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EXPOSICIÓN
Eze 2 :1
Hijo del hombre, etc. Se nota que la frase (ben adam) , dirigida a un profeta, aparece únicamente en Ezequiel, en quien la encontramos no menos de ochenta veces, y en Dan 8,17. Como se usa en otros lugares, p. ej. en Núm 23:19; Sal 8:4; Job 25:6; Isa 51:12; Isa 56:2, y en el uso que le da Ezequiel, probablemente esté relacionado con la historia de Adán, creado de la tierra (adamah) en Gen 2 :7; Gén 3,19 El profeta es recordado, en el momento mismo de su máxima inspiración, de su naturaleza de Adán con todas sus enfermedades y limitaciones complementos En el uso de una frase similar (bar enosh, en lugar de ben adam) en Daniel 7:13 tenemos implícita la misma verdad. Allí, alguien semejante al hombre en todas las cosas es llamado a compartir la soberanía del «»Anciano de Días»», el Eterno. Aquí el profeta, nada en sí mismo, es llamado a ser el mensajero de Dios a los demás hijos de los hombres. En muchos sentidos, sugiere que nuestro Señor debería haber elegido la misma fórmula para uso constante cuando habla de sí mismo (Mat 8:20, y passim en los Evangelios). Ponte sobre tus pies. La actitud de adoración se cambia, por mandato divino, en la de un servicio expectante, la de temor y temor por el valor de un soldado del Señor de los ejércitos (comparar los paralelos de Eze 3:24; Eze 43:3 , Ezequiel 43:5; Daniel 8:18 ).
Ezequiel 2:2
Y el Espíritu, etc. Apenas admite duda (aunque el hebreo no tiene artículo, y hasta ahora la versión de Lutero, «»Ich ward wieder erquickt»,» es defendible) que la palabra se usa en el mismo sentido como en Eze 1:20, Eze 1:21 (comp. Eze 3:24). El Espíritu que movía los «»seres vivientes»» y las «»ruedas»» en el misterioso símbolo estaba ahora en él. Ezequiel encuentra en ese hecho el fundamento de su inspiración profética (comp. Num 24:2; Jue 11:29; 1Sa 10:6, 1Sa 10:10; Isa 11:2, etc.)
Ezequiel 2:3
A una nación rebelde; literalmente, con la Versión Revisada, naciones que son rebeldes. La palabra hebrea (goim) es la que se usa en otros lugares para «»pagano»» y ese puede ser su sentido aquí. Como en Eze 28:22. Puede pensarse que Judá e Israel han caído al nivel de los paganos. Parte de la obra de Ezequiel en realidad estaba dirigida a los paganos como tales (cap. 25-32). Sin embargo, la palabra puede usarse en plural para incluir tanto a Judá como al remanente del reino del norte. Ellos y sus padres. Las palabras anticipan la enseñanza de Ezequiel 18:1-32. El pueblo al que fue enviado el profeta no podía decir que estaba sufriendo por los pecados de sus padres. Ellos, en sus propias personas, habían transgredido hasta el mismo día en que el profeta recibió su misión. Se habían rebelado como lo habían hecho sus padres en los días de Moisés y Josué (Núm 14:9; Josué 22:18).
Eze 2:4
Hijos insolentes y duros de corazón; literalmente, duro de rostro(ie insensibles a su vergüenza) y rígidos de corazón. La LXX. da acertadamente, σκληροπρόσωποι και σκληροκάρδιοι (comparar el «»sentimiento pasado»» de Ef 4:19). Así ha dicho Jehová el Señor. En hebreo, Adonai Jehová; que el LXX. representado por Κύριος Κύριος, y Lutero por «»der Herr Herr».» Los dos nombres más altos del Dios de Israel fueron ‘usados para denotar la plenitud de la inspiración del profeta. La misma fórmula ocurre en Eze 3:11, Eze 3:27 : Ezequiel 13:8; Eze 22:28, y passim. Así también en 2Sa 7:18, 2Sa 7:19, 2Sa 7:20, 2Sa 7:29; y en otros lugares.
Eze 2:5
Si escucharán, o si se abstendrán, etc. La última palabra se usa en el sentido de «»cesar»» o «»desistir»», como en 1Co 9:6 y Ef 6:9. La misma fórmula nos encuentra en Efesios 6:7; Eze 3:11, Eze 3:27. El profeta es advertido de antemano del (al menos) probable fracaso de su misión, total o parcialmente. Notamos el paralelismo del pensamiento, aunque no del lenguaje, en 2Co 2:15, 2 Corintios 2:16. Tal ha sido, en todos los tiempos, la condición de la obra del profeta. La expectativa se fundamenta en el hecho antecedente de que son un «pueblo rebelde». Está el consuelo de que al final, en parte por el cumplimiento de sus palabras, en parte, puede ser, por el testimonio de su propia conciencia, sabrán que hubo profeta entre ellos (comp. Eze 33:33; Jeremías 28:9). Notamos que es la primera vez que Ezequiel reclama ese nombre para sí mismo.
Eze 2:6
Aunque las zarzas y las espinas estén contigo. Los dos sustantivos hebreos no se encuentran en ningún otro lugar y, en consecuencia, han desconcertado a los traductores. La LXX. da dos verbos, παροιστρήσπυσιν καὶ ἐπισυστήσονται ἐπὶ σὲ; la Vulgata, increduli et subversores. Las palabras, sin embargo, se forman a partir de raíces que implican «»pinchar»» o «»quemarse»», y la interpretación de la Versión Autorizada, seguida de la Versión Revisada, es lo suficientemente defendible. Una forma análoga de la primera se encuentra en Eze 28:24, y allí la LXX. da σκόλοψ, y la Vulgata, spina. Un uso figurativo similar de «»escorpiones»» se encuentra en 1Re 12:11 y Eclesiástico 26:7 (compárese también con nuestro las palabras del Señor en Lucas 10:19). No temas Compare el mandato similar en Jeremías 1:17. Las palabras implican, probablemente, tanto una experiencia pasada como futura. Ezequiel ya sabía lo que era habitar entre aquellos cuyo corazón era venenoso como escorpiones. La comparación era suficientemente familiar entre los escritores orientales y griegos.
Eze 2:7
Hablarás mis palabras, etc. Las palabras transmitieron
(1) una base de aliento en el hecho de que las palabras serían dadas por Jehová (rompe. Jeremías 1:7, Jeremías 1:17; Mateo 10:19, Mateo 10:20); y
(2) una advertencia contra la mezcla de pensamientos inferiores y un mensaje de origen propio (Eze 13:7; Ezequiel 22:28). Son los más rebeldes; literalmente, siendo el hebreo un sustantivo, son rebelión, o terquedad, en sí misma.
Eze 2:8
No seas rebelde, etc. Las palabras transmiten una advertencia contra la debilidad natural del profeta. Instintivamente se encogió, como lo había hecho Moisés (Ex 3:11; Éxodo 4:10-13) e Isaías (Isa 6:5) y Jeremías (Jer 1,6), de su temible vocación de ser «»vaso mortal del Verbo Divino»». «»rebelión»» que fue enviado a reprender, e incurriría en su castigo. Come lo que te doy. Como en el paralelo de Ap 10:9, las palabras implican que lo que iba a no se le dio ningún mensaje descansando, por así decirlo, en la superficie del alma. Debía entrar en la intimidad del profeta, ser alimento y sustento de su alma; ser, en nuestra frase familiar, «»interiormente digerido»» e incorporado con su misma carne y sangre. Debía vivir «no sólo de pan» (Dt 6:3), sino de toda palabra que saliera de la boca de Jehová.
Ezequiel 2:9
Una mano fue enviada (expuesta, Versión Revisada) a mí, etc. Aparentemente la mano no era la de la forma humana sentada en el trono (Eze 1:26 Eze 2:10
Estaba escrito por dentro y por fuera. Comúnmente tales rollos, ya sea de vitela o papiro, estaban escritos en un solo lado. Esto, como las tablas de piedra (Ex 32:15), estaba escrito, como símbolo de la plenitud de su mensaje, en ambos lados . Y al mirar el rollo así «»desplegado» ante él, vio que no era un evangelio, ni una buena noticia, que tenía que identificarse así con su obra, sino uno desde el principio hasta el último de lamentos, y luto y aflicción. Jeremías había sido conocido como el profeta del llanto, y en ese momento (probablemente un poco más tarde) estaba escribiendo sus propias Lamentaciones (el título hebreo del libro, sin embargo, es simplemente sus primeras palabras ) sobre la caída de Jerusalén. La obra de Ezequiel debía ser de naturaleza similar. La palabra nos vuelve a encontrar (Eze 19:1, Eze 19: 14; Eze 26:17; Eze 27: 2, Eze 27:32; Eze 28: 12; Eze 32:2, Eze 32: 16) como la tónica de sus escritos. De tal libro, aunque las buenas nuevas vendrían después, su propia obra profética se desarrollaría.
HOMILÉTICA.
Ezequiel 2:1
Dios hablando y el hombre escuchando.
Este segundo capítulo de las profecías de Ezequiel nos introduce al llamado personal y la comisión del profeta. El primer capítulo se comprometió con visiones preliminares y preparatorias. Ahora el alma preparada recibe la palabra directa de Dios.
Yo. DIOS HABLANDO. Dios le habla a Ezequiel:
1. En palabras. Anteriormente, la atención del profeta había sido atraída por visiones, visiones gloriosas, terribles, conmovedoras, visiones que no solo despertaron sus sentimientos, sino que también debieron despertar en su mente muchos pensamientos extraños por su profunda sugestión; todavía sólo visiones, y por lo tanto misteriosas revelaciones envueltas en una medida de incertidumbre. Ahora bien, Dios procede de la visión vaga al discurso definido. No importa si consideramos que el discurso vino en sonido físico, en ondas de aire reales, que cualquier otro oyente, de haber estado presente, podría haber entendido, o si las palabras quedaron impresas en la mente del profeta. En todo caso, él los escuchó, y así recibió un mensaje claro, definido, inequívoco. No estamos abandonados a visiones inciertas, ni siquiera a los difíciles jeroglíficos de la naturaleza. Tenemos una revelación en lenguaje, una Biblia escrita.
