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EXPOSICIÓN
Eze 30 :1
La palabra del Señor vino otra vez, etc. La sección que sigue, terminando con Eze 30:18, es excepcional por estar sin fecha. Puede ser
(1) una continuación de la profecía en Eze 29:17-21, por lo que pertenecen a los últimos años de la obra de Ezequiel; o
(2) que se puede considerar que la profecía se sostiene por sí misma: se insertó un paréntesis en una fecha posterior, de modo que volvamos a la palabra anterior del Señor en Eze 29:1-16. Jerome, Havernick, Hitzig, Rosenmüller, Kliefoth y otros están a favor del primer punto de vista, principalmente sobre la base de que Eze 29:3 habla de la cercanía del juicio venidero. Que el día del Señor esté «»cercano»» es , sin embargo, un término demasiado vago y relativo para ser decisivo. En general, la pregunta debe quedar como una para la cual no tenemos datos suficientes para resolverla. El estrecho paralelismo con Eze 29:1-21. me parece ligeramente a favor de la segunda opinión.
Eze 30:2
Aúlla. Las palabras se leen como un eco de Isa 13:6, y encuentran un paralelo también en Joe 1:11, Joe 1:13; Sof 1:7, Sof 1:14. ¡Ay, vale la pena el día! Puede ser bueno notar que la frase familiar es una supervivencia del verbo anglosajón weorthan (alemán werden) , «»convertirse»,» de modo que su significado exacto es «»Ay del día»»»»
Ezequiel 30:3
El día del Señor. Aquí, como en todas partes (ver nota en Eze 13:5), las palabras representan cualquier momento en el que los juicios divinos se manifiesten en el mundo. historia. De él dice Ezequiel, siguiendo los pasos de Joel (Joe 2:2), que será día de nube, ie de tinieblas y problemas; un día de las naciones, ie un tiempo en el cual las naciones que se habían regocijado en el castigo de Israel deberían saber que el Señor era también su Juez, que él tenía su » «día»» señalado para ellos.
Eze 30:4
Gran dolor habrá en Etiopía. Las palabras apuntan a la extensión de la invasión de Egipto—por parte de Nabucodonosor en primera instancia, y luego por otros conquistadores—hasta el valle superior del Nilo. Se llevarán su multitud. La palabra es tomada por Keil, Smend y otros de cosas más que de personas, la multitud de posesiones. Hengstenberg traduce «tumulto» en el sentido de la agitación de una ciudad abarrotada. Los cimientos probablemente deben tomarse figurativamente como las bases de la prosperidad de Egipto, sus aliados y mercenarios, en lugar de edificios reales (comp. Sal 11:3; Sal 82:5).
Ezequiel 30:5
Libia. Aquí la Versión Autorizada da (con bastante razón, aunque de manera inconsistente) el equivalente griego del hebreo Phut, que se reproduce en la Versión Revisada. Los lidios, de la misma manera, representan a Lud; pero hay que recordar, como antes (Eze 27:10), que son los africanos, y no los asiáticos, el pueblo de ese nombre . En Jeremías 46:9 las dos naciones se nombran entre los auxiliares de Egipto. Posiblemente, la similitud del nombre puede haber llevado a que el término se use también para las fuerzas lidias y jónicas reclutadas por Psam-metichus I. (Herodes; Jer 3:4 ); pero parece haber más razón para incluirlos en las personas mezcladas que se mencionan a continuación. Chub, o Cub (Versión revisada), solo se encuentra aquí y, en consecuencia, ha dado lugar a muchas conjeturas. Havernick lo conecta con Kufa, un distrito de Media, a menudo llamado en monumentos egipcios; Michaelis, con Kobe en la costa etíope del Océano Índico; Maurer, con Cob, ciudad de Mauritania; Gesenius, Ewald y Bunsen sugieren la lectura Nub, y lo identifican con Nubia; Keil y Smend adoptan la forma Lub, encontrada en el Lubim de 2Cr 16:8 y Nah 3:9. En conjunto, no existen datos adecuados para la solución del problema. Los hombres de la tierra que está aliada. Aquí, nuevamente, estamos en una región de muchas conjeturas.
(1) Hitzig y Kliefoth (siguiendo a Jerónimo y la LXX; que da, «»la tierra de mi pacto»») tómala de Canaán, como siendo la tierra en pacto con Jehová (Sal 74:2, Sal 74:20; Dan 11:28; Hch 3:25).
(2) Hengstenberg, para los sabeos, como miembros de la confederación judeo-egipcia implícita en Eze 23:42 .
(3) Keil, Ewald y Smend, de un pueblo entre los aliados de Egipto, desconocido para nosotros, pero suficientemente señalado por Ezequiel para sus lectores.
Ezequiel 30:6
Los que sostienen a Egipto. Las palabras incluyen a los aliados mencionados en Eze 30:5; pero también abrazar a los gobernantes, generales, tal vez los ídolos, de Egipto mismo. Desde la torre de Syene. Como antes, en Eze 29:10, «»desde Migdol hasta Syene».»
Ezequiel 30:9
En aquel día vendrán mensajeros, etc. Todo el pasaje parece un eco de Isa 18:2. Los barcos son los que llevan las nuevas de la conquista del Bajo Egipto al alto valle del Nilo. Los etíopes descuidados son llamados así por confiar en su lejanía de la escena de la acción. Se creían seguros y se dejaban engañar por una falsa seguridad (comp. Isa 32:9-11 y Sof 2:15, para una traducción similar del verbo). Como en los días de Egipto. Como Isaías (Isa 9:4) se refiere a «»la día de Madián,»», así que Ezequiel señala el momento memorable cuando las noticias de los juicios que cayeron sobre Egipto consternaron los corazones de las naciones vecinas (Éxodo 15:14, Éxodo 15:15).
Ezequiel 30:10, Eze 30:11
Por mano de Nabucodonosor. Hasta ahora (asumiendo que Eze 29:17-21 se sostiene por sí mismo, y que todavía estamos en el mensaje profético de Eze 29:1-16) las predicciones han sido generales. Ahora Ezequiel, siguiendo los pasos de Jeremías (Ez 46,1-24.), especifica al rey caldeo y a su pueblo , la terrible de las naciones (como en Eze 28:7; Eze 31:12, et al.), como los que habían de ejecutar los juicios divinos.
Ezequiel 30:12
Haré secar los ríos. Los ríos son los Nilo-blancos del Delta, y su sequedad apunta, tal vez, literalmente a una falla en la inundación del Nilo de la cual dependía su fertilidad; en sentido figurado a un fracaso similar de todas sus fuentes de prosperidad.
Eze 30:13
Noph, o, como en Os 9:6, Moph, es una forma del egipcio M’noph, el reek Memphis (así en la LXX.), la capital del Bajo Egipto, el principal centro de adoración de Fta, a quien los griegos identificaron con Hefesto. De ahí la mención especial a los ídolos e imágenes.
Eze 30:14
(Para Pathros, ver nota en Eze 29:14.) Zoán: unido a Noph en Isa 19:11, mencionado en Num 13:22 más antiguo que Hebrón—es el Tanis de los griegos, situado en el brazo tanítico del Delta del Nilo No; o, como en Nah 3:8, No Amon (equivalente a «»la morada de Ammen»») , el nombre sagrado de la Tebas egipcia. La LXX. da Diospolis; la Vulgata, por un curioso anacronismo, Alejandría.
Eze 30:15, Ezequiel 30:16
Pecado. El nombre significa «»ciénaga»», como el griego Pelusium (así la Vulgata), de πήλος. El nombre moderno Pheromi tiene el mismo significado. Los restos de una antigua fortaleza cerca de la ciudad todavía se conocen como Tineh, la «»barro»» de Dan 2:41 Eze 30:17
Los jóvenes de Aven; el «»Sobre»» de Gen 12:1-20 :45, la «»casa del sol»» de Jer 43:13 , la Heliópolisde la LXX. y Vulgata. La forma Aven (Hebreos para «»una cosa vana!»» como en Os 4,15; Os 10,5) quizás fue elegido como una palabra de desprecio que apuntaba a la idolatría de la ciudad. Pibeseth; LXX; Bubastos. La ciudad situada en el Canal de Suez, iniciada por Necao y terminada por Ptolomeo II. (Herodes; 2.59). Derivó su nombre de la diosa de cabeza comible Pasht, y era la sede principal de la casa que lleva su nombre. Fue destruido por los persas (Diod. Sic; 15.51), pero el nombre perdura en Tebbastat, un montón de ruinas a unas siete horas de viaje desde el Nilo.
