que frustran esa voluntad la están cumpliendo. Se dan atisbos del propósito que conduce al permiso o decreto. En el caso que tenemos ante nosotros, el hombre se ha apartado de su justicia antes de que se le ponga tropiezo en su camino. Se permite la tentación de que el hombre tome conciencia de su maldad (así Rom 7,13). Si el profeta predicador cumple con su deber, el hombre puede vencer la tentación, y la piedra de tropiezo puede convertirse en un «peldaño hacia cosas más altas». , y tropieza y cae, él, como en el caso de los impíos, lleva la pena de su culpa, pero el profeta tiene aquí también la culpa de la sangre sobre su alma. Las «»justicias»» del hombre (aquí, como antes, tenemos el plural), sus actos individuales de justicia, no serán recordados, porque fue probado y hallado falto en el elemento esencial de toda justicia. El mayor desarrollo del pensamiento se encuentra en el hecho de que Cristo mismo es representado como «»piedra de tropiezo»» (Is 8,14; Rom 9:32, Rom 9:33; 1Co 1:23). La solución de San Pablo al problema se encuentra en la pregunta: «¿Han tropezado para caer?» (Rom 11:11 ). ¿Era ese el fin contemplado en el propósito divino? ¿Será realmente el fin?
Eze 3:22
Y la mano del Señor estaba allí sobre mí, etc. Obviamente, hay un intervalo entre el hecho así declarado y el final del mensaje llevado al alma del profeta. Psicológicamente, parece probable que el efecto del mensaje fuera llenarlo con un abrumador y abrumador sentido de la carga de su responsabilidad. ¿Cómo iba a comenzar una obra tan terrible? ¿Cuáles iban a ser los resultados más cercanos y más remotos de tal obra? Aparentemente, al menos, no lo comienza entonces con una advertencia hablada. Pasa, por orden divina grabada en su alma, de la multitud que lo había observado durante los siete días de silencio, y se dirige a la soledad de la «llanura», distinta del «montículo». donde habitaban los desterrados, y allí volvió a aparecer la visión en todos los puntos como la había visto cuando estaba a la orilla del río.
Eze 3:24
Ve, enciérrate en tu heroína, etc. La orden implicaba que debía cesar por un tiempo de todos los ministerios públicos. Hubo un tiempo de callar, así como un tiempo de hablar (Ecl 3:7), y para el futuro inmediato el silencio era el más efectivo de los dos. Al menos, los haría ansiosos por escuchar lo que significaba el silencio.
Eze 3:25
Pondrán ataduras sobre ti, etc. ¿Significaba la advertencia que los oyentes del profeta lo tratarían como los hombres de Jerusalén trataron a Jeremías (Jeremías 32:3; Jeremías 33:1; Jeremías 38:6)? De esto, en todo caso, no tenemos registro, y hasta ahora nos lleva a la otra alternativa de tomar las palabras (como en Eze 4:8) en sentido figurado. El profeta se sentiría, mientras estaba en presencia de la casa rebelde, con la lengua atada, atado de manos y pies por la dureza de su corazón, enseñando solo con señales extrañas y sorprendentes, y, tal vez, escribiendo sus profecías. En Eze 24:27, cuatro años después, y nuevamente en Eze 29:21, tenemos una clara referencia a un largo período de silencio tan prolongado. Podemos comparar, como en cierto sentido paralelo, el silencio de Zacarías (Luk 1:22). Ese silencio ininterrumpido durante nueve meses fue una señal para aquellos que «buscaban redención en Jerusalén», más elocuente que el habla.
Ezequiel 3:27
Cuando yo hable contigo, etc. Esta era entonces, como siempre, la condición del profeta trabajar. Debía hablar de su propio corazón. Cuando llegara el «tiempo de hablar» se le darían palabras (Mat 10:19). Y las que luego hablaría serían como el eco de las de Eze 3:11. En las palabras de nuestro Señor (Mat 11:15; Mat 13:9 ) tenemos, puede ser, una reproducción deliberada de la fórmula de Ezequiel. La LXX; en este caso, se puede notar, traduce la segunda cláusula por «»El que es desobediente (ἀπειθῶν), que sea desobediente,»» que a su vez encuentra un eco en Ap 22:11.
HOMILÉTICA.
Eze 3:1-3
Comiendo un libro.
Yo. LA ALIMENTACIÓN SUMINISTRADA.
1. Esto es en forma de literatura. Ezequiel recibe un rollo escrito. Toda buena literatura es alimento mental, no simplemente un juguete o un dulce, sino materia del alma para sostener la vida intelectual y promover el crecimiento mental. Dios alimenta nuestra naturaleza más elevada a través de la literatura. Su Espíritu viene a través de su Verdad, su Verdad se revela en su Palabra, y su Palabra está contenida en un libro: la Biblia.
2. Esto debe tomarse tal como se proporciona. Ezequiel no escribió el rollo. Lo encontró. La palabra de Dios le fue enviada. Él no lo inventó ni lo imaginó. No creamos la verdad Divina. Lo encontramos en la Biblia. si fuéramos honestos, debemos tomar lo que descubrimos allí, y no alimentarnos de nuestras propias nociones en detrimento de la revelación Divina.
3. La provisión Divina es plena y amplia. El rollo estaba inscrito en ambos lados: «»escrito por dentro y por fuera»» (Eze 2:10). La Biblia contiene mucho más que el rollo de Ezequiel. Es una biblioteca en sí misma, a la vez extensa y repleta. No hay verbosidad en él. Sus muchas palabras son ricas y profundas. Ninguna era jamás consumirá la totalidad de sus vastas y variadas enseñanzas.
II. LA COMIDA CONSUMIDA . Ezequiel no solo debe leer el rollo; debe comerlo. Toda verdad Divina necesita ser tratada así. Debemos alimentarnos de la Biblia para sacar provecho de ella.
1. Debe haber apropiación personal. Tomamos una cosa para nosotros mismos en el tipo más absoluto de posesión cuando la comemos. Ningún libro se beneficiará mucho hasta que sea así apropiado. El bibliómano no siempre es un estudioso de la literatura. La posesión de una gran biblioteca no es garantía de un gran aprendizaje. La mente se alimenta de los libros que se estudian, no de aquellos que solo acumulan polvo cuando están en los estantes. La Biblia se beneficia solo en la medida en que se usa. Los cierres de algunas Biblias son sospechosamente rígidos. Sugieren que los libros son más apreciados que buscados.
2. Debe haber consumo interno. De nada sirve repasar con la vista las palabras de un libro, si los pensamientos que contiene no se absorben en la mente. Los buenos libros no pueden ser desnatados de forma rentable. Podemos tener mucho conocimiento verbal de la Biblia sin siquiera convertirla en nuestro alimento. Se puede estudiar el significado de los textos, las alusiones históricas y geográficas, las luces laterales de los usos y costumbres y, sin embargo, la Biblia puede estar fuera de nosotros y nuestras almas morir de hambre por falta de alimento espiritual, porque no anotamos sus verdades esenciales. en nuestro ser interior en comprensión, meditación y aplicación.
3. Debe haber asimilación. La comida, cuando se digiere, se convierte en una parte del tejido corporal: sangre, huesos, nervios y carne. Un buen libro bien digerido se convierte en parte de la vida de un hombre. Da color a su pensamiento y da tono y carácter a su mente: su propia amplitud y elevación agrandan y exaltan al lector. Este es el mayor uso de la literatura. Al asimilar a Platón o Milton, las grandes almas del filósofo y del poeta toman posesión de nuestras almas y las elevan a una atmósfera superior.
III. EL strong> EFECTOS SIGUIENTES.
1. Hay un sabor agradable. Ezequiel encontró el rollo como miel para la dulzura. Los mentalmente inertes no tienen idea de los raros placeres que se pierden al no prepararse para disfrutar de los placeres de la literatura. El escritor de Sal 119:1-176 encontró el mayor de estos deleites en la Ley de Dios. Para el amante estudiante de la Biblia, esa gran literatura antigua del hombre y de Dios es una fuente del más profundo deleite. El que realmente simpatiza con el espíritu con el que se escribió la Biblia nunca necesitará leerla como una tarea. Se deleitará con ella como con un manjar sabroso.
2. Sigue el dolor. Este fue el caso de la visión paralela de San Juan (Ap 10,10). Ezequiel también encontró amargura más tarde (versículo 14). La razón es que «»lamentaciones, lamentos y ayes»» estaban escritos en el rollo (Eze 2:10). Hay amargas verdades para ser consideradas en la Palabra de Dios. La conciencia hace que a la lectura agradable de la Biblia le sigan reflexiones dolorosas. Sin embargo, este amargor es un tónico saludable.
3. El resultado final es un aumento de fuerza. Ezequiel puede afirmar su rostro como un diamante (versículo 9) y profetizar al pueblo rebelde. Alimentarnos de la Palabra de Dios nos permite enseñar esa Palabra y ejemplificarla con nuestra conducta.
Eze 3:5
Misiones coloniales.
Ezequiel no fue enviado, como Jonás, a una ciudad extranjera; aunque vivía entre gente de un idioma extraño, no fue llamado a predicar a los nativos. Su misión fue a una colonia de compañeros judíos en un país extranjero. Es el típico misionero colonial del Antiguo Testamento.
I. LAS RECLAMACIONES DE MISIONES COLONIALES MISIONES. En términos generales, hay dos grandes reclamos en las misiones coloniales.
1. Pariente cercano. Los colonos son nuestros hermanos. La caridad comienza en el hogar, y el hogar inglés ahora se extiende hasta Canadá y Australia. Dicen los que conocen nuestras colonias que el cariño a la vieja patria es cálido entre ellas. Tratarlos con frialdad es un cruel descuido de los lazos familiares.
2. Necesidad apremiante. Se ha dicho que las colonias deberían proveer para sus propios requisitos religiosos. Una declaración tan radical delata la ignorancia de la condición de nuestras colonias. No pueden agruparse en una masa cuando los discutimos; porque hay enormes diferencias entre las varias colonias en cuanto a recursos y capacidad para la actividad religiosa. Una colonia antigua, como la que encontramos en algunas partes de Australia, puede valerse por sí misma. Pero tenemos que considerar nuevas colonias, ciudades que brotan como hongos, con la civilización más cruda. Aquí la lucha por la vida es feroz. Aquí los jóvenes, dejando atrás todas las influencias del hogar, se encuentran en estrecha compañía con los personajes más toscos. Poca o ninguna provisión puede hacerse sobre el terreno para la asistencia espiritual de estas personas. Debemos seguirlos hasta el monte, o dejar que se hundan en el mero animalismo.
II. LAS DIFICULTADES DE MISIONES COLONIALES 1. Falta de novedad. No podemos dibujar cuadros románticos de estas misiones como esos cuadros de Nueva Guinea o África Central, que estremecen de emoción al espectador. La obra es inglesa, vulgar, sin mucha aventura. Pero es sólo la mente superficial la que debe desanimarse ante una objeción tan infantil cuando la necesidad real apremia.
2. Aspereza de carácter. Es posible que los hombres del bosque no hablen un dialecto rudo, pero la libertad de su vida atrae a su vecindario a algunos de los personajes más salvajes. Emigran dos clases: los más enérgicos y mejores trabajadores, que van por su propia voluntad; y las personas más inútiles, que son enviadas por sus amigos. Enviamos a nuestros «»ne’er-do-weels»» a las colonias. Pero el cambio de escena no trae cambio de carácter. Los que eran sinvergüenzas en las calles de Londres no se convierten de repente en ciudadanos respetables en Melbourne. Mientras continuamos vertiendo en nuestras colonias la escoria y los desechos del viejo mundo, se impone una gran carga sobre estas comunidades jóvenes para protegerse de influencias peligrosas.
3. Ancho del área. Las colonias son muy extensas, pero están escasamente pobladas. El misionero colonial debe viajar lejos. Su parroquia puede ser tan grande como un condado. Para tal trabajo se requieren hombres de gran energía y devoción.
III. LOS ESTÍMULOS DE DE strong> MISIONES COLONIALES MISIONES.
1. Disposición de acceso. Viajar es seguro. No hay jefes nativos para conciliar. No se debe considerar la interferencia de un gobierno extranjero. Los colonos hablan nuestro propio idioma y, por lo tanto, no se pierde tiempo en aprender una lengua extranjera antes de que comience el verdadero trabajo. El misionero tiene los reclamos de parentesco para ayudarlo.