2. En domicilio directo. Dios habló inmediatamente a Ezequiel. Aquí está el contraste entre el profeta y el portador ordinario de un mensaje divino. Recibimos nuestros mensajes de segunda mano de los maestros inspirados de Dios. Tenían comunicación directa con el Cielo. Pero, ¿no podemos hacer algo similar, no ciertamente en las nuevas profecías o evangelios, sino al menos en la iluminación del alma que hace que la antigua verdad se destaque bajo una nueva luz, o nos ayude a hacer una nueva aplicación de ella a las nuevas circunstancias? Por su Espíritu, Dios habla así directamente a cada alma que escucha, aunque las palabras son de verdad familiar.
II. EL HOMBRE EL ESCUCHAR . El habla es inútil sin un oyente. Durante siglos, la «»proclamación silenciosa»» de la naturaleza se ha extendido ante la mirada de testigos despreocupados. La diferencia entre el vidente y el hombre que contempla sólo hechos materiales puede residir en la naturaleza de los hombres más que en los hechos externos que se les presentan. El uno es vidente porque tiene ojos para contemplar lo que está igualmente presente para el otro, aunque desapercibido por falta de vista para descubrirlo. Así que el profeta debe tener «»oídos para oír»» el mensaje de Dios. Y todos los que quieran recibir el mensaje de Dios en sus almas deben tener el oído caliente. La forma de entrega del mensaje Divino a Ezequiel sugiere la forma en que debe ser recibido.
1. En cierta sencillez humana. Ezequiel es llamado «hijo de hombre». Cuando está más cerca del cielo, no debe olvidar su naturaleza humana. El profeta es nuestro prójimo. El conocimiento de la verdad celestial no mata la naturaleza humana, ni destruye el parentesco entre los iluminados y los ignorantes.
(1) Aquí se reprende todo orgullo. El profeta no debe suponer que es algo más que un hombre.
(2) Los intereses humanos deben ser considerados. El mensaje se da a un hombre por el bien de sus semejantes.
2. En obediencia varonil. Ezequiel debe ponerse de pie. Había caído en el miedo ante la visión de la gloria. Para oír la palabra de la revelación debe levantarse. Dios no se deleita en la humillación de sus hijos. Se nos exhorta a «»venir confiadamente al trono de la gracia»» (Heb 4:16). La religión no destruye la masculinidad. Sin embargo, Dios espera la atención que un siervo muestra a su amo. Ezequiel no es para sentarse. El que recibe una palabra de Dios debe estar despierto, escuchando, atento y dispuesto a obedecer, como el siervo que está al lado de su señor.
Eze 2:2
La entrada del Espíritu.
Si no fuera para otra referencia al Espíritu en Ezequiel 4:3, podríamos suponer razonablemente que el profeta se estaba refiriendo a su propio espíritu e indicando, en lenguaje pintoresco, que se recuperó del desfallecimiento, o que se le levantó el «ánimo», que cobró coraje y fuerza. Pero como este pasaje muestra claramente que no puede significar nada más que el Espíritu de Dios, es claro que aquí se indica una conexión muy estrecha entre el Espíritu Santo y el hombre. La posibilidad de malentendidos en cuanto a qué espíritu se designa solo enfatiza la idea de la asociación íntima de lo humano y lo Divino.
YO. EL ESPÍRITU DE DIOS ENTRA HOMBRE. Nunca podremos sondear el misterio de la naturaleza de Dios. Pero parecería que ciertos modos del Ser Divino están más al alcance de nosotros que otros. Así, mientras nuestro Padre Dios nos gobierna y nos bendice, y mientras el Hijo de Dios entra en la humanidad generalmente tomando nuestra naturaleza sobre sí y haciéndose nuestro Hermano, el Espíritu entra en las almas individuales y se une a nosotros mismos. El cristiano es un templo del Espíritu Santo. Algo más debe residir en este hecho que la omnipresencia de Dios, porque Dios está en todas partes, y por lo tanto no necesita entrar en ninguna región de la creación. La entrada espiritual debe por tanto significar la manifestación de su presencia
(1) por un ejercicio de energía, o
(2) por una revelación a la conciencia.
El profeta puede conocer esta última forma de entrada Divina. El primero, sin embargo, es el más habitual en la experiencia. Ahora bien, es mucho saber que Dios ciertamente mora con los hijos de los hombres. La tierra no es un desierto abandonado por Dios. La religión no es un esfuerzo unilateral del hombre para alcanzar a Dios. La vida espiritual no es simplemente un ejercicio de los propios poderes del hombre. Dios tiene su parte en la experiencia del alma, tocándola en su ser más íntimo y secreto. Él está más cerca del hombre de mente espiritual que los propios pensamientos de ese hombre.
II. EL DIVINO ESPÍRITU ENTRA POR LA DIVINA PALABRA. Ezequiel nos dice que «»el Espíritu entró en mí cuando me habló.«» Así fue en los días de la Iglesia primitiva. Los apóstoles predicaron primero; luego, después de haber recibido su palabra, el Espíritu Santo descendió sobre los oyentes. Si bien se reconoce comúnmente que la oración es un medio apropiado para obtener una presencia más plena del Espíritu de Dios,
¿se reconoce tan a menudo que la recepción de la verdad es una condición igualmente importante? El Espíritu de Dios no viene como un relámpago, golpeando el alma desesperada, ni como un don de magia. La comprensión de la verdad es la puerta abierta por donde entra la inspiración de la vida. De ahí la importancia de enseñar, predicar, leer la Biblia, meditar, cultivar la inteligencia espiritual y la fe iluminada. Sin embargo, esta misma conexión entre el Espíritu y la Palabra es un reproche al frío intelectualismo. La Palabra por sí sola no es suficiente. Cuando lo hemos comprendido y abrazado por completo, sigue siendo la puerta a través de la cual recibir el don mucho más importante del Espíritu Santo.
III. LA ENTRADA DE EL ESPÍRITU ES UNA FUENTE DE FORTALEZA. A Ezequiel se le ordenó que se pusiera de pie. Al principio parecería que estaba tan abrumado por el asombro ante la presencia de sublimes visiones del cielo, que apenas podía obedecer. Pero cuando los primeros sonidos de la Palabra de Dios llegan a sus oídos aturdidos, el Espíritu de Dios entra en él, y de inmediato adquiere una nueva energía, y puede mantenerse erguido con fuerza varonil. La vergüenza por el pecado nos derriba; inspiraciones de Dios nos levantan. Ver a Dios de lejos es caer ante él en confusión y terror; acoger a Dios en el santuario del corazón es gozar de un aliento que anima y de una fuerza edificante. La Iglesia con demasiada frecuencia decae y languidece por falta de esta presencia inspiradora. Debe recordar que el Espíritu de Dios no es sólo una influencia purificadora, esclarecedora y consoladora, sino también la fuente suprema de energía. Ese mismo Espíritu que en la antigüedad se cernía sobre la faz de las aguas y trajo vida y orden del caos y la muerte, ahora se cernía sobre el mundo humano con infinitos poderes de vida para otorgar a todos los que lo reciban. Entonces, al recibir fuerza de la venida del Espíritu, el alma puede recibir más verdad de Dios, como Ezequiel escuchó más palabras divinas cuando se puso de pie con su nueva fuerza. Por lo tanto, no hay límite para el crecimiento del conocimiento y el poder en este doble proceso.
Eze 2:3, Eze 2:4
Una embajada para los rebeldes.
El pueblo de Israel es considerado como una nación vasalla que ha sumado la rebelión a la deslealtad, y ha ido tan lejos como para deshacerse de su lealtad a sus señor soberano, y ahora el Soberano Supremo envía a su profeta como embajador para declarar su voluntad en esta terrible crisis.
I. TRANSGRESORES MADURE EN REBELDES. Ellos y sus padres habían transgredido en el pasado. Pero los hijos han superado la maldad de sus padres al estallar en rebelión abierta. Esto puede referirse a la idolatría que sigue al descuido del servicio del Dios verdadero, o al abandono de Jehová después de haberlo desobedecido previamente.
1. Todo pecado tiende a agravar su propio mal. La rebelión es peor que la transgresión. El niño malo puede ser más malvado que su padre corrupto, al menos, si se lo deja a merced de las malas influencias de su hogar. En todo hombre, si se elige el pecado, se sigue un curso descendente hacia una iniquidad más negra y una maldad más atroz, hasta que se alcanza la meta y el pecador ha desarrollado completamente el reino del infierno dentro de él.
2. La transgresión moral conduce a la oposición personal contra Dios. Al principio, el transgresor puede no tener ningún deseo de pelear con Dios. Solo quiere salirse con la suya, y posiblemente lamenta la desgracia de que esto resulte ser contrario a la voluntad divina. Por un tiempo trata de separar la moralidad de la devoción, y de retener su adoración después de haber quebrantado su obediencia. Este estado de discordia no puede durar. El enemigo de la Ley de Dios no puede sino convertirse en enemigo de Dios. Quien se resiste a la ley, se opone al gobierno.
3. La iniquidad oculta termina en la impiedad confesada. La transgresión puede ser secreta; la rebelión será abierta. La repentina caída de un santo que a veces sorprende y conmociona a la Iglesia puede ser sólo el paso de la deslealtad a la rebelión.
4. El progreso del pecado engrosa y endurece al pecador, Los padres «»transgredieron».» Los hijos son «»insolentes»» y «»duros de corazón».» Reverencia no puede sobrevivir mucho tiempo a la obediencia. La conciencia que es maltratada pierde su sensibilidad y se vuelve dura e insensible, como la piel de la mano que trabaja con materiales ásperos. Así, el peor pecado es el menos reconocido, y el mayor pecador el más impenitente.
II. DIOS HACE NO Descuidar SU REBELDE NIÑOS.
1. Dios no ha perdido sus derechos sobre ellos. Los hombres pueden despojarse de su lealtad a Dios, pero no pueden destruir su legítima autoridad sobre ellos. Ningún alma puede proscribirse a sí misma. Renunciar a un soberano no es escapar del poder de su gobierno. Si un soldado inglés se declaraba republicano, no sería exonerado del servicio de la reina. Dios es el Juez de toda la tierra, tanto de los que rechazan su Ley como de los que la obedecen.