Eze 30:18
En Tehaphnehes; los Tabapanes de Jer 2:16; Jeremías 42:7; Jeremías 44:1; Jeremías 46:14; (donde parece tener un palacio real); las Taphnaede la LXX.; la Dafne de Herodes; 2.30. Era otra fortaleza fronteriza en las cercanías de Pelusio, construida por Psamético. Puede, quizás, estar representado por el moderno Tel-ed-Defenne, a unas veintisiete millas al suroeste de Pelusium. El día se oscurecerá. La imagen normal de la salida del sol de la prosperidad, como en Jer 46:3 y Eze 32:7 (comp. Amo 5:20; Amós 8:9; Isa 5:30; Jeremías 13:16, etc.). Los yugos de Egipto. Comúnmente, como en Eze 34:27; Le Ezequiel 26:13; Jeremías 27:2; Jeremías 28:10, Jeremías 28:12, la frase implicaría la liberación de Egipto del yugo de la opresión sufrida a manos de otros. Aquí ese sentido es claramente inapropiado. La LXX. y Vulgata dan «»los cetros»» de Egipto, lo que implica una lectura diferente, y esto es adoptado en sustancia por Ewald y Smend, este último prefiriendo traducirlo por «»soportes»» o «»apoyos»,» el «» red»» siendo usado como un «»bastón»» en lugar de un «»cetro»» (comp. Eze 19:14; Jeremías 43:8; Jeremías 48:17). La pompa de su fuerza. La frase nos vuelve a encontrar en Eze 33:28, e incluye lo que llamamos el desfile del poder, aquí probablemente con miras a la fuerzas extranjeras que guarnecieron tanto a Daphne como a Pelusium. Las hijas pueden ser literalmente las mujeres de la ciudad, que iban a compartir el destino habitual de su sexo en la toma de una ciudad; o como en Eze 26:6, Eze 26:8; o probablemente como en Eze 16:53, Eze 16:55, para los pueblos y ciudades dependientes de la ciudad fuerte. En general, considerando la mención de los «»jóvenes»» en Eze 16:17, parece preferible el significado literal.
Ez 30:20
En el año undécimo , etc. Suponiendo que toda la sección, Eze 29:17-30:19, fuera una inserción posterior , lo que sigue fue escrito en abril de 586 a. C. Su contenido muestra que fue escrito en o alrededor del tiempo del intento fallido del faraón-Hofra de venir al socorro de Jerusalén (Jeremías 34:21; Jeremías 37:5-7). Este fue el quebrantamiento del brazo de Egipto, del que habla el versículo siguiente.
Eze 30:21
Me he roto el brazo. La metáfora era en sí misma una de las más familiares (Eze 17:9; Eze 22:6; 1Sa 2:31; Jeremías 48:25). Lo que es característico en Ezequiel es la forma en que sigue la figura, por así decirlo, en sus detalles quirúrgicos. Un hombre con un brazo roto podría curarse y luchar de nuevo; pero no fue así con Faraón. Su brazo no debía estar atado con un rodillo (el equivalente del proceso moderno de colocarlo en «»tablillas»»). La palabra hebrea para «»rodillo»» no se encuentra en ninguna otra parte, y el uso que hace Ezequiel de ella es uno de los ejemplos de su conocimiento de la cirugía. El verbo correspondiente es usado por él de los vendajes o pañales de la infancia (Eze 16:4).
Eze 30:22-24
El fuerte, y lo que fue roto. La imagen se presiona aún más. Un guerrero al que se le rompiera el brazo de la espada podría seguir luchando con el izquierdo. Hophra podría seguir luchando, aunque con menos fuerzas. Las palabras de Ezequiel excluyen la esperanza de tal lucha. El brazo izquierdo también debería estar roto como lo había estado el derecho. El rey caldeo debe volverse más y más fuerte. La espada de Nabucodonosor debería ser tan verdaderamente «»la espada de Jehová»» como lo había sido la de Gedeón (Jueces 7:18). En sentido figurado, debe pararse frente a él gimiendo como un hombre herido de muerte. Así en Jeremías 43:9; Jeremías 44:30; Jeremías 46:26, tenemos alusiones a una invasión de Egipto por parte de Nabucodonosor, que terminaría con su asiento en su trono en la fortaleza de Tahapanes.
Eze 30:25, Eze 30:26
Las imágenes son ligeramente variadas. Los brazos del rey egipcio se describen, no como rotos, sino como débiles. Se cuelgan a su lado en lugar de empuñar la espada. esparciré, etc. El profeta mora una vez más, repitiendo las mismas palabras de Eze 30:23 y Eze 29:12 con todo el énfasis de la iteración, en la dispersión que fue la secuela casi inevitable de una conquista oriental. Allí en la tierra del destierro verían que habían estado peleando contra Dios; y así el profeta termina el capítulo con su siempre recurrente fórmula: Sabrán que yo soy Jehová (Eze 28:26; Ezequiel 29:21).
HOMILÉTICA
Ezequiel 30:1-3
A día nublado.
Como en el caso de Tiro, la denuncia de los Juicios Divinos contra Egipto es sucedida por un lamento por los resultados dolorosos de esos juicios. La piedad sigue a la ira. La terrible condición que llena de consternación la mente del profeta está llena de una advertencia más apremiante cuando es tal que suscita la más profunda conmiseración. El advenimiento del castigo Divino es siempre un día nublado.
I. PRONÓSTICOS DE UN NUBLADO strong> DÍA. El día terrible aún no ha llegado; pero el profeta lo prevé en un futuro cercano. Los periódicos nos proporcionan pronósticos del tiempo. Los profetas proporcionaron a los judíos premoniciones de cambios inminentes en la atmósfera política y social. No tenemos videntes dotados para tomar su lugar en la actualidad. Pero tenemos sugerencias y advertencias que deberían ayudarnos en esta dirección.
1. Las leyes de Dios son inmutables y eternas. La meteorología espiritual puede parecer tan voluble como el clima inglés. Pero así como las nubes y la lluvia van y vienen por ordenanzas divinas fijas, a pesar de su aparente capricho, así la oscuridad y las tormentas que afligen la vida humana están realmente dirigidas por los principios inflexibles de justicia de Dios. Por lo tanto, si algún pueblo está en la condición que hizo descender nubes de juicio sobre Israel o Egipto hace siglos, seguramente repetirá el terrible proceso hoy.
2. Las nubes no vienen sin producir causas. Parecen subir como barcos del mar, yendo y viniendo a su antojo. Pero sabemos que se producen por ciertas causas. Las montañas y los bosques atraen las nubes de lluvia. Las nubes de calamidad no son sin causa. El pecado y la locura recogen el más pesado de ellos. Algunos pueden venir en misericordia, como nubes refrescantes que refrescan al viajero que está fatigado por el calor y el resplandor del día; otros, nubes de tormenta del juicio, cargadas de fuegos fatales, son reunidas por una mala condición de vida. Cuando la causa está presente bien podemos esperar su consecuencia.
II. LA EXPERIENCIA DE DE strong> UN DÍA NUBLADO. Esto significaría más en el soleado este de lo que parece implicar para los habitantes de nuestra isla rodeada de nubes.
1. Un día nublado es oscuro . En lugar del mediodía familiarmente brillante, los hombres solo ven penumbra al mediodía. En los días nublados de la vida humana se desvanece la alegría y el alma se hunde en la tristeza.
2. Un día nublado oscurece los cielos. Una cortina de nubes negras cubre el cielo azul y oculta el sol. Las horas más tristes son aquellas en las que se pierde la visión del cielo, cuando la duda y la desesperación destruyen nuestra conciencia de Dios, cuando la fe en lo Invisible se ahoga en la oscuridad espiritual.
3. Un día nublado borra la belleza de la tierra. La perspectiva más hermosa es sobria y triste cuando hace mal tiempo. Todo el aspecto del mundo es cambiado por una transformación de su cielo. No podemos ser independientes de las influencias celestiales. Nuestra vida terrenal presente está coloreada y sombreada por nuestras experiencias espirituales. Un alma nublada no verá más que melancolía en la más bella de las fortunas externas.
III. LAS CONSECUENCIAS DE UN DÍA NUBLADO.
1. El día nublado puede dar paso a una tormenta . Así fue para Egipto y las demás naciones advertidas por Ezequiel. La nube del norte iba a estallar en los problemas de la invasión de Nabucodonosor. Los días amenazantes pueden ser seguidos por días de verdadera calamidad. Dios no habla en vano. Sostiene el rayo y también lo lanza. Hay tempestades de ira divina. «¡Ay que vale la pena el día» cuando estalla tal tempestad! Caerá sobre toda alma impenitente.
2. El día nublado puede romper con aguaceros refrescantes.
(1) Algunas de nuestras perspectivas más alarmantes van acompañadas de bendiciones disfrazadas. La nube es «»grande con misericordia»».
(2) Incluso las nubes de juicio traen el bien final. Las tormentas limpian el aire. Los juicios no son puramente vengativos y destructivos. Abren la puerta a la misericordia.
3. El día nublado puede ser seguido por un día brillante. Sin sol es tan dulce y brillante como la que sigue a la lluvia. Ninguna alegría es tan soleada como la que acompaña a la restauración de un penitente.
Eze 30:4-6
Calamidades asociadas.
