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EXPOSICIÓN
Eze 21 :2, Ezequiel 21:3
Las palabras iniciales, que reproducen las de Eze 20:46, indican que se acerca la interpretación de esa parábola. se muestran tres variantes de «sur» para significar respectivamente Jerusalén, los lugares santos y la tierra de Israel. Así, en Eze 20:3, los justos y los malos toman el lugar del árbol «»verde»» y «»seco»», y se explica que el fuego significa la espada del invasor La enseñanza de Eze 18:1-32, había mostrado que Ezequiel había entrado, en cuanto al juicio final de hombres individuales, en el espíritu de las palabras de Abram «»Que esté lejos de ti destruir al justo con el impío»» (Gn 18,25). Pero en cuanto a los juicios temporales no habría en este caso, como en la queja de Job 9:22, ninguna distinción. La espada salió «»contra toda carne».
Ezequiel 21:6
Suspira, pues, etc. Como en otros casos (Eze 4: 4; Ez 5,1-4), el profeta dramatiza la calamidad venidera. Ha de representar el papel de un doliente, cuyos suspiros son tan profundos que parecen «»romperle los lomos»» (comparar, para el gesto, Nah 2:1, Nah 2:10 Isa 21 :3; Jeremías 30:6). La extraña acción estaba destinada a generar preguntas. ¿Qué significaba? Y luego debe responder que lo hace «»por las nuevas»» que son para él tan ciertas como si ya hubieran llegado. Está haciendo lo que todos harían, cuando el mensajero trajo la noticia, como en Eze 33:21, cinco años después, que la ciudad estaba finalmente herido.
Eze 21:8, Ezequiel 21:9
Una espada, una espada, etc. La nueva sección (Eze 21:9-17) surge del pensamiento de la espada desenvainada en Ezequiel 21:3. Más que la mayoría de las otras porciones de los escritos de Ezequiel, asume un carácter claramente lírico, y podría estar encabezado, «»La Balada de la Espada de Jehová».» Las palabras iniciales son probablemente un eco de Dt 32:41. El brillo deslumbrante de la espada se suma a su filo como un elemento fresco de terror.
Eze 21:10
El cetro de mi hijo, etc. La cláusula es oscura, posiblemente corrupta y ha recibido muchas interpretaciones.
(1) Tomando el texto recibido, la explicación más probable es la dada por Keil y Kliefoth: ¿Nos regocijaremos (diciendo), El cetro de mi hijo desprecia todos los bosques. Aquí la «»vara»» es el «»cetro»» de la tribu de Judá (Gen 49:10), y se supone que las palabras deben ser pronunciadas por aquellos que oyen hablar de la espada destructora. No tienen por qué temer a la espada, dicen, porque el cetro de la casa de David, a quien Jehová reconoce como hijo suyo, desprecia toda madera, mira con desprecio toda otra vara que es símbolo de soberanía. Se insiste, a favor de esta interpretación, que Eze 21:27 contiene una referencia inequívoca, nee a las palabras proféticas de Gen 49:10.
(2) Ewald: No es una vara débil de mi hijo, la más blanda de todas las maderas;i.e. la espada de Jehová no es un arma débil como la que podría usarse para castigar a un niño (Pro 10:13; Pro 13:24).
(3) Hengstenberg: ¿Nos regocijaremos en la vara de hijo mío, despreciando todo árbol? No hay motivo para otra cosa sino el reverso del gozo en la vara, el castigo que Dios señala para Israel como su hijo, y que supera a todos los demás en su severidad.
( 4) La Versión Autorizada y la Versión Revisada (margen) hacen que la «»espada»» sea el nominativo, y las palabras son las de Jehová: Desprecia la vara(i.e. el cetro) de mi hijo, como desprecia cualquier otro árbol (i.e.como en Eze 20:4), cualquier otra soberanía nacional.
(5) La Revisada. Versión y Versión Autorizada (margen): Es(la espada) es la vara de mi hijo(destinada para su castigo), y desprecia todo árbol,en el mismo sentido que en (4).
(6) Cornill, alterando el texto, casi reescribiéndolo, obtiene el significado: Es (la espada) es para los hombres que asesinan y saquean, y no miran ninguna fuerza. Ni la LXX. ni la Vulgata nos ayuda, la primera diciendo: «Matar, menospreciar, desechar todo árbol»; y la segunda, «Tú, que guiaste el cetro de mi hijo, tú lo cortaste». (1) parece descansar en mejor terreno que los demás.
Eze 21:12
Terrores a causa de la espada; mejor, como en la Versión Revisada y margen de la Versión Autorizada, Ellos(los príncipes de Judá, correspondientes a la «»vara»» de Eze 21:10) entregados a espada con mi pueblo . En esta etapa, al contemplar la destrucción tanto de los príncipes como de las personas, se invita al profeta a hacer aún más expresivos sus gestos de lamentación, «»llorando, aullando, golpeándose el muslo»» ( Jeremías 31:19).
Eze 21:13
Porque es una prueba, etc. El ve rse ha recibido tantas interpretaciones, y es tan oscuro como Eze 21:10, con el que obviamente está conectado. Comienzo como antes con lo que parece más probable.
(1) Keil: Porque la prueba está hecha, ¿y qué si el cetro despreciable no viene? El «»cetro despreciable»» es el reino de Judá, y el profeta pregunta: «¿Qué será, qué extremo de miseria hay que esperar, si ese reino no aparece, si Judá es dejada sin regla?
(2) Ewald: Porque está probado, ¿y qué? Si también es una varilla suave! Eso no será. Sc. los hombres encontrarán en el juicio que la espada de Jehová no es una vara blanda, sino la más afilada de todas las armas.
(3) Hengstenberg: ¿Y cómo? ¿No será la vara despreciable que supera a todos los demás castigos? yo.e. ¿No hará la espada de Jehová su obra con eficacia?
(4) Cornill, en parte siguiendo a Hitzig, vuelve a escribir el texto y obtiene el significado: ¿Cómo debe ¿Juzgo con favor? No se han apartado de su contaminación. No hallarán lugar.
(5) La Versión Autorizada inserta la palabra «»espada,»» aparentemente con el significado de que el «»juicio»» mostrará que la espada del Señor desprecia la vara, i.e. el cetro de Judá, y esa vara no será más.
(6) La Versión Autorizada (margen): Cuando la prueba ha sido , ¿entonces que? ¿No serán también ellos de la vara despreciable? puede haber tenido un lamento para aquellos que lo adoptaron, pero no logro encontrarlo.
(7) La Versión Revisada relega el texto de la Versión Autorizada al margen , y sustitutos, porque hay una prueba, y qué si aun la vara que desprecia (i.e. el cetro de Judá) no existirá más?
(8) La LXX y la Vulgata conectan «»porque hay un juicio»» con la cláusula anterior, traduciéndola respectivamente, «»porque ha sido justificada (δεδικαίωται),»» y «»porque ha sido probada (probatus)»» y traduzca lo que sigue—el LXX; «¿Qué pasa si incluso una tribu es rechazada? No será”; y la Vulgata, “Y esto cuando (¡la espada!) haya trastornado el reino, y no será”, etc. Este será un resumen suficiente de las dificultades del problema exegético. . En el mejor de los casos, debemos decir que queda sin resolver.
Eze 21:14
Golpea tus manos, etc. Sigue otro gesto, ya sea de horror y lamento, o tal vez, mirando a Eze 21:17, de mandato imperativo. La espada debe hacer su trabajo tres veces redoblado (las palabras generalmente enfatizan la intensidad, y difícilmente deben tomarse numéricamente, de las repetidas invasiones de los caldeos); es «»la espada de los muertos»» (mejor, atravesados, o, con la Versión Revisada, los heridos de muerte). La siguiente cláusula debe tomarse, con la Versión Revisada, en singular: la espada del grande que está herida de muerte; sc. la espada debe herir tanto al rey como al pueblo. Porque entra en sus aposentos privados, léase, con la Versión Revisada (margen), Ewald y Keil, los rodea.
Ezequiel 21:15
Porque sus ruinas se multiplicarán, leer, con la Versión Revisada, que sus tropiezos; y para envuelto, señalado, o afilado.
Eze 21:16
Id por un camino u otro, etc.; yo.e. como en lo siguiente, hacia la derecha o la izquierda—hacia el norte o el sur. Cualquiera que fuera la dirección del profeta (Ezequiel 20:47), no vería nada más que la espada y su obra de matanza. Jehová había dado ese mandato con el gesto de autoridad suprema. No descansaría hasta haber apaciguado su ira dejándola actuar hasta el final. Con estas palabras termina la «»Lanzada de la Espada de Jehová»», y vuelve a haber un intervalo de silencio.
Eze 21:17-19
La nueva sección se abre en un tono diferente. Ezequiel ve, como en una visión, a Nabucodonosor y su ejército en marcha. Se le dice que señale un lugar donde el camino se bifurca. Ambos vienen de una tierra, i.e. de Babilonia; pero desde ese punto en adelante un camino conducía a Rabbat, la capital de los amonitas (Dt 3:11; 2Sa 11:1), el otro a Jerusalén. Aparentemente, los exiliados y el pueblo de Judá se jactaban de que el primero era el objeto de la expedición. La respuesta a esa falsa esperanza es un cuadro vívido de lo que estaba pasando en el consejo de guerra que Nabucodonosor estaba celebrando en ese cruce de caminos. El profeta ve, por así decirlo, el poste indicador que apunta, como con una mano, a cada una de las dos ciudades. El rey consulta a sus adivinos y usa adivinaciones. De estos, Ezequiel enumera tres:
(1) Agita las flechas de un lado a otro (Versión revisada). Esto se conocía entre los griegos como βέλομαντεια Las flechas se colocaban en un carcaj, con nombres (en este caso probablemente Rabbath y Jerusalén) escritos en ellas. Se extraía entonces, o se descartaba, como por casualidad, y se decidía el rumbo de la campaña.
(2) Consulta las imágenes( hebreo, teraphim). El modus operandi en este caso no se conoce, pero Jueces 18:18 y Oseas 3:4 señalan algunos de estos usos.
(3) Queda el sacrificio y la inspección del hígado, familiares por igual en la adivinación griega, etrusca y romana (Cicerón, ‘De Divin.’, 6:13).
Ezequiel 21:22
A su diestra estaba, etc.; mejor, entraba en su mano derecha, etc.;sc. la flecha señalada para Jerusalén era la que entraba en la mano del rey como la aljaba fue sacudido Para nombrar capitanes; mejor, arietes, en ambos incisos. La misma palabra hebrea se usa en ambos (ver nota en Eze 4:2). El verso pinta las operaciones de ingeniería de los sitiadores, siguiendo el tema de la adivinación. (Para el monte, comp. Isa 37:33.)
