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EXPOSICIÓN
La sección en la que ahora entramos, el gran «»paréntesis»,» como lo he llamado , de la obra profética de Ezequiel— contiene mensajes a las siete naciones que estuvieron más estrechamente relacionadas con la suerte de Israel y Judá. Estas fueron
(1) Amón (Eze 25:1-7);
(2) Moab (Ezequiel 25:8-11);
(3) Edom (Eze 25:12-14);
(4) Filistea (Ezequiel 25:15-17);
(5) Tiro ( Ezequiel 26:1-28:19);
(6) Sidón (Eze 28:20-24);
(7) Egipto (Eze 29:1-32:32).
La obra de un profeta era dural y completo sin tal examen del orden Divino del mundo en la medida en que entró en el horizonte de sus pensamientos; y Ezequiel tenía ante sí el ejemplo de grupos similares de profecías dirigidas a las naciones paganas con las que Israel se puso en contacto, en Isaías 13-23. y Jeremías 46-51. Era natural que los dos profetas contemporáneos fueran inducidos a dirigir sus mensajes a las mismas naciones, y así encontramos a los siete de Ezequiel nombrados junto con otros en Jer 25,15-26, y cinco de ellos (excepto Egipto y Filistea) en Jer 27,1-4 ; mientras que tenemos profecías más completas y especiales para Egipto (Jer 46:1-28.); Filistea (Jer 47,1-7.); Moab (Jer 48,1-47.); Amón (Jer 49,1-6); Edom (Jer 49,7-22), con la adición de Damasco (Jer 49,23-27); Cedar (Jer 49,28-33); Elam (Jer 49,34-39); Babilonia (Jeremías 1:1). Lo notable en Ezequiel es que no tiene mensaje para Babilonia, que para Isaías y Jeremías era la principal representante de las potencias mundiales consideradas en su antagonismo con el reino Divino. Esto puede explicarse, en parte, suponiendo que lo omitió para mantener su número de siete naciones como símbolo de lo completo; pero una hipótesis más probable es que fue guiado, como lo había sido en un tiempo Jeremías (Jeremías 29:1-7) , para ver en la monarquía caldea al ministro designado de los juicios divinos sobre Jerusalén y sobre las demás naciones. Para su propósito inmediato, era más adecuado que los exiliados para quienes escribió «buscaran la paz» del pueblo entre el cual vivían en lugar de que se regocijaran en su futura caída. Él, como Jeremías, pudo haber sido favorecido personalmente por Nabucodonosor y sus oficiales; y Daniel, a quien menciona con honor (Eze 14:14), ya quien pudo haber conocido personalmente, era el principal ministro del rey. Bien podemos creer que había una razón suficiente para esta reticencia excepcional.
Eze 25:2
Pon tu rostro contra los amonitas. Los principales hechos que son esenciales para una correcta comprensión del mensaje a este pueblo, por no hablar de su larga enemistad contra Israel durante muchos siglos, son
(1) que formaron parte del ejército de Nabucodonosor, como aliados o tributarios, contra Joacim (2Re 24:2);
(2) que después ellos, con otras naciones vecinas, intrigaron con Sedequías contra el rey caldeo (Jer 27:3 ), por lo que era una cuestión abierta si su primer acto de venganza recaería sobre Rabbat-Amón o sobre Jerusalén (Eze 21:20). En Eze 21:28-32, escrito no mucho antes, Ezequiel había expresado su predicción del juicio venidero. Aquí leemos que cuando vieron que Jerusalén había sido devastada, ellos, como Edom (Sal 137:7), se regocijaron por su caída. Rastros anteriores de crueldad e indignación se encuentran en Sal 83:7; —Amós 1:13-15; Sof 2:8-11. Aprendemos de Jeremías 40:14 que el nombre del rey amonita en este momento era Baalis.
Ezequiel 25:4, Ezequiel 25:5
Los hombres del oriente; Hebreo, hijos del oriente. El nombre se aplica en Gen 29:1 ; 1Re 4:30; Job 1:3; Jueces 6:3, Jueces 6:33; Jueces 7:12; Jdg 8:10, a las tribus nómadas, madianitas y otras, que vagaban por el desierto al este de Amón y Moab, después de la de los beduinos modernos, con sus ovejas y camellos, y eran considerados como descendientes de Ismael. Palacios; mejor, con la Versión Revisada, campamentos, o aldeas-tienda. La palabra se encuentra, en este sentido, en Gén 25:16; Sal 69:25; Núm 31:10. Este fue, probablemente, el resultado inmediato de la marcha de Nabucodonosor. Rabá quedó indefensa y se convirtió en establo para los camellos de los madianitas y otras tribus (Jueces 6:5 ). La predicción se ha cumplido lentamente. Bajo el dominio de Grecia y Egipto, la ciudad revivió, recibió su nombre de Ptolomeo Filadelfo y floreció bajo el Imperio Romano. Restos de templos, teatros, casas, todavía se encuentran en su sitio, pero su actual condición desolada concuerda con el cuadro dibujado aquí por Ezequiel y en Jer 49:2 . El lenguaje de Jeremías 49:6 implica cautividad y un regreso parcial de ella.
Ezequiel 25:7
Despojo de las naciones. El sustantivo para «»despojar»» no se encuentra en ninguna otra parte, pero probablemente significa «»comida». El hebreo Keri, es decir, su lectura marginal, da la misma palabra que se traduce como «»estropear»». en Eze 27:5. El significado es sustancialmente el mismo cualquiera que sea la palabra que elijamos. Ezequiel, se notará, no dice nada sobre el regreso de los amonitas, sino que contempla, como en Eze 21:32, la destrucción total. El gemido de Rabbah(«»grande»» o «»popular»»), la ciudad-madre de Amón, da mayor fuerza a la profecía de la desolación.
Ezequiel 25:8
Moab y Seir. «»Seir»» significa en otros lugares Edom, pero aquí aparece como una distinción de ella, esta última nación tiene un mensaje distinto en Eze 25:12 . Una posible explicación se encuentra en 2Cr 20:23, donde encontramos a Moab y Amón unidos contra los habitantes del monte Seir. Es posible que los moabitas hayan retenido su posesión, por lo que Ezequiel pudo haber unido los dos nombres. Su pecado también, como el de Amón, es que se regocijaron por la caída de Jerusalén. Había descendido al nivel de otras ciudades, ya no exaltada por encima de ellas por la bendición de Jehová. La piedra moabita, encontrada en las ruinas de Dibón (‘Registros del pasado’, 9.165), en la que Mesa, rey de Moab, narra sus conquistas sobre las naciones vecinas, incluido Israel, da testimonio de la fuerza del reino, y en Isaías 15:1-9. y 16. se la representa como llamativa por su orgullo. Ellos también, como los amonitas, sirvieron en el ejército de Nabucodonosor (2Re 24:2).
Ezequiel 25:9
Abriré el costado de Moab; literalmente, la espaldilla, es decir las laderas del monte de Moab (Jos 15:8, Josué 15:10). Para Beth-jeshimot (equivalente a «»Casa de los desechos»»), véase Núm 33:49; Josué 12:3; Josué 13:20. Se le había asignado a Rubén, pero los moabitas se lo habían apoderado. Ha sido identificado por De Sauley con las ruinas ahora conocidas como Suaime, en la frontera noreste del Mar Muerto. Baal-luna (Núm 32:38), más completamente Bet-baal-meón (Jos 13:17), o Bet-luna (Jeremías 48:23). El nombre se encuentra en ruinas de cierta extensión, conocidas como la fortaleza de Mi‘un o Maein, a unas tres millas al sur de Hesbón (‘ Dict. Bible,’ s.v.). Kiriathaim. La forma dual del nombre (equivalente a «Dos ciudades») implica, quizás, la unión de un pueblo viejo y nuevo, o dos pueblos en los lados opuestos de un arroyo o wad. El nombre aparece en Gen 14:5; Núm 32:37; Josué 13:19; Jeremías 48:1, Jeremías 48:23. Se ha identificado con El-Teym, a unas dos millas de Medeba (Burckhardt), y con Kurei-yat, en el lado sur de Jebel Attarus. Eusebio (‘Onom.’, s.v.) lo describe como a unas diez millas de Medeba, y cerca de Baris, pero no se sabe nada de este último lugar. Las tres ciudades pertenecían todas a la región que Sehón y Og habían conquistado de los moabitas antes de que Israel obtuviera posesión de ellas, y luego fueron reclamadas como pertenecientes a los israelitas por derecho de conquista (Jueces 11:23), por lo que puede haber un toque de ironía en el lenguaje de Ezequiel describiéndolas como ciudades moabitas. Colectivamente, eran la gloria del país, la región conocida como Belka, en la que estaban situados, proporcionando los mejores pastos, entonces como ahora, en el sur de Siria. Havernick cita un proverbio beduino, «»No hay tierra como Belka»». Quiriat y Baal-meón aparecen en la inscripción de Mesa en la piedra moabita.
Eze 25:10
A los hombres del oriente con los amonitas. La versión autorizada es oscura. Lo que se quiere decir es que tanto los moabitas como los amonitas debían ser entregados a las tribus nómadas, los «»hijos del este»» como posesión. La condenación de que no se recordaría más a Amón (Eze 21:32) se llevaría a cabo hasta el extremo, y los hijos de los oriente debían completar lo que Nabucodonosor había comenzado. La destrucción total de Amón era, por así decirlo, lo más importante en los pensamientos del profeta, y la de Moab era secundaria. Históricamente, las palabras recibieron un cumplimiento parcial en las conquistas de Nabucodonosor cinco años después de la destrucción de Jerusalén, pero los amonitas seguían siendo un pueblo importante en la época de los Macabeos (1 Macabeos 5:6, 30-45) y Justino Mártir.
Ezequiel 25:12, Ezequiel 25:13
Porque Edom ha tratado contra la casa de Judá , etc. La declaración recibe muchas ilustraciones, especialmente en Sal 137:7, y en una fecha anterior en Amós 1:11; Oba 1:11. Lo que había sido un júbilo malicioso (el ἐπιχαιρεκακία, que Aristóteles describe como el tipo más extremo de mal) se transformó en el caso de Edom en actos abiertos de hostilidad. El momento de debilidad de Judá fue aprovechado como una oportunidad para gratificar lo que Ezequiel en otro lugar (Eze 35:5) llama el «»odio perpetuo»» del pueblo contra Israel, por vengarse del primer mal que Esaú había sufrido a manos de Jacob (Gn 27,36). (Para otras profecías contra Edom, ver Num 24:18, Num 24:19; Isa 11:14; Jer 49,7-12; Joe 3,19.) Temán. El nombre, que significa «Sur», probablemente se aplicó a un distrito, dos veces, aquí y en Jer 49:7, Jeremías 49:8, junto con Dedán. En Jeremías 49:20, Jeremías 49:21 se dice que el clamor de los habitantes de Temán fue «»oído en el Mar Rojo»», y esto determina su posición geográfica, siendo, de acuerdo con su nombre, la región sur de Edom. En Job 2:11 tenemos a Elifaz temanita como uno de los amigos del patriarca, y el mismo nombre aparece como el de un hijo de Esaú ( Gn 36:11). En Jeremías (loc. cit.) Teman es nombrada famosa por su sabiduría. Dedan es nombrado como nieto de Cash en Gen 10:7, y de Abraham por Keturah en Gén 25:3. Se ha inferido de esto que había dos ramas de la nación, una en las costas del Golfo Pérsico, nómada y comerciante, como en las «»compañías itinerantes»» de Dedanim (Isa 21:13; Eze 27:15, Ezequiel 27:20); el otro se asentó en el territorio de los edomitas (‘Dict. Bible’). Esta última es a la que se refiere Ezequiel. Una puntuación variada da, con un mejor sentido, «Desde Temán hasta Dedán caerán a espada».