2. Un gran futuro. Ninguna misión ha tenido más éxito que las de las Islas de los Mares del Sur, sin embargo, la población de esas islas está disminuyendo rápidamente y, con el tiempo, todos los efectos de las misiones habrán desaparecido. simplemente porque la gente se habrá extinguido. Es todo lo contrario en el caso de nuestras colonias. Allí la población avanza a pasos agigantados. Gran Bretaña ya es una de las maravillas del mundo. Si el cristianismo pierde el control de este joven gigante, el resultado final será desastroso para la humanidad; pero si se ganan las colonias para Cristo, se asegura la vida más fresca, más fuerte y más prometedora del mundo para la causa de la verdad y la justicia. Además, ningún trabajo es tan remunerativo como el éxito de las misiones coloniales. Las nuevas Iglesias solo tienen que ser plantadas y fomentadas por un tiempo. En poco tiempo estarán solos y se convertirán en centros de utilidad. Mientras que las iglesias de las misiones extranjeras se parecen demasiado a la hiedra, que siempre debe aferrarse a un soporte externo, las iglesias coloniales son como los árboles jóvenes, que necesitan una estaca por un tiempo para mantenerlos rectos y ayudarlos a resistir el vendaval, pero que puede pronto prescindir de esa ayuda. Por último, donde se establecen colonias entre razas nativas, las misiones coloniales pueden salvar a estas pobres criaturas de la ruina que siempre traen los malos hombres blancos, y así las colonias pueden convertirse en centros de influencia cristianizadora para los paganos.
Eze 3:9
Adamant.
I. QUÉ 1. Es la dureza externa. Zacarías escribe sobre aquellos que «»hicieron su corazón como piedra de diamante»» (Zac 7:12). Ezequiel no debe hacer esto; sólo tiene la frente hecha como un diamante. El corazón adamantino es un signo de pecado. Es seguro que fallará en todos los intentos de trabajo espiritual. Debemos sentir simpatía por aquellos a quienes ayudaríamos. Pero es posible tener una «piel dura con un corazón tierno». Desafortunadamente, las personas que son paquidérmicas también suelen ser de corazón duro. Sin embargo, la frente de diamante no implica falta de sensibilidad a los sentimientos más finos. Sólo significa cierta insensibilidad frente a las críticas externas.
2. Es la dureza contra los obstáculos para el progreso. El inflexible debe estar en la frente, en el frente. Es como la armadura de Christian, con una buena coraza, pero sin protección para la espalda. Queremos la mayor fuerza y seguridad para avanzar.
3. Es resistencia ante el asiento del pensamiento. La frente guarda el cerebro. Mucho puede conmover nuestro corazón, pero ninguna consideración humana debe hacer tambalear nuestras convicciones.
4. Es dureza ante un órgano vital. El cerebro debe ser resguardado, o la vida se perderá. Podemos soportar ataques a las obras exteriores de nuestra vida religiosa. La ciudadela suprema de la fe no debe ser tocada.
II. POR QUÉ LA FRENTE DEBERIA SER DE ADAMANT.
1. Es requerido por la oposición de los hombres. Ezequiel tuvo que enfrentarse a feroces oponentes. El servidor de la verdad debe encontrar a menudo la impopularidad. Si los hombres siempre hablan bien de un mensajero divino, hay sospecha de debilidad en seguir los caprichos populares. Debe haber verdades desagradables que el predicador fiel debe declarar.
2. Es necesario para el éxito. El profeta debe guiar, moldear, influir en los hombres. Si no es más que una veleta, su misión ha fracasado. A menudo debe colocarse como una roca en medio de un torrente embravecido. La decisión y la firmeza son esenciales en el trabajo de un líder de hombres. El ministro cristiano que tiene miedo de su congregación ha perdido todo derecho a ser su maestro.
3. Lo exige la lealtad a Dios. El profeta es el mensajero de Dios. El ministro cristiano es el siervo de Cristo. Para su propio Maestro, él se sostiene o cae. El servilismo ante los hombres significa una traición al deber hacia Dios.
III. CÓMO LA FREnte PUEDE CONVERTIRSE DE ADAMANT. Muchos de los más verdaderos siervos de Dios son naturalmente tan sensibles y timoratos que bien necesitan una seguridad como la que se le dio a Ezequiel. Ahora, Dios había hecho que la frente de su profeta fuera firme. Es una obra Divina. Pero hay ideas humanas a través de las cuales trabaja.
1. Dios debe ser más temido que el hombre. Debemos recordar que «»el temor del hombre… trae un lazo»». Mientras nos retraemos de la mezquina ira del hombre, nos arriesgamos a los terribles truenos de la ira de Dios.
2. La confianza debe ponerse en la protección de Dios. Él no abandonará a sus propios agentes en el puesto de peligro. Cuando los hombres hacen lo peor, la ayuda del Todopoderoso está a la mano. Si se va a encontrar la muerte, más allá está la corona del mártir.
3. Debe haber una profunda convicción de la verdad de nuestro mensaje. Una mente vacilante no soportará un semblante inflexible. Primero debemos estar seguros de nosotros mismos. Entonces podemos atrevernos a enfrentar el mundo. La verdad es el diamante que endurece la frente contra la incredulidad, la tergiversación, la oposición. Bien se ha dicho: «Son más fuertes los hombres que más apuestan por una convicción profunda y digna».
4. Una bondad honesta de intención creará la firmeza del diamante. El egoísmo vacila; la simpatía es fuerte. La mano del asesino tiembla; la mano del cirujano es firme, aunque su paciente grita bajo el bisturí. Cuando deseamos fervientemente beneficiar a las personas, podemos darnos el lujo de que nos malinterpreten, y tal vez incluso sonrían cuando griten contra nuestra falta de amabilidad. Motivos mixtos debilitan el frente que presentamos al mundo. Una devoción pura y desinteresada será valiente, fuerte, firme como el diamante.
Eze 3:14
El comienzo de la vida.
Ezequiel aquí describe el comienzo de su ministerio activo. Hasta ahora ha estado en preparación, recibiendo comunicaciones del cielo en visión y palabra. Ahora le ha llegado el momento de emprender su misión y comenzar su obra entre los cautivos de Babilonia.
I. EL PROFETA ES LLEVADO LEJOS POR EL ESPÍRITU strong> DE DIOS. Aunque no necesitamos suponer que Ezequiel fue llevado corporalmente a las nubes, volado sobre los campos y dejado caer en medio de una multitud de sus compatriotas, no debemos suponer que su visita a ellos fue de alguna manera Divina. impulsos Como el evangelista Felipe, cuando fue arrebatado al converso etíope y enviado a Azoto (Hch 8:39, Hch 8:40), Ezequiel sintió un gran poder de Dios que lo impulsaba a su trabajo. La inspiración no solo ilumina; impulsa. El Espíritu de Dios llevó a Cristo al desierto (Mar 1:12). Tal acción no implica una coacción forzosa contra la voluntad. Dios solo obra en los hombres de esta manera a través de sus voluntades. La voluntad del hombre está tan completamente subordinada a la voluntad de Dios que ya no actúa separadamente; obedece voluntariamente como si fuera un instrumento divino. La obra más alta para Dios siempre se hace de esta manera. Sin el poderoso impulso espiritual, las tareas que Dios encomienda a sus siervos nunca podrían llevarse a cabo; pero con ella el servicio más duro acaba en éxito.
II. EL PROFETA VA EN DOLOR Y IRA.
1. En pena. El profeta está en amargura. La causa de su tristeza es que debe hablar de malos temas y enfrentarse a oyentes que no están dispuestos a hacerlo. Nada puede ser más doloroso para un alma compasiva. Si un predicador pudiera deleitarse en la denuncia y disfrutar describiendo los horrores del castigo futuro, sería poco menos que un demonio de corazón. Un verdadero predicador del arrepentimiento debe ser una voz de dolor. Además, debe ser doloroso para un hombre sensible verse obligado a crearse impopularidad por la fidelidad a su mensaje. Su rostro puede ser tan inflexible; pero su corazón sangrará.
2. En ira. Ezequiel fue «»en celo».» Hay una ira justa. Cristo podía «moverse con indignación» contra la crueldad y la hipocresía. El hombre que es incapaz de esta ira carece de poder de conciencia. El amor debe residir en el corazón del siervo de Dios, pero la ira por el pecado y por el daño que este hace a Dios y al hombre puede manifestarse en su voz y manera.
III. EL PROFETA SIENTE LA PODEROSA MANO DE DIOS SOBRE ÉL. Dios no solo envía a su siervo; él lo acompaña. El Espíritu llevó a Ezequiel adelante; la mano de Dios fue fuerte sobre él todo el camino. Esta mano de Dios se siente de varias maneras.
1. En empujar hacia adelante. Dios mantiene así a sus siervos al frente. Mientras esté con ellos no permitirá cobardías ni perezas.
2. En apoyo. Esta mano de Dios es una mano que ayuda, una mano que sostiene, una mano que apoya. Dios sostiene a los que envía.
3. Con moderación. Mientras empuja a sus siervos por el camino correcto, Dios está listo para mantenerlos alejados del peligro, el error y la ruina.
4 . En edificante. Los siervos de Dios pueden resbalar e incluso caer. Entonces no están desiertos. La misma mano fuerte que los envió los levanta y los vuelve a poner en su Broma. Así, el Dios poderoso y siempre presente está a su lado para ayudar a sus siervos más débiles y llevarlos a la victoria.
Eze 3: 15
Silencio. Cuando Ezequiel llegó a un asentamiento de cautivos, se sentó con ellos en asombro silencioso durante siete días. Al final de ese tiempo, un mensaje divino lo despertó y lo envió a su misión. Ahora tenemos que considerar las lecciones de la semana de silencio. Pueden ser más valiosos para nosotros porque parece que hemos perdido la facultad de guardar silencio. La prisa y el rugido de la vida moderna han matado ese antiguo poder, y su profundidad y alcance espiritual se han perdido para nosotros. Sin duda, gran parte de la superficialidad y la irrealidad de la vida moderna pueden atribuirse al hábito de la charla incesante: Sería bueno si pudiéramos redescubrir el silencio. El silencio tiene muchos matices según las diversas circunstancias en las que surge y los diversos estados de ánimo en los que se aprecia. Algunas de las características del silencio se ilustran en el caso de Ezequiel.
I. EL SILENCIO DE DUELO. Ezequiel se entristeció al ver el doloroso estado de sus compañeros de cautiverio, y al pensar que su misión al principio era incluso aumentar su angustia con palabras de reprensión y advertencia. Como un verdadero patriota, encontró en los problemas de sus compatriotas ocasiones de duelo personal. Como hombre de corazón tierno, no podía dejar de sentir dolor por su vergüenza y peligro moral. Su dolor silenció su voz. El mayor dolor es demasiado profundo para las palabras. La viuda del «»guerrero»» de Tennyson se sumió en un terrible silencio. Refiriéndose a una temporada de problemas extremos, David dijo: «Enmudecí de silencio, callé» (Sal 39:2 ). Así terribles golpes aturden al que los sufre.
II. EL SILENCIO DE MARAVILLA. El profeta estaba asombrado, El espectáculo aterrador de su pariente en apuros lo abrumó con asombro. Una gran sorpresa produce una sacudida de silencio, al desviarnos de las líneas familiares de pensamiento, de modo que no sabemos qué pensar o decir. Es una suerte para nosotros que este sea el caso, o podríamos caer en algunas expresiones muy precipitadas. Bien podemos guardar silencio ante «»el peso y el misterio de todo este mundo ininteligible».»
III. EL SILENCIO DE SIMPATÍA. Los tres amigos de Job «se sentaron con él en tierra siete días y siete noches, y ninguno le hablaba palabra, porque veían que su dolor era muy grande»» (Job 2:13). En los problemas más profundos, las palabras más amables suenan duras. No puedes manejar una herida abierta de la manera más tierna sin causar dolor. Una mirada de simpatía es más útil que un discurso de la mayoría de las frases selectas. Llorar con los que lloran es mejor que predicarles.
IV. EL SILENCIO DE ANTICIPACIÓN. Ezequiel no ha recibido el mensaje que debe dar a los cautivos. Así que lo espera en silencio. Como aún no tiene nada que decir, es prudente en mantener los labios cerrados. Se ha dicho con verdad que no debemos intentar hablar porque tenemos que decir algo, sino sólo porque tenemos algo que decir. Macaulay deleitó a sus compañeros con «destellos de silencio» en el torrente de su conversación. Sería bueno que algunos de nosotros guardáramos más tiempo en silencio, para que cuando abriéramos la boca salieran algunas palabras de peso. Es bueno comprender la difamación de ‘II Penseroso’, y poder acoger el «»espíritu de contemplación»»—
«»Ven, monja pensativa, devota y puro, Eze 3:17
El centinela.
(Ver en Ezequiel 33:1-9.)
Ezequiel 3:17-21
Variedades de juicio.
Los deberes y responsabilidades del profeta como atalaya, que se describen aquí primero, reciben atención más elaborada más adelante en el libro, donde por lo tanto pueden ser mejor estudiados. El otro lado del tema, el que concierne a la culpa y los peligros del pueblo, que también se expone en el pasaje que tenemos ante nosotros, es digno de una seria consideración por sí mismo. Tomemos eso solo ahora.