Ezequiel 21:23
Todo el versículo es oscuro y ha sido interpretado de diversas maneras. Sigo la traducción de la Versión Revisada, y la explico insertando palabras que son necesarias para resaltar su significado: Es (lo que ha hecho Nabucodonosor) será como una adivinación vana a la vista de ellos (sc. en la de los varones de Jerusalén), que les han jurado (sc. han hecho juramentos de lealtad a los caldeos, y están listos para volverlos a tomar), pero él (Nabucodonosor) trae a la memoria la iniquidad. El hecho representado es que cuando el pueblo de Jerusalén oyó hablar de la adivinación en la bifurcación de los caminos, todavía se adormecían en una falsa seguridad. Ellos y Sedequías habían jurado obediencia, y ese juramento los protegería. «No es así», responde el profeta; «»El rey caldeo sabe cómo se han guardado esos juramentos».» La LXX. omite toda referencia a «»juramentos».» La Vulgata. tomando la palabra para «»juramento»» en su sentido etéreo de «»sábado»,» da la curiosa traducción, Eritque quasi consulens frustra oraculum in eorum oculis, et sabbatorum otium imitans. A pesar de los informes que les llegaron, los hombres de Jerusalén se consideraban tan seguros como si el rey caldeo guardara un día de reposo. Ewald sigue en parte la Vulgata y traduce, Ellos creen que tienen semanas en semanas, i.e. no creerá que el peligro está cerca. Keil y Havernick: Juramentos de juramentos son de ellos;i.e. cuentan con el juramento de Jehová, en sus promesas de protección, pero él (Jehová) trae la iniquidad a la memoria. Para que sean tomados; i.e. ser capturado por el invasor y muerto o hecho prisionero
Ezequiel 21:24
El profeta añade palabras que en parte explican las que preceden. La iniquidad del pueblo ha obligado, no sólo al rey caldeo, sino al mismo Jehová, a acordarse de ellos y castigarlos.
Ezequiel 21:25
Y tú, profano e impío príncipe de Judá, etc.; mejor, con la Versión Revisada, O heridos de muerte, etc; como en Eze 21:29, donde la misma palabra se traduce en la Versión Autorizada como «»muerto»». La Versión Autorizada sigue el LXX. y la Vulgata, aparentemente para hacer que la palabra encaje con el hecho de que Sedequías no fue muerto, sino llevado al exilio. La palabra «»herido de muerte»» o «»muy herido»» puede aplicarse con razón a alguien que cayó, como lo hizo Sedequías, de su elevada posición. De los pecados del pueblo, el profeta pasa a la culpa especial de Sedequías, quien había resultado infiel tanto a Jehová como al rey caldeo, a quien había reconocido como su soberano. Por fin había llegado su día, el tiempo de la iniquidad del fin de la última transgresión que había de traer sobre él el castigo final .
Eze 21:26
Eliminar la diadema, etc. El sustantivo se usa en todo el Pentateuco (e.g. Éxodo 28:4; Éxodo 37:1-29 :39; Le Éxodo 8:9; Éxodo 16:4) para el «»turbante»» o «»mitra»» del sumo sacerdote, y Keil así lo toma aquí, como señalando el castigo tanto del sacerdote como del rey. Esto no será lo mismo; literalmente, esto no será esto; o, como parafrasea la Versión Revisada, esto será ya no es lo mismo;i.e. la mitra y la corona pasarán igualmente, quitadas a sus indignos portadores. Iba a haber, como en las siguientes palabras, un gran vuelco de todas las cosas; los altos abatidos, los humildes exaltados.
Ezequiel 21:27
Yo derribaré. La sentencia de destrucción se enfatiza, a la manera hebrea, mediante una iteración triple (Isa 6 :3; Jeremías 22:29). Ya no será más. El pronombre en ambas cláusulas probablemente se refiere al orden establecido del reino y el sacerdocio. «Ese orden», dice Ezequiel, «no será más». . Eso tampoco fue definitivo; todas las cosas estaban como en un estado de flujo hasta que el reino mesiánico aludido en la siguiente cláusula debería restaurar el verdadero orden. Hasta que venga aquel de quien es el derecho. Las palabras contienen una alusión singularmente sugestiva a Gen 49:10, donde una probable interpretación de la palabra «»Shiloh»» es «»aquel a quien pertenece;»» o, como la LXX. lo da, τὰ ἀποκείμενα αὐτᾷ. El pasaje se destaca por ser la primera declaración clara de Ezequiel sobre la esperanza de un Mesías personal. Posteriormente, en Eze 34:23, es bastante definido.
Ezequiel 21:28
Así ha dicho Jehová el Señor acerca de los hijos de Amón. Ezequiel no ha olvidado esa escena en la bifurcación de los caminos. Los amonitas, cuando vieron el resultado de la adivinación y la marcha del ejército caldeo hacia el oeste, se consideraron seguros. Tomaron su oprobio contra Jerusalén, y se regocijaron en su caída. Se les advierte, como en otra estrofa de la «»Lanzamiento de la espada de Jehová»,» que su confianza es vana (comp. Sof 2:8 para un júbilo similar en un período anterior).
Eze 21:29
Mientras ven, etc. Las palabras posiblemente se refieran a los adivinos de Nabucodonosor en Eze 21:21 , pero más probablemente a aquellos a quienes consultaron los mismos amonitas. El pronombre «»tú»» en ambas cláusulas se refiere a Amón. El resultado de los que adivinaron falsamente fue que la espada se desenvainaría contra el cuello de los amonitas y los arrojaría sobre el montón de los sacrificados. Para ellos, como en las palabras que terminan el versículo, reproduciendo las de Ez 21,25, castigo está decretado, y ese castigo vendrá.
Eze 21:30
¿Debo causa, etc.? La pregunta de la Versión Autorizada sugiere una respuesta negativa, como si el hablante fuera Jehová, y la vaina la de su espada. La Versión Revisada, que la traduce, con Keil, la LXX; y la Vulgata, como imperativo, lo trata como dirigido a los amonitas. Se les dice que envainen su espada; de nada serviría contra el arma afilada y reluciente de Jehová. Su juicio pronto vendría sobre ellos en su propia tierra, no, como en el caso de Judá, en forma de exilio (comp. Eze 25:1-8 como una expansión del pensamiento del profeta).
Ez 21:31
Soplaré contra, etc. La imagen del fuego toma el lugar de la de la espada. Los hombres brutales (misma palabra que en Sal 49:10; Sal 92:6) son los conquistadores caldeos. El hecho de que el adjetivo también pueda significar «»los que queman»» puede, en parte, haber determinado la elección de Ezequiel.
Eze 21:32
Para Amón no hay esperanza de una restauración como la que Ezequiel habla como posible para Jerusalén, e incluso para Sodoma y Samaria. Su perdición está escrita en las palabras, eso no será más recordado(comp. Ezequiel 25:7).
HOMILÉTICA
Ezequiel 21:4
El destino común de los justos y los impíos.
Tanto los justos como los los malos serán exterminados. Aunque no son iguales en carácter moral, deben compartir las mismas calamidades generales.
I. ESO ES UN HECHO QUE LOS JUSTOS SUFREN CON LOS MALADOS. Vemos este hecho en la experiencia cotidiana, y sería una falsedad formular una doctrina que pareciera más justa a nuestro juicio miope, si interpretara los hechos.
1 . De la conducta humana. La mala política de un rey trae la guerra y las miserias que la acompañan a toda una nación. El crimen de un padre lega pobreza, vergüenza y miseria a toda su familia.
2. De calamidades naturales. Un terremoto sacudirá una iglesia sobre las cabezas de los adoradores más devotos, con una matanza tan terrible como la que sigue al derrocamiento de algún teatro de actos pecaminosos. juerga.
II. LA VIDA COMÚN DE LA HUMANIDAD REQUIERE ESTE COMÚN DESTINO. Hay una cierta solidaridad del hombre. Somos miembros los unos de los otros, de modo que si un miembro sufre, todos los miembros sufren. Este es un castigo que pagamos por la unión con nuestros semejantes que, en general, es inmensamente útil. Sin tal unión no habría sociedad, ni conexión orgánica entre los individuos. La vida rica y plena que surge de los ministerios mutuos del hombre sería entonces imposible.
III. ESO ES UN AGRAVAMIENTO DE UNA CALAMIDAD QUE EL JUSTO COMPARTE EL DESTINO DE EL MALVADO. Los malvados bien podrían ser perdonados, y podría parecer bueno para el mundo que sus lugares quedaran vacantes; pero todo hombre bueno tiene su buena obra que sufre cuando se la quitan. La culpa de los que traen calamidad a los inocentes es tanto mayor por este motivo. No puede ocurrirle a un pueblo peor cosa que que se le quiten sus elementos salvadores. Ellos son la sal de la tierra.
IV. LOS JUSTOS QUIEN SUFRIR CON LOS MALVADOS SON NO FINALMENTE HERIDO, La injusticia es temporal.
1. El sufrimiento exterior es una bendición interior. La naturaleza física del sufrimiento puede ser la misma en ambos casos; pero su carácter moral difiere enteramente según se la merezca o no. Cuando cae sobre hombres inocentes no es castigo; no hay maldición en ello; viene como el fuego que purifica la plata.
2. El sufrimiento temporal será seguido por la bienaventuranza eterna. Podemos decir de los justos y los pecadores que fueron víctimas de una calamidad común, «»En su muerte no fueron divididos .»» Pero después de la muerte hay una separación rápida y escrutadora. Entonces se ve que los justos fueron tomados del mal por venir.
V. EL COMÚN DESTINO DE EL JUSTO Y MALVADO PUEDE SER UN MEDIO DE AHORRO AMBOS. Así fue en el cautiverio. Hombres buenos como Daniel y «»Los tres niños»» fueron llevados a Babilonia junto con los cortesanos corruptos de Jerusalén, y allí mantuvieron la llama de la antigua piedad hebrea, para preparar la restauración de un pueblo renovado. Cristo murió la muerte del pecador para poder salvar al pecador, después de haber resucitado él mismo de entre los muertos en victoria sobre el pecado.
Eze 21:9
La espada de guerra.
I. LA ESPADA DE GUERRA TRAE TERRIBLE PROBLEMAS. Cuando el juicio atesorado estalla sobre la cabeza de la nación culpable de Israel, cae en forma de guerra. Aquellas personas que hablan a la ligera de la guerra como «»buena para el comercio»», como «»que abre carreras para los hombres»» y como «»que desarrolla virtudes varoniles», etc.; Haría bien en considerar que el temible monstruo es considerado en la Biblia como la peor de las plagas. David era un hombre de guerra y sabía lo que significaban sus horrores. Fue sin miedo nervioso como el del rey Jacobo que se estremeció al ver una espada, sin temblores sentimentales de naturaleza afeminada, que el anciano guerrero David escogió los horrores de una pestilencia con preferencia a los de la guerra. Fíjate en algunos de sus males.
1. Destructividad. Debe ser una falacia considerarlo como «»bueno para el comercio». Cualquier estímulo temporal y artificial que pueda recibir el comercio durante la campaña real se paga diez veces por el colapso posterior. Inglaterra retrocedió durante generaciones por las guerras napoleónicas. Los soldados son retirados del trabajo productivo; se detiene el comercio ordinario; y una gran cantidad de propiedad es destruida directamente.
2. Sufrimiento. Todo el que ha presenciado las escenas de un campo de batalla se aleja de su recuerdo con repugnancia y horror. La guerra no es un desfile de tambores y trompetas y banderas voladoras; es un enorme Infierno de gemidos y muertes agonizantes. Miles yacen heridos en el campo, algunos pisoteados por corceles que embisten, algunos angustiados por falta de la gota de agua que no se puede alcanzar, enfermos por el calor abrasador del sol o helados hasta la médula por la nieve y la escarcha. Miles son cortados en la flor de su juventud, enviados prematuramente a la tumba antes de que comience su verdadero trabajo en la vida. Y cada muerte significa un hogar de amargo luto en el antiguo hogar.
