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EXPOSICIÓN
Eze 22 :1, Ezequiel 22:2
Además, etc. La palabra conecta lo que sigue con la palabra del Señor que comenzaba en Ezequiel 20:2 Esa conexión está, de hecho, suficientemente indicada por la recurrencia de la fórmula, «¿Juzgarás tú?»» (ver nota en Eze 20:4). En obediencia a los mandatos que implicaba esa pregunta, Ezequiel tiene que pasar una vez más por el catálogo de los pecados de Judá y Jerusalén. No deja de ser significativo que aplica el mismo epíteto de ciudad sangrienta (en hebreo, ciudad de sangres) que Nahum (Nah 3:1) había aplicado a Nínive.
Eze 22:3
La ciudad y derrama sangre, etc. Como en la gran acusación de Isaías (Isa 1:15, Isaías 1:21; Is 4:4), se agrupan los pecados de asesinato e idolatría. Ella peca como si tuviera el propósito de «»que su tiempo»» (ie el tiempo de su castigo) «»llegue».
Eze 22:4
Hiciste acercar tus días, etc. Como en Ezequiel 22:3, los días y los años son los de los juicios de Dios. El pueblo no había hecho ningún esfuerzo por evitar su condenación mediante el arrepentimiento. Se habían precipitado, por así decirlo, sobre su destino señalado. Así, aunque en otro sentido, la vida justa de los fieles se dice, en 2Pe 3:12, para «»apresurar la venida del día de Dios.»» Tanto el mal excepcional como el bien excepcional aceleran la proximidad del día que ha de decidir entre los dos.
Eze 22:5
Los que están cerca, etc. Las palabras hebreas son femeninas y se refieren a las ciudades vecinas y distantes. que alzaron sus proverbios de oprobio contra la ciudad, una vez santa y fiel, ahora infame (hebreo, contaminado en nombre) y muy molesto. Las últimas palabras apuntan a otra forma de castigo. Jerusalén se describe como en un estado de tumulto y desorden moral como consecuencia de su culpa (comp. Amo 3:9; Dt 7:23; Zac 14:13, donde la misma palabra se traduce por «»tumultos»» y «»destrucción»»).
Eze 22:6
He aquí, los príncipes de Judá, etc. Por el «»derramamiento de sangre»,» que fue conspicuo entre los pecados, comp. Ezequiel 9:9; Ezequiel 16:38; Eze 23:37, Eze 23:45; y para instancias especiales de ese pecado entre sus príncipes, los de Manasés (2Re 21:16) y Joacim (2 Reyes 24:4). A su poder; En hebreo, cada hombre según su brazo, es decir su fuerza. No había restricción sobre el malhechor más que la limitación de su capacidad.
Ezequiel 22:7
Pasamos a pecados de otro tipo. El quinto mandamiento fue pisoteado al igual que el sexto, y la bendición de la existencia nacional continua (Éxodo 20:12) se perdió. La viuda, el huérfano y el extranjero (notamos en esa última palabra la amplitud de las simpatías de Ezequiel) fueron oprimidos (comparar el mismo grupo en Dt 27:16, Dt 27:19).
Eze 22:8
Mis cosas santas, etc. Las palabras abarcan toda la gama de ordenanzas divinas que afectan tanto las cosas como las personas. (Para «profanación de los sábados», véase Eze 20:16.)
Ezequiel 22:9
Hombres que cuentan cuentos, etc. Hebreo, hombres calumniadores (comp. Éxodo 23:1; Le Éxodo 19:16). El pecado de los delatores, siempre dispuestos a prestarse a complots contra la vida o el carácter de los inocentes, era entonces, como siempre, el mal acosador del gobierno corrupto en Oriente. Compare la historia de Nabot (1Re 21:10) y de Jeremías (Jeremías 37:13). (Para comer en las montañas, ver nota en Ezequiel 18:6; y para lascivia, que en Eze 16:43.) En qué consistía la lascivia se expresa en los siguientes versículos.
Ezequiel 22:10
Esta, casi la más vil de todas las formas de incesto, contra la cual el horror naturalis de los paganos, como en la historia de Hipólito, pronunció su protesta, parecería haber sido común entre las corrupciones de Israel. (Para el pecado descrito en la segunda cláusula, véanse las notas en Eze 18:6.)
La lista de pecados sigue la línea de Le Eze 18:9, Ezequiel 18:15. (Para aquellos en Eze 18:12, vea las notas en Eze 18 :12.) Debe notarse, sin embargo, que el profeta no se limita a la mera enumeración de pecados específicos. Estos se remontan a su fuente en ese «»olvidar a Dios»» que fue a la vez el punto de partida y la consumación de todas las formas del mal (comp. Rom 1:28).
Ezequiel 22:13</p
He herido mi mano. El gesto, como en Eze 21:14, Eze 21:17 , era uno de mando indignado y, por así decirlo, impaciente.
Eze 22:14
¿Podrá soportar tu corazón, etc.? La pregunta implica una respuesta negativa. El corazón desfallecería y las manos se debilitarían en el día del juicio del Señor. El destino del exilio y la dispersión debe venir, con todos sus horrores; pero incluso aquí, Judá no fue olvidado, como Amón (Eze 21:32). Su castigo fue hacer su obra, y consumir de ella su inmundicia.
Eze 22:16
Tomarás tu herencia, etc.; mejor, con la Versión Revisada, Keil y la mayoría de los otros comentaristas, serás profanado en ti mismo, etc.. El profeta aún habla de castigo, no de restauración.
Ezequiel 22:18
La casa de Israel se me ha convertido en escoria, etc. Una nueva parábola, basada en Isa 1:22, Is 1,23 y Jer 6,1-30 ,80, comienza y se desarrolla con considerable plenitud. En Mal 3:2, Mal 3:3 tenemos las mismas imágenes. Los metales más bajos se han mezclado con la plata y deben ser quemados, pero hay esperanza, así como terror, en la parábola. Los hombres echan los metales mezclados en el crisol para que la plata se separe de la escoria y salga pura. Y este iba a ser el resultado de la «prueba de fuego» por la que debían pasar Jerusalén y sus habitantes.
Ezequiel 22:23, Ezequiel 22:24
Se abre una nueva sección, y el profeta se dirige, no sólo a Jerusalén, sino a toda la tierra. Una tierra que no se limpia. Las palabras admiten la traducción, no brilló sobre, y esto es adoptado por Keil. La tierra se ve privada a la vez del sol y de la lluvia. cuales son las condiciones de la fecundidad. La LXX. da «no explotado», y así las dos cláusulas son paralelas y declaran el mismo hecho. Entonces Ewald. La Vulgata da immunda, y esto es seguido tanto por la Versión Autorizada como por la Versión Revisada (comp. Isaías 5:6; Amós 4:7).
Ezequiel 22:25
Conspiración de profetas. Los pensamientos del profeta se remontan a Ez 13,1-16, de donde, en el versículo 28, cita de hecho Es probable que, en el intervalo, le habían llegado nuevas noticias de la mala obra que estaban haciendo en Jerusalén. La LXX. ἀφηγούμενοι (equivalente a «»príncipes»») sugiere que siguieron un texto diferente, y Keil y Hitzig lo adoptan. Como león rugiente (comp. Eze 19:2, Eze 19:3; 1Pe 5:8). La palabra probablemente apunta a las fuertes declamaciones de los falsos profetas (comparar, como un sorprendente paralelo, Sof 3:3, Sof 3:4).
Eze 22: 26
Los pecados de los profetas son seguidos por los de los sacerdotes. Su culpa fue que desdibujaron la distinción entre lo santo y lo profano (Versión revisada, «»común»»), entre lo limpio y lo inmundo (comp. Eze 44:23; Le Eze 10:10, donde se usan los mismos términos), en lo que hemos aprendido a llamar las ordenanzas positivas y ceremoniales de la Ley, y así embotó su agudeza de percepción con respecto a distinciones morales análogas. Los extremos se encuentran, y en el tiempo de nuestro Señor se produjo el mismo resultado por una escrupulosidad exagerada acerca de las mismas cosas cuyo descuido fue, en el tiempo de Ezequiel, la raíz de los males que él condena. Esto era cierto en general, conspicuamente cierto en el caso del sábado. Su negligencia fue un mal clamoroso en el tiempo de Ezequiel, así como su exageración lo fue en el desarrollo posterior del judaísmo. Aunque en sí mismo positivo más que moral, ocultar los ojos de su santidad era, para aquellos a quienes se había dado el mandamiento, un acto de inmoralidad.
Lobos (comp. Hab 1:8; Zep 3:3; Mat 7:15; Hechos 20:29).
Eze 22:28
(Ver Ezequiel 13:10.) El hecho de que los profetas se dirijan aquí da cierta fuerza a la idea de que «»jefes»» o «»jueces»» fueron abordados en Eze 22:27.
Eze 22:29
De las clases, el profeta se dirige a las masas. La gente de la tierra, la gente común (2Re 25:3, 2Re 25:19), vienen bajo la misma condenación. La codicia de ganancias, la opresión de los pobres y los extranjeros, se veían por todas partes.
Eze 22:30
Y busqué un hombre, etc. (Para las imágenes que siguen, ver Eze 13:5 : Sal 106:23.) El hecho declarado, como en Jer 5:1, es que no había nadie en toda Jerusalén suficientemente justo para ser defensor o intercesor, ninguno para ser «»reparador de brechas»» (Is 58:12). No quedó nada más que el justo castigo proclamado en Jer 5:31.
HOMILÉTICA
Ezequiel 22:7
Pecados sociales.
La maldad de Jerusalén no se limitó a lo que podría llamarse pecados de religión: idolatría, quebrantamiento del sábado, profanación. de las cosas sagradas, etc. Fue testigo de graves ultrajes a los derechos sociales. El fracaso en la religión conduce al fracaso en la sociedad. Los males sociales son pecados a la vista del Cielo que Dios observa, condena y castiga.