I. PROBLEMAS SE PROPAGA.
1. En el individuo. La primera la travesura en Egipto viene de la espada del invasor; pero esto es seguido rápidamente por otros males. Después de la invasión de Nabucodonosor, se quita la «abundancia» y se rompen los «»cimientos».
2. Entre comunidades de hombres. Cus sigue el destino de Egipto, y otras naciones también caen bajo el amplio alcance del juicio. Somos miembros unos de otros, y cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren. Ningún pueblo puede darse el lujo de ignorar la ruina de sus vecinos. La indiferencia egoísta se castiga en última instancia con el hecho de que un hombre se vea obligado a compartir las tristes consecuencias de los problemas de aquellos a quienes ha descuidado.
II. ASOCIACIÓN EN PECADO SE SER SEGUIDO POR ASOCIACIÓN EN CASTIGO. Cash se unió a Egipto en la maldad; ella se unirá a la gran nación en sufrimiento. El que anda por el camino de los pecadores acabará con los pecadores. No hay seguridad contra las consecuencias fatales de la maldad que puede efectuarse por medio de la asociación. «»Aunque mano con mano se una, el impío no quedará sin castigo»» (Pro 11:21).
III. NO HAY NO PROTECCIÓN EN OSCURIDAD. Los pobres Cush, Phut y Lud son oscuros, sin importancia y remotos. Sin embargo, comparten el destino del mejor conocido Egipto: nadie puede ocultar su pecado bajo el manto de su propia insignificancia. Ningún hurón es tan agudo como el propio pecado del hombre cuando llega el momento de descubrirlo.
IV. ALIANZA CON GRANDES PECADORES QUIERE NO PERMITIR NINGUNO PROTECCIÓN. Estas otras naciones se unieron al gran Egipto. Pero esta alianza no salvó entonces. Por el contrario, la grandeza de Egipto atrajo a Nabucodonosor a su vecindario. Si no hubiera existido un Egipto rico y famoso, no se habría molestado en atacar a Cush, Phut y Lud. No ganamos nada con el poder o el prestigio de las conexiones influyentes cuando somos llamados a juicio por nuestros pecados.
V. ELLOS SON CULPABLE DE PECADO QUIÉN AYUDA Y ABET TI. Estas naciones vecinas defienden a Egipto. Compartirán su destino. Desde Migdol en el delta hasta las canteras de granito de Syene, muy al sur en las fronteras del Sudán, quinientas millas, se extenderá la ruina del gran Egipto; también se extenderá a las personas que apoyan su política y contribuyen a su prosperidad. El que hace pecar a otros es él mismo el mayor de los pecadores. Fagin, el entrenador de niños ladrones, es él mismo un ladrón monstruoso, aunque nunca roba un pañuelo con sus propios dedos. Las personas que fomentan el consumo de opio, la embriaguez o el despilfarro, apoyando las causas de esos males, son culpables de ellos. Los mercenarios de Egipto comparten el destino de su rica amante. Hay demasiados mercenarios del pecado en la actualidad. En aras de la ganancia, los hombres llevarán a cabo un negocio que saben que contribuye directamente a la ruina de sus semejantes. Intentan defenderse con la excusa de que no obligan a aquellos a quienes proporcionan los medios de autodestrucción a valerse de ellos. Esto es cierto; pero, por otro lado, tientan a las miserables víctimas dándoles facilidades para la indulgencia fatal. Ese es el pecado de Satanás.
Eze 30:7
Desolación.
Egipto será desolado en medio de países que están desolados, y sus ciudades asoladas en medio de otras ciudades arruinadas. Un cuadro de desolación generalizada y generalizada.
I. HAY HAY UNA DESOLACIÓN DE TIERRAS Y CIUDADES. Habiendo vivido libres de los estragos de un invasor desde la conquista normanda, nos resulta imposible imaginar las agonías de la guerra entre las personas que las sufren. La emoción de la batalla puede ahogar esos horrores por una temporada. Pero cuando se acaba esa emoción, la angustia consiguiente es profunda y contundente, generalizada y duradera. La guerra es un demonio de destrucción. Literalmente hace estragos en un país. Ninguna incursión de bestias salvajes del bosque, ninguna pestilencia o hambre, puede traer males iguales a los de la guerra. Es el deber de todos los cristianos unirse en una liga de paz. Los traficantes de guerra a menudo lanzan gritos de «¡Intereses británicos en peligro!» El país debe aprender que el mayor interés británico es la paz.
II. HAY ES UNA DESOLACIÓN DE HOGARES.
1. Esto sucede en la bancarrota, que a menudo es provocada por artimañas perversas de hombres astutos. El promotor exitoso de una empresa atrapa a personas desprevenidas, se embolsa una prima rica, escapa antes del accidente y deja a sus víctimas en la ruina y la miseria. Los juegos de azar arruinan multitud de hogares. Si un hombre considerara su deber para con su esposa e hijos, vería que este vicio nacional terriblemente prevaleciente es egoísta y cruel.
2. Esto sucede en la prosperidad externa . La embriaguez hace que un hogar quede desolado incluso antes de que haya traído pobreza, y ningún hogar puede ser más miserable para los niños que el de los padres borrachos. Por lo tanto, la autoindulgencia de la intemperancia es brutalmente cruel. Las peleas desolan un hogar. Muchas casas que son envidiadas por los ignorantes por su opulencia y lujo son una verdadera prisión de miseria. Cuando el amor se va, el hogar mejor equipado queda desolado. Las almas melancólicas arrastran entonces una existencia nublada entre las ruinas melancólicas del afecto desperdiciado.
III. EXISTE HAY A DESOLACIÓN DE IGLESIAS.
1. Esto puede ser físico. Los mahometanos simplemente acabaron con las reliquias de un cristianismo decadente y pendenciero en el norte de África: el hogar de Tertuliano, Cipriano y Agustín. Las siete Iglesias de Asia han desaparecido casi por completo. Si no somos fieles y fuertes en la vida cristiana, nuestro candelero finalmente nos será quitado.
2. Puede ser espiritual . Las abadías en ruinas de Inglaterra son famosas por su belleza, y pocos pueden lamentar su condición actual al admirar las dependencias del esplendor arquitectónico. Pero hay peor desolación para las Iglesias que las naves sin techo y los muros desmoronados. Una Iglesia está realmente desolada cuando el Espíritu de Cristo la ha abandonado. Puede parecer que prospera en números, finanzas y empresa mecánica. Pero a los ojos del cielo ella es una ruina que se desmorona.
IV. HAY HAY UNA DESOLACIÓN DE ALMAS.
1. Esto puede venir con gran dolor. Cuando «»el deseo de sus ojos»» es quitado de un hombre, ¿cómo puede él estar sino desolado? Job estaba realmente desolado cuando mataron a sus hijos. Rizpa quedó desolada cuando se sentó junto a los cadáveres de sus dos hijos para ahuyentar a las inmundas aves de rapiña (2Sa 21:10), y Noemí cuando volvió a Belén viuda y sin hijos. Pero Dios puede consolar esta desolación y llenar a su víctima con la paz celestial.
2. La peor desolación está en el pecado. El alma es un desastre. Su misma constitución es una ruina. Dios es expulsado de su asiento en la conciencia. ¡Aquí está la desolación más espantosa y espantosa: la del pródigo, que alimenta a los cerdos en un país lejano, y que desearía llenarse con las cáscaras que los cerdos comen! Alcanza su clímax en una soledad despiadada: «»y nadie le dio»» (Luk 15:16).
Ezequiel 30:9
Los etíopes descuidados.
Estas personas que no prestaron atención al peligro inminente que los amenazaba en común con el gran Egipto pueden servir como un tipo de los descuidados en general.
I. LA PREVALENCIA DE DESCUIDO. Estos «etíopes descuidados» no son especímenes raros de una clase oscura. No tenemos que ir a África, ni a la antigüedad, para los semejantes. El género al que pertenecen está lejos de extinguirse incluso en esta era de ansiedad y energía. Tenga en cuenta las diversas formas que toma el descuido.
1. En relación con el peligro. Esta era la condición de los etíopes de trato fácil. No considerarían el peligro inminente de la invasión caldea. Los hombres no verán riesgos para la salud hasta que de repente se derrumben; luego los descubren, quizás, demasiado tarde. Los pecadores irreflexivos ignoran el peligro del alma.
2. Con respecto a la culpa. El peregrino sintió el peso de su carga, pero la mayoría de los habitantes de la Ciudad de la Destrucción parecen no haber pensado en sus pecados. Muchos hombres pecan imprudentemente. Suman la puntuación de la culpa sin pensarlo.
3. En referencia al deber. Las multitudes viven como si sólo cabía esperar que se complacieran a sí mismos. La palabra sagrada «deber» no tiene ningún significado para ellos. Pueden estar muy preocupados por su negocio y por lo que será rentable, pero son bastante descuidados en cuanto a lo que deben hacer.
4. In conexión con otros hombres. Dives es descuidado en cuanto a la condición de Lázaro. La Iglesia es demasiado negligente con el estado del mundo pagano. En las grandes ciudades, la gente piensa poco en sus vecinos de al lado. Es posible pasar hambre en una tierra de abundancia, y que nadie preste atención hasta que sea demasiado tarde.
