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EXPOSICIÓN
Eze 20 :1
Se da una nueva fecha, e incluye lo que sigue a Eze 23:49.La última nota de tiempo estaba en Eze 8:1, y habían pasado once meses y cinco días, durante los cuales se cumplieron las profecías del capítulos intermedios habían sido escritos o hablados. Podemos notar además que fue dos años un mes y cinco días después del llamado del profeta a su trabajo ( Eze 1:1-28.), y dos años y cinco meses antes de que los caldeos sitiaran Jerusalén (Eze 24:1) La ocasión inmediata aquí, como en Ezequiel 8:1, fue que algunos de los ancianos de Israel habían venido al profeta para preguntarle qué mensaje del Señor tenía que darles en la crisis actual. Si se debe hacer hincapié en el hecho de que h Antes se dice que los ancianos son «»de Israel»», y en Eze 8:1 «»de Judá»» es dudoso ( ver nota en Eze 14:1). Ezequiel parece usar las dos palabras como intercambiables. Aquí, sin embargo, se afirma más definitivamente que vinieron a preguntar, probablemente con la esperanza de que les dijera, como lo estaban haciendo otros profetas, que el tiempo de su liberación y la de Jerusalén estaba cerca. Pasando al estado profético, Ezequiel pronuncia el discurso que sigue.
Eze 20:3
Vivo yo, dice el Señor Dios, etc. Se responde a los interesados, pero no como esperaban. En lugar de escuchar acerca de los «»tiempos y sazones»» de los eventos que ocurrirán en el futuro cercano, el profeta inicia de inmediato su severo trabajo como predicador. El principio general que determina la negativa a contestar se ha dado en Eze 14:3.
Eze 20:4
¿Los juzgarás, etc.? La doble pregunta tiene la fuerza de un fuerte imperativo. Al profeta se le ordena, por así decirlo, asumir el oficio de juez, y como tal inculcar a sus oyentes, ya través de ellos a otros, sus propios pecados y los de sus padres. Al hacerlo, es conducido a otro estudio más de la historia de la nación; no ahora, como en Eze 16:1-63; en lenguaje figurado, pero directamente.
Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:6
El día que alcé mi mano. La actitud era la de quien hace un juramento (Ex 6,8), e implica la confirmación de la alianza hecha con Abraham. La tierra que mana leche y miel aparece primero en Éxodo 3:8, y se convirtió en proverbial. La gloria de todas las tierras es peculiar de Ezequiel. Isaías (Isa 13:19) aplica la palabra a Babilonia.
Ezequiel 20:7-10
En el Pentateuco no aparece ninguna mención especial a los ídolos de Egipto, pero miente , en la naturaleza del caso, que esta era la forma de idolatría implícita en el segundo mandamiento, y la historia del «»becerro de oro»» (Exo 32:4) muestra que habían contraído la infección de la adoración de Mnevis o Apis mientras residían en Egipto. Aquí aparentemente el profeta habla de esa estancia anterior a la misión de Moisés. En un discurso antropomórfico audaz, representa a Jehová como medio con el propósito de acabar con el pueblo allí mismo y luego arrepintiéndose. Él obró por causa de su Nombre, para que la liberación del Éxodo pudiera manifestar su justicia y poder, los atributos especialmente implícitos en ese Nombre, a Egipto y las naciones vecinas. No debían tener en su poder decir que había abandonado al pueblo que había escogido.
Eze 20: 11
Les di mis estatutos, etc. Ezequiel reconoce, casi en el mismo lenguaje de Dt 30:16-20, tan plenamente como los escritores de Sal 19:1-14 y Sal 119: 1-176. reconocida, la excelencia de la Ley. Un hombre que guardara esa Ley en su plenitud tendría vida en su sentido más pleno y más alto. Sin embargo, comenzaba a reconocer, como lo había hecho Jeremías (lone (Jer 31,31), la impotencia de la Ley para dar esa vida sin la ayuda de algo superior. El «»nuevo pacto»» ya amanecía en la mente del erudito como en la del maestro.
Ezequiel 20:12
Mis sábados les di, etc. Como en Ex 31,12-17, el sábado es tratado como el signo central (casi podríamos decir sacramento) de la Iglesia judía, no sólo como una marca que las diferencia de otras naciones, sino como entre Jehová y ellos, un testigo de su relación ideal entre ellos, un medio para hacer realidad esa relación ideal.
Eze 20:13
No es necesario contar los varios casos de rebelión, desde el pecado de el becerro de oro en adelante.De violación directa de th El sábado tenemos solo dos instancias registradas (Exo 16:27; Núm 15:32); pero el profeta miró debajo de la superficie, y consideraría una mera observancia formal, que no santificaba el sábado, como una contaminación del día santo. (Para una enseñanza paralela en los profetas, véase Isa 56:2-4; Isa 58:13; Jer 17:21-27; y más adelante en la historia, probablemente como resultado de sus enseñanzas, Neh 10:31-33; Neh 13:15-22.) Entonces dije. La historia de Núm 14:26 y Núm 26:65 probablemente estaba en los pensamientos de Ezequiel.
Eze 20:16
Su corazón fue tras sus ídolos. Las palabras pueden señalar en general el hecho de que las tendencias idólatras del pueblo , aunque reprimidas, no fueron realmente erradicadas. La historia de Baal-peor (Num 25:3-9) muestra cuán listos estaban para pasar a la acción, y Amo 5:25
Eze 20:18
Dije a sus hijos, etc. Las palabras no pueden referirse a nada más que a la gran declaración del Libro de Deuteronomio dirigida a los hijos de aquellos que habían pereció en el desierto. Esa declaración también, está implícito, como de hecho mostró la historia de Baal-peor al final de los cuarenta años, cayó en oídos sordos. Luego también hubo, una vez más, en el inevitable lenguaje antropomórfico, un cambio de finalidad, de la de un juicio riguroso a la misericordia que prevaleció contra ella.
Ezequiel 20:23
Que los esparciría entre las naciones. Las palabras parecen referirse a la generación que había crecido en el desierto, y así tomados, no corresponden con la historia de la conquista de Canaán. Lo que Ezequiel contempla, sin embargo, como la resolución de Jehová, es la conmutación de la sentencia de destrucción por la de la dispersión del pueblo, dejando que el tiempo y la forma de esa dispersión sean determinados por su propia voluntad. Posiblemente ya en la época de los jueces, con sus muchas conquistas y largos periodos de opresión, hubo casos de tal dispersión, y estos, con otros que naturalmente acompañarían una invasión como la de Sisac (2Cr 12:2-9), por no hablar de los frecuentes ataques de moabitas, amonitas, filisteos, edomitas y sirios, pudo haberle parecido al profeta la obra paso a paso, de la dispersión que culminó con la deportación de las diez tribus por Salmanasar, y de Judá y Benjamín por Nabucodonosor. Rastros de tales dispersiones antes del tiempo de Ezequiel nos encontramos en Sal 78:59-64; Is 11:11, Is 11:12; Sof 3:10, Sof 3:20.
Ezequiel 20:25
Di ellos también estatutos que no eran buenos, etc. Las palabras a veces se han entendido como si Ezequiel aplicara estos términos a la Ley misma, ya sea hablando de lo que San Pablo llama sus «»elementos débiles y mendigos»» (Gál 4,9), o como incapaz de realizar la justicia que ordenaba (Rom 3,20), y el lenguaje de Heb 7:19 y Heb 10:1 se ha instado en apoyo de este punto de vista. Alguien que haya estudiado a Ezequiel con algún cuidado no necesitará muchas palabras para demostrar que tal conclusión no estaba en sus pensamientos en absoluto. Para él la Ley era «»santa, justa y buena»» y sus estatutos de tal manera que el hombre que los guardara también debería vivir en ellos (versículos 13, 21). Él está hablando del tiempo que siguió a la segunda publicación de esa Ley, y lo que Él Dice es que las personas que se rebelaron contra ella fueron abandonadas, por así decirlo, a una ley de otro tipo. Las formas más bajas y oscuras de idolatría son descritas por él, con una grave ironía, como estatutos y juicios de otro tipo, obrando, no la vida, sino la muerte. El pecado se convirtió, por designación de Dios, en el castigo del pecado, para que pudiera manifestarse como sumamente pecaminoso. Así Esteban dice de Israel que «Dios se volvió y los entregó para que adoraran al ejército de los cielos»» (Hch 7:42). Así que San Pablo pinta las corrupciones del mundo pagano como el resultado de que Dios los entregó a «»pasiones viles»» (Rom 1:24, Rom 1:25). Entonces, en los tratos futuros de Dios con una forma apóstata de cristianismo, el mismo apóstol declara que «Dios les enviará poderes engañosos para que crean una mentira»» ( 2Te 2:11). Sal 81:12 puede haber estado en los pensamientos de Ezequiel afirmando la misma ley general.
Ezequiel 20:26 Yo los contaminé con sus propios dones. El sustantivo incluye todas las formas de bendición otorgadas a Israel: su grano, vino y aceite (ver Eze 16:19, Ezequiel 16:20), sus hijos e hijas, el fruto del vientre, así como el producto de la tierra. (Para conocer el predominio de la adoración a Moloc y la frase «»pasar»», véanse las notas en Ezequiel 16:21). los pecados traerían desolación como su castigo, y entonces los hombres aprenderían a conocer a Jehová como realmente es.
Eze 20 :28
Fue un agravamiento especial del pecado que se cometió en la misma tierra a la que habían sido traídos por el juramento (la «»mano levantada» «) de Jehová, para que sea tierra santa, testigo de la justicia divina a las naciones de alrededor. Las formas de adoración incluyen la de los lugares altos y los árboles frondosos (Isa 57:5; Jer 2,20; Jer 3,6) de ancho fue testigo del culto de la Asera o de Astarot.
Eze 20:29
¿Qué es el lugar alto, etc.? Bamah, en el plural Bamoth, era el hebreo para «»lugar alto».» Al principio se aplicó a la colina en la que se encontraba algún santuario local (1Sa 9:12
Ezequiel 20:30
Di vosotros a la casa de Israel, etc. Las palabras se dirigen principalmente a los ancianos que habían venido a consultar al profeta (Eze 20:1), pero a través de ellos a todos sus contemporáneos y compatriotas. Todavía en el corazón y hasta en las obras (comp. Isa 57:4-6, Isa 57:11, y Isa 65:3, como muestra de los hábitos de los exiliados ) se aferró a las viejas idolatrías. La pregunta para ellos era si continuarían andando en los caminos de sus padres. Si es así, era cierto de ellos, como de los ancianos, que la Cuaresma a la que acudían no sería consultada por ellos.
Ezequiel 20:32
Lo que viene a tu mente, etc. El profeta lee los pensamientos secretos de los indagadores. Si el templo era destruido, pensaron, entonces se eliminaría la única restricción sobre las idolatrías que amaban. Ya no serían un pueblo separado y serían libres de adoptar el culto de los paganos entre quienes vivían. Si ese no era el propósito de Jehová para ellos, entonces no debía haber destrucción del templo, ni dispersión entre las naciones. Acuden a Ezequiel para saber cuál de las dos alternativas tiene reservadas él, como profeta de Jehová, y su respuesta es que no está obligado a ninguna. No podían abdicar de su alta posición y permanecerían bajo el peso de sus responsabilidades. Aunque estuvieran dispersos entre los paganos, aun allí «la mano poderosa y el brazo extendido»» (notamos las frases como de Dt 4 :34; Dt 5:15) los perseguiría y castigaría por sus iniquidades.
Ezequiel 20:34, Ezequiel 20:35
Las palabras del profeta parecen mirar más allá del horizonte de cualquier cumplimiento hasta ahora visto en la historia, cuyo retorno de los desterrados bajo Zorobabel no era más que la prenda y la garantía. No contempla un regreso directo de Babilonia a Jerusalén, sino una reunión de todos los países en los que habían sido esparcidos (Isa 11:11) . Una vez reunida, toda la nación será llevada al desierto de los pueblos, rodeado de muchas naciones. Esto probablemente puede apuntar al gran desierto sirio-árabe que se encuentra entre Babilonia y Palestina. Esto iba a ser para ellos lo que había sido el desierto de Sinaí en la época del Éxodo. Allí Jehová intercedería con ellos cara a cara, en primera instancia como acusador. (Para cara a cara como expresión de la revelación directa de Jehová, véase Éxodo 33:11; Éxodo 33:11; Dt 5:4; Dt 34:10, y en otros lugares. )
Ezequiel 20:37
I te hará pasar debajo de la vara. La «»vara»» (la misma palabra que en Sal 23:4) es principalmente la del castigo, pero es también la del pastor que reúne a su rebaño (Ez 34,11; Le Ezequiel 27:32; Miq 7:14). En el vínculo del pacto. La palabra para «»vínculo»» (que solo se encuentra aquí en el Antiguo Testamento) probablemente esté relacionada con «»grillete»» o «»vínculo»» (Isa 52:2; Jer 5:5; Jeremías 27:2). El castigo era, para aquellos que lo aceptaban, hacer su trabajo al restaurar las bendiciones del pacto que la apostasía había perdido.
Eze 20:38
El pensamiento del pastor sugiere, como en Mat 25:33 , la separación de las ovejas de las cabras. La tierra del Israel restaurado debía ser una tierra de justicia, y los rebeldes no debían entrar en ella. ¿Estaba pensando Ezequiel en los que así iban a morir en el «»desierto de los pueblos»» como una contrapartida de los que perecieron en los cuarenta años de la peregrinación, y no entraron en Canaán? El versículo 36 parece implicar que estaba buscando una repetición de esa historia. El ayuno solemne guardado por Esdras junto al río Ahava (Ezr 8:21-22) puede señalarse como correspondiente, en a pequeña escala, según las expectativas de Ezequiel.
Eze 20:39
Id, servid cada uno a sus ídolos, etc. La orden viene como una grave ironía. «»Sé al menos consistente. Peca adelante, si es tu voluntad pecar; pero no agraven el pecado con la hipocresía de un culto irreal, y mezclen el nombre de Jehová con el ritual de Moloch»» (comp. Jos 24 :19, Josué 24:20). El margen de la Versión Revisada, con no pocas críticas (Keil), dice: «»pero de aquí en adelante ciertamente me oiréis»» («»si no»» equivalente a «»deberéis»», como en el familiar modismo de Sal 95:11, donde «»si»» es equivalente a «»no»»). Tomado así, el versículo espera lo que sigue.
Eze 20:40
De la etapa anterior de la restauración, el profeta pasa a su finalización. El pueblo ha llegado al monte del alto de Israel(Miq 4:1, Miq 4:2; Isa 2:2, Isaías 2:3). Ezequiel ve un Israel que por fin será digno de su nombre, la adoración de dioses falsos desarraigada para siempre. El todos apunta a la ruptura de la antigua división entre Israel y Judá (Isa 11:13) . Jehová aceptaría la «»ofrenda alzada»» (la misma palabra que en Éxodo 24:1-18:27; Le Éxodo 7:14, et al.) y otras oblaciones. El hecho de que se diga que Israel mismo es el «olor grato» (Versión revisada) que Jehová acepta sugiere una interpretación espiritual similar de las otras ofrendas, aunque el significado literal probablemente era dominante en los propios pensamientos del profeta. El acercamiento más cercano a un paralelismo en una época posterior es el presentado por Romanos 9-11; pero se nota cómo allí San Pablo evita cualquier palabra que implique la perpetuación del templo y su ritual, y se limita a la restauración espiritual de sus hermanos según la carne. Le fue dado ver, lo que los profetas no vieron, que esa perpetuación frustraría el propósito de la restauración; que el templo y su ritual ocuparon su lugar entre las cosas que «»estaban decayendo y envejeciendo»» y estaban a punto de desaparecer (Heb 8:13 ).
Ezequiel 20:41
Seré santificado en ti, etc. Dios es santificado cuando es manifestado y reconocido como santo (Le Eze 10:3; Números 20:13). Ese reconocimiento sería la consecuencia de la restauración de Israel, porque entonces se vería, incluso por los paganos, que el Dios de Israel había sido santo y justo y verdadero en sus juicios, y que busca hacer a los hombres partícipes de sus juicios. santidad.