3. Maldad. La guerra da rienda suelta a las pasiones más bajas. Se engendran el odio y la venganza sedienta de sangre, y los hombres son rebajados al nivel de bestias salvajes. Con demasiada frecuencia sigue la lujuria salvaje y se cometen los ultrajes más viles.
II. LA ESPADA DE GUERRA PUEDE SER UTILIZADA COMO UNA DIVINA strong> CASTIGO.
1. Aguzado por el pecado. La mala conducta nacional expone a un pueblo a los estragos de la guerra. La maldición puede ganarse inmediatamente por tratos insolentes e injustos con otras naciones; o puede traerse menos directamente y no como podríamos anticipar. Sin embargo, el terrible hecho permanece: el pecado nacional requiere un juicio nacional, y el juicio nacional más terrible y, sin embargo, el más común es la guerra.
2. Dirigido por Dios. Este fue el caso de las guerras de juicio que visitaron a Israel. El pecado de Israel afiló la espada, pero la mano de Dios la guió. Porque la providencia de Dios no puede ser excluida, incluso de algo tan monstruoso y sin ley como la guerra.
(1) Esto se suma a su terror. Es terrible saber que Dios quiere que suframos una calamidad tan terrible. Entonces no habrá escapatoria.
(2) Esto sugiere una esperanza de rescate final. Dondequiera que esté Dios, amor es. El Dios de las batallas es el Dios de Belén. Quien envía la guerra para azotar, también envía el evangelio para salvar.
Eze 21:17
La satisfacción de la furia de Dios.
Este es un tema terrible. Con mucho gusto lo dejaríamos solo. ¡Oh, por una nueva visión del amor eterno de Dios, en lugar de este horror de la gran oscuridad, esta visión de ira y juicio desenfrenados y completamente satisfechos! Sin embargo, las palabras terribles están ante nosotros e invitan a que las consideremos seriamente.
I. EL FURIO DE DIOS >ES 1. Se comete a plena luz del día. Los judíos poseyeron la tierra. conocemos a Cristo. No podemos alegar ignorancia. Incluso los paganos tienen conciencias acusadoras.
2. Se comete contra el amor. Pecamos contra nuestro Padre, a quien debemos todo, y que ha sido infinitamente misericordioso con nosotros.
3. Se comete a pesar de las advertencias. Israel tuvo su gran procesión de profetas minatorios desde Elías hasta Ezequiel. Contamos con las advertencias de la Biblia.
4. Se compromete sin necesidad. Hay un camino mejor y más feliz. Nada más que la perversidad más deliberada puede hacernos elegir el camino del mal. Se ha tendido una mano salvadora para protegernos. Cuando pecamos rechazamos esa ayuda.
5. Se comete después de que Dios ha probado el largo sufrimiento. Él se ha abstenido durante mucho tiempo de castigar. Sin embargo, los hombres han hecho de su larga paciencia una excusa para un pecado mayor. Así han «»atesorado» ira para el día de la ira.»
II. FURIA DE DIOS 1. Los hombres no pueden oponerse ‘s poderes. El pecador tiene que luchar con el Todopoderoso y el Sabio. Los más valientes deben caer en tal competencia, y los más astutos deben fallar en el tonto intento de burlar a Dios.
2. No se puede oponer ninguna excusa. Desgraciadamente, no hay duda en cuanto a la culpabilidad del pecador. Tuvo oportunidades de retorno, y las rechazó. La conciencia debe paralizar la resistencia.
3. No puede oponerse el amor de Dios. No hay cisma en la naturaleza de Dios. El amor mismo debe aprobar la ira dirigida contra la impenitencia endurecida.
III. DIOS FURIA VOLUNTAD ESTAR SATISFECHO.
1. No fallará. Nada de lo que Dios intenta puede fallar. Esto podemos inferirlo como una conclusión de las observaciones bajo el encabezado anterior.
2. No durará para siempre. Cuando haya cumplido su obra descansará. Puede ser que algunos de los resultados perduren para siempre. El hombre asesinado no se levantará de nuevo en la tierra, pero no está siendo asesinado continuamente. Es posible que la ciudad en ruinas nunca se reconstruya y, sin embargo, el terremoto que destruyó templos y palacios ha disminuido hace mucho tiempo, y ahora todo está tranquilo y en calma.
3. Estará satisfecho cuando haya cumplido su fin. La furia de Dios no es como su amor. No brota sin provocación de su propio corazón. Es despertada por el pecado, y cuando ha castigado el pecado, queda satisfecha. Pero esta es la satisfacción más horrible de ello. Hay otra satisfacción, a saber:
4. Será satisfecho cuando sea propiciado. Esto no se afirma en el versículo que tenemos ante nosotros. Pero es la carga del evangelio. Cristo, nuestro Abogado, propicia la ira de Dios (1Jn 2:1, 1Jn 2,2). Entonces, si hemos confesado nuestro pecado y buscado la ayuda salvadora de Cristo, ya no debemos temer la ira de Dios. Está satisfecho.
Eze 21:24
Transgresiones descubiertas.
I. LAS TRANSGRESIONES SON DESCUBRIDAS POR DIOS COMO PRONTO COMO ELLOS ESTÁN COMPROMETIDOS. Él está presente cuando se realizan las obras; sus ojos están siempre abiertos para observar la conducta de sus criaturas; él no es negligente del pecado. Por lo tanto, comenzamos con la posición de que no existe tal cosa como el pecado secreto. La apariencia de secreto surge del hecho de que el gran Testigo retiene su evidencia por el momento. Tal posición lleva a la conclusión inevitable de que algún día el mal más oculto puede manifestarse. Dios tiene la llave, y abrirá la puerta cuando lo crea conveniente.
II. TRANSGRESIONES VOLUNTAD SER DESCUBIERTO AL EL UNIVERSO EN EL SENTENCIA FUTURA. Esto debe ser lo que el juicio realmente significa. Nos hemos acostumbrado a la imagen de un gran tribunal, como si Dios necesitara pasar por las formas de un juicio criminal con las almas, cuyos secretos le han sido perfectamente conocidos desde el principio. Tal juicio sería una forma vacía, una mera exhibición teatral. Pero Dios hará evidente a todos la justicia de su acción, y al hacerlo se revelarán los secretos de todos los corazones.
III. TRANSGRESIONES ES PROBABLE SER SER DESCUBRIR EL TIERRA. Apenas es posible que un hombre haga el papel de hipócrita con éxito hasta que su secreto esté sellado con la muerte. En algún momento de inadvertencia es casi seguro que se quitará la máscara, y luego el descubrimiento de su engaño, una vez realizado, destruirá para siempre la reputación de años. El pecado producirá sus frutos en la vida del hombre malo. Aunque nunca se confiesa con palabras, se expresa en tono y temperamento. Los mismos rasgos del semblante se ajustan al carácter de la vida interior. Además, las sorpresas repentinas y los giros inesperados de los acontecimientos revelarán a un hombre al mundo. El secreto enterrado hace mucho tiempo sale a la luz. Se saca a la luz el manto babilónico de Acán (Jos 7,18-20). Ananías y Safira no pueden ocultar su mentira (Hch 5:9). Eugene Aram no puede ocultar el cadáver de su víctima. Dimsdale se ve impulsado a revelar la letra escarlata que arde en fuego sobre su pecho.
IV. TRANSGRESIONES MAYO SER OCULTO POR PERDÓN. En la expresiva frase hebrea, se dice que están «»cubiertos».» La única manera de que nuestra transgresión sea enterrada fuera de la vista es que primero la confesemos a Dios. Por lo tanto, debemos orar para que nos examine y nos pruebe, y vea si hay algún camino de perversidad en nosotros (Sal 139:23, Sal 139:24). Hasta que nuestros pecados sean traídos a nuestras conciencias, no hay esperanza de que sean escondidos permanentemente. Si los olvidamos, Dios los recordará. Para que Dios los olvide primero debemos recordarlos. Cuando las transgresiones son así reconocidas a Dios, estamos en condiciones de recibir su perdón, después de lo cual podemos asegurarnos: «Tus pecados e iniquidades no me acordaré más». el oriente es del occidente.»» Son «»sepultados en lo profundo del mar».» Dios no aguijonea a sus hijos restaurados con sus antiguos pecados.
Eze 21:27
Revolución y restauración.
Yo. REVOLUCIÓN. Dios derroca a Israel y sus instituciones por actos repetidos en las sucesivas invasiones de Nabucodonosor. La ruina es total. Ninguna ciudad ha sufrido tantos asedios como Jerusalén, ni ha sido saqueada y destruida con tanta frecuencia. Ahora, se nos recuerda que estos terribles desastres son elementos de un juicio y disciplina Divinos. Es Dios quien vuelca. Hay, por tanto, un propósito providencial en el evento.
1. La revolución debe preceder a la restauración. La educación divina de la humanidad no es un desarrollo continuo e ininterrumpido. El terremoto tiene su misión tan verdaderamente como la lluvia de abril. El mal debe ser derrocado antes de que se pueda construir el bien. Esto puede significar un proceso violento. Somos demasiado suaves en algunos de nuestros métodos para tratar el pecado. Sin duda, Dios no nos ha encomendado su espada de juicio, pero espera que sus siervos testifiquen contra el pecado, y así derribar los fuertes muros de Satanás. El trabajo agresivo es absolutamente necesario. Mientras predicamos el evangelio de la paz, también tenemos que luchar contra la intemperancia, la corrupción comercial y todas las malas costumbres e instituciones.
2. Esta revolución debe ser universal. Hay una gran amplitud en nuestro texto. Las revoluciones políticas, de hecho, pueden no ser necesarias, porque ahora tenemos que dedicarnos al trabajo espiritual. Pero debe haber una revolución en cada región de la vida.
(1) En el corazón. Viejos prejuicios y hábitos debe ser derribado; todo monte será abatido.
(2) En la Iglesia. Cristo limpió el templo. La Reforma fue un gran vuelco. Mucho en la Iglesia ahora necesita ser anulado; e.g. prácticas mundanas, inventos humanos, ideas falsas, periodismo sin Cristo, etc.
( 3) En la sociedad. Los apóstoles fueron considerados revolucionarios incendiarios, que «»pusieron al mundo patas arriba».» La injusticia social debe ser revertida, no, tal vez por el «»republicanismo rojo»», sino por la fraternidad cristiana. No debemos suponer que Dios permitirá que los monstruosos males de la cristiandad continúen para siempre. Él trastornará mucho antes de que podamos ver el milenio. El vino nuevo no puede contenerse en los odres viejos.
II. RESTAURACIÓN.
1. La revolución se prepara para una restauración. La mera destrucción no perfecciona nada. Es necesario sólo como preliminar a algo constructivo. El nihilismo en blanco es la filosofía más estéril. El «no eterno» no es un evangelio para la humanidad hambrienta. Después de la revolución debe haber un nuevo orden, y después del arrepentimiento debe haber una nueva vida.
2. La restauración solo puede ser realizada por Cristo. Hasta que Cristo vino, los judíos nunca fueron realmente restaurados, aunque habían regresado a su tierra. En Cristo Israel tenía su largamente esperada redención (Luk 2:29, Lucas 2:30), aunque, ¡ay! la mayor parte de la nación lo rechazó y se lo dejó a otros. Es fácil demoler un antiguo sistema decadente. Las dificultades comienzan con la construcción de uno nuevo y mejor. No podemos establecer un nuevo orden social, ni siquiera podemos suscitar una vida mejor en nuestro propio pecho. El mundo cansado espera la venida plena de Cristo para restaurar la paz y el orden trastornados.