2. Dios desea recuperarlos. El mensaje puede venir con ira, amenazando con destrucción. Sin embargo, nunca tuvo que haber sido enviado. El embajador podría haberse salvado y enviado un ejército vengador a la nación rebelde. Pero Dios envía advertencias antes que juicios, profetas predicadores antes que ángeles destructores, invitaciones a regresar antes que mandatos de exterminio, evangelios de gracia antes que espadas de perdición. Cuanto más oscuro es el mensaje de amonestación, más seguro es que sea impulsado por la misericordia; porque, si un castigo extremadamente terrible es merecido e incluso inminente, es una señal especial de la paciencia de Dios hacia el peor de los pecadores el que lo detenga con la esperanza de instar al arrepentimiento a aquellos que han estado atesorando para sí mismos un castigo tan temible. acumulación de ira. Mucho más, entonces, el evangelio de Cristo es un mensaje de misericordia, que invita a los pecadores a regresar al reino de los cielos en lugar de pisotearlos como rebeldes sin valor.
Ezequiel 2:6
Morando entre escorpiones.
I. LA ANGUSTIA. Ezequiel yacía sobre un lecho de rosas. Sus mensajes de severa denuncia levantaron enemigos que le dieron algo peor que un lecho de espinos: una verdadera casa de escorpiones para habitar. resulta ser un nido de escorpiones. Las espinas son lo suficientemente malas, pero se agregan criaturas feroces y punzantes. Este es el infierno de un profeta. Los cautivos que solo sufrían el dolor del exilio colgarían sus arpas en los sauces con el corazón roto y desesperados. El caso de Ezequiel es mucho peor: ser atormentado por sus compañeros de cautiverio a cambio de sus palabras fieles.
1. Una gran misión puede traer una gran angustia. La gente común se salva; el profeta está atormentado. Ezequiel tiene sus vecinos escorpiones; San Pablo, exaltado al tercer cielo, recibe su aguijón en la carne; Cristo, el Santo, está coronado de espinas, traspasado con clavos y más terriblemente herido con un odio cruel.
2. Los peores enemigos de un hombrepueden ser los de su propia casa. Los escorpiones no son babilonios paganos, sino judíos. Ningún rencor es tan malo como el de aquel cuya leche de afecto natural se convierte en el veneno del odio de un hermano. Este es el espíritu asesino de Caín el fratricida, la maldad de Judas el traidor.
3. Una conciencia culpable es un aguijón peligroso. Si no hiere a su dueño, es probable que se vuelva contra su acusador. Ezequiel tuvo que acusar a los judíos de pecado. A menudo podemos tomar la misma ferocidad del ataque contra el evangelio como una señal de que sus oponentes no están tranquilos en sus propios corazones.
4. Una lengua rencorosa pica como un escorpión. Ezequiel fue cruelmente herido cuando no se le hizo ningún daño corporal. Posiblemente sus enemigos apenas se dieron cuenta de la agudeza de sus palabras. Pero la herida punzante que proviene del lenguaje venenoso es más dolorosa que la hinchazón ardiente de la peor picadura de escorpión. Los calumniadores rencorosos son más maliciosos que los insectos más repulsivos.
II. EL DEBER. Aunque los escorpiones infesten la esfera de sus labores, el fiel profeta debe seguir trabajando duro, desafiando sus picaduras amenazantes. Los habitantes de Banias construyen cabañas frondosas en la parte superior de los postes, como residencia durante la estación cálida, para escapar de los ataques de los escorpiones, que son muy abundantes en su vecindario. No, tal escape está permitido al profeta de Dios.
1. La impopularidad puede ser un signo de fidelidad. Esta es una doctrina vergonzosamente olvidada en nuestros días de vida fácil. Ahora bien, el predicador popular es considerado como el gran predicador, y el impopular siervo de Dios es considerado, incluso por sus hermanos, como un «»fracaso».» Si es así, entonces Ezequiel y Jeremías fueron «»fracasos»,» -Los camaradas olvidados, que profetizaron cosas suaves, fueron grandes «»éxitos». Tal doctrina no nos habría dado profetas hebreos para estar en el primer rango de los héroes de Dios. Pero el tiempo es un gran vengador. Frederick Robertson de Brighton, cuyo espíritu sensible fue atacado por una prensa de escorpiones durante su vida, ahora es reconocido como un príncipe de los maestros divinos; mientras que los mismos nombres de sus enemigos, felizmente para ellos, son olvidados.
2. El deber de fidelidad en medio de la persecución es bendecido con recompensas celestiales. Las recompensas comienzan en la tierra en la cultura del alma. Los monjes medievales se revolcaban en las espinas para castigarse a sí mismos. Los profetas perseguidos no necesitaban inventar tales dispositivos fantásticos. Las espinas fueron puestas sobre ellos; su camino fue acosado por escorpiones. Hay peligro en el camino de la facilidad. Es mejor ser picado por el escorpión vicioso que mordido por la cobra mortal. La zarza espinosa de la persecución tiene sus insectos venenosos, pero en los macizos de flores del placer yace la serpiente cuya mordedura es la muerte.
Eze 2:7
Predicando a oyentes reacios.
No puede haber un deber más difícil o doloroso que el de un predicador para los oyentes reacios. Pero se vio en el caso de los profetas hebreos; se ilustró en los valientes tratos de Cristo con los fariseos y saduceos; y necesariamente debe recaer a veces en la suerte de todo ministro cristiano fiel en la actualidad.
I. ES ES EL OBLIGACIÓN DE EL Predicador A ENTRE UN MENSAJE A TODO TIPO DE OYENTES. No puede seleccionar su público favorito. No tiene derecho a esperar hasta que los hombres pregunten por su mensaje. Él es el heraldo enviado al campamento, quien debe declarar la voluntad de su Maestro, aunque sus oyentes estén demasiado ocupados con su trabajo o diversión para prestarle atención, o demasiado poco comprensivos para preocuparse por escuchar lo que dice. Con la mayoría de las cosas, la oferta está regulada por la demanda. El agricultor no cultivará más maíz del que la gente necesita para alimentarse; el fabricante produce la mayor cantidad de esos productos que se venden ampliamente. Pero este espíritu de comercio no debe obtener ningún apoyo en la Iglesia cristiana. Sin embargo, sin duda, ha invadido la Iglesia, y la tentación es hacer eco de los gritos populares desde el púlpito e inclinarse ante la voluntad de las bancas. Muchas personas piden sermones breves, inquietas ante la tensión de prestar atención a discursos más extensos. Algunos desean temas agradables y alegres; están particularmente deseosos de que no se les exija nada a sus facultades de pensar; se deleitarían con fantasías dulces y tranquilizadoras. Entonces la tentación es conceder lo que así se exige. Eso es rebajar las pretensiones de la verdad. En esta región es necesario crear el hambre justa, y aquí la oferta debe preceder y superar a la demanda. La negligencia del pueblo no es razón para la reticencia del predicador.
II. EL DEBER DE PREDICA A NO QUIEREN OYENTES DESCANSA EN OBLIGACIONES DIVINAS 1. Obligaciones divinas. El predicador no es esclavo de su pueblo, sino siervo de Dios. Si es enviado a hablar en nombre de Dios, se le impone una carga de responsabilidad. Además, es el custodio de la verdad. La verdad busca la luz del día y el señor libre. Los hombres no tienen derecho a encarcelarla porque su presencia en el ajetreado mundo a veces no es bienvenida. La verdad de Dios debe llevarse incluso donde no se busca, incluso donde se odia y se rechaza.
2. Necesidades humanas. Aquellos que son más reacios a escuchar un mensaje del Cielo, más necesitan ese mensaje, porque su misma indiferencia u oposición es una señal de ese estado de alienación que Dios está tratando de superar. Si la familia estaba despierta cuando la casa estaba en llamas, no habría necesidad de que el vigilante los llamara. Pero en su sueño es su gran peligro. Solo porque son indiferentes, necesitan ser advertidos.
III. LA RESPONSABILIDAD DE strong> EL PRdicador ESTÁ LIMITADO A EL FIEL ENTREGA DE MENSAJE. Fíjate en esto: la entrega debe ser fiel. Hay una trampa para el predicador en nuestro tema. Puede acusar a sus oyentes del fracaso de su mensaje, cuando debería habérselo llevado a casa. Aunque no puede dominar el éxito, es su deber aspirar a él y trabajar por él con la mayor asiduidad. Posiblemente el mensaje no ha sido bien comprendido por él ni recomendado sabia y afectuosamente al pueblo. Puede que haya sido indolente en la preparación. Pudo haber sido frío o severo, altivo o distante con sus oyentes, cuando debería haberse acercado a ellos de una manera amorosa y fraternal. O su propio corazón puede no haberse abierto para recibir el mensaje. ¿Cómo, entonces, puede esperar que sus oyentes se interesen en él? Un corazón frío no puede inspirar calor en otros corazones fríos. Pero cuando el predicador ha hecho todo lo posible con la fuerza de Dios, debe dejar su mensaje. En este punto, la responsabilidad pasa a los oyentes. Incluso las palabras de aquel que habló como nunca nadie habló, a veces caían en el camino y en terreno pedregoso. ¿Qué maravilla si los nuestros parecen fallar? El fracaso aparente de los fieles no es un fracaso real; las palabras pueden fallar, pero el hombre no ha fallado, porque ha cumplido con su deber, y nadie puede hacer más que eso.
Eze 2:8
Fiel entre los incrédulos.
Ezequiel es ir entre el pueblo rebelde; pero debe tener mucho cuidado de no rebelarse contra la voluntad de Dios. Aunque está solo, debe ser fiel.