5. En relación con Dios. Él es nuestro Padre y Maestro, y es nuestro primer deber y nuestro mayor interés observar su voluntad. Sin embargo, muchos actúan como si no existiera. No les importa ni su amor ni su ira.
II. EL MAL DE DESCUIDO. Los «etíopes descuidados» van a compartir el gran diluvio de calamidades generales que está a punto de azotar a las naciones. Su descuido no los protege. El descuido es malo en muchos aspectos.
1. Por su locura. Esto es más que infantil. Es el embrutecimiento de la mente. El hombre está hecho a imagen de Dios, un ser pensante. Renunciar al pensamiento es abdicar del trono de supremacía sobre la creación inferior.
2. Por por su negligencia. Este descuido es deliberado. Surge de una negativa ociosa a tomarse la molestia de pensar, o de un loco encaprichamiento con intereses superficiales. Es nuestro deber considerar nuestros caminos, considerar a los pobres y recordar a nuestro Creador. La negligencia es pecado.
3. Por por su peligro. El peligro no es en cualquier grado disminuido porque nos negamos a considerarlo. La imprudencia de un maquinista acerca de las luces rojas no aniquila las obstrucciones en la línea. La paga del pecado se pagará puntual y íntegramente, tanto si esperamos el día de la retribución como si nunca lo anticipamos.
Observemos, en conclusión, que hay un modo de salvarse de las preocupaciones. Sin embargo, esto no se encuentra en el descuido. Podemos saciar las preocupaciones mundanas con confianza. Otras ansiedades pueden suavizarse y finalmente abolirse cuando nos dedicamos seriamente a buscar el favor de Dios y hacer su voluntad.
Eze 30 :13
Destruyendo ídolos.
Egipto era una tierra de innumerables ídolos. En la desolación general que se avecinaba, estos ídolos no solo demostrarían ser protectores inútiles, sino que ellos mismos compartirían el destino de sus patrones. Los ídolos son destruidos en la ruina de los idólatras.
I. NO HAY NO DEFENSA EN IDOLOS. Esta es una lección para los paganos. Pero no solo los paganos que adoran imágenes de madera y piedra necesitan aprenderlo; los hombres que desprecian las supersticiones del paganismo tienen sus propias supersticiones y practican su propia idolatría, y la lección también es para tales personas.
1. Cada sustituto de Dios es un ídolo. Aquello que un hombre ama supremamente y en quien confía absolutamente es su dios. Un hombre idolatra así su dinero, creyendo que sólo tiene que girar un cheque para ahuyentar la calamidad más terrible. Otro hace un ídolo de su propia habilidad, su habilidad, energía o astucia, suponiendo orgullosamente que está a la altura de cualquier emergencia. Un tercero adora una teoría e imagina, digamos, que el curso general de la evolución seguramente traerá todo bien. Un cuarto idolatra su propia experiencia religiosa y, en lugar de confiar en Dios, pone su fe en su propia santidad.
2. No el ídolo preservará a su adorador. El dinero, la habilidad, la teoría, la santidad, todo fracasa en la hora de la prueba, tan seguramente como los sagrados halcones y come de Egipto resultaron inútiles frente a la marcha. del ejército caldeo.
II. DIOS QUIERE DESTRUIR IDOLOS. Los ídolos de Egipto iban a ser destruidos en el caos general de la invasión. El dios filisteo Dagón cayó y fue quebrantado delante del arca del Señor (1Sa 5:4). La falsa esperanza será derribada. Puede hacerse rápidamente; si es así, podemos agradecer a Dios por una liberación misericordiosa. Puede demorarse mucho y ni siquiera verse durante la vida presente. Dives vive vestido de púrpura y de lino fino, y andando con esplendor hasta el fin de sus días. El rico necio no se desilusiona hasta la misma noche de su muerte. Pero en el otro mundo, si no en este, los hombres deben ver las cosas en su verdadera luz. Una destrucción más feliz de los ídolos viene a través de la revelación de su vanidad a la luz de la verdad de Dios. Este es el método cristiano de la iconoclasia. El misionero hará poco bien si simplemente critica la locura y el pecado de la adoración de ídolos. Pero si hace conocer a los hombres la existencia del único Dios espiritual, los ídolos desaparecerán sin que él se tome la molestia de derribarlos. Los ídolos desaparecen del alma cuando se recibe la visión de Cristo.
III. LA DESTRUCCIÓN DE SU IDOLOS ES PARA LA SALVACIÓN DE EL IDÓLATRO. Hay redención en la iconoclasia Divina. Los ídolos engañan a los hombres, los mantienen atados a la superstición, degradan sus almas y borran la vista de los verdaderos cielos. Dios, al ver a un rico que adora el oro, arrebata el ídolo fatal y hunde al hombre en la pobreza para que allí aprenda a buscar el verdadero tesoro del reino de los cielos. La pérdida terrenal a menudo se envía para despejar las obstrucciones que nos impiden ver cuáles son las verdaderas posesiones de nuestras almas. Pero la mera destrucción de los ídolos no es en sí misma una salvación. Es notable que la educación cristiana y europea esté destruyendo rápidamente la idolatría nativa de la India; pero es cuestionable hasta qué punto esto es una ganancia si nada se sustituye sino un agnosticismo duro y desdeñoso. Cuando los ídolos sean expulsados de nuestras vidas, necesitamos que Cristo entre y traiga su nueva vida.
Eze 30:20-26
Brazos quebrantados.
Los brazos de Faraón serán quebrantados, mientras los brazos del Rey de Babilonia deben ser fortalecidos. Esta metáfora describe la condición de los grandes imperios que es consecuencia del impacto del conflicto. El brazo roto sugiere pérdida de poder.
I. ES ES UNA CALAMIDAD PARA PERDER PODER. Se siente que esto es tan físicamente. Así es espiritualmente; porque hay Iglesias con los brazos rotos y almas con los brazos rotos.
1. Los hombres sufren grandes molestias que tienen los brazos rotos. No pueden funcionar. Son irremediablemente dependientes de los demás. ¿Qué puede ser una imagen más lamentable de impotencia que un hombre con ambos brazos rotos? Las iglesias débiles están indefensas; es decir, cuando falla la actividad espiritual. Las almas débiles se encuentran en una situación miserable.
2. Se pueden encontrar brazos rotos en hombres sanos. No hay enfermedad, sólo como resultado de un acto de violencia o de un accidente. El fracaso espiritual puede ser provocado repentinamente, posiblemente por una caída repentina en la tentación.
3. Se pueden ver brazos rotos en hombres fuertes. El músculo es fuerte, pero el hueso se ha roto. Entonces, hay hombres que muestran una gran energía y recursos. Pero les falta resistencia. No pueden resistir ninguna tensión. Tienen mucho músculo espiritual, pero los huesos espirituales son frágiles. Por lo tanto, se hunden en un estado peor que un molusco.
II. LA PÉRDIDA DE PODER PUEDE VENIR COMO UN JUICIO DIVINO. A Egipto no solo se le roba el honor, las posesiones, etc. Sus brazos están rotos. Ella pierde poder. Esto debe ser un problema amargo para un pueblo grande y orgulloso. Dios castiga a las naciones paralizando sus recursos. Si no han usado bien sus poderes, estos les son quitados. Así el imperio romano se debilitó en su corrupción. Es lo mismo con los individuos. Se quita el talento mal utilizado. El pecado destruye los mejores poderes del hombre. Debilita el alma; a menudo también debilita la mente. Este resultado puede ser bastante inesperado: un repentino estallido de guerra, un repentino ataque de parálisis, una repentina falla del poder espiritual.
III. PODER CRECE CON USO. Los brazos del Rey de Babilonia se fortalecen. Los músculos se vuelven fuertes y duros con el ejercicio. Los cerebros se fortalecen con el pensamiento. Las almas se vuelven vigorosas por el servicio. Las batallas del Señor no son crueles y desoladoras como las del hombre. El soldado de Jesucristo no deja ruinas a su paso. Las virtudes marciales del servicio espiritual son sin aleación. Es bueno ganar renombre y fuerza en la noble guerra contra el pecado y la miseria del mundo. Si Nabucodonosor, haciendo la voluntad de Dios sin saberlo, todavía es recompensado por el servicio, mucho más los verdaderos y dispuestos siervos de Dios no dejarán de recibir su recompensa. La mejor recompensa no es acostarse en camas cómodas, sino recibir más fuerza para un servicio más arduo y una guerra más severa en el futuro. El salario del siervo de Dios es tener los brazos fortalecidos.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 30:1-3
El día del Señor.
Hay en esta expresión, que aparece en varias partes de este libro de profecía, una cierta vaguedad que no es incompatible con la grandeza y la sublimidad. Evidentemente, la mente del propio profeta estaba impresionada con el hecho de que, si bien cada día es una ocasión para la manifestación de la presencia divina entre los hombres, hay días que son peculiarmente del Señor, porque están conectados de una manera especial con los propósitos del Eterno con respecto a los hijos del tiempo.