I. PÉRDIDA DE FILIAL REVERENCIA. «»Han despreciado al padre y a la madre»,» La Ley hebrea otorgaba gran importancia al deber que los hijos deben a sus padres (Éxodo 20:12). El requisito de honrar al padre ya la madre era «»el primer mandamiento con promesa»» (Efesios 6:2). La transgresión de esta ley era pecado a los ojos de Dios; así que el hijo pródigo confesó que había pecado contra el Cielo (Luk 15:21). Cristo condenó las mezquinas artimañas con las que algunos judíos de su época trataban de eludir su deber filial (Mat 15:4 6). En este sentido, Oriente, al que a menudo despreciamos por su supuesta corrupción y barbarie, se adelanta a Occidente. Uno de los presagios más siniestros entre nosotros es la creciente ligereza en el tratamiento de las reclamaciones de los padres. Sin duda es bueno que la antigua rigidez de la relación familiar se haya roto y que haya más confianza mutua entre padres e hijos que en los tiempos antiguos. La tiranía de los padres no es más admirable que la rebelión filial. Los modales formales que separaban a la generación mayor de la más joven eran perjudiciales para ambos. Pero con un reconocimiento más pleno de los derechos de los jóvenes y una mayor libertad de trato entre los miembros mayores y los más jóvenes de una familia, corremos el peligro de perder la reverencia filial, uno de los deberes más sagrados. Bien podría exclamar el Rey Lear—
«»¡Más agudo que el diente de una serpiente es II. OPRESIÓN DE EL EXTRANJERO. Muchas y misericordiosas eran las disposiciones de la Ley judía a favor del «extranjero que está dentro de tus puertas». estatus en Jerusalén que el concedido por los liberales griegos en Atenas a los Xenoi. La opresión de los residentes extranjeros era un signo de maldad peculiar. Se recordó a los judíos que debido a que habían sido recibidos como invitados en Egipto y luego traicionados por sus anfitriones, debían sentir una simpatía especial por los extranjeros. Cuidémonos de la exclusividad nacional egoísta. Esto no es patriotismo; es injusticia e inhumanidad de mente estrecha y egoísta. Observe algunas de las facilidades en las que se puede cometer el pecado de oprimir a los extraños.
1. Desamabilidad hacia los inmigrantes extranjeros. Inglaterra es el presunto refugio de los refugiados del mundo. ¡Que nunca pierda su buen nombre por celos codiciosos! Misiones a vendedores ambulantes italianos, casas de huéspedes para Lascars, etc.; reclamar la atención cristiana para la salvación de los pobres y los desamparados del cruel mal.
2. Crueldad hacia los extranjeros en el extranjero. Inglaterra tiene vastas relaciones con razas inferiores débiles. El gran imperio de la India está confiado a nuestro cuidado. En África tenemos una influencia peculiar. Las abominaciones del trato a las mujeres en el primer caso, y la maldad del tráfico de bebidas y armas de fuego en el último caso, son instancias de opresión flagrante de los extraños.
III. VEXING EL HUÉRDAPER Y LA VIUDA. En ausencia de una ley de pobres, se prestó especial atención a la provisión de huérfanos y viudas por caridad privada bajo la economía judía. Pero la tosca justicia de Oriente a menudo no logró asegurar a los desvalidos ni siquiera sus propios derechos. Tiempos de desafuero fueron tiempos en que aquellas pobres personas sufrieron gravemente. Siempre existe el peligro de que los desvalidos sean pisoteados en la feroz carrera de la vida. No podemos excusar tal crueldad citando a Adam Smith y Mill, como si las leyes de la economía política fueran mandatos sagrados o decretos del destino, en lugar de ser simples generalizaciones de conducta impulsadas por el interés propio. Estamos llamados a mayores limosnas, a la simpatía y la ayuda mutua.
Ezequiel 22:13
Ganancia deshonesta.
I. GANANCIA DESHONESTA GANANCIA ES UNA FUENTE COMÚN DE RIQUEZA. Ponemos delante de nuestros hijos, en sus cuadernos, el lema: «La honestidad es la mejor política», pero en la experiencia de la vida se encuentra que la deshonestidad es a menudo una política mundana más exitosa. Los ladrones engordan con su botín, y los estafadores habitan en palacios señoriales. No sólo existe la vulgar deshonestidad que roba por robo directo. Tenemos nuestra deshonestidad civilizada y refinada, una deshonestidad que se las ingenia para mantenerse del lado cercano de la ley y, sin embargo, no es un robo menos real. El «»jersey»» es un ladrón. El promotor de las empresas burbuja es un ladrón a escala colosal. La amplitud del área abarcada, el número de engañados víctimas y el monto de la ganancia realizada, no destruyen la culpa del robo; lo aumentan. Había en los viejos bandoleros una cierta osadía franca que les hacía merecedores del respeto de los que condenaban su anarquía, frente a la cual es una cobardía despreciable la furtiva deshonestidad de los que roban sin arriesgar la vida ni las libertades.
II. DESHONESTO GANANCIA ES OBTENIDO POR ASESINO CRUELDAD. En nuestro texto, Ezequiel asocia la ganancia deshonesta con la culpa de sangre. El ladrón está cerca de convertirse en asesino; el ladrón lleva armas de fuego. El inmenso crecimiento de la costumbre de asegurar la vida de los niños pequeños, junto con la espantosa magnitud de la mortalidad infantil, nos obliga a concluir que, ya sea por descuido —la forma más cruda de asesinato— o por los medios más misericordiosos de asfixia directa, Números de niños son asesinados anualmente por sus padres en aras de la mísera ganancia obtenida del seguro. No podemos decir mucho sobre el antiguo hábito pagano de exponer a los niños mientras este crimen, más vil, porque es más astuto y mercenario, se comete comúnmente en la Inglaterra cristiana. Es el deber de todos los buenos ciudadanos estar atentos a los casos de crueldad hacia los niños entre sus vecinos, a menudo practicados en los hogares decentes de la gente ahorrativa. En otros sentidos, el robo puede significar asesinato, un asesinato lento del tipo más doloroso. El cliente ayuda a asesinar al tendero cuando se aprovecha injustamente de la competencia. El que roba el sustento de un hombre virtualmente le roba la vida, ya que no es crédito para el ladrón que su víctima pueda ser salvada del hambre por la caridad de otros.
III. DESHONESTO GANANCIA LLAMA DOWN LA VENGANZA DEL CIELO. Dios le ha herido la mano. La deshonestidad solo puede parecer la mejor política para una temporada. A la larga, el viejo proverbio seguramente se justificará a sí mismo.
1. La deshonestidad nacional traerá venganza sobre una nación. El comercio inglés del algodón ha sufrido materialmente debido a la engañosa costumbre de agregar peso a los bienes enviados al Este mediante el dimensionamiento de la tela. Si el comercio con las razas inferiores es corrupto, injusto y cruel, el mal se vengará con la pérdida del comercio o con el odio ganado por los comerciantes. La opresión de los pobres entre nosotros por parte de quienes obtienen ganancias deshonestas aplastando a sus empleadosserá seguramente vengada por alguna terrible revolución social, a menos que la injusticia se resuelva rápidamente con un trato más justo. p>
2. Privada la deshonestidad traerá venganza sobre el pecador. Dios ve y juzga al hombre que goza de ganancia deshonesta. Si no sufre en la tierra por la enemistad que ha suscitado, este Dives ciertamente no será llevado con el Lázaro que oprimió al seno de Abraham. Su oro lo quemará como fuego en algún infierno terrible.
Eze 22:14
Un colapso total.
I. DELUSIVO ESPERANZA . Considera en qué se apoya.
1. Un corazón valiente. El pecador cree en sí mismo Se siente valiente y confiado. Sin duda, este temperamento mental lo ayudará a superar una serie de dificultades. Pero, ¿resistirá en el terrible día del juicio divino?
2. Manos fuertes. El pecador es consciente de fuerza en sí mismo y en sus posesiones, en su cuerpo y mente, y en los recursos de su ganancia mal habida. El rey malvado es dueño de su ejército; el millonario malo tiene su dinero; el pecador de pretensiones más humildes confía en su ingenio, en su energía, o en el peor de los casos en su suerte.
3. Presente prosperidad. El texto se refiere a días futuros, cuando Dios se ocupará del pecador. Esos días aún no han amanecido, y todo está bien en este momento. La tendencia natural es creer que el mundo seguirá como hasta ahora. «»Porque como en los días antes del Diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca»» (Mateo 24:38).
II. CIERTO FRACASO. El texto tiene la forma de una pregunta, pero claramente sugiere solo una respuesta deprimente. La esperanza engañosa debe fallar. Tenga en cuenta los motivos del fracaso seguro.
1. Debilidad humana. Es un caso de la fuerza del hombre emparejado contra el poder de Dios. ¿Quién puede dudar del asunto? En tal competencia, el corazón más valiente debe fallar y el brazo más fuerte caer. El hombre es el señor de la creación; pero es un insecto débil ante la Omnipotencia.
2. Divina constancia. » «Yo, el Señor, lo he dicho y lo haré». Dios es fiel a su palabra. No se burla de sus hijos con amenazas ociosas. Está demasiado seguro de fracasar.
3. Circunstancias cambiantes. «»En los días que me ocuparé ti.»» Esos días aún no han llegado. Por lo tanto, no podemos consolarnos pensando que estaremos a salvo en el futuro porque estamos lo suficientemente cómodos en el presente. Los próximos días lucirán un nuevo aspecto. No estamos fortalecidos contra las tormentas de invierno por el disfrute del sol de verano. La facilidad con la que nos deslizamos río abajo no es garantía de que nunca lleguemos al estruendo de las cataratas. La engañosa esperanza que brilla en los viejos tiempos de la espera Divina se hará añicos en los nuevos días del juicio Divino.
III. CONSECUENTE MISERIA. La pregunta del texto no se responde; pero el silencio lúgubre con que se recibe sugiere la miseria que seguirá. Si el corazón y la mano fallan, la ruina y la miseria deben ser completas. Mientras que un hombre bueno que lucha contra la adversidad se dice que es un espectáculo para la admiración tanto de los dioses como de los hombres, un hombre malo aplastado por la miseria es solo un objeto de horror. El corazón valiente de intenciones honestas puede soportar las penas inmerecidas y encontrar en su propia fortaleza un cierto consuelo. Pero faltará este consuelo en el derrumbamiento de la falsa esperanza del pecador. Luego seguirá la miseria más profunda, la sensación de estar confundido, la impotencia de ser arrastrado por una inundación de destrucción. El dolor no es el peor de los males. La profundidad del infierno se alcanza cuando el corazón y la fuerza fallan, y el pecador pierde todo poder para resistir su destino. De ahí la suprema necesidad de un Salvador (Rom 8:1).
Ezequiel 22:18-22
Escoria.