I. EL JUICIO ESTÁ DETERMINADO POR CULPA PERSONAL PERSONAL. Dios es discriminatorio y justo. Él no reparte el juicio en bruto; cada caso es simbólico en detalle. No habrá un diluvio al por mayor de futuras retribuciones; cada hombre cargará con su parte de culpa. Habrá diferencias entre el tratamiento de un pecador y el de otro. Se notan las diferencias en la conducta y las circunstancias. La tentación se pesa de un lado; luz y oportunidad por el otro. El hijo del foso de los ladrones no puede ser juzgado como hijo de un hogar cristiano. La ignorancia de los paganos los pone en una categoría muy diferente en el día del juicio de aquella en la que estarán los habitantes favorecidos de la cristiandad. Por lo tanto, no solo hay una diferencia entre la culpa de diferentes hechos, como la moral menor o los grandes delitos; también hay una diferencia en la culpabilidad de hechos similares cometidos por personas en situaciones diferentes.
II. JUICIO ES AFECTADOS POR DESPUÉS CONDUCTA. Todo el pasaje trata de esta conducta posterior. Presupone que se ha cometido pecado. Sin embargo, muestra una variedad de posibilidades de acuerdo con el comportamiento posterior. No podemos volver sobre el pasado. La historia no debe ser borrada. Lo que se hace queda como un hecho realizado. Sin embargo, su mal fruto puede ser aplastado, o puede ser comido hasta el último bocado amargo. La conducta posterior puede agravar la culpa, profundizar el tinte negro y aumentar el peso de la conducta inminente. O puede ser como para levantar la carga de la fatalidad y abrir una puerta de escape. Tenemos que ver con un Dios personal, no con un Némesis ciego. Dios gobierna por ley, pero esta ley no es un sistema mecánico. Por tanto:
1. Hay esperanza para lo peor de los hombres. Ninguno necesita desesperación.
2. Está mal y es una tontería que el pecador sea imprudente. El destino de nadie es tan malo que no pueda empeorar. Incluso el pecador más vil puede ser advertido del peligro de intensificar su ya atroz culpa y multiplicar los muchos azotes que ya se ha ganado. Las posibilidades del mal son infinitas; también lo son las posibilidades de penas más elevadas. Así como hay un tercer cielo y un séptimo cielo, también hay círculos internos más profundos y más oscuros y aún más horribles de castigo futuro.
III. CULPA VARÍA SEGÚN SEGÚN EL ADVERTENCIA DE EL PECADOR 1. El pecador desprevenido sufre. No se le puede excusar porque no le fue enviado ningún profeta. A primera vista esto parece injusto; pero no es así, ya que ningún hombre podría haber sido pecador en absoluto a menos que hubiera sabido que estaba haciendo mal. Por tanto, a la luz de su propia conciencia debe ser juzgado y condenado. Además, la degradación moral del pecado en los paganos y en la gente ignorante más cercana es un hecho que debe traer sus consecuencias naturales. Si sólo los puros de corazón pueden ver a Dios, los impuros deben perder la visión beatífica por falta de facultad para recibirla. El pecado mata el alma por necesidad natural.
2. El pecador advertido que persiste sufre una pena peor. No solo muere. Su sangre está sobre su propia cabeza. Esto debe implicar una agravación de la culpa y el consiguiente aumento de la pena.
3. El justo caído es castigado, aunque no se le advierte. Su bondad anterior no le da inmunidad en el pecado presente. Él, de todos los hombres, no puede alegar excusa por la falta de advertencia, porque ciertamente debería haber conocido su peligro. Sus ojos una vez estuvieron abiertos. Él pudo haber sido descuidado y sorprendido en el pecado. Pero esto no destruiría la culpa, porque ¿no debería haber velado y orado para no caer en la tentación?
4. El hombre justo caído que se arrepiente al recibir la advertencia es perdonado. Es juzgado por su curso de conducta que regresa. Con demasiada frecuencia, la desesperación sigue a la caída de los hombres buenos o la indiferencia temeraria. Pero la gracia de Cristo es para su propio pueblo arrepentido, así como para aquellos que nunca lo conocieron. Aquel que pidió a sus discípulos que perdonaran setenta veces siete ofensas es tan sufrido y paciente en su propio trato a los penitentes genuinos entre sus hermanos.
Eze 3:22-24
En el llano y en la casa.
El profeta es enviado primero a la llanura y luego a su casa. En ambos casos sigue la dirección Divina. En ambos está separado de sus amigos y vecinos. Pero hay ciertas diferencias entre las dos experiencias, todas llenas de significado.
I. ON EL LISO.
1. La escena. Si Ezequiel fue enviado a la llanura, debió ser porque era un lugar adaptado a lo que allí iba a suceder. Sus rasgos característicos deben devorar el significado de la misión del profeta. Tenga en cuenta algunos de estos.
(1) Retiro de la sociedad. La doliente multitud de judíos estaba junto a la orilla del río, y Ezequiel debía separarse de ellos y retirarse a la soledad de la llanura. No es bueno que el hombre viva en una multitud. La profundidad del alma debe cultivarse en la jubilación. Dios no se revela a menudo en el fragor del mundo. Una vida demasiado pública es a la vez superficial e insensible.
(2) Amplitud de visión. La llanura es amplia y espaciosa. Hay un amplio rango para que el ojo recorra su vasta extensión. El alma puede aquí perder sus sentimientos apretados. Se escapa de la asfixia de la multitud. Cuando la gloria de Dios aparece, tiene lugar para una gran exhibición. La pintura celestial requiere un lienzo amplio.
(3) Apertura al cielo. No hay techo sobre la llanura. Puedes mirar desde allí hasta el cielo. La alondra puede levantarse de su nido en la llanura y volar tan alto como le permitan sus alas infatigables. Queremos libertad de las limitaciones terrenales. El humo de la ciudad se cierne sobre las guaridas de los hombres. Debemos salir de todos los enredos humanos para buscar la libre relación con Dios.
2. Los acontecimientos. Una vez en la llanura este hombre de visiones, el profeta Ezequiel, vio nuevas maravillas, y allí se le apareció la gloria de Dios. Otros hombres habían estado antes en la llanura; tribus salvajes del desierto lo han recorrido desde entonces, y tal vez pastorearon su ganado o levantaron sus tiendas en el mismo lugar de la gran revelación. Sin embargo, para ellos los cielos han sido como bronce. Escenas apropiadas pueden prepararnos para visiones celestiales, pero no pueden crearlas. Cuando se revela la gloria, no se puede conceder ningún privilegio mayor. Vale la pena cualquier viaje, si es necesario, a través de las llanuras de Siberia, para tener tal privilegio. Ya no buscamos esto en el espectáculo exterior. Pero puede haber una gloria divina sobre la llanura para el naturalista que examina la mala hierba que crece allí, como un ángel de la revelación divina, una encarnación de la sabiduría y la belleza celestiales.
II. EN LA CASA. La vista de la gloria en la llanura hiere al profeta al suelo con asombro y reverencia. Pero él no debe quedarse allí consternado. Las palabras celestiales siguen a la visión celestial, y estas palabras tienen un significado práctico. Dios no se revela solo para deslumbrar a los espectadores con un espectáculo espléndido. Una visión de gloria no es suficiente sin un mensaje de verdad. La revelación da a conocer la mente de Dios. Entonces la voz habla, y habla con un propósito práctico, ordenando al asombrado profeta que se levante y vaya a su casa.
1. La escena.
(1) La mayor privacidad. En el llano Ezequiel estaba en retiro. En la casa está en reclusión. Cristo ordenó a sus discípulos que entraran en su aposento y cerraran la puerta para orar a su Padre en secreto (Mat 6:6).
(2) Separación del mundo exterior. En la llanura el hombre tiene espacio; en casa está encerrado por cuatro paredes. En la llanura está abierto a las voces de la naturaleza; solo en la casa se deja a experiencias subjetivas.
(3) Cesación del trabajo. El profeta debe dejar su ministerio por un tiempo, y esperar con paciencia.
2. El uso de esta escena. El retiro y el aislamiento dan un tiempo de descanso, que todos los trabajadores ocupados necesitan. Brindan oportunidades para la meditación y la oración. Aquí el alma puede hacer un balance, puede revisar sus fuerzas, puede buscar nuevas provisiones. Nota: Ezequiel ve la visión en la llanura antes de retirarse a la soledad de su casa. Para que sea provechosa, la meditación debe basarse en la revelación.
Eze 3:25
Un profeta enmudecido.
Esto es algo anormal, casi monstruoso. Un profeta es un orador por vocación. Su misión es usar su voz. Algo anda extrañamente mal si se le obliga a guardar silencio. La ocurrencia, las causas y las consecuencias de tal fenómeno deben ser de excepcional importancia.
I. EL HECHO. La lengua del profeta debe adherirse al paladar. Si quisiera hablar, no podrá hacerlo. Entonces, como antes del tiempo de Samuel, la palabra del Señor debe ser «»rara»» (1Sa 3:1). Los mensajes divinos cesan.
1. Sin luz. El sol se eclipsa. Al mediodía es de noche. La verdad se hunde en la oscuridad. El cielo deja de tener sentido. El hombre se queda solo en la tierra.
2. Sin mano guía. Dejadas en la oscuridad, las personas pueden sumergirse en lodazales de error o caer en pozos de destrucción; no hay ninguna advertencia para mantenerlos a salvo.
3. Sin voz de mando. Ahora la gente se siente libre de elegir su propio camino.
4. Ningún consuelo ni mensaje de gracia. No todos los profetas fueron Casandra, ni todo mensaje fue una predicción de juicio. Estos hombres eran los consoladores de los afligidos. Llevaban mensajes mesiánicos de esperanza. Ahora sus palabras son silenciadas. Si la nube de tormenta negra se disipa, también se disipa el arco iris que la atravesaba.
II. LA CAUSA.
1. Por el poder de Dios. Es Dios quien paraliza la lengua de su siervo. No se trata de una reticencia deliberada o un silencio hosco por parte del profeta. Si Dios envía un mensaje, también puede retener uno. La revelación no es arrancada del cielo mediante hechicería astuta. Es concedido libremente por la voluntad de Dios, y si Él decide ocultarlo, ninguna habilidad o poder del hombre puede extraerlo. Los labios del profeta a quien Dios ha retenido un mensaje están tan seguramente sellados a toda nueva revelación divina como los labios de un cadáver. Los muertos no pueden contar secretos, el profeta sin inspiración no puede hacer ninguna revelación.
2. A causa del pecado del hombre. Este es un acto judicial. Dios no obra por capricho. Pero tampoco actúa con uniformidad mecánica. Él no desperdiciará sus palabras llenas de gracia para siempre. Cristo advirtió a sus discípulos que no arrojaran sus perlas delante de los cerdos. ¡Cuántos han oído el evangelio con tanta frecuencia y no le han prestado atención, que bien pueden sentir que merecen que se les excluya de oírlo más! ¿Por qué el sembrador debe arrojar su semilla junto al camino nuevamente, solo para ser pisoteada o robada por las aves silvestres?
III. EL OBJETIVO. Debe haber un objeto en este cese de la profecía, y ese objeto debe ser más que la mera economía del esfuerzo. Dios tiene fines positivos a la vista en todo lo que hace, porque siempre está avanzando hacia un bien mayor, y nunca simplemente se retira de los campos estériles como si estuviera frustrado y confinado a un área más pequeña. Al principio, la cesación de la profecía puede aceptarse como un alivio de una admonición inconveniente. Solía recordar a los hombres hechos feos: pecados cometidos y deberes descuidados. Ahora están libres de su molesta insistencia. Pero actualmente se pueden observar otros efectos.
1. Para mostrar el valor de lo que se descuidó. Aunque es posible que no reconozcamos el hecho, la presencia de una voz divina es una gran bendición: es luz, consejo y ayuda. Los hombres pueden aprender a valorarlo cuando lo han perdido. No sabemos cuán valiosos eran nuestros amigos hasta que nos los quitan. Quizás a veces nos irritaba lo que decían. ¡Oh, que pudiéramos recuperarlos ahora que hemos aprendido su valor! Pero es demasiado tarde.
2. Hablar mediante el silencio. Muchas palabras han seguido. El silencio mismo puede ser elocuente. El mismo cese de la profecía puede provocar la reflexión sobre los mensajes antiguos.
3. Para evitar el agravamiento de la culpa. Cuantas más palabras de advertencia se descuiden, peor será la culpa del rechazo.
Eze 3:27
Libertad de oír.
Jeremy Taylor escribió sobre ‘Libertad de profetizar’, cuando ese derecho había sido interferido injustamente. En tiempos más anárquicos, la libertad de oír también ha sido restringida. Donde no está obstaculizado, trae su propia responsabilidad. Ahora todos tenemos libertad de oír. El uso y abuso de esta libertad merece alguna consideración.