Eze 25:14
Por mano de mi pueblo Israel: Las palabras recibieron un cumplimiento en la conquista de Edom por Juan Hircano, quien obligó a su pueblo a recibir la circuncisión (Josefo, ‘Ant.,’ 13.9.1). En Amo 9:12 su subyugación está conectada con la profecía mesiánica de que el tabernáculo caído de David debería ser levantado. Hay un énfasis obvio en la repetición de la palabra venganza. La ley de una retribución Divina cumplirá su propósito designado: venganza para aquellos que buscaron venganza. Segarán (los edomitas) lo que sembraron, y sabrán que la venganza de Jehová es más terrible que la suya.
Eze 25:15
El pecado de los filisteos es prácticamente el mismo que el de los edomitas. También tenían un odio perpetuo. Siglo tras siglo habían sido, con diversas fortunas, los enemigos de Israel, derrotados (para limitarnos a la historia más reciente) por Josafat (2Cr 17:11 Eze 25:16
Los Cheretims. El nombre aparece, junto con los filisteos, en Sof 2:5, y se supone que está relacionado con Creta como la región de la que proceden. vinieron, o en el que después se instalaron. Muchos escritores identifican ambos nombres con los cereteos y peleteos, que aparecen como guardaespaldas de David en 2Sa 8:18; 2Sa 15:18, et al; y que se supone que representan un cuerpo de tropas mercenarias o súbditas formadas por las dos naciones. Tanto Ezequiel como Sofonías conectan a los queretims con una paronomasia, siendo el verbo cortaré casi idéntico en sonido. (Para otras profecías, ver Isa 11:14; Is 14,29-31; Jer 47,1-7.; Joe 3:4; Amo 1:6-8; Sof 2:4-7; Zac 9:4-7.)
HOMILÉTICA.
Eze 25:1
El juicio de las naciones.
Este versículo introduce una nueva serie de profecías, que contienen declaraciones sucesivas de juicio contra naciones extranjeras, extendiéndose a lo largo de los siguientes capítulos hasta el final del trigésimo segundo. Toda la serie es digna de consideración, tanto por su carácter común como para notar las distinciones de las diversas partes.
I. DIOS
I. DIOS REGLAS SOBRE TODA LA TIERRA. El profeta no ha terminado su misión cuando ha entregado su mensaje a los judíos. Tiene un nuevo oráculo que pronunciar. La palabra de Dios vuelve a él con declaraciones frescas, completas y distintas, y todas estas declaraciones se refieren a naciones extranjeras. Se especifican siete naciones. El número es sugerente; el número típico de completitud, implica que las naciones nombradas no son las únicas sobre las cuales Dios ejerce jurisdicción, sino que esas naciones, siendo las más cercanas a Israel, son seleccionadas como especímenes prominentes. Los profetas hebreos extendieron repetidamente su mirada mucho más allá de las colinas de Palestina. Los moabitas podrían considerar a Jehová como el Dios tribal de Israel, en el mismo sentido en que Quemos era su Dios (ver la piedra moabita), y Jefté podría usar un lenguaje que pareciera reconocer esta posición (Jueces 11:24), pero los profetas inspirados no cometieron tal error. Sabían que el único Dios era Señor sobre toda la tierra. Dios ahora se preocupa por los paganos. También se preocupa por los impíos en el hogar. Los hombres pueden ignorarlo, renunciar u oponerse a él, pero no pueden eludir su atención o escapar de su autoridad.
II. DIOS EJERCICIOS SU JUICIOS CONTRA MALDAD POR EL strong> TODA TIERRA. Esas siete naciones fueron llamadas a rendir cuentas por Dios, acusadas de iniquidad y amenazadas de destrucción. Eran naciones paganas, pero ese hecho no las exoneraba de culpa ni las protegía contra el justo castigo. Cristo anunció un juicio de todas las naciones para seguir el de Israel (Mat 25:32). San Pablo habló a los atenienses del juicio de Dios sobre todos los hombres (Hch 17,30, Hch 17:31), y señaló a los romanos que los paganos estarían sujetos a ella (Rom 1:18 ). Estas y otras expresiones nos muestran que aquellas personas que no tenían luz y ley no serían juzgadas con la alta norma de los más instruidos, sino que su propia conciencia sería la medida de su culpa. Los paganos conocen el pecado. Los incrédulos no pueden negar su propia mala conducta en la vida diaria, aunque pueden negar las doctrinas de las Escrituras. Como pecadores, como los demás hombres, si no como incrédulos, serán juzgados. No podemos escapar de las consecuencias de nuestros pecados repudiando la religión.
III. DIOS VISITA NACIONAL NACIONAL strong> PECADOS CON SENTENCIAS NACIONALES.
1. Cada nación es juzgada como un todo. Hay y habrá juicios separados e individuales. De esto habló Cristo (Mat 25:32). Pero mientras el Nuevo Testamento es individualista, el Antiguo Testamento es nacional. Con mayor frecuencia toma una nación como una unidad corporativa. Hay pecados nacionales,
(1) pecados que son cometidos por muchos en la nación, y así se vuelven característicos de ella, como la embriaguez entre las naciones teutónicas; y
(2) los pecados cometidos por el pueblo en su conjunto a través de su gobierno. Por tales pecados la nación es castigada. Inglaterra será castigada como nación por los pecados de Inglaterra.
2. Cada nación es juzgada por separado. Un juicio distinto se pronuncia contra cada una de las siete naciones. Dios está discriminando en su juicio de las comunidades así como en su juicio de los individuos. No todos han pecado de la misma manera, por lo tanto, no todos serán castigados en la misma escala. El Juez de toda la tierra hará lo justo.
En conclusión, nótese que Dios, que gobierna sobre todas las naciones, y las juzgará a todas, ha enviado a su Hijo para ser el Salvador de todos. El evangelio es tan amplio como el juicio (Rom 5:20).
Ezequiel 25:2-7
La nación burladora.</p
La primera nación seleccionada para la denuncia es la de los amonitas, situada al este del Jordán y al norte de Moab, con su frontera más allá hacia el desierto de Siria. Su burla de las cosas sagradas de los judíos, y su cruel burla de sus calamidades, serán seguidas por una terrible destrucción. La burla y la burla son prácticas peligrosas para quien se entrega a ellas.
I. LA CRUEL BUFA.
1. Un insulto a la religión. «»Tú dijiste: ¡Ajá! contra mi santuario cuando fue profanado»» (Eze 25:3). Sin duda, el santuario fue considerado como un centro místico del poder de los judíos. Cuando el edificio sagrado fue derribado, el talismán fue destruido, el hechizo se rompió. Esto era motivo de deleite para un enemigo. Así, la burla es en sí misma un testimonio del poder de la religión, aunque ese poder puede ser aprehendido de una manera muy ignorante y supersticiosa. Pero regocijarse en la caída de la influencia religiosa es proclamarse enemigo de Dios. Es justo, sin embargo, ver que la burla de la religión puede ser provocada por la mala conducta de sus campeones. Gran parte de la burla de los incrédulos contra el cristianismo no está inspirada por el odio al evangelio, sino por el disgusto por la conducta indigna de los cristianos. Los pecados de los judíos llevaron a la deshonra de su templo. Los pecados de los cristianos invitan a los insultos contra Cristo.
2. El amor a la destrucción. Los amonitas se burlaban «»contra la tierra de Israel cuando estaba desolada.»» La nación del norte ya había sido destruida y dispersada, pero la condición desolada y arruinada de la tierra desierta era una delicia para los celosos vecinos en la frontera oriental. Hay una alegría feroz en la idea delenda est Carthago. Pero esto es pagano y perverso. El pecado que obra para la muerte crea un deleite en la destrucción. La idea cristiana es lo opuesto a esto: no quebrar la caña cascada, sino ayudar en el tiempo en que «»se alegrarán el desierto y la soledad; y el desierto se regocijará y florecerá como la rosa»» (Isa 35:1).
3 . Un placer en la crueldad. Los amonitas se burlaron de la calamidad contemporánea del reino del sur: «»la casa de Judá, cuando iban en cautiverio». La anterior destrucción de Israel es una fuente de alegría salvaje y diabólica. «Batiste palmas y patadas, y te regocijaste de corazón con todo tu desprecio contra la tierra de Israel»» (Eze 25:6 ). No hay maldad más satánica que el gozo que brota de la contemplación de la miseria ajena.
II. EL NACIONAL DOOM. Esto ha de ser muy similar al de Israel y Judá, de modo que lo que los amonitas se regocijaron al ver en sus vecinos vendrá sobre sus propias cabezas, pero aún con ciertas variaciones determinadas por su situación y carácter.
1. Sometimiento a otros. Amón se había regocijado por la caída de sus vecinos occidentales. Ella a su vez será invadida por personas del elenco. La destrucción vendría de Babilonia, pero «»los hombres del este»,» es decir los árabes, la seguirían, y como buitres se abalanzarían sobre la presa dejada por el avance del ejército caldeo. La crueldad hace muchos enemigos y ningún amigo. El burlador debe esperar que se burlen de él.
2. Civilización reducida. Rabbah, la orgullosa capital, se convertirá en un pasto para camellos, y la tierra una vez populosa de Amón un corral de ovejas. El castigo nacional rebaja a un pueblo en la escala de la vida social.
3. Destrucción nacional. Los amonitas deben » «perecer fuera de los países«.» Esta nación del viejo mundo dejó de existir. Aunque los individuos puedan permanecer, la vida corporativa de la nación se destruye. Así como la paga del pecado individual es la muerte individual, el pecado de una nación es castigado con la destrucción nacional. El malvado Imperio Romano fue destruido. Depende de nuestra conducta nacional si el Imperio Británico correrá la misma suerte.
Eze 25: 8-11
La nación escéptica.