3. Esta restauración será plenamente satisfactoria.
(1) Cristo tiene derecho a disfrutar de la jefatura sobre ella: «»De quién es el derecho». “Él no es solamente el Hijo de David, y Heredero del antiguo trono; es el Hijo de Dios, investido de derechos divinos.
(2) Cristo recibe su reino vestido de su Padre (Flp 2:9-11): «»Yo se lo daré».»
(3) Esta restauración no ser un regreso a la vieja posición. Si fuera así, todo el proceso sería un ciclo sin beneficios. Pero el reino de los cielos de Cristo es infinitamente mejor que el reino de Israel de David.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Eze 21:3-5
Imposición indiscriminada.
Es un espectáculo patético, este del profeta, en su destierro lejos en el noreste, volviendo por mandato divino su mirada, afligida y compasiva, hacia Jerusalén, los lugares santos, la tierra de Israel. El presente es bastante triste, pero Ezequiel tiene que soportar la anticipación opresiva del futuro. Oye la seguridad del Dios a quien sus compatriotas han ofendido por su infidelidad de que peor calamidad, incluso desastre y muerte están a punto de sobrevenir al remanente en Palestina. La espada está a punto de ser desenvainada, y tanto los justos como los malvados están a punto de sentir el filo de su filo.
I. PROVIDENCIA CONSIDERA UNA NACIÓN COMO TENER UNA VIDA CORPORATIVA. Israel era una unidad, y el Rey de las naciones consideraba a las tribus dispersas como un solo pueblo. Es lo mismo con otras comunidades. Cada nación tiene su propia vida nacional, su propia unidad orgánica. Cada sujeto o ciudadano es miembro del cuerpo, y su existencia tiene sentido en esta relación y todo lo que ella implica.
II. RECTORAL LEY EN CONSECUENCIA TRATOS CON UNA NACIÓN COMO UN ENTERO III. ESTE PRINCIPIO IMPLICA QUE LOS MALVADOS PARTICIPAN EN strong> LA PROSPERIDAD, Y EL BIEN EN LA ADVERSIDAD, QUE LLEGA SOBRA A UNA NACIÓN. Los individuos no siempre simpatizan con la comunidad de la que forman parte. Hay otras corrientes en un arroyo además de su flujo principal. Hablando en términos generales, la nación que pública y flagrantemente viola la ley moral socava su propia vida y prepara el camino para su propia disolución. Cuando llegue la catástrofe, aquellos que han protestado contra los pecados de la nación y se han esforzado por detener el torrente de incredulidad e impiedad, serán llevados a la destrucción general.
IV. TAL RETRIBUCIÓN NO NO, SIN, AFECTA LA INDIVIDUO MORAL PROBACIÓN DE HOMBRES. Dios trata con los hombres sobre principios generales, de acuerdo con leyes amplias e inteligibles. No podemos ver cómo podría ser de otra manera. Sin embargo, esto parece implicar muchos casos de privaciones individuales e incluso de injusticia. ¿Cómo puede esto ser evitado? El Juez de toda la tierra ciertamente hará lo correcto. ¿Cómo, pues, se explica el hecho de que, en el lenguaje de Ezequiel, el Eterno, con su espada, corte al justo y al malvado?
V. ESTE ARREGLO ES EXPLICADO POR, Y ARMONIZA CON, EL JUICIO Y RETRIBUCIÓN DE UN ESTADO FUTURO. Lo que no sabemos ahora, lo sabremos más adelante. Las anomalías del estado actual del ser son tales que sugieren que este es solo un estado probatorio, que no vemos ahora ni aquí el desarrollo de los propósitos completos del Señor y Juez de todos. Las Escrituras revelan un estado en el que la retribución y la compensación serán completas, ya que sabemos que no están aquí. Los justos y los impíos no siempre serán confundidos en una categoría común y enviados a una condenación común. La discriminación que no se ejerce ahora se ejercerá en lo sucesivo. Los pecadores prósperos no eludirán para siempre el justo juicio de Dios. El sufrimiento y la paciencia de los virtuosos y piadosos serán un día recompensados, no solo con la aprobación del Juez, sino con una recompensa eterna.—T.
Ezequiel 21:6, Ezequiel 21 :7
La señal del suspiro.
En el caso de Ezequiel, quizás más que en cualquier otro de los profetas, las acciones fueron adoptadas como signos proféticos, más eficaces que las palabras. Las noticias transmitidas al profeta, ya través de él a sus compatriotas, eran de una importancia tan triste que tales indicaciones de angustia mental como suspiros y llantos eran expresiones naturales de los sentimientos que no podía dejar de experimentar. Le fue designado de esta manera para excitar la curiosidad de su pueblo y, en respuesta a sus preguntas, informarles de los males venideros.
I. LA CAUSA DE EL SUSPIRO DEL PROFETA.
1. La angustia que estaba por venir sobre los habitantes de Jerusalén y de toda la tierra de Israel, en la invasión del país, el sitio de la metrópoli, y la muerte violenta de muchos de los habitantes.
2. La rebeldía pecaminosa del pueblo, por la cual traían sobre sí estas calamidades y calamidades.
3. La profunda y sincera simpatía de Ezequiel por los que sufrían, y su pesar por sus malos caminos, de modo que sintió por sus compatriotas lo que habría sentido por sí mismo.
II. LA SEVERIDAD DE EL SUSPIRO DEL PROFETA. Fue «»con amargura,» «»con quebrantamiento de los lomos,»» i.e. suspiro sacudiendo todo el cuerpo marco, y evidenciando la punzante angustia que aflige su espíritu.
III. EL SIGNIFICADO DE EL SUSPIRO DEL PROFETA.
1. Era una evidencia de patriotismo; porque el mismo Ezequiel estaba lejos del escenario de la retribución que se avecinaba, y no lo afectó personalmente, sino a través de su identificación patriótica de sí mismo con todo lo que concernía a su pueblo.
2. Era una evidencia de su fe en las garantías divinas. No hay razón para suponer que la mera previsión política permitió al profeta anticipar el mal que se avecinaba; sin embargo, se dio cuenta de su cierto acercamiento con tal intensidad que invocó la manifestación de sentimiento aquí descrita.
3. Era una advertencia para los descuidados e insensibles. Hubo muchos por quienes suspiró Ezequiel que no suspiraron por sí mismos; sin embargo, de ellos fue el pecado, y de ellos el castigo ahora inminente.
4. Era un llamado al arrepentimiento. Si el profeta lloró y gimió por las abominaciones cometidas entre el pueblo, ¿cuánto más les convenía a aquellos que por sus pecados habían provocado la ira del Dios justo considerar sus caminos, llorar a causa de su ingratitud culpable y persistente desobediencia, y para huir de la ira venidera! ¡cuánto más les correspondía invocar al Señor para que tuviera misericordia de ellos, y a su Dios que podía perdonar abundantemente!—T.
Ezequiel 21:8-17
La espada.
Entre los grandes poderes que han afectado la historia humana debe contarse la espada. Como emblema de la fuerza física, de la superioridad de los grandes del mundo, tiene un significado especial para el estudioso de los asuntos humanos. La visión de la espada le reveló a Ezequiel la ruina inminente de la tierra de Israel, y particularmente de los habitantes de Jerusalén. Cuando vio en su imaginación la hoja reluciente y el filo afilado, su mente anticipó el terrible destino que estaba a punto de alcanzar a sus afligidos y pecadores compatriotas.
I. LA ESPADA ES EL IMPLE DE HUMANOS AMBICIÓN Y VENGANZA.
II. LA ESPADA ES LA ARMA DE DIVINA RETRIBUCIÓN SOBRE LAS NACIONES . Si bien es incuestionable que las guerras y las luchas provienen de la lujuria humana, es igualmente claro para el hombre religioso, para el estudiante de las Escrituras, que una Providencia Divina gobierna todos los conflictos de las naciones para lograr propósitos sabios, e incluso propósitos de. benevolencia. El poder asirio dirigió sus fuerzas contra la tierra de Israel, bajo la influencia, sin duda, de las pasiones humanas y de los propósitos que las sugerían. Pero Asiria, Egipto, Persia y Roma fueron pewis que el Dios de Israel empleó para lograr los fines fijados por su propia sabiduría y fidelidad. Como instrumento por el cual se infligía el castigo a los idólatras y rebeldes, la espada no solo era la espada de Nabucodonosor, sino la espada del Señor de los ejércitos.
III. LA ESPADA ES UNA CITA PARA HUMILLAR Y ARREPENTIMIENTO. El mismo Ezequiel evidentemente lo consideró bajo esta luz. Se le indicó que gritara y aullara, que se golpeara el muslo, que se golpeara las vendas, cuando vio en visión el arma que estaba a punto de castigar a sus compatriotas rebeldes. Hay mentes que necesitan enfrentar las consecuencias del pecado para que puedan admitir el horror del pecado mismo. Cuando se manifiesta el desagrado del Todopoderoso contra las iniquidades de los hombres, a veces éstos se incitan a la reflexión y la indagación, y también puede ser al arrepentimiento.
IV. LA ESPADA ES EL SÍMBOLO DE EL PODER POR QUE EL PECADO ES MUERTO. Los hijos de Israel no estaban solos en la práctica del pecado, en la ingratitud y la desobediencia. Los hombres de todas las épocas y en todos los lugares son declarados culpables de rebelión contra lo santo y. Dios justo. Bienaventurado es cuando vuelven contra sus propios pecados el filo de la espada espiritual, cuando atacan sus vicios, sus locuras, sus crímenes, como enemigos de Dios, y, al matar con el arma Divina a las fuerzas rebeldes, evitan lo contrario. juicio y retribución inevitables que alcanzarán a los impenitentes.—T.
Eze 21:18-32
La imparcialidad de la justicia divina.
Muy pintoresca y memorable es esta porción de las profecías de Ezequiel. El profeta en su visión contempla al Rey de Babilonia en su camino para ejecutar los propósitos de Dios sobre el príncipe rebelde y traidor de Judá, y sobre sus partícipes en el pecado. Lo ve en algún punto de esta expedición, parado en el noreste de Palestina, sin saber si en primera instancia dirigir sus armas contra Rabbath, la capital de los amonitas, o Jerusalén, la metrópoli de Judá. Está en «la bifurcación del camino» y llama en su ayuda, para ayudarlo a tomar una decisión, no solo el consejo del político y el comandante, sino también el del adivino. Las flechas luminosas, en las que están inscritos los nombres de las dos ciudades, se sortean como en una lotería, se consultan las imágenes, el augur inspecciona el hígado. El profeta ve tomada la resolución de proceder contra Jerusalén; sin embargo, al mismo tiempo, predice que los hijos de Amón no escaparán del filo de la reluciente espada de la retribución y la venganza.