I. EL DÍA DE LA REVELACIÓN DE EL PODER DEL SEÑOR II. EL DÍA DE LA EJECUCIÓN DE LA RECOMPENSA DEL SEÑOR
III. EL DÍA DE LA REDENCIÓN DE EL Señor GENTE. La derrota y confusión de los adversarios va acompañada de la liberación y exaltación de los amigos de Dios. Cuando llegue el día en que se verá la destrucción de los enemigos de Israel, Israel saldrá libre y se regocijará en su libertad, con el grito: «¡Ahora es el día de salvación!» ¡la redención está cerca!»»
IV. EL DÍA QUE DISPASA LA NOCHE DE HUMANOS MALENTENDIDO Y DUDA. El día del hombre es el día de la ignorancia y del temor, y es poco mejor que la noche en comparación con el brillo que trae la presencia de Dios. Para los cristianos, el día del Señor es el día del nacimiento de su Salvador y de su venida a este mundo de pecado. «»El pueblo asentado en tinieblas vio una gran luz.»» Entonces los errores y la desesperanza de largas eras se disiparon, como niebla antes de la salida del Sol de Justicia, con sanidad en sus alas.
V. EL DÍA QUE DEBE MANIFESTAR LA GLORIA DEL SEÑOR Y CUMPLIR SU PROPÓSITOS. El día del Señor tiene interés y significado para los hombres; pero el mismo término implica que su significado central no es humano, sino Divino. Los necios que han dicho en su corazón: «¡Dios no existe!»; los hipócritas y formalistas, que han profesado creer en Dios, pero para quienes el significado de tal creencia se limita a las palabras; los pecadores desafiantes y rebeldes, de quienes se puede decir con justicia: «Dios no está en todos sus caminos; «»—todos estos son dirigidos con poder, y son despertados de su infidelidad, cuando el día del Señor amanece sobre el mundo, y cuando el Señor mismo se acerca.—T.
Ezequiel 30:5-8
El destino de los aliados.
Egipto no estaba solo en su olvido de los principios de justicia, en su desafío a Dios; y ella no estaba sola en su castigo y desolación. Tenía aliados, que fueron incluidos por el profeta en la denuncia que le mandó pronunciar contra Faraón y su pueblo.
I. POLÍTICA Y ALIANZAS NACIONALES ESTÁN A MENUDO BASADAS EN INTERES EN LUGAR QUE POR PRINCIPIOS MORALES PRINCIPIOS fuerte>. Los débiles buscan el apoyo de los fuertes; los fuertes serían más fuertes gracias al apoyo de sus vecinos. Una esperanza común de beneficio y engrandecimiento en muchos casos explica las ligas en las que los estados participan entre sí.
II. TALES ALIANZAS SON FÁCILMENTE DISUELTOS CUANDO SUS OBJETOS strong> SON ENCONTRADOS INCAPACES DE REALIZACIÓN. No merecen soportar, y de hecho no soportan. No hay garantía de permanencia en tales combinaciones, y es bueno para el mundo que así sea. El centro de gravedad político cambia y se hace evidente la inestabilidad de las alianzas basadas en intereses.
III. CONJUNTO HUMANO PODERES SON SIEMPRE VANOS CUANDO ELLOS OPONERSE LOS PROPÓSITOS DE DIOS. Tal se demostró que era el caso con respecto a las alianzas entre Egipto y los estados vecinos mencionados por el profeta. «Aunque mano con mano se unan, los impíos no quedarán sin castigo». Sume tantos finitos como quiera, y no estará más cerca del Infinito; y todos los recursos de todas las naciones sobre la tierra son como nada, son menos que el polvo de la balanza, cuando se los compara con el poder incalculable, inagotable e irresistible del Omnipotente. “¿Por qué se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas?”
IV. LOS QUIENES COMPARTIR EN SIN DEBE COMPARTIR EN CASTIGO. «También caerán los que sostienen a Egipto». «»Todos sus ayudantes serán destruidos». la medida de la influencia de la Iglesia en el mundo está determinada por la unidad de la Iglesia. Pero como no hay cohesión en la maldad, el golpe que cae disuelve la combinación superficial y abruma a todos los elementos en una destrucción común. A pesar de todas las recriminaciones, no hay escapatoria ni consuelo; la confianza está destruida, no hay socorro; una ruina supera a todas.
V. UN DESTINO COMÚN IMPRESA EL MISMO LECCIÓN SOBRE SOCIEDAD. La caída de una nación orgullosa y segura de sí misma es impresionante e instructiva; pero cuando se disuelve una liga y cae el desastre sobre aquellos que se han animado unos a otros en la injusticia y la impiedad, la atención del mundo se detiene y los hombres están más dispuestos a aprender cuán vanos son todos los proyectos meramente humanos, cuán inestables son todas las alianzas basadas en principios mundanos, y cuán completamente impotentes son las naciones cuando se juntan contra la verdad, la Palabra, la Iglesia, del Dios viviente. Cuando Dios surge, sus enemigos se dispersan. No hay nadie que pueda pararse frente a él. El poder es debilidad, la sabiduría es locura, y los sindicatos se desmoronan cuando se dirigen contra aquel que es poderoso para castigar como poderoso para salvar.—T.
Eze 30:13
Los ídolos destruidos.
Está bien Se sabe, por los registros de la historia antigua y por las exploraciones y estudios de los egiptólogos de nuestro propio siglo, que la tierra de los faraones fue el asiento de la idolatría de los más arraigados, extendidos y, al mismo tiempo, los más degradantes y despreciables. tipo. No era posible que el profeta del Señor, al reprender a Egipto, se limitara a la región de los gobiernos; no podía dejar de ocuparse de la religión y las prácticas religiosas que prevalecían en la tierra de la superstición inmemorial. Sus palabras sobre este asunto son pocas, pero son claras, directas y poderosas. «»Así ha dicho Jehová el Señor: Yo también destruiré los ídolos, y haré cesar sus imágenes de Nof.»
YO. EL
strong> VANIDAD Y INHABILIDAD DE IDOLOS PARA AYUDA AQUELLOS QUE CONFÍAN EN ELLOS.
II. LA INVALIDEZ DE SU DEVOTOS PARA MANTENER PARA IDOLOS LA LEALIANZA DE SU ADORADORES.
III. LA CERTEZA QUE PROVIDENCIAL OCURRENCIAS SACUDIRÁN LA CONFIANZA DE IDOLATERS EN SU ÍDOLOS, Y TRAER TRAER IDOLATRÍA A NADA.
IV. EL strong> DIVINA PROVISIÓN QUE, COMO ÍDOLOS SON CONFUNDIDO, EL VERDADERO Y ÚNICO DIOS SERÁ SER EXALTADO.
APLICACIÓN.
1. Los principios subyacentes a esta profecía son un gran aliento para todos los que trabajan por la propagación del evangelio entre los paganos; sus trabajos, tarde o temprano, tendrán pleno éxito y recompensa.
2. Aquí hay un consejo implícito en cuanto a la sustitución de la idolatría por la religión verdadera. Una cosa es destruir y otra construir. En nuestros dominios indios en la actualidad, la educación está sacudiendo la fe de la población nativa en sus ídolos e idolatría. Pero en muchos casos, la educación no ha hecho nada para suplir el lugar que dejó vacante el exorcismo de la superstición. De ahí la importancia de la instrucción filosófica e histórica en relación con las misiones cristianas; para que se pueda hacer provisión para las necesidades profundamente arraigadas del espíritu del hombre, para que se fomente una fe razonable en el Supremo, y para que las evidencias del cristianismo sobrenatural puedan presentarse en una forma convincente y satisfactoria. El objetivo de la Iglesia, en su capacidad misionera, debe ser reemplazar la idolatría, no por un ateísmo irracional o un secularismo degradante, sino por un cristianismo inteligente y bíblico.—T.
Ezequiel 30:20-24
Uno fortalecido y otro debilitado.
Los historiadores narran los acontecimientos que tienen lugar entre las naciones, y especialmente aquellos que provocan la transferencia de la supremacía, la hegemonía, de un pueblo a otro. Los grandes imperios de la antigüedad se sucedieron en un movimiento a la vez pintoresco e instructivo. Ezequiel, en este pasaje, describe la derrota y humillación de Egipto, y la victoria y exaltación de Babilonia. Pero él hace más que esto; como maestro religioso y profeta, nos brinda una visión de los principios morales y religiosos que subyacen a todos los cambios políticos.
I. HAY ES NO TAL COSA COMO CASUALIDAD EN HISTORIA. Los hombres se suponen a menudo responsables de los acontecimientos cuando los atribuyen a la fortuna, al capricho, al azar. Pero el azar no es causa, es el nombre de nuestra ignorancia de las causas, nombre útil si no se transforma su significado, y si en su uso los hombres no se imponen a sí mismos.