La nación hermana de Moab, situada justo al sur de Amón, ocupa el segundo lugar en el orden de los pueblos cuyo destino es pronunciado por el profeta de Jehová. Tiene su pecado característico, y tendrá su castigo característico.
I. EL EL IMPRUDENTE ESCEPTICISMO . «»Moab y Seir dicen: He aquí, la casa de Judá es como todas las naciones». Esta declaración expresaba incredulidad con respecto a los privilegios peculiares de Judá. Los judíos se habían dado a sí mismos como el pueblo elegido de Dios, y Moab disputó su afirmación.
1. El escepticismo fue provocado por los celos . Moab estaba molesto por las pretensiones de los judíos. ¿Qué derecho tenía una pequeña nación de arrogarse el favor del Cielo? El mismo celo lleva a los que están fuera de la profesión cristiana a menospreciar los privilegios de la Iglesia. Pero en este último caso hay mucha menos excusa, porque las puertas de la Iglesia están abiertas para que todos entren en ella. No hay exclusividad en el cristianismo. El judaísmo era estrecho, y aunque los hombres de la mayoría de las naciones paganas solo podían entrar en el pacto volviéndose judíos, es decir, renunciando a su propia nación, se hizo una disposición expresa para excluir rigurosamente a los moabitas y amonitas (Dt 23:3).
2. El escepticismo fue alentado por los pecados de los Judíos. Desgraciadamente había un aguijón de verdad en la burla que los moabitas habían arrojado a los judíos degenerados. De hecho, Judá se había vuelto demasiado como los paganos. Su separación se basaba en una distinción de fe y moral; ¡pero Ay! esta distinción se desvanecía rápidamente, y tanto en la práctica de la idolatría como en el alejamiento de la elevada norma ética de la Ley, los judíos se estaban asimilando a sus vecinos paganos. De la misma manera, los pecados de los cristianos siembran semillas de escepticismo en el mundo. La Iglesia se parece demasiado al mundo, y la consecuencia es que el mundo duda de las altas pretensiones de la Iglesia.
3.Este escepticismo estaba basado en el error. La opinión de los moabitas era superficial. Vieron las faltas flagrantes de los judíos, observaron la semejanza externa de Judá con los paganos, pero no miraron debajo de la superficie a ciertas grandes verdades espirituales. No vieron «»el remanente»» de los fieles, en los que los profetasdetectaron el germen del futuro y reconocieron ya al verdadero Israel de Dios. No se dieron cuenta de que un pueblo puede caer gravemente de su misión y, sin embargo, no puede perder por completo su vocación. Es lo mismo con el juicio del mundo de la Iglesia. En las edades más oscuras siempre ha habido un remanente de verdaderos cristianos con quienes se podría encontrar el depósito sagrado de la verdad y la gracia. Aun cuando la Iglesia haya pecado mucho, «»la raíz del asunto»» puede estar todavía en ella, para que después de un fuerte castigo aprenda a arrepentirse y sea restaurada. Además, los verdaderos privilegios cristianos que distinguen al verdadero y fiel pueblo de Dios del mundo, los privilegios de membresía en el reino de los cielos, comunión con Dios, etc; no son percibidos por los mundanos, porque son «»espiritualmente discernidos»» (1Co 2:14), y «»ojo no vio… las cosas que Dios ha preparado,» etc. (1Co 2:9
II. EL JUSTO CASTIGO. Esto se asimila a la culpa. No habrá nada distintivo en el castigo de Moab, solo una repetición del de Amón. Negando la distinción de los judíos, los moabitas no deben distinguirse en su destino. Negándose a admitir el único destino nacional de Israel, ellos mismos deben dejar de ser recordados entre las naciones. Ahora mira la justa ironía de la historia. Con el transcurso del tiempo, la nación escéptica se desvanece de la memoria, mientras que el pueblo de Dios crece en una distinción mayor y cumple un destino más elevado de lo que jamás habían anticipado.
Ezequiel 25:10
Un pueblo olvidado.
«»Que el Los amonitas no pueden ser recordados entre las naciones”. “Tenemos el nombre de esta pequeña nación preservado, pero incluso eso solo nos llega a través de su conexión con Israel; o si los arqueólogos nos lo pueden señalar en inscripciones antiguas, no queda ninguna historia de valor, nada que identifique a la raza. Es, en efecto, un pueblo olvidado. Consideremos cómo una nación puede traer sobre sí misma este destino de olvido.
I. IT MAY DEJAR DE EXISTIR. Aunque la nación judía se dividió hace dieciocho siglos, el pueblo judío permanece entre nosotros hasta el día de hoy como una sección numerosa, maravillosamente enérgica y muy distinta de la humanidad. Pero, ¿dónde están los amonitas? No escuchamos acerca de los banqueros amonitas, los editores de periódicos amonitas o la admisión de los amonitas al parlamento. Ni en Europa ni en sus antiguas llanuras y tierras altas de Siria se menciona a ese pueblo perdido hace mucho tiempo, excepto como una raza de la antigüedad. Ahora bien, ¿cómo es que un pueblo así deja de existir? Una nación solo puede soportar el impacto de la invasión, la conquista y la deportación a países extranjeros sin perder la existencia separada si sus miembros están inspirados y unidos por la posesión de una gran idea común. Es la idea hebrea la que retiene el nombre y la raza judíos como una entidad separada independiente de las fronteras geográficas y las revoluciones políticas. Si los ingleses no han de convertirse en un pueblo extinguido, deben depender de algo más que una marina fuerte y un ejército bien equipado; porque nadie puede predecir las posibilidades de guerra. Si continuamos distinguidos en nuestra misión como pueblo civilizador, cristianizador, nunca podremos dejar de tener nuestra parte en la gran historia del mundo. La Iglesia finalmente dejará de existir si elimina todo lo que es distintivo en la verdad cristiana, y piensa prosperar simplemente por la fuerza de su organización y la riqueza de sus intereses creados. Pero si conserva su sagrada tradición de la verdad, puede sobrevivir a todos los ataques revolucionarios a su estatus mundano.
II. ESO MAY FALLA AL EJERCER INFLUENCIA. Cada nación tiene sus propios privilegios y vocaciones peculiares. Por pequeño que sea un pueblo, si realmente aprecia sus privilegios y cumple honestamente su vocación, no puede caer en el olvido. Acaya era un estado pequeño, pero mientras perdure la civilización nunca podrá ser olvidado. Los griegos aportaron elementos permanentes a la civilización del mundo; y puesto que el pensamiento griego ha pasado a la cultura universal, es imposible que la Hélade desaparezca de la memoria del hombre, a menos que el hombre degenere en la barbarie. La memoria de Israel es mayor que su apariencia actual y su influencia inmediata. Los judíos nos dieron la Biblia, y con la Biblia el fundamento eterno de nuestra fe. Por lo tanto, los judíos nunca pueden ser olvidados. Pero, ¿qué han dado los amonitas al mundo? Sin aportar nada, se hunden merecidamente en el olvido. Si Inglaterra ha de vivir en la historia y en el curso continuo del mundo, debe hacer su parte y contribuir con sus elementos al progreso de la raza. La Iglesia de la era apostólica fue demasiado fructífera para ser olvidada. La Iglesia del siglo XIX vivirá o será olvidada según contribuya a la expansión del reino de los cielos y a la ayuda del hombre en su pensamiento y vida superior, o fracase en esta misión y se hunda en la inactividad ignominiosa, el formalismo frívolo, y autocomplacencia no espiritual.
Eze 25:12-14
La nación vengativa.
Los edomitas se caracterizan como un pueblo especialmente vengativo, porque vieron su oportunidad, y, cuando los judíos fueron aplastados y postrados bajo la cruel invasión caldea, se precipitaron para herir a su enemigo caído.
YO. EL MALVADO VENGANZA.
1. La venganza es presumida. Hay una justa retribución por el pecado, pero esta miente con Dios. «»La venganza es mía; Yo pagaré, dice el Señor»» (Rom 12:19). Quien toma las armas de la venganza usurpa la autoridad de Dios.
2. La venganza es cruel. La venganza divina es un justo castigo. No hay placer vengativo en ello. Pero la venganza humana brota de un mal apetito, que busca una satisfacción personal en los sufrimientos de su víctima. Tal venganza es claramente perversa. De hecho, el ministro de venganza autoelegido se ve forzado a este dilema: o su venganza es un deleite para él, o no lo es. Si es un deleite, el gozo es malo, diabólico; si no es un deleite, ¿por qué lo practica, ya que el alegato de que lo impulsa un sentido del deber público es engañoso? En cuanto eso se convierte en el motivo, la venganza se desvanece y el castigo ocupa su lugar.
3. La venganza es anticristiana. Es debe notarse que este espíritu vengativo fue acusado como una gran maldad contra los edomitas. Vivieron en los días precristianos y eran una nación pagana. Mucho más, entonces, es la venganza pecaminosa en un cristiano. Tenemos la luz más clara del Nuevo Testamento; tenemos también el maravilloso ejemplo de Cristo para disuadirnos de la venganza. Para nosotros comportarnos como los edomitas es merecer su condenación dos veces.
4. La venganza es mezquina. Aparte de todas las consideraciones mencionadas anteriormente, cuando la cuestión se aborda desde el terreno más bajo, la venganza tiene un aspecto despreciable. Los edomitas esperaron hasta que el poder caldeo hubo derrocado a Judá; luego se apresuraron a completar la destrucción. Esto era comportarse como los chacales, que no pueden destruir la caza mayor, pero que están locos por devorar la carroña que ha dejado el león. La venganza no conoce las leyes honorables de la guerra. Tiene el espíritu degradado del asesino.
II. EL CASTIGO NATURAL. Generalmente hay una semejanza entre el pecado y su castigo. El castigo es sólo el fruto del pecado. Así, la conducta vengativa de los edomitas trae venganza sobre la cabeza del pueblo vengativo.
1. La venganza no pone fin a una pelea. Este es el error. Es tonto y miope, porque, a cambio de su breve y salvaje deleite, despierta nueva enemistad y provoca represalias. El trato demasiado severo de los franceses por parte de los alemanes dejó un irritante espíritu de venganza en el pecho del pueblo derrotado. La vendetta en Córcega mantiene una enemistad durante generaciones: cada miembro de un lado provoca a uno a cambio del otro lado. Shylock habla de la venganza mutua del odio racial, «»si un judío agravia a un cristiano, ¿cuál es su humildad? Venganza. Si un cristiano agravia a un judío, ¿cuál debería ser su tolerancia por el ejemplo cristiano? Venganza.»»
2. La venganza provoca el castigo más amargo. Viene de la víctima agraviada. Judá se venga de Edom. Posiblemente esto suceda indirectamente a través de la invasión caldea predicha por los profetas judíos, o los judíos pueden tener alguna participación directa en el trabajo. La venganza crea enemigos. Esta forma de autoprotección es un fracaso fatal. La verdadera victoria sobre los enemigos es el perdón, las brasas amontonadas sobre la cabeza (Pro 25:21, Pro 25:22).