I. EL USO DE DE strong> LA LIBERTAD DE LA AUDICIÓN.
1 . Todos los hombres son libres de escuchar la Palabra de Dios. Este no es un mensaje para los sacerdotes; se le da a la gente. No se envía a la élite de unos pocos; pertenece a la multitud. No hay doctrina esotérica en la revelación cristiana.
2. Todos los hombres pueden comprender la Palabra Divina. Los niños pequeños pueden comprender sus verdades más preciosas. La gente sencilla puede recibir lo que es vital y más valioso. El camino es tal que un hombre que camina, aunque sea un tonto, no puede errar en él si lo sigue con un corazón sincero.
3. Todos los hombres tienen derecho a recibir la Palabra de Dios. Es nuestro deber hacer circular la Biblia por todo el mundo. Si Dios ha dado declaraciones destinadas a todos los pueblos y naciones y lenguas y lenguas, es el deber de aquellos a quienes se han encomendado estos oráculos de Dios cuidar de que se haga todo lo posible para ponerlos al alcance de aquellos que no lo han hecho. sin embargo las recibió.
4. Todos los hombres a quienes ha llegado la Palabra de Dios tienen la obligación solemne de prestarle atención. La libertad no exonera del deber; por el contrario, es la condición esencial del cumplimiento de cualquier deber como tal. Si Dios habla, podemos negarnos a escuchar, pero debemos escuchar; y sólo escuchando así la Palabra de Dios puede sernos de algún provecho.
II. EL ABUSO DE LA LIBERTAD DE LA AUDICIÓN. Es posible abstenerse, si la audiencia está dentro de nuestro propio poder. Dios no obliga a nadie a escuchar su Palabra. ni obliga a nadie a entrar en su reino. El buen Pastor busca la oveja descarriada, pero cuando la encuentra no la conduce delante de él; lo llama, e incluso entonces, si la criatura insensata es tan locamente inclinada, puede hacer oídos sordos a su voz misericordiosa.
1. Sería inútil obligar a una audiencia. Dios no desea un servicio involuntario. La revelación que no es bienvenida puede traer poco bien. Dios nos bendice a través de nuestra propia aquiescencia; en el corazón rebelde la bendición se convertiría en maldición.
2. Para ser entendida, la Palabra de Dios debe ser recibida con simpatía. Esta no es tanto una declaración de hechos externos como una luz para brillar en el corazón. Si, por tanto, se nos inculcara el lenguaje en los oídos, sílaba a sílaba, el espíritu, la verdad misma, quedaría todavía fuera. Debemos escuchar los sonidos, no el mensaje que contienen.
3. Negarse a escuchar la Palabra de Dios es incurrir en una grave responsabilidad. Como palabra de mando requiere obediencia. Negarse a recibir el mensaje es rebelarse y desobedecer. Como palabra de gracia, esta declaración divina ofrece una bendición. Negarse es insultar al misericordioso Portavoz. Es también correr el riesgo de un juicio severo cuando fallamos por falta de lo que nos hubiera salvado si le hubiésemos prestado atención. Los que así actúan no tienen excusa. Será «»más tolerable para Tiro y Sidón»» en el día del juicio que para tales.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 3:4-7
Los privilegiados y los no privilegiados.
Es imposible leer este lenguaje sin recordar el lenguaje paralelo registrado que fue pronunciado por nuestro Señor Jesucristo. Al profeta Ezequiel se le aseguró que, si bien su mensaje sería rechazado por sus compatriotas, habría sido recibido con gratitud y fe si hubiera sido dirigido a una nación gentil. Y nuestro Señor, al reprochar la incredulidad de Cafarnaúm, declaró que las nuevas que proclamó habrían sido recibidas con gozo y habrían inducido el arrepentimiento si hubieran sido dirigidas a Tiro y Sidón, ¡no, a Sodoma y Gomorra! De hecho, debe haber hecho doblemente difícil la misión de Ezequiel para estar seguro de antemano de la dureza de corazón y la incredulidad de la casa de Israel. Sin embargo, fue una disciplina divinamente señalada a la que fue sometido; y fue una preparación saludable, aunque dolorosa, para el desempeño de un servicio angustioso, que se les dijera que sus palabras debían ser rechazadas y, sin embargo, se les ordenara pronunciarlas en el nombre y por la autoridad de su Dios.
YO. LOS MENOS FAVORECIDOS SERÍA BIENVENIDO EL DIVINO MENSAJERO Y EL DIVINO strong> MENSAJE. La gente de habla extraña, se le aseguró al profeta, si él hubiera sido enviado a ellos, ciertamente le habrían escuchado. ¿Cómo se contabiliza esto? Tales personas se habrían inclinado favorablemente hacia el heraldo de la justicia y la misericordia de Dios:
1. Por su sorpresa ante un ejemplo inesperado de la condescendencia y el interés misericordioso de Dios.
2. Por su gratitud por las palabras de advertencia y de promesa.
3. Por su responsabilidad a la interposición en su nombre de un nuevo poder ejercido sobre su naturaleza moral.
4. Por la esperanza de la aceptación Divina y de una vida nueva y mejor despertada por el llamado de su naturaleza.
II. LOS ALTAMENTE FAVORITO SE CONOCER EL DIVINO MENSAJERO Y EL DIVINO MENSAJE CON INDIFERENCIA, INCRÉDULO, Y IRRESPONSABILIDAD.
1. El privilegio se asocia a menudo con la obstinación moral. Es muy severa la expresión que se usa: «De dura frente, y de duro corazón». les reprochó su incredulidad, rebeldía, dureza de corazón y actitud obstinada hacia la autoridad divina. Y tal reproche estaba abundantemente justificado por los hechos de su historia. Fueron escogidos para privilegiar, no en virtud de ninguna excelencia propia, sino en la soberana sabiduría y misericordia del Señor. Cuanto más hizo Dios por ellos, menos prestaron atención a sus mandamientos. No es que esta condena se aplicara a todos; había «fieles entre los incrédulos»; pero en general, los judíos eran una raza desobediente y rebelde.
2. Esta obstinación moral conduce al rechazo de los mensajeros de Dios. «La casa de Israel», así advirtió el Señor a Ezequiel, «no te escuchará». mensajeros de Dios habían sido enviados a sus antepasados, solo para ser maltratados, heridos y asesinados. Ezequiel solo debía ser tratado como mensajero autorizado de Dios tanto antes como después.
3. Los mensajeros de Dios son rechazados por aquellos que han rechazado a Dios mismo. Terribles son las palabras del Señor a Ezequiel: “No te escucharán; porque no ME escucharán.»» Dios le había hablado a Israel en los eventos de la historia pasada, y en las direcciones y reproches de la conciencia. Ezequiel bien podría creer que no había ninguna razón especial por la que debían escucharlo; pero sabía muy bien que no hay pecado más terrible que negarse a escuchar al mismo Eterno, cuyas palabras son todas verdaderas y justas, sabias y buenas. No era un caso de sentimiento personal, un caso de ofensa dada y recibida. Tal sentimiento hubiera estado fuera de lugar. El aspecto serio de la incredulidad de Israel era precisamente este: era la incredulidad de Dios; se apartaron de la voz que hablaba desde el cielo.
APLICACIÓN. Los privilegios de aquellos que, en esta dispensación cristiana, escuchan que se les predica el evangelio de salvación, superan con creces los privilegios de los antiguos hebreos. Rechazar el testimonio de los ministros de Cristo es rechazar a Cristo mismo, como lo ha declarado explícitamente nuestro Señor. La condenación y la culpa se multiplican por diez cuando los hombres endurecen sus corazones, no sólo contra la autoridad de la Ley Divina, sino también contra las súplicas del amor Divino.—T.
Ezequiel 3:8, Ezequiel 3 :9
La valentía del mensajero del Señor.
Después de escuchar que Israel no prestaría atención a sus mensajes proféticos , el profeta Ezequiel debe haber necesitado un fuerte estímulo. Siempre es deprimente comprometerse en una empresa sin esperanza. Sin embargo, había una necesidad moral para que la misión se cumpliera. Y el Señor fortaleció y fortaleció a su siervo para su doloroso deber insuflándole un coraje divino y pidiéndole que desechara todo temor. Aunque la posición de Ezequiel era muy especial, todo siervo y heraldo comisionado por el Altísimo para testificar en su favor a sus semejantes, tiene necesidad frecuente de un estímulo como el impartido al profeta del Cautiverio.
I. EL EXTERIOR OCASIONES DE MIEDO. Hay muchas circunstancias que probablemente despierten las aprensiones y, por lo tanto, depriman las energías de los mensajeros de Dios hacia sus semejantes.
1. Falta de simpatía con su mensaje por parte de aquellos a quienes es enviado.
2. Actitud de deliberada indiferencia e incredulidad.
3. Resistencia decidida y resentimiento.
4. Amenazas de violencia personal.
Las anteriores ocasiones de miedo son las que todo ministro de religión debe esperar encontrar. Pero los profetas hebreos a veces se encontraron con malos tratos reales: golpes, ataduras y muerte. Así fue con los apóstoles de nuestro Señor, y así ha sido con los misioneros de la cruz, quienes han cumplido su ministerio entre los paganos ignorantes, prejuiciosos y hostiles. Muchos han «resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado».
II. LA INCLINACIÓN INTERIOR AL MIEDO. Hay una gran diferencia en materia de temperamento constitucional; algunos hombres son tímidos por naturaleza y propensos a dejarse intimidar por la oposición y la intimidación, mientras que a otros les encanta el antagonismo y no les importa qué probabilidades hay en su contra en el conflicto.
1. A veces, el mensajero de Dios es demasiado propenso a considerar su propia paz y comodidad, y es reacio a cualquier paso que pueda llevarlo a colisionar con otros.
2. El sentimiento por parte del siervo de Dios, de que es uno contra muchos, lo inclina al retiro ya la reticencia.
3. Y esto se incrementa cuando no hay semblante o apoyo de los compañeros en el trabajo y la guerra. La conciencia de debilidad e insuficiencia personal, combinada con el sentimiento de aislamiento, puede explicar naturalmente el predominio del miedo en presencia de dificultad, oposición y hostilidad. El que hizo al hombre, y que conoce perfectamente la naturaleza humana, sabe que sus siervos están sujetos a tales enfermedades y que, por consiguiente, necesitan una provisión especial de la gracia divina para fortalecerlos contra el peligro espiritual al que están expuestos.
III. EL DIVINO CONSERVADOR DE MIEDO.
1. La conciencia de que un mensaje de Dios ha de ser entregado, ya sea que el hombre lo escuche o lo rechace, está preparado para eliminar todo temor al desagrado de los hombres, así como todo deseo indebido por el favor de los hombres.
2 . La seguridad de que la autoridad divina acompaña al siervo del Señor es en sí misma suficiente para hacer que su rostro y su frente se endurezcan como un diamante en presencia de oponentes cuya única autoridad reside en la fuerza o en la grandeza convencional que se adjunta al rango o posición terrenal.
3. A esto se añade la promesa expresa de la ayuda de Dios. Los oponentes pueden ser poderosos; pero el soldado de la verdad y de la justicia tiene la seguridad de que el que está con él es aún más poderoso. «»No temas», dice el Todopoderoso, «»porque yo estoy contigo».»—T.
Eze 3:10
El derramamiento de la plenitud Divina.
A veces se observa una naturaleza grande y fuerte para obtener una gran ascendencia sobre los demás, para comunicar opiniones, ejercer influencia, controlar, impulsar, restringir, inspirar. Ahora bien, el profeta es el hombre con quien el Señor, quien es la Verdad, la Sabiduría y la Autoridad eternas, se encuentra en tal relación. Como se describe sorprendentemente en el texto, Dios vierte en los oídos y el corazón del profeta las palabras que son la expresión de su mente y voluntad infinitas, y así lo capacita para presentarse como su propio representante ante sus semejantes. Sin duda había una especial inmediatez en esta relación entre Dios y los antiguos profetas como Ezequiel; sin embargo, el notable lenguaje de este pasaje puede interpretarse con justicia como una descripción de la relación que existe entre el Padre de los espíritus y aquellos a quienes ha hecho partícipes de su naturaleza y de su verdad, vida y amor.
I. LA ABUNDANCIA DE COMUNICACIONES DIVINAS 1. Toda la naturaleza puede considerarse justamente como el habla de aquel que, siendo a la vez el Padre de los espíritus y el Autor del universo, se sirve de las obras de sus manos como medio para comunicarse con los seres a los que ha dotado de capacidades para conocerse a sí mismo y para compartir su carácter.
2. La naturaleza moral del hombre es de manera especial el órgano por el cual el Creador revela sus más venerables y admirables atributos; a menos que el hombre tuviera un corazón para sentir, permanecería para siempre ajeno al carácter glorioso de su Dios.