Eze 20:43
Y allí os acordaréis, etc. Las palabras se extienden por todas partes y arrojan luz sobre muchos de los problemas que se relacionan con la conversión del pecador y la escatología del gobierno divino. Todo el mal pasado todavía se recuerda después del arrepentimiento y el perdón. No hay agua del Leteo, como fabulaban los griegos, como la soñaba Dante como condición para entrar en el Paraíso (‘Purg.’, 31.94-105). El desprecio por uno mismo y la humildad que brotan de ese recuerdo, la aceptación de todos los castigos del pasado como menos que merecidos, son las condiciones y salvaguardias de la nueva bienaventuranza. Ezequiel nos enseña, i.e; que es posible concebir un castigo eterno, el castigo de la memoria, la vergüenza, el desprecio de sí mismo, como compatible con la vida eterna. Así (en el versículo 44) el profeta concluye el que es quizás el más profundo y noble de sus discursos, su «»vindicación de los caminos de Dios hacia el hombre».
Ezequiel 20:45
En hebreo, los versículos que siguen forman el comienzo del siguiente capítulo. La Versión Autorizada sigue a la LXX; la Vulgata y Lutero. La sección claramente no tiene conexión con lo que ha precedido y, aunque fragmentaria en su carácter, parece por las palabras, «»establecer tu rostro»» para conectarse con Ezequiel 21:2, y conducir hasta él. Las palabras del versículo 45 implican, como siempre, un intervalo de silencio y reposo.
Ez 20,46
Deja caer tu palabra. El verbo se usa especialmente de declaraciones proféticas (Eze 21 :2; Amo 7:6; Micrófono 2 :6, Miq 2:11), y se encuentra, por lo tanto, en hebreo sin objeto. Hacia el sur. En hebreo se usan tres palabras distintas para el «»sur»» repetido tres veces de la Versión Autorizada.
(1) Una que significa principalmente «»la región en el mano derecha,»» sc. como un hombre mira hacia el este. que Ezequiel también usa en Eze 47:19; Eze 48:28);
(2) la «»tierra resplandeciente», » usado repetidamente en Eze 40:1-49; Ezequiel 42:1-20. (Dt 33:23; Job 37:17 ; Ecl 1:6; Ec 11:3 ); y
(3) el Négueb, la tierra «»seca»» o «»reseca»», el Sur (siempre en la Versión Revisada con mayúscula), de Jos 15:21, y de los libros históricos en general, la región situada al sur de Judá. El uso de las tres palabras donde uno podría haber sacrificado es, quizás, característico de la afluencia de dicción de Ezequiel. La LXX. trata a los tres como nombres propios y los translitera como Thaiman, Darom, y N’ageb. Contra esta región y sus habitantes (ellos, por supuesto, son los «»árboles») Ezequiel es dirigido a pronunciar sus palabras de juicio. El paréntesis en la última oración da la clave de la escritura cifrada del profeta. Desde el punto de vista de Ezequiel sobre el Quebar, todo Judá es como el bosque del sur. El «árbol verde,» como en Sal 1:1, Sal 1:2, es el hombre relativamente justo; el «»árbol seco»» es el pecador cuya verdadera vida está marchita; el «»fuego»» la devastación provocada por los invasores caldeos, como ejecución del juicio divino. En las palabras de nuestro Señor en Lucas 23:31 probablemente podamos encontrar un eco de las imágenes de Ezequiel.
Todas las caras desde el sur hasta el norte, etc. La frase parece, en un principio, pasar de la figura a la realidad. Sin embargo, es posible que rostro represente «la apariencia externa», las hojas y las ramas de los árboles. «»Desde el sur (Negeb) hacia el norte»» ocupa el lugar del antiguo «»desde Dan hasta Beerseba»» (Jue 20:1; 1Sa 3:20). De ese «»fuego»» de juicio, se dice, como en el uso que hace nuestro Señor de una imagen similar, que no se apagará (Mar 9: 43). Hará su obra terrible hasta que se complete.
Eze 20:49
¿No habla él en parábolas? Apenas podemos sorprendernos de que las enigmáticas palabras de Ezequiel aquí, como en Eze 15:1-8, Eze 16:1-63, y Eze 17:1-24, debería haber suscitado tal expresión de parte de sus oyentes; pero obviamente registra el susurro que así escuchó, en un tono de tristeza e indignación. Era para él una prueba, como una pregunta similar lo era para Cristo, de que aquellos oyentes todavía no entendían. La pregunta era, para quienes la hacían, una excusa para endurecerse el corazón contra las protestas que no necesitaban explicación. La indignación fue seguida por otro intervalo de silencio, durante el cual caviló sobre su terquedad y, por último, en Eze 21:1, la palabra del Señor viene a él, y él «no habla más en proverbios», pero interpreta la última parábola hasta en sus detalles.
HOMILÉTICA
Eze 20:1-3
El silencio oráculo.
Se envía una embajada de ancianos a Ezequiel para preguntarle al Señor a través del profeta qué se debe esperar en una nueva coyuntura de los asuntos nacionales, y se instruye a Ezequiel para decirles que Dios no les dará ninguna respuesta.
Yo. LOS QUIEN NEGA PARA Escuchar LO DIOS DESEA PARA ENSEÑAR ELLOS ESTÁN ANSIOSOS PARA
II. DIOS DARA DAR NO RESPUESTA A LAS NUEVAS PREGUNTAS strong> DE AQUELLOS QUE SE NIEGA A DAR ATENDER A SU PALABRA YA RECIBIDA. No nos puede sorprender que el oráculo de Ezequiel fuera silenciado. Una insolencia como la de los ancianos de Israel no podría encontrar una recepción más amable.
1. Si nos negamos a escuchar a Dios‘ s Palabra, debemos esperar quedar en la oscuridad. Antes de clamar por más luz, usemos la luz que tenemos. De hecho, podemos orar para que el Espíritu de Dios nos ayude en nuestra interpretación de la Biblia, y habiendo leído la Palabra escrita, podemos anhelar aún más luz. Pero primero rechazar la revelación Divina y luego buscar nueva luz no es la manera de recibir más verdad.
2. Dios no dará luz a los que se endurecen en la impenitencia. Los judíos habían sido acusados de pecado y llamados al arrepentimiento. Se habían negado a admitir el cargo y se habían negado a arrepentirse. Así habían cerrado la puerta a más comunicaciones Divinas. La visión espiritual se purga mejor con las lágrimas de la penitencia. Un corazón duro es sordo a la Palabra de Dios.
3. De nada sirve estar informado sobre el futuro a menos que escuchemos las enseñanzas espirituales de Dios. Los hombres recurrían a los oráculos para satisfacer la curiosidad ociosa o para buscar mera orientación mundana. Dios no habla por tales fines comparativamente inútiles. Lo que más necesitamos es la instrucción espiritual para la guía de nuestras almas en el camino de la vida. Hasta que hayamos recibido y obedecido esa instrucción, cualquier otra forma de revelación debe ser irrelevante, distraer y, por lo tanto, positivamente perjudicial.
Eze 20:5-7
El Israel elegido.
El Israel elegido es un tipo de el pueblo de Dios, el Israel espiritual. Considera las peculiaridades de uno como indicaciones de las marcas especiales del otro.
I. EL CAMINO EN QUE ISRAEL FUE HECHO UN ELEGIDO NACIÓN.
1. Elegido por Dios. Esta es la idea fundamental de la elección. Dios elige a su pueblo antes de que ellos lo elijan a él, los elige de entre la multitud, y así los constituye en una nación separada. Los motivos de la elección son suyos y no necesitan ser divulgados. Pero podemos estar seguros de que hay motivos, y que estos no son caprichosos. La historia ha revelado un gran final de la elección de Israel. La nación fue escogida para que pudiera convertirse en el canal de bendición para todas las naciones. Así que la Iglesia es escogida para ser el medio de Dios para llevar el evangelio a todo el mundo.
2. Elegido en estado de degradación. Los judíos fueron elegidos en Egipto. Aunque se habían hecho promesas a los patriarcas siglos antes, el cumplimiento de esas promesas comenzó con la liberación de Dios de la esclavitud de Faraón. Cuando el pueblo parecía estar más perdido, Dios los encontró. Cuando parecían ser de menor valor, los eligió para sí mismo. El Señor se casó con el niño náufrago (Ez 16,8). Así Dios toma ahora a su pueblo en su condición más baja.
3. Escogidos con proezas. Dios probó su elección al sacar a su pueblo de la esclavitud. Él «alzó» su «mano a la descendencia de la casa de Jacob». Para Dios, querer es hacer. Las obras poderosas de Dios en las plagas y el paso del Mar Rojo son superadas por su gran obra en Cristo. En Cristo Dios no sólo nos elige a nosotros, levanta su mano para salvarnos.
4. Escogidos por revelación de Dios. Dios dio a conocer su Nombre a Israel por medio de Moisés (Éxodo 3: 15). Debemos conocer a Dios para escuchar su voz. La revelación de Cristo va con la elección de Dios. Los elegidos son llamados por medio del evangelio.
II. LOS PROPÓSITOS PARA QUE ISRAEL FUE ELEGIDO.
1. Altos privilegios.
(1) Liberación. Los judíos fueron escogidos para ser liberados de Egipto. Dios elige a su pueblo, en primer lugar, para salvarlo de su mala condición. La salvación es el primer resultado de la elección.
(2) La posesión de Canaán. Esta «»tierra que fluye leche y miel, que es la gloria de todas las tierras» fue dada a Israel por Dios, no heredada por derecho, ni ganada por la espada aparte de la interferencia de Dios. Dios le da a su pueblo el reino de los cielos aquí, y la Canaán celestial en el más allá. Es un privilegio glorioso ser contado entre el verdadero pueblo de Dios; porque los frutos del evangelio son más dulces y más satisfactorios para el alma que las mejores cosechas de Palestina para el cuerpo.
2. Vida santa. Había una condición de elección divina, o más bien, una condición de la que dependía la continuación de sus privilegios. Los judíos debían desechar sus ídolos, ya que Dios no podía tolerar rivales. El pueblo había sido escogido en su idolatría; pero estaban obligados a renunciar a ella. Dios escoge a su pueblo ahora que aún son corredores. Pero su elección significa que deben renunciar a sus pecados, y si todavía se aferran a ellos, la elección será anulada y sin efecto. La gran misericordia de Dios al elegir las almas antes de que las almas se hayan vuelto. él debe ser motivo suficiente para inducir a todos los que aceptan los privilegios del evangelio a vivir de acuerdo con el estándar que establece. Después de que Dios nos ha elegido para ser su pueblo, lo mínimo que podemos hacer es elegirlo a Él para que sea nuestra Porción (Sal 73:26).
Ezequiel 20:11
Ley y vida .
Yo. LA LEY FUE DADA COMO UN MINISTRO DE VIDA. Dios concedió sus estatutos para que los judíos pudieran vivir de ellos. Sin esas ordenanzas estaban en peligro de muerte, porque eran pecadores, y el fruto del pecado es muerte. Así vemos que la Ley fue dada en misericordia. Llegó como una bendición. Era en su objetivo un evangelio. Nada puede estar más lejos de la verdad que la noción de que era una vara de castigo, o incluso, como algunos lo han considerado, algo malo, una especie de maldición sobre los pecadores. No fue así considerado por los santos del Antiguo Testamento, quienes cantaron himnos en alabanza y lo aclamaron con un lenguaje de afecto y éxtasis (e.g. Sal 40:1-17 y Sal 119:1-176).
1. La verdad lleva a la vida. La Ley era una revelación de las verdades eternas de Dios, sin las cuales el alma perecería en la noche de su propia ignorancia.
2. La justicia daría para la vida. La Ley declaraba la naturaleza de la justicia y señalaba el camino por el cual se podía seguir. Por lo tanto, fue una ayuda para la conciencia. Además, por sus sanciones de amenaza y promesa instó a los descuidados a caminar por ese camino.
3. La gracia lleva a la vida. La Ley no excluía toda gracia. Al contrario, fue dada en misericordia, y contenía provisiones salvadoras en varias formas de condescendencia a la debilidad humana y en la gran institución de los sacrificios por el pecado.
II. LA LEY PROBÓ SER SER UN MENSAJERO DE MUERTE. (Ver Eze 20:25). Hemos llegado a considerar la Ley con aversión bajo la influencia de los argumentos de San Pablo. Sin embargo, enseña claramente que la Ley era buena, pero que su perversión llevó a la ruina (Rom 7:12).
1. La Ley condena el pecado. Antes de que hayamos pecado es un amigo para advertirnos de hacer el mal, pero al pecar la hemos convertido en un enemigo. El faro de advertencia se ha convertido así en un meteoro siniestro, el poste indicador en un árbol de la horca. Aquella que por su guía protege de la muerte al inocente, por sus juicios condena a muerte al culpable (Rom 7:10).
2. La Ley es impotente para salvar del pecado.
(1) Sus mandamientos no pueden salvar. Son estándares de medida, no poderes directos. Aunque urgen a través de la conciencia, el miedo y la esperanza, solo apelan a nuestra naturaleza en su estado actual. No crean un corazón nuevo. Puede que nos impulsen a huir de la ira venidera; pero no proporcionan ningún refugio.
(2) Sus sacrificios no pueden salvar. Los sacrificios ceremoniales solo podían salvar de los pecados ceremoniales. Con respecto a la culpa moral, estos sacrificios solo podían tipificar la limpieza, no lograrla realmente (Sal 51:16; Hebreos 10:4).
III. EL EVANGELIO DE CRISTO ES EL ÚNICO EFICAZ CAMINO DE VIDA. La Ley era «»débil»,» aunque no a causa de su propia imperfección, sino «»a través de la carne»,» i.e. a causa de la degradación humana del hombre, de modo que el hombre no respondió a ella. Por eso Dios envió a su Hijo para traer la salvación que la Ley no podía producir (Rom 8:3).
1. En Cristo tenemos el don de la vida. (1Jn 5:12). Nada menos que la muerte se debe bajo la Ley; Cristo da nada menos que la vida. Esto lo recibimos por la gracia regeneradora activa, no por la erección de una nueva norma moral —el Sermón de la Montaña sustituyó a los Diez Mandamientos— sino por la presencia y la obra de un Salvador viviente.
2. Esta vida en Cristo no destruye la gloria de la Ley.
(1) Cristo cumple la Ley en su propia Persona.
(2) Él destruye en nosotros el pecado que hace que la Ley sea nuestra enemiga y merece la pena de muerte.
(3) Él da nosotros su nueva ley de amor, sus estatutos eternos, «»los cuales, si el hombre los hace, vivirá en ellos»» (Mat 7:24-27; Juan 15:10).
Ezequiel 20:20
La santidad del sábado.
El sábado fue dado a Israel como día de descanso para hombres y animales (Ex 20:8-11). Pero también tenía un significado místico más profundo que le daba una santidad peculiar. Era la señal de Israel, la nota con la que se podía marcar al pueblo elegido, el sello de la alianza del Sinaí, como la circuncisión fue el sello de la alianza anterior con Abraham. En este particular, por supuesto, el sábado pertenecía sólo a los judíos bajo la Ley, y nuestro descuido del séptimo día y la observancia del «día del Señor» son señales de que hemos pasado bajo un nuevo pacto con una nueva sanción, sello y señal, a saber. el de la comunión (Luk 22,20), que por tanto ocupa entre nosotros un lugar correspondiente al sábado en la Ley y la circuncisión entre los patriarcas . Sin embargo, los motivos por los que se eligió el sábado como símbolo del pacto de la Ley son más amplios que el dominio de Israel, y merecen ser investigados con miras a determinar su significado perpetuo.
I. LA SANTIDAD DE EL SÁBADO ESTUVO ASOCIADO CON NATURALEZA. Dios descansó desde la creación (Gen 2:2). Este hecho se afirma en lenguaje primitivo. Pero la ciencia más reciente demuestra que el curso de la naturaleza no es una revolución mecánica, sino una especie de pulsación vital. Su movimiento es rítmico. Va por sobresalto y pausa. Tiene su obra y su descanso. La actividad de verano y el sueño de invierno, el día y la noche, la tormenta y el mojón, son los días de semana y sábados alternos de la naturaleza. Somos parte de la naturaleza, y debemos observar sus métodos.
II. LA SANTIDAD DE DE strong> EL SÁBADO ESTABA ASOCIADO CON EL NECESIDADES DE HOMBRE. «»El sábado fue hecho para el hombre.» Por lo tanto, el hombre necesitaba el sábado.