Eze 25:15-17
La nación que odia.
Los filisteos son señalados por una fea preeminencia en el odio, y serán castigados con un extremo de venganza Divina.
1. EL PRE–EMINENTE ODIO. En parte a causa de sus propias travesuras, pero en gran parte debido a celos injustificables, la tierra favorecida de Israel se había visto perturbada por la enemistad de la mayoría de sus vecinos. Pero ningún pueblo había mostrado una animosidad tan amarga y anhelada como la pequeña comunidad pesquera y agrícola en su frontera suroeste. Desde los días de los jueces, los filisteos aparecen como los enemigos hereditarios de Israel. Posiblemente el hecho de que estuvieran encerrados entre la región montañosa de Judá y el mar, y por lo tanto tenían poco espacio y tenían cortado el acceso al este y al oeste, los hizo celosos de sus vecinos más prósperos y expansivos. Sea como fuere, el odio caracteriza las relaciones entre los dos pueblos. El contacto cercano no produce amistad si falta la simpatía o su sustituto mundano, el interés mutuo. Las peleas más amargas son las que se dan entre vecinos cercanos. Las disputas familiares son proverbialmente rencorosas. Los medios de comunicación no traerán «»paz en la tierra»» y «»buena voluntad hacia los hombres». El comercio no abolirá la guerra. Los ferrocarriles no se han hecho amigos de Francia y Alemania. El odio debe ser conquistado por medios más profundos que las ventajas mundanas.
II. EL TERRIBLE DOOM.
1. Es una venganza Divina. Esto siempre debe ser temible; pero hay grados en su ejecución determinados por las variedades en el carácter y conducta de los hombres. Aquí se describe como peculiarmente pesado: «»gran venganza», «»con furiosas reprensiones».» No hay nada que Dios valore tanto como el amor desinteresado, la reina de todas las virtudes; y, por consiguiente, no hay nada que odie tan profundamente como el odio. Este es un pecado que seguramente provoca la ira del Cielo.
2. Se ve en las destrucciones. La Los filisteos habían sido llamados «» Cheretims «» – «» extirpados «» de su antigua tierra cuando llegaron como exiliados a través del Levante y se establecieron en su costa oriental. Ahora merecerán ese nombre por segunda vez, porque deben ser extirpados de plano. Esto se ha logrado. Los filisteos han dejado de existir. Una condenación similar había sido amenazada contra las otras naciones, pero con Filistea fue más impresionante, ya que vino más directamente de la mano de Dios.
3. Es experimentado después de una larga demora. Durante generaciones, los filisteos habían sido los enemigos incesantes de Judá, una espina perpetua en su costado, a veces utilizados con fines de castigo necesario, a menudo dormidos en la inactividad impotente, pero nunca se reconcilió verdaderamente con los judíos. Su castigo se retrasó mucho, pero no sobrevivió. Es terrible sufrir por el castigo acumulado. Terrible debe ser el destino del pecador anciano. Sin embargo, nunca es demasiado tarde para volver. Incluso los filisteos arrepentidos serán perdonados.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 25:1-7
Malignidad.
El profeta, habiendo sido instruido a callar por un tiempo con respecto a Israel, se vuelve hacia las varias naciones paganas que rodeaban a sus compatriotas. Su misión para con ellos debe haber sido muy dolorosa de cumplir; porque fue llamado a reprender sus pecados ya denunciar contra ellos la ira de un Gobernante omnisciente y justo. Entre Amón e Israel hubo una antigua enemistad. Pero el día del juicio de Amón ya estaba cerca.
I. LA NATURALEZA DE MALIGNIDAD. Los hijos de Amón están acusados de malevolencia y malignidad. Desearon mal a sus vecinos, los hijos de Israel; y, cuando les sobrevino el mal, se regocijaron en las calamidades de sus vecinos. Cuando el santuario de Judá fue profanado, cuando la tierra fue asolada y desolada, cuando los hijos de Judá fueron llevados cautivos, dijeron: «¡Ajá!», batieron palmas, patearon y se regocijaron con todo el desprecio de sus alma. Todas estas acciones eran manifestaciones de una disposición vil y un hábito mental que conducía a la satisfacción en los males y adversidades que acontecían a otros. La realidad de un vicio como la malignidad es incuestionable.
II. LA BAJADAD DE strong> MALIGNIDAD. Hay pecados en que los hombres caen por la presión de la tentación que surge de su constitución natural, y por las circunstancias de la vida permitidas providencialmente. Reconocemos en tales pecados signos de la fragilidad de la naturaleza humana, y tenemos en cuenta la fuerza de la tentación a la que ha cedido el pecador. Pero el pecado del que eran culpables los amonitas era de otro tipo. Lo que Lord Shaftesbury, el autor de ‘Características’, llamó las «pasiones antisociales» son de todas las más reprochables e inexcusables. Son aquellas emociones habituales conocidas como malicia, envidia, celos, malignidad. Está mal buscar demasiado nuestros propios placeres; pero es peor buscar y deleitarse en el sufrimiento y la ruina de nuestros semejantes. En la medida en que somos miembros de una sola raza, de un solo cuerpo y participantes de una sola naturaleza, estamos particularmente obligados a la simpatía, la benevolencia y la ayuda mutua. La ley cristiana es de gran belleza tanto en sustancia como en expresión, «Gozaos con los que se gozan, llorad con los que lloran». de simpatía, estaba en oposición exacta a esa ley. Este es un pecado que ni siquiera ahora se ha extinguido; se pueden encontrar rastros de su presencia incluso en las comunidades cristianas, aunque la decencia puede obligar a quienes son culpables de ello a ocultarlo con un delgado disfraz. Pero es un pecado que toda conciencia debe condenar, y en defensa o incluso atenuación del cual no se puede pronunciar palabra alguna.
III. EL EXPLICACIÓN DE MALIGNIDAD. Este hábito mental puede haberse originado en un estado de sociedad en el que la mano de cada hombre estaba contra su prójimo, en el que, en consecuencia, prevalecían la sospecha y la desconfianza. En tal estado de vida social, la fuerza del prójimo era fuente de peligro y temor para un pueblo consciente de su propia debilidad; y cualquier calamidad que disminuyera el poder de daño de un prójimo formidable despertaría satisfacción y regocijo, como presagio de paz y oportunidad de progreso y prosperidad. La emoción puede sobrevivir a las circunstancias en las que surgió. Pero esto no puede ser excusa para acariciar la malevolencia y la malignidad en los estados ordinarios de la sociedad, en los que es una expresión injustificable de las peores tendencias de la naturaleza humana.
IV. LA CONDENA Y CASTIGO DE MALIGNIDAD. La sentencia dictada contra Amón es de una severidad terrible; el pecado debe haber sido inexcusable e incluso horrible para exigir un castigo como el que se publica aquí. Iban a ser conquistados y saqueados; los extraños debían poseer su tierra y disfrutar de su producto; y como pueblo serían borrados de entre las naciones, y no existirían más. El descontento del Eterno no podía exhibirse con más fuerza. Y hay muchas razones para creer que el mismo pecado siempre es considerado con la misma desaprobación y encuentra una retribución similar. La malignidad alcanzó sus mayores profundidades cuando el santo Jesús fue odiado por los escribas, fariseos y líderes religiosos, quienes encontraron en su bondad el oprobio de su pecado. Israel rechazó al Hijo más noble de Israel, no, al mismo Hijo de Dios. Y al rechazar a Cristo, el antiguo pueblo de Dios atrajo sobre sí mismo la condenación que ha permanecido desde ese día hasta el día de hoy sobre los hijos dispersos y sin hogar de Abraham. ¡Cuán terribles y cuán instructivas son las lecciones acerca del odio de Dios hacia el pecado encarnadas en la historia de la humanidad!—T.
Eze 25:8-11
La blasfemia y el castigo de Moab.
Aunque Ezequiel, hablando como el profeta del Señor, tiene palabras de reproche y de amenaza para las varias naciones de cuya hostilidad sufrió Israel, no es el caso que estas palabras sean palabras de aplicación indiscriminada. Por el contrario, tienen especial referenciaa las circunstanciasde los diversos pueblos ya sus peculiares relacionescon Israel. En el caso de Moab, el profeta insta a una acusación peculiar, que, de hecho, no está respaldada por hechos detallados, pero que, sin embargo, se le aseguró que era una acusación justa y una ofensa atroz.
I . LA PECULIAR OFENSA. Moab fue condenado por decir: «La casa de Judá es como todas las naciones». El profeta sabía, y nosotros sabemos, que los descendientes de Jacob eran un pueblo separado, escogido y peculiar. Y afirmar lo contrario, como lo había hecho Moab, era difamar la revelación de Dios, la vocación con la que su pueblo fue llamado, el propósito que la sabiduría divina tenía en vista al conferirles privilegios especiales. p>
II. LA MORAL ENORMIDAD DE LA OFENSA. Solo cuando se considera cuidadosamente el carácter de este pecado de Moab, con todo lo que implica, la culpa de Moab aparece en su negrura adecuada.
1. Implica la clasificación del santo y siempre bendito Jehová con los ídolos que eran expresión de la injusticia, la crueldad, el capricho y la lujuria humana.
2. Implica la confusión de los justas leyes de Moisés con las normas y observancias que prevalecían en las comunidades paganas, unas justas y otras injustas, y muchas de ellas supersticiosas e impuras.
3. Implica la confusión de las ordenanzas divinas del sacrificio, del sacerdocio, del servicio religioso, de las fiestas sagradas, con los ritos degradantes practicados entre los idólatras no ilustrados.
4. Implica la clasificación de los personas consagradas a Jehová con los que se habían abandonado a sistemas de egoísmo, mundanalidad o superstición. Todo esto simplemente llamaba a las tinieblas luz ya la luz tinieblas. De hecho, nos recuerda lo que nuestro Señor ha dicho con respecto a la blasfemia contra el Espíritu Santo. Por lo tanto, no podemos considerar esta ofensa de los moabitas como algo que no tiene aplicación para nosotros. La ofensa de llamar bueno al mal y mal al bien es una ofensa que, en diversas formas, se comete en nuestros días, y contra la cual, por lo tanto, los hombres aún necesitan ser advertidos. Hay defectos en la Iglesia de Cristo tal como realmente existe sobre la tierra; pero aun así es la Iglesia de Cristo, y no debe, por lo tanto, confundirse con instituciones de origen humano, y hablar de ella como podríamos hablar de otras organizaciones e instituciones es pecar un poco a la manera del pecado de Moab. en los días del cautiverio.