I. DIVINO LA JUSTICIA HACE USO DE AGENCIAS HUMANAS II. JUSTICIA DIVINA JUSTICIA CASTIGO LOS PRIVILEGIADOS QUIENES SON INFIELES A SU PRIVILEGIOS COMO BIEN COMO LOS CUYOS PRIVILEGIOS TIENEN NO SIDO EXCEPCIONAL. Aunque los descendientes de Abraham fueron seleccionados de entre las naciones para un propósito especial relacionado con los planes de Dios para el gobierno moral del mundo, no fueron por ello liberados de sus justas obligaciones, o de la responsabilidad del castigo en caso de que esas obligaciones fueran repudiadas. La elección de Israel no aseguró la exención de las consecuencias de la deserción y la rebelión. Más bien se consideró que la culpa de la nación se agravaba por su negligencia en el uso correcto de las muchas ventajas con las que se habían visto favorecidas. Por otro lado, los amonitas no estaban asegurados contra la retribución justa simplemente porque tenían menos privilegios que Israel. Tenían una medida de luz, y eran responsables de caminar en la luz que disfrutaban; y si amaron más las tinieblas que la luz, se aseguraron su propia condenación.
III. DIVINA JUSTICIA DECIDE CUÁL CULPABLE NACIÓN DEBE SER CORREGIDA, Y QUE SE SER DESTRUIDO. En los secretos consejos de Dios no nos es dado entrar. Los hechos están ante nosotros; y vemos que, según esta profecía, Ammón fue entregado como combustible para el fuego, y no fue recordado más; que el mismo nombre de los amonitas desapareció de la historia humana; y vemos que el pueblo judío sobrevivió y fue sacado del horno en el que fue echado. Sólo podemos aplicar a estos hechos nuestra fe en la justicia divina, y aferrarnos a nuestra convicción de que en esto, como en todos sus tratos con los hombres, el Eterno Gobernante ha actuado sobre principios de incuestionable equidad.
IV. JUSTICIA DIVINA Eze 21:26, Ezequiel 21:27
El revés divino.
Los juicios de Dios no son en vano. La espada no se envaina hasta que se logran los propósitos de la justicia infinita. La guerra conduce a tal fin, a tal lugar, como aprueba la sabiduría eterna. Ningún buen fin sería respondido por la interposición divina, si todas las cosas siguieran como antes. Una inversión Divina corona la obra.
I. EL HISTÓRICO HECHO. La principal referencia del profeta es sin duda la caída del príncipe usurpador, rebelde, traidor y conspirador de Judá, i.e. Sedequías . Su verdadera política residía en someterse a Nabucodonosor; en lugar de adoptar y aferrarse a esta política, siempre se esforzaba por liberarse del yugo, con la vana esperanza de la independencia. Fue previsto y predicho por Ezequiel que esto conduciría a su destrucción.
II. LA MORAL, GOBIERNO PRINCIPIO SUGERIDO POR ESTE HECHO. Aprendemos que el Gobernante Omnipotente no es indiferente a lo que sucede entre las naciones, que obra en ya través de las leyes ordinarias de la acción humana, y que a veces puede obrar por medios extraordinarios y excepcionales. Cierto es que sus caminos no son como los caminos de los hombres. Los grandes son a menudo derribados y los débiles exaltados por la operación de su sabia y misericordiosa providencia. Dios confunde toda política humana y derrota todas las expectativas humanas, exalta lo bajo y al mismo tiempo rebaja lo alto. La mitra y la corona se toman de la frente de los poderosos, y se colocan sobre la frente de los más humildes.
III. EL TÍPICAS Y ESPIRITUAL APLICACIONES DE ESTE PRINCIPIO. Hay una grandiosidad en este lenguaje que casi parece forzar su referencia a eventos mayores que los que sucedieron en Jerusalén durante el cautiverio oriental. El reino del pecado es poderoso, y luego he sentido a menudo cuán completamente vano es esperar que ese reino ceda ante cualquier ataque humano. La ignorancia y el error, el vicio y el crimen, la superstición y la infidelidad, han adquirido a través de milenios de historia humana sobre la humanidad un poder que parece irresistible e invencible. Pero hay Uno «»a quien le corresponde»» reinar, y él, el Hijo de Dios, ha venido en la carne, y ha venido en la dispensación del Espíritu Santo. En su favor, y para asegurar su conquista universal, su dominio sempiterno, el Altísimo se vuelca, se vuelca siempre. Él es el Sumo Sacerdote, el Rey legítimo, de la humanidad cuya naturaleza asumió, y por cuya salvación murió. La mitra y la corona son suyas por derecho propio, ya él le serán dadas. Todo usurpador será derrotado y deshonrado; y Cristo, cuyo derecho es reinar, recibirá el reino, y su dominio no tendrá fin.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 21:1-17
Masacre irresistible .
El tema de esta profecía es sustancialmente el mismo que el anterior. La parábola ahora se expresa en el lenguaje más sencillo. Hay una ventaja en usar el método de la parábola. Despierta la atención. Lleva a los hombres a examinar y reflexionar. Hay una emoción en el descubrimiento de un acertijo. Sin embargo, Dios hablará también a los hombres en un lenguaje lo suficientemente claro para el entendimiento más simple. Ningún hombre perdido puede culpar a nuestro Dios. Tenemos «línea por línea, precepto por precepto».
I. LA ESCENA DE DIVINA DESTRUCCIÓN. La justa ira de Dios se dirige contra la Tierra Santa, los lugares santos, el templo mismo. Los reyes y los sacerdotes están condenados por igual. La eminencia y el renombre tradicionales son impotentes como defensa contra la retribución justa. Dios no hace acepción de personas. El pecado es igualmente detestable en un israelita como en un egipcio, y será castigado con igual severidad. A pesar de la consideración por un buen hombre, Dios puede emplear un método diferente —más paciencia, tal vez— al tratar con su hijo; sin embargo, al final, no habrá la desviación de un cabello del principio justo. Ningún hombre puede disfrazarse de privilegio.
II. LAVENGANZA III. LAVENGANZA DE DIOS ES MINUTO ES SU ACCIÓN. «»Exterminaré de ti al justo y al impío».» La estimación de la justicia por parte del hombre y la estimación de Dios difieren ampliamente. En una nación se encontrará toda variedad de carácter, y el pecado existirá en todos los matices y gradaciones. En comparación con los personajes más oscuros, algunos aparecerán como justos que están menos manchados por el pecado. Estos son los llamados justos. En la naturaleza misma de las cosas, Dios no tratará ni puede tratar por igual a los justos y a los malvados. Entonces, la verdad que se nos presenta aquí es esta: que toda la nación estaba corrompida, sí, lista para el matadero. Tan pocos eran los justos, que quedaron fuera de esta descripción gráfica e impresionante. El azote debe barrer la tierra y penetrar en todos los lugares secretos.
IV. LA VENGANZA DE DIOS, AUNQUE APARENTEMENTE, NO EN REALIDAD, INDISCRIMINADO. Exteriormente la misma calamidad puede caer sobre los justos y los impíos, mientras que el efecto real e interno difiere ampliamente. La misma sentencia de muerte enviará a los justos a su descanso celestial, a los malvados a su destino final. El sol que endurece la arcilla, derrite la cera. La tormenta que envía un barco agujereado al fondo, conduce más rápido a casa al estrecho y gallardo hark. El azote que mata a los impíos, sólo castiga a los justos. El horno que destruye la aleación, refina la plata. Para los pocos justos esta visita de Dios «»es una prueba»» (Ez 21,13). La vara no había sido lo suficientemente severa, por lo que vino la espada. Ningún mal puede acontecer a los justos. La muerte es nuestra. «»Morir es ganancia.»
V. DIVINO Y HUMANO COOPERACIÓN. Esta espada, que fue afilada para destruir, no era menos la espada de Dios, aunque fue empuñada por los capitanes de Babilonia. El profeta tuvo su parte para tomar. El rey y los estadistas de Babilonia —sí, incluso la tropa y filas del ejército— tenían su parte que tomar, con Dios, en la ejecución de su justa furia. Se le ordena al profeta (Eze 21:14) «»golpearse las manos»»—una profecía de hecho del evento venidero— la señal para convocar al gran ejército. Y (en Eze 21:17) Dios se describe a sí mismo como a punto de hacer el mismo acto: «»Yo también heriré a los míos manos juntas.»» Los hombres a menudo son llamados a actuar en lugar de Dios, como delegados de Dios.
VI. DIVINO ADMONICIONES , A TRAVÉS HOMBRES, DEBEN SER ENTREGADOS CON PROFUNDA EMOCIÓN. «»Suspira, pues, hijo de hombre, con el quebrantamiento de tus lomos; y con amargura gimen delante de sus ojos.»» Si es posible, de nuestra parte, impresionar a nuestros semejantes con la realidad y severidad de los juicios de Dios, debemos hacer todo lo posible para despertar un arrepentimiento ferviente, o incurriremos en una grave responsabilidad. Dios ha constituido la naturaleza humana para que la fuerte emoción del predicador, aparentemente manifestada, despierte una fuerte emoción en los oyentes. Los hombres en todas partes son susceptibles de la influencia de un hombre superior o más santo. Nada que Dios nos permita omitir que pueda servir para llevar a nuestros semejantes al arrepentimiento. Debemos dejar en claro que los eventos de la retribución venidera impresionan adecuadamente nuestras propias mentes; entonces, y solo entonces, despertaremos la atención, promoveremos la indagación y conduciremos a la reflexión, el autoexamen y el regreso a Dios.—D.
Eze 21:18-27
La providencia de Dios que todo lo controla.</p
Tenemos aquí un ejemplo sorprendente de la agencia supervisora de Dios. Desde su trono invisible controla todos los planes, adivinaciones, artes y trabajos de reyes y generales. Todas las personas y todos los eventos están dirigidos al canal de su propósito, y ayudan en la consumación final de su fin justo.
Yo. DIOS USOS EVAS MALVADOS HOMBRES PARA HACER SU OBRA. Si empleara sólo a hombres justos, tendría que rechazar el servicio de la especie humana. Hay una clase de servicios que los hombres prestan consciente e intencionalmente y por los cuales obtienen una recompensa. Son bendecidos en sus obras. También hay una clase de servicios que los hombres prestan inconscientemente y sin intención. Estos no tienen excelencia, y no aportan ninguna ventaja al hacedor. Con su habilidad infinita, Dios puede convertir todas las corrientes para hacer funcionar su molino. El pecado será anulado para producir un bien mayor. Los impíos son mano de Dios.
II. PAGANOS ADIVINACIONES SON HECHAS PARA TRANSMITIR LA VOLUNTAD DE DIOS. La elección y la voluntad de los hombres tienen una cierta esfera en la que moverse libremente. Sin embargo, después de todo, no son más que partes, partes menores, de una maquinaria más grande. Los hombres orgullosos y presuntuosos pueden optar por ir al este o al oeste: piensan que tienen su propio camino; sin embargo, en el resultado final, simplemente contribuye a realizar el camino de Dios. Los finesque algunos hombres buscan, y que a menudo alcanzan, son sólo medios para un fin en el plan más amplio de Dios. Las respuestas que los hombres necios imaginan obtener de los oráculos paganos o de los adivinos humanos son decretos y edictos del Dios desconocido. Nabucodonosor se jactaba de haber obtenido un espléndido triunfo, en Judea, mientras que él solo hacía un trabajo servil como vasallo del Rey de reyes.