3. El texto se refiere indudablemente a una revelación especial concedida a individuos seleccionados para propósitos definidos. Y aunque hay quienes admitirían las manifestaciones de Dios descritas anteriormente, y sin embargo cuestionarían la realidad de una revelación sobrenatural, hay buenas razones para creer que estamos en deuda con tal provisión especial para no poco de nuestro más preciado conocimiento de nuestro Dios.
II. LOS OBSTÁCULOS A HUMANOS RECEPTIVIDAD, Estas no son tanto intelectuales como morales. Es la naturaleza mundana, absorta en las búsquedas de la tierra y los placeres de los sentidos, lo que repele las comunicaciones divinas. La atmósfera es demasiado densa y brumosa para que los rayos de la justicia y la pureza divinas la atraviesen. Es el pecado el que ensordece el oído y hace impenetrable el corazón, de modo que las palabras de sabiduría y de amor mueren desatendidas y escuchadas.
III. EL PENETRACIÓN Y OCUPACIÓN DE NATURALEZA HUMANA 1. La verdad divina está destinada a llenar la inteligencia. En la luz de Dios es para nosotros volver a ver la luz. La verdad sobre Dios y el hombre, y sobre la relación de Dios con el hombre, se comunica en una medida maravillosa y abundante al alma que busca la verdad, y especialmente por aquel que es «la Verdad».
2. El amor divino está destinado a llenar el corazón.
3. La autoridad divina está destinada a controlar la voluntad, la naturaleza activa del hombre.
4. Y el servicio divino está destinado a llenar la vida del hombre, para que las palabras de Dios produzcan su fruto perfecto en las acciones y los hábitos del hombre.—T.
Ezequiel 3:12, Eze 3:13
Voces celestiales.
Como verdadero profeta, Ezequiel era especialmente susceptible a las influencias espirituales. Una y otra vez habla del Espíritu como tomando posesión de él, agradándolo en nuevas circunstancias, ampliando sus experiencias, calificándolo para ministerios especiales. Despojándonos de la noción de que tales interposiciones deben interpretarse como mecánicas y locales, debemos tratar de entrar en su significado espiritual. El interés de este pasaje radica en gran medida en su relación con la historia personal y el servicio ministerial del profeta.
I. CELESTIAL VOCES VINO A UNO QUIÉN TENÍA SOLO PASÓ POR MUY DESAMORTADORES EXPERIENCIAS.
1. A Ezequiel se le había recordado la incredulidad y rebeldía de sus compatriotas, a quienes era su vocación ministrar. Su carácter le había sido descrito en un lenguaje cuya verdad conocía muy bien. Predicar a los endurecidos y antipáticos no es una tarea agradable. Sin embargo, es una tarea a la que a menudo se llama a todos los que se retiran de la religión. La suya es frecuentemente la voz de uno que clama en el desierto. Y una y otra vez ha sido abatido y angustiado en espíritu cuando se encontró con el prejuicio, la mundanalidad y la incredulidad.
2. A Ezequiel se le había hecho sentir las dificultades que surgían de la debilidad e insuficiencia del obrero espiritual. Es difícil enfrentarse a un enemigo poderoso; pero hacerlo se vuelve más difícil cuando el guerrero es consciente de su propia debilidad. Y esta ha sido la experiencia de todo fiel siervo de Dios. A menudo, el ministro de Cristo, abrumado por un sentido de su impotencia, ha gritado en voz alta: «¿Quién es suficiente para estas cosas?»
II. CELESTIAL VOCES VEN A REANIMAR, A CONFORT strong>, Y PARA FORTALECER EL SIERVO DE DIOS. Cuando el profeta estaba deprimido por sus experiencias y aprensiones, el Espíritu lo levantó y escuchó voces de lo alto. Mientras escuchemos sólo las voces de la tierra, soportaremos la angustia y el desánimo. Pero si estamos llenos del Espíritu, podemos escuchar voces que embelesarán nuestros corazones con alegría y los inspirarán con coraje.
1. Las voces celestiales llaman nuestra atención lejos del hombre a Dios. Hay un lado Divino en nuestra humanidad, en nuestra vida, en nuestro trabajo e incluso en nuestras penas. El espíritu del hombre es capaz de aprehender lo Divino y, de hecho, sólo al hacerlo se da cuenta del propósito de su existencia. Dios no está lejos de cada uno de nosotros; y está cerca de todos los que le invocan de verdad.
2. Voces celestiales nos convocan a contemplar la majestad del Eterno. Esta es su carga: «Bendita sea la gloria del Señor desde su lugar». ¡Cuán pobres son los placeres de la tierra, y cuán insignificantes parecen los intereses de la tierra, cuando se comparan con los celestiales y eternos! Los profetas hebreos sin duda disfrutaron de una percepción maravillosa de los majestuosos atributos de Jehová. Si nos dejamos llevar por ellos, nos llevarán a la presencia y nos revelarán algo de la gloria, del Señor de todo. Que así seamos liberados de la esclavitud de la pequeñez de la tierra; así podemos aprender las verdaderas y plenas lecciones del ser.
3. Así los problemas terrenales pueden perderse y absorberse en la grandeza celestial. La voz del correr, el ruido de las ruedas, el susurro de las alas, todo esto atrajo la imaginación y conmovió el espíritu del profeta; y sus pruebas y dificultades se redujeron a su propia insignificancia, cuando fue consciente de la cercanía y de la infinita superioridad de lo Divino. Es posible que no siempre podamos razonar nuestras dificultades, reprimir nuestras ansiedades, vencer nuestras tentaciones. Pero podemos traer todo a la presencia de visiones Divinas y voces Divinas; y tomarán sus justas proporciones, y Dios será el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin de todo.—T.
Eze 3:14
La amargura humana y la fuerza divina.
El profeta Ezequiel habría hubiera sido más o menos que humano si no hubiera sentido conmovedoramente la dolorosa comisión que se le confiaba. Era un patriota además de un profeta; y su aflicción y problema surgieron no sólo del desánimo natural de su posición y servicio, sino de su simpatía por sus compatriotas, su censura de su pecado, su pesar por su suerte. Sin embargo, no era la voluntad de Dios que su dolor interfiriera con la eficiencia de su ministerio. Y el Señor, que lo llamó a su obra especial, escogió la ocasión de la depresión del profeta como la ocasión de su intervención a su favor y para su fortalecimiento. Fue cuando Ezequiel estaba en la amargura y el calor de su espíritu que la mano del Señor fue fuerte sobre él. Esta experiencia tampoco fue peculiar de este profeta; muchos, en el servicio de Dios, han conocido la amargura de Ezequiel y, en el momento de su amargura, han sentido la mano de Dios sobre ellos, una mano de aliento, de guía y de bendición.
I . LA DE DEPRESIÓN NATURAL DE EL DECEPCIONADO OBRERO PARA DIOS. Las circunstancias descritas en el contexto son abundantemente suficientes para explicar la amargura y el calor del espíritu del profeta. Todo fiel siervo y ministro de Dios puede entrar, más o menos completamente, en sus sentimientos. Las condiciones de trabajo suelen ser desalentadoras y angustiosas.
II. EXISTE HAY PELIGRO NO EL EFECTO DE AMARGO MENTAL >DEBE SER EL PARA DE LAS MANOS PARA MANO DE OBRA EFICIENTE. Una mente alegre contribuye a un trabajo eficiente. Aunque la tarea sea difícil y dolorosa, no será bien realizada si prevalecen la amargura y el calor de espíritu. «»El gozo del Señor es vuestra fortaleza.»
III. DIVINA INTERPOSICIÓN PUEDE IMPARTIR FUERZA, PUEDE ALIVIAR VEXACIÓN, PUEDE APTO PARA EL MINISTERIO ESPIRITUAL. «»La mano del Señor», dice el profeta, «fue fuerte sobre mí». Esta expresión metafórica está llena de significado.
1. Fuerte para mantener, como la mano de un padre sostiene a su hijo en un camino difícil y peligroso.
2. Fuerte para defender, como la mano de una escolta puede alejar de su carga el ataque de un enemigo.
3. Fuerte para dirigir, como la mano del timonel puede dirigir el barco en su rumbo.
4. Fuerte para animar y animar, como la mano del marido puede agarrar la de la mujer, para consolar y animar con valentía, en tiempos de dificultad común, dolor y angustia.
5. Fuerte para salvar, como la mano de un libertador puede rescatar a una forma que se ahoga de las corrientes de agua furiosas.—T.
Eze 3:17-19
La oficina del centinela.
Todo siervo de Dios concibe su servicio a su manera, bajo la luz especial de su propia experiencia y carácter. Ezequiel evidentemente sintió la peculiar solemnidad de su posición entre los hijos del cautiverio, y evidentemente estaba consumido por el deseo de cumplir con su difícil y doloroso deber con fidelidad y eficiencia. De ahí su costumbre de considerarse a sí mismo, como en verdad le impulsaba a hacerlo el Espíritu Divino, como un centinela dispuesto a amonestar y proteger a los hebreos exiliados en Oriente. En muchos aspectos esta figura expresa la vocación de todo verdadero ministro de Cristo llamado a velar por las almas como quien debe dar cuenta a Dios.
I. EL COMISIÓN DE WATCHMAN. El guardián y guardián espiritual no asume este deber por sugerencia de sus propios pensamientos e inclinaciones; es llamado a ello por la voz de Dios mismo. La palabra del Señor viene a él. Él está estacionado donde está por autoridad Divina. Tiene que escuchar la voz Divina, prestar atención a todas las direcciones, estar listo para pronunciar los mensajes que pueda recibir del Cielo.
II. EL EL DEBER DEL VIGILANTE. Esto es, generalmente, dar testimonio al hombre de acuerdo con las instrucciones que recibe. Tiene que oír para poder hablar, asimilar la verdad para poder darla. No basta, pues, que sea atento e inteligente; debe impartir las nuevas, el mensaje que recibe. Tiene un ministerio, un encargo, que cumplir en beneficio de sus semejantes: tiene que tratar de llevarlos a una relación consciente con el Padre de los espíritus.
III. EL WATCHMAN OFICINA ESPECIAL PARA EL REBELDE. Al velar por los hombres, el guardián espiritual está obligado a recordar el carácter especial de aquellos sobre quienes está colocado. No es simplemente un instructor encargado del deber de declarar la verdad, de inculcar lecciones y preceptos. Tiene que tratar con «»una casa rebelde».» Por lo tanto, una gran función del vigilante es advertir. A lo largo de este libro se pone el mayor énfasis en este deber. “¡Advertenciadlos de mi parte!” es la amonestación de Dios al centinela fiel. El pueblo está en peligro de múltiples tentaciones; y deben ponerse en guardia contra los peligros espirituales que los amenazan. Los malvados deben ser advertidos, para que se arrepientan; hay que advertir a los justos, para que no caigan de su justicia.
IV. EL EL VIGILANTE RESPONSABILIDAD. El oficio así descrito es ciertamente honorable; pero es difícil y responsable. Mucho depende de la forma en que se cumple el deber; la seguridad de las personas y la aceptación del guardián están igualmente en juego.
1. La fidelidad del vigilante será recompensada. Si cumple con su deber, librará su alma, será aprobado y recompensado, promovido y honrado.
2. La infidelidad del vigilante será castigada. Si no cumple con su deber, otros sufrirán, pero él mismo no escapará a la justa retribución. La sangre de los perdidos será demandada de su mano.
APLICACIÓN.
1. Aquí hay una lección para aquellos que están designados para velar por las almas. Sus oídos deben estar abiertos para recibir la Palabra del Señor; sus labios deben estar abiertos para hablar esa Palabra.
2. He aquí una lección para quienes disfrutan del beneficio de los ministerios espirituales. No sólo es un deber terrible y responsable velar; es un privilegio terrible y responsable escuchar la advertencia del atalaya. Si el predicador es responsable de sus declaraciones, el oyente es responsable del espíritu con el que las recibe. ¡Mirad qué, y cómo, oís!—T.
Eze 3:26 , Eze 3:27</p
Mudanza triste discurso.
Dijo el sabio: «Hay un tiempo de callar, y un tiempo de hablar». hablar cuando harían bien en callar; hay quienes se quedan mudos cuando les conviene expresar lo que piensan con denuedo. Un profeta es enfáticamente uno que habla por Dios; un profeta silencioso es una paradoja. Sin embargo, como Ezequiel fue, de toda su orden, aquel cuyo ministerio fue especialmente un ministerio de símbolo, es sólo en armonía con su vocación peculiar que, por un tiempo y con un propósito, debe ser como un mudo. Por otro lado, la abundancia de sus declaraciones es evidente por la extensión a la que se extiende el libro de sus profecías. Había razones tanto para su mudez como para su discurso.
I. EL TESTIMONIO DE SILENCIO. Que Dios ordene a uno de sus propios profetas que guarde silencio es ciertamente un hecho muy notable y que necesita explicación.