III. EL CASTIGO DE LA OFENSA. En el caso de Moab esto fue verdaderamente terrible. El territorio se abriría a las incursiones del enemigo oriental, las ciudades serían tomadas por una fuerza extranjera, se ejecutarían juicios sobre el pueblo y, al igual que los amonitas, serían alcanzados por ataques rápidos e irremediables. ruina. El solo pensamiento de tal imposición es suficiente para hacer temblar al pecador, para inducirlo a arrepentirse de sus malas palabras y acciones, y a buscar, a la manera de Dios, la reconciliación con la autoridad que ha despreciado. Silencio, contrición y verdadera la sumisión del corazón es el verdadero camino de la paz.—T.
Eze 25:12-14
La hostilidad añade la maldición de Edom.
A menudo en el curso de la historia del Antiguo Testamento nos encontramos con referencias a los habitantes de Edom, y por lo general se los exhibe tomando una actitud de hostilidad hacia el pueblo elegido. Ciertamente es notable que Ezequiel, en su cautiverio oriental, se preocupara por estos estados fronterizos. Pero es evidente que en ese momento estaba profundamente impresionado por el gran principio de la responsabilidad nacional y la retribución nacional; y que le fue revelado que este principio tenía aplicación, no sólo a los judíos, sino a todas las naciones de la tierra. Los edomitas, en las fronteras orientales de las tribus del sur, eran a menudo una fuente de molestia para los habitantes de Judá y sus vecinos. Eran considerados enemigos, no sólo de Israel, sino del Dios de Israel. Y contra ellos el profeta pronuncia palabras de reproche y de amenaza.
I. LA MANIFESTACIÓN DE HOSTILIDAD DE EDOM CONTRA JUDÁ. La actitud de oposición que asumió Edom tuvo un carácter especial; se denominó «»venganza», «»»venganza»». Esto implica una enemistad permanente y la amargura que se genera por los repetidos actos de enemistad e injusticia.
II. EL FUNDAMENTO Y CAUSA DE ESTO HOSTILIDAD. No se nos informa expresamente sobre este punto; pero no nos equivocaremos al asignar esta enemistad a la repugnancia que sentían los edomitas por la religión de Judá, y por el culto y los ritos prescritos y las observancias que estaban tan en conflicto con la religión idólatra que profesaban y practicaban los hijos de Edom.
III. LA CULPA DE ESTA HOSTILIDAD. Esto se desprende tanto de la naturaleza de la facilidad misma, como de la retribución que la justicia divina juzgó necesaria en su castigo.
IV. EL PECULIAR FORMA DE CASTIGO CON CUÁL EDOM FUE VISITADO. Esta es quizás la figura más llamativa del pasaje. La retribución debía ser forjada sobre Edom «por la mano de mi pueblo, Israel». Las víctimas eran los instrumentos del castigo. El poder de Judá puede haber parecido escasamente adecuado para la tarea. Pero fue designado por el Rey de las naciones que los edomitas debían pagar la pena del pecado; y, no sólo eso, sino que aquellos a quienes habían odiado e injuriado serían el azote con el que serían golpeados los heridores. La mano del pueblo de Dios, Israel, era la propia mano de Dios y, cuando los edomitas la sintieron, supieron por amarga experiencia la justa venganza del Señor.—T.
Ezequiel 25:15-17
El antiguo odio.
Entre los israelitas, los hijos de la luz, y los filisteos, los hijos de las tinieblas, existió durante siglos una hostilidad casi ininterrumpida. Su posición en la costa, sus poderosas ciudades, sus formidables guerreros, su religión imponente pero degradante, concurrieron para hacerlos poderosos. Y la vecindad inmediata de los descendientes de Abraham hizo que los dos pueblos chocaran con frecuencia. Los filisteos a veces fueron usados como medio para humillar a los hijos de Israel infieles y desobedientes; y amargamente fue sentida la disciplina cuando los filisteos se regocijaron por ellos. Para los filisteos en el oeste, así como para los amonitas y edomitas en el este, el día del ajuste de cuentas estaba cerca.
I. EL ODIO DE LOS FILISTEOS HACIA ISRAEL ERA ANTIGUO, PERENNE, Y INDECIDENTE. Esto puede ilustrarse con los libros históricos de las Escrituras del Antiguo Testamento.
II. ESTE ODIO TENÍA SU ORIGEN POLÍTICO EN EL ASENTAMIENTO strong> DE LOS ISRAELITAS EN CANAÁN.
III. Y SU RELIGIOSO ORIGEN EN EL CONTRASTE ENTRE EL PURO ADORACIÓN DE JEHOVÁ Y LA RELIGION DEGRADANTE PRACTICADA PRACTICADA EN FILISTIA.
IV. ESTE ODIO fuerte> MOSTRADO MISMO OFENSIVAMENTE EN EL TIEMPO DE LADE DEPRESIÓN Y HUMILIACIÓN DE ISRAEL.
V. ESTO ODIO TRAÍDO ABAJO POR LOS FILISTEOS LOS INDIGNACIÓN Y LOS RETRIBUTIVOS RECOMPENSA DE LA MÁS ALTA.
VI. ESTO ODIO ASI AMUEBLADO AN OCASIÓN PARA LA VINDICACIÓN POR DIOS DE SU PROPIO JUSTO GOBIERNO E IRRESISTIBLE AUTORIDAD.
APLICACIÓN ON.
1. Existe tal cosa como moral nacional. Aparte del carácter y la conducta de los individuos, una nación por su acción colectiva demuestra que posee una cierta unidad moral.
2. Existe la responsabilidad nacional. El pueblo peca, y el pueblo sufre; el pueblo se arrepienta e invoque a Dios, y el pueblo se salve.
3. Existe un ámbito especial para la demostración de las virtudes nacionales y para el uso correcto de las oportunidades y oportunidades nacionales. probación, en las relaciones que subsisten entre comunidades diferentes ya veces rivales.
4. El orgullo, el poder y la prosperidad nacionales no sirven de nada a los ojos de Dios, si las naciones exhiben injusticia y malevolencia en sus relaciones y transacciones entre sí. «»El Señor justo ama la justicia».»—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Eze 25 :1-17
El tribunal de las naciones.
Los hebreos en cautiverio podrían, con probabilidad, suponer que, puesto que Dios había empleado otros ejércitos para castigar a Israel, tales naciones estaban sin pecado, o sus pecados habían sido perdonados por Dios. Nada de ese tipo. Dios no hace acepción de naciones. La justicia en todas partes le es aceptable. La injusticia en cualquier parte es ofensiva. Y en cuanto a los grados de iniquidad, pretende ser el Juez Supremo y el Sabio Castigador. Porque emplea hombres a su servicio, no permite que esto sea un criterio de su aceptación. El carácter interno, no el servicio externo, es el único pasaporte al cielo. «»El justo vivirá.»
I. LA SUPRIMA AUTORIDAD ENTRE NACIONES. Las naciones del mundo nunca se han unido todavía para elegir un tribunal común, ante el cual puedan ser oídas las disputas internacionales. Podemos esperar tal cosa en el futuro. Sin embargo, existe una Autoridad Suprema: ¡un Rey de naciones! Indudablemente, el Dios del cielo toma nota de toda delincuencia nacional, trata con cada nación en un método acorde con su desarrollo actual y la visita con recompensa o castigo según su merecimiento. «Los ojos del Señor están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos». Y no sólo las personas individuales, sino las sociedades y los imperios, se pesan cada día en la balanza de la justicia divina. Una luz feroz, no solo de los ojos humanos, sino del ojo Divino, se inclina sobre cada trono.
II. LA ACUSACIÓN. La acusación presentada contra los vecinos de Israel fue doble.
1. Odio rencoroso. El pueblo de Amón y otros estaban principalmente indignados contra Israel a causa de su peculiar religión. Durante un largo período, Israel había mantenido una gran distinción, en el sentido de que despreciaban a los ídolos-dioses. En virtud de su lealtad al Dios verdadero, habían ganado sus triunfos sobre los cananeos degenerados. Por lo tanto, esta aversión a Israel era, en su raíz, aversión a Jehová; y la aversión a Jehová significaba aversión a la justicia.
2. Venganza rencorosa. Las naciones que Dios empleó para humillar a Israel había ido más allá de su comisión. Habían fomentado las pasiones animales más bajas y habían dado paso a la venganza más feroz. En la medida en que una nación hace la guerra en defensa de sus derechos, puede ser aprobada. Sin embargo, si, en el cumplimiento de su tarea, inflige sufrimientos innecesarios o se regocija en la mera destrucción, esa nación, a su vez, ha violado los derechos de la humanidad y será castigada. Incluso si Dios le ha dado a una nación el mandato más claro para invadir y conquistar, ese mandato está rodeado de requisitos de justicia. El sentimiento personal debe ser reprimido. Sólo se debe promover el beneficio público. De lo contrario, esa nación así empleada se convierte en criminal.
III. LA SENTENCIA.
1. Es equitativo. Edom se había vengado «»contra la casa de Judá». Por lo tanto, la sentencia es: «»Pondré mi venganza sobre Edom».» Los filisteos habían «»tomado venganza con un corazón injurioso». Por lo tanto, dijo Dios, «»ejecutaré gran venganza sobre ellos».» La retribución es completa. La misma palabra que describe el pecado describe también la pena. Todo pecado contiene en su seno el embrión del castigo.
2. La sentencia incluye guerra desoladora. «»Ellos los que toman la espada, perecen a espada.” El guerrero exitoso enseña a sus enemigos a manejar la lanza y el escudo. Su fuerza personal no permanece para siempre, ni tampoco su influencia personal. Sus enemigos vigilantes e insomnes esperan en secreto su oportunidad de venganza. La violencia naturalmente engendra violencia. A cambio de la destrucción imprudente de otros, sus tierras debían ser desoladas: ¡la productividad cesaría, las ciudades serían arrasadas y sus palacios serían ocupados por el enemigo!
3. Aniquilación del imperio y del nombre. La justicia de Dios es mucho más amplia que cualquier cosa que podamos concebir. «»Los amonitas no serán recordados entre las naciones».» «»Te haré perecer de las tierras».» Los hombres encuentran placer en la fama póstuma. Aman la anticipación de vivir de nuevo en sus hijos y en los hijos de sus hijos. Saber durante su vida que esta perspectiva se ha interrumpido es una grave pérdida de disfrute. Se destruye una gran fuente de placer. Una gran inspiración al esfuerzo se extingue.
IV. UN GRACIOSO RESPIO. El simple hecho de que el profeta de Jehová anunciara de antemano estas cosas fue un acto de bondad. Le dio al pueblo una ocasión y un motivo urgente para el arrepentimiento. Esto no es a la manera de los hombres. En la jurisprudencia humana no hay lugar para el arrepentimiento. Pero las agencias de Dios son superiores en todos los sentidos a las del hombre. Como sucedió con Nínive en los días de Jonás, así podría haber sido con Moab, Edom y Filistea. La paciencia y la piedad de Dios son maravillosas. Sin embargo, al final, la justicia asesta el golpe vengador.