III. TODOS MILITAR INVENTOS Y ESFUERZOS SIRVEN EL CAUSA DE DIOS. ¡Cuán instructivo es percibir que todas las preparaciones marciales que Nabucodonosor estaba a punto de hacer en ese momento fueron preparadas de antemano por Dios, todas esbozadas a grandes rasgos por su profeta! ¡Cómo humilla este hecho al hombre! ¡Cómo exalta a Dios en nuestra estima! ¡Cuán pequeña cosa, lejos de todo, es la ambición humana! Los hombres que despotrican contra Dios aún le sirven. Y si este hecho se ve tan transparentemente en el caso del Rey de Babilonia, ¿no podemos concluir que esto es una muestra de cada evento en la vida humana? Así como cada átomo en las montañas ocupa el lugar que Dios le ha asignado, cada evento en la historia humana ocupa un lugar de acuerdo con el propósito de Dios.
IV. MALVADO HOMBRES, AUNQUE EMPLEADOS COMO INSTRUMENTOS PARA CASTIGAR OTROS, CONVERTIRSE VÍCTIMAS DE DIOS‘S DESAGRADO. «Tú, profano e inicuo príncipe de Israel, ha llegado tu día, cuando la iniquidad tendrá fin». Para las mentes irreflexivas, la derrota de un rey parecería algo común: una posibilidad de guerra. Sin embargo, la mano de Dios está en el asunto. «A uno levanta, y a otro derriba». Así como un rey tiene mayor alcance para el mal o para el bien, así proporcionalmente es su responsabilidad. En el mejor de los casos, vemos sólo un pequeño fragmento del método de gobierno de Dios; si pudiéramos comprender el todo, deberíamos admirar la habilidad y el poder y la beneficencia de su vasta administración.
V. SUBVERSIÓN DE SISTEMA HUMANO DEBERÁN HACER PARA EL ESTABLECIMIENTO DE JUSTICIA. “Lo volcaré, lo volcaré, lo volcaré… hasta que venga aquel de quien es el derecho; y yo se la daré». No hay duda de que este que viene es «Jesucristo el Justo». El único fundamento sólido para un trono es la justicia. La dinastía fundada en el poder será demolida por un poder mayor. El mero poder tiene una tenencia efímera. Lo más poderoso en el cielo o en la tierra es la santidad. Esto es lo que no puede ser conmovido: esto permanecerá. Hoy el reino más fuerte sobre la tierra es el más justo. «»¡Habrá nuevos cielos y una nueva tierra!»» ¿Y cuál será su principio distintivo, su gloria especial? En ellos «mora la justicia». El hombre de derecho es el hombre de poder.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 21:8-17
El canto sagrado de la espada.
«»Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de varón, profetiza, y di: Así ha dicho Jehová; Di: Una espada, una espada se afila, etc. El pasaje que tenemos ante nosotros está escrito en forma de poesía hebrea. El poema no presenta nuevas verdades o ideas, sino que es principalmente una ampliación de los doce versos anteriores. Hay en este canto algunas palabras y frases de considerable dificultad, en cuya interpretación existe una amplia diversidad de opiniones. Las principales características del poema pueden notarse homiléticamente en el siguiente orden.
I. LA PREPARACIÓN DE LA ESPADA PARA MATANZA.
1. Se afiló para la hija. «»Una espada se afila, … se afila para hacer una dolorosa matanza».» En la providencia de Dios, Nabucodonosor y las fuerzas caldeas se habían preparado para su temible obra en Jerusalén y entre sus habitantes.
2. Estaba preparada para el terror. «»Y también pulida,…está pulida para que resplandezca.»» La espada fue bruñida, para que con su brillo desmayara a aquellos contra quienes fue desenvainada (cf. Dt 32:41). La verdad así enseñada parece ser que el ataque real de los caldeos infundiría terror en los corazones de la gente de Jerusalén. Greenhill dice: «Cuando Dios está trayendo juicios sobre un pueblo, preparará instrumentos para cumplirlos, y eso con el propósito. Él hará que lo que es desafilado, agudo; lo que está oxidado, reluciente; y los sin espíritu, llenos de espíritu; puede hacer que uno persiga diez, diez cien y cien mil. Sus obras nunca fallarán por falta de instrumentos.»
II. LA PRESENTACIÓN DE strong> LA ESPADA A EL MATADOR. «La ha dado para que se la agudice, para que pueda ser manejada: esta espada está afilada y se la ha pulido, para entregarla en la mano del matador». La espada no fue preparada para nada. Fue, por así decirlo, entregado por el Señor en la mano de Nabucodonosor para ser usado por él. Ese monarca no podría haber matado a uno de los hijos de Israel a menos que el Supremo le hubiera dado permiso; y que no se le hubiera dado permiso a él sino por los atroces y prolongados pecados de Israel. Así también Pilato no tenía poder contra nuestro Señor sino el que le fue dado de lo alto (Juan 19:11). Ni el soberano ni el gobierno más poderoso puede hacer nada sin el permiso del gran Dios.
III. LAS VÍCTIMAS DE LA ESPADA EN MATANZA.
1 . Era para hacer la guerra contra el pueblo elegido. «»Es sobre mi pueblo.»» (Hemos notado este punto con frecuencia; e .g en Eze 20:46, y Ezequiel 20:3.)
2. Era para hacer la guerra contra los más eminentes del pueblo elegido. «»Estará sobre todos los príncipes de Israel».» Estos príncipes eran firmes defensores de la alianza. con Egipto, y de resistencia a la autoridad de Nabucodonosor. Hicieron esto desafiando la palabra del Señor por medio de Jeremías y Ezequiel, y en contra del juicio del débil rey Sedequías, cuando estaba de mejor humor (cf. Jeremías 37:1-21, y Jeremías 38:1-28. ). Por este curso de acción aceleraron la destrucción de Jerusalén. Era apropiado que, cuando llegara la espada, no escaparan de sus terribles golpes. Y es probable que el profeta se refiera al rey Sedequías. «»Es la espada del grande que es mortalmente herido, que entra en sus cámaras»» (versículo 14, Versión Revisada); o, «»que los traspasa»» (Hengstenberg); «»que les penetra»» (Schroder). Sus hijos fueron muertos ante sus ojos; luego le sacaron los ojos; luego, atado con grillos, fue llevado a Babilonia, y allí en prisión murió (Jer 52:8-11) ; seguramente la espada reluciente lo atravesó. Esta espada afilada no reconocía distinción de rango o riqueza, de lugar o poder.
3. Era para destruir la existencia nacional del pueblo escogido. «»La vara de mi hijo menosprecia como todo árbol… ¿Y qué si la espada desprecia aun la vara? no será más, dice el Señor Dios.” El punto de vista de estas difíciles cláusulas que es tomado por el ‘Speaker’s Commentary’ nos parece correcto. «»La vara es el cetro de dominio asignado a Judá (Gen 49:10). La espada destructora de Babilonia desprecia el cetro de Judá; desprecia todo árbol (comp. Eze 20:47; Eze 21 :4; también Eze 17:24).»» Y en el versículo 13, «»El traductor de la Biblia de Karlsruhe da la mejor explicación: ‘¿Qué horrores no surgirán cuando la espada corte sin miramiento el cetro gobernante de Judá?'»»
IV. EL EJECUCIÓN DE LA ESPADA EN MATANZA. Varias cosas en este poema son indicativas de esto. La espada tres veces doblada (versículo 14) señala la temible violencia de la matanza, o «»la seriedad y la energía del castigo divino».» La espada puesta contra todas sus puertas, y la multiplicación de sus tropiezos (versículo 15). , Versión revisada), se refieren a los feroces conflictos por las puertas de la ciudad y los cuerpos de los muertos allí, sobre los cuales tropezarían los vivos. Y dos de las instrucciones dirigidas a la espada en el versículo 16 sugieren la terrible obra que se le encargó realizar. Versión revisada, «»Reúnete»» margen, «»Hazte uno»»» Hengstenberg, «»Únete».» La alusión es «»a la espada tres veces doblada en el versículo 14. En realidad, la terrible se designa el peso con el cual el juicio Divino cae sobre aquel a quien ha de herir.” Muy similar en su significado es la dirección, “Ponte en orden” (versículo 16, Versión Revisada); Denota la determinación y el celo con que se ejecutaría el juicio Divino. Todas estas cosas apuntan a los terribles sufrimientos y la feroz matanza del pueblo culpable de Jerusalén por parte de las huestes caldeas.
V. LOS SENTIMIENTOS EVOCADOS POR LA MATANZA DE LA ESPADA.
1 . El dolor del profeta en previsión de la matanza. «»Grita y aúlla, hijo de hombre: porque está sobre mi pueblo, está sobre todos los príncipes de Israel: terrores a causa de la espada estarán sobre mi pueblo: hiere, pues, en tu muslo».» Golpear el muslo era una señal de dolor intenso, correspondiente a golpear el pecho (cf. Jer 31,19; Lc 23,48). Y el profeta debía hacer esto, y llorar y aullar, no simplemente para expresar su propio dolor, sino para indicar la angustia que desgarraría los corazones de la gente.
2. La consternación del pueblo a causa de la matanza. «»Para que desmaye su corazón»» o «»derretirse»» (versículo 15; cf. versículo 7, y ver nuestros comentarios al respecto).
CONCLUSIÓN. Este terrible juicio fue la expresión de la justa ira del Señor Dios, a causa de los pecados persistentes y agravados del pueblo. Y cuando así se expresó, descansó. Se contentó con la reivindicación de la santa Ley, tan vilmente anulada.
1. Que ningún hombre, ninguna comunidad presuma de la paciencia y la misericordia de Dios. Él es un Ser de terrible justicia y de terrible ira.
2. Que nadie persista en el pecado. Tal proceder debe encontrarse con el severo juicio del Altísimo.—WJ
Ezequiel 21:18-27
El juicio que se acerca.
«»Vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Tú también, hijo de hombre, dirígete dos caminos,» etc. Los siguientes puntos homiléticos son sugerido por este párrafo.
I. EL DESTINO DE EL ACERCANDO JUICIO DETERMINADO POR DIOS, AUNQUE LOS AGENTES DE ERAN INCONSCIENTES DE SU INFLUENCIA. «Hijo de hombre, te indica dos caminos, para que venga la espada del rey de Babilonia», etc. (Eze 21: 18-22). Aquí se llama al profeta a hacer en una tablilla, pergamino u otro material, un bosquejo en el que dos caminos se ramifican de un camino principal: uno conduce a Rabbath y el otro a Jerusalén; y en la cabecera de uno de los caminos para hacer un poste de mano, o dedo, que señale una ciudad; y al principio de los dos caminos, el rey de Babilonia, empleando adivinación para cerciorarse de si procederá primero contra Rabbath o Jerusalén, y se le indicará que vaya a Jerusalén y sitiarla. Así iba a representar simbólicamente el juicio que se acercaba a Jerusalén desde Caldea. Aviso:
1. El uso de medios supersticiosos para obtener dirección en la conducta. «»El rey de Babilonia se paró en la bifurcación del camino, a la cabeza de los dos caminos, para usar la adivinación ,»», etc. (Eze 21:21). «»Adivinación»» es un término general. Aquí se mencionan tres tipos diferentes de ellos.
(1) «»Agitó las flechas de un lado a otro».» El método al que se hace referencia probablemente fue este: se tomaron tres flechas, en uno de ellos estaba escrito «»Jerusalén»,» en otro «»Rabbath»», mientras que el tercero no tenía ninguna inscripción. Estas flechas se colocaban en un casco o en alguna vasija, que se sacudía hasta que salía una; si éste llevaba algún nombre, al lugar así llamado el rey debía dirigirse; pero si salía primero la flecha sin inscripción, había que sacudirlas todas de nuevo hasta que saliera una con nombre e indicase el rumbo a seguir.