II. EL FUNCIONAMIENTO DE DIVINAMENTE INSTITUCIÓN LEYES strong> EFECTOS CAMBIOS EN LA PROSPERIDAD Y PODER DE NACIONES. Algunas de estas leyes son físicas, algunas intelectuales, otras morales. Son de sumo interés para el historiador, que rastrea su acción e interacción, su cooperación y conflicto, tal como se manifiestan en los cambios rápidos o graduales, inadvertidos o conspicuos, que tienen lugar en las relaciones de las grandes comunidades, y en la sucesión de un pueblo a otro en el desarrollo del gran drama de la humanidad.
III. AUN A LA PENSABLE MENTE LEY EN SÍ ES INSUFICIENTE PARA CUENTA PARA HISTORIAL. La mente anhela, no ciertamente algo que compita con la ley, sino algo detrás de la ley, expresándose por medio de la ley. La ley en sus manifestaciones fenoménicas es mera uniformidad. Ahora bien, así como nuestras acciones pueden ser explicadas en su aspecto fenoménico por las leyes físicas, mientras sabemos que el propósito, la intención, el pensamiento, realmente y en el más alto sentido gobiernan nuestras acciones, y que por lo tanto somos seres morales y responsables; así en la historia humana la religión nos enseña a mirar a través de los hechos y las leyes a la Mente más allá de todos ellos, controlándolos, inspirándolos y gobernándolos a todos, en una palabra, dando cuenta de todos ellos. Es decir, el profeta nos enseña a ver a Dios en la historia. Y la reflexión nos muestra cuán razonable y justificable es esta visión.
IV. UN GENERAL DIVINO PROPÓSITO RECORRE A TODA HUMANA HISTORIA. Es Dios quien levanta a una nación y humilla a otra. Estos cambios pueden ser justificados en su mayor parte por el estudiante bien informado y reflexivo. Se admite que hay casos que nos ocasionan la mayor perplejidad. Pero lo oscuro debe ser interpretado por lo llano. Nunca debemos olvidar que somos seres ignorantes, miopes y muy falibles, y debemos evitar dogmatizar sobre casos individuales. Pero el hombre reflexivo y piadoso se esforzará por reconocer la mano divina en los asuntos de las naciones y en la continuidad de la historia humana. Esta lección ha sido enseñada con mayor eficacia por los filósofos modernos de la historia, desde Herder hasta Hegel y desde Hegel hasta Bunsen.
V. NUESTRA ACEPTACIÓN DE ESTA PRINCIPIO NO NO IMPLICA LA APROBACIÓN DE HUMANAS PASIONES QUE IMPULAN A MUCHOS strong> HISTÓRICO CAMBIOS, O EL DELEITE EN SUFRIMIENTOS HUMANOS QUE SIGUEN SOBRE EL. De hecho, Dios en su sabiduría hace uso de muchas agencias e instrumentos de un carácter que no puede ser aprobado. Las ambiciones, celos, envidias, etc; que animan a las naciones y gobernantes son anulados por el Señor de todo para asegurar fines que le parecen buenos y deseables. «Él hace que la ira del hombre lo alabe». No debe suponerse ni por un momento que el Rey del cielo se deleita en los duelos y desolaciones que sobrevienen a los inocentes como consecuencia de esas guerras que son incidentales a el logro de grandes fines históricamente importantes. Solo podemos conciliar mucho de lo que sucede con nuestra visión más elevada del carácter divino si recordamos que Dios tiene ante sí un fin más elevado que el disfrute humano, y que en la ejecución de sus propósitos no está limitado por el horizonte del tiempo.</p
VI. TODOS LOS EVENTOS QUE TRANSPARAN ENTRE LAS NACIONES DEBERÁN EN ÚLTIMA HORA SER VISTO PARA SUSERVAR MORAL Y RELIGIOSO TERMINA, ESPECIALMENTE LA GLORIA DE DIVINO JUSTICIA. Esta es la fe de los piadosos, y es fomentada por la revelación. La fe será justificada. «»El día lo declarará».»—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Eze 30:1-19
El día del Señor en Egipto.
El día del Señor es el día en que Dios se acerca más a los hombres y se manifiesta. El que venga como nuestro Amigo o como nuestro Enemigo depende de nuestro estado de ánimo hacia él. No ha abandonado la raza de los hombres. Están en juicio, sometidos a disciplina. De vez en cuando se acerca, ya sea en sus radiantes vestiduras de gracia o en aspecto solemne como un Juez imparcial. Incluso cuando se acerca a las naciones en este último carácter, da premoniciones de su venida, y esto es un acto de gracia. En todas sus obras la justicia y el amor están dulcemente mezclados.
I. LA CAUSA DE DIVINOS JUICIOS EN EGIPTO. Esto se afirma explícitamente: «También destruiré los ídolos y haré cesar sus imágenes». La idolatría no es simplemente un sistema de error; es fuente de inmoralidad, es semillero de corrupción moral. En el ámbito de la religión no se puede separar la teoría de la práctica. Las teorías del ateísmo hoy se convierten en hábitos de sensualidad mañana. Donde se ignora a Dios, todos los vicios aparecerán rápidamente. Las depravaciones de Egipto habían manchado a todas las naciones de alrededor.
II. LA SEVERIDAD DE DE strong> DIVINOS JUICIOS. Es imposible para el hombre más sabio estimar el demérito del pecado. Ningún jurista humano puede imponer un castigo competente contra la transgresión de la Ley de Dios. Sólo quien creó al hombre e impuso la ley puede determinar castigos adecuados. Podemos dejar que Dios haga lo que es sabio y correcto. Por lo general, el cielo sobre Egipto es trascendentalmente brillante; ahora ese cielo despejado se cubrirá con una nube.
1. Una espada extranjera invadirá la tierra. » «Será el tiempo de las naciones». Una espada afilada empuñada por un feroz enemigo fue ordenada para segar al pueblo.
2. Desolación fue decretado. Tan grande sería la aniquilación, que las ciudades populosas quedarían en silencio, y una desolación parecida a la muerte prevalecería en toda esa tierra que alguna vez fue próspera. Al igual que los desiertos que envuelven a Egipto, yermo y lúgubre, ¡así se convertiría el propio Egipto!
3. Fuego para completar el derrocamiento. «»Prenderé fuego a Egipto».» Sus mansiones y cabañas, construidas con la mayoría de los materiales combustibles, serían alimento listo para las llamas; y, por falta de agua, los pueblos y aldeas desaparecerían rápidamente. ¡Qué vulnerable por todas partes era este renombrado imperio!
4. Sus cimientos serían desarraigados. Bajo este lenguaje allí se retrata, no la eliminación de substrucciones materiales de las ciudades, pero la demolición de imperial y. fundaciones nacionales. El trono debe ser completamente socavado; el gobierno debe pasar a otras manos.
5. El derrocamiento debe ser coextensivo con Egipto. Ninguna parte debía ser exceptuada. Comenzando en la primera fortaleza, la torre de Syene, la devastación debería extenderse por toda la tierra. Las ciudades florecientes se mencionan por su nombre como dedicadas a la perdición. Una calamidad le sobrevendrá a uno; alguna otra calamidad está preparada para otra. Dios llama a su servicio diez mil agentes.
III. EL INSTRUMENTO DE EL DIVINO JUICIO. En esta facilidad Dios ha anunciado de antemano qué instrumento empleará. El líder principal de esta gran tragedia fue Nabucodonosor, rey de Babilonia. Alguna buena razón prevaleció con Dios por qué debería ser seleccionado. Ser la herramienta de un hombre malo es una gran deshonra, pero hacer cualquier servicio a nuestro Rey justo es un honor sustancial. A veces Dios ha tenido a bien emplear fuerzas materiales para ejecutar su venganza, como en los casos de Lisboa y Pompeya. A veces ha empleado un ángel, como cuando derrotó a Senaquerib, como cuando hirió a los habitantes de Jerusalén. Sin embargo, si el instrumento humano no es justo en sí mismo, también será castigado a su vez. Dios da recompensas a los hombres en la tierra a quienes está obligado a negar la posesión del cielo.
IV. LA CERTEZA DE JUICIOS DIVINOS. Está asegurado por el testimonio de Jehová. «»Así dice el Señor»; «»Yo, el Señor, he hablado».» Ni siquiera la destrucción real de Egipto hizo que el evento fuera más seguro de lo que lo hizo la palabra de Jehová. Sus declaraciones son tan buenas como sus actuaciones. Sus palabras son hechos. Apenas habla el acontecimiento comienza a desarrollarse, aunque solo percibimos el trazo final. Nuestro negocio, por lo tanto, es simplemente determinar si Dios ha hablado; si lo ha hecho, podemos concluir que la palabra se convertirá en hecho. Entre su palabra y su cumplimiento hay un lazo de hierro de necesidad. Debe hacerse.