1. Necesitaba descansar. El trabajo incesante desgasta y desgasta la fibra misma de la vida. Los amos y los esclavos, así como las bestias de carga, se beneficiaban del sábado judío. No estamos bajo las mismas normas formales por las que se gobernaba Israel. Pero las condiciones de la vida comercial en el mundo moderno son mucho más exigentes que cualquiera que pueda imaginarse perteneciente a la simple vida pastoral y agrícola de los antiguos judíos, que el requisito de algún equivalente a su sábado debe ser mucho más fuerte entre nosotros. .
2. Necesitaba la oportunidad de recordar a Dios. El sábado era sagrado para el pacto. El domingo es sagrado para la resurrección de Cristo. Los pensamientos agradables y las ocupaciones sagradas de tal día son útiles.
«»Los domingos de la vida del hombre,
Ensartados en la cuerda del tiempo,
Hacen brazaletes para adornar a la esposa
Del Rey eterno y glorioso.
El domingo las puertas del cielo están abiertas;
Abundan y abundan las bendiciones,
Más abundantes que la esperanza.»»
(Geo . Herbert.)
III. LA SANTIDAD DE LA strong> SÁBADO ESTABA ASOCIADO CON DIOS. Dios ordenó el sábado; era típico de su descanso; y fue el sello de su pacto con Israel. Así fue en un triple sentido el día de Dios. Cristo nos ha advertido contra el abuso formal de su santidad, y san Pablo se ha atrevido a afirmar una gran libertad cristiana al respecto. Todo lo que hace que su uso tenga sabor formal a la Ley, es judaísmo, es anticristiano. Cualquier cosa que lo convierta en un día de tristeza y represión es incluso contrario a su antigua observancia judía como fiesta. Pero, por otro lado, Dios tiene pretensiones de adoración. Si el domingo se dedica a la diversión o al trabajo, se ignoran esos reclamos. Es nuestro deber darles todo el alcance posible en esta era de intereses seculares impulsores. Así somos conducidos a
«»Los sábados de la eternidad,
Un sabático, profundo y ancho».»
(Tennyson, ‘St. Agnes.’)
Eze 20:35
Un ser humano desierto.
I. QUÉ ES ES. Israel debe ser llevado «al desierto de los pueblos». El peregrinaje de sus padres fue en «un desierto desolado y aullador» (Dt 32 :10), entre las fieras y lejos de las ciudades y casas de los hombres; pero el exilio de la nación en los días de Ezequiel fue un transporte al medio del poblado país de Babilonia. Caldea no era Siberia. El destierro de Canaán no condujo a un retorno a la libertad y las penalidades de una vida nómada. Los judíos cautivos fueron plantados entre otras naciones. Aunque una extraña plaga ha caído desde entonces sobre la escena del exilio, y las ruinas de las grandes ciudades del Éufrates ahora se han convertido en un verdadero desierto, perseguido por leones y hienas, esas ciudades estaban en el apogeo de su prosperidad y esplendor cuando el profeta vivió y escribió. ¿Cómo, entonces, podría hablar de ellos como un desierto?
1. Una gran ciudad es un desierto humano. Cuanto más grande es la ciudad, más desolado es el desierto. La vida social de ciudades pequeñas como Jerusalén y Atenas debe haber sido fuerte y agradable. Pero esta vida está inundada por las miríadas de rostros desconocidos que uno ve en una gran ciudad. La Gran Babilonia, Roma y Londres, la Babilonia moderna, tienen el carácter de un desierto.
2. No existe un destierro tan terrible como el de perderse en un desierto humano. Las personas que podrían ser rastreadas en Dartmoor y entre los páramos de Yorkshire pueden estar completamente perdidas en Londres. Cada año son muchas las vidas rotas que se sumergen en la miseria espantosa que inunda las partes bajas de una gran ciudad, y nadie las extraña. Su individualidad se ha ahogado en un mar de humanidad. La soledad más desgarradora es la de un hombre sin amigos en una multitud: ¡tantos seres semejantes y ni una chispa de sentimiento de camaradería!
II. CÓMO ES ES USADO. El desierto de la ciudad se usa para el castigo de los judíos; pero no solo por eso.
1. Dios se encuentra con su pueblo en el desierto. El éxito nos ciega a la presencia de Dios. La sociedad nos hace sordos a su voz. La adversidad y la soledad nos preparan para recordarlo y escuchar su Palabra. No necesitamos huir al desierto de Juan el Bautista, a la reclusión de una ermita entre las rocas silenciosas, para encontrarnos con Dios. Él nos visitará en la ciudad llena de gente. Cuando el corazón se hunde, triste y desfalleciente por su propia soledad en medio del estruendo de una vida abarrotada en la que el vagabundo perdido no tiene parte, Dios está listo para susurrar palabras de consuelo. Puede encontrar a su pobre hijo sufriente entre la multitud y acercarse a él tanto allí como en el campo, la cámara o el templo. Dios entra en relaciones más íntimas con su pueblo en su hora de desolación. Él se encuentra con ellos «»cara a cara».» En el antiguo desierto del Sinaí, los judíos se retraían de un contacto tan cercano con Dios, de modo que estaba reservado solo para Moisés (Éxodo 33:11). Ahora será para todo Israel. Así la angustia profunda tiene sus privilegios.
2. Dios ruega a su pueblo. Él desea salvar; insta al arrepentimiento. «»Venid ahora, y estemos a cuenta, dice el Señor»» (Isa 1:18). Cuando los hombres son más fríos y repelentes, quizás nuestro corazón se abra a la simpatía de Dios. Entonces podemos ver que nos busca con un gran amor eterno.
Nota: es una vergüenza para la cristiandad que haya un desierto humano entre nosotros. Las ciudades paganas eran crueles. Pero la fraternidad es esencial para el cristianismo. ¿No podemos decir que, después de suplicarnos por nuestro propio bien, Dios también nos suplica que podamos salvar a nuestros hermanos y hermanas perdidos?
Ezequiel 20:40
Monte santo de Dios.
I. EL SITIO. El monte santo de Dios es el sitio del templo en Jerusalén. Dios promete a su pueblo que cesará el exilio, que volverán y lo adorarán una vez más en el antiguo lugar sagrado. Fíjate en las características del mismo.
1. Es exaltado. Una montaña. Jerusalén está a dos mil pies sobre el nivel del mar Mediterráneo. La roca donde estaba el altar de la ofrenda quemada, ahora cubierta por lo que se llama la «Mezquita de Omar», es la parte más alta del monte Morlah. Alzamos los ojos al cielo en adoración.
2. Es conspicuo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede ocultar. El culto privado debe ser discreto y secreto (Mat 6:6); pero el culto público debe estar abierto a todos y bien conocido, para que otros puedan ser invitados y Dios sea glorificado. Las iglesias deben construirse en lugares visibles.
3. Está consagrado por viejos recuerdos. Allí adoraron los padres, y allí también Dios descendió y bendijo a su pueblo en el tiempo antiguo. La fe se fortalece y la adoración se estimula con tales recuerdos.
II. EL SERVICIO.
1. El pueblo está para servir. No serán rescatados sólo para dejarlos disfrutar en la ociosidad. Los exiliados restaurados son redimidos por un alto servicio. Los cristianos no se salvan de la ruina para que puedan adormecerse en una indiferencia apática. De hecho, parte de la salvación de Cristo es la liberación de la ociosidad y la redención de nuestras facultades para que puedan destinarse a usos superiores, i.e. al servicio de Dios.
2.Dios debe ser el único Señor servido. En los viejos tiempos del pecado el pueblo había intentado una lealtad dividida. Pero esto debe cesar ahora. Los redimidos deben vivir para el Señor. «»No podéis servir a Dios y a las riquezas»» (Mat 6:24).
III. LA ACEPTACIÓN. Este es el corazón de toda la promesa, de donde brotan el resplandor y el gozo. Dios había rechazado a su pueblo y sus sacrificios, arrojando a los hombres al exilio y permitiendo que cesaran los sacrificios. Antes de ese desastre, se había negado a aceptar las ofrendas de los que practicaban la maldad (Is 1:13). Pero ahora, al regresar a su antiguo hogar como penitentes purgados, Dios aceptará tanto al pueblo como a sus dones. Todo nuestro trabajo es en vano a menos que sea aceptado por aquel a quien se debe ofrecer. Dios acepta a su pueblo arrepentido y que regresa
(1) sobre la base de su arrepentimiento;
(2) en Cristo , y por sus méritos;
(3) fundamentalmente, por su propio amor perdonador.
IV. LOS SACRIFICIOS. El pueblo, mientras presta servicio, lo hace especialmente por medio de las ofrendas que trae.
1. Expresan gratitud. Los sacrificios por el pecado están excluidos de este pasaje. Sin duda serán requeridos, porque desgraciadamente el pueblo volverá a pecar. Pero una perspectiva tan triste no debe contemplarse todavía. Las ofrendas en las que ahora se piensa son las de acción de gracias. Sugieren la idea de que Dios dará abundantes cosechas. Aquí hay una imagen del gozo en la adoración.
2. Fueron requeridos por Dios. Uno habría pensado que la gratitud habría hecho superfluo el mandamiento. Pero Malaquías muestra que, de hecho, la gente era atrasada con sus dones (Mal 3:8). «»¿Dónde están los nueve?»» (Luk 17:17). Cristo es nuestro único Sacrificio por el pecado. Sin embargo, Dios aún requiere que ofrezcamos nuestros cuerpos como sacrificio vivo para las ofrendas de acción de gracias y la dedicación personal (Rom 12:1).
Ezequiel 20:44
Por amor de mi Nombre.
El fundamento de la acción divina no son los méritos del hombre, sino las consideraciones con respecto a Dios mismo. Este es el secreto de nuestra esperanza. «»No nos ha tratado conforme a nuestros pecados»» (Sal 103:10). Él ha tratado con nosotros alterando su Nombre. El Nombre de Dios representa lo que se sabe de él: su revelación de sí mismo; también representa su fama, y luego su honor, como deberíamos decir, su «»buen nombre».» Sin duda, este último es el significado del Nombre de Dios en el presente caso, aunque esto se basa en el primer significado, y en un la medida lo incluye. Nuestra palabra «carácter» tiene este doble significado: lo que se sabe que hay en una persona y la reputación que tiene: los caracteres subjetivo y objetivo. Podemos decir que Dios nos salva por causa de su propio carácter en ambos sentidos.
I. SU PÚBLICO PERSONAJE.
1. Dios es honrado por su fidelidad. Su nombre está comprometido con su palabra. Su promesa implica su Nombre. Cuando un hombre ha puesto su nombre en un hecho, está obligado a cumplir sus condiciones. Si falla, su nombre es deshonrado. Los promotores hacen grandes esfuerzos para conseguir para sus empresas nombres que inspiren confianza. Dios cumplirá su palabra por el bien de su crédito, al menos por esto, aunque también sabemos por razones más profundas.
2. Dios se honra con su éxito. El nombre del artista va con su obra. Si envía un mal trabajo, su nombre sufre. Ahora, Israel era el pueblo rescatado de Dios. Todo el mundo miró con asombro y admiración cuando los pobres esclavos indefensos fueron arrancados por el poder divino de las garras de hierro de Faraón. Eran vistos como una nación hecha por Dios, hechura suya. Si se arruinaran después de esto, Dios parecería haber fallado. Moisés usó este argumento (Éxodo 32:12).
3. Dios es honrado por su misericordia. Los crueles monarcas terrenales del antiguo tipo pagano se enorgullecían de registrar en sus tablillas el número de reyes que habían matado, y el número de ciudades que habían saqueado. Hemos aprendido a ver una mayor dignidad real en las palabras de Guillermo III acerca de cierto no jurado: «El hombre ha decidido ser mártir, pero yo he decidido impedírselo». Dios es más honrado al salvar al mundo. de lo que sería maldita sea.
II. SU PERSONAL CARÁCTER.
1. Dios actúa teniendo en cuenta la verdad. Después de todo, no es sino como una adaptación a los puntos de vista humanos que se puede decir que Dios cumple sus promesas por el bien de su reputación, que su Nombre no puede ser deshonrado. Él es esencialmente verdadero y eternamente constante. Aunque los hombres lo provoquen a cambiar, él es firme y se aferra a su propósito. Así Cristo persistió en su obra salvadora, incluso cuando aquellos a quienes vino a bendecir lo rechazaron. Tenía un gran propósito, y ninguna acción del hombre lo apartaría de él.
2. Dios actúa teniendo en cuenta la justicia. Él desea establecer la justicia y extender su dominio. Para este propósito, no será bueno que se deje que el pecado siga su propio curso fatal sin control, ni será mejor simplemente visitar el pecado con venganza, y cortar la raíz y la rama del árbol malo, barriendo al pecador con su pecado a la destrucción total. Una desolación silenciosa, en la que todo enemigo yace abatido, golpeado hasta la muerte, no es la victoria más noble. La conquista del enemigo por su conversión a la amistad es mucho mayor. Este es el método de Dios. Su justicia es más honrada por la regeneración de los pecadores.
3. Dios actúa por amor. Su nombre es amor. Cuando penetramos en el corazón de Dios, amor es lo que vemos allí. Si, pues, su Nombre expresa su carácter más íntimo, cuando Dios actúa por amor a su Nombre, actúa en amor. Por tanto, aunque pueda herirlos, extirparlos y destruirlos, los redime. salva y restaura a sus hijos indignos.
Eze 20:49
La oscuridad de la revelación.
I. LA ENSEÑANZA DE REVELACIÓN DIVINA ES A VECES OBSCURIDO. Era un hecho que Ezequiel había estado hablando en parábolas. Ningún otro profeta se entregó tan libremente al lenguaje simbólico. Sus escritos son un jardín de metáforas exuberantes, que a menudo florecen en elaboradas alegorías. Este estilo es característico de la literatura oriental, y es un rasgo de la enseñanza bíblica en general, aunque en Ezequiel se lleva a cabo más plenamente que en otros lugares. Hay una analogía entre lo que se ve y lo que no se ve. Los oyentes distraídos pueden ser detenidos por lo que los golpea en la llanura de su propia vida terrenal. No es suficiente que recibamos una declaración audaz y abstracta de la verdad en nuestro entendimiento, ya que esto nunca fructificará. Una captación imaginativa de la verdad, incluso cuando está menos claramente definida, puede ser más vital y fructífera.
II. CUANDO ENSEÑAR ESTÁ OBSCURA, EL MAESTRO ESTÁ CULPADO. Los involuntarios oyentes de Ezequiel acusaron de fracaso al relato del profeta. Su lenguaje había sido tan enigmático que no podían entenderlo. Es razonable que el predicador cristiano esté abierto a la crítica. En algunos aspectos debería darle la bienvenida, porque muestra que las mentes de sus oyentes no están completamente dormidas. Cualquier cosa es mejor que la indiferencia en blanco. Además, nadie puede estar tan seguro de que en muchas cosas el predicador fracasa tristemente como él mismo, si verdaderamente comprende su alta vocación. Sin embargo, las críticas más duras provienen de los oyentes que no simpatizan, que solo se preocupan por que se les enseñe y buscan solo divertirse, o que son demasiado indolentes para pensar y, por lo tanto, se quejan de cualquier apelación a sus intelectos y culpan al predicador por crear dificultades. que debe interponerse en el camino de las mentes irreflexivas. El que investiga sinceramente la verdad puede recoger algunas migajas del sermón más oscuro y aburrido.
III. LA CAUSA DE LA OSCURIDAD DE REVELACIÓN MAY SER EN EL OYENTE. Como Moisés, Ezequiel se queja ante Dios del juicio injusto de Israel. Sus contemporáneos eran como los hombres de la generación de nuestro Señor, a quienes Cristo comparó con niños en el mercado, que no estaban dispuestos a responder a ningún llamado de sus compañeros (Mat 11:17 ). Ezequiel había intentado hablar con sencillez; y su audiencia había hecho oídos sordos a sus enseñanzas. Luego, en un desesperado esfuerzo por llamar la atención, había recurrido a métodos más novedosos y sorprendentes; pero la única respuesta que recibió fue una acusación de usar un lenguaje enigmático. Ninguno de los métodos había tenido éxito. Ningún método puede tener éxito con oyentes reacios. La mejor semilla falla cuando se queda en el camino.