I. LA NATURALEZA DE LA ESQUIERA . Israel es comparado con la escoria. La nación debería haber sido el metal precioso de Dios, plata blanca y pura. Por el pecado se ha convertido en metal vulgar.
1. La escoria es una sustancia inferior. El carácter se deteriora por el pecado. La maldad rebaja la naturaleza misma del hombre. No podemos cometer pecado y aún así mantener nuestras personas en valor y dignidad primitivos. Somos exaltados o degradados por nuestras obras; reaccionan sobre nuestro mismo ser y lo asimilan a sí mismos. Así la plata se convierte en escoria; el hombre hecho a imagen de Dios se convierte en hijo del diablo (Juan 8:44).
2. La escoria puede ser de varios tipos. Hay bronce, estaño, hierro y plomo en el horno. Sin embargo, todos son contados como escoria. En la vida humana hay varios tipos de maldad. El vicio es más pintoresco que la virtud porque es más abigarrado. Pero hay un sello común en cada moneda malvada: la misma efigie diabólica.
3. La escoria está en lugar del buen metal. Está mezclado con plata (Eze 22:20). Además, pretende ser el buen metal. El latón pasaría por oro y el estaño por plata. El pecado es generalmente hipócrita. Anhela el honor de la bondad. El trigo y la cizaña crecen juntos. Los peces buenos y malos llegan a la tierra en una sola red. La sociedad contiene el bien y el mal en estrecha asociación.
II. EL MAL DE LA ESQUIERA.
1. Es directamente hiriente. El latón es venenoso. El estaño es blando, y la vasija hecha con él no resistirá ni el calor ni el desgaste que la plata es capaz de soportar. Todos los metales básicos se corroen fácilmente, mientras que los metales preciosos se pueden mantener brillantes. La escoria del mal carácter es venenosa y una fuente de debilidad y corrosión para la sociedad.
2. Es engañosa. Haciéndose pasar por mejor metal, logra tomar el lugar de honor que no le corresponde. Los hombres engañosos se abren camino en puestos de dignidad que degradan por su mal carácter.
3. Es perjudicial para el buen metal . La plata selecta se pierde en la escoria cuando los diversos metales se amalgaman en un solo trozo. Los buenos hombres son heridos por los malos compañeros. La presencia de personajes malvados entorpece la obra de los buenos que se unen a ellos en una empresa común.
III. EL TRATAMIENTO DE LA ESQUIERA.
1. Dios trata con it. No siempre podemos detectar su presencia o distinguir entre él y el buen metal. Tanto la cizaña como el trigo deben dejarse crecer juntos hasta la siega (Mateo 13:30). Dios conoce los secretos de todos los corazones. El gran Ensayador no se dejará engañar por la más engañosa falsificación.
2. Dios lo prueba en el horno. Israel debía entrar en el horno de la aflicción, para que la escoria pudiera ser detectada. En su prosperidad y confianza ella escuchó a los profetas de las cosas suaves, quienes la halagaron con la noción de que ella era una nación escogida de rara calidad—plata pura comparada con el metal base del mundo gentil. El Cautiverio probó esta bestia. No sólo la tierra fue asolada y la ciudad de Jerusalén destruida, sino que la masa de la nación judía demostró ser incapaz de hacer frente a sus dificultades y, al no poder conservar su carácter distintivo, se fundió con las naciones vecinas, dejando sólo un remanente. —la plata verdadera— para continuar con la tradición hebrea y ganar el derecho de restauración. La persecución mostraría cuánta escoria mundana hay en la Iglesia (Mat 13:21). El problema revela la escoria de las almas individuales.
Eze 22:26
Santo y profano.
I. EL VERDADERO DISTINCIÓN ENTRE SANTA Y PROFANA. La Ley judía establecía distinciones elaboradas entre lo limpio y lo impuro, algunas de las cuales se basaban en diferencias morales, algunas en requisitos sanitarios, pero otras OH simplemente en puntos simbólicos y ceremoniales. Muchas de estas distinciones fueron solo temporales, como la que existe entre ciertos alimentos y entre judíos y gentiles, cuya abolición le fue revelada a San Pedro en su visión en Jope (Hechos 10:15). Cristo denunció la locura de las distinciones formales (Mat 15,11). San Pablo reivindicó una gran libertad a este respecto, y señaló el peligro y el engaño de la adoración de la voluntad que estaba asociada con una observancia demasiado puntillosa de minuciosas distinciones externas (Col 2,23). Sin embargo, quedan verdaderas distinciones además de las diferencias formales y ceremoniales.
1. La distinción entre santidad y pecado. En esta distinción tenemos -la raíz de la que brotaron las nociones ceremoniales de limpieza e inmundicia. Las nociones formales pueden pasar, el fundamento moral es eterno.
2. La distinción entre el servicio de Dios y el servicio del mundo. No queremos considerar el templo como el único lugar sagrado, por lo que el foro debe ser relegado a la blasfemia. En la era cristiana, «»Santidad al Señor»» no solo debe estar inscrito en las campanas del sumo sacerdote; se ve en los cascabeles de los caballos (Zac 14,20). Pero esto significa una dedicación de todos al servicio de Dios. Si descuidamos ese servicio y nos hundimos en el secularismo, no observamos la santidad; entonces profanamos todas las cosas, tanto templo como foro.
II. EL PECADO DE DESTRUYENDO LA DISTINCIÓN ENTRE SAGRADO Y PROFANO. No tenemos ahora que ver con las ofensas judías definidas contra la Ley de Moisés, en las que se pasa por alto la fina distinción entre lo limpio y lo inmundo. Las cosas sagradas del templo fueron profanadas por los paganos insolentes en la fiesta de Belsasar, pero primero habían sido profanadas por los judíos en la casa de Dios, mientras eran tocadas por manos pecaminosas y usadas sin motivos santos. Aquellos que son más cuidadosos en mantener la distinción ceremonial aún pueden profanar las cosas sagradas.
1. El sábado es profanado, no sólo cuando las tiendas están abiertos y cuando las multitudes abarrotan los lugares públicos de diversión, pero cuando las congregaciones en la iglesia juegan el papel de fariseos ostentosos, y se burlan de Dios con oraciones pretenciosas mientras sus corazones y pensamientos están lejos de él.
2. Se profana la Biblia cuando se cita para apuntalar una opinión privada en desprecio de los derechos reales de la verdad.
3. Se profana el evangelio cuando se predica con el fin de ganar popularidad o recaudar dinero, en desprecio de las pretensiones de Cristo y las necesidades de la humanidad.
4. La conciencia, que debería ser santa norma del derecho, se profana cuando es distorsionada por la casuística para excusar una falta de integridad.
5. El cuerpo es profanado cuando, en lugar de siendo templo del Espíritu Santo, es instrumento del pecado (1Co 6:15).
6. La Iglesia, que debería ser la esposa del Cordero, es profanada cuando se hunde en la vida mundana o se divide contra sí misma en amarga falta de caridad.
Ezequiel 22:30
Un hombre para estar en la brecha.
La nación de los judíos está en una condición desesperada. Su defensa se ha derrumbado y Dios está listo para precipitarse a través de la brecha con una venganza devastadora. Pero él detesta hacerlo, y, aunque suyo es el poder amenazador, sin embargo, en una clemencia maravillosa, Dios busca a alguien para llenar el vacío y así salvar a la nación devota. Desgraciadamente, no se encuentra tal hombre.
I. EL REACH ES HECHO. Los judíos ya han sido vencidos en la guerra con Babilonia. En la experiencia correspondiente de las almas se observa la misma condición lamentable. El pecador se opone a Dios con rostro descarado, y hace la valla más sólida de precauciones mundanas con las que protegerse. ¡Pero Ay! esta es una estructura débil. No tenemos que esperar mucho antes de descubrir que se ha abierto paso. Ha llegado el problema. La desgracia ha caído sobre el pecador autocomplaciente. O puede ser que haya sufrido una enfermedad grave que haya debilitado las energías de su cuerpo. Posiblemente sus facultades mentales han comenzado a fallar. Recibe una desagradable advertencia de su mortalidad. Hay una brecha en su cerco.
II. DIOS ESTÁ PREPARANDO PARA PASAR A TRAVÉS LA BRECHA. No puede ignorar los pecados de su pueblo, porque él es su Rey y debe actuar con justicia. Incluso podría abrir una brecha en cualquier momento, y en el terrible estallido del juicio barrer las más fuertes fortificaciones del alma como polvo y basura. ¡Mucho más, entonces, el alma debilitada, con las cercas arruinadas, debe permanecer abierta a la ira irresistible de Dios! Mientras vivamos en pecado, estamos invitando a Dios a vengarse a través de las brechas cada vez mayores en nuestras insignificantes defensas.
III. DIOS DESEOS EL INCUMPLIMIENTO SER SER CUMPLIDO. Aquí está la parte maravillosa de nuestro tema. Aunque merecemos la venganza de Dios, él es reacio a descargarla sobre nosotros. Mientras necesariamente se prepara para herir al pecador, anhela perdonarlo. Cuando el alma es indiferente a su propio peligro, Dios se entristece y busca una vía de escape. Dios ahora anhela salvarnos antes de que pensemos en buscar nuestra liberación.
IV. UN HOMBRE ES NECESARIO PARA LLENAR LA BRECHA. Los judíos no pueden hacer esto por sí mismos. No ven el peligro, o están demasiado ocupados en las murallas, o ninguno de ellos es lo suficientemente fuerte y valiente para tomar una posición tan peligrosa. No podemos reparar la brecha en nuestras propias vidas. No podemos fortalecer nuestras propias almas contra la ira de Dios.
V. NO HOMBRE ES ENCONTRADO PARA LLENAR LA BRECHA. Jeremías podría haber parecido el salvador más probable en este momento de extrema necesidad; pero incluso ese gran profeta no pudo resistir solo contra el ejército vengativo que irrumpía. Ningún hombre puede salvar a su prójimo del pecado y la ruina. La maldad del mundo es demasiado grande para que todos los hombres buenos que hay en él la resistan. El caso del hombre es desesperado si se deja sólo a su prójimo para salvarlo.
VI. DIOS TIENE strong> ENVIÓ SU HIJO PARA LLENAR EL INCUMPLIMIENTO. Dios miró para ver si había alguien a quien salvar, y se maravilló de que no hubiera ningún hombre. Entonces su propio brazo trajo la salvación.