V. LOS EFECTOS COLATERAL EFECTOS strong> DE DIVINOS JUICIOS. «»Los hombres de la tierra que está en connivencia, caerán con ellos por la espada.»» Los aliados sufrirán junto con los principales ofensores. Sostener un trono podrido es un crimen. Se necesita un cuidado juicioso en la elección de amigos, ya sean públicos o privados. Al identificarnos irreflexivamente con hombres malos, nos convertimos en «participantes de sus pecados». Un juicio tan abrumador como este en Egipto infundiría terror en los corazones de los vecinos. «En aquel día mis mensajeros harán temer a los etíopes descuidados». Si tal desastre sobrevino a los egipcios, ¿no podría sobrevenirles también a ellos? ¿No tenían pecado para ser castigados? Si los egipcios no pudieron sobornar o resistir al enemigo, ¿qué podrían hacer en el día de la visita? ¡Que tiemblen todos los malhechores! «Cuando tus juicios se extiendan por la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia».
VI. EL FINAL PROPÓSITO DE DIVINO JUICIO. «»Sabrán que yo soy el Señor».» En su muerte serán convencidos de una verdad que se negaron a reconocer durante la vida. En la crisis del conflicto entre Jehová y los ídolos, los hombres aprenderán de qué lado está la verdadera fuerza. Así es todavía —cuando es demasiado tarde para revertir el curso de la vida, demasiado tarde para cambiar el carácter— los hombres descubren que hay un Dios en la tierra, y que deben pasar por el proceso crucial del juicio. Sin embargo, ¡cuán lentas son todavía las naciones para reconocer y reverenciar a Jehová! ¡Qué paciencia y paciencia muestra nuestro Dios! Sin embargo, es verdad: los hombres confesarán que Jehová es el Señor. ¿No es más sabio aprender la lección inmediatamente?
VII. SENTIMIENTOS PROPIOS PARA EL PROXIMO ENFOQUE DE JUICIO. «» ¡Aullad! ¡Ay, vale la pena el día!»» Es una prueba impresionante del tierno amor de Dios que él emplea todos los medios adecuados para advertirnos del acercamiento gradual de la ruina. De él no es cierto que los «»dioses tengan pies de lana».» El ruido de las ruedas de su carro se escucha a lo lejos. Envía mensajeros de varios tipos por adelantado, para prevenir, si es posible, el desastre amenazado. ¡Qué gratitud debe brotar de nuestros corazones! ¡Y con qué asombro deberíamos escuchar el sonido atronador de sus pasos! En verdad, los hombres son como el polvo de la balanza en comparación con la majestad de Dios. ¡Que la criatura contienda con su Creador es una locura inefable! Mientras aún se demore el día de la oportunidad, ¡que prevalezcan los consejos de la sabiduría!—D.
Eze 30: 20-26
El brazo roto.
Es maravilloso que los hombres no se den cuenta de lo completamente dependientes están sobre el Dios invisible. En teoría, la mayor parte de los hombres son teístas; en la práctica, ateos. Se produciría una bendita revolución en la sociedad si los creyentes en la cercanía de Dios estuvieran a la altura de sus creencias. ¡Cuán diferente actuarían los reyes y los estadistas, en comparación con su conducta ordinaria! ¡En qué escenario de orden y quietud se convertiría nuestra tierra!
I. ESE UN CONFLICTO ENTRE NACIONES PUEDEN SER CONSIDERADA UNA COMO PERSONAL strong> COMBATE. La mayor parte de un ejército son herramientas que, por consideraciones de pago, pelean las batallas de su rey soberano. A menudo sería más justo, y más ventajoso, si las personas que entablan una querella nacional pelearan personalmente y por separado. Sin embargo, incluso el equipo militar de un rey es simplemente su brazo magnificado. De ahí que a las armas de guerra las llamemos armas. Son el brazo artificial del monarca. En casi todos los asuntos, la causa de la guerra es un asunto personal entre dos soberanos o sus representantes. Se espera que la nación se identifique, voluntaria o involuntariamente, con su soberano y actúe como sus confederados.
II. ESO EN TAL COMBATE PERSONAL EL BRAZO ES strong> UN INSTRUMENTO ESENCIAL
III. EL EL CREADOR DE EL HOMBRE PUEDE DEBILITAR O FORTALECER strong> EL BRAZO DEL HOMBRE EN PLACER. Ninguna parte de la naturaleza del hombre ha sido construida por él mismo. Ninguna parte puede mantenerse en vigor por sí misma. Él es, en cada parte ya través de cada momento, dependiente de su Hacedor. Como el hombre no puede hacer un brazo, tampoco puede mantener su vida y energía. La fuerza de ese brazo depende de fuerzas ocultas de nervios y ligamentos, de las que Mail sabe muy poco. Sólo está descubriendo algunos de los canales y leyes a través de los cuales trabaja su Divino Creador: en tanto puede actuar con Dios; pero aun así el Cuarto de la vida está sólo en Dios. Sabiamente el rey David reconoció que fue Dios quien «enseñó sus manos para la guerra, y sus dedos para la pelea». El mantenimiento de la vitalidad recae en Dios. Cada incremento de fuerza se debe a él. Su favor nos vigoriza; su ceño fruncido nos hace débiles. El hombre de fuerza gigante no es más que un niño en las manos de Dios. Sin su poder sustentador nuestros brazos caerían de golpe, paralizados a nuestro lado.
IV. QUE SI DIOS ROMPE EL BRAZO DE CUALQUIER COMBATE DERROTA Surge. ¡Cuán completamente es Dios el Árbitro en cada batalla! Muy claramente, se nos dice, Dios se interpone, de cien maneras diferentes, para decidir el curso de la guerra. Si un espíritu de timidez o miedo llena los corazones de las bases, el brazo del que dependía el monarca se rompe. Si la traición acecha en cualquier departamento del servicio militar, o incluso en el pecho de un hombre, el brazo del rey se rompe. Por otro lado, Dios tiene una espada propia, y hay momentos en que la pone en la mano de un combatiente. Hay momentos en que Dios le da una fuerza o habilidad extraordinaria a un brazo humano. Por sabias razones no se ve su ayuda, no se descubre su acción. Los hombres atribuyen el resultado al azar oa la fortuna de la guerra. Es un fracaso común olvidar a Dios. Siempre podemos tener la fuerza de Dios en nuestro brazo si así lo deseamos. Si nos mantenemos de cerca a su lado y hacemos su voluntad con calma, seguramente estará de nuestro lado si nos vemos obligados a la batalla. Entonces sentiremos que la batalla no es nuestra; es del Señor.—D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Eze 30:1-3, Eze 30 :7
El día de la desolación.
Hasta qué punto debemos tomar la descripción del profeta del «» ay»» que iba a sobrevenir a Egipto en un sentido estrictamente externo debe (como se dijo antes en Eze 29:16) depender de nuestro principio de interpretación, junto con nuestra lectura de la historia antigua. Para el propósito de la edificación religiosa es suficiente que aceptemos estas palabras como un cuadro de la desolación a la que se puede esperar que conduzca un curso de culpa, ya sea nacional o individual.
I. NACIONAL DESOLACIÓN. De esto Ezequiel proporciona, en todo el capítulo, un cuadro muy gráfico.
1. La prosperidad (plenitud) se va, y no hay más jactancia de su gran población (Verso 10 ).
2. La muerte violenta reduce el número de su gente; la tierra está «»llena de muertos»» (Versículos 4, 11).
3. Su esperanza, en la persona de sus jóvenes, está muerta (Versículo 17). ).
4. Su belleza, su orgullo, en la persona de sus hijas, es quitado (Verso 18).
5. Sus recursos físicos se secan (Verso 12).
6. Sus líderes naturales se pierden (verso 13).
7. Sus instituciones religiosas son desbaratadas (Versículo 13).
8. Sus aliados y dependencias son arrastrados al suelo (Versículos 5, 6); «»Sus yugos se han roto»» (Verso 18).
9. Su pueblo está herido de espanto; en lugar de su antiguo orgullo y pompa (versículo 18), el temor llena el corazón de sus habitantes (versículo 13); una nube de terrible desgracia arroja a todo el país a una sombra oscura (versículos 3, 18). El toque final y completo está en el lenguaje del texto.
10. Desolación en medio de la desolación. No parece que Egipto haya presentado nunca una escena tan desesperada como esta; y podemos entender
(1) que Dios, por alguna razón suficiente, se abstuvo de visitar la tierra con el último extremo de la aflicción (ver Jon 3:4, Jon 3:10); o
(2) que el lenguaje de la profecía debe ser tomado como hiperbólico, y así interpretado. Pero también debemos entender que
(3) el resultado final de la iniquidad colectiva (nacional) es la destrucción, la desolación; testigos las ciudades de la llanura, Nínive, Babilonia, Jerusalén. El «»día»» del pecado y del desafío, del poder tiránico y la gratificación culpable puede durar mucho, pero es seguro que su sol se pondrá entre nubes oscuras, y cuando llegue el día siguiente, como llegará, habrá un día de desolación terrible y generalizada. «»¡Ay, vale la pena el día!»» cuando llegue.