I. UNA SEVERA PRUEBA. Es difícil ser fiel entre los incrédulos. Hay un veneno sutil en la atmósfera de la sociedad malvada. Sin duda, Cristo instituyó su Iglesia en parte para que sus seguidores pudieran ser sacados de las regiones palúdicas de las asociaciones pecaminosas y llevados a un clima más saludable de compañía santa. A Ezequiel apenas se le permitió tal ayuda de parte de la iglesia. Como Nehemías, tuvo que estar solo y enfrentar la corriente de rebelión. Entonces, más allá de la tentación inconsciente de ir con la multitud a hacer el mal, había un peligro muy visible en el caso de Ezequiel. Fue llamado a testimoniar contra sus hermanos con tal mensaje que se volverían contra él como tantos escorpiones. Iba a encontrarse en un borde de espinas como castigo por su fidelidad (ver versículo 6). Aunque esta persecución visible ahora es rara, el espíritu de la misma no está muerto, y todavía hay lugares donde los fieles deben estar solos y sufrir severamente por su integridad. ¡Cuán a menudo sucede esto con un joven cristiano de altos principios en una casa de negocios donde los métodos de conducir el comercio y la diversión atacan su fidelidad! Es difícil ser fiel en tales circunstancias. Sin embargo, el deber no cesa. La rebelión de los demás no es excusa para que nosotros también nos rebelemos.
II. UN ALTO DEBER.</p
1. Extraordinaria fidelidad. A Ezequiel no solo se le advirtió que no se rebelara de la misma manera que sus compatriotas. Se le impuso un mandato más alto que cualquiera que se les impusiera a ellos. Sólo se les exigía que guardaran la Ley general de Dios; fue comisionado a una tarea especial de dificultad y peligro en la carrera de un profeta, y su fidelidad consistía en no rebelarse contra esta gran tarea. Los siervos de Dios más honrados son aquellos que ocupan los puestos de mayor peligro y se les exige que desempeñen el servicio más arduo. Hombres valientes se lanzan a tal servicio y peligro en actividades humanas, ofreciéndose con entusiasmo como voluntarios para unirse a expediciones al corazón de África o en busca del polo norte. Algunos, también, están tan ansiosos en el servicio de Dios. Estos son los héroes de Dios.
2. Ayuda sobrehumana. Ezequiel fue un hombre de Dios, un hombre de fe y de oración. De ahí su poder para ser fiel. Para permanecer fieles debemos sentir la influencia de la gracia de Dios. Es posible ser
«»Veraz como la aguja al polo, porque la aguja y la sombra del cuadrante siguen grandes influencias dominantes.
III. UN ESPLÉNDIDO EJEMPLO. Un hombre fiel entre una multitud de traidores es un gran estímulo para los débiles. Puede ser un núcleo en torno al cual puedan agruparse, aunque nunca habrían tenido fuerzas para mantenerse en pie sin su gran personalidad. Como un faro en una noche salvaje e invernal, el solitario ejemplo de fidelidad arroja sus rayos alentadores a lo lejos en las tinieblas circundantes. José en el Egipto inmoral, Daniel en la Babilonia sin principios, Pablo en la malvada Roma, Lutero en Worms, Latimer en Oxford, estos hombres son faros que brillan a lo largo de los siglos. Vale la pena el costo de todas las dificultades de pruebas excepcionales de fidelidad para convertirse en tan magníficas influencias inspiradoras para todos los tiempos.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 2:1
Hijo del hombre.
Esta expresión se usa tan constantemente con referencia a Ezequiel que no puede considerarse un mero modismo oriental sin significado peculiar. Había razones especiales por las que Ezequiel, como el profeta elegido para comunicar la voluntad de Dios a Israel, debía ser designado así.
I. VERDADERO LA HUMANIDAD EN EL PROFETA HABILITADO ÉL PARA TENGA COMUNIÓN CON EL PADRE DE ESPIRITUS. El hombre es el vehículo elegido por Dios para comunicarse con el hombre. El ministerio de los ángeles es una realidad, pero tal ministerio está subordinado al estrictamente humano. El hombre está hecho a semejanza de Dios y participa de la razón divina. Su pensamiento más elevado, como lo dijo grandilocuentemente Kepler, es volver a pensar en los pensamientos de Dios. Es en virtud de esta prerrogativa que los seres humanos pueden entrar en los consejos de la Sabiduría Eterna. Los habitantes inferiores de este globo ciertamente pueden expresar en su estructura los designios del Creador. Pero el hombre es más que la criatura; es el hijo del Padre celestial, que llama a sus hijos a participar en la revelación de su propio carácter y voluntad. Y ciertos individuos seleccionados, en particular aquellos designados como «»profetas»,» son admitidos en relaciones especiales con el Espíritu Infinito, para que puedan convertirse en el medio para llevar a cabo sus propósitos de sabiduría y de amor.
II. EL PROFETA LA VERDADERA HUMANIDAD HABILITADA DEL PROFETA EL PARA ENTRAR EN LAS CIRCUNSTANCIAS Y NECESIDADES DE AQUELLOS A QUIEN ÉL MINISTRADO. Los profetas brotaron del pueblo, y los conocieron por el trato familiar y la intimidad; conocían sus pecados y debilidades, sus tentaciones y luchas. Algunos, como Elías y Juan el Bautista, llevaron una vida recluida y ascética, solo saliendo de vez en cuando de su retiro y mezclándose con sus compatriotas con algún propósito especial. Pero otros vivieron entre los que habían conocido en la niñez y la juventud, y se familiarizaron con su condición temporal y sus necesidades espirituales. Parece haber sido así con Ezequiel. Y como la participación en dolores y sufrimientos comunes a menudo acerca a los hombres, es razonable creer que los camaradas en el exilio estaban en términos de fraternidad y correspondencia más íntimas. El profeta conocía bien, en virtud de una naturaleza común y de una suerte común, al pueblo entre el que habitaba y al que estaba llamado a servir.
III. EL PROFETA VERDADERA HUMANIDAD RENDIDO SU MINISTERIO COMPATIBLE, AUTORIZADO, Y EFICAZ. Los hombres pueden verse mucho unos a otros, pueden ponerse en contacto con frecuencia y, sin embargo, pueden tener poco conocimiento mutuo e incluso sentir poco interés en las experiencias de los demás. Pero este no fue el caso de Ezequiel, quien no endureció su corazón incluso contra los desobedientes, rebeldes e insensibles, sino que, por el contrario, cultivó, como hombre, un espíritu de verdadera fraternidad con sus semejantes. Le dolía mucho cuando era su deber amenazar o denunciar; se alegró sinceramente cuando se le permitió hablar palabras de bondad y aliento. Había, como consecuencia de esta simpatía humana, una autoridad especial en sus ministerios proféticos. Lo que dijo e hizo llegó a casa, en muchos casos, a los corazones de aquellos a quienes se dirigió; porque interpretaron sus palabras y hechos a la luz de su espíritu y carácter.
IV. EL PROFETA ERA ASÍ UN TIPO DE CRISTO MISMO, QUIÉN FUE NO DE DISEÑAR SÍ MISMO EL HIJO DE HOMBRE. Hombre perfecto así como Dios perfecto, el Señor Cristo entró en la posición de aquellos a quienes vino a salvar. Como Ezequiel, el Señor Jesús vino a un pueblo cautivo; como Ezequiel, les dirigió palabras de reproche, palabras de advertencia, palabras de consuelo, palabras de esperanza. Hizo más que esto: cargó con sus pecados y cargó con sus dolores. Y así liberó a los esclavos, abrió las puertas de la prisión y ordenó que los oprimidos salieran libres.—T.
Eze 2:3
Naciones rebeldes.
Este debe haber sido un mensaje feroz para que Ezequiel lo transmitiera a sus compañeros. paisanos Eran los paganos, los gentiles, a quienes generalmente se designaba como «»naciones»»; y al aplicar esta designación a Israel, parecía degradar al pueblo elegido de su peculiar posición de honor, y clasificarlo con las naciones idólatras a las que consideraba. estaban acostumbrados a despreciar. Y se ha supuesto que, al emplear el plural, el profeta pretendía insinuar que los hebreos ya no constituían un solo pueblo, un solo estado, sino que estaban divididos entre ellos, disueltos como si estuviera en secciones y facciones inconexas y opuestas. Puede ser justo y provechoso considerar a Israel como representante de la raza humana, con respecto a esta lamentable acusación de rebelión, que ciertamente puede ser presentada contra la humanidad en general.
I. REBELIÓN IMPLICA EN LA PARTE DE LOS QUIENES SON CULPABLES DE ESO LA POSE DE UNA NATURALEZA VOLUNTARIA. Si no hay libertad, no puede haber rebelión. La rebelión implica una aprehensión inteligente e implica un propósito deliberado. El rebelde sabe cuál es la autoridad que desafía, y desafía esa autoridad, no sólo con inteligencia, sino también con propósito. Los brutos no se rebelan; pero los hombres y los ángeles pueden hacerlo, y lo han hecho. De ahí la seria responsabilidad que se atribuye a la rebelión contra Dios por parte de hombres voluntariosos aunque descarriados.
II. REBELIÓN
REBELIÓN. strong> IMPLICA UNA JUSTA AUTORIDAD CONTRA CUAL, CONTRA strong> A OCHO, EL REBELDE SE FIJA SÍ MISMO. No puede haber rebelión donde no hay gobierno, ni rebelde donde no hay gobernador. Tampoco puede haber rebelión, propiamente hablando, contra un usurpador, que no tiene derecho a la lealtad y lealtad de aquellos a quienes injustamente puede llamar sus súbditos. El gobierno moral del mundo es un hecho, y su administración se caracteriza por la equidad. Como Legislador y Juez universal, Dios exige la sujeción y obediencia de la humanidad; todos son sus súbditos legítimos. No hay rebelde contra la autoridad divina que pueda acusar de injusticia y tiranía al gobierno y dominio del gran Gobernador del universo. «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»
III. REBELIÓN CONTRA DIOS INVOLUCRA MUCHA CULPA Y MISERIA. Este terrible hecho no debe ser cuestionado por ningún estudiante razonable de la historia moral de la humanidad. En ningún lugar más sorprendente que en la historia de Israel se ha demostrado que aquellos que se resisten a la autoridad Divina y violan la Ley Divina incurren en la culpa más terrible y acarrean sobre sí mismos los castigos más terribles. Los sentimentalistas pueden quejarse de que tales afirmaciones son expresión de severidad y fanatismo; pero sigue siendo cierto para siempre que «»el camino de los transgresores es duro»» y «»la paga del pecado es muerte».