1. Cristo vino comoun hombre. Se buscaba un hombre. Dios que viene en ira contra la humanidad debe ser enfrentado por un hombre representativo.
2. Cristo vino al mundo. Se paró en la brecha y se enfrentó a la furia de la tormenta. Fue «hecho pecado por nosotros» y enfrentó la maldición de la cruz.
3. Cristo vino en el poder de Dios.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Eze 22 :1-12
El oprobio de Jerusalén.
Patriota como era, Ezequiel no lo era, como algunos sinceros patriotas, ciegos a las faltas de su patria. Su conciencia y juicio fueron iluminados, y su naturaleza emocional se volvió especialmente sensible, de modo que una impresión justa y profunda quedó en su mente por la contemplación de los errores e iniquidades de sus compatriotas. Los líderes de la opinión pública, los maestros de la época, están siempre en peligro de halagar a aquellos entre los que se encuentran, con quienes se identifican sus intereses. Sin embargo, Ezequiel demuestra tener el verdadero espíritu del profeta, que se eleva por encima de esta tentación, y cuyo lema es: «¡Sé justo y no temas!».
I. LAS RAZONES DE REPROCHE EXISTENTE EN LA MORAL CONDICIÓN DE LOS HABITANTES DE JERUSALÉN. El catálogo de los pecados del pueblo es largo y terrible. Baste mencionar estos que les encomendó audazmente el fiel profeta del Señor.
1. Idolatría.
2. Violencia y asesinato.
3. Desprecio de los padres.
4. Opresión de los extraños, de las viudas y huérfano.
5. Profanación del sábado.
6. Lascivia y vil complacencia de la lujuria.
7. Soborno.
8. Extorsión.
¿Alguna vez se presentó tal acusación contra una comunidad? Lo maravilloso no es que viniera el juicio amenazado, sino que se demorara tanto.
II. EL REPROCHE > COMO TRAJADO POR HOMBRES CONTRA EL HABITANTES DE JERUSALÉN. Ciertamente parece extraño, casi increíble, que la muy favorecida Jerusalén sea famosa entre los mismos paganos por su degradación en la iniquidad y la degradación moral. Pero el lenguaje de Ezequiel es explícito; y sería más probable que suavizara la acusación que la exagerara. ¡Jerusalén oprobio, escarnio, infamia, profanada, llena de tumulto! ¡Cómo han caído los grandes! La ciudad del gran Rey, la sede del templo de Jehová, el hogar del sacerdocio consagrado, ¡infame entre los idólatras de los alrededores por flagrante violación de esas mismas leyes morales que la ciudad fue consagrada a conservar!
III. EL REPROCHE TRAÍDO POR DIOS CONTRA LOS HABITANTES DE JERUSALÉN. La simple dignidad del reproche Divino está más allá de toda retórica, de toda denuncia. «Te has olvidado de mí, dice el Señor Dios». Aquí, en verdad, estaba el verdadero secreto de la deserción y la rebelión, de los vicios y crímenes de los hijos de Israel. libre de los errores y. las locuras en que cayeron. ¡Después de todo lo que el Señor había hecho por ellos, después de toda su paciencia y longanimidad, sin embargo se olvidaron de él! Había una sola esperanza para Jerusalén, pero un camino de recuperación y restauración: que debían traer de nuevo a la memoria a Aquel a quien no solo habían abandonado, sino olvidado.—T.
Ezequiel 22:13-22
Tener un hijo desagradecido!»»
La escoria en el horno.
La misericordia y la bondad de Dios raramente aparecen más manifiestas que en su método de tratar con su pueblo descarriado, a quien somete a castigo y disciplina con miras a expiar sus faltas. La figura empleada por Ezequiel en este pasaje aparece en otro de los escritos proféticos. Hay cierta oscuridad en su expresión; pues parece como si, para transmitir la plenitud de su significado, representara al pueblo primero como escoria, y luego como el metal del que se quema la escoria. Tal vez su significado sea que el mineral que se funde contiene una proporción muy grande de escoria en comparación con el metal genuino.
I. EL VALOR QUE EL SEÑOR ASIGNA A JUDÁ. Esto es muy calificado. Hay, en efecto, metal, ya sea más precioso que la plata o menos precioso que el hierro. Sin embargo, hay mucho que no tiene valor; de modo que el Señor dice: «Todos vosotros os habéis convertido en escoria». La inferencia es que, por más que pueda estar latente alguna posibilidad de bien, ésta sólo puede volverse real después de someterla a mucha disciplina.
II. EL TRATAMIENTO AL AL QUE EL SEÑOR SUJETOS JUDÁ. El mineral se junta, se echa en el horno, se deja allí para que lo sople el soplo de la indignación y se somete al calor del fuego, hasta que se derrita en medio de él. Judá debe pasar por tal proceso antes de que Dios pueda disfrutarlo. Asedio, sufrimiento, privación, pestilencia, hambre, destrucción, cautiverio, oprobio, burla, tales fueron los sufrimientos señalados para el pueblo de Jerusalén. Y, como cuestión de hecho e historia, Dios no perdonó a Jerusalén, aunque la ciudad había sido favorecida. Derramó su furor sobre él, y por un tiempo y con un propósito le retuvo su clemencia y compasión.
III. EL TOTAL INCAPACIDAD Y IMPORTANCIA DE JUDÁ PARA RESISTIR O A SOPORTAR QUÉ EL strong> SEÑOR NOMBRA. Esto se expresa muy poderosamente en el versículo 14: «¿Podrá soportar tu corazón, o podrán tus manos ser fuertes en los días que yo trataré contigo?». Se nos recuerda la pregunta: «¿Quién podrá soportar el día de su venida? ¿Y quién permanecerá cuando él aparezca? porque él es como fuego purificador.” La disciplina de la justicia de Dios es suficiente para vencer y quebrantar los corazones duros y obstinados de los hombres. No pueden aceptarlo con ecuanimidad. Deben beneficiarse de ella o ser consumidos por ella.
IV. EL PROPÓSITO DE EL SEVERO TRATAMIENTO DE EL SEÑOR A JUDÁ
Ezequiel 22:23-31
Corrupción común de todas las clases. Para completar el cuadro de la degradación y el deterioro moral de Jerusalén, el profeta repasa las diversas clases de las que se compone la población de una gran ciudad. compuesto. Encuentra en cada clase signos de alejamiento de Dios, signos de abandono a los vicios y crímenes que prevalecían entre los paganos de alrededor.
I. EL PROFETAS, QUIENES DEBEN HABLAR DIOS LA VERDAD >, ENGAÑAR Y MENTIR, Y ASÍ ENGAÑO > EL GENTE. En qué sentido estos engañadores inútiles podrían haber sido llamados profetas, no es fácil de determinar. Probablemente eran personas que pretendían este oficio, y que sus vecinos consideraban con derecho al apelativo. Pero un profeta es uno que habla por Dios como su representante; y de todos los hombres el engaño de su parte es reprobable. Los profetas no son nada si no son verdaderos. ¡Sin embargo, en cuántos casos la multitud ha sido engañada por astutos y malintencionados pretendientes a la iluminación Divina! Y no sólo la multitud, sino incluso los reyes y comandantes se han entregado con demasiada frecuencia al dictado virtual de hombres no mejores que adivinos y adivinos.
II. EL SACERDOTES, QUIEN DEBEN MANTENER Y REVERENCIA LA LEY DIVINA, VIOLAN Y PROFANAS TI. El sacerdocio debe considerarse como parte de un sistema, cuyo objeto era mantener las correctas relaciones entre el Gobernante Todopoderoso y su pueblo escogido. Ellos mismos divinamente instituidos, estaban peculiarmente obligados a observar cada ordenanza y regulación del Cielo. Sin embargo, estos son los hombres a quienes el profeta inspirado del Señor denuncia como violadores de la Ley de Dios, profanando las cosas santas, quebrantando la distinción entre limpio e inmundo, distinción que era especialmente su oficio mantener. ¡Cómo deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor! “Como sacerdote, como pueblo”. La degradación moral del sacerdocio promovió la degeneración de la nación.
III. EL PRÍNCIPE, QUIÉN DEBERÍA PROTEGER SU SÚBDITOS Y PROMOVER SU BIENESTAR, RAVIN, MIPULAR, Y DESTRUIR. Judá había sido afligido por una sucesión de monarcas que hicieron lo malo a los ojos del Señor. Cuanto más se hundía la nación en la pobreza, la humillación y el desánimo, mayor era la oportunidad para quienes tenían autoridad, mediante la abnegación y la simpatía, de mejorar el estado de la nación. Pero los miserables gobernantes que se encontraron en el lugar y el poder se mostraron indiferentes a todo excepto a sus propios intereses egoístas, e hicieron todo lo posible para acelerar y completar la ruina que estaba manifiestamente tan cerca.
IV. LAS GENTE, QUIENES DEBEN VIVIR EN EL EJERCICIO DE JUSTICIA, SIMPATÍA, Y CONCORD, OPRIMEN Y ROBAN SU VECINOS. La vida nacional puede ser, y es en muchos casos, una oportunidad para el despliegue de las virtudes cívicas y sociales. Pero el abuso de las mejores instituciones puede hacerlas malas. Es el espíritu con el que se vive la vida de la nación lo que determina la condición del pueblo. Las diferencias de poder, inteligencia y riqueza siempre han existido, y siempre existirán, en cada comunidad. Pero la superioridad debe considerarse como un fideicomiso que debe emplearse para el bien público. Cuando se utiliza con fines de opresión, especialmente para la opresión de los pobres y los extranjeros, tal estado de cosas es un presagio seguro de la caída nacional. «Cuando todos los hombres viven como hermanos», una nación puede desafiar a un enemigo público, un enemigo extranjero. Pero la sospecha y la discordia pusieron el hacha en la raíz del árbol. Siendo tal el estado de Jerusalén y Judá, todas las clases combatiendo juntas como si fuera por la ruina de la nación, no es de extrañar que al profeta el panorama le pareciera sombrío y el día de la retribución cercano. «»Busqué», dice Jehová, «un hombre entre ellos, que hiciera la cerca, y se pusiera en la brecha delante de mí por la tierra, para que yo no la destruyera; pero no lo hallé». —T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 22:1-16
El profeta en el tribunal.