V. EL OBJETIVO FINAL. «»Ellos sabrán que yo soy el Señor». Esta convicción de la existencia de Dios y de la justicia activa de Dios seguramente llegará con el tiempo, pero en muchos casos no llegará a tiempo para evitar la gran catástrofe. Cada derrocamiento nacional será un monumento al poder de Dios ya la veracidad de Dios. «Muertas, estas naciones aún hablan». Los montículos saqueados hoy en día en busca de tesoros producen demostraciones elocuentes de la veracidad de la antigua profecía y de la certeza de la retribución divina. Hay un conocimiento que salva; hay un conocimiento que no salva.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 25:1-7
El pecado y el juicio de los amonitas.</p
«Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra los amonitas», etc. Por un tiempo la boca de Ezequiel se cerró en relación a sus propios compatriotas; debía ser para ellos como un mudo, o por lo menos un mudo como un profeta (Ezequiel 24:27). Pero habiendo ya proclamado el juicio de Dios sobre Israel y Judá por varias figuras y con mucha reiteración, procede a declarar ese juicio contra las naciones paganas vecinas. «»El juicio ciertamente comienza en la casa de Dios; pero si el Padre de la casa no perdona a los hijos, ¡cuán pronto debe caer sobre los demás! Esta doctrina, en primer lugar, se desprende de la conexión de este capítulo con los capítulos anteriores. Entonces, también, vemos aquí cómo, con toda la especial solicitud con que Dios se interesó por Israel, todavía de ninguna manera pierde de vista a los paganos, ya que debe mostrarse a sí mismo como Dios también para los paganos». De estas naciones, el profeta se dirige primero a los amonitas. Eran parientes de los israelitas, siendo descendientes de Ben-ammi, el hijo de Lot y su hija menor. Sin embargo, eran enemigos empedernidos de Israel. «Se habían unido a Eglón, habían oprimido a Israel en tiempos de Jefté, habían peleado contra Saúl, David, Josafat y Jotham. Se habían unido a los moabitas en el ejército de Nabucodonosor, cuando este sitió Jerusalén en el reinado de Joacim (2Re 24:2). Y se regocijaron en las miserias de Israel y de Judá. La fecha de esta profecía es incierta. Hengstenberg dice que «»la fecha en Eze 24:1 también se aplica a esto. Lo predicho en Eze 24:1-27. en cuanto al futuro inmediato de Judá se presupone aquí como ya realizado; de modo que el punto de vista es ideal».» Pero el ‘Speaker’s Commentary’ supone «»que esta profecía fue entregada inmediatamente después de la captura de la ciudad por Nabucodonosor».» Tenemos en el texto—
I. UN EXPOSICIÓN DE EL PECADO DE LOS AMMONITAS.
1. Exultación en las miserias ajenas. «»Tú dijiste, ¡Ajá! contra mi santuario, cuando fue profanado; y contra la tierra de Israel, cuando fue desolada; y contra la casa de Judá, cuando fueron llevados en cautiverio”. “Eran”, dice Greenhill, “los vecinos colindantes con ellos; eran sus cómplices, aliados con el rey de Egipto, como lo eran los judíos; ellos eran sus medios hermanos, descendientes de Lot; y por estos relatos debió haber simpatizado con los judíos, llorado con los que lloraban (Rom 12:15), sido consciente de sus grandes adversidades ( Hebreos 13:3); pero los insultaron, se burlaron de ellos, los ultrajaron, y añadieron brasas al fuego, peso a sus cargas, y más cadenas a sus ataduras»» (cf. Lamentaciones 1:2). Se regocijaron cuando Salmanasar, rey de Asiria, invadió Israel, desoló la tierra y llevó cautivo al pueblo (2Re 17:1-6). De nuevo, se regocijaron en las miserias del pueblo de Judá cuando fueron conquistados y llevados al exilio en Babilonia (2Re 24:10-16; 2Re 25:1-11). Triunfaron en la ruina nacional y en las dolorosas calamidades de los judíos (cf. Ez 21,28; Lam 2:15, Lam 2:16; Sof 2:8). Tal burla e insulto se oponen directamente a la voluntad de Dios, especialmente cuando, como en este caso, los burladores también son culpables del pecado que trajo las angustias. Cuando algunos sufren graves calamidades, la voluntad de Dios es que otros sean estimulados a considerar sus caminos y a arrepentirse de sus malas acciones (cf. Lc 13 :1-5). Además, al regocijarse por los caídos y burlarse de los miserables, hay malevolencia satánica y una crueldad escandalosa. A veces, hombres santos han sufrido severamente a causa de tales burlas. David se lastimó debajo (Sal 35:12-16), pero la culpa de los amonitas fue aún más oscura que esto. Se regocijaron en la profanación del templo de Dios. «»Tú dijiste, ¡Ajá! contra mi santuario, cuando fue profanado». Consideraron eso como el derrocamiento de la religión de los judíos, y probablemente declararon que Jehová no podía defender ni su templo ni a sus adoradores. Por lo tanto, fueron culpables de blasfemia contra el Señor Dios.
2. Exultación en las miserias de los demás con cruel animosidad. «»Te regocijaste con todo el pesar de tu alma contra la tierra de Israel»» (Eze 24:6). Se regocijaron «»con el alma, con pasión, por lo tanto con todo el desprecio del corazón»» del que eran capaces. Triunfaron con repugnante malignidad.
3. Exultación en las miserias de otros con cruel animosidad en expresión desenfrenada. » «Batiste palmas, y pateaste», etc. (Ezequiel 24:6). Su amargo regocijo no conoció límites de moderación o incluso de decencia común. Tal fue su gravoso e inhumano pecado.
II. UNA DECLARACIÓN DE EL CASTIGO DE LOS AMMONITAS.
1. Su tierra debe ser dada a otros. «»Por tanto, he aquí, te entregaré a los hijos del oriente en posesión, y ellos establecerán en ti sus campamentos, y hagan sus moradas en ti; comerán tu fruto, y beberán tu leche.” En el quinto año después de la destrucción de Jerusalén, Nabucodonosor hizo la guerra contra los amonitas y los sometió (Josefo, ‘Ant.,’ 10.9.7). «»Después de esto, la tierra fue sujeta a varios señores»» Pero finalmente cayó en manos de los árabes, de quienes el profeta habla como «»los hijos del este».» Esta era una designación común de las tribus errantes de el desierto (cf. Jue 6,3). «» Ellos acampan ahora periódicamente en la tierra de Amón. Han seguido haciéndolo durante siglos. Ellos, y sólo ellos, comen los frutos de la tierra.»» Así los hijos de Amón, que se habían regocijado en la expatriación de Israel y Judá, fueron despojados de su propio país.
2. Su metrópolis se convertirá en una desolación. «»Haré de Rabá un establo para camellos, y a los hijos de Amón un lugar de descanso para ovejas .»» No sabemos cuándo se cumplió este juicio. Pero que se ha cumplido está fuera de discusión por las ruinas de lo que una vez fue una ciudad floreciente. Esa ciudad entró en una era de marcada prosperidad bajo el dominio egipcio. Fue reconstruida o restaurada por Ptolomeo Filadelfo, y se llamó Filadelfia, por su nombre. Existió durante algunos siglos después con diferentes fortunas. «»Ya en el siglo IV (de la era cristiana) fue considerada una de las ciudades más notables y fuertes de toda Celesiria».» Y ahora, entre sus ruinas, se pueden rastrear los restos de un magnífico teatro. , un antiguo castillo, templos, mausoleos y otros edificios. El destino se ha cumplido, y Rabbah, «»la populosa»» (como su nombre lo indica), ahora está desolada y sin un habitante. El Dr. Kitto presenta varios testigos del cumplimiento de la palabra del Señor por el profeta en Ezequiel 24:5. «»El Dr. Keith, en la última edición de su ‘Evidencia de la profecía’, afirma que Lord Claud Hamilton le dijo que ‘mientras atravesaba las ruinas de la ciudad, el número de cabras y ovejas que fueron conducidos entre ellos fue extremadamente molesto, sin embargo notable como el cumplimiento de las profecías.’ Lord Lindsay encontró huesos y cráneos de camellos en descomposición en el área del teatro y en las galerías abovedadas de esta inmensa estructura. Él dice: ‘El valle apesta a camellos muertos, uno de los cuales estaba revolcándose en la corriente; y aunque no vimos ninguno entre las ruinas, estaban absolutamente cubiertos en todas direcciones con su estiércol. El viaje de esa mañana habría convencido a un escéptico. ¿Cómo dice la profecía? «Haré de Rabbah un establo para camellos». Y agrega: «Encontramos miles de ovejas y cabras, y cientos de camellos, que bajaban a beber, todos en hermosas condiciones». El Sr. George Robinson también testifica: ‘El espacio intermedio entre el río y las colinas occidentales está completamente cubierto con los restos de edificios privados, ahora solo utilizados como establos para camellos y ovejas. No queda ni un solo habitante: así se cumple la profecía respecto a esta ciudad devota.’ Estos testimonios han ocurrido desde que se llamó la atención sobre el tema del cumplimiento literal de las profecías locales. Añadimos la del Sr. Buckingham, que es tanto más valiosa cuanto que es de fecha anterior. Hizo un alto para pasar la noche con una tribu de árabes que encontró acampados entre las ruinas, en un hueco detrás de la parte superior del teatro. A la mañana siguiente, escribe en su diario: «Durante la noche, los balidos de los rebaños, los relinchos de las yeguas y los ladridos de los perros me impidieron dormir casi por completo». «»Así, literal y minuciosamente, se ha cumplido la predicción del profeta.
3. Su existencia como pueblo sería terminada. «»Por tanto, he aquí, he extendido mi mano sobre ti, y te entregaré por despojo a las naciones; y te cortaré de los pueblos, y te haré perecer de las tierras; te destruiré; y sabréis que yo soy el Señor.” Estas expresiones indican destrucción absoluta y total. A este respecto, el juicio de los amonitas fue más severo que el pronunciado sobre Israel. Para este último había esperanza y futuro; pero para los primeros el mensaje profético se cierra sombríamente, como se ha cerrado su historia. Como tribu, los amonitas «desaparecieron por completo entre los árabes».»
CONCLUSIÓN. «»El que escarnece al pobre, afrenta a su Hacedor; y el que se alegra en la calamidad no quedará sin castigo»» (Pro 17:5). «»El que hace de las calamidades de otros el objeto de su alegría, incita a Dios a ser el Autor de su destrucción»» (Greenhill).—WJ
Ezequiel 25:8-11
El pecado y castigo de los moabitas.