IV. HOMBRELA CULPABLE REBELIÓN MOTIVADA INFINITA MISERICORDIA PARA PROPORCIONAR UNA AMPLIA REDENCIÓN Y LIBERACIÓN. La historia del pueblo hebreo exhibe casos no solo de apostasía humana, sino también de compasión divina y de interposición y liberación misericordiosa. Así, el cautiverio fue en sí mismo un castigo por la rebelión, por la idolatría y por todos los males que la idolatría trajo sobre la nación. Sin embargo, Dios no se olvidó de ser misericordioso. Hizo del cautiverio una ocasión para mostrar su gracia; la misericordia triunfó sobre el juicio. El arrepentimiento y la sumisión tomaron el lugar de la resistencia y el desafío. Disciplina, castigo, respondió a su propósito designado. Dios se compadeció de los rebeldes incluso mientras censuraba la rebelión. Y muy similar ha sido su trato a la humanidad en general. Toda la raza se ha rebelado, y toda la raza ha sido redimida. Hay amnistía espiritual provista a través de Cristo Jesús, reconciliación a través de la fe y el arrepentimiento, restauración a la lealtad afectuosa y a la sujeción feliz a través de las influencias de la gracia del Espíritu Santo.
V. CUANDO LA REBELIÓN ESTÁ SUMINISTRO, Y LA REBELDE HUMILLADO, SUJECIÓN ES SEGUIDO POR LEALTAD Y FELICIDAD. Dios no deja su obra a medias. Perdona al penitente, pero bendice a los leales y reconciliados. Grande es el cambio que tiene lugar en el estado de aquel que ha depuesto las armas de la rebelión y se ha arrojado a sí mismo en penitencia y sumisión ante el estrado del trono. Así como la rebelión se cambia por lealtad, y el desafío por sumisión y gratitud, así la desgracia se cambia por honor, y la justa sentencia de muerte por la misericordiosa seguridad del favor Divino y la vida eterna.—T.
Ezequiel 2:4, Eze 2:5
La comisión del profeta.
Nada es más claro que los profetas no creían estar actuando y hablando simplemente siguiendo los impulsos de sus propias inclinaciones o sus propias convicciones de lo que era correcto y conveniente. Se engañaran o no, lo cierto es que se consideraban ministros y mensajeros del Eterno. Esto fue lo que les dio coraje y autoridad. De la manera más explícita, Ezequiel en este pasaje registra su comisión de ir entre sus compatriotas como heraldo de la sabiduría, la autoridad y la gracia de Dios.
I. LA COMISIÓN. «Yo te envío a ellos». Hay una gran sencillez y una gran dignidad en este lenguaje de autorización; el que lo escuchó nunca podría olvidarlo. Cuando estaba decepcionado por el resultado de su ministerio, o alarmado por las amenazas de aquellos a quienes buscaba beneficiar, estas palabras debieron de haber vuelto a menudo a la mente del profeta, inspirándolo con celo y coraje renovados. Si el embajador de un rey poderoso se fortalece en el cumplimiento de su encargo por el recuerdo de que recibió su autoridad de una corte honrada por amigos y temida por enemigos, cuánto más el embajador de Dios debe obtener coraje y confianza del conocimiento de que es enviado por el Supremo, que nunca abandonará a los que se dedican a su servicio y hacen su voluntad!
II. EL MENSAJE . Al principio, el profeta no recibió otro mensaje que este: «Así ha dicho el Señor Dios». Y, de hecho, todas las profecías fueron ampliaciones de esto. Ezequiel debía ir entre los hijos del cautiverio con palabras de Jehová. Un profeta es alguien que habla por, en nombre del Ser Divino por quien es comisionado. Si el orador tenía sus propias razones especiales para creer que las palabras que pronunciaba no eran suyas, sino de Dios, aquellos que escuchaban sus declaraciones de advertencia y de promesa tenían un testimonio interior, en el testimonio de su propia conciencia, asegurándoles que el profeta hablaba con autoridad divina. Y esto es así todavía con todos los que escuchan con reverencia y obediencia la voz celestial. Es así que las Escrituras poseen sobre nuestras mentes un poder preeminente; sus escritores prologan cada declaración autorizada con la declaración: «Así dice el Señor».
III. LOS VARIOS RECEPCIÓN DE EL MENSAJE. Está de acuerdo con la sensatez de los escritores inspirados que. albergaban expectativas tan moderadas con respecto al efecto que produciría su ministerio. Los fanáticos se habrían sentido seguros de que, en tales circunstancias, debían encontrar confianza y obediencia inmediata. Ezequiel ciertamente no tenía tales anticipaciones engañosas y, de hecho, se le advirtió expresamente que su mensaje tendría una recepción variable. Algunos escucharían, algunos se abstendrían. Fue con Ezequiel como en la dispensación cristiana fue con Pablo; se nos dice que el resultado de su ministerio en Roma fue que «algunos creyeron lo que se decía, y otros no creyeron».
IV. EL IMPRESIÓN PRODUCIDA POR DIOS MENSAJERO SOBRE AQUELLOS A A QUIEN ÉL FUE ENVIADO. «»Sabrán que hubo un profeta entre ellos». Incluso aquellos que estaban tan bajo la influencia de la ignorancia, los prejuicios, el mal ejemplo y el pecado, que no se volvieron ni querían volverse a Dios, sin embargo estaban bien conscientes de que su obstinada impiedad era injustificable. Podrían ridiculizar al profeta en su idioma, pero lo reverenciaban en sus corazones. Debajo de la risa de incredulidad había un miedo profundamente arraigado, que brotaba de una convicción interior de que la voz que rechazaban era en verdad la voz de Dios. Si alguien hubiera venido entre ellos halagando su vanidad y orgullo, y sirviendo a sus gustos pecaminosos, lo habrían despreciado en el fondo de sus corazones. Pero cuando uno venía sin temor a reprocharles su infidelidad y denunciar su deserción culpable, no podían dejar de saber que un profeta había estado entre ellos.
APLICACIÓN. Este pasaje tiene un significado especial para los ministros de la Palabra de Dios y para todos los maestros religiosos. Les muestra dónde reside su fuerza; les advierte contra enunciar sus propias especulaciones o inculcar preceptos basados en su propia experiencia; y los dirige a ir entre sus semejantes con este mensaje digno y eficaz: «Así dice el Señor». Pueden verse tentados a cortejar el favor y la buena voluntad de los hombres pronunciando palabras halagadoras. Pero es bueno que, cuando sean tentados, recuerden que hay en los hombres una conciencia que puede ser reprimida, pero que no puede ser aplastada, que rinde homenaje, aunque en silencio, a la autoridad justa de la verdad y la justicia, y que reconoce, aunque no lleve a la obediencia práctica, los preceptos y las advertencias que son de Dios.—T.
Ezequiel 2:8
Receptividad profética.
Este Libro de Ezequiel abunda en figuras y símbolos; sería un error tomar literalmente todo su contenido. Cuando leemos que Dios requirió que el profeta comiera lo que se le dio, y luego se nos informa que lo que se debía comer era un rollo escrito, al principio nos sorprendemos. Pero entonces recordemos que comer ha sido considerado en muchas religiones como un acto sagrado y simbólico. La dispensación mosaica tuvo su cena pascual, y la religión cristiana tiene su sacramento de la Cena del Señor. De modo que el símbolo del texto está muy de acuerdo con las prácticas que, bajo la autoridad divina, han prevalecido en la Iglesia a lo largo de los siglos.
I. IN ORDEN QUE EL MAESTRO PUEDE IMPARTIR A SU COMPAÑERO HOMBRES, ÉL DEBE PRIMERO RECIBIR DE DIOS. Que este es el significado del símbolo de este pasaje es evidente por el contexto. Fue en relación con la comisión del profeta que se le ordenó comer el rollo. Así fue como él se prepararía y calificaría para su ministerio especial; debía tomar de Dios, para tener con qué suplir las necesidades del pueblo.
II. LA REVELACIÓN strong> DE DIOS DEBE SER GRADUALMENTE Y TOTALMENTE APROPIADO Y ASIMILADO POR EL MINISTRO DE VERDAD DIVINA III. EL RELIGIOSO MAESTRO PUEDE TENER PARA CONTENDER CON Y SUPERAR DESINCLINACIONES NATURALES HACIA ALGUNAS PARTES DE EL MINISTERIO CONFIADO A ÉL. El requerimiento de Dios no pudo sino despertar en la mente del profeta algo de repugnancia. El rollo que se le ordenó comer estaba lleno de lamentaciones, luto y aflicción; el mensaje que se le encargó entregar fue un mensaje de reproche, de protesta, de advertencia, de amenaza. Tal ministerio no podría estar de acuerdo con sus inclinaciones naturales; él debe haberse retraído de él como antipático y desagradable. A menudo debe suceder que el cumplimiento del deber es angustiante para el predicador fiel y sin embargo sensible de la justicia; es algo amargo dar un mensaje de condena a los semejantes.
IV. AUN EL ES DULCE OBEDECER Y PARA CUMPLIR LOS MANDAMIENTOS DE EL SEÑOR. Cuando se superó la renuencia a emprender la dolorosa comisión, siguió una profunda satisfacción. El profeta encontró que al guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa. La angustia es pasajera y breve, la satisfacción es duradera. El cirujano a menudo puede infligir dolor a su paciente; el médico puede considerar correcto ordenar un curso de tratamiento que es repulsivo. Actuar sabia y conscientemente puede, en tales casos, ser doloroso. Pero si se cumple el deber, se sigue una verdadera satisfacción. Así fue con Ezequiel; así es con todo verdadero y fiel siervo de Dios. El oficio puede ser arduo y difícil, doloroso y repugnante; sin embargo, si es el oficio al que Dios llama a un hombre, la obediencia y la fidelidad, el cumplimiento inquebrantable del servicio, traerá una rica recompensa. Dulces son los deleites de los que se conquistan a sí mismos, que se entregan al servicio de aquel Salvador que llevó él mismo la cruz. Entrarán en el gozo del Señor.—T.