Como sucede entre los hombres, de vez en cuando, un gran tribunal, cuando se examinan los hechos flagrantes y se juzga a los infractores flagrantes, así Dios tiene sus momentos en los que se arresta el crimen prepotente y los infractores sienten la realidad de la justicia divina. Los penaltis no se otorgan en la oscuridad. Los buenos hombres ven claramente la equidad del proceso y la extrema paciencia del Juez. Dios pone sus obras a la luz pública.
I. LA ACUSACIÓN. Es una acusación larga y abarca a todas las clases de personas.
1. Abuso grave de poder. Los príncipes —ie jefes de tribus— usaron su poder para la destrucción de la vida, no para preservarla. El cetro se convirtió en una daga. Incluso el descuido en proteger la vida inocente se convierte en asesinato.
2. Idolatría. «»La ciudad se hace ídolos contra sí misma. «» En Israel la idolatría era traición. Fue el rechazo y humillación de su propio Rey.
3. Asesinato. «»La ciudad derrama sangre». El que comienza a despreciar a Dios pronto aprende a menospreciar la vida humana. Sus hijos fueron hechos pasar por el fuego. Abundó la violencia contra la propiedad y la vida.
4. Desobediencia filial. «»En ti han puesto fuego por padre y madre.»» La matanza de niños inocentes pronto produjo su fruto natural. Los niños crecían sin afecto natural. Si se destruye el sol central, los planetas pronto se precipitarán hacia la destrucción mutua.
5. Tiranía. » «Han tratado con opresión al extranjero: han enfadado al huérfano ya la viuda». Toda consideración por las virtudes humanas, por la moral común, se había desvanecido. Es costumbre en todo Oriente mostrar hospitalidad a los extraños. Esto se considera una virtud de primer orden; sin embargo, incluso esta virtud ordinaria fue pisoteada.
6. Blasfemias. «»Despreciaste mis cosas santas, y profanaste mis días de reposo.” En Israel esto era un pecado flagrante. Dios les había dado señales de su presencia y favor que no les había dado a otros; por lo tanto, profanar estas señales sagradas era deshonrar a Dios a los ojos de los paganos circundantes. Era como si un soldado en el campo de batalla arrastrara la bandera de su país en el fango. Era como si una mujer casada arrojara su anillo de bodas al fuego.
7. Intrigas asesinas. » «Los hombres cuentan cuentos para derramar sangre». La falsedad es un pecado común entre los orientales. Las intrigas mentirosas, para abarcar la muerte de un rival, abundan como leyes. Este pecado lo habían copiado los hebreos de sus vecinos.
8. La falta de castidad y el adulterio. «»Cometen lascivia. «» La santidad del vínculo matrimonial desapareció. El afecto virtuoso fue estrangulado por la lujuria animal. Siguieron el incesto y otras abominaciones. La gente se hundió gradualmente al nivel de las bestias. Toda la dignidad y nobleza especiales de la virilidad se extinguieron. La degradación de la humanidad se extendió.
9. Soborno judicial. «»Han tomado dones para derramar sangre».» No quedó un juez recto. La maldad, como una epidemia, se extendió e infectó todos los oficios y todos los rangos. La fuente de la justicia se convirtió en fuente de corrupción y muerte.
10. Avaricia. Hubo ganancias que fueron deshonestas . La extorsión estaba por todos lados. La avaricia, como un cáncer, se había comido toda la carne sana del honor y la sinceridad. El oro se convirtió para ellos en un dios.
11. Olvido de Dios. Esta fue la raíz y la corona de su pecados El mismo recuerdo que Dios creó se negó a entretenerlo; como si una casa que un hombre mismo ha construido le cerrara las puertas. Cuando Dios es expulsado, todo su séquito —pureza, fuerza, unidad, paz, honor— irá con él. Este es un catálogo largo y deprimente de crímenes.
II. EL ASSIZE–DÍA. «»Hiciste acercar tus días.»
1. Este juicio es cierto. «» Yo, el Señor, lo he dicho, y lo haré.”” Tan cierto como que la noche sucede al día, llega el día del ajuste de cuentas de la justicia de Dios. Todavía nunca ha fallado. Ni el hombre ni la nación que ha desafiado a Dios ha escapado en ninguna ocasión.
2. El procedimiento será estrictamente equitativo. El pueblo se había aliado con los dioses de las naciones, por tanto, entre las naciones habitarán.
3. La irresistibilidad de Dios ‘s acto judicial. «»¿Podrán tus manos ser fuertes en el día que te trataré?»» De su tribunal no hay apelación. Contra su poder es vano luchar.
III. EL VEREDICTO. «Le mostrarás todas sus abominaciones». Aquí se amenaza:
1. Autodescubrimiento. Todo pecado tiene una potencia sutil para cegar el juicio. Los hombres son propensos a medirse solo por los demás, oa mirar su conducta solo en el espejo de la conducta de sus vecinos. Pero cuando la luz clara de la verdad eterna brilla sobre el alma, los pecados pasados comienzan a adquirir una magnitud gigantesca; son como montañas por su tamaño.
2. Vergüenza pública. «»Por eso te he puesto en oprobio a los paganos.” Este es un veredicto punzante. Incluso los paganos, mucho más bárbaros y degradados que los hebreos en otro tiempo, ahora les reprocharán sus flagrantes hechos. La caída es tanto mayor si antes hemos subido a alguna altura estupenda.
3. Abrumadora aflicción. » «¿Podrá tu corazón resistir en los días que yo trataré contigo?»» Cuando Caín sintió toda la tensión de su sentencia, exclamó: «¡Mi castigo es más grande de lo que puedo soportar!» » La justa ira del Creador: ¿cómo podrá soportarla el frágil hombre?
4. Destierro. «»I te esparciré… por las tierras.” En la misma medida en que los hebreos habían sido confiados y jactanciosos en su propia tierra, fue el gravamen de la sentencia que los esparció entre muchas naciones. Ser excluido de la propia tierra y hogar es un golpe duro.
5. Abandono. «»Tú tomarás tu herencia en ti mismo.»» En otras palabras, te mudarás para ti mismo: no hallarás ningún bien fuera de ti mismo. Cuando los hombres persisten en decirle a Dios: «¡Apártate de mí!», Dios les dirá: «»¡Apártate de mí!»». Ser abandonados a nosotros mismos es la condenación más grave.
IV. EL ÚLTIMO DISEÑO. «»Consumiré de ti tu inmundicia».
1. Purificación. Este abandono es solo para un momento. Cuando la pena y el sufrimiento hayan cumplido su fin, Dios prometió volver a ellos en misericordia. Mientras tanto, ¡ay! muchos serían cortados por la muerte. Solo un remanente participaría de la gracia distante. Así sucedió. El destierro de setenta años purgó eficazmente el espíritu de idolatría. ¡Fue un remedio severo, pero exitoso!
2. Ríndete. «»Tú sabrás que yo Yo soy el Señor.»» Este conocimiento sería no sólo intelectual, sino práctico. Era un conocimiento de Dios como Rey Supremo y Juez. Era un conocimiento que producía frutos de obediencia. «»Un niño quemado teme el fuego:»» así que las dolorosas experiencias por las que pasó esa generación dejaron efectos saludables en sus hijos, La entrega total es la única seguridad.—D.
Ezequiel 22:17-22
El horno de fundición.
Para cada cosa material hay una prueba. Podemos conocer los metales por su acción bajo agentes químicos, o por la llama del horno. Podemos probar los gases por su poder para sustentar la vida o para sustentar la llama. Podemos probar fuerzas dinámicas por electricidad o por su poder para crear movimiento. Entonces, para el carácter humano hay una prueba crucial.
I. ADULTERADO METAL. La simiente de Israel lamentablemente había degenerado. Habían sido, en comparación con otras personas, como plata y oro. Ahora eran, en la estima de Dios, solo como escoria, y «»su juicio es conforme a la verdad».» Lo que es el oro virgen en un reino humano, la verdadera justicia está en el reino de Dios. La lealtad y el amor son las monedas corrientes en el imperio de Dios. Un buen hombre vale más que argosies de oro y rubíes. Sabiduría, justicia y amor, estas son las únicas riquezas duraderas. Enaltecen y enriquecen a los hombres por el tiempo y por la eternidad. El egoísmo, la desobediencia y la rebelión son la escoria y el óxido que carcomen la vida misma del alma. Las verdaderas riquezas se vuelven parte integrante del hombre.
II. EL HORNO–FUEGO. Lo que la llama material del horno es para los metales, la ira de Dios es para el carácter humano. Pone a prueba las cualidades de la mente y el corazón. Así como los metales no tienen poder para resistir ser echados en el horno, tampoco el hombre tiene poder para eximirse del castigo Divino. Viene sobre todos de una forma u otra. En algunos aparece la humildad, la sumisión, la resignación. Estos son metales preciosos: el oro y la plata de la excelencia moral. En otros, el efecto es irritabilidad, remordimiento, desafío. Éstos son escoria baja, destituidos de cualquier valor. Una miríada de hombres no sabe nada acerca de su carácter hasta que el juicio, de algún tipo, les llega. Si formas más suaves de castigo no derriten el metal endurecido, la ira de Jehová se encenderá. Habrá, tarde o temprano, autorrevelación, cuanto antes mejor.
III. SEPARACIÓN. El horno no es simplemente una prueba de metal y aleación; además separa el uno del otro. Entre los hombres esta separación, resultante de las visitas de Dios, es doble.
1. Esta separación se ve como una entre hombre y hombre. Lo precioso y lo vil se vuelven más distinguibles entre sí.
2. La separación es interna. En aquellos que convierten la aflicción en algo bueno, sigue la autoinspección, la abnegación, la poda. El ídolo es destronado. Se abandona el vicio. El mal es resistido y combatido. El refinamiento continúa en el interior. La oscuridad y la luz se separan. El hombre sale del proceso como oro que se purifica.
IV. DESTRUCCIÓN. El residuo de la aleación se desecha como base y sin valor. Dios no tolerará la falsedad, la hipocresía ni ninguna iniquidad en su reino. «Todo mentiroso tendrá su parte en el lago que arde con fuego y azufre». El mentiroso no es sólo el hombre que habla con la intención de engañar; es el hombre que ha preferido engañarse a sí mismo antes que enfrentarse a la verdad. Incuestionablemente, la separación, realizada en el horno, es con miras al refinamiento, pero también con miras a la destrucción de la escoria sin valor. Todo hombre tiene su rostro ya sea hacia la pureza o hacia la perdición. Los procesos del horno de Dios están ocurriendo entre nosotros todos los días. ¿Estamos mejorando o empeorando?—D.