«»Así ha dicho el Señor Dios; Porque Moab y Seir dicen: He aquí, la casa de Judá es como todas las naciones, etc. Los moabitas eran los descendientes de Moab, hijo de Lot con su hija mayor. Ocuparon el distrito fértil al este del Mar Muerto y al sur del territorio de los amonitas. La condición de los moabitas puede deducirse de Is 15,1-9; Isaías 16:1-14; y Jeremías 48:1-47. La última profecía fue pronunciada como «»diez o doce años antes de la invasión de Nabucodonosor por la cual Jerusalén fue destruida»»; por lo que puede tomarse como una exposición de su condición en el tiempo de nuestro profeta. Esa condición está bien expresada por Sir George Grove, en el ‘Diccionario de la Biblia’ del Dr. Smith: ‘»»La nación aparece en ellos como animada, rica, populosa e incluso hasta cierto punto civilizado, gozando de una amplia reputación y popularidad. Con una metáfora que expresa bien a la vez la riqueza pastoril del país y su posición dominante, casi regia, pero que no se puede traducir en una traducción, Moab se representa como el cetro fuerte, el bastón hermoso, cuya fractura será lamentada por todo acerca de él, y por todos los que lo conocen. En sus ciudades discernimos una ‘gran multitud’ de personas que viven en ‘gloria’ y en el disfrute de grandes ‘tesoros’, abarrotando las plazas públicas, los techos de las casas y las subidas y bajadas de los numerosos lugares altos y santuarios. donde los ‘sacerdotes y príncipes’ de Chemosh o Baal-peor ministran a los devotos ansiosos. Fuera de las ciudades se encuentran los ‘campos abundantes’, exuberantes como el renombrado Carmelo, los viñedos y jardines de ‘frutos de verano’; se va recogiendo la mies, y el ‘heno guardado en su abundancia’, las viñas y los lagares se llenan de campesinos, recogiendo y pisando la uva, la tierra resuena con el clamor de los vendimiadores. Estas características contrastan muy favorablemente con cualquier rasgo registrado de Amón, Edom, Madián, Amalec, los filisteos o las tribus cananeas. Y dado que las descripciones que estamos considerando son adoptadas por ciertamente dos, y probablemente tres, profetas: Jeremías, Isaías y el vidente mayor, que se extienden durante un período de casi doscientos años, podemos concluir con seguridad que no son meras circunstancias temporales, pero eran las características perdurables del pueblo. En este caso, no puede haber duda de que, entre el pueblo pastoril de Siria, Moab estaba al lado de Israel en todos los asuntos de riqueza material y civilización».» Nuestro texto presenta a nuestro conocimiento—
I. UN PECADO PARENTEMENTE LEVE, PERO ESENCIALMENTE ATROZ. «»Moab y Seir dicen: He aquí, la casa de Judá es como todas las naciones».» En estas palabras tenemos:
1. Una sentencia de la superioridad de los judíos sobre sus vecinos paganos. En muchos aspectos eran sus superiores. Dios les había concedido la más clara revelación de su carácter y voluntad, también de su templo y de las ordenanzas de su culto. Su poderosa mano se había extendido con frecuencia en hechos gloriosos a favor de ellos. Les había asegurado muchas bendiciones y un futuro brillante. Jerusalén «era grande entre las naciones, y princesa entre las provincias». Pero ahora que Nabucodonosor los ha vencido por completo, tomado su famosa ciudad y destruido su santo y hermoso templo, los moabitas dicen: «La casa de Judá es como todas las naciones.»» Con esto probablemente querían decir:
(1) No son mejores en su carácter. ‘Por sus idolatrías y costumbres idólatras, y por sus traiciones políticas, los judíos habían dado demasiada ocasión a sus enemigos para decir esto. Sin embargo, la religión que se les prescribió era incomparablemente superior a la de sus vecinos paganos; y había por lo menos un pequeño remanente que era fiel a esa religión.
(2) No son mejores en su condición. Cuando los caldeos vinieron contra ellos, no pudieron resistirlos más de lo que lo habría hecho cualquier pueblo pagano. Y estas cosas fueron dichas por los moabitas, no con tristeza, sino con desdén. Como los amonitas, se alegraron de las miserias del pueblo de Israel y de Judá (Sof 2,8). Por eso el profeta Jeremías clama: «Moab será objeto de escarnio. ¿No te fue a ti por escarnio Israel? … porque cada vez que hablas de él, mueves la cabeza»» (Jer 48:26, Jeremías 48:27).
2. Una negación de la superioridad del Señor Jehová sobre los dioses paganos. Este aspecto del pecado del Moabitas es presentado clara y contundentemente por Hengstenberg: «»La culpa consiste en la negación de la verdadera Deidad del Dios de Israel; porque sólo sobre esta base se podría poner a Israel al mismo nivel que todas las demás naciones. El pretexto para esta negación lo toman de la miseria de Israel, que derivan, no de su culpa, sino de la debilidad de su Dios, y disciernen en ella una prueba palpable contra su verdadera y plena Deidad. Su Dios Jehová, el Ser absolutamente puro, el Fundamento primigenio de todas las cosas, el Auxiliador absolutamente seguro de su pueblo, es una mera fantasía: de lo contrario, deben elevarse por encima y no hundirse por debajo. Esta Deidad completa, contra cuya evidencia históricamente existente cierran precipitadamente los ojos, ahora deben descubrirla mediante su propia destrucción. La transgresión es aparentemente pequeña; pero es por eso por lo cual las naciones perecen hasta el día de hoy. A medida que cada uno toma su posición frente a Dios, que se revela históricamente en su Iglesia, así se mide su destino».» Así «»Moab se engrandeció contra el Señor»» (Jer 48:26).
II. UN CASTIGO CORRESPONDIENTE A SU PECADO.
1. Los moabitas se habían regocijado en la derrota y el exilio de los judíos, y ellos también serían derribados y su tierra poseída por otros. «»Por tanto, he aquí, abriré el lado de Mesh de las ciudades, de sus ciudades que están en sus fronteras.” Expondría a Moab a los asaltos de su enemigo. Ciertas ciudades se mencionan y se describen apropiadamente como «»en sus fronteras».» Se encuentran al norte del río Amén, que era el límite propio de Moab (Números 21:13). De nuevo, estas ciudades son llamadas «la gloria del país». valorada por la excelencia de sus pastos para el ganado. Entre otros, Bochart escribe: ‘Como el pasto en Belka es mucho mejor que en el resto del sur de Siria, ha habido una lucha continua entre las diversas tribus árabes sobre quién debería asegurarlo. Los beduinos están acostumbrados a decir: «»No puedes encontrar una tierra como Belka»» (Havernieh) (‘Comentario del orador’). Además, su país finalmente pasaría de ellos a manos de «los hijos del este», las tribus árabes errantes. Al igual que Amón, la tierra fue devastada por ejércitos hostiles y finalmente quedó desocupada excepto por los beduinos.
2. Los moabitas habían negado la superioridad de Jehová sobre dioses paganos, y deben ser llevados por experiencia dolorosa a conocer su supremacía. «»Y ejecutaré juicios sobre Moab; y sabrán que yo soy el Señor». Hengstenberg dice: «A través de los juicios bajo los cuales cae Moab, se ve obligado a reconocer la verdadera Deidad de Jehová, que no aceptó voluntariamente». (Vea nuestras notas sobre Eze 6:7, Eze 6:10; Ezequiel 7:4.)
CONCLUSIÓN.
1. Los que son abiertamente seguidores de Cristo, tengan cuidado de no dar ocasión a los pecadores de blasfemar el Nombre o la causa de Dios. Que muestren «»toda buena fidelidad, para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador»» «»Andad como es digno de la vocación con que fuisteis llamados»»
2 . Los que no son cristianos, tengan cuidado de no provocar sobre sí la ira del Señor hablando en contra de su causa o de su pueblo.—WJ
Eze 25:12-14
El juicio de Edom; o, el pecado y el castigo de la venganza.
«»Así dice el Señor Dios; Porque Edom se ha vengado de la casa de Judá, etc. Los edomitas eran los descendientes de Esaú, que se establecieron en el monte Seir inmediatamente después de la muerte de su padre Isaac. El país en que habitaron se llamó Edom, o Idumea. Estaba situado al sur del territorio de Moab; y «»solo abarcaba el estrecho tramo montañoso (unas cien millas de largo por veinte de ancho) que se extendía a lo largo del lado este del Arabá, desde el extremo norte del golfo de Elat hasta cerca del extremo sur del Mar Muerto». De su religión poco se sabe; pero que eran idólatras aparece en 2Cr 25:14, 2Cr 25:15, 2Cr 25:20, y Josefo, ‘Ant.’, 15.7. 9. Considere:
I. EL Atroz PECADO DE strong> LOS EDOMITAS. «»Así dice el Señor Dios; Por cuanto Edom se ha vengado de la casa de Judá, y se ha ofendido en gran manera, y se ha vengado de ellos.” Note:
1. El pecado mismo. La venganza es el pecado del que se acusa aquí a los edomitas. Distinguir entre venganza y venganza. «»La venganza es un acto de pasión; venganza, de justicia; las heridas se vengan, los crímenes se vengan”” (Johnson). La venganza es justa, tranquila, majestuosa; la venganza es perversa, cruel, maligna. La acusación contra los edomitas es venganza. Schroder traduce: «Porque Edom ejerce una vengativa venganza sobre la casa de Judá». El odio de Esaú hacia su hermano Jacob por privarlo fraudulentamente de su bendición parece haber atravesado todas sus generaciones. Y se acrecentó con lo que después sufrieron los edomitas en el conflicto con los descendientes de Jacob (cf. 1Sa 14,47; 1Re 11,15, 1Re 11:16; 2Cr 25:11, 2Cr 25:12); aunque Hengstenberg dice «» que Edom atrajo sobre sí mismo, por su propia conducta, lo que anteriormente, particularmente bajo David, sufrió de Judá. Porque sólo en esta suposición era pecaminosa la venganza.»» La venganza estaba prohibida por la santa Ley de Dios como declarada en el Antiguo Testamento (cf. Le 19:18). Y mucho más como se expresa en el Nuevo Testamento (cf. Mt 5,44-48; Rom 12:17, Rom 12:19; Ef 4:31).