IV. EL REMEDIO PARA ESTA OSCURIDAD PUEDE SER ENCONTRADA EN ALGUNA EMOCIONANTE. EXPERIENCIA. Lo que se quiere no es esparcir semillas frescas, sino «»hacer barbecho»» (Jer 4,3). De ahí el rechazo de la verdad registrada en Eze 20:1-49. es seguido por la espada del juicio descrita en Eze 21:1-32. Después de eso, la gente oirá, porque entonces el suelo estará preparado para recibir la Palabra de Dios, ya sea que venga en forma directa o en sugerencias simbólicas. Los problemas rompen la corteza convencional de la vida y dejan al alma herida susceptible a las influencias espirituales. Al menos, este es el diseño de la misma. Infeliz en verdad es el caso de aquellos que se endurecen incluso contra la última apelación.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Eze 20:1-4
Una solicitud rechazada.
Es evidente que Ezequiel ocupaba una posición de honor y de algún tipo de autoridad moral entre sus compañeros de cautiverio. Aunque no era dado a profetizar cosas suaves, sus compatriotas aún recurrían a él, mostrando cierta confianza en su misión. En la ocasión aquí descrita, una solicitud hecha al profeta fue rechazada por la autoridad divina, con la razón dada. Un incidente tan inusual conduce a una mayor consideración.
I. EL HOMBRE NECESITA DE > UN DIVINO ORACULO. Los ancianos de Israel pueden ser tomados como representantes de la humanidad en general. Se acercaron al profeta para inquirir del Señor. Y en esto tenían razón.
1. Porque la ignorancia humana necesita iluminación y enseñanza divinas.
2. La incertidumbre y la perplejidad humanas necesitan la guía Divina, sabia y autorizada.
3. La pecaminosidad humana, que nubla, como lo hace, la visión espiritual, necesita un precepto autorizado en cuanto al camino del deber.
4. El miedo y los presentimientos humanos necesitan el consuelo de la bondad divina y la promesa del apoyo divino.
II. DIOS VOLUNTAD PARA RESPONDER TOTALMENTE Y GRACIAS A LA APLICACIÓN DE SERIOS INVESTIGADORES. si hay una lección más que otra inculcada con frecuencia y constancia en las páginas de las Escrituras, es esta: que el Padre eterno es accesible a sus hijos, que no hay necesidad que ellos puedan traerle que él no esté listo para satisfacer. proveer de su infinita plenitud y de acuerdo a su infinita compasión. La revelación misma es una prueba de esto. La comisión dada a los profetas y apóstoles fue con miras a una respuesta adecuada y suficiente a las preguntas de los hombres. El Don supremo de Dios, su propio Hijo, es sólo una provisión destinada a satisfacer las necesidades, los profundos anhelos espirituales del corazón humano; él es «»Dios con nosotros».» Cuestionar la voluntad de Dios de recibir a aquellos que le consultan es poner en duda el genuino: hess de las economías tanto de la Ley como del evangelio.
III. LAS MORALES CONDICIONES INDISPENSABLE NECESARIAS EN ORDEN PARA RECIBIR UNA RESPUESTA DE EL ORACULO DE DIOS. Se pueden mencionar especialmente dos de estas condiciones.
1. Docilidad y humildad; la disposición del niño pequeño, sin la cual nadie puede entrar en el reino de los cielos; el nuevo nacimiento, que es la entrada a la nueva vida.
2. Arrepentimiento. Mientras vivan en pecado y amen el pecado, los hombres no pueden recibir la justicia, la bendición, que el Padre celestial espera otorgar. «Vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios». El pecado es como una nube que impide que la luz del sol brille sobre el alma; es como ciertas condiciones de la atmósfera, impide que el sonido de la voz de Dios llegue al oído espiritual. Esta es la acción, no de la voluntad arbitraria, sino de la ley moral.
IV. LA PRÁCTICA LECCIONES PARA SER APRENDIDAS POR CANDIDATOS.
1. Aquí, muchos, en la misma posición que ocuparon los ancianos de Israel que vinieron a Ezequiel, pueden aprender la razón de su rechazo. «¡Vivo yo, dice el Señor Dios, que tú no seré consultado por mí!»»
2. Aquí todos los suplicantes pueden aprender una lección de aliento. No es en la mala voluntad de Dios que hay que buscar el obstáculo para nuestra acogida; mucho no hay mala voluntad en él. «¡Lavaros, os limpiaré!» Acérquense con un sentido de necesidad, con confesiones de indignidad, con peticiones basadas en la bondad amorosa revelada del Padre celestial; acérquense en el nombre de aquel que ha mostrado por sí mismo la inmensidad del obstáculo del pecado, y que ha quitado él mismo ese obstáculo; y tenga la seguridad de una grata acogida y una respuesta libre y suficiente. En Cristo, el Eterno se dirige a los hijos de los hombres, diciendo: «¡Buscad mi rostro!», y en Cristo los humildes y penitentes pueden acercarse al trono de la gracia con la exclamación: «¡Tu rostro, Señor, buscaré! «»—T.
Eze 20:5-9
El recuerdo de la gran liberación.
La continuidad de la vida nacional parece haber estado constantemente presente en la mente de Ezequiel como lo estuvo el hecho de responsabilidad individual. Distinguió entre carácter nacional y personal; pero ambos eran en su aprensión reales. Ciertamente es notable que, al responder a la solicitud de los ancianos, como se le indicó que hiciera, procediera a resumir la historia de la nación. Su objetivo parece haber sido mostrar que la irreligión y la rebelión de las que se quejaba en la época del cautiverio habían existido a lo largo de varios períodos de la historia israelita. En unos breves párrafos el profeta, de la manera más gráfica, exhibe la conducta del pueblo elegido en varias épocas sucesivas. Como era costumbre y natural, el primer período tratado fue el de la liberación trascendental de la esclavitud de Egipto.
I. REVELACIÓN. Dios se dio a conocer a Israel en la tierra de Egipto. En esta revelación se incluyeron:
1. Elección.
2. Pacto, confirmado por juramento.
3. Promesa de liberación de la esclavitud; nueva promesa de una tierra que mana leche y miel, la gloria de todas las tierras.
II. MANDO. Jehová impuso un gran deber a su pueblo escogido y del pacto: el deber de abandonar la idolatría, cuyos efectos perversos habían presenciado entre los egipcios. Ellos no podían recibir consistentemente la revelación Divina, y al mismo tiempo ser culpables de idolatría, la cual en todas sus formas era una contradicción de la adoración y servicio del único Dios vivo y verdadero. La idolatría no solo deshonraba a Jehová; era una profanación de todos los que tomaban parte en sus prácticas.
III. REBELIÓN. A pesar de la gracia desplegada en la revelación, a pesar de la autoridad que acompaña al mandato, la nación escogida y favorecida se rebeló. Las circunstancias del caso, cuando se consideran, hacen que esto sea aún más maravilloso. Aunque el poder superior del Dios de sus padres se había mostrado de manera tan conspicua, «no abandonaron los ídolos de Egipto». Tal conducta era traición y rebelión a la vez.
IV . AMENAZANTE. La manera verdaderamente humana en que el profeta, en este y otros lugares similares, habla del Eterno lleva a algunos lectores a acusarlo de antropomorfismo. El lenguaje usado de un hombre podría implicar venganza; y, tomado en conexión con lo que sigue, podría incluso implicar mutabilidad e inconstancia. La «»furia»» y la «»ira»» Divinas pueden no estar exentas de emoción, pero dicho lenguaje tiene como objetivo principal transmitir la impresión de que la ley de justicia existe, y que no puede ser violada ni desafiada con impunidad, ya sea por naciones o por individuos.
V. EL ACENTAMIENTO Y LA SALVACIÓN. El terreno sobre el cual Jehová soportó a su pueblo pecador es notable; fue «por causa de su propio Nombre, para que no sea profanado delante de las naciones». Por esta razón los sacó de la tierra de Egipto. Su emancipación se debió, no a ningún atrevimiento propio, ni al heroísmo de sus líderes, ni a ninguna afortunada conjunción de circunstancias, sino a la interposición del poder Todopoderoso.—T.
Eze 20:10-17
La memoria del desierto de Sinaí.
Las circunstancias empleadas por el Altísimo para hacer de Israel una nación fueron de las más maravillosas y románticas. Salmistas y profetas, es más, incluso los apóstoles y diáconos cristianos, al recordar los acontecimientos de la historia israelita temprana, sintieron la fascinación de la historia antigua, de la emancipación de Egipto y de la disciplina prolongada del desierto, por la cual las tribus fueron soldado en una nación y preparado para la posesión de la tierra prometida.
I. EL DON DE LA LEY. Los hombres, especialmente en su capacidad corporativa, necesitan algo más que exhortación, disuasión, sentimiento. Necesitan ley. Y esta necesidad fue satisfecha, cuando Israel fue conducido al desierto, mediante la promulgación de la Ley en Sinaí. en este don deben incluirse los diez mandamientos, los preceptos para la vida familiar y personal, la institución de la dispensación ceremonial, sacerdotal y sacrificial, la confirmación y santificación del sábado, por cuya observancia los judíos eran tan bien conocidos por sus vecinos Esta última institución, sin embargo, fue considerada por el Dios de Israel en una luz superior, como «»una señal entre él y ellos».» El pueblo fue puesto por este medio bajo autoridad. Las sanciones se apegaban a la Ley, y la vida se aseguraba a los obedientes.
II. LA REBELIÓN DE LOS SUJETOS.
1. Debe notarse la estación y el escenario de esta rebelión; tuvo lugar, como el profeta recuerda a los ancianos, y como el registro mismo nos informa, en el desierto, i.e. inmediatamente después la gran liberación y la promulgación de la Ley, y mientras el pueblo aún dependía de manera especial de la generosidad y la protección del Altísimo.
2. Se observa la forma ofensiva de esta rebelión: «»No anduvieron conforme a mis estatutos, y despreciaron mis juicios»», un curso que mostró su falta de apreciación de los privilegios que se les otorgaron y la deshonra que se atrevieron a ofrecer a sus Libertador y Rey.
3. Su inexcusable descuido de la provisión hecha en el sábado semanal para su verdadero bienestar.
4. Su traición. «»Su corazón se fue tras los ídolos».
III. EL JUICIO Y LA MISERICORDIA DE EL REY Y LEYENDO.
1. El castigo inmediato infligido a la generación rebelde fue negarles la entrada a la tierra prometida.
2. La paciencia y la misericordia de Dios se manifestaron al no acabar en el desierto con aquellos que se rebelaron contra él y lo desafiaron.—T.
Ezequiel 20:18-26
La memoria del desierto del andar.
En este punto se hace la transición de la generación que recibió la Ley en el Sinaí a la generación que le siguió, y a la que se le concedió otra prueba.
I. LA LEY DIVINA FUE REPUBLICADA.
II. LA REBELIÓN Y IDOLATRÍA DE EL PUEBLO FUERON RENOVADOS.
III. LAS MAS FLAGANTES FORMAS DE IV. ADICIONAL Y SEVERER AMENAZAS FUERON PRONUNCIADAS. En Eze 20:23, a las denuncias más generales se añadieron amenazas de esparcimiento entre los paganos.
V. ESTATUTOS Y SENTENCIAS FUERON CURRIDAS A LA CONDENA DE LOS REBELDES.
VI. ESPARAR MISERICORDIA FUE DE NUEVO EJERCITAR strong> PARA PRESERVAR LA NACIÓN DE DESTRUCCIÓN .
APLICACIÓN. La lección se enseña de manera muy impresionante en este pasaje de que el arrepentimiento y la enmienda de ninguna manera siguen como algo natural ni al castigo ni a la indulgencia. La disciplina por la que pasó Israel participó de ambos caracteres; sin embargo, dejó al pueblo, como pueblo, aún dispuesto a la rebelión contra Dios, y al desprecio de su Ley. Es el espírituen el que se reciben los tratos de Dios con nosotros lo que determina si resultará o no en nuestro mayor bien.—T.
Ezequiel 20:27-31
La memoria de las transgresiones en la tierra prometida.
A pesar de la variedad de incidentes y circunstancias en la historia del pueblo elegido, hubo mucha similitud en su experiencia, en su disciplina, en sus errores y faltas. Esto puede explicar la brevedad con la que el profeta trata las últimas épocas de la historia nacional en este pasaje. Sin embargo, hay una conciencia de su parte del agravamiento de la culpa de Israel que es evidente en el tono de esta parte de este notable capítulo.
I. ISRAEL. LA REBELIÓN Y IDOLATRÍA DE FUERONIDOLATROS
II. REBELIÓN Y IDOLATRÍA DE ISRAEL FUERON AGRAVADOS CUANDO ELLOS OCURRIRON EN LA TIERRA DE PROMESA.
III. ISRAEL REBELIÓN Y IDOLATRÍA FUERON AGRAVADO POR SU COEXISTENCIA CON EL SANTUARIO DE JEHOVÁ.
IV. ISRAEL REBELIÓN Y IDOLATRÍA FUERON AGRAVADOS POR SU YUXTAPOSICIÓN CON LOS PUROS SERVICIOS Y FESTIVALES DE LA VERDADERA RELIGION.
V. ISRAEL REBELIÓN Y IDOLATRÍA ERAN AGGRA IMPUESTO POR EL HECHO QUE EL ELEGIDO GENTE ADOPTADO LA RELIGIÓN Y LA PRÁCTICAS DE MORAL RAZAS INFERIORES.
VI. REBELIÓN Agravada ISRAEL Y IDOLATRÍA IMPED SU REPRESENTANTES DE DISFRUTAR EL FAVOR Y RECIBIR LA RESPUESTA DE EL SEÑOR.—T.
Eze 20:32 -38
La propósito de la elección de Israel.
La profecía en este punto pasa de la historia del pasado a la predicción y perspectiva del futuro.
I. LOS PROPÓSITOS DE DIOS NO PUEDEN SER CUMPLIR POR LA ABSORPCIÓN DE ISRAEL ENTRE LOS PAGA. El exilio y la dispersión fueron señalados como castigo y disciplina. Y hubo algunos entre los hebreos que pensaron que, como nación, podrían amalgamarse con los paganos, y podrían «»servir a la madera ya la piedra».» Para la aprensión humana, esto podría parecer la consecuencia natural de su experiencia. Pero sucedió lo contrario: el cautiverio y el exilio sirvieron para restaurar la fidelidad del pueblo elegido a Jehová.
II. EL DE DIOS >GOBERNAR SOBRE SU GENTE SE SER MANIFIESTAMENTE Y EFICAZMENTE MANTENIDO INCLUSO A DISTANCIA strong> Y PAGANOS TIERRAS. Para que no se imagine que, cuando los hijos de Israel sean esparcidos entre las naciones, el Dios de Israel dejará de ejercer sobre ellos su dominio vigilante y su justa retribución, se usa el lenguaje más fuerte para expresar el control incesante que, dondequiera que esté su pueblo. se encuentren, se mantendrán sobre ellos. «»Con mano fuerte y brazo extendido reinaré sobre ti… seré rey sobre ti».
III. DIOS SE SUPLICARÁ CON LOS DISPARADOS ISRAELITAS CON UNA VISTA PARA ASEGURAR SU SUMISIÓN Y LEALIZA. La expresión implica interés personal y trato personal. Implica el libre albedrío de los seres humanos a quienes el Señor se digna interceder. Implica un deseo ferviente por el bienestar de los israelitas individuales, bienestar que solo puede obtenerse a través de la convicción, la fe, la sujeción voluntaria, la lealtad de aquellos que han estado en rebelión.
IV . DIOS QUIERE PURGAR FUERA REBELDES Y TRANSGRESORES, Y ASÍ PURIFICAR EL VERDADERO ISRAEL DE AQUELLOS QUIENES SON ISRAELITAS EN NOMBRE SOLO Y NO EN ESPÍRITU Y REALIDAD. La indulgencia puede ejercerse y se ejercerá, pero la discriminación debe llevarse a cabo. La escoria debe ser consumida para que salga el oro fino y puro.