Eze 2:9
El rollo.
Es ciertamente notable que, mientras que el ministerio de Ezequiel debía cumplirse de boca en boca, la comunicación de su sustancia debe ser figurativamente representado por el rollo: «»un rollo de un libro, escrito por dentro y por fuera».» Lo que el rollo fue para el profeta, se puede decir con justicia, el volumen de la Sagrada Escritura es para nosotros. La Sagrada Escritura es el registro de revelaciones sucesivas, y su forma, como literatura, responde a propósitos muy importantes. La Escritura es la norma de la fe, la doctrina y la práctica, a la que los ministros del evangelio están obligados a referirse, según el conocido dicho: «La Iglesia para testificar, la Escritura para probar». Este pasaje sorprendentemente simbólico sugiere valiosas verdad en cuanto a la forma y la sustancia del volumen inspirado.
I. LA FORMA DE LA ESCRITA REVELACIÓN. El hecho es que tenemos el rollo, el volumen, es decir, la mente de los hombres santos e inspirados de la antigüedad perpetuados en forma escrita. De esta manera se aseguran ciertas ventajas, que compensan con creces cualquier desventaja que posiblemente pueda estar relacionada con la forma literaria que asume la revelación.
1. Una revelación escrita, en comparación con una meramente oral, es deliberada. Lo que los hombres dicen en una conversación, o bajo la presión de la oratoria popular, no puede compararse a este respecto con lo que se dedica cuidadosamente a una forma literaria. El habla a menudo tiene por objeto simplemente producir una impresión inmediata; lo que está escrito probablemente está destinado a soportar el examen, a pasar la prueba de la reflexión y del tiempo.
2. Continuo. Lo único que se puede esperar de un hablante común son expresiones fragmentarias e inconexas; e incluso un orador reflexivo y poderoso, por lo general, por las mismas condiciones de su trabajo, se queda corto en el punto de orden y continuidad. La preparación de un libro, y especialmente de un volumen que contiene en muchos libros la revelación de la mente Divina, involucra un diseño, un plan, una conexión y correspondencia entre las varias partes que van a formar el todo.
3. Incorruptible. La desconfianza de la tradición es proverbial. La sabiduría es evidente en el arreglo por el cual la comunicación de la voluntad de Dios al hombre se ha colocado más allá de las influencias corruptoras a las que está sujeta toda tradición oral.
II. EL SUSTANCIA DE LA ESCRITA REVELACIÓN. Se puede suponer que el «»rollo de un libro»» entregado a Ezequiel fue el emblema de las comunicaciones que formarían el tema de su ministerio profético. Y aunque se describe que la escritura consiste en duelo y aflicción, esto probablemente se deba solo a que ese era el tenor predominante de las primeras partes de sus profecías. Podemos decir en general que la revelación escrita a través de Ezequiel es un resumen de lo que ocupa toda la Biblia. El rollo, en consecuencia, puede considerarse como:
1. Mostrar el interés Divino en la humanidad.
2. Revelar la familiaridad divina con el carácter pecaminoso de los hombres, sus desvíos de Dios, y los diversos errores y locuras a las que el pecado ha llevado a sus víctimas.
3. Declarando la previsión de Dios de la condición miserable en que la idolatría, la apostasía y toda clase de maldad moral y error ciertamente deben hundir a los rebeldes. En ninguna parte se muestra esto más vívidamente que en este libro de profecías.
4. Expresando la solicitud divina por el bienestar del hombre y la provisión divina para la recuperación y salvación del hombre. En todos estos varios detalles, el Libro de Ezequiel es una miniatura de la Biblia. El tema del profeta, y el tema de las Sagradas Escrituras como un todo, seguramente no es otra cosa que esto: la exhibición del pecado atroz del hombre y la oferta de la salvación misericordiosa de Dios.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Eze 2:1 , Eze 2:2
El entrelazamiento de la Divinidad mandato y fuerza Divina.
Los mandatos de Dios son actos de bondad. Si nos hubiera abandonado, no nos daría indicios de su voluntad. No es tan irrazonable como para dar órdenes sin ofrecer ayuda. Si dice: «Este es el camino», también dice: «Yo estaré contigo». Por lo tanto, con Agustín, podemos decir a Dios: «Da lo que necesites y pide lo que quieras». «»
I. MANDO. «»Ponte sobre tus pies».» La forma de dirigirse, «»hijo de hombre»,» tenía la intención de animar al profeta. La visión del reino de Dios y de su estado real había oprimido la mente de Ezequiel, y se había postrado ante tan majestuoso esplendor. Pero ahora la voz del supremo Monarca le asegura que él también puede encontrar un lugar entre los honrados siervos de Jehová. Aunque no era más que un hombre frágil, descendiente de progenitores descarriados, aún era un hombre, y, por lo tanto, capaz de grandes logros y nobles servicios. No había dificultad implícita en este mandamiento de pararse sobre sus pies. Intervino con su propia predisposición. El deber tomado paso a paso, en fáciles gradaciones, se convierte en un deleite. El requisito era honorable. Había habido ocasión para la humildad postrada en la presencia del Dios santo. Pero la humildad es el camino al honor. Ahora se requiere que se eleve a la plena estatura de su hombría, y que esté listo para el servicio activo y voluntario. ¡Usa tus pies! ¡Mira hacia el cielo! ¡Sé un hombre! ¡Equípate para el servicio!
II. PROMESA. «Te hablaré». Este es un acto estupendo de la condescendencia Divina para tener relaciones con hombres caídos e inconstantes. Es una señal de favor especial si un monarca terrenal llama a un plebeyo a su presencia, le revela consejos reales y contrata sus servicios para el trono. Muestra mucho mayor de buena voluntad si ese plebeyo hubiera sido hasta ahora un criminal detectado, un rebelde peligroso. Pero la semejanza sirve muy mal para ilustrar la inconmensurable gracia del Rey celestial, que se inclina a conversar con los hijos de los hombres. Los monarcas humanos han establecido tiempos, que apartan para dar audiencia a los más nobles de sus súbditos. Pero Dios permite que nos acerquemos a él en todo momento y, si le hablamos, él también nos hablará a nosotros. «Sus delicias son con los hijos de los hombres». Le encanta emplear hombres a su servicio. ¡Sí! ha determinado emplear sólo a hombres para proclamar a sus hermanos los propósitos reales de la redención.
III. MORADA PODER Mientras Jehová le hablaba a su siervo, «el Espíritu entró en él». Al encontrar en Ezequiel una disposición para obedecer, Dios inmediatamente le impartió la fuerza necesaria. Si el estará presente con nosotros, el poder para actuar no estará ausente por mucho tiempo. Cuando la humildad abra la puerta del corazón humano, Dios entrará y permanecerá allí. No fue tanto Ezequiel quien puso su fuerza y se levantó erguido, como el Espíritu que moraba en él, «quien lo puso sobre sus pies». En verdad, «en Dios vivimos, nos movemos y existimos». Yo vivo; mas no yo, mas Cristo vive en mí.” El nombre de Ezequiel no era inapropiado. En verdad, Dios era su Fortaleza. Y el resultado de la entrada del Espíritu, además, fue «que oí al que me hablaba». el espíritu, viene solo de Dios. «»El que tiene oídos para oír, que oiga.»—D.
Eze 2 :2-5
Un arduo embajador.
Todo profeta es un misionero; todo verdadero misionero es un profeta. En un sentido inferior de la palabra, es un mediador, un mediador entre Dios y el hombre.
I. EL MISIONERO strong> CARÁCTER DE EL PROFETA. Es un «»enviado».» No va a esta tarea difícil y responsable por el impulso de su propia razón o voluntad. Está al servicio y bajo la dirección de otro, de Uno a quien no puede desatender. No puede irse ni quedarse, como le plazca, es un sirviente. El mismo Hijo de Dios ha emprendido una obra similar. Él fue «»enviado»» a nuestro mundo en una misión de bondad. «»Como tú me enviaste, así los he enviado yo».
II. EL MISIONERO POCO PROMETEDOR CAMPO DE ACCIÓN. «Te envío a los hijos de Israel, a una nación rebelde». La posesión de ventajas externas, o de favores especiales Divinos, no asegura la gratitud ni la obediencia de parte de los hombres. En el Edén, el hombre transgredió. En Canaán, la gloria de todas las tierras, los hebreos se rebelaron. La justicia no se transmite por lazos de sangre. La piedad de Abraham no descendió en la línea de la posteridad natural. Pero la rebelión es una mala hierba que crece libremente en la tierra degenerada del corazón humano. El pueblo de Israel, en el tiempo de Ezequiel, estaba endurecido en el pecado. El mal se había vuelto inveterado por largos siglos de hábito vicioso, lamentablemente todas las medidas alternas de bondad y severidad que Dios había empleado no habían logrado reducir a la gente a la sumisión. Aunque ahora en el exilio y la desgracia, sin embargo, «hasta ese mismo día» el espíritu rebelde continuó. Ni siquiera se avergonzaban del pasado. Ningún rubor tiñó sus mejillas. ¡Todos los sentimientos correctos parecían petrificados dentro!
III. EL INSTRUMENTO DEL MISIONERO. Está armado simplemente con la Palabra autorizada de Dios. Lo que oye de Dios, eso, y solo eso, ¡que lo hable! No se le permite elaborar, a partir de su propio juicio, condiciones de reconciliación. No debe confiar para el éxito en la inventiva de la razón, ni en actos seductores de sofistería, ni en la persuasión de la retórica sutil. Debe proclamar en todas partes: «¡Así dice el Señor!» La autoridad es el arma en la que debe confiar, no la autoridad humana, sino la divina. Él debe ser simplemente el portavoz de la Deidad. Pero, siendo esto, llegará a ser poder de Dios y sabiduría de Dios. Su negocio es decir la verdad divina con todo el patetismo del amor divino.