(2) «»Consultó a los terafines.»» «»Los terafines eran imágenes de madera consultadas como ídolos, de las cuales los exaltados adoradores imaginaban recibir respuestas oraculares»» (cf. Gén 31:19, Gén 31:30, Gén 31:32, Gén 31:34; 1 Samuel 19:13). Se desconoce el modo de consultarlos.
(3) «»Miró en la librea de los animales ofrecidos en sacrificio el hígado era considerado como la parte más importante; y de una inspección de él, en cuanto a su tamaño y condición, se extrajeron presagios entre varias naciones antiguas. Nabucodonosor es representado por el profeta sintiendo su necesidad de dirección en cuanto a si debe proceder primero contra Jerusalén o contra Rabbat, y usando estos modos de adivinación para obtener tal dirección. Esta necesidad de nuestra naturaleza es reconocida por Dios, y Él la ha provisto con gracia (cf. Jer 10,23; Pro 3:5, Pro 3:6).
2. El uso de medios supersticiosos controlados por Dios para el logro de sus propios propósitos. Rabhath así como Jerusalén habían incurrido en el resentimiento del Rey de Babilonia. La probabilidad antecedente era que primero atacaría ese lugar, ya que estaba algo más cerca de Caldea que de Jerusalén. Pero Dios había determinado lo contrario y, en consecuencia, la adivinación señala a Nabucodonosor hacia Jerusalén. «»¡Qué prueba más sublime», dice Fairbairn, «»de la providencia dominante y la agencia controladora de Jehová! El monarca más poderoso del mundo, viajando a la cabeza de casi innumerables legiones, y él mismo conscientemente no poseyendo otra dirección que la provista por los instrumentos de su propia superstición ciega, sin embargo, teniendo su camino señalado de antemano por este sirviente de los vivos. ¡Dios! ¡Cuán sorprendentemente mostró que los más grandes potentados de la tierra, e incluso la maldad espiritual en las altas esferas, tienen sus límites señalados por la mano de Dios, y que, por majestuosamente que parezcan conducirse, no pueden traspasar los límites! límites prescritos, y deben mantenerse en todas sus operaciones subordinadas a los propósitos superiores del Cielo!»» «»La suerte se echa en el regazo; pero todo el disponer de ellos es del Señor».»
«»Hay una divinidad que da forma a nuestros fines, (Shakespeare.)
II. EL DIVINAMENTE ENCARGO ANUNCIO strong> DE EL ACERCAMIENTO SENTENCIA TRATADO CON DESCARGO POR LA GENTE favorecida PUEBLO. «Y les será como vana adivinación a los ojos de los que les juraron; mas él les recordará la iniquidad, para que sean presos». El significado de parte de este versículo es difícil de determinar. Muchas y variadas son las interpretaciones de los «»juramentos»» aquí mencionados. Aducimos dos de estos, cada uno de los cuales nos parece probablemente correcto.
1. Que se refieren a las terribles declaraciones de los juicios venideros que el profeta les había hecho, que generalmente introducía con la fórmula solemne: «Vivo yo, dice el Señor Jehová»» (Eze 5:11; Eze 14:16, Eze 14:18, Eze 14:20; Eze 16:48; Eze 17:16, Eze 17:19; Eze 20:3, Ezequiel 20:33). A pesar de la solemnidad de estas afirmaciones, consideraron el anuncio del profeta del juicio inminente «como una vana adivinación».
2. Que se refieren a los juramentos de fidelidad que los judíos habían hecho a Nabucodonosor (Eze 17:18, Eze 17:19; 2Cr 36:13), y que tan vergonzosamente habían quebrantado. Como eran sus vasallos jurados, pensaron que no los atacaría. Pero él traería a la memoria su iniquidad, y les mostraría su perjurio mediante el severo castigo por ello. Cualquiera que sea la interpretación que se adopte de la cláusula en cuestión, es claro que los judíos tomaron a la ligera el anuncio del juicio por parte del profeta. Mientras los caldeos aceptaban las instrucciones de sus adivinaciones y actuaban de acuerdo con ellas, los judíos favorecidos trataban la palabra de la inspiración divina «como una vana adivinación». Y estos mismos judíos aceptaban con entusiasmo como verdaderos los mensajes de los falsos profetas que les paz y seguridad. Habían jugado tanto con la verdad de Dios que casi habían destruido su capacidad moral para reconocerla cuando les fue proclamada.
III. EL INFLICCIÓN DE EL ACERCAMIENTO JUICIO VINDICADO POR LA MANIFESTACIÓN DE LOS PECADOS DE AQUELLOS SOBRE DE QUE ESTABA VENIENDO. «»Por tanto, así dice el Señor Dios; Porque habéis hecho memoria de vuestra iniquidad,»», etc. (Eze 21:24-26).</p
1. La persistencia en el pecado conduce al descubrimiento de sus pecados. «»Por cuanto habéis hecho memoria de vuestra iniquidad, al ser descubiertas vuestras transgresiones, para que en todas vuestras obras vuestros pecados sí se manifiestan.” Su incredulidad en la palabra del Señor dada por Ezequiel, y su traición hacia Nabucodonosor, que condujo a su temible castigo, sacó a la luz sus otros pecados, mostrando la maldad de toda su conducta. Cuando los ladrones son «»capturados en algunos actos perversos», dice Greenhill, «sus antiguas villanías salen a la luz. Así como un pecado engendra a otro, así un pecado descubre a otro.»
2. La persistencia en el pecado lleva al castigo de sus pecados. «»Por cuanto habéis venido a la memoria, seréis tomados de la mano. Y tú, oh inicuo herido de muerte, príncipe de Israel,»» etc. (versículos 25, 26). El pueblo debía ser «tomado de la mano». Dios los entregaría en manos de los caldeos, quienes infligirían sobre ellos los terribles juicios ya predichos por el profeta: espada, hambre, pestilencia, cautiverio. La gloria del sacerdocio sería quitada; porque el Señor Dios «le quitaría la diadema» o la «mitra». 25.4-12.25.7′>2Re 25:4-7 3. La manifestación del pecado vindica su castigo. Saca a la luz la justicia de tal castigo. Que los judíos trajeron sobre sí mismos los terribles sufrimientos que soportaron a manos de los caldeos quedó inequívocamente claro. Y también se demostró que el terrible destino del rey no era más que la cosecha de la que él mismo había sembrado la semilla. A su debido tiempo Dios mismo justificará todos sus tratos con los hombres.
IV. REVOLUCIONES EN HUMANOS HISTORIA LLEVA AL EL ADVIENTO DE EL LEJITO SOBERANO DE HOMBRE. «»Lo derribaré, derribaré, derribaré: esto tampoco será más, hasta que venga aquel de quien es el derecho; y yo se la daré.»» Este versículo sugiere tres puntos.
1. La totalidad de la caída nacional. La repetición del «»derrumbe»» indica la profundidad de la destrucción. Ningún intento de restaurar la prosperidad y el poder del reino tendría pleno éxito.
2. La duración de la caída nacional. «»Esto tampoco será más, hasta que venga aquel cuyo derecho es».» La autoridad real y la dignidad sacerdotal no fue restaurada a los judíos. «»En cuanto al reino, Zorobabel, el líder del pueblo después del exilio, aunque de la línea de David, no era rey en el trono de David. Pero Herodes, que se convierte en rey de Israel, es de origen edomita»» (Schroder). Hubo una restauración parcial de las funciones del sacerdocio después del regreso de Babilonia, pero nunca recuperó su antigua dignidad y gloria. Porque, como observa Fairbairn, «ya no existía la prerrogativa distintiva del Urim y Tumim, ni el arca del pacto, ni la gloria que cubría el propiciatorio; todo estaba en una condición deprimida y mutilada, e incluso eso sujeto a muchas interferencias de las invasiones de potencias extranjeras. Tan solo se dio, tanto con respecto al sacerdocio como al reino, como para mostrar que el Señor no había abandonado a su pueblo, y para servir como prenda de la gloria venidera.”
3. El advenimiento del Soberano legítimo. «»Hasta que venga aquel cuyo derecho es; y yo se la daré.” Sin duda estas palabras apuntan al Mesías. Probablemente contienen una referencia a Sal 72:1, «»Oh Dios, da tus juicios al Rey, Y tu justicia al Hijo del Rey. «» Él es el gran Sumo Sacerdote. Él es el Rey divinamente ungido. Antes de su venida a nuestro mundo, todas las revoluciones en la historia humana fueron anuladas por Dios para conducir a ese evento. Y todas las revoluciones posteriores, y todas las revoluciones en el presente, están siendo anuladas por él para el establecimiento de su gobierno de gracia sobre los corazones y las vidas de los hombres en todo el mundo. «Su reino no tendrá fin». Así, en la declaración de terribles juicios, Dios no olvidó la misericordia. Incluso ahora, cuando está en plena carrera de vuelco, les habla de la venida de Cristo, quien debería ser su Rey, llevar la corona y levantar el reino nuevamente. Esta fue una gran misericordia en la profundidad de la miseria; si perdían un reino terrenal, debían tener uno espiritual; si perdían un rey profano y temporal, deberían tener un Rey de justicia, un Rey eterno”” (Greenhill). Incluso en la ira se acuerda y ejerce misericordia.—WJ
Eze 21:27
Revoluciones mundanas.
«»Voy a volcar, volcar, volcar; y no será más,»», etc.
I. LA CONTINUIDAD DE MUNDANAS REVOLUCIONES. «»Lo derribaré, lo derribaré, lo derribaré». El Señor declara así su determinación de derrocar una y otra vez el gobierno de los judíos, hasta la venida del Mesías, su legítimo Soberano. Las palabras también pueden apuntar, como señala Scott, a «las repetidas subversiones de la nación judía por parte de los caldeos, macedonios, romanos y muchos otros hasta el día de hoy; que no llegará a ninguna terminación feliz hasta que se sometan a su Mesías largamente rechazado. Es más, parecen predecir todas las convulsiones en los estados y reinos, que darán paso al establecimiento de su reino en toda la tierra». Las revoluciones en los gobiernos, en la sociedad, en la ciencia, siempre han existido. Son abundantes en la actualidad. Mientras los hombres continúen ignorantes, egoístamente ambiciosos y malvados, continuarán. Estos vuelcos no cesarán hasta que el carácter humano sea radicalmente alterado, hasta que sea moldeado según el modelo Divino. No es uno que derroca y luego establece el orden y el progreso. En nuestro mundo, el cambio sucede al cambio a medida que una ola sigue a otra ola en la faz del viejo océano. La inquietud caracteriza todas las cosas aquí.