V. DIOS VOLUNTAD REÚNE LA VERDADERA OVEJA DENTRO LA PLEGAR, Y RE–ESTABLECER SU PACTO CON SU GENTE. Este es el verdadero objetivo del gobierno Divino. Otros pasos son los medios; Esto es el fin. Tarde o temprano este resultado glorioso y bendito se llevará a cabo. «Habrá un solo rebaño y un solo pastor». El vínculo del pacto se consolidará de nuevo. Los propósitos de la compasión Divina se cumplirán completamente. Los errantes dispersos serán conducidos a casa, porque el que dispersó los reunirá. Hará un camino por donde volverán sus desterrados. En la tierra prometida, el mejor país, los verdaderos ciudadanos se reunirán y ofrecerán sacrificios de obediencia perpetua y cánticos de alabanza sin fin a su Libertador y a su Señor.—T.
Eze 20:40-44
La gloriosa restauración.
Es difícil creer que este lenguaje pueda referirse a una restauración y unión local y temporal. En este, como en otros pasajes de su profecía, Ezequiel parece apuntar a la nueva dispensación cristiana, en cuya gloria espiritual parece obtener algunos vislumbres ni oscuros ni inciertos.
I . EL ESCANO DE LA RESTAURACIÓN. El monte santo de Dios, el monte de la altura de Israel, es el símbolo de la Iglesia del Hijo de Dios.
II. EL PARTICIPANTES EN LA RESTAURACIÓN. Aquellos de quienes se habla la promesa son aquellos que han sido esparcidos, pero que ahora han sido traídos a casa, y que constituyen «»la casa de Israel»,» i.e . el verdadero Israel, el Israel de Dios.
III. LOS SERVICIOS DE LA RESTAURACIÓN. Por los servicios, las ofrendas, las primicias, las oblaciones, deben entenderse los sacrificios espirituales, especialmente de obediencia y de alabanza, que los aceptados de Dios se complacen en poner sobre su altar.
IV . LOS RECUERDOS DE LA RESTAURACIÓN. Estos son de dos tipos. Los restaurados tienen que recordar, y recordar con desprecio, sus andanzas, sus malas acciones, sus contaminaciones. Pero también tienen que recordar la obra que Dios ha hecho por ellos, el camino por el cual Dios los ha guiado, y la misericordia y bondad amorosa que Dios les ha mostrado.—T.
HOMILIAS DE JD DAVIES
Eze 20:1-32
Oración inaceptable.
La fecha exacta se da como prueba de veracidad. El profeta se comprometió a escribir de inmediato lo que había ocurrido. El pueblo aún está dividido por la distancia: una parte habita en Judea y una parte en Caldea. En un espíritu de vana curiosidad, los eideres de la parte exiliada se acercan al profeta para preguntar por la fortuna destinada y el destino de su nación. Si hubieran buscado guía o ayuda para enmendar sus vidas, su oración hubiera tenido éxito. Dios no complace a un espíritu de curiosidad.
I. ANGUSTIA NORMALMENTE CONDUCE HOMBRES PARA BUSCAR DIOS. La mayor parte de los hombres tienen confianza en sí mismos. No buscarán a Dios hasta que descubran su insuficiencia para enfrentar la desgracia o la muerte. Así como el marinero no busca puerto hasta que lo empuja la tempestad, así los hombres evitan a Dios. Sin embargo, en la hora del peligro o del dolor, un instinto innato les lleva a apoyarse en un brazo más poderoso que el suyo. El dolor es la llamada del hogar de Dios.
II. ORACIÓN LLEVA A EL RESURRECCIÓN DE NUESTROS PECADOS. Es imposible hacer el bien a un hombre mientras sofoca la voz de la conciencia; y el primer deber de un verdadero profeta es traer el pecado a nuestra memoria. El pecado sin arrepentimiento es el principal enemigo del hombre, y desalojar a este enemigo de la ciudadela del corazón es el principal esfuerzo de Dios. La barrera que cierra la luz del cielo es la persiana de nuestra propia impenitencia. El hombre obstinado destruye su propia esperanza. Atranca contra sí mismo la puerta del cielo; escribe su propio fracaso. Es bondad de parte de Dios mostrarnos nuestros pecados, pues su esperanza es que los aborrezcamos y los abandonemos.
III. EL HISTORIA DE NUESTROS PADRES PECADOS A MENUDO CONVIERTE LA HISTORIA DE NUESTROS PROPIOS PECADOS . El que se entera del pecado de su padre y no lo odia, pronto lo adopta como hijo suyo. La historia del pasado está comprimida en nuestra propia experiencia. La Caída en Edén se repite en nuestra propia historia. Toda la historia y desarrollo de un árbol se condensa en cada grano de fruta; por lo que la historia moral se incorpora en nosotros. Podemos usarlo para nuestro beneficio o para nuestro daño. Si continuamos la misma línea de conducta de nuestros antepasados culpables, recreamos sus pecados, respaldamos sus actos culpables. La vinculación de las cualidades morales es una verdad fecunda. Sobre esta base fue que toda la sangre de los mártires, desde Abel para abajo, se acumuló sobre los hombres en la época de nuestro Señor.
IV. DESTIGENCIA DE ADVERTENCIA DIVINA ES FRESCA PECADO. El conocimiento de la amonestación pasada se suma a nuestra responsabilidad. Las advertencias dirigidas a nuestros antepasados son advertencias dirigidas a nosotros. Cada elemento de la revelación de la voluntad de Dios está destinado a nuestro beneficio; porque las revelaciones del Dios eterno tienen una fuerza permanente. Si no nos conmueven o nos asombran los juicios que se dictaron sobre nuestros antepasados, el nuestro es el mayor pecado. Como nuestra luz es mayor que la de nuestros antepasados, así es nuestro pecado, a menos que lo repudiemos con arrepentimiento.
V. DIOS LOS PERMISOS SON A MENUDO CASTIGOS. «Por lo cual les di también estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no deberían vivir». La ceguera propia y la obstinación de los hombres es tal que muchas veces Dios no puede darles las mejores leyes: tales leyes estarían por encima de su comprensión— por encima de su apreciación. La buena ley nunca puede estar muy por delante de la condición moral de un pueblo. Dios permitió que Lot se retirara a Zoar, pero el permiso se convirtió en maldición. Dios cedió a la demanda de los judíos de un rey, pero sus reyes los llevaron a la lucha cívica ya la idolatría. Jesucristo cedió a la demanda de los gadarenos de salir de su provincia, pero su pérdida fue grande. ¡Cuánta necesidad tenemos de fundir nuestras voluntades en la voluntad de Dios!
VI. MEMORIA DE DIOS
VII. LA VOLUNTAD DE DIOS SE EXCEDE Y OVERMASTER MAN VOLUNTAD. «»Y lo que venga a su mente no será en absoluto lo que ustedes dicen: ¡Seremos como los paganos!»» El hombre resuelve; Dios anula. Por poderosa que sea la voluntad del hombre, es débil en comparación con la voluntad de Dios. Puede ser como el hierro, pero incluso el hierro es tratado como un juguete por la fuerza eléctrica. Aun la maldad será restringida por Dios. Satanás será atado con cadenas. Muchos hombres son más culpables que la medida de sus obras. Hay asesinos que nunca mataron a un hombre, criminales que nunca robaron. La intención es tan culpable como el acto. La maldad intencionada del hombre será mantenida bajo control.
VIII. DIOS CONSIDERACIÓN PARA SU NOMBRE ES COINCIDENTE CON HOMBRE‘ S MEJOR BIENESTAR. «»Obraba por causa de mi nombre».» Un gran propósito que nuestro Dios tiene a la vista, en todo su gobierno entre los hombres, es revelarse a sí mismo, revelar las cualidades de su carácter. Esto es esencial para el bien supremo de su criatura, el hombre. Será paciente y tierno, o juicioso y severo, para hacer ver todas las excelencias de su carácter majestuoso. Cuanto más ven sus santos sus características personales, más lo admiran, más se parecen a él. Nadie concluirá que la familia humana ha visto todavía todos los aspectos del carácter de Dios o todas las perfecciones de su naturaleza. Sin duda, se pasará la eternidad deletreando el significado de ese gran Nombre.—D.
Eze 20:33-44
Discriminación judicial.
Al igual que entre los hombres, cuando se trata de asuntos de gran importancia determinado, se emplea un juramento religioso, es decir, un llamado solemne a que Dios dé testimonio de la veracidad de las partes; así, cuando Dios revela sus intenciones con respecto al destino de los hombres, habla con miras a producir la impresión más profunda. Él apuesta su propia existencia por la certeza del evento.
I. DIOS REGLA ES DIRIGIDO EXCLUSIVAMENTE PARA LAPUREZA DEL HOMBRE. Tal es su propia santidad de naturaleza, que no puede tolerar impurezas de ningún tipo en su reino. O, si lo tolera por un tiempo, es solo con el propósito de purificar más eficazmente a sus santos. Para repartir su propia felicidad, creó a los hombres; pero que la felicidad sólo puede alcanzar la perfección cuando está enraizada en la pureza. La pureza o la perdición es la única alternativa bajo el cetro de Jehová.
II. EL LUGAR SEÑALADO PARA LA PRUEBA. «Os llevaré al desierto de los pueblos, y allí os litigaré cara a cara.» Esto ya se había hecho en el desierto de Sinaí, y ahora se volverá a hacer. Este desierto no es Babilonia, ni el desierto entre Babilonia y Judea. Denota la condición aislada del pueblo, cuando deberían estar esparcidos entre todas las naciones. Un desierto es el emblema exterior de la desolación del hombre por el pecado. La iniquidad ha hecho un desierto en su corazón, en su casa, en la nación, un desierto en todo su contorno. Allí,bajo un sentido de su locura y desgracia, Dios se digna a rogar a los hombres.
III. UNA AVENTURA PROCESO ESTÁ DE SE SE SE. «»Expulsaré de en medio de vosotros a los rebeldes ya los que se rebelaron contra mí».» Si la nación, siguiendo sus bajas pasiones y siguiendo a reyes necios, rehúsa la salvación de Dios, Dios tratará con ellos individualmente. Como nación serán destruidos; pero se salvará una elección. Dios aparecerá como trillador, y limpiará su era, y separará la paja del trigo. ¡Ojalá toda la nación se hubiera rendido a su justo gobierno! Sin embargo, si la mayoría rechaza su gracia, una minoría la aceptará. Ni un solo penitente será barrido con los rebeldes. La sabiduría divina puede y discriminará.
IV. EL OBDURO DEBE SER ABANDONADO. «Id, servid cada uno a sus ídolos, y también en lo sucesivo, si no me escucháis». entregarse a la indulgencia de sus vicios. Que Dios les quite las ataduras de su gracia, y les conceda la libertad que ansían, sería el flagelo más pesado, el principio de perdición. Dijo Dios de Efraín, «»Él está unido a sus ídolos: ¡déjalo!»» De algunos es declarado por Jesús el Cristo, «»Él es culpable de pecado eterno».
V. EL PENITENTE SE LEVANTAR A EMINENTE PIEDAD. (Ver Eze 20:40 y Eze 20:41.) Volverán a adorar en el monte consagrado. Sus ofrendas serán espontáneas y abundantes. Sus ofrendas y sacrificios enviarán un olor grato a Dios. Lo mejor de todo es que encontrarán la aceptación de Dios. El Altísimo será honrado en medio de ellos. Su presencia se sentirá como un poder purificador. «Seré santificado en ti». El recuerdo de sus caminos y experiencias pasadas les abrirá los ojos a la inmundicia y repugnancia del pecado. Sus gustos y afectos más íntimos serán refinados. La autocondena es un elemento esencial en el arrepentimiento.
VI. EL RESULTADO VOLUNTAD SER MAYOR CONOCIMIENTO CON DIOS. «»Sabréis que yo soy el Señor».» La manifestación de la paciencia, la condescendencia y el tierno amor de Dios ampliará su concepto de Dios. Ganará un lugar más grande en su estima y confianza. Su verdadera gloria se manifestará. De este modo, también el pecado humano contribuirá a la elevación humana; la culpa del hombre promoverá la gloria de Dios. En el sentido más amplio, «todas las cosas cooperarán para bien». El desastre más oscuro servirá como marco para las joyas de la bondad de Dios.—D.
Eze 20:45-49
El bosque en llamas.
En una nación, las mentes de los hombres están en cada etapa de desarrollo; prevalecen cien fases de sentimiento. Por eso Dios, en su bondad, envió sus instrucciones en todas las formas posibles, y adaptó sus reproches a cada estado de ánimo, tanto a los niños como a los hombres de edad más madura.
I. LA PARÁBOLA IMPLICA UNA SEMEJANZA ENTRE HOMBRES Y BOSQUE ÁRBOLES. En medio de muchas diferencias, hay algunas semejanzas, y es sobre una de estas semejanzas que se fija esta advertencia. En las primeras etapas de su vida, los árboles crecen mejor en racimos. Sirven como apoyo mutuo y también como protección contra las tormentas. Pero pronto las raíces se roban el alimento unas a otras. Las ramas bloquean la luz y el aire. Impiden el crecimiento y endurecimiento de la madera. Se vuelven mutuamente perjudiciales. La savia disminuye. Las ramas se secan y se pudren. Así es con los hombres en la sociedad. Desechando el temor de Dios, se corrompen unos a otros. Se convierten en tentadores unos de otros. El crecimiento saludable cesa. Aislando, uno del otro, la luz y el sol del cielo, su propia vida se marchita, se vuelve épica y decae. Se vuelven combustibles—encendidos para quemar.
II. SEMEJANZA ENTRE DIOS JUSTO IRA Y MATERIAL FUEGO. De estas dos semejanzas depende la parábola. Así como el fuego naturalmente se apodera de los árboles del bosque y los destruye, así también la ira de Dios naturalmente se apodera de los hombres malvados y los destruye. Hay una correspondencia fija e inalterable. «¡Asegúrate de que tu pecado te descubrirá!». También puedes tragar veneno y esperar vivir; también puedes prenderle fuego a la pólvora y esperar que no explote; tanto podéis tocar una corriente galvánica, y pensar en evitar cualquier sensación nerviosa, como pecar, y no sufrir castigo. Cada uno es por igual un decreto eterno del Dios viviente. Así como cada planta tiene en sí la potencia de producir otra planta, así todo pecado tiene en sí el germen de la destrucción.
III. PROXIMIDAD A MAL HOMBRES CONSTITUYE UN PELIGRO. No todos los árboles de un bosque están igualmente secos. Sin embargo, tal llega a ser la fiereza de la llama, alimentada por los árboles más secos, que los menos secos quedan reducidos a cenizas. Los hombres puedenser menos culpables que sus vecinos; pueden halagarse de no ser tan corruptos como los demás; sin embargo, si no se separan, o trabajan para mejorar a sus vecinos, pueden ser consumidos en la conflagración general. Los árboles verdes estaban amenazados de destrucción junto con los secos. La mala compañía es peligrosa. Cada uno tiene suficientes pecados para atraer la ira Divina.
IV. MENTAL CEGUERA ES UN DESASTROS EFECTO DE PECADO. «¿No habla en parábolas?» La mayoría de los hombres dice: «Es una bonita historia. Tiene mucha belleza literaria. El predicador era elocuente, imaginativo, interesante”. Sin embargo, no ven el significado moral, no sienten los puntos de aplicación. El sermón le sentaba bien a alguna persona ausente; no los tocó. Los ojos de la conciencia están apagados. Como fue en el día en que Jesús dijo sus parábolas, así es siempre. «»Los hombres ven, pero no perciben; oyen, pero no entienden.” Hoy mil hombres que se ciegan a sí mismos dicen: “La condenación de los impíos no es tan terrible como parece; porque el lenguaje alarmante de Jesucristo era solo una parábola». Sin embargo, una parábola contiene una verdad oculta, a veces la más excitante.—D.
HOMILIAS POR W. JONES
Ezequiel 20:1-4
Al consultar al Señor.