Eze 22:23-31
No se busca el rango más alto entre los hombres.
El desarrollo de la civilización humana exige un sistema organizado. Los hombres requieren ser clasificados de acuerdo con su capacidad y aptitud para contribuir al bienestar del conjunto. Para el beneficio público debe haber gobernante y súbdito, amo y sirviente, maestro y enseñado, comandante y ejército. Cada uno, según su oficio, tiene deberes y obligaciones, cuyo descuido acarrea pérdida instantánea y ruina lejana.
I. OFICIAL EL RANGO TIENE RESPONSABILIDADES DEFINITIVAS. No podemos ocupar ningún cargo ni poseer ninguna riqueza sin incurrir en la obligación correspondiente. Hay fuerza en el proverbio francés, «»Noblesse oblige!»» Aunque el soberano puede estar por encima de la ley escrita, es solo por razones de conveniencia, y ciertamente está bajo la ley, igualmente vinculante, aunque no se exprese en palabras. Toda persona que ocupe un cargo de cualquier tipo ha asumido la responsabilidad definida de proteger o promover ciertos intereses del pueblo. Puede ser responsable del orden social, o de la inmunidad contra los invasores, o del avance del aprendizaje, o del desarrollo de la riqueza, o del mantenimiento de la religión. Pero algo de responsabilidad surge de su cargo.
II. ALTO RANGO SI NO SEGURO ALTO CARÁCTER. El carácter puede calificar y califica para el cargo; pero la posición oficial no genera carácter moral. El alto rango tiene tentaciones especiales y peligros especiales. El rango es sólo un cambio de situación; oficina es simplemente un cambio de ocupación. Implican cambios sólo fuera del hombre; no tocan ni purifican su yo real. Un hombre puede ser un apóstol y, sin embargo, albergar un demonio en su corazón. Un hombre puede ser profeta, pero necesita que le enseñen.
III. RANGO TIENE UN MULTITUD DE IMITADORES ENTRE ORDENES INFERIORES. Debido a que los príncipes, sacerdotes y profetas actuaron vilmente en Israel, por eso el «»pueblo de la tierra usó la opresión y el robo»» (Eze 22:29). El vicio es más contagioso que la fiebre. El rango da una importancia artificial a su poseedor y ejerce una gran influencia para bien o para mal. Así como un monumento atrae la atención de los ojos humanos en proporción a la elevación en la que se levanta, de acuerdo con la posición social que ocupa un hombre, tendrá más o menos imitadores. Una amplia influencia es una posesión peligrosa.
IV. EL MÁS ALTO RANGO NO ES NO DESEADO ENTRE HOMBRES, «»Busqué un hombre que compusiera el cerco, y ponte en la brecha delante de mí por la tierra, para que no la destruya: pero no la hallé».» La reforma real y completa siempre es impopular. Los hombres a menudo están ansiosos por reformar sus instituciones o sus leyes, pero siempre retroceden para reformarse a sí mismos. Un profeta fiel, que llamará al pueblo de regreso a Dios, siempre ha sido un hombre escaso. No es esta la única vez en que Dios expresó su sorpresa de que no se pudiera encontrar un intercesor para los hombres. Sin embargo, este es el cargo más noble que cualquier hombre puede ocupar. Su objetivo es el más elevado. Lleva al hombre a la compañía de Dios. Sus frutos son permanentes, sí, eternos. Junto a este orden de servicio, cualquier otro rango palidece hasta la insignificancia. ¡Un mediador es un hombre sin par!
V. LA INFLUENCIA DE UN HOMBRE PUEDE SER ENORME, si se hubiera encontrado un verdadero hombre para reprender al pueblo, restaurar culto religioso, y rogar a Dios, Israel podría haberse ahorrado su derrocamiento. Un hombre puede salvar a una nación o hundirla en la perdición. Paul, a bordo del barco, cobró la vida de toda la tripulación. La intercesión de Moisés trajo un acto de perdón para la hueste hebrea. Por causa de David, Dios concedió grandes favores a la nación. La fe firme de Lutero trajo liberación tanto espiritual como temporal a toda Europa. Lo que un hombre puede hacer ningún lenguaje puede describirlo, la imaginación apenas puede concebir. Un hombre de sabiduría, piedad y fe puede revolucionar el mundo en silencio.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 22:1-16
Atroz acusación y justo juicio.
«»Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Ahora, hijo de hombre, ¿juzgarás, juzgarás a la ciudad sanguinaria?» etc. «»Este capítulo ,»», dice Fairbaim, «»está estrechamente relacionado con el último capítulo, y puede considerarse adecuadamente como un complemento de él; habiendo presentado el primero una descripción llamativa del propósito del Señor de ejecutar la severidad de su desagrado sobre el pueblo de Jerusalén, mientras que esto vuelve a poner al descubierto la terrible masa de corrupción a causa de la cual se infligiría tal severidad. En lo que aquí está escrito no hay nada propiamente nuevo; en su significado general es una repetición de los cargos que se formularon en Ezequiel 20:1-49.; y así, el capítulo comienza de la misma manera: con un llamado al profeta para que juzgue al pueblo y exponga ante él sus iniquidades. Allí, sin embargo, la acusación tomó la forma de una revisión histórica con el propósito de conectar el estado actual de maldad con el pasado, y mostrar cuán continuamente la corriente de corrupción había fluido a través de todos los períodos de su existencia. Aquí, por otro lado, el profeta mira exclusivamente al presente, y saca a relucir en un despliegue aterrador los muchos pecados atroces y desenfrenados que clamaban venganza al oído del Cielo». el texto—
I. AN ESTROPENDO CATÁLOGO DE EL PUEBLO PECADO.
1. La naturaleza de estos pecados.
(1) Olvido de Dios. «»Te has olvidado de mí, dice el Señor Dios».» Mencionamos esto primero, porque fue la raíz del pecado de la cual brotaron todos los demás. Los hombres olvidan la santa autoridad de Dios, su presencia constante y universal y su gran bondad, y así se eliminan las principales restricciones del pecado. «»El olvido de Dios abre la ventana a toda mala acción».
(2) Culpabilidad de sangre. Este cargo se expresa repetida y diversamente. «»La ciudad sangrienta Una ciudad que derrama sangre en medio de ella. Eres culpable en tu sangre que has derramado». Esto puede referirse, como sugiere Schroder, a actos homicidas en general; especialmente a los asesinatos judiciales, en consecuencia al derramamiento de la sangre inocente de los hombres justos, desgarradores de Dios, profetas, etc. (cf. Mt 23,37). La ciudad que tenía su nombre de ‘paz’ se ha convertido en una ciudad de muerte para aquellos que buscan la paz verdadera». Incluso los príncipes eran culpables de violencia y derramamiento de sangre. «»He aquí, los príncipes de Israel, cada uno según su poder, han estado en ti para derramar sangre»» (Ezequiel 20:6 ). No reconocieron los deberes sagrados o las solemnes responsabilidades de su exaltada posición. No gobernaron de acuerdo con el derecho, sino de acuerdo con su poder; y ese poder lo ejercieron bárbara y sangrientamente. Y hubo éstos que fueron culpables de derramamiento de sangre a causa de su falso testimonio. «»Calumniadores hombres han derramado sangre en ti.» Eran malignos calumniadores de los inocentes, quienes por sus calumnias eran condenados a muerte. Además, jueces mercenarios e injustos condenaban a muerte a hombres por sobornos. «»En ti han aceptado cohecho para derramar sangre»» (Eze 20:12). Y es probable que Schroder tenga razón en su opinión de que tanto los testigos falsos como los jueces inicuos fueron empleados perversamente por los príncipes violentos y asesinos. Así, en Jerusalén, «la ciudad santa», la vida humana ya no se consideraba como algo sagrado. Fue masacrado despiadadamente desafiando la ley, desafiando los sentimientos de nuestra humanidad común y desafiando al Creador y Padre de los hombres.
(3) Idolatría. «»Una ciudad… que hace ídolos contra sí misma para profanarla. Te contaminaste en tus ídolos que hiciste… Y en ti han comido sobre los montes.” El comer sobre los montes, las sedes de la adoración de ídolos, se refiere a comer cosas sacrificadas a los ídolos (cf. Ezequiel 18:6, Ezequiel 18:11).
(4 ) Ignorar las obligaciones más tiernas y sagradas para con sus semejantes. “En ti han menospreciado al padre y a la madre; en medio de ti han tratado con opresión al extranjero; en ti han agraviado al huérfano ya la viuda”. Ley del Señor (Exo 20:12; Le Exo 19: 3; Dt 5:16). El Nuevo Testamento impone la misma obligación (Mat 15:4; Mat 19:19; Ef 6:1-3); y los mejores sentimientos del corazón humano abogan por su observancia. Pero en Jerusalén hubo quienes menospreciaron esta obligación. Dios había hecho suya la causa del extranjero, la viuda y el huérfano de una manera especial, y repetidamente ordenó justicia y bondad en el trato con ellos (Éxodo 22:21-24; Dt 10:18, Dt 10:19; Dt 27:19; Sal 10:14, Sal 10:18; Sal 68:5; Sal 146:9; Jer 7:6; Zac 7:9, Zac 7:10). Sin embargo, había éstos en Jerusalén que se oponían a ellos y los agraviaban.
(5) Profanación de las instituciones divinas. «» Despreciaste mis cosas santas y profanaste mis días de reposo». vasos, los sacrificios y sacramentos, y todas las demás religiones ordenanzas de su designación. Estos los habían despreciado. Y el sábado lo habían profanado (cf. Eze 20:12, Ezequiel 20:24). «»Profana el día de reposo quien no lo celebra, quien lo celebra mal, o quien lo consagra al servicio del pecado»» ( Schroder).
(6) La falta de castidad en sus formas más repugnantes (Eze 20:10, Eze 20:11). Sobre la primera cláusula de Eze 20:10, cf. Le Ezequiel 18:8; Ezequiel 20:11; 1Co 5:1; sobre el segundo, cf. Le 18:19; 20:18; sobre la primera cláusula de 1Co 5:11, cf. Le 18:20; 20:10; sobre el segundo, cf. Le 18:15; 20:12; y sobre el tercero, cf. Le 18:9; 20:17.