1. Es evidencia de la incredulidad y falta de atención de Israel. Cuando el pueblo se negó a escuchar, hubo una solemne dignidad en la negativa del profeta a hablar más.
2. Es una reprensión por el intento de Israel de silenciar al mensajero del Señor. La gente haría que su monitor guardara silencio; y Dios les dio su voluntad. El oráculo era mudo.
3. El silenciamiento del profeta fue judicial. El castigo es una realidad; y severa en verdad es la pena infligida a esa nación en la que se silencia la voz de los profetas de Dios. Los efectos de tal pecado recaen sobre la cabeza de los pecadores.
4. Tal silencio era sugerente. Ofreció oportunidad para la reflexión; llamó a la consideración sobre el futuro; bien pudo haber parecido al premonitorio reflexivo de peores calamidades por venir.
II. EL TESTIMONIO DE DISPA.
1. Este es el resultado de la preparación Divina: «Cuando hable contigo, te abriré la boca». a ellos. Mientras Dios retiene el mensaje, el profeta es silenciado; tan pronto como se transmite el mensaje al profeta, este recibe el poder para pronunciarlo.
2. Esto es en cumplimiento de una comisión Divina: «»Les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor». Una orden como esta bien puede abrir los labios. El hombre que está convencido de que está justificado al prologar así sus declaraciones bien puede hablar, ya sea su mensaje agradable o desagradable, ya sea que traiga al mensajero elogios o críticas de sus semejantes. 3 Esto acompañado de la autoridad Divina: “El que oye, oiga; y el que se abstenga, que se detenga.” “Es para el propio beneficio del pueblo que el profeta testifica; si advierte, es para que puedan escapar del peligro amenazado; si promete, es para que obtengan bendiciones; si manda, es para que obedezcan y aseguren la recompensa de la obediencia. Corresponde, pues, al pueblo consultar sus propios intereses supremos. Pero en todo caso están sujetos a la autoridad divina; de eso, y de todo lo que implica, no hay escapatoria.
APLICACIÓN.
1. Dios tiene diferentes formas de tratar con los hombres; a veces no sólo formas diferentes, sino aparentemente opuestas, como en el caso que nos ocupa. Y de hecho, un hombre puede ser alcanzado y beneficiado por el habla; otro hombre, por el silencio.
2. De cualquier manera que Dios nos trate, somos igualmente e inevitablemente responsables. De hecho, está en nuestro poder escuchar o abstenerse, es decir obedecer o desobedecer. Pero a todo hombre la fe y la obediencia traen bendición; y además (lo que es aún más importante), son en sí mismas correctas y adecuadas. Nuestro es el privilegio; la nuestra es la responsabilidad de su uso adecuado.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Eze 3:4-14
Embajador.
Dios hace inusual manifestaciones de su gloria a los hombres, para calificarlos para un servicio extraordinario. Los cielos abiertos y la voz de aprobación divina, con motivo del bautismo de Jesús, fueron una preparación para el conflicto del desierto. La transfiguración de nuestro Señor en el monte fue diseñada para capacitar a los discípulos para una ardua labor espiritual. Ezequiel encontró agradable recibir revelaciones superiores de la Persona de Dios y la voluntad de Dios, pero molesto para la carne para transmitir esa voluntad a sus hermanos.
Yo. EL FUENTE DE AUTORIDAD. La espléndida manifestación de Dios, registrada en el primer capítulo, estaba destinada a preparar con arrogancia a Ezequiel para esta difícil empresa. El Dios del cielo, que habitaba en medio de tantos esplendores, y que tenía un séquito tan magnífico, se dignó emplear a este tímido «»hijo de hombre»» como su embajador. Siempre que un enviado ha sido enviado por su monarca a una corte extranjera, en una misión trascendental, ha sido sostenido por la conciencia de que representaba, en su débil persona, el honor del monarca y la fuerza de todo el imperio. De modo que Ezequiel había sido admitido en la corte del Rey celestial y tenía el honor de llevar los mandatos del Dios eterno. Ninguna otra autoridad podría compararse con esta. Habiendo revelado a su visión extática las glorias del Rey celestial, la voz del Soberano irrumpió graciosamente en el oído del sirviente: «»Ve, ve a la casa de Israel».»
II. LA SUSTANCIA DE EL MENSAJE. «Habla con mispalabras». La primera tarea que el profeta tuvo que realizar fue consigo mismo. Era una necesidad que debía reprimirse y someterse a sí mismo. Debe dominar su timidez. Debe mortificar su orgullo. Debe renunciar a gustos y predilecciones personales. Esto hecho, su tarea era simple. Él iba a ser el portavoz de Dios. Se liberó de la perplejidad de inventar argumentos persuasivos o seleccionar palabras adecuadas. Todo el material para reprobar, protestar, aconsejar, apelar, fue provisto por Dios mismo. En cada ocasión se requería que el profeta hablara en nombre del Soberano, y usara esta fórmula, «»Así dice Jehová».
III. EL RESISTENCIA ANticipada. A primera vista, parecería que la misión del profeta fuera fácil. Transmitir una mayor revelación de la voluntad de Dios a su propio pueblo seguramente sería algo muy bienvenido. Si le hubieran otorgado a Moisés un honor casi reverencial, ¿no mostrarían una disposición similar a otro profeta? Además, el pueblo estaba ahora en el extremo de la angustia, en la profundidad de la aflicción: ¿no escucharían más fácilmente un mensaje de su Dios? Un destino singular aguardaba a tan brillantes esperanzas. Las perspectivas de la superficie eran ciertamente favorables, pero la oposición más formidable estaba apenas disimulada. Ningún enemigo en la tierra es tan terrible de enfrentar como una voluntad humana depravada. Como los metales, que se han calentado y enfriado repetidamente, no pueden volverse dúctiles fácilmente; así, bajo mucho trato misericordioso, el corazón de Israel se había endurecido irremediablemente. Es una ley inalterable del Cielo, que la bondad abusada se convierte en la maldición más pesada. Sin embargo, ninguna medida de oposición disuadiría al profeta de cumplir con su deber, o él también experimentaría la maldición de la desobediencia. Aunque se le advirtió de antemano cuán resistentes serían sus auditores, su comisión no se modificó, su tarea no cambió. Si la casa de Israel no obtuviera ninguna ventaja, el profeta recibiría una gran ventaja como resultado de su fidelidad; una gran ventaja resultaría para las generaciones posteriores. La dificultad no es la medida del deber. El servicio a Dios da frutos en direcciones inesperadas.
IV. EQUIPO ESPECIAL ES PROPORCIONADO POR DIOS. En nuestra guerra por Dios podemos encontrar aliento en los recursos superiores de nuestro Maestro contra todos los agresores. La verdad es más poderosa que el error en todo el mundo. La justicia es más poderosa que la maldad. Tenemos un aliado en la conciencia de nuestro enemigo, si todas sus pasiones están contra nosotros. El mejor estímulo de todos, la fuerza de Dios es más poderosa, más duradera que el poder de la humanidad aliada. El conflicto puede ser largo, pero la conquista final es segura. También se proporciona equipo especial para dificultades especiales. «A los perversos Dios se mostrará perverso». Si sus enemigos muestran un rostro descarado, Dios dará a sus siervos una frente de acero. Si se acorazan con pedernales, Dios proveerá a sus defensores de corazas de diamante. «»Mi gracia es suficiente para ti;»» «»Como tu día tu fuerza».»
V. EL VERDADERO PROFETA ES UN INTEGRAL PARTE DE EL EJÉRCITO UNIVERSAL DE DIOS. No trabaja solo, ni lucha solo. El Espíritu de Dios está sobre él, lo fortalece por todos lados. Los ángeles se regocijan en el nombramiento de embajadores humanos. Las grandes fuerzas del universo trabajan junto con el siervo de Dios. Los seres vivientes cooperan con la soldadesca de Dios. A medida que avanzamos a la batalla contra el pecado, podemos escuchar detrás de nosotros el susurro de las alas celestiales, y la música de las ronchas celestiales, y el coro de los santos simpatizantes, «Sed fieles hasta la muerte». no nuestra, sino de Dioss. La causa con la que nos identificamos es honrosa. Nuestro Maestro es el Rey de los cielos. Actuamos en alianza con los espíritus más nobles del universo. El triunfo completo está predestinado.—D.
Eze 3:15-21
Responsabilidad.
Es una cosa seria ser responsable de nuestra propia conducta; es (si cabe) aún más grave tener responsabilidad por los demás. Las dos cosas están inseparablemente entrelazadas.
I. RESPONSABILIDAD MUELLES DE RELACIÓN NATURAL. Las relaciones son de todo tipo, cercanas y remotas. Ningún hombre está completamente separado de los demás. Su vida penetra en otras vidas. Un padre es responsable de sus hijos. Los hermanos son responsables de las hermanas, y viceversa, no fue hasta que el demonio del odio asesino hubo estrangulado el instinto natural de la hermandad, que el malhumorado malhumorado preguntó: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» p>
II. RESPONSABILIDAD MUELLES DE CARGO OFICIAL CARGO . El Dios eterno había exaltado a Ezequiel a una posición de honor en su reino; y alto rango es otro nombre para alta responsabilidad. Para aclarar esto a su siervo, Dios empleó la comparación, la analogía, la ilustración contundente. Del vigilante de la ciudad dependía el destino de la ciudad: la vida de los conciudadanos. Estaba exento de otros deberes para que pudiera desempeñar mejor este. Por muchas razones, algunas manifiestas, algunas ocultas, Dios nombra a los hombres, no a los ángeles, para que sean los exponentes de su voluntad para con los hombres. El servicio fiel será ricamente recompensado; la pérdida de tales recompensas es una pena severa. Pero la responsabilidad, si se abusa, da lugar a una prolífica cosecha de desastres.
III. RESPONSABILIDAD MUELLES DE SUPERIOR CONOCIMIENTO. Si el conocimiento es poder, el conocimiento también es responsabilidad. La luz de la sabiduría o de la ciencia se nos confía para que sea difundida. En proporción al valor práctico del conocimiento es el deber responsable de propagarlo. De ahí que la percepción especial del estado caído del hombre, la sutileza de la tentación y los abrumadores resultados de la impenitencia —en resumen, el conocimiento especial de la intención de Dios con respecto a los hombres culpables— esto implica en todo profeta y predicador una responsabilidad imponderable de ser fiel. Los hombres podrían haberse salvado si hubieran conocido los propósitos generosos y judiciales de Dios; nosotros sabíamos y podríamos haberles instruido.
IV. RESPONSABILIDAD SPRINGS DE POSIBLE INFLUENCIA. En la mayor medida en que podamos tocar los resortes del motivo y de la acción en nuestros semejantes, somos responsables de ellos. Nuestra responsabilidad no comienza ni termina con el mensaje que entregamos. Debemos advertir a los hombres. Esta influencia mística que poseemos sobre los demás se refleja en cada sonrisa, tono y rasgo. Por lo tanto, el temperamento, el motivo, el fervor, la seriedad, son elementos de nuestro poder. Advertimos a los demás por nuestra propia abstinencia del pecado, por nuestra abnegación, nuestra mentalidad celestial, nuestra bondad fructífera, nuestro andar y conversar piadosos. La responsabilidad termina solo cuando hemos agotado todos los métodos para atraer a los hombres hacia el cielo.
V. RESPONSABILIDAD MUELLES DE LOS RESULTADOS CONOCIDOS DE DESCUIDADO CONFIANZA fuerte>. El Dios que ha puesto a sus siervos en puestos de responsabilidad se ha dignado informarles cuáles serán los efectos de la negligencia y la cobardía. Para los malvados desprevenidos, el efecto será la destrucción: «Ciertamente morirán». Para el atalaya infiel, el efecto será deshonra y pérdida: «La sangre de los desprevenidos será demandada de su mano». Los impíos podría haber muerto, aunque advertido; pero podría haberse arrepentido y vivido. Un hombre enfermo puede morir, aunque se aplique el remedio; pero si se retiene el remedio conocido, la culpa de esa muerte recaerá sobre el asistente perezoso. Dios no ha visto que sea sabio o adecuado hacer provisión contra la infidelidad en sus profetas. Si fallan en el desempeño de sus trascendentales funciones, ninguna otra agencia proporcionará la sala. Los impenitentes (que no tienen derecho a Dios por ninguna medida de remedio) morirán, en tal caso, en su iniquidad. Por cada posición de influencia, honor o utilidad que tengamos, «debemos dar cuenta de nosotros mismos ante Dios».—D.
Eze 3:22-27
El profeta silenciado, calamidad.
El éxito aparente de la maldad es una semilla de retribución. El pueblo no quiere oír, por eso se endurecerán sus oídos. Rechinan los dientes contra el profeta de Dios, por tanto, Dios lo apartará a un rincón.