«»Y aconteció en el año séptimo, en el mes quinto, el día diez del mes, que algunos de los ancianos de Israel vinieron a consultar al Señor,»» etc. Aquí entramos en una nueva división de este libro, que se extiende hasta el final de Ezequiel 23:1-49. Las profecías de esta sección fueron ocasionadas por una visita de los ancianos de Israel al profeta, para consultar al Señor a través de él. El párrafo que tenemos ante nosotros, que puede compararse con Eze 14:1-5, sugiere—
Yo. ESO ES ES CORRECTO Y LAUDABLE PARA CONSULTAR DE EL SEÑOR. Estos ancianos de Israel que vinieron a consultar al Señor y se sentaron delante del profeta, eran de los exiliados. Como Ezequiel, habían sido llevados de su propia tierra a Babilonia. No se indica ni la ocasión que dio lugar a su consulta, ni la consulta misma. Hengstenberg conjetura que «» la embajada probablemente tuvo una ocasión especial en las circunstancias de la época, en un giro favorable que habían tomado los asuntos de la coalición. Quieren obtener confirmación de sus gozosas esperanzas de la boca del profeta.»» O querían averiguar de él si había una perspectiva de la liberación de Sedequías del poder caldeo (cf. Jeremías 21:1, Jeremías 21:2). Parece claro por la respuesta que recibieron que su pregunta era política, no moral; que se relacionaba con el estado de su país en relación con otras naciones, no con sus relaciones personales con Dios. Pero nuestro punto actual es que es correcto y loable consultar al Señor. Podemos consultarlo escudriñando las Escrituras con un espíritu ferviente y devoto, orando por la iluminación y dirección del Espíritu Santo, y participando en la adoración pública y asistiendo a la ministración de su Palabra. Así David deseaba «inquirir en su templo». Esto es a menudo provechoso para aquellos que esperan en él con un espíritu verdadero. Así lo halló Asaf (Sal 73:16, Sal 73:17 ). Y también lo hizo Ezequías, rey de Judá (2Re 19:14-37). Y también millones.
II. QUE HOMBRES A VECES CONSULTAR DE EL SEÑOR EN UN MAL ESPÍRITU. Estos ancianos así lo hicieron (cf. Ezequiel 14:1-3). Su acto exterior fue correcto; su motivo interno estaba equivocado. Además, si bien era correcto consultar al Señor, lo que querían saber no era loable. Querían la satisfacción de su curiosidad política, no la dirección en el camino del deber. Tan lejos estaban de querer conformarse a la voluntad de Dios, que en su corazón se proponían una conducta opuesta (cf. versículo 32). «»Lo hicieron aquí», dice Greenhill, «como muchos que están empeñados en casarse, que irán a dos o tres para preguntar y pedir consejo, pero están resueltos a seguir cualquier cosa que se les diga; así que cualquier consejo que deberían haberles dado del Señor, tenían la intención de seguir en sus malos caminos; y esto era una profunda hipocresía, cuya costumbre es velar las cosas más repugnantes con las más bellas pretensiones».» Y en estos días los hombres pueden consultar al Señor perversamente. Pueden consultarlo por medio de su Palabra con un espíritu equivocado. Pueden examinar esa Palabra con fuertes prejuicios; o no para conocer su mente y voluntad, sino para obtener sanciones y apoyos para sus propias opiniones; o por curiosidad más que por piedad. Los hombres pueden asistir a la iglesia, no «para inquirir en su templo», sino por motivos muy diferentes y muy inferiores. Incluso pueden buscarlo en oración con un espíritu equivocado, con un espíritu incrédulo, insumiso, egoísta y mundano. Si queremos acercarnos a él aceptable y provechosamente, «debemos creer que él existe, y que es galardonador de los que le buscan»; debemos ser humildes y reverentes; debemos inclinarnos lealmente a su autoridad suprema, y debemos desear sinceramente hacer su voluntad. «»Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la enseñanza», etc. (Juan 7:17). Al desear fervientemente y esforzarse por hacer la voluntad de Dios, en la medida en que la conozca, se está capacitando para recibir más revelaciones de él.
III. QUE EL SEÑOR OBSERVA EL ESPÍRITU EN QUE LOS HOMBRES CONSULTA DE ÉL. Conocía los verdaderos sentimientos y motivos de estos ancianos de Israel, y les habló en consecuencia a través de su siervo Ezequiel. Y él era plenamente consciente de los ídolos en los corazones de los ancianos que sirvieron al profeta en una ocasión anterior (Ezequiel 14:3). Las palabras más plausibles y las formas más engañosas no pueden imponerse sobre él. «»El hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón;»» «»El Señor escudriña todos los corazones»» «»Yo también sé, Dios mío, que tú pruebas el corazón»» «»El Dios justo prueba los corazones y los riñones;»» «»Oh Señor, tú me has examinado y me has conocido. Tú conoces mi sentarme y mi levantarme; desde lejos entiendes mi pensamiento,»», etc. (Sal 139:1-5). «Él sabe», dice Greenhill, «sobre qué motivos, con qué propósito, intenciones, resoluciones, los hombres vienen a escuchar su Palabra, a pedir el consejo de sus siervos. Mírense a ustedes mismos, espíritus, y a todos sus caminos; Dios ve y todo lo sabe, y si no sois sinceros, sin engaño ni hipocresía, os descubrirá y os detectará»» (cf. Jn 4: 23, Juan 4:24).
IV. QUE EL SEÑOR QUIERA NO RESPONDER EL CONSULTAS DE AQUELLOS QUIEN SE APROXIMA ÉL ÉL strong> EN UN MAL ESPÍRITU. «»Así dice el Señor Dios; ¿Vienes a consultarle? Vivo, dice el Señor Dios, que no seré consultado por vosotros». El obispo Lowth afirma la verdad clara y contundentemente: «No recibirás la respuesta que esperas, sino la que tu hipocresía merece». El Señor no respondía a sus preguntas. No estaban en condiciones de recibir comunicaciones esclarecedoras o edificantes de Dios. Profundamente insinceros como eran, no podían recibir revelaciones de la verdad divina. El único mensaje adecuado para ellos era una reprensión o una advertencia por su pecado, o un llamado al arrepentimiento. Este principio es universal y permanente verdad. «»Si en mi corazón he mirado la iniquidad, el Señor no me escuchará;»» «»Cuando extiendas tus manos, esconderé de ti mis ojos», etc. (Is 1,15); «»Entonces clamarán al Señor, y no les responderá,» etc. (Miq 3:4); «»Sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es adorador de Dios, y hace su voluntad, a ése oye.»
V. PENSAMIENTO EL SEÑOR VOLVERÁ NO RESPONDERÁ LAS CONSULTAS DE AQUELLOS QUIEN SE APROXIMA ÉL EN A MAL ESPÍRITU, AUN ÉL SE DIRECCIÓN PARA ELLOS PALABRAS ADECUADAS A SU MORAL CONDICIÓN. Lo hizo en una ocasión anterior (Ez 14,1-23.). Lo hace aquí.
1. Aquí está su condenación personal. «»¿Los juzgarás, hijo de hombre, los juzgarás?» El profeta es así llamado a «pronunciar sentencia sobre ellos». . La repetición de la frase expresa un fuerte deseo de que se inicie el acto, y por lo tanto da la fuerza de un imperativo. de sus almas Esta condena podría despertarlos a la reflexión y al arrepentimiento.
2. Aquí está la exhibición de sus pecados nacionales. «»Hazles conocer las abominaciones de sus padres».» Mediante la declaración de estos, el Señor vindicaría la justicia de su trato con ellos como pueblo. También les mostraría «»que el mal está profundamente arraigado, y es de desear una cura radical, que sólo puede efectuarse mediante un juicio de rigor inflexible»» (Hengstenberg).
CONCLUSIÓN. Nuestro tema destaca con fuerza la necesidad de un corazón sincero como condición para acercarse a Dios, a fin de encontrar su aceptación y obtener su bendición.—WJ
Ezequiel 20:5-9
Dios e Israel en Egipto.
«»Y diles: Así ha dicho Jehová el Señor; En el día que escogí a Israel,»» etc. Este párrafo expone el trato de Dios con su pueblo en la tierra de Egipto.
I. EL ELECCIÓN DE EL PUEBLO POR DIOS. «»Así dice el Señor; En el día en que escogí a Israel, y alcé mi mano a la descendencia de la casa de Jacob, y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto, cuando alcé mi mano hacia ellos, diciendo: Yo soy el Señor vuestro Dios. .»» El día en que Dios escogió a Israel y se dio a conocer a ellos como su Dios fue el tiempo en que intervino a favor de ellos por medio de su siervo Moisés. Él los escogió; no lo eligieron a él. No buscaron servirlo o adorarlo; pero envió a Moisés a exigir su emancipación para que pudieran adorarlo y servirlo. Y no los escogió así por su grandeza ni por su bondad, sino por su amor a ellos y por la fidelidad a las promesas que hizo a sus padres (cf. Dt 7:7, Dt 7:8). Él los escogió para recibir revelaciones especiales de verdad religiosa y redentora, para ser «»un pueblo para su posesión»,» su Iglesia visible en el mundo, y sus testigos entre los hombres, dando testimonio de su unidad y supremacía, y observando y manteniendo su adoración (cf. Dt 10:15; Dt 14:2 ). Y todavía Dios de su gracia llama a los hombres a sí mismo. Él comienza con nosotros, y no nosotros con él. «»Dios muestra su propio amor para con nosotros,» etc. (Rom 5:8); «»En esto consiste el amor, no que amemos a Dios,» etc. (1Jn 4:10). Si hemos buscado a Dios, ha sido porque él nos buscó primero a nosotros. «»Por la gracia de Dios, soy lo que soy».» Y el Señor se les dio a conocer como su Dios, tanto por declaraciones como por hechos poderosos forjados a favor de ellos (Éxodo 3:14; Éxodo 6:1-8). Los escogió para que fueran su pueblo; se entregó a ellos para ser su Dios. «»Yo soy el Señor tu Dios.»» «»Tu Dios». Esta es una gran palabra, y tiene gran misericordia en ella; una palabra atractiva, que une a Dios y todos sus atributos a ellos: vuestro Dios para aconsejaros, vuestro Dios para protegeros, vuestro Dios para libraros, vuestro Dios para consolaros, vuestro Dios para interceder por vosotros, vuestro Dios para enseñaros, vuestro Dios para establecer mi Nombre y adoración entre vosotros, vuestro Dios para bendeciros con el rocío del cielo y la plenitud de la tierra, vuestro Dios para escuchar vuestras oraciones y haceros felices”” (Greenhill). Y afirma esta relación de la manera más solemne. «»Les alcé mi mano,»» i.e. Les juré.
II. EL GRACIOSO PROPÓSITO DE DIOS EN RELACIÓN CON SU GENTE. (Eze 20:6.) Este propósito tiene dos ramas.
1. Para librarlos de una condición miserable. «»En aquel día alcé mi mano hacia ellos, para sacarlos de la tierra de Egipto». el poder de sus crueles opresores, y con mano poderosa los libertó de sus cargas, y los sacó de la tierra de su cautiverio. Y cuando los hombres creen en el Señor Jesucristo y responden a su llamado, él los libra de la esclavitud del pecado. Él vino a nuestro mundo para «»proclamar libertad a los cautivos»,» para salvar a los hombres del poder y la contaminación y el castigo del pecado.
2. Para establecerlos en una condición deseable. «»A una tierra que yo había contemplado para ellos, que mana leche y miel, la cual es la gloria de todas las tierras.»»
(1) Esta tierra fue seleccionada para ellos por Dios. Llamó a Abram para que saliera a la tierra que le mostraría (Gn 12,1; y cf. Éxodo 3:8, Éxodo 3:17). «Él escogerá nuestra herencia para nosotros, la excelencia de Jacob, a quien amaba».
(2) Esta tierra estaba excelentemente situada y ricamente fértil. (Hemos notado estos puntos al tratar de Eze 19:10.) En sus fortificaciones naturales, su notable fertilidad y sus privilegios religiosos, era glorioso en comparación con otras tierras. Y esta tierra les dio Dios. Y nuestro Salvador Jesucristo no sólo libra del pecado a los que creen en él, sino que los introduce en una condición de privilegio y progreso espiritual. «»No habéis vuelto a recibir el espíritu de servidumbre por temor», etc. (Rom 8:15-17); «»Amados, ahora somos hijos de Dios,» etc. (1Jn 3:2).
III. LAS OBLIGACIONES DE LAS PERSONAS A DIOS. «»Y les dije: Desechad cada uno las abominaciones de sus ojos, y no os contaminéis con los ídolos de Egipto: Yo soy el Señor vuestro Dios».» Esta obligación surge de la relación establecida en el ver.
5. Debido a que son su pueblo y él es su Dios, deben ser fieles a él como su Dios, sin tener conexión con los ídolos. La gran base de su obligación hacia él está contenida en las palabras: «Yo soy Jehová tu Dios» (cf. Ex 20:1 , Éxodo 20:2). En esta prohibición de la idolatría hay dos puntos que merecen una breve atención.
1. Pecado que entra por los ojos. «»Las abominaciones de sus ojos»»—una expresión que denota ídolos. Los ojos miran a los ídolos, se familiarizan con ellos y llegan a contemplarlos con respeto y reverencia. Los ojos son tanto entradas como salidas al corazón. Transmiten al corazón la impresión del ídolo, y si el corazón llega a reverenciar al ídolo, expresan esa reverencia en su mirada. Los ojos son a menudo una avenida a través de la cual la tentación de pecar entra en el alma.
2. El pecado que contamina el corazón. «No os contaminéis con los ídolos de Egipto». El pecado contamina nuestra vida moral en sus mismas fuentes. Procede de un corazón impuro y hace que el corazón sea aún más impuro. David era consciente de su contaminación cuando oró: «Lávame completamente de mi iniquidad», etc. (Sal 51:2, Sal 51:7
IV. LA REBELIÓN DE EL PUEBLO CONTRA DIOS. (Eze 20:8.)
1. La naturaleza de esta rebelión. «»Pero ellos se rebelaron contra mí, y no me escucharon; no desecharon todos las abominaciones de sus ojos, ni abandonaron los ídolos de Egipto.»» Se rebelaron contra Jehová al persistir en sus prácticas idólatras. La historia mosaica no menciona explícitamente la idolatría de los israelitas en Egipto; pero lo señala por implicación. La fabricación y adoración del becerro de oro fue probablemente una imitación de la adoración egipcia de las diversas vacas sagradas o de los toros sagrados. De Le Eze 17:7 (Versión revisada) se desprende que en el desierto los israelitas ofrecían sacrificios a machos cabríos, y «»los la adoración de una deidad bajo la forma de un macho cabrío era peculiar de Egipto»» (Hengstenberg). Que adoraron ídolos en Egipto es evidente también por Jos 24:14, «Quitad los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del río, y en Egipto; y servid al Señor.»» Y de Eze 23:3 de nuestro profeta, «»Cometieron fornicaciones en Egipto.»» Esta idolatría no abandonaron cuando fueron llamados a hacerlo.
2. El castigo de esta rebelión. «»Entonces dije que derramaría mi furor sobre ellos, para cumplir mi ira contra ellos en medio de la tierra de Egipto». Greenhill explica esta cláusula: «Pensó en su corazón destruirlos en medio de Egipto». a sus desiertos.» Schroder sugiere que el aumento de la opresión y la persecución de los israelitas por parte de los egipcios (Exo 5:5-23), eran señales de la ira del Señor contra ellos. Los egipcios actuaron con maldad y crueldad al maltratarlos así; porque no los habían agraviado. Sin embargo, podrían haber sido los agentes inconscientes del castigo de los israelitas por su infidelidad al Señor su Dios. Esto es cierto, que el pecado persistente encuentra invariablemente el merecido castigo.
V. EL CUMPLIMIENTO DE EL PROPÓSITO DE DIOS A PESAR DE EL REBELIÓN DE EL PUEBLO. «»Pero actué por causa de mi nombre, para que no fuera profanado a la vista de las naciones, entre las cuales estaban, ante cuyos ojos me hice conocido a ellos, al sacarlos de la tierra de Egipto»» (cf. Núm 14,13-16). Si no hubiera cumplido su propósito de sacarlos de Egipto, los egipcios y otros podrían haber despreciado su Nombre o su honor. Es posible que hayan cuestionado o incluso negado:
1. Su capacidad para ejecutar sus propósitos y cumplir sus promesas, afirmando que no lo hizo porque no podía (cf. Num 14:15, Núm 14:16).
2. Su fidelidad a sus propósitos y promesas, afirmando que no acata sus determinaciones, sino que es cambiante y por tanto poco fiable.
3. Su bondad hacia su gente, afirmando que no está tan profundamente interesado en ellos como para cumplir siempre sus compromisos con ellos. Por tanto, por amor de su Nombre, sacó triunfante a Israel de Egipto. Los pecados del hombre no pueden frustrar los propósitos de Dios. Por sus pecados el hombre puede excluirse a sí mismo de cualquier participación en su cumplimiento, o de cualquier disfrute de los mismos; pero no puede impedir su cumplimiento (cf. Ex 32:9, Éxodo 32:10; Núm 14:11, Núm 14:12; Núm 23:19; 2Ti 2:13).