II. LA DIVINA AGENCIA EN MUNDANAS REVOLUCIONES. «Así ha dicho Jehová el Señor… Yo lo derribaré, lo derribaré, lo derribaré». Estas revoluciones no son accidentales; no ocurren por casualidad. Se producen bajo arreglos divinos. Siendo Dios el gran «»Gobernante de las naciones»,» no pueden tener lugar, por decir lo mínimo, sin su permiso. Siendo Supremo, todas las cosas son originadas o permitidas por él. Las Sagradas Escrituras lo afirman. «»Ni del oriente, ni del occidente, ni del sur, viene levantando. Pero Dios es el Juez. A uno menosprecia y a otro ensalza;»» «»Él reduce a la nada a los príncipes; hace a los jueces de la tierra como vanidad;»» «»El Altísimo se enseñorea del reino de los hombres, y a quien él quiere lo da;»» «»Su reino se enseñorea de todo». los asuntos de la nación, y siguen el desorden, la perturbación y un cambio inmenso. Envía la luz de la verdad a los pueblos oprimidos, y éstos se levantan y reclaman su libertad. Pero, ¿qué diremos de los cambios oscuros y terribles? Tomemos un ejemplo: el transporte de los judíos cautivos a Babilonia. Ya sea que miremos el templo sagrado, o la ciudad célebre, o el país fértil, o la gente favorecida, ¡cuán oscuro y triste era! Pero mira de nuevo. Salvó al pueblo, del cual había de venir el Mesías, de la idolatría y, por tanto, de la ruina total. Vistas en su aspecto Divino, estas revoluciones son benevolentes. Los seres santos pueden avanzar tranquila y uniformemente hacia la perfección. Pero los seres desordenados y pecadores necesitan grandes cambios y duros golpes para desterrar supersticiones vetustas, y abolir crueles despotismos, y prevenir la ruinosa inacción. Mientras el pecado esté aquí, debe haber inquietud y cambio.
III. EL FIN DE MUNDANAS REVOLUCIONES. «Esto tampoco será más, hasta que venga aquel de quien es el derecho; y yo se la daré.” Hasta que nuestro Señor reine sobre el mundo entero, estas revoluciones ocurrirán con mayor o menor frecuencia. Pero cuando él, el Soberano legítimo, tome posesión de los reinos de este mundo, estos vuelcos cesarán para siempre. El reinado de Cristo excluye la revolución. El carácter de su reinado muestra esto. Bajo él, se reconocerá prácticamente la santidad de la vida humana y, por lo tanto, se evitará la guerra. Bajo su reinado se reconocerá también prácticamente la fraternidad universal de los hombres; y así se evitarán las crueles opresiones y los viles agravios del hombre por el hombre, que a menudo han conducido a terribles revoluciones. El reino del «»Hijo fuerte de Dios»» es la soberanía de su Espíritu y principios en el corazón y la vida de los hombres; y estos son enteramente opuestos a los crímenes y males que engendran las revoluciones. Su soberanía perpetua y universal se basa en su misericordia y bondad, su justicia y amor (cf. Sal 72,11-17 ). Tal soberanía es incompatible con la revolución. Bajo ella los hombres no tendrán motivo ni ocasión para nada por el estilo. Animados y regidos por su Espíritu y principios, avanzarán serena y regularmente hacia la perfección.
CONCLUSIÓN.
1. Nuestro tema proporciona un argumento para promulgar el evangelio de Jesucristo. Exposiciones internacionales, intereses comerciales, tratados de paz, economía política, nunca pueden lograr la abolición de la revolución, porque no son capaces de refrenar y vencer las pasiones fuertes y tormentosas de los hombres malvados. El evangelio del Señor Jesús es el único poder que puede abolir la revolución y traer un estado de progreso pacífico y bendito. Cuando se acepta de corazón, se convierte en un poder en el corazón, haciendo al hombre verdadero y justo, puro y amoroso, y así promueve la paz en la tierra y la buena voluntad hacia los hombres.
2 . Nuestro tema brinda aliento para promulgar el evangelio de Jesucristo. Vemos que los cambios dolorosos, las persecuciones inicuas y crueles, y las luchas criminales y sanguinarias, están siendo amablemente anuladas para traer el imperio mundial de aquel «cuyo derecho es». Todos los cambios, todos los vuelcos, están acercando su glorioso reino universal. Anímense, entonces, en sus esfuerzos por promoverlo. «»Los hombres serán benditos en él; todas las naciones lo llamarán bienaventurado;»» «»Su dominio es un dominio eterno, y su reino de generación en generación».»—WJ
Ezequiel 21:28-32
El juicio de Amón.
«Y tú, hijo de hombre, profetiza y di: Así ha dicho Jehová el Señor acerca de los hijos de Amón», etc. Los siguientes puntos se presentan para nuestra atención.
I. LA CAUSA DE ESTA SENTENCIA. Esto era triple.
1. Habían provocado la ira de los caldeos al unirse a la coalición contra ellos. (Cf. Eze 21 :20; Jeremías 27:2-10.)
2 .Habían arrojado amargos reproches sobre los judíos. «»Así dice el Señor Dios acerca de los hijos de Amón, y acerca de su oprobio».» El oprobio es daño por palabras; y puede infligirse directamente al insultar a otro, o indirectamente al engrandecerse a sí mismo. Los amonitas reprocharon a los israelitas:
(1) Con palabras. Como comenta Kitto, fueron particularmente fuertes y ofensivos en su júbilo por la caída, primero del reino de Israel, y luego de Judá, con la desolación de la tierra y la destrucción del templo»» (cf. Ezequiel 25:3, Ezequiel 25:6; Sof 2:8). Es probable que cuando Nabucodonosor sitió a Jerusalén, los amonitas reprocharon al pueblo de Judá que Jehová su Dios no los había protegido de su ataque, mientras que Moloc, a quien adoraban como dios, no había permitido que el monarca conquistador atacara su ciudad, Rabbat. El reproche es una cosa pegadiza y difícil de soportar. David lo encontró así, y dijo: «El oprobio ha quebrantado mi corazón». Y es una cosa vil y cruel infligir oprobio, especialmente sobre los débiles, los desafortunados o los que sufren. Los amonitas reprocharon a los israelitas:
(2) Por hechos. Rabbath, su ciudad capital, estaba situada «» en el país al este del Jordán, y al este de las posesiones de los israelitas en ese lado del río. David, en su guerra con los amonitas, la tomó de ellos y la anexó a los territorios de la tribu de Gad. Al separarse el reino en dos reinos, éste, con todo el territorio al otro lado del Jordán, pasó al reino de Israel; y cuando ese reino fue disuelto por los asirios, o más bien, probablemente, cuando las tribus al otro lado del Jordán fueron primero llevadas al cautiverio, los amonitas silenciosamente tomaron posesión de sus antiguos territorios, y aparentemente de algo más”” (Kitto). Esta toma de una parte del territorio del antiguo reino de Israel es duramente denunciada por los profetas (cf. Jeremías 49:1, Jeremías 49:2; Amós 1:13-15; Sof 2:8). Era un reproche práctico del pueblo vencido.
3.Habían confiado en sus adivinos. «»Mientras ven vanidad en ti, mientras te adivinan mentiras”. Los amonitas preferían las falsas adivinaciones a los verdaderos profetas, especialmente porque sus adivinos los animaban con vanas garantías de su seguridad. Si los hombres creen una mentira, la mentira resultará desastrosa para ellos.
II. LA NATURALEZA DE ESTA SENTENCIA.
1. Matanza terrible. «»Una espada, una espada está desenvainada: para la matanza está acondicionada, para hacerla devorar, para que sea como un relámpago». El vidente contempló una espada desenvainada para la ejecución, afilada para la matanza y resplandeciente para sembrar el terror en aquellos contra quienes se desenvainaba. La línea, «»Para arrojarte sobre los cuellos de los muertos»» se traduce en el ‘Speaker’s Commentary’, «»Para entregarte a los montones de los muertos»», y se explica así: «» ‘Los cuellos de los muertos’ es simplemente una expresión poética para los muertos, tal vez porque los cadáveres no tenían cabeza». en montones repugnantes. La cláusula, «»Tu sangre será en medio de la tierra»», probablemente también apunta al terrible alcance de la matanza.
2. Derrocamiento total. «»No serás recordado ninguna mañana».» La ruina de los amonitas iba a ser irreparable. Así les dice el Señor Dios: «Os exterminaré de entre los pueblos, y os haré perecer de las tierras»» (Eze 25:7). No fue hasta mucho después del tiempo de Ezequiel que se ejecutó esta parte del juicio, pero a su debido tiempo se cumplió por completo. «»Desde los tiempos de los macabeos, los amonitas y moabitas han desaparecido por completo de la historia»» (Hengstenberg).
III. LOS AUTOR DE ESTA SENTENCIA. “Yo te juzgaré…. y derramaré sobre ti mi ira; Soplaré sobre ti con el fuego de mi ira, y te entregaré en manos de hombres rudos, hábiles para destruir.” Dios mismo fue el Autor de este juicio. La espada era suya, aunque estaba empuñada por la mano de Nabucodonosor. Por sus pecados los amonitas habían despertado la ira del Señor; y derramaría esa indignación sobre ellos.
1. Que este juicio procediera de él era una garantía de su irresistibilidad. Cuando extiende su mano para herir a sus obstinados enemigos, los quebranta como «»con vara de hierro ,»» o «los rompe en pedazos como un vaso de alfarero». Intentar resistirlo es absolutamente inútil, vano y ruinoso. «»¿Tienes tú un brazo como el de Dios?»» «»Él es sabio de corazón y poderoso en fuerza: ¿quién se endureció contra él y prosperó?»»
2. Que este juicio procediera de él era garantía de su justicia. «»Él ama la justicia y el juicio»» «»Su obra es perfecta; Porque todos sus caminos son juicio: Un Dios fiel y sin iniquidad. Justo y recto es él.»
IV. LOS INSTRUMENTOS DE ESTE SENTENCIA. «Te entregaré en manos de hombres brutales, hábiles para destruir;» margen, «hombres que queman». Así también Hengstenberg, Schroder, «hombres que consumen». Así se designa a los caldeos. Se llaman así porque iban a preparar «el fuego» o porque estaban llenos de ira ardiente. Eran los instrumentos inconscientes que cumplían el propósito del Señor Jehová. Así hizo que la ira del hombre lo alabara. Nunca le pueden faltar instrumentos adecuados para la ejecución de sus designios; porque puede emplear a quien quiera y lo que quiera.
V. LA ESCENA DE SU SENTENCIA. «En el lugar donde fuiste creado, en la tierra de tu nacimiento, te juzgaré». No debían ser llevados al cautiverio como lo fueron los pueblos de Israel y Judá. En su propia tierra debían sufrir la retribución de sus malas acciones. La escena de su pecado iba a ser también la escena de su castigo. El Señor puede encontrar a los impíos en cualquier parte; y ningún lugar puede esconderlos de sus juicios cuando llegue el momento de su imposición. «»Aunque caven hasta el infierno, de allí los tomará mi mano», etc. (Amo 9:2, Amós 9:3).
VI. LA CERTEZA DE ESTE SENTENCIA. «Yo, el Señor, he hablado». Los amonitas se consideraron bastante seguros cuando Nabucodonosor se alejó de Rahbath y fue a sitiar Jerusalén; y en su triunfo reprocharon al pueblo sufriente de Judá. Pero tenían que aprender que la postergación de su juicio no era su revocación; que su indulto no era su perdón. La sentencia contra ellos aquí sale de Jehová. Su cumplimiento fue asegurado tanto por su poder como por su fidelidad. Él es todopoderoso. Él «no es hombre para que mienta», etc. (Núm 23:19). Y, según Josefo (‘Ant.,’ 10.9.7), en el quinto año después de la destrucción de Jerusalén, Nabucodonosor hizo la guerra contra los amonitas y los sometió». «Las palabras de misericordia y juicio de Dios son igualmente seguras. «»—WJ
«
los santificamos».»