(7) Codicia en sus peores manifestaciones. “En ti han aceptado cohecho para derramar sangre; has tomado usura y usura, y con avaricia has ganado de tus prójimos con la opresión»» (1Co 5:12). La codicia de sus jueces era tan extrema que aceptaban sobornos para condenar a muerte a los inocentes. “Usura es la ganancia exigida por el préstamo de dinero, aumenta lo que se toma por bienes; ambos están igualmente prohibidos (Le 25:36; Dt 23:19 ).»» Sin embargo, en Jerusalén habían tomado ambos. Y aprovechándose de la angustia y necesidad de sus vecinos, los habían oprimido exigiendo intereses exorbitantes sobre cualquier préstamo concedido para su ayuda. Tales fueron los pecados imputados al pueblo de Judá en este momento.
2. La escena de estos pecados. Jerusalén. En este párrafo tenemos las palabras «»en ti»» o «»en medio de ti»» no menos de doce veces. Este fue un grave agravamiento de sus pecados que fueron cometidos en Jerusalén. Jerusalén se mencionaba como «»la ciudad santa»»; era la sede de la adoración del Dios verdadero y santo; se celebraba en cánticos sagrados como morada del Altísimo (Sal 76,2); y fue favorecida religiosamente por encima de cualquier otra ciudad del mundo. Pero ahora se había convertido en «la ciudad sangrienta», la ciudad «contaminada», el hogar de los crímenes más inmundos, «una Jerusalén puede convertirse en Sodoma, una ciudad santa en una cueva de homicidas». hacerlo, sus privilegios anteriores agravan su culpa y aumentan su condena (cf. Mat 11:20-24; Mat 11:20-24; =’bible’ refer=’#b42.12.47′>Lucas 12:47 3. La madurez de estos pecados. «»Hiciste acercar tus días, y has llegado hasta tus años»» (1Co 5:4; cf. Eze 21 :25, Ezequiel 21:29). A causa de sus pecados, Jerusalén había madurado para la hoz del juicio divino. Por la extensión y enormidad de sus transgresiones, había acelerado el tiempo de su ruina. En la historia de la maldad persistente llega una crisis cuando los malhechores están maduros para el juicio; y entonces los Divinos verdugos salen contra ellos.
II. LA DIVINA VISITACIÓN EN CUENTA DE LOS PECADOS DEL PUEBLO .
1. Llegan a ser oprobio entre las naciones. “Por tanto, te he puesto en oprobio a las naciones, y en escarnio a todas las tierras. Los que están cerca y los que están lejos de ti, se burlarán de ti, infame y lleno de tumulto.»» Notamos (en Eze 21: 28) cómo los amonitas reprochaban al pueblo de Judá y debían ser castigados por hacerlo. Sin embargo, aunque el pueblo de Amón no tenía derecho a reprochar a sus vecinos que sufrían, los judíos merecían el reproche. Jerusalén se había hecho infame por su maldad antes de que se convirtiera en un oprobio y una burla para las naciones. «»La justicia exalta a una nación; pero el pecado es afrenta para cualquier pueblo.»
2. Ellos serán esparcidos entre las naciones. » «Y te esparciré entre las naciones, y te dispersaré por las tierras». Hemos notado este punto en Eze 5:12; Ezequiel 12:1-16; Ezequiel 20:23 (cf. Dt 4:27; Dt 28:25, Dt 28:64).
3. Serán deshonrados a la vista de las naciones. «»Y tú serás profanado en ti mismo, a la vista de las naciones,»» etc. (Eze 20:16). «Por tu propia culpa perderás los privilegios de una nación santa». Fíjate en la retribución de esto. «»Jerusalén ha profanado las cosas santas del Señor (Versículo 8); por tanto, también será profanado como retribución (versículo 16). Ha insultado perversamente la dignidad de Dios; por esto debe sufrir la pérdida de su propia dignidad»» (Hengstenberg).
4. Ellos serían incapaces de resistir esta visitación del juicio . «»¿Podrá perseverar tu corazón, o podrán ser fuertes tus manos, en los días que yo trate contigo?»» (Versículo 14). Dice Greenhill: «¡Oh Jerusalén! Nunca seas tu corazón tan valiente o fuerte, mis juicios serán demasiado pesados para que los soportes; cuando vengan, te desfallecerá tu corazón, te faltará el consejo, de modo que no sabrás qué hacer, y te faltarán las fuerzas, de modo que no podrás hacer lo que sabes». uno, «»corazón y mano, coraje y poder, fracasan»» (cf. Job 40:9; Sal 76:7; Nah 1:6).
CONCLUSIÓN. Muchas son las lecciones deducibles de nuestro tema. Mencionamos tres.
1. El temible crecimiento del pecado. El olvido de Dios puede convertirse en idolatría, adulterio, asesinato.
2. La ruina esencial del pecado. Está en su misma naturaleza arruinar y destruir todo lo que es verdadero y hermoso, sabio y bueno, justo y fuerte, tanto en los individuos como en las comunidades. «»El pecado, cuando alcanza su plenitud, da a luz la muerte».
3. El justo juicio de Dios contra el pecado. (Rom 2:2-11.)—WJ
Eze 22:17-22
Deplorable deterioro y merecida destrucción.
«»Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha convertido en escoria», etc. Note—
I. EL DEPLORABLE DETERIORO DE EL CASA DE ISRAEL.
1. Aquí hay varias variedades de carácter pecaminoso. Los notaremos como aquí se aducen.
(1) Escoria. «»La casa de Israel se ha convertido en escoria para mí; … son la escoria de la plata». eliminado del metal precioso en la limpieza, fusión y refinación de la misma. El pueblo de Judá y Jerusalén se había convertido en «»la escoria innoble de la plata noble».» «»La metáfora denota la corrupción del pueblo, que se había convertido en metal vulgar».»
( 2) «»Bronce»» probablemente indica la dureza del pueblo en el pecado; que se habían vuelto insolentes en la maldad (cf. Isa 48:4).
(3) «»Tin»» sugiere hipocresía, siendo brillante en apariencia, pero inferior en sustancia y valor. Así que había en Jerusalén aquellos que hacían gran profesión de religión verdadera, pero cuyo carácter moral y conducta eran viles.
(4) «»Hierro»» puede denotar aspereza y crueldad . Que tal era una característica de algunos de sus grandes hombres y gobernantes está claro en Ezequiel 22:27; Ezequiel 34:2-4; y Zep 3:3.
(5) «»Plomo,»» flexible , pero no preciosa en comparación con la plata y el oro, indica la torpeza y la estupidez moral de la casa de Israel. Eran flexibles al mal, pero no estaban disponibles para ningún uso elevado o santo (cf. Jeremías 4:22). Así en Jerusalén había varios tipos de mal carácter; y estos tipos se reproducen en nuestra época y país.
2. Aquí hay una característica que marca cada una de estas variedades de carácter pecaminoso. Todos ellos estaban marcados por la degeneración. En cada una de estas clases de mal carácter se había producido un lamentable deterioro. «»Tu plata se ha convertido en escoria, tu vino mezclado con agua». «¡Cómo se ha oscurecido el oro! ¡Cómo se cambia el oro purísimo!»» Así los profetas Isaías y Jeremías lamentaron este deterioro.
(1) Había degeneración del carácter moral. Sus afectos fueron corrompidos; sus principios fueron degradados; su conciencia, habiendo sido a menudo despreciada, fue degradada. De modo que ante los ojos de aquel a quien todos los corazones están abiertos, se habían convertido en escoria. «»La casa de Israel se me ha convertido en escoria».» Cuidado con los comienzos del pecado, las etapas iniciales de esta degeneración del carácter moral.
(2) Degeneración de servicios religiosos. Este deterioro se expone con fuerza y se reprende severamente en Isa 1:11-17. Además, se habían vuelto idólatras: ¿cómo, entonces, podría ser genuina y aceptable su adoración al Dios verdadero? Cuando el carácter personal degenera, la calidad del servicio religioso prestado debe decaer.
(3) Degeneración de la posición y el poder nacional. El poderío y la majestuosidad de su reino habían desaparecido casi por completo. Su independencia nacional había desaparecido por completo. Cuando el deterioro moral una vez se establece poderosamente entre cualquier pueblo, el deterioro en todas las demás formas sigue rápidamente. Dice Robertson, «»El destino de una nación se decide por su moral».
II. LO DETERMINADO DESTRUCCIÓN DE LA CASA DE ISRAEL.
1. La reunión del pueblo condenado para la destrucción. «»Así ha dicho Jehová el Señor; porque todos vosotros os habéis convertido en escoria, he aquí, por eso os juntaré en medio de Jerusalén,»», etc. (Isa 1:19, Is 1:20). Cuando fueron presionados por sus enemigos caldeos, la gente de todas partes se refugió en Jerusalén, confiando en sus fuerzas y fortificaciones para su seguridad. Así que esa ciudad se convirtió en un horno en el que fueron consumidos por el triple fuego del hambre, la pestilencia y la espada. Observe cuán natural y fácilmente Dios lleva a cabo sus propósitos. No tiene que construir el horno para su destrucción: ya está construido. Él no tiene que obligarlos a entrar en ese horno por medios sobrenaturales: en sus problemas inminentes se apresurarán a entrar en él por su propia voluntad. Él controla todas las cosas para la ejecución de sus designios profundos y justos.
2. El infligir destrucción sobre el pueblo condenado.
(1) Fue por la mano de Dios. «Así ha dicho Jehová el Señor… Yo os reuniré en medio de Jerusalén», etc. Los caldeos fueron los instrumentos por los cuales llevó a cabo su propósito; pero Dios mismo fue el gran Agente en la obra.
(2) Fue una expresión de la ira de Dios. “Así os juntaré en mi ira y en mi furor”, etc. (Versículos 20, 21). La ira de Dios arde con terrible intensidad contra el pecado. “Nuestro Dios es fuego consumidor.”
(3) Conduce al reconocimiento de la mano de Dios.
4 . Sabréis que yo, el Señor, he derramado mi furor sobre vosotros». Estas palabras no apuntan a su reforma o purificación. Como observa Hengstenberg: «En toda la sección se considera el juicio, no a la de purificación, sino en el de destrucción; como Ezequiel suele considerar a la población de Jerusalén como una multitud impía destinada a ser extirpada.” Además, la escoria no puede ser beneficiada por el fuego. No se puede purificar. Después de todas las quemas, sigue siendo escoria, basura. El fuego no era para purificarlos, sino para castigarlos; no para limpiar, sino para consumirlos. Y en su feroz calor reconocerían el temible poder del Dios a quien habían abandonado por ídolos, y cuya palabra habían despreciado.