CONCLUSIÓN. Nuestro sujeto presenta:
1. Advertencias contra la rebelión contra Dios.
2. Ánimos para confiar en él y obedecerle.—WJ
Eze 20:10 -26
Dios e Israel en el desierto.
«»Por tanto, los hice salir de la tierra de Egipto,»», etc. Las principales enseñanzas de esta sección del capítulo pueden desarrollarse bajo los siguientes encabezados.
I. EL BONDAD DE DIOS EN SU TRATOS CON SU GENTE. Esto se trae a nuestro conocimiento en cuatro aspectos.
1. En las obras que se hagan por ellos. » «Los hice salir de la tierra de Egipto, y los traje al desierto». Su emancipación de sus opresores fue efectuada por la mano poderosa de Dios, y de su gracia inmerecida para con ellos. Nuestro Señor Jesús es el gran Libertador de la servidumbre del pecado y de Satanás (cf. Is 61,1; Juan 8:36).
2. En los dones que les concedió.
(1) Su Ley. «Y les di mis estatutos, y les mostré mis juicios, los cuales si el hombre los hiciere, vivirá en ellos». Los estatutos y los juicios expresan la idea general de la ley. Dios les dio esto en el Sinaí, poco después de su liberación de Egipto. Y esta Ley les fue dada para vida (cf. Ex 20:12; Mat 19:17; Rom 7:10, Rom 7:12). «Los preceptos que Dios dio a su pueblo», dice Hengstenberg, «traen vida y salvación a quien los cumple». ¡Qué gracia en Dios, que da tales preceptos! ¡Qué llamado a la verdadera obediencia! Estos preceptos también implican ante todas las cosas que confesarán sus pecados y buscarán el perdón en la sangre de la expiación. Esto es requerido por las leyes concernientes a las ofrendas por el pecado, las cuales en la Ley Mosaica forman la raíz de todas las demás ofrendas; la Pascua, que tan estrictamente requiere que nos esforcemos por el perdón de los pecados, y conecta toda salvación con ella y el gran Día de la Expiación».»
(2) Sus sábados . «Y también les di mis días de reposo, para que fueran una señal entre mí y ellos, para que supieran que yo soy el Señor que los santifico». El sábado fue instituido por Dios y era peculiar de Israel. Era una señal mutua entre él y ellos. Al establecerla entre ellos, el Señor los santificó, los separó de las naciones como pueblo escogido por sí mismo; y al guardarlo manifestaron su lealtad a él y lo honraron. Por su institución los reconoció como su pueblo; por su observancia lo reconocieron como su Dios. Al hacerlo, también promovieron sus mejores intereses. ¡Cuán ricos y múltiples son los dones de Dios para nosotros! Leyes, ordenanzas, sábados, santuarios, religiones ministerios, su sagrada Palabra; su Hijo amado, su Espíritu Santo!
3. En la paciencia que ejerció hacia ellos. «Entonces dije: Derramaría mi furor sobre ellos en el desierto, para consumirlos. Pero por causa de mi nombre obré,»», etc. (Eze 20:13, Ezequiel 20:14, Ezequiel 20:17). Muchas y extremas fueron las provocaciones de los israelitas en el desierto. «¡Cuántas veces se rebelaron contra él en el desierto, y lo entristecieron en la soledad!» Más de una vez pareció como si los hubiera destruido por completo, como ciertamente lo merecían. Sin embargo, en su ira se acordó de la misericordia. «»Él, lleno de compasión, perdonó la iniquidad de ellos, y no los destruyó,» etc. (Sal 78:38, Sal 78:39). ¡Cuán frecuente y dolorosamente hemos apedreado contra él! Nosotros también hemos puesto a prueba su paciencia, lo hemos provocado con nuestra infidelidad, nuestra rebeldía, nuestra perversidad. Grande ha sido su longanimidad para con nosotros (cf. Sal 103,8-11; 2Pe 3:9).
4. En las súplicas que les dirigió. Dios no se mantuvo al margen (por así decirlo), soportándolos pacientemente en su pecado, pero sin hacer ningún esfuerzo para salvarlos de él. ; pero les apeló ferviente y repetidamente para que guardaran sus mandamientos. «»Dije a sus hijos en el desierto: No andéis en los estatutos de vuestros padres,» etc. (Eze 20:18 -20). La referencia en estos versículos es a la restauración de la Ley en los llanos de Moab, como está registrado en el Libro de Deuteronomio. Ese libro es un gran llamamiento, en muchos tonos y con muchos argumentos, a la generación más joven para que sean fieles al Señor su Dios. ¡Cuán bondadosa y poderosamente nos llama Dios en esta era cristiana! a nuestro sentido del deber ya nuestro sentido del interés; por mandato autorizado y persuasión amable; por fuertes temores y emocionantes esperanzas; por su Divino Hijo y por su Espíritu Santo.
II. LA PERSISTENTE MALDAD DE LA GENTE EN SU RELACIÓN A DIOS, Tres características de su maldad se exhiben aquí.
1. Apostasía de corazón. «»Su corazón se fue tras sus ídolos»» (versículo 16); «»Su corazón no estaba bien con él, ni fueron fieles en su pacto»» (Sal 78:37). Su pecado no estaba simplemente en la superficie de sus vidas, sino profundamente arraigado en su naturaleza moral. «Del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios,» etc. (Mat 15:19); «»Guarda tu corazón con toda diligencia; porque de ella mana la vida.»
2. Rebelión de la vida. «»‘La casa de Israel se rebeló contra mí en el desierto,»», etc. (versículo 13); «Despreciaron mis juicios», etc. (versículo 16). Es del todo innecesario especificar sus rebeliones, porque fueron muy numerosas. Y las profanaciones del sábado no deben limitarse al intento de recoger maná en ese día (Ex 16,27-30 ), o al caso del hombre que recogía leña encima (Núm 15,32-36). Dios les exigió que santificaran el sábado (Dt 5:12); para «»santificarlo»» (versículo 20); «»para consagrarlo en todos los aspectos a él, y retirarlo por completo de la región del interés propio, de la inclinación pecaminosa personal;»» y como fallaron en mantenerlo así, lo profanaron. Si no lo santifican mediante una adoración reverente y un servicio sincero, se les acusa de profanarlo. Y nos corresponde esforzarnos fervientemente por preservar el día del Señor para la promoción de los intereses del hombre y el supremo honor de Dios. Su secularización sería una pérdida y un perjuicio irreparable para el hombre.
3. Sucesión en el pecado. «»Los hijos se rebelaron contra mí», etc. (versículo 21). La generación más joven estaba cubierta de brea por ser tan mala como sus padres (Jos 24:31); también estaban lejos de ser verdaderos y fieles en su relación con el Señor su Dios. Scott dice con verdad «que la generación que entró en Canaán fue la mejor que jamás hubo de esa nación favorecida». Sin embargo, con frecuencia se rebelaron contra el Señor. ¡Qué lamentable sucesión en el pecado ha habido en las generaciones de nuestra raza! Ciertamente se ha hecho un avance real; pero aún el pecado, oscuro y prevalente, ha caracterizado a cada generación de la humanidad.
III. LO DIVINO RETRIBUCIÓN EN CUENTA DE LOS PECADOS DE EL GENTE.
1. La naturaleza de esta retribución. La generación mayor fue excluida de la tierra prometida debido a su incredulidad y rebelión contra Dios y contra los líderes que él había elegido. «»Les alcé mi mano en el desierto, para no meterlos en la tierra que les había dado»», etc. (versículos 15, 16; y cf. Núm 14:26-35; Sal 106:24-26). Ellos no creyeron en la palabra de la promesa de Dios, y no deberían participar en su cumplimiento; «»despreciaron la tierra agradable»,» y no se les permitió entrar en ella; desearon haber muerto en el desierto, y en el desierto murieron. Y en cuanto a la generación más joven, su retribución se describe así: «También les di estatutos que no eran buenos, y decretos por los cuales no deberían vivir», etc. (versículos 25, 26). «»Los ‘juicios por los cuales no deberían vivir’ son aquellos de los que se habla en el versículo 18, y se contrastan con los juicios en los versículos 13, 21, leyes distintas a las divinas, a las que Dios entrega a aquellos a quienes aflige con ceguera judicial, porque han cerrado voluntariamente los ojos (Sal 81:12; Rom 1 :24)»» (‘Comentario del orador’). Hengstenberg dice: «Podemos comparar aquí Rom 1:24, según el cual Dios, en justa retribución por su rebelión, entregó a los paganos a los afectos viles; Hechos 7:42, donde se remonta a Dios que los paganos sirvieron al santo del cielo; y 2Tes 2:11, donde Dios envía a los apóstatas fuertes engaños. Dios ha constituido la naturaleza humana de tal manera que la rebelión contra él debe ser seguida por total oscuridad y desorden; que no es posible la moderación en el error y el pecado, ni quedarse quieto en el punto medio; que el hombre, por muy dispuesto que esté a quedarse quieto, debe, contra su voluntad, hundirse de escalón en escalón. La rebelión contra Dios es el crimen, el exceso en el error y la degradación moral la condenación merecida, de la cual todos escaparían voluntariamente si esto estuviera en su poder. A modo de ejemplo, la costumbre de sacrificar niños se menciona en el versículo 26. ‘Hacer pasar’ el fuego (vers. 31; cf. cap. 16: 21; 23: 37) es la frase corriente para sacrificar niños que eran ofrecido a Moloch. En tan abominable costumbre les permitió Dios en su justo juicio caer, para que viniera sobre ellos el merecido castigo (‘para dejarlos desolados’), por lo cual supieron que su Dios paterno, a quien despreciaban, es Dios en sentido pleno, a quien abandonar es caer inmediatamente en la miseria.»
2. El diseño de esta retribución. «»Para que sepan que yo soy el Señor».» (Consulte nuestras notas sobre estas palabras en Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10; Ezequiel 7:4.) Todos debemos llegar a conocerlo, ya sea por el camino de su gracia o por el camino de sus juicios.—WJ
Ezequiel 20:27-29
Dios, e Israel en Canaán.
«»Por tanto, hijo de hombre, habla a la casa de Israel, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor,» etc. Tenemos aquí—
I. GRAN BONDAD GRACIAS Otorgado fuerte>. «Yo los había traído a la tierra que alcé mi mano para darles.»
1. Jehová les dio Canaán y los introdujo en ella. «»Él les dio las tierras de las naciones; y tomaron en posesión el trabajo de los pueblos»» (Sal 105:44); «Y habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canaán, les dio la tierra de ellos en heredad»» (Hechos 13:19 ). Mire la toma de Jericó como una ilustración de esto. No fue por estrategia o fuerza humana que obtuvieron la ciudad, sino por interposición divina. Y esta tierra era posesión deseable (cf. Núm 13,27; Dt 8:7-9; Dt 11:10-12; y vea nuestra notas sobre Ezequiel 19:10).
2. El Señor los trajo a Canaán en cumplimiento de su promesa. «»La tierra que alcé mi mano para darles». el gesto del juramento, o promesa solemne. A pesar de las rebeliones de aquellos a quienes se hizo la promesa, y de las dificultades en el camino de su cumplimiento, cumplió su promesa. Su fidelidad y su poder garantizan el cumplimiento de su palabra. Aquí tenemos motivos para confiar en él (cf. Num 10:13 :19; Mateo 24:35; 1Pe 1:25).
3 . El Señor los trajo a Canaán por su propio favor inmerecido. Aunque no se expresa, esto está claramente implícito aquí (cf. Dt 7:6-8; Dt 9:4-6) . La bondad de Dios para con nosotros ha sido grande e inmerecida. ¿Quién puede contar la multitud de sus misericordias, o estimar su preciosidad? «»El Señor nos ha hecho bien».
II. MUCHA BONDAD BAJA strong> REQUISITO.
1. Al adorar en lugares prohibidos. «»Entonces vieron cada colina alta, y todos los árboles frondosos, y ofrecieron allí sus sacrificios,»» etc. (Ezequiel 20:28 2. Adorando objetos prohibidos. Ofrecían sacrificios a los ídolos. Este hecho no se establece explícitamente en nuestro texto; pero está implícito en el cargo de blasfemia que se les imputa, y en la expresión, «la provocación de su ofrenda».
(1) En cuanto a su blasfemia. El intento de «combinar a Dios con los ídolos en la religión de uno es una blasfemia». Implica un menosprecio terrible, si no el menosprecio, del Señor Jehová.
(2) La expresión «»la provocación de su ofrenda»» indica las ofrendas hechas a los ídolos con las que provocaban a Dios a ira (cf. Dt 32,16, Dt 32:17; 1Re 14:22). “Fue un agravante de su culpa que no sólo eran idólatras, sino que contaminaron con su idolatría la tierra que les había sido dada para su gloria”. class=’bible’ refer=’#b24.2.7′>Jeremías 2:7). ¡Cuántas veces se han pervertido así los buenos dones de Dios! El genio y el poder, el rango y las riquezas se han utilizado con frecuencia con fines egoístas y pecaminosos. Y de esta y otras formas, la bondad de Dios para con el hombre a menudo sigue siendo vilmente retribuida.
III. UN PUEBLO PECADOR PUEBLO DIVINAMENTE INTERROGADO. «Entonces les dije: ¿Cuál es el lugar alto al que vais?» Versión revisada, «¿Qué significa el lugar alto?», Etc. Esta pregunta parece estar diseñada:
1. Para despertar su reflexión seria. Era adecuado para esto. Tal vez llevaría a la gente idólatra a preguntarse: «¿Qué significa el lugar alto al que vamos?» Un interrogatorio serio podría conducir a una consideración provechosa.
2. Para llevarlos a reconocer su insensatez. Una reflexión seria difícilmente podría dejar de revelarles la insensatez de la idolatría. ¿Qué beneficio podrían obtener de ello? ¿Qué podrían hacer sus ídolos por ellos? ¡Qué irrazonable que seres razonables rindan homenaje a cosas de madera y piedra!
3. Para que reconozcan su pecado. Su idolatría implicaba el incumplimiento de las obligaciones más sagradas y solemnes. Fue una transgresión de un mandato de Dios repetido con frecuencia. Grande fue la locura y el pecado de los israelitas en esto (cf. Jer 2,11-13). Esta indagación podría llevarlos a percibir y sentir estas cosas. El Altísimo interroga con frecuencia a los hombres pecadores para llevarlos a la reflexión y la reforma (cf. Ez 18,31; Jeremías 2:5; Jeremías 4:14). «»No queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento».
IV. UN PUEBLO PECADOR strong> PERSISTIR EN EL PECADO A PESAR DIVINO INTERROGACIÓN . «Y su nombre se llama Bamah hasta el día de hoy». El nombre fue continuado, y. el pueblo persistió en la práctica de la idolatría a pesar de las advertencias del Señor. Incluso bajo los reyes más fieles y piadosos, los lugares altos no fueron quitados hasta que Josías entró en su gran reforma (2 Crónicas 34:3). Es difícil erradicar los pecados en el caso de los individuos, cuando los pecados han tenido tiempo de arraigarse profundamente en el corazón y en la vida. ¿Mudará el etíope su piel, o el leopardo sus manchas? entonces también vosotros, que estáis acostumbrados a hacer el mal, haced el bien.»» Es aún más difícil erradicar los pecados generalizados, prolongados y profundamente arraigados de una comunidad o nación.
«»Facilis descensus Averni.
Sed revocare gradum, superasque wadire ad auras (Virgilio.)
WJ
Eze 20:30-32
Dios e Israel en el entonces presente.
«»Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Dios; ¿Estáis contaminados a la manera de vuestros padres?”, etc. El Señor Jehová por medio de su profeta ahora se dirige al Israel de ese día, y especialmente a los ancianos que habían venido al profeta para preguntarle. En estos versículos declara sus pecados. Tres puntos principales reclaman nuestra atención.
I. LOS PECADOS DE MALVADOS ANTEPASADOS PRACTICADOS POR SU SUCESORES.
1. La idolatría de los padres continuada por sus hijos. «»Di a la casa de Israel: Así sala el Señor Dios; ¿Estáis contaminados a la manera de vuestros padres? y cometéis fornicación según sus abominaciones?” La fornicación de la que se habla es espiritual: infidelidad a Dios, en la adoración de ídolos. Incluso el exilio en Babilonia no curó por algún tiempo al pueblo de este pecado. Como habían hecho sus padres, así lo hicieron ellos. El ejemplo de los padres es muy poderoso por varias razones.