II. LA DESOLACIÓN DE EL ESPÍRITU.
1. En lo que se encuentra. La desolación espiritual se experimenta cuando todo lo que es realmente precioso para el alma humana se rompe y se ha ido. Cuando
(1) los buenos hábitos de devoción y de virtud, formados en la niñez, se hayan soltado y cedido;
(2) el alma ha perdido su fe en la providencia, la cercanía, el aviso, y quizás hasta el ser de Dios;
(3) el hombre se ha separado, tanto en simpatía como en acción, de aquellos con quienes una vez caminó y adoró;
(4) la esperanza de la bienaventuranza futura ha dejado el corazón desnudo de toda expectativa más allá de la tumba, y el futuro no es más que un espacio en blanco;
(5) la vida ha perdido todo su sagrado, y por lo tanto casi todo su valor. Esta triste desolación del hijo culmina en
(6) la pérdida de todo auto-respeto, y en
(7) la extensión del mismo desperdicio espiritual a aquellos que están dentro del alcance de su influencia; cuando uno está «desolado en medio de la desolación».
2. Cómo se puede evitar. “Ninguno de los que en él confían será asolado”, dice el salmista (Sal 35:22). El temor de Dios, el andar a la luz de su verdad, la comunión con Jesucristo y la asociación con sus amigos y seguidores, la oración diaria pidiendo las influencias restrictivas y estimulantes del Espíritu de Dios, esto protegerá al alma de la pérdida y del declive El que vive así no entrará ni siquiera en la sombra exterior de esta calamidad.
3. El camino de la liberación. Los hombres alguna vez pensaron que no había forma de que un alma humana ascendiera desde el pozo de la ruina espiritual hasta los elevados niveles del servicio sagrado, el gozo sagrado y la esperanza inmortal. Ya no pensamos así ahora que nos ha hablado quien dijo: «Yo soy el Camino».—C.
Eze 30:18
Yugos rotos.
«»Quebraré allí los yugos de Egipto .»» Hay muchos yugos que se colocan sobre los hombros de los hombres de los cuales bien pueden desear ser liberados; y hay un yugo respecto del cual no es necesario albergar tal pensamiento ni por un momento. Está el yugo de—
YO. HUMANO OPRESIÓN. La triste historia de la raza humana es, en gran medida, la historia de la opresión humana. «»La inhumanidad del hombre hacia el hombre» bien puede «hacernos llorar» mientras nos detenemos en ella. Y entre sus diversas crueldades y agravios tenemos que dar a la opresión un lugar destacado: la opresión política, doméstica y personal. Incluye la negación de los derechos de la masculinidad y la feminidad, la imposición de trabajos duros y onerosos, o de tributos pesados y excesivos, o de un homenaje deshonroso e hiriente, el infligir dolor y sufrimiento de muchas clases. Parece estar en la naturaleza del pecado endurecer los corazones de los hombres unos contra otros, hasta que no solo soportan sino que disfrutan positivamente la vista de la opresión que imponen. Ezequiel habla de «los yugos de Egipto». Sin duda ese país, en la plenitud de su poder, exigió tributos, obligó al trabajo, impuso pesadas cargas sobre muchos de sus propios súbditos o (como en un tiempo anterior, cuando Israel era bajo su talón) sobre otros pueblos. Pero cuando el poder de Babilonia subió y lo sometió, tuvo que aflojar su fuerte control sobre estos, su yugo se rompió en dos. Esto, en la providencia de Dios, ha sucedido con frecuencia. El poder se vuelve rico; la riqueza conduce al lujo y la indulgencia; la indulgencia conduce al afeminamiento y la decadencia; la debilidad sucumbe a algún otro poder que ha surgido; y entonces y así su «»yugo es roto».
II. LA SIERVA DE PECADO. «»Sabéis ¿no sabéis que a quien os dáis siervos para obedecer, sois sus siervos [esclavos] a quien obedecéis? Vosotros erais siervos [esclavos] del pecado»» (Rom 6:16, Rom 6,17). El pecado conduce, por pasos seguros, a la servidumbre espiritual; pone un yugo duro y pesado sobre el alma; puede ser el de un egoísmo codicioso, o de una mundanalidad absorbente, o de un vicio degradante, o de un hábito tan fatal como el de la procrastinación. Pero es una atadura dura, un yugo cruel, que debe ser roto si ha de haber libertad espiritual y vida eterna. Dios, en el evangelio de Jesucristo, puede romper y rompe este yugo mortal.
1. Él llena el alma con un sentido de vergüenza y con un dolor santo y renovador. .
2. Conduce el alma despierta a un Divino Salvador, en cuyo amor y servicio se rompe el vínculo.
3. Él da al alma buscadora y confiada el poder purificador y liberador de su Espíritu Santo; y así se rompe el yugo y el hombre queda libre. Hay otro yugo de una naturaleza completamente diferente; está en—
III. EL SERVICIO DE JESÚS strong> CRISTO. «Tomad mi yugo», dice; «»mi yugo es fácil, y ligera mi carga».» En lo que es el servicio del amor y de la justicia, hay verdadera libertad y gozo duradero.—C.
Ezequiel 30:21, Ezequiel 30:22, Ezequiel 30:24
El brazo roto y el fortalecido.
«»He quebrado el brazo de Faraón Rey de Egipto;»» «»Yo fortaleced los brazos del rey de Babilonia.»» Estas palabras nos sugieren tres cosas.
I. LA ACCIÓN DE DIOS EN TODAS LAS NACIONES. Dios era en un sentido especial «el Dios de Israel», pero ciertamente no en un sentido exclusivo. Él era, como es, el Dios de todas las naciones. Estaba observando, dirigiendo, anulando en todas partes. Si cayó Egipto, fue porque «quebró el brazo de Faraón»; si triunfó Babilonia, fue porque la fortaleció en el día de la batalla. Estadistas y guerreros suponían que todos los acontecimientos eran el resultado de su política y de su estrategia; pero, de hecho, había un poder detrás de ellos y de todos sus planes, humillando o levantando, humillando o haciendo triunfar. Y no ha habido edad del mundo, como no ha habido parte de la tierra, en la cual la mano Divina no se haya ocupado ni en la destrucción ni en la edificación.
II. EL BRAZO ROTO DE INIQUIDAD. Con verdad podemos decir que Dios está continuamente ocupado en «quebrar el brazo» del mal y del pecado. Lo hace de dos maneras.
1. Ya sea por su interposición activa directa; así tocando la cadena de eventos en uno de sus eslabones, como para provocar un desastre; interviniendo en algún momento por la introducción de algún factor que hace toda la diferencia al final.
2. O por la acción firme de sus sabias y santas leyes— esas leyes que obligan a toda ofensa a los demás y toda violación de lo que se debe a uno mismo a conducir a la debilidad, a la miseria, a la muerte. La iniquidad a menudo parece muy fuerte; se sustenta en fortalezas de piedra, en ejércitos y armadas, en altos rangos, en grandes riquezas, en números, en arraigadas costumbres, en venerables instituciones. Sin embargo, va camino al derrocamiento y la ruina. Porque Dios se ha propuesto «»quebrarle el brazo«.» Él puede hacerlo por medios inesperados; puede tomar más tiempo del que desearíamos que tomara en el proceso; pero lo logrará. Él traerá la justicia Divina, la sabiduría Divina, el castigo Divino, para influir sobre y contra él, y su poder será quebrantado. Es una cosa vana estar del lado del mal que prevalece; porque si lo somos, Dios está contra nosotros, y, tarde o temprano, seremos «»confundidos».»
III. EL FORTALECIDO BRAZO DE RECTITUD. Puede ser que Dios «fortalecerá el brazo… de Babilonia,» de algún «»poder»» o de algún hombre que no tiene ningún derecho sobre la base de la justicia, haciendo esto para el cumplimiento de algún propósito sabio y santo. Pero no hay promesa para la injusticia. Aquellos que no tienen en cuenta las obras ni la Palabra del Señor no necesitan esperar que Él «los «edifique»» (ver Sal 28:5). Son los que le temen, los que buscan hacer su voluntad y seguir las huellas de su Hijo, son ellos los que pueden esperar tener «su brazo fortalecido», su obra coronada de éxito, sus esperanzas cumplidas. No, en verdad, que todos los hombres buenos recibirán de Dios todo lo que les gustaría tener; porque no podemos «elegir nuestra propia herencia» con ninguna sabiduría profunda, y es bueno para nosotros que muchas cosas en las que ponemos nuestro corazón sean, como lo son, negadas por Dios. Pero, haciendo todas las excepciones necesarias, el alma que busca fervientemente el rostro de Dios y se esfuerza por vivir su vida encontrará que su Divino Señor «fortalecerá su brazo» por;
1. Dirigiendo su curso de manera de competencia y paz.
2. «»Fortificándolo con fuerza en su alma,»» y así capacitándolo para todo deber, prueba y tentación.
3. Hacer de él la fuente de bendición para aquellos a quienes busca servir en los campos de utilidad sagrada.—C.
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