2. La manifestación de este pecado. Joel, quien probablemente profetizó en los primeros años del reinado del rey Uzías, predice que «Edom será un desierto asolado, por la injuria hecha a los hijos de Judá, por haber derramado sangre inocente en su tierra»» (Joe 3:19; ver también Amo 1 :11, Amós 1:12). Pero probablemente la referencia en nuestro texto es principalmente a la acción de Edom durante la invasión caldea de Judea. «»Cuando Nabucodonosor sitió Jerusalén, los edomitas se unieron a él y tomaron parte activa en el saqueo de la ciudad y la matanza de los judíos pobres. Su crueldad en ese momento parece estar especialmente referida en el salmo ciento treinta y siete: “Acuérdate, oh Señor, de los hijos de Edom en el día de Jerusalén; que dijo: Destrúyelo, destrúyelo hasta los cimientos!»». 1:10-14 3. Los agravantes de su pecado. Eran parientes de Israel y Judá. Al unirse a Nabucodonosor contra Judá, se estaban uniendo con un extranjero contra los que habían descendido del mismo antepasado que ellos. Además, en tiempos anteriores los israelitas habían hecho distinciones a su favor. Cuando marcharon hacia la conquista de Canaán, se les ordenó que no pelearan con los edomitas (Dt 2:4, Dt 2:5); y ellos observaron ese mandamiento. El Señor también les ordenó que no odiaran a los edomitas (Dt 23:7). Sin embargo, los edomitas odiaban a los judíos y se regocijaban en vengarse de ellos.
II. LOS JUSTOS RETRIBUCIÓN DE EL PECADO DE LOS EDOMITAS. «»Por tanto, así dice el Señor Dios; También extenderé mi mano sobre Edom, y exterminaré de ella a hombres y animales,»», etc. (Oba 1:13, Oba 1:14).
1. El juicio infligido. El profeta menciona dos elementos principales: la matanza a espada y la destrucción de la tierra. También se da a entender que el juicio debe pasar sobre toda la tierra. «Y la haré desolada desde Temán; hasta Dedán caerán a espada». O, como algunos señalarían: «Desde Temán hasta Dedán caerán a espada». Temán era un distrito al sur de Edom, y Dedán estaba en el norte; de modo que «desde Temán hasta Dedán» significa sobre todo el país. No en un solo evento podemos rastrear el cumplimiento de esta predicción, sino en varios. En la época de los macabeos, Judas el macabeo mató a más de cuarenta mil edomitas (1 Mac. 5:3; 2 Mac. 10:15-23). Unos treinta años después, John Hyrcanus volvió sus fuerzas contra Edom, sometió completamente al país y obligó a la gente a someterse a la circuncisión y a conformarse con la religión judía, o sufrir la expatriación. Y estaban tan deseosos de permanecer en el país de sus antepasados, que cedieron a sus condiciones, y, como dice Josefo, «en lo sucesivo no fueron más que judíos» (Josefo, ‘Ant.’, 13.9.1) . Tan completa fue su incorporación con los judíos «que el nombre de Idumea no aparece más en la historia como un reino separado». la extirpación de su nacionalidad, y eso precisamente en la forma de una absorción por parte de Israel».» La desolación de la tierra fue finalmente llevada a cabo por los mahometanos. «En el siglo VII», dice el Dr. JL Porter, «la conquista mahometana asestó un golpe mortal al comercio y la prosperidad de Edom. Bajo la influencia devastadora del gobierno mahometano, las grandes ciudades cayeron en ruinas y el país se convirtió en un desierto. Los seguidores del falso profeta fueron aquí, como en otros lugares, los instrumentos, en las manos de Dios, para la ejecución de sus juicios».» Y así «»el Edom de la profecía—Edom considerado como el enemigo de Dios y el rival de Israel— ha perecido para siempre: todo, en ese sentido, es un desierto inexplorado, una ruina sin esperanza; y en ello la veracidad de la Palabra de Dios encuentra su verificación.»
2. Los instrumentos para imponer el juicio. «»Pondré mi venganza sobre Edom en mano de mi pueblo Israel,»» etc.; «»Y la casa de Jacob será fuego, y la casa de José será llama, y la casa de Esaú estopa», etc. (Oba 1:18). La profecía apunta a Judas el Macabeo y su ejército, y más aún a Juan Hyreanus, quien subyugó por completo el país de Edom y aniquiló la nacionalidad de los edomitas.
3. El carácter retributivo del juicio. «»Por cuanto Edom se ha vengado de la casa de Judá, y ha hecho gran ofensa, y se vengó de ellos; por tanto, así ha dicho Jehová el Señor… Pondré mi venganza sobre Edom en mano de mi pueblo Israel, y ellos conocerán mi venganza, dice Jehová el Señor». Los edomitas se vengaron vengativamente de los judíos; y por hacerlo tendrán que sufrir la venganza del Señor Jehová. «»Venganza por venganza».» «»El Señor es un Dios de recompensas; él ciertamente pagará»» (Jer 51:56).
CONCLUSIÓN. Nuestro tema se dirige a nosotros:
1. Advertencia contra el alejamiento o falta de amor entre parientes. Cuando parientes o ex los amigos se vuelven hostiles entre sí, están mucho más amargados que los extraños en una condición similar. «»Un hermano ofendido es más difícil de ganar que una ciudad fuerte: y tales contiendas son como los cerrojos de un castillo»» (Pro 18:19); «Amaos los unos a los otros fervientemente con un corazón puro.»
2. Advertencia contra el fomento de cualquier sentimiento de venganza. Tales sentimientos convierten el corazón que los alberga en un infierno; y el entretenimiento de ellos despierta el severo disgusto del Altísimo. Nuestro Señor dice: «Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen», etc. (Mat 5:44, Mateo 5:45). Y san Pablo escribe: «No des a nadie mal por mal… No os venguéis vosotros mismos, amados, sino dad lugar a la ira», etc. (Rom 12:17, Rom 12:19 -21).—WJ
Ezequiel 25:15-17
El pecado atroz y el castigo severo de los filisteos.
«»Así dice el Señor Dios; Porque los filisteos se vengaron, etc. Este párrafo que trata de los filisteos es similar en sus características prominentes a los que tratan de los amonitas, moabitas y edomitas, especialmente el último. En cada caso hay una exposición del pecado y un anuncio del castigo. Y hay una estrecha semejanza entre los edomitas y los filisteos, tanto en su pecado como en su castigo. Con esta similitud de carácter esencial en los párrafos de este capítulo, no es fácil sugerir variedad de tratamiento homilético para cada párrafo. En nuestro texto tenemos—
I. UNA BREVE DECLARACIÓN DE A LARGO CURSO DE ATROZ PECADO. «»Los filisteos han obrado con venganza, y se han vengado a pesar de su alma para destruirla con perpetua enemistad». Marque las gradaciones de su pecado como se indican en el texto.
1. El pecado de los filisteos fue el odio contra los judíos. Eran un pueblo poderoso, ocupaban territorio al suroeste de Judá, y eran invariables en su hostilidad hacia los israelitas. Su pecado fue todo lo contrario de ese amor que Dios ordena como deber supremo del hombre hacia su prójimo: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Levítico 19:18). Y en la ética cristiana su pecado equivale al asesinato: «»Cualquiera que odia a su hermano es homicida»» (1Jn 3:15).
2. Su odio era intenso y desdeñoso, no era una emoción superficial. Tomaron «»venganza a pesar del alma». Eran sinceros, apasionados y celosos en su enemistad contra los judíos.
3. Su odio era inveterado. «»El viejo odio»» o «»enemistad perpetua».» Una mirada a su historia lo demuestra. En tiempo de los jueces «»enfadaron y oprimieron a los hijos de Israel»» (Jdg 10:7, Jueces 10:8). Cerca del final de la carrera de Elí, derrotaron a Israel en batalla con gran matanza y se apoderaron del arca de Dios (1Sa 4:10, 1Sa 4:11 4. Su odio era habitualmente activo. «»Los filisteos han tratado por vengarme, y he tomado venganza.” Su enemistad no existía simplemente como una emoción, sino que encontró una expresión vigorosa. Y se expresó, no simplemente en palabras hostiles y amargas, sino en hechos malignos, en acciones vengativas. Y estos hechos no eran ocasionales, sino habituales. Ellos «»trataron por venganza» como si hubiera sido su oficio u ocupación. «»Una guerra perpetuamente duradera», dice Schroder, «»es la característica permanente de la relación, mientras que la hostilidad constante era la raíz de ella».
5. Este odio fue destructivo en su diseño. «»Han tomado venganza a pesar del alma para destruirlo con enemistad perpetua».» El objetivo de los filisteos hostiles era traer a los judíos nación hasta el fin. Este era su firme propósito. Un aspecto del odio es muy conspicuo en esta breve descripción, y es tan admonitorio como conspicuo, a saber. su tendencia a la permanencia y al crecimiento. Si no se resiste la animosidad, si no se la combate con la presentación de la oración a Dios y con el cultivo y expresión de la bondad hacia los hombres, especialmente hacia el objeto de nuestra aversión, aumentará en profundidad e intensidad. Por lo tanto, es de suma importancia controlar los comienzos del odio. Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería y denuesto, y toda malicia; y sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como también Dios os perdonó a vosotros en Cristo.»
II. UN SORPRENDENTE ANUNCIO DE SEVERO CASTIGO PARA PROLONGADO Y Atroces PECADOS. «»Por tanto, así dice el Señor Dios; He aquí, extenderé mi mano sobre los filisteos,»» etc. (Versículos 16, 17). Vemos aquí:
1. Castigo de gran severidad. «»Ejecutaré sobre ellos gran venganza con furor reprensiones.»» ¿Quién puede concebir la terrible severidad de la gran venganza del Todopoderoso con reprensiones furiosas? Los que se vengaron y se vengaron de Israel deberían sufrir la gran venganza del Dios de Israel. Después de la destrucción de Jerusalén, cuando Nabucodonosor dirigió sus poderosas fuerzas contra Egipto, «el resultado fue especialmente desastroso para los filisteos: los egipcios tomaron Gaza, y la población de toda la llanura quedó reducida a un mero ‘remanente’ por los ejércitos invasores.»
2. Castigo que termina en destrucción. «»Exterminaré a los cereteos y destruir el remanente de la costa del mar».» El nombre «»Cereteos»» se da «»a todos los filisteos, por causa de la paronomasia».» El nombre significa «»cortar»» o «» extirpados,»» y fue para encontrar su cumplimiento en su destino. «La destrucción del remanente apunta a esto», dice Hengstenberg, «que serán destruidos hasta el último hombre, como de hecho los filisteos han desaparecido por completo. Es el gran privilegio del pueblo de Dios que, por muy pesados que sean los juicios de Dios sobre ellos, nunca se dirá de ellos: ‘Destruiré al remanente’. “Aquellos que se habían propuesto destruir la nación judía deberían ser destruidos por el Todopoderoso. «»Con la medida con que midáis, se os medirá».
3. Castigo de la mano de Dios. «»Así ha dicho el Señor Dios; He aquí, extenderé mi mano sobre los filisteos,»» etc. Los caldeos y otros no eran más que armas en las manos del supremo Soberano y justo Juez de todos.
«»El Señor se sienta como Rey para siempre: Y si los hombres no llegan a conocerlo por las dulces influencias de su gracia, entonces por la severa severidad de su venganza sabrán que él es el Señor.—WJ
«
Ha preparado su trono para el juicio.
Y juzgará al mundo con justicia,
Con rectitud impartirá juicio a los pueblos.»