I. SECLUSIÓN DE LOS HOMBRES ACERCA EL ACCESO A DIOS. Tal experiencia la pasó nuestro mismo Señor. «» Me quedaré solo; y, sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo». «Levántate y sal a la llanura», dijo Dios a Ezequiel, «y allí hablaré contigo». ser obstaculizado y rechazado en una misión de misericordia; pero el siervo de Dios puede recordar que la oposición no es para él, sino para su Maestro. Naturalmente amamos la sociedad; amamos el éxito; nos encanta sentir que nuestra influencia está moviendo a los hombres en la dirección correcta. La oposición resuelta y persistente es dolorosa; pero la amistad de Dios compensa mil desilusiones. Si sonríe, poco importa quién pueda fruncir el ceño.
II. LA OPOSICIÓN DE HOMBRES TRAE TODO DIOS HOST A EL LADO DEL PROFETA III. LA SORDERA DE HOMBRES CORTINAS LA REVELACIÓN DE strong> DIOS. El orgullo de los hombres suele convertirse en su castigo. Se flagelan con sus propios pecados. Si se hacen queridos, Dios enmudecerá a su siervo. Llegará el momento en que desearán fervientemente oír algún mensaje del Señor, pero lo desearán en vano. Pueden intentar obligar al profeta a hablar, pero lo intentarán en vano. Saúl, el primer rey de Israel, fue desobediente a la voz celestial; sin embargo, cuando se vio envuelto en grandes peligros, clamó a Dios, pero Dios no respondió, ni por profeta, ni por visión, ni por Urim ni por Tumim. “Porque llamé, y rehusaron… Yo también me reiré de vuestra calamidad; Me burlaré cuando venga vuestro temor.” La reprensión era el mensaje más amable que el pueblo podía recibir de Dios, pero no lo entendían. El suelo endurecido debe romperse con el arado antes de que sea de alguna utilidad para arrojar la semilla. El hombre enfermo necesita medicina, no dulces. Y cuando, a veces, Dios les da a sus profetas una palabra para pronunciar, es solo la palabra de reprensión nuevamente. Él traerá de nuevo a la memoria su obstinación y orgullo. Las perlas de su evangelio no las arroja delante de los cerdos.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 3:4-7
Las terribles consecuencias de descuidar la Palabra del Señor.
«»Y me dijo: Hijo de hombre, ve, ve a la casa de Israel,» etc. Aquí hay una comparación entre dos posibles esferas de servicio profético: entre los israelitas y los paganos (Eze 3:5); entre la única casa de Israel y muchos pueblos paganos (Eze 3:6).
1. Estas dos esferas de servicio habrían presentado dificultades en el camino del cumplimiento de la misión del profeta‘. En el caso de la nación o naciones paganas habría habido la dificultad lingüística. Ezequiel no habría entendido su discurso; ellos no habrían entendido la suya. Los misioneros europeos encuentran esto y tienen que gastar un tiempo considerable en adquirir el idioma de aquellos a quienes son enviados. antes de que puedan comenzar su gran trabajo. En el caso de la casa de Israel la dificultad estaba en su condición moral. No es que el discurso del profeta les resultara ininteligible, sino que sus corazones se endurecieron contra la Palabra del Señor.
2. El obstáculo liaguístico para el éxito de la misión del profeta‘era mucho menos serio que el moral. El tiempo y la aplicación paciente le permitirían superar lo anterior; pero ¿qué habilidad o asiduidad humana puede vencer el fuerte prejuicio o la obstinación moral del corazón?
3. El obstáculo mortal para el éxito de la misión del profeta es a veces humanamente insuperable. (Verso 7.) ¿Cuál es la razón de esto, que los paganos ignorantes habrían atendido al profeta, mientras que los israelitas privilegiados no le habrían escuchado?
I. LA FAMILIARIDAD DE LOS ISRAELITAS CON LAS VERDADES PUBLICADA POR EL PROFETA HABÍA PRIVADO ESAS VERDADES DE EL INTERÉS QUE SURGE DE NOVEDAD. Lo desconocido y lo nuevo tienen grandes atractivos para muchas mentes (cf. Hch 17:19-21). Ezequiel no tenía nuevas verdades fundamentales que dar a conocer a la casa de Israel. Lo que Moisés y otros profetas habían enseñado lo tenía que hacer cumplir y aplicar a sus circunstancias presentes. Con los principios generales de su enseñanza estaban bien familiarizados. Su mensaje no tenía ningún interés para ellos. Pero para los paganos su mensaje habría sido fresco y cargado de interés. Habría despertado la indagación, etc. Y ¡ay! ¡Cuántos en las congregaciones cristianas de hoy están tan familiarizados con el evangelio de Jesucristo que no le prestan atención! Cosas que, comparadas con él, son bagatelas de una hora, atraen su atención ansiosa, mientras que se trata como algo sin importancia y sin provecho.
II. EL LARGA INDIFERENCIA DE LOS ISRAELITAS A strong> LAS VERDADES PUBLICADA POR EL PROFETA HABÍA RENDIDO LOS INSENSIBLES A EL PODER DE ESAS VERDADES. Los habían oído sin prestarles atención, hasta que la desatención se hizo habitual en relación con ellos. Se habían negado a reconocer su importancia durante tanto tiempo que ahora les parecía que no tenían importancia. Pero los paganos no habrían sido así indiferentes a estas verdades. Para ellos habrían tenido, no sólo el interés de la novedad, sino la influencia que surge de su relación práctica con sus corazones y vidas. ¿No es de temer que en los países cristianos en la actualidad hay muchos que, como la casa de Israel, han sido indiferentes durante tanto tiempo al «»evangelio glorioso del Dios bendito»» que ahora es natural que no se sientan alguna preocupación personal en él? La oferta que se rechaza repetidamente pasa desapercibida en poco tiempo. Las advertencias que con frecuencia son ignoradas por mucho tiempo dejan de ser escuchadas.
III. LA OPOSICIÓN PRÁCTICA strong> DE LOS ISRAELITAS A LAS VERDADES PUBLICADO POR EL PROFETA TENÍA ENDURECIDO SU CORAZÓN CONTRA ESAS VERDADES. Se habían negado a hacer la voluntad de Dios durante tanto tiempo que se habían vuelto insensibles a lo más bajo de su Palabra. Eran «»insolentes y duros de corazón»»—»»rígidos de frente y duros de corazón»». No querían escuchar la Palabra del Señor. Pero los paganos lo habrían soportado si esa Palabra les hubiera sido enviada; porque no se habían endurecido contra ella. Eran accesibles a su influencia, etc. Esta verdad solemne recibe confirmación de otras porciones de la Escritura. Mientras que la casa de Israel rechazó a sus profetas, los paganos de Nínive respondieron a la predicación de Jonás. Nuestro Señor también confirma esta verdad con palabras solemnes (Mat 8:10-12; Mateo 11:20-24; Mateo 12:38-42). La historia de las misiones modernas proporciona ilustraciones del poder del evangelio de Cristo para interesar y asombrar, atraer y fascinar, convencer y convertir a los pueblos paganos. Sin embargo, en esta tierra tan favorecida hay millones que no son conmovidos por ese evangelio. Y de estos muchos, muchos, nos tememos, se han endurecido contra la voluntad y la Palabra de Dios. Los que persisten en hacerlo se vuelven «»sentimientos pasados»». El poder moral no logra impresionarlos. Ellos están «endurecidos por el engaño del pecado». No améis ningún hechizo sobre el corazón: cuando los hombres son indiferentes a estos, se endurecen contra ellos, ¿qué influencias morales de carácter salvador pueden ejercer sobre ellos?
CONCLUSIÓN .
1. Si los paganos hubieran oído la Palabra del Señor, ¿cómo es que el profeta no les fue enviado? Nuestra respuesta debe ser la de nuestro Señor al considerar una pregunta similar: «»Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra», etc. (Mateo 11:25, Mateo 11:26). Y es importante recordar que las naciones serán juzgadas, no según la luz que no tuvieron, sino según la que tuvieron.
2. Si los paganos están así dispuestos a escuchar la Palabra del Señor, seguramente se les publicará el evangelio. (16 de marzo :15; Ap 14:6, Ap 14 :7.)
3. Pero la voz principal de nuestro tema es la de advertencia solemne a todos a quienes se les predica el evangelio. «Mirad cómo oís». «»No despreciéis las profecías». Palabra del Señor con indiferencia; porque la indiferencia puede convertirse en una obstinación de corazón que ninguna fuerza moral puede penetrar.—WJ
Eze 3 :16-21
El profeta un centinela.
«»Y sucedió que al cabo de siete días, que vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, te he puesto por centinela de la casa de Israel», etc. Notemos—
I. EL CARÁCTER EN EL EL PROFETA strong> DE EL SEÑOR ESTÁ AQUÍ REPRESENTADO . «Hijo de hombre, te he puesto por centinela de la casa de Israel.»
1. El nombramiento de un centinela implica el peligro de la Iglesia. En la antigüedad, se apostaban centinelas en los muros o en las torres de las ciudades para que pudieran vigilar la aparición o el acercamiento de un enemigo, y dar una advertencia instantánea del mismo. La casa de Israel estaba expuesta a peligros y enemigos, o no hubiera necesitado un centinela. Y a la Iglesia de Cristo hoy se le oponen «»las puertas del infierno»» (Mat 16:18), por los poderes malignos en el mundo , y por personas malvadas y enseñanzas erróneas dentro de sí mismo (Hch 20:29, Hch 20:30).
2. El nombramiento de centinelas en la Iglesia es prerrogativa de Dios. «»Hijo de hombre, te he puesto centinela», etc. Ningún hombre puede constituirse en centinela, y ninguna Iglesia puede nombrar un hombre a este oficio aparte del llamado del Señor para ello. Los ministros cristianos son llamados por Dios (cf. Hebreos 5:4).
II. EL DEBER DE EL PROFETA COMO UN CIGILANTE. Su negocio era «»tomar aviso y dar aviso».»
1. Para vigilar. «»Escucha la palabra de mi boca.» Es una peculiaridad de estos vigilantes que no tienen que mirar a su alrededor para obtener inteligencia, sino mirar hacia arriba. Sus ojos y oídos deben estar dirigidos hacia el Señor. Deben recibir su mensaje de él, y luego proclamarlo a los hombres. Y el profeta cristiano debe hablar la Palabra del Señor Jesucristo. Debemos «»escucharlo»» (Mat 17:5); debemos predicarlo (2Co 4:5). Esta parte del deber de un vigilante exige vigilancia. La pereza y la falta de atención pueden resultar desastrosas tanto para su cargo como para él mismo. Sus facultades de observación deben estar en activo ejercicio.
2. Para advertir. «»Y amonestarlos de mi parte». Ezequiel debía publicar a la casa de Israel lo que había oído del Señor, y publicarlo en su Nombre. El predicador cristiano debe advertir y animar, exhortar y reprender, en el Nombre de su Maestro, el Cristo. Debe recibir de él; debe testificar por él (cf. Mat 10:40; Luk 10:16).
III. LOS PERSONAJES PARA A QUIÉN EL VIGILANTE DEBE DIRIGIRSE SÍ MISMO. Debe advertir tanto a los justos como a los impíos (versículos 18-21). Pero aquí se aducen cuatro tipos de carácter.
1. El impío que no ha sido advertido por el centinela, y muere a causa de su iniquidad. (Versículo 18.) Dios declara que «la paga del pecado es muerte»; que «el alma que pecare, esa morirá». fue advertido por su propia conciencia, y por las voces de la Divina providencia, y por las Sagradas Escrituras. “Donde el ministerio público no cumple con su deber, la Sagrada Escritura aún está a la mano, y es culpa de cada uno si no es llamado al arrepentimiento por la voz de ésta”” (Hengstenberg).
2. El impío que ha sido advertido por el centinela, pero aún persiste en el pecado, y muere a causa de su iniquidad. (Versículo 19.) Su culpa es mayor, y su castigo será más severo, por razón de las advertencias que ha despreciado.
3. El hombre en otro tiempo exteriormente justo, que se ha hecho obrador de iniquidad, y no ha sido advertido por el centinela, y muere a causa de su pecado. (Versículo 20). Este versículo requiere algunos comentarios a modo de de exposición.
(1) Que en la providencia de Dios se prueba el carácter de los hombres. Las palabras, «Yo pongo una piedra de tropiezo delante de él» apuntan a esto. La expresión significa someter a alguien a prueba exponiéndolo a dificultades y peligros, como en Jeremías 6:21. “Dios no tienta a nadie para su destrucción, sino que en el curso de su providencia permite que los hombres sean probados para que su fe sea aprobada, y en esta prueba caen algunos que parecen ser justos” (Dr. Currey).
(2) Que algunos personajes fallan bajo esta prueba. Donde la justicia es solo externa, es incapaz de soportar la prueba. Pero «»la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo»» no será dañada por el juicio.