IV. EL EL MISIONERO ANIMACIÓN Eze 2:6-8
Embajador de Dios un guerrero.
El camino del deber, ya que el Caída, nunca es suave. Podemos tener una sensación interna de deleite —satisfacción tranquila, que surge de la aprobación de la conciencia y la sonrisa de Dios— pero desde afuera debemos esperar una fuerte oposición. Hay demanda de vigilancia, habilidad y coraje.
I. OPOSICIÓN PREVISTO. Los hombres que se han apartado de Dios por mucho tiempo no son fácilmente inducidos a regresar. El árbol que ha crecido salvajemente torcido, no puede restaurarse fácilmente a su rectitud y forma. Quienes han abandonado los caminos de la verdad y la rectitud, degradan tristemente su naturaleza original. Los cedros se reducen a espinas y cardos. Los pecadores son inútiles y perjudiciales en el mundo, una maldición para la sociedad. No dan frutos, o sólo dan frutos amargos y venenosos. Ahogan la promesa de cosas mejores. O son como escorpiones, inclinados solo a hacer travesuras. Originalmente señores de la naturaleza, se han hundido al nivel de los insectos más mezquinos. Hay veneno en sus palabras astutas. Hay peligro en su aspecto.
II. VALOR EXIGIDO. «No les temáis». ¿Por qué deberían temer los siervos de Dios? Las palabras de nuestros adversarios son mera respiración. No tienen ni una partícula de poder que no sea el permitido por nuestro Maestro. Mientras abren sus bocas en alta jactancia, el dedo de la muerte está soltando el cordón de plata en su interior. Como el Dios poderoso ha dicho a las olas furiosas, así les ha dicho a éstas: «Hasta aquí iréis, y no más adelante». Pueden ladrar con fuerza, pero rara vez tienen poder para morder. La feroz oposición de los impíos puede volverse para nuestro bien; puede y debe desarrollar nuestro coraje. Cuanto más severo sea el conflicto, más fuerza podremos reunir, y mayor será nuestro triunfo. Siendo ellos tan celosos en una mala causa, ¿cuánto más celosos debemos ser nosotros en la mejor de las empresas?
III. EL SOLO ARMA PERMITIDA. En este conflicto con la insensatez y la rebelión humanas, nuestra única arma es ser «la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios». «Les hablarás palabras claras». y malicia, sólo tenemos que repetir en tonos más tranquilos y con paciencia imperturbable, los mismos hechos: el mensaje de los labios de Dios. Cualquier adición nuestra, por adecuada que parezca, sólo debilita la fuerza del mensaje. Debemos asegurarnos de que el filo del arma no quede desafilado por nuestro propio descuido. Nuestra única preocupación debe ser que hablemos todo el consejo de Dios, que sea la Palabra de Dios, tanto en sustancia como en forma, lo que pronunciemos.
IV. UN INSIDIOSO PELIGRO EXPUESTO. «No seas rebelde como la casa de las rebeliones». Un enemigo dentro del campamento es más dañino que mil fuera. Si un germen de enfermedad está en la medicina, invalidará toda su eficacia. La rebelión asume una miríada de formas. Es una hidra con más de cien cabezas. La indiferencia al escuchar la comisión celestial, una manipulación de sus términos fijos, un intento temerario de mejorar el original divino, estos y otros actos similares son gérmenes de rebelión en el alma. «Si la sal se priva de su sabor», ¿con qué serán limpiadas las corrupciones del mundo? Un embajador infiel añade un nuevo agravante a la revuelta de una provincia. El pecado es un mal contagioso.—D.
Verso 9-cap. 3:3
El pan del cielo.
Los apetitos del cuerpo humano pueden ser considerados por nosotros como imágenes y símbolos del hambre interior del espíritu. No es más seguro que el cuerpo clame por comida que el hombre interior anhele la verdad. Sólo quien ha creado este marco complejo puede satisfacer sus variadas necesidades.
I. EL HAMBRE DE EL ALMA. Así como el elemento emocional en el hombre clama por amistad, como el intelectual pide conocimiento, así el elemento espiritual ansiosamente pregunta por la voluntad de Dios. «Señor, ¿qué me mandas hacer?» Estar fuera de armonía con Dios es miseria para el alma. Ser ignorante de los propósitos e intenciones de Dios con respecto a nosotros debe traer inquietud perpetua. Por lo tanto, la pregunta de alguna forma, ya sea vaga o clara, está siempre saliendo a la superficie: «¿Qué debo hacer para obtener la vida eterna?»
II. DIVINA PROVISIÓN. A fin de calificar a Ezequiel más plenamente para su empresa, se le concedió una nueva visión. Una mano se extendió desde el cielo, conteniendo un rollo de pergamino. En forma, parecía el «»pan que perece»», pero en realidad era el maná celestial: la revelación de la voluntad de Jehová. El hombre, en el mejor de los casos, está bajo el dominio de los apetitos animales; y, en consecuencia, los hechos espirituales le impresionan más cuando se le presentan bajo imágenes materiales. Pero Dios nunca engaña. Desdobló el rollo; le mostró cuán lleno estaba de instrucción y significado; le explicó su contenido real, a saber. «»lloros, lamentaciones y ayes»». Como los panes sin levadura y las hierbas amargas, este conocimiento de la voluntad de Dios puede ser muy saludable para los hombres en ciertas épocas de su vida. La consideración de Dios por nosotros es demasiado genuina y profunda para satisfacer nuestros apetitos con manjares peligrosos. Lo amargo debe preceder a lo dulce, la oscuridad a la luz, la tristeza a la alegría.
III. DIGESTIÓN PERSONAL DIGESTIÓN OBLIGATORIO. Se escucha el mandato: «Come que te doy». «»Llena tus entrañas con este rollo». Un conocimiento superficial de la voluntad de Dios no es suficiente para el equipo del profeta. Debe observar, aprender, masticar, digerir, incorporar, la verdad. He aquí, en verdad, un consejo precioso: el sabio consejo de un médico. Menos comida, probablemente, pero más digestión. Consejo celestial este, que todo discípulo debe escribir con letras de oro en las paredes de su cámara. La verdad que Dios da a los hombres no se convierte realmente en suyos hasta que se asimila a su propia naturaleza, se convierte en parte integral de ellos mismos. Mediante el examen, la reflexión y la obediencia práctica, esta verdad pasa a la misma sangre, nervio y fibra de nuestro ser. Nos convertimos en la verdad—»»cartas vivientes, conocidas y leídas por todos los hombres».
IV. EL GUSTO PALABLE Y AGRADABLE: «»Estaba en mi boca como miel para dulzura».» El hombre regenerado dará la bienvenida a todos la verdad de Dios. Cualquiera que sea la voluntad de Dios, él sabe que la voluntad de Dios es correcta y que la justicia debe traer bendición y paz. No está ahora tan ciego como para limitar su visión al estrecho presente; él brújula, en el barrido de su ojo, lo remoto y el futuro. Que el profeta supiera que la lamentación y el luto estaban decretados, era un elemento de esperanza. ¿Se esforzaría tanto el Gobernante Divino con los hombres si no tuviera la intención de hacerles un bien último? La misma severidad del trato implicaba que la salud vendría por fin. Hacer la voluntad de Dios es siempre dulce para el hombre renovado. A menos que nuestro paladar espiritual esté en una condición enferma, cada partícula de la verdad celestial será «como miel en dulzura». «Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y fueron para mí el gozo y el regocijo de mi corazón.””—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Eze 2:3-8
La comisión al servicio profético.
«»Y me dijo: Hijo de hombre, te envío a los hijos de Israel,” etc. Tenemos aquí—
I. UNA ESFERA DESANIMADORA 1. Un pueblo que había caído tristemente. «»Te envío a los hijos de Israel, a una nación rebelde que se ha rebelado contra mí».» Por descendencia eran hijos de Israel, que se habían enzarzado en una lucha poderosa con Dios, y por la fe habían prevalecido; y deberían haber sido sus hijos en carácter. Pero en lugar de eso, aquí se habla de ellas como «las naciones rebeldes». La palabra es plural, como en el margen; y es lo que se usa para denotar a los paganos a diferencia del pueblo de Dios. Se les designa como «»naciones»», como si tuvieran algo de los pecados de todos los pueblos paganos. Eran ramas tristemente degeneradas de una noble raíz. En otro tiempo los israelitas habían sido el «»tesoro peculiar» del Señor… un reino de sacerdotes y una nación santa»» (Exo 19:5, Éxodo 19:6); ahora eran «»las naciones rebeldes que se han rebelado contra»» él.
2. Un pueblo persistentemente rebelde contra Dios. Observe la repetición de este cargo contra ellos en los versículos 3, 5, 6, 7, 8. Su rebeldía había existido por mucho tiempo. Generación tras generación habían sido rebeldes contra Jehová. «Ellos y sus padres se han rebelado contra mí hasta el día de hoy». Los hijos pisaron los pasos pecaminosos de sus padres rebeldes. A menos que sean restringidos por la gracia de Dios, los hijos imitarán a sus padres, por malos que sean. Recuerden los padres el poder de su ejemplo sobre sus hijos, y vivan de tal manera que sus hijos los imiten con provecho.
3. Un pueblo obdula abiertamente en la maldad. «»Son niños descarados y duros de corazón».» Eran de rostro duro; habían perdido la vergüenza; habían dejado de sonrojarse a causa de sus pecados. «¿Se avergonzaron de haber cometido abominación? Es más, no se avergonzaron ni se avergonzaron»» (Jeremías 6:15). Y eran «»endurecidos de corazón»», una expresión que denota firmeza y determinación en sus malos caminos; estaban endurecidos en la maldad.
4. Un pueblo decididamente hostil a los profetas del Señor. «»Cardos y espinos estarán contigo, y morarás entre escorpiones; no temáis por sus palabras, ni desmayéis ante su apariencia.»» Se sugieren tres ideas con respecto al pueblo.
(1) Su esterilidad. Estaban tan destituidos de los frutos de justicia como espinas secas.
(2) Su injuria. Punzaban y picaban como abrojos y espinas.