CONCLUSIÓN. Protéjase contra los comienzos del deterioro del carácter. Busca el crecimiento y el progreso del carácter en lo verdadero y lo bueno.—WJ
Eze 22:23- 31
La prevalencia universal de la maldad, y la consiguiente certeza del juicio.
«»Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, dile: Tú eres la tierra que no se limpia», etc.
YO. EL UNIVERSAL PREVALENCIA DE MALDAD. Así lo exhibe Ezequiel:
1. A falta de una corrección eficaz de los mismos. «»Tú eres el tierra que no ha sido limpiada.” Esto se refiere a la condición moral del pueblo. La figura es vista por algunos como una tierra que no está libre de malas hierbas nocivas, por otros como no limpiados como los metales por el fuego del refinador. Con cualquiera de los dos puntos de vista, el significado espiritual es el mismo. «Judea había sido limpiada con frecuencia», dice Greenhill, «pero nunca fue completamente limpiada. Ezequías y Josías hicieron las mayores limpiezas, pero todo el pecado no fue limpiado en sus días; quitaron los objetos y medios del pecado, a saber. los ídolos, las imágenes, los bosques y los lugares altos, pero el pueblo continuaba impío; no limpiaron sus manos ni sus corazones y se volvieron al Señor, sino que volvieron a sus anteriores y peores abominaciones, cuando esos buenos reyes se fueron. El Señor les había enviado muchos profetas, quienes trataron con ellos de varias maneras para atraerlos al arrepentimiento… Además de estas cosas, Dios envió a menudo juicios arrolladores y feroces entre ellos, hambre, espada, pestilencia; y a pesar de todo esto, no se volvieron al Señor, sino que la tierra, es decir, su gente, quedó inmunda, era como una tierra en la que no había más que cizaña, ortigas, zarzas, y espinas.»
2. En su actividad perniciosa entre todas las clases.
(1) Los profetas. Estos deberían haber sido celosos por la palabra y el ejemplo en la limpieza de la tierra de sus pecados; pero se destacaron en la maldad. Ezequiel menciona varias formas de esto.
(a) Su culpable sumisión a gobernantes malvados. «»Sus profetas han recubrido para ellos [ie los príncipes] con lodo suelto»,» etc. (Versículo 28). Las cláusulas de este versículo ya nos han llegado (Eze 13:10, Ezequiel 16:7; Ezequiel 21:29). Los príncipes eran insaciablemente codiciosos, groseramente deshonestos y despiadadamente crueles; y estos falsos profetas que deberían haber reprendido su maldad, aprobado su proceder, alentado sus prácticas y asegurado que sus caminos eran aprobados por Dios.
(b) Sus escandalosos codicia. “Toman tesoros y cosas preciosas” (Versículo 25). Extorsionaron a la gente de sus posesiones valiosas como el precio de su profecía. No los despojaron por la fuerza de sus tesoros, sino que los obtuvieron por artes y artificios que deshonraron el sagrado oficio cuyas funciones habían asumido. «»Los perros son glotones, nunca tienen suficiente;… todos se han apartado por su camino, cada uno para su beneficio, de todos lados»» (Isa 56:11).
(c) Su dolorosa crueldad. «»Como león rugiente que arrebata la presa: han devorado las almas;… han multiplicado sus viudas en medio de ella»» (per. 25). «»Los falsos profetas», dice Hengstenberg, «roban los bienes y devoran las almas, en la medida en que se mantienen al margen para ayudar a impulsar los actos de robo y asesinato de los grandes (versículo 27), y no agudizan, sino más bien calma su conciencia diciendo: Paz, paz, cuando no hay paz. Así son cómplices del derrotero ladrón y asesino de los grandes, que los tienen en su rayo. Se comportan como hombres suaves y pacíficos, y se presentan como hombres de ternura, en contraste con los toscos predicadores del arrepentimiento, los verdaderos profetas; pero cuando se examinan a la luz son ladrones y asesinos.»»
(d) Su vergonzosa combinación. «Hay una conspiración de sus profetas en medio de ella». Ellos estaban solemnemente unidos para la realización de sus atroces designios. Habían entrado en un pacto para profetizar las mismas cosas, y «tenían cuidado de no contradecir las mentiras de los demás».
(2) Los sacerdotes. Se presentan dos cargos principales contra ellos.
(a) Mala interpretación de la Ley de Dios. «»Sus sacerdotes han violentado mi Ley». «»Violar la Ley es quebrantarla; ofrecer violencia a la Ley es malinterpretarla». Este último es el cargo que aquí se presenta contra los sacerdotes. Pervirtieron la santa Ley para armonizarla con las inclinaciones de un pueblo pecador, y con sus propias prácticas perversas.
(b) Profanación de las instituciones de Dios. “Y han profanado mis cosas santas: no han hecho diferencia entre lo santo y lo común,” etc. (Verso 26). Hemos notado las cosas santas de Dios al tratar con el versículo 8. «»Era el oficio especial de los sacerdotes mantener la distinción entre santo e impío, limpio e inmundo,»» cosas consagradas y comunes (cf. Le Ezequiel 10:10; Ezequiel 22:1-13). Ellos «debieron haber instruido a la gente qué carnes eran lícitas para ellos, cuáles no; qué sacrificios eran dignos de ser traídos al Señor, y cuáles no; quiénes eran dignos, y quiénes no, de comer de las cosas santas y de acercarse al Dios santo”” (Greenhill). Pero esto no lo habían hecho. «La ley del sábado», como comenta Hengstenberg, «se da como ejemplo. A esto le roban su profundo significado espiritual, y lo limitan al descanso externo, como si fuera dado para los animales, y no para los hombres que han de servir a Dios en espíritu” (cf. Versículo 8). Con estas acciones profanaron a Dios mismo. «Y yo soy profanado entre ellos». Los sacerdotes habían degradado su carácter infinitamente santo y exaltado en la estimación del pueblo (cf. Mal 1:6 , Mal 1:7).
(3) Los príncipes son acusados de:
(a) Codicia. Buscaban «obtener ganancias deshonestas». Tenían sus propios recursos e ingresos; pero no contentos con éstos, codiciaron otros y mayores recursos, y recurrieron a la opresión para obtenerlos, imponiendo gravosos impuestos al pueblo.
(b) Crueldad. «»Sus príncipes en medio de ella son como lobos que arrebatan presa; derramar sangre,»», etc. (Versículo 27; y cf. Versículos 6, 7; Sof 3:3). La codicia del rey Acab llevó al asesinato de Nabot de Jezreelita.
(4) El pueblo. «»El pueblo de la tierra ha usado opresión, y ejercido robo,»» etc. (Versículo 29). El profeta los acusa de opresión por la fuerza y el fraude. Ellos engañaron y estafaron y robaron a aquellos a quienes se atrevieron a tratar así. Y así dañaron a aquellos a quienes deberían haber protegido, a saber. «»los pobres, los necesitados y los más fuertes».» Con frecuencia estos eran especialmente encomendados al cuidado de los israelitas; y Dios los había tomado bajo su especial custodia (cf. Ex 22,21; Dt 10:18, Dt 10:19; Dt 27:19; Sal 10:14; Sal 41:1; Sal 140:12; Sal 146:9; Pro 14:21; Zac 7:9, Zac 7:10). Además, es indescriptiblemente mezquino agraviar a aquellos que no pueden defenderse a sí mismos ni a sus derechos. Sin embargo, no es de extrañar que estas cosas fueran hechas por la gente común; porque al hacerlo, siguieron los pasos de sus guías y gobernantes. Así, entre todas las clases, la maldad en algunas de sus peores formas prevalecía terriblemente.
3. En el hecho de que no se encontró a nadie para detener la destrucción que estaba trayendo sobre la tierra. «»Y busqué entre ellos un hombre que hiciera el cerco,»» etc. (Versículo 30; of. Isa 59:4; Jer 5:1; y vea nuestra homilía en Ezequiel 13:5). El Señor se representa a sí mismo buscando solícita y diligentemente a tal hombre, pero no lo encuentra. «Jeremías», dice Hengstenberg, «por su poderosa prédica de arrepentimiento, se presentó a sí mismo como tal libertador público; pero lo despreciaron, y no pudo ganar posición. El hombre solo no es nada. La posición debe agregarse y la gente debe reunirse a su alrededor. Uno ‘contra el cual todo hombre contiende’ no puede evitar el juicio de Dios; solo puede acelerarlo.»»
II. EL CONSECUENCIA CERTIDUMBRE DE JUICIO. Cuando la maldad se ha vuelto tan flagrante y prevalece universalmente, y no hay nadie que se interponga entre las personas culpables y el juicio que se aproxima, la ejecución del juicio es inevitable. Aviso:
1. La temible severidad de este juicio. «»Por tanto, ten Derramé mi indignación sobre ellos; Los he consumido con el fuego de mi ira»» (Versículo 31). Palabras similares a estas ya las hemos notado (Verso 22; Eze 21:31). El juicio es tan cierto que se habla de él como ya cumplido. Y en cuanto a su severidad, ¡qué día es «el día de la indignación» de Dios! ¿Quién puede siquiera concebir los terrores de su indignación? o la terrible intensidad de su ira?
2. La ausencia total de alivios de este juicio. «»Tú eres tierra sobre la que no llueve en el día de la ira»» (versículo 24); que «»es una tierra que en el estallido del juicio Divino no halla gracia; y simplemente, como muestra la conexión, porque su impureza no se elimina. La lluvia en el día de la indignación sería un beneficio. Apagaría la llama de la indignación Divina (Hengstenberg). Pero tal lluvia no tendrá. La cláusula que nos ocupa equivale a una declaración como esta: «No tendrás piedad cuando el fuego de mi ira se encienda».
3. La retribución de este juicio. «»Su propio camino he puesto sobre su cabeza, dice el Señor Dios».» Este aspecto del juicio divino ya ha llamado nuestra atención más de una vez. (sobre Eze 7:3, Eze 7:4; Eze 9:10; Eze 16:43).
CONCLUSIÓN. Todo el tema está cargado con las más solemnes advertencias a los malvados, tanto como individuos como comunidades o naciones (Sal 2:10-12; Isa 55:6, Isaías 55:7).—WJ
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