(3) Que cuando uno que ha hecho obras justas falla en el juicio y se convierte en obrador de iniquidad, pierde la recompensa de esos actos justos, y, si persiste en el pecado, morirá a causa de ello. «»Él morirá a causa de su pecado, y la justicia que ha hecho no será recordada».» Para obtener la recompensa de las buenas obras, es necesaria la perseverancia en ellas hasta el final (cf. Hebreo Jer 6,10-12; 2Jn 1,8; Ap 3:11 4. El justo que es advertido por el centinela, y perseverando en su justicia, vive. (Jeremías 6:21.) Los sinceramente justos necesitan advertencia, exhortación y consejo, y es probable que se beneficien de ellos.
IV. LOS DIFERENTES RESULTADOS DE EL MINISTERIO 1. Con respecto a sus oyentes.
(1) Algunos no prestaron atención a sus advertencias. En los ejemplos dados en el texto hay una mayoría de esta clase. El resultado para ellos sería una culpa mayor y una condenación más severa. ¡Cuántos, ay! ¡trate las advertencias del atalaya cristiano de manera similar! Los escuchan, pero prácticamente los desprecian.
(2) Algunos prestarían atención a sus advertencias, y su salvación sería promovida al hacerlo. Un ejemplo de esto se da en Jeremías 6:21. Y otros, a través de él, podrían ser inducidos a volverse de su iniquidad y vivir. Dichos resultados son indescriptiblemente bendecidos.
2. Respecto a sí mismo.
(1) Si el vigilante le fuera infiel, su culpa sería terrible. «»Su sangre demandaré de tu mano»» (Jer 6:18, Jeremías 6:20; cf. Gn 9:5; Gén 42:22). «Es la vida», dice Schroder, «que está en la sangre, de aquellos en Israel que se confía al profeta como centinela. Por esto Jehová, el Propietario Supremo, exige un ajuste de cuentas. El profeta que se olvida de su deber, que debe a los injustos en lugar de Dios, se convierte en un homicida, un asesino de ese hombre, y es considerado como tal por Dios;»» y como un asesino, no del cuerpo, pero de la alma inestimablemente preciosa. El pensamiento de tal culpa es abrumadoramente terrible ¡Cuán terrible es la responsabilidad de los centinelas del Señor! «»¿Quién es suficiente para estas cosas?»»
(2) Si el centinela es fiel, aunque no tenga éxito, quedará libre de culpa y se salvará él mismo (cf. Hechos 18:6; Hechos 20:26 , Hch 20:27).
(3) Si el centinela es fiel y triunfado, grande sería su gozo y grande su recompensa, como en el caso expuesto en Jer 6,21. Y en el caso que no se menciona aquí, pero que aún se encuentra entre los posibles resultados de su trabajo, a saber. que los impíos crean en su mensaje y se vuelvan al Señor. «»Hermanos, si alguno de vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le convierte», etc. (Santiago 5:19, Santiago 5:20
Sobrio, firme y recatado.»»
CONCLUSIÓN. Nuestro sujeto presenta:
1. Las razones más fuertes de fidelidad por parte de los ministros del evangelio de Jesucristo.
2. Las razones más poderosas por las que la Iglesia de Jesucristo debe ayudar constantemente a sus ministros con oraciones fervientes por ellos. (Cf. Efesios 6:18-20; Col 4:3, Col 4:4; 2Tes 3:1, 2Te 3:2.)—WJ
Eze 3:22, Eze 3:23
Dios comunicándose con el hombre.
«»Y la banda del Señor estaba allí sobre mí; y me dijo: Levántate,» etc. El texto presenta para nuestra noticia:
YO. EL MISERICORDIOSO PREPARACIÓN DE HOMBRE PARA LA RECEPCIÓN DE COMUNICACIONES DIVINAS. «»Y la mano del Señor estaba allí sobre mí»» (Ya hemos notado brevemente el significado de esta expresión al tratar con Eze 1:3.) Ezequiel parece haber estado afligido y entristecido en espíritu (versículos 14, 15). Tal depresión lo incapacitó para recibir comunicaciones de Dios. Por lo tanto, «la mano del Señor», el poder del Señor, vino sobre él para vivificarlo a fin de recibir la revelación de su voluntad. Dios prepara a sus siervos para su servicio. Él los califica y los capacita para sostener privilegios exaltados, realizar arduos deberes, soportar severas pruebas.
II. UN IMPORTANTE CONDICIÓN, PARA HOMBRE, DE LA RECEPCIÓN DE COMUNICACIONES DIVINAS. «»Levántate, sal a la llanura, y allí hablaré contigo».» Así se le ordena a Ezequiel que se aparte de Tel-Abib y sus compañeros de cautiverio, y que vaya, no a la «»planicie que se extiende hasta el río, sino a un cierto valle entre las paredes de la montaña allí»»—porque tal es el significado de la palabra que se traduce como «»llanura»» en la Versión Autorizada. La jubilación era una condición de comunión y comunicación con Dios. Si el profeta quiere oír su voz y contemplar su gloria, debe ir al valle solitario. «»Dios se da a conocer a la mente sólo cuando se ha retirado por completo de las influencias mundanas. Debemos estar en el valle; pero podemos estar en la bulliciosa ciudad, y sin embargo en el valle»» (Hengstenberg). (Hemos hablado de la soledad y la tranquilidad como algo que favorece las comunicaciones divinas en nuestros comentarios sobre Eze 1:1 : «Junto al río Quebar». «)
III. LA CONDESCENSIÓN DE DIOS EN EL OTORGAMIENTO SOBRE EL HOMBRE DE DIVINAS COMUNICACIONES. Con Ezequiel el Señor se comunicó de dos maneras.
1. Por el habla. «»Allí hablaré contigo». Dios dio a conocer su voluntad a su siervo. Espiritualmente, todavía se comunica con su pueblo. En infinita condescendencia, «»el Alto y Sublime que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo, y que habita en el lugar alto y santo»,» también hace su morada en los corazones de su pueblo (Isa 42:15; Juan 14:23). Tienen una comunión íntima con él (1Jn 1:3). Incluso los visitará como su Huésped y cenará con ellos (Ap 3:20). Son benditamente conscientes de su presencia con ellos. Por su Espíritu les habla.
2. Por visión. «»Entonces me levanté y salí a la llanura; y he aquí, la gloria del Señor estaba allí», etc. La gloria del Señor que el profeta contempló era como lo que vio antes, y que menciona en Eze 1:28. (Ya hemos comentado sobre la concesión de visiones divinas al hombre, en Eze 1:1 : «»Vi visiones de Dios».» ) Y en nuestros tiempos Dios abre los ojos espirituales del hombre y le concede visiones espirituales. Visiones de la verdad, la pureza y la belleza que exhibe a su pueblo. Él incluso se revela a ellos. Nuestro Señor prometió manifestarse a sus discípulos amantes y obedientes (Juan 14:21). «Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.»
IV. EL INMEDIATO EFECTO SOBRE HOMBRE DE COMUNICACIONES DIVINAS. «»Y caí sobre mi rostro.»
1. La vista de tal gloria humilla al hombre con el sentido de su propia inferioridad inconmensurable.
2. La vista de tal gloria abruma al hombre al acelerar su conciencia de pecado hacia una mayor actividad.
3. Tal humillación es una condición para escuchar la voz de Dios. ‹eze-1›—WJ
Eze 3:24-27
La suspensión temporal del ministerio activo del profeta.
«»Entonces el Espíritu entró en mí y me puso sobre mis pies,» etc. La reclusión y el silencio fueron ordenados a Ezequiel por un tiempo. Nuestro texto enseña que la suspensión temporal de su ministerio activo—
YO. FUE MANDADO POR POR strong> EL SEÑOR. “Entonces el Espíritu entró en mí, y me puso sobre mis pies, y habló conmigo, y me dijo: Ve, enciérrate en tu casa”” (cf. Ezequiel 2:2). Uno se hubiera inclinado a concluir que, cuando fue revivido por el Espíritu, el profeta habría recibido la orden de entrar en el servicio activo. Pero se le ordenó que se recluyera dentro de su casa. Esta reclusión probablemente tenía la intención de:
1. Un tiempo de meditación para el profeta. Tales tiempos son un requisito para aquellos cuyo trabajo para Dios es público y arduo; y en su providencia Dios ordena sus vidas de tal manera que tales temporadas sean alcanzables por ellos; por ejemplo. Moisés en el desierto de Miziano (Ex 3,1); San Pablo en Arabia (Gal 1,17); Martín Lutero en el monasterio de Erfurt, y en el castillo de Wartburg.
2. Como una amonestación silenciosa al pueblo. Dios los instruiría por medio de símbolos, para que de un pueblo rebelde la presencia y la voz profética sean retiradas. Si los hombres no hacen caso a las reprensiones de sus siervos, el que reprende se calla para con ellos (versículo 26).
II. ERA OCASIONADO POR LA OBSTINACIÓN DE EL GENTE EN MALDAD. «»Pero tú, oh hijo de hombre, he aquí, te pondrán ligaduras, y te atarán con ellas, y no saldrás entre ellos».» Este versículo es difícil, y no podemos afirmar dogmáticamente lo que significa; pero nos parece que debe tomarse metafóricamente, y que simboliza la verdad de que los pecados persistentes del pueblo ocasionaron la reclusión y el silencio del profeta. El Dr. Fairbairn parafrasea así el verso bajo consideración: «Su disposición obstinada y descarriada se sentirá en tu espíritu como grilletes restrictivos, reprimiendo las energías de tu alma en sus labores espirituales, de modo que necesitarás buscar tu aliento en otra parte que no sea». en comunión con ellos. La imposición de ataduras debe entenderse espiritualmente, como el efecto amortiguador que producirá sobre su alma la conducta del pueblo. Es una muestra marcada del fuerte idealismo de nuestro profeta, que reviste todo lo que toca con la distinción de la carne y la sangre.” La persistente rebeldía del pueblo ocasionó la suspensión temporal de la obra activa del profeta. La incredulidad de los propios compatriotas de nuestro Señor era como ataduras sobre él, restringiendo el ejercicio de su poder benévolo. “Y no hizo allí muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos.” La obstinación en la maldad priva al hombre de las posesiones espirituales más preciosas.
III. ERA PARA SER RÍGIDAMENTE CUMPLIR. «Y haré que tu lengua se pegue al paladar, y enmudecerás, y no serás para ellos un reprensor, porque son casa rebelde». Esto debe tomarse metafóricamente. «Porque el pueblo silenciaría al profeta, Dios, para castigarlos, cerrará su boca». Durante el tiempo de la suspensión de su actividad profética, él estaría para ellos tan silencioso como un mudo. Cuando el Señor determina privar a un pueblo de cualquier bendición que haya despreciado o despreciado persistentemente, su determinación ciertamente se cumplirá.
IV. FUE PARA SER SÓLO TEMPORAL. «Pero cuando hable contigo, abriré tu mes, y les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor», etc. La retirada del mensajero del Señor no iba a ser permanente. El profeta volvería a hablar cuando Dios quisiera que lo hiciera. Cuando su reclusión y silencio hayan producido su efecto, debe salir y proclamar la palabra del Señor. Este versículo sugiere las siguientes observaciones:
1. El profeta está facultado por el Señor para su trabajo. «Cuando yo hable contigo, te abriré la boca». Ezequiel recibió su mensaje del Señor, y él lo animó a entregarlo. .
2. El profeta está autorizado en su obra por el Señor. «»Les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor». Tanto el silencio como el discurso de Ezequiel fueron ordenados expresamente por Dios. En ambos estaba bajo el control de su Divino Maestro, permaneciendo en silencio cuando así se lo ordenaba, y proclamando su palabra afilada, mandada y habilitada por él para hacerlo. «»Esto representa a la fuerza el carácter autoritativo y el origen divino de las declaraciones de los profetas hebreos».
3. La gran preocupación del profeta‘ en su obra debe ser ser fiel al Señor. «»Así dice el Señor Dios; El que oye, que oiga; y el que se detenga, se detenga; porque son casa rebelde”. Ezequiel no era responsable del éxito de su obra con el pueblo. Pero se le exigió fidelidad en la ejecución de las comisiones que recibió de su gran Maestro. De esto él era responsable. Y todavía «»se requiere de los mayordomos que el hombre sea hallado fiel»» (1Co 4:2).
CONCLUSIÓN. Nuestro tema nos dirige una admonición solemne en cuanto a nuestro tratamiento de la Palabra del Señor. Si despreciamos o ignoramos persistentemente esa Palabra, él puede apartarla de nosotros, o colocarnos fuera de la esfera del ministerio de la misma. Los privilegios descuidados pueden quitarse justa y razonablemente a aquellos que los han descuidado (cf.Am 1:4-12). —WJ
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