(3) Su venenosidad. Como escorpiones, buscarían envenenar el corazón y la vida del profeta. Lo asaltarían con palabras envenenadas y miradas ceñudas y amenazantes. La vida de un profeta de Jehová fue generalmente una vida de prueba y persecución. Ezequiel es aquí advertido de los dolores y castigos que le esperan en su curso futuro. Asimismo, nuestro Señor hizo saber a los doce apóstoles las persecuciones que habrían de afrontar en el cumplimiento de su misión (Mat 10,16- 22). Qué prueba es de la misericordia de Dios que envíe a su profeta a un pueblo tan rebelde (cf. Os 11,7-9 )!
II. EL SUBLIME CARÁCTER DE SERVICIO PROFÉTICO . Implica dos funciones principales.
1. Recepción de comunicaciones Divinas. «»Hijo de hombre, escucha lo que te digo».» El profeta debe ser un devoto oyente en el glorioso templo del gran universo de Dios. Su oído espiritual debe ser muy sensible incluso a los susurros de la voz Divina.
2. Publicación de Comunicaciones Divinas. «»Les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor»» (versículo 4). «Y les hablarás mis palabras». No es asunto suyo exponer los sistemas de otros hombres, ni exponer sus propias opiniones, sino declarar la Palabra del Señor. Debe hablar lo que recibe de Dios; y debe hablarlo en su Nombre y por su autoridad. El ministro cristiano es un embajador del Señor Jesucristo, ofreciendo su perdón, etc. (cf. 2Co 5,20).</p
III. LA INCERTIDUMBRE RECEPCIÓN DE PROFÉTICO SERVICIO. «Les hablarás mis palabras, ya sea que escuchen o dejen de escuchar». A Ezequiel no se le concedió saber cómo sería considerado su mensaje por sus compatriotas. No recibió ninguna seguridad de que lo escucharían y. hazle caso. Más bien se le sugirió que podrían negarse a escuchar su testimonio. Sin embargo, debe entregarles las palabras que recibió de Dios. Debe
«»Aprender el deber de un profeta: Y ahora los ministros de Jesucristo deben hablar fielmente su Palabra, independientemente del tratamiento que se le dé a esa Palabra. No son responsables del tratamiento que el evangelio recibe de sus oyentes; pero por la fidelidad en la proclamación de ese evangelio serán responsables (cf. Ez 3,16-21).
IV. EL ALENTO DIVINO EN PROFÉTICO SERVICIO.
1. La obediencia al llamado Divino demanda este servicio. «»Te envío a los hijos de Israel»» (versículo 3); «»Yo te envío a ellos»» (versículo 4); «»No seas rebelde»» (versículo 8). El verdadero profeta, ya sea hebreo o cristiano, es llamado por Dios. No puede declinar el servicio sin infidelidad y desobediencia graves. Se anima a cumplirlo por el hecho de la comisión divina; porque el que llama fortalece y sostiene a sus siervos.
2. La atención a las exhortaciones divinas fortalece para este servicio. «»No les temáis, ni tengáis miedo de sus palabras,»», etc. (versículo 6). Esta exhortación implica que el que la dé defenderá a su siervo. «»No tengas miedo de sus caras; porque yo estoy contigo para librarte, dice el Señor»» (Jer 1:8; y ver Mateo 10:26-31).
3. La seguridad de su reivindicación alienta en este servicio. «»Ellos, ya sea que escuchen o dejen de escuchar, sabrán que hubo un profeta entre ellos». Debido a la relación de su pacto con los hijos de Israel, el Señor enviará a su profeta a ellos «Su testimonio, las nuevas de él, deben ser oídos en medio de Israel». La declaración de ese testimonio era una prueba de la fidelidad del Señor a los compromisos de su pacto. Y la gente debe saber la autenticidad de ese testimonio. Aquellos que realmente lo escucharon sabrían, por la bendita experiencia de los resultados de la obediencia, que un profeta había estado entre ellos. Y los que lo rechazaran sabrían por amarga experiencia, para su confusión, que un profeta había estado entre ellos, y que sus palabras eran verdaderas. Así también será reivindicada la misión de todo verdadero ministro cristiano, como vemos en 2Co 2:14-16.
CONCLUSIÓN.
1. Que quienes han recibido una misión del Señor se animen a cumplirla. (Cf. 2Ti 2:1.)
2. Aquellos a quienes se predica la Palabra del Señor «»Miren cómo oyen.«»—WJ
Eze 2:9
Ezequiel 3:3
La visión del rollo; o, una vista del mensaje profético.
«»Y cuando cerré, he aquí, una mano me fue enviada», etc. como siendo de la naturaleza de la visión. No pertenecía a lo externo y material, sino a lo interno y espiritual. Sugiere las siguientes observaciones sobre el mensaje profético.
I. EL MENSAJE PROFÉTICO
O como el cuadrante al sol,»»
Para esta causa ha nacido, y para esta causa,
Para esta causa viene al mundo—para llevar Testimonio.»»
II. EL PROFÉTICO MENSAJE ES AMBOS LARGO Y LÚENTO. El rollo estaba «»escrito por dentro y por fuera; y había escrito en él lamentaciones, lamentos y ayes». Este rollo está destinado a representar el libro del profeta.
1. Fue largo. «»Escrito por dentro y por fuera».» Tal fue el alcance y la plenitud de la revelación que el único lado que generalmente se usaba para escribir, fue insuficiente para contenerla; se requerían ambos lados.
2. Fue triste. «»Había escrito en él lamentaciones, y lamentos y ayes».» Una descripción correcta de muchas de las profecías de este libro. ¡Cuán triste era la condición moral del pueblo según lo expuesto por el profeta! ¡Cuán lamentables los juicios que les proclamó! Muy a menudo la Palabra del Señor por medio de los profetas era de hecho una pesada «»carga»» (cf. Is 13,1; Isaías 15:1; Isaías 17:1; Isa 19:1; Nah 1:1; Hab 1:1; Zac 9:1; Zac 12:1; Mal 1:1). Y la Palabra del Señor para los rebeldes y endurecidos (como lo eran los israelitas) sigue siendo una palabra severa, una palabra de condenación y aflicción. El verdadero profeta no puede profetizar cosas suaves a los pecadores de dura cerviz. A tales personajes debe proclamar «»la severidad de Dios».
III. EL PROFÉTICO EL MENSAJE DEBE SER BIEN DIGERIDO POR EL PROFETA. «Y me dijo además: Hijo de hombre, come lo que hallas, prueba; come este rollo,»», etc. (Eze 3:1-3). El significado de esto se da en Eze 3:10, «Hijo de hombre, todas mis palabras que te hablaré, recíbelas en tu corazón, y escucha con tus oídos». Debe recibirlo, meditarlo, apropiárselo, hacerlo parte de su ser. «Aquí tenemos la expresión correcta», dice Umbreit al comer el rollo, «para permitirnos formarnos un juicio y una estimación de la verdadera inspiración». Lo Divino no queda como un elemento extraño en el hombre; se convierte completamente en su propio sentimiento, lo penetra por completo, así como el alimento se convierte en parte de su estructura corporal”. Hay necesidad de una apropiación similar de la Palabra de Dios por parte de los predicadores cristianos de hoy. Esa Palabra debe estar en ellos no sólo por aprehensión intelectual, sino también por asimilación espiritual. No debe estar simplemente en sus labios, sino en sus corazones. Esto le dará el acento y poder de convicción a sus palabras cuando lo publiquen.
IV. EL PROFÉTICO MENSAJE FUE DELIZANTE PARA EL PROFETA. «»Entonces lo comí; y estaba en mi boca como miel en dulzura.»» «»Fueron halladas tus palabras, y yo las comí,» etc. (Jer 15: 16). Parece extraño que este rollo de «»lamentaciones y lamentos y ayes»» sea dulce para Ezequiel. Era tan probable:
1. Porque era la Palabra del Señor. (Cf. Sal 19,10; Sal 119 :103.)
2. Por el honor conferido a él al hacerlo el agente del Señor al escuchar y hablar esa Palabra. «»Es infinitamente dulce y hermoso ser el órgano y el vocero del Altísimo»» (Hengstenberg).
3. Porque incluso sus porciones más severas eran justas. No había nada que chocara con su sentido de la justicia y la verdad. Calvino dice: «El sabor dulce significa la aprobación de Ezequiel del juicio y los mandamientos de Dios».
4. Porque detrás de los juicios más severos estaba la gracia del Señor Dios. En el rollo había promesas de misericordia y restauración para el penitente. «»A través de la nube», dice Hengstenberg, «»el arco iris brilla». Mejor ser condenado por Dios que consolado por el mundo. Porque el que hiere también puede sanar, y sanará, si su proclamación del juicio, y el juicio mismo, es respondido por la penitencia; mientras que, por otro lado, el consuelo del mundo es vano». Así que el rollo era en la boca del profeta «como miel en dulzura». Sin embargo, hubo momentos en que su severo mensaje y su ardua misión no fueron dulces para él, y «entró en amargura, en el ardor de su espíritu»» (Ez 3,14; y cf. Ap 10:9, Ap 10:10). La obra del predicador cristiano tiene su dulzura y su amargura; sus altos y santos gozos, y sus profundos y desgarradores dolores.
V. EL PROFÉTICO EL MENSAJE DEBE SER FIELMENTE ENTREGADO. «Hijo de hombre, come este rollo y ve a hablar a la casa de Israel». Incluso a pesar de la decidida oposición de aquellos a quienes es enviado, debe cumplir su misión con fidelidad (cf. Eze 3:4-11, cuyo significado es muy similar al del párrafo, Eze 2:3-8, que ya ha llamado nuestra atención). Y se requiere de los ministros del evangelio de Jesucristo que sean fieles al gran encargo que se les ha encomendado (1Co 4:1,1Co 4:2; Ef 6:21; Col 1:7; Col 4:7; 2Ti 2:2). Bienaventurados los que en la revisión de su vida pueden declarar humildemente, con san Pablo, que han guardado el glorioso depósito que les fue confiado (cf. 1Ti 1:11; 2Ti 4:7).—WJ
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