(1) Es el ejemplo de los más admirados e imitados por los jóvenes.
(2) Influye en los jóvenes en la época más impresionable de su vida. «»A medida que la ramita se dobla, el árbol se inclina».»
(3) Es más continua en su influencia sobre los jóvenes. «»Los personajes de los padres vivos se presentan constantemente para la imitación de sus hijos. Su ejemplo está enviando continuamente un poder silencioso para moldear corazones jóvenes para bien o para mal; no para una sola boca o año, sino durante todo el período impresionable de la niñez y la juventud, se siente así la influencia del ejemplo de los padres. Si está constituido por los elementos más elevados y puros, los resultados serán indeciblemente preciosos. Es casi seguro que los hijos y las hijas se convertirán en modelos de decoro y bondad, porque sus padres lo son. Si, por el contrario, su ejemplo es malo, los efectos sobre sus hijos serán muy perjudiciales. Esto es una consideración solemne para los padres, y que ellos deben tomar muy en serio. Es difícil, además, romper con los pecados que se han apoderado firmemente de la vida y la práctica familiar.
2. La idolatría practicada incluso en sus ritos más crueles. «»Porque cuando ofrecéis vuestros dones, cuando hacéis pasar a vuestros hijos por el fuego, os contamináis con todos vuestros ídolos , hasta el día de hoy»» (vea nuestras notas sobre Eze 16:20, Ezequiel 16:21).
3. La práctica de la idolatría que profana al idólatra. «»Os contamináis con todos vuestros ídolos»» La adoración eleva o degrada al adorador, según el carácter del objeto de la misma. La adoración genuina es transformadora en su influencia sobre quien la ofrece. Nos volvemos semejantes al objeto u objetos de nuestro supremo amor y reverencia. De ahí que la adoración del verdadero Dios purifica, exalta, enriquece, ennoblece, santifica al adorador; mientras que la adoración de cualquier ídolo o ídolos—e.g. riquezas, rango, popularidad, poder, placer—mancilla, degrada y empobrece al adorador. Además, el pecado de cualquier tipo contamina al pecador; mancha y profana su alma (ver nuestras notas sobre Eze 20:7).
II. LAS CONSULTAS DE HIPÓCRITAS RECHAZADA POR EL RUIDO DIOS. «¿Seré yo consultado por vosotros, oh casa de Israel? Vivo yo, dice el Señor Dios, que no seré consultado por vosotros.»» (Ya hemos considerado este tema en nuestras homilías sobre Ezequiel 20:1-4 y Ezequiel 14:1-11.)
III. LOS OSCUROS PROYECTOS DE PECADORES DERROTADO POR EL SEÑOR DIOS.
1. Aquí hay un diseño deliberado formado por el hombre para ajustarse a usos idólatras. «»Eso que viene a tu mente no será en absoluto, que decís: Seremos como las naciones, como las familias de los países, para servir a la madera y la piedra».» Así la casa de Israel, el pueblo del único Dios vivo y verdadero, resolvió interiormente adaptarse a las costumbres paganas, esperando de alguna manera mejorar su condición al hacerlo. Y en nuestros días hay quienes, aunque manifiestan cierto respeto por la religión, se ajustan a este mundo en sus usos cuestionables e incluso pecaminosos. Y algunos «consideran una condición irreligiosa como preferible a las luchas de una vida religiosa».
2. Aquí está el diseño del hombre para ajustarse a los usos idólatras descubiertos por el Señor Dios. Fue en vano que estos insinceros indagadores del Señor pensar que podrían ocultarle cualquier designio. Y los ancianos de Israel deberían haberlo sabido tan bien como para no correr peligro de pasarlo por alto. Pero la práctica del pecado extravía y engaña a los pecadores, y probablemente los había engañado. Dios conoce perfectamente cada pensamiento de la mente del hombre (Eze 11:5; Sal 139:1-5; Mat 9:4; Juan 2:24, Juan 2:25; Hebreos 4:13).
3. Aquí está el diseño del hombre ‘ para ajustarse a los usos idólatras vencidos por el Señor Dios. «»Lo que viene a tu mente no será en todos.»» Su propósito interno él frustraría. Podrían intentar llevarlo a cabo, pero no tendrían éxito. «Que Israel se vuelva como los paganos», dice Schroder, «repugnaría a la naturaleza de Dios, especialmente a su nombre Jehová. Lo contrario estaría mucho más en armonía con ella, a saber, que los paganos se volvieran como Israel.” La Iglesia de Dios no debe ser conformada y perdida en el mundo; pero el mundo debe ser conformado a la Iglesia y ser incluido en ella. Los reinos del mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo (Ap 11:15). Y así el Señor declara que los malvados designios de su pueblo pecador deben fallar. Puede frustrar por completo los esquemas más profundos y sutiles del hombre; y lo hará cuando esas maquinaciones queden expuestas a su santa voluntad (cf. Job 5,12-14; Sal 33:10, Sal 33:11; Pro 21:30; Isa 8:10; Hechos 5:38, Hechos 5:39).— WJ
Ezequiel 20:33-38
La soberanía de Dios en el castigo del pecado.
«»Vivo yo, dice el Señor Dios, que ciertamente con mano fuerte y brazo extendido, «» etc. La conexión de este párrafo con lo que ha pasado antes, y especialmente con Eze 20:32, es del carácter más cercano; es, de hecho, esencial. Tres puntos principales requieren atención.
I. LA SOBERANÍA DE DIOS SOBRE HOMBRES, A PESAR DE SU PECADOS, AFIRMADOS . (Ezequiel 20:33.) Los israelitas habían resuelto ser como los paganos, amoldarse a sus usos y mezclarse con ellos. Pero el Señor no los suelta fácilmente de su lealtad a él. Los pecados de los hombres no invalidan la soberanía de Dios sobre ellos. Los hombres no pueden en modo alguno anular su derecho a gobernarlos. Las obligaciones morales son eternas. El Señor afirma aquí:
1. Su solemne determinación de mantener su soberanía sobre Israel. «»Vivo yo, dice el Señor Dios, de cierto… me enseñorearé sobre vosotros». e inmutable propósito del Señor Jehová. No renunciará a su autoridad real sobre sus criaturas.
2. Su poder suficiente para mantener su soberanía sobre Israel. «»Ciertamente con mano fuerte, y con brazo extendido, y con furor derramado, me enseñorearé sobre vosotros .»» Hay aquí una referencia a sus grandes y terribles actos en la tierra de Egipto para la liberación de su pueblo de ella (cf. Ex 6:6; Dt 4:34). Al Todopoderoso no le faltan medios e instrumentos para mantener su autoridad. «»Se levantaron los reyes de la tierra, y los gobernantes consultaron juntos contra el Señor y contra su Ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras», etc. (Sal 2:2-6). Si los hombres no se inclinan ante el cetro de su misericordia, se les hará sentir la vara de su ira. «No hay forma de sacudirse el dominio de Dios», dice M. Henry; «»gobernará él, ya sea con cetro de oro o con vara de hierro; y los que no cedan al poder de su gracia serán hundidos bajo el poder de su ira.»
II. EL SOBERANÍA DE DIOS SOBRE HOMBRES MANIFESTADA EN EL CASTIGO DE SU PECADOS. (Ezequiel 20:34-36.) Creemos que estos versículos deben considerarse figurativos. El pueblo de la casa de Israel había dicho dentro de sí: «Seremos como las naciones, como las familias de los países, para servir a la madera y a la piedra». El Señor por medio de su profeta declara que no serán como las naciones. ; no se perderán entre ellos; porque él los descubrirá con sus juicios. «Os sacaré de entre los pueblos, y os reuniré de las tierras en que estáis esparcidos», etc. Aquí hay una referencia a su cautiverio en Babilonia. La objeción de que estaban en una sola tierra, y entre un solo pueblo, mientras que el profeta habla de «»pueblos» y «»países»,» no tiene mucho peso, ya que el imperio babilónico era tan grande como para ser se habla en los términos que se le aplican en Jer 27:1-7 «»A los que pensaban que con la mudanza a En el exilio, la actividad judicial de Dios ya estaba cerrada, y el amanecer del día de la gracia se acercaba inmediatamente, anuncia una nueva fase de esta actividad judicial, similar a la que primero sobrevino a Israel en el desierto. Si realmente son conducidos del estado anterior al nuevo, en el que subyacen a un segundo juicio, formalmente son conducidos al desierto, que aquí designa un estado similar al que estaba Israel. anteriormente en el desierto. El desierto se designa como ‘el desierto de los pueblos’, en contraposición al antiguo desierto, donde solo había aullidos de fieras salvajes (Dt 32:10), leones, serpientes y similares (Dt 8:15; Isaías 30:6). El nuevo desierto es aquel en el que Israel está en medio de los pueblos y, por lo tanto, no puede ser un desierto ordinario, porque el desierto y los pueblos se excluyen mutuamente. Debe ser más bien una designación simbólica o típica del estado de castigo y purificación»» (Hengstenberg). Tenemos un uso algo similar de la palabra «»desierto»» en Eze 19:13 y Os 2:14. Cuáles fueron los castigos así indicados con precisión y cuándo fueron infligidos no lo sabemos, debido a «»el defecto de las noticias históricas sobre el estado de los exiliados». Como rogué a vuestros padres en el desierto de la tierra de Egipto, así os rogaré a vosotros, dice el Señor Dios»» (cf. Éxodo 32:25-29; Núm 14:21-23; Núm 16:31-35, Núm 16:41- 49; Núm 21,4-6). Es bien observado por Greenhill, «que los castigos de Dios son sus súplicas; cuando visita a los hombres por sus pecados, les suplica. Cada vara suya tiene voz y ruega por Dios. Isa 66:16, ‘Por el fuego y por su espada el Señor juzgará a toda carne.’ Sus castigos son argumentos que usa para convencer o confundir a los pecadores».» Si los hombres violan las justas leyes de Dios y desprecian su autoridad suprema, deben cargar con los castigos inevitables de sus transgresiones, y así darse cuenta de su sujeción a su soberanía.
III. LA SOBERANÍA DE DIOS SOBRE HOMBRES MANIFESTADOS EN EL CASTIGO DE strong> SU PECADOS EN ORDEN PARA CONDUCIR ELLOS LEaltad PARA RECONOCER QUE SOBERANÍA. (Versículos 37, 38.) «»El castigo divino fue diseñado para ejercer una influencia purificadora sobre el pueblo de Israel, y para conducirlos de nuevo a la lealtad sincera al Señor su Dios. Dos resultados se representan aquí como efectuados por medio de ella.
1. Discriminación divina de los caracteres humanos. «»Y os haré pasar bajo la vara, y os introduciré en el vínculo del pacto». La metáfora de pasar por debajo de la vara se extrae de elevación pastoral, y la costumbre de que las ovejas pasen por debajo del cayado del pastor para ser numeradas y examinadas (cf. Le 27: 32; Jeremías 33:12, Jeremías 33: 13; Miq 7:14). Los que así pasan bajo la vara son el pueblo de Dios purificado por los castigos, conocido por él, restaurado a una relación de pacto con él, disfrutando de los privilegios y reconociendo las obligaciones de ese pacto. «Conoce Jehová a los que son suyos;» y los distingue de los que no son suyos.
2. Separación divina de las personas humanas. «»Y limpiaré de en medio de vosotros a los rebeldes ya los que se rebelan contra mí», etc. (versículo 38). Aquí se establece una separación de personas según sus respectivos caracteres. Las ovejas serán separadas de las cabras, los súbditos leales de los rebeldes empedernidos. Este versículo tal vez apunta, como sugiere Scott, «»a todos los tratos del Señor con Israel, desde el momento en que se entregó esta profecía, hasta el establecimiento de un pequeño remanente de ellos en su propia tierra, después del cautiverio; de entre los cuales fueron completamente destruidos los idólatras y la misma idolatría, por sus múltiples desolaciones, y los terribles estragos hechos entre ellos.” Esta separación presagia la gran separación que se efectuará al final de la presente economía (cf. =’bible’ refer=’#b40.25.31-40.25.46′>Mat 25:31-46 Eze 20:39-44
La misericordiosa restauración del pueblo.
«»En cuanto a ti , Oh casa de Israel, así ha dicho Jehová el Señor; Id, servid cada uno a sus ídolos, etc. Aquí se reconoce claramente que esta reforma y restauración no se llevarían a cabo de inmediato. A la casa de Israel se le dice «»id, servid cada uno a sus ídolos».» Estas palabras se expresan como una «»conversión irónica»» (cf. 1Re 22:15; Amó 4:4; Mateo 23:32). También se describen como «»la santa ironía de aquel que sabe que la misericordia está reservada para el futuro». Es importante tener en cuenta que las palabras fueron dirigidas a los ancianos disimuladores de Israel. Habían acudido a Ezequiel para consultar al Señor a través de él, mientras que en su corazón estaban decididos a «ser como las naciones… para servir a la madera y a la piedra». , servid cada uno a sus ídolos.” No rápidamente los hombres de tal carácter son separados de sus pecados. No pronto aprenden verdadera y completamente las severas lecciones del castigo. Además, esta concesión irónica de su idolatría tal vez los impresionaría más profundamente con la maldad de la misma de lo que podría haberlo hecho una nueva prohibición o denuncia de ella. Luego sigue la declaración segura de su restauración a través de la misericordia del Señor Dios. De esta restauración los rasgos más destacados comieron estos.
I. SU RENUNCIA DE IDOLATRÍA Y CONSAGRACIÓN AL EL SEÑOR JEHOVÁ,
1. La renuncia a su idolatría. (Verso 39.) La interpretación del margen de la Versión Revisada nos parece preferible: «»Id, servid cada uno a sus ídolos, pero de aquí en adelante ciertamente me oiréis, y no profanaréis más mi santo Nombre con vuestras ofrendas y con vuestros ídolos». «» Hengstenberg y el ‘Speaker’s Commentary’ toman este punto de vista del verso. «Habéis pretendido», dice Greenhill, «que por vuestros ídolos erigidos en mi lugar, y los dones que les habéis ofrecido, o por ellos a mí, habéis honrado mi Nombre, pero uniéndoos a ellos y junto conmigo, habéis contaminado mi Nombre.»» Y él declara que esta contaminación cesará; que abandonarán a sus ídolos. Y desde su liberación del cautiverio babilónico, los judíos nunca han sido culpables de idolatría como la mencionada en el versículo 32: el servicio de la madera y la piedra; desde entonces nunca han abandonado al Señor Dios por los ídolos del paganismo.
2. Su consagración al Señor Jehová. ‘»» Porque en mi monte santo, en el monte alto de Israel, dice el Señor Dios , allí me servirá toda la casa de Israel, todos ellos en la tierra.»» Note:
(1) La escena de este servicio. «En mi santo monte, en el monte alto de Israel». Después del regreso del exilio, los judíos reconstruyeron el templo de Jerusalén y allí adoraron a Dios. Pero en el mayor y más grandioso cumplimiento de esta profecía, el monte santo debe entenderse espiritualmente (cf. Juan 4:20-24). «El culto espiritual del Nuevo Testamento», como observa Schroder, «puede describirse bien en la fraseología del culto del Antiguo Testamento, mediante el cual fue simbolizado y prefigurado. Todavía hablamos de la Jerusalén celestial»» (cf. Is 2,2, Isa 2:3; Gál 4:24-26; Heb 12:22).
(2) La universalidad de este servicio. Esto se expresa muy enfáticamente aquí. “Allí me servirá toda la casa de Israel, todos ellos”. Parcialmente esto se cumplió a la vuelta del destierro. «»Cuando los judíos regresaron de Babilonia bajo Zorobabel y Esdras, junto con los que se adhirieron a ellos, de todas las tribus, formaron una unidad, poseyeron un templo en Jerusalén, y se convirtieron en un solo pueblo bajo la misma presidencia»»( Cocceio). Pero la profecía todavía espera su completo cumplimiento. «»Cesará toda separación entre Israel y Judá. Esto apunta a tiempos aún futuros, cuando en el reino del Mesías tanto judíos como gentiles serán reunidos en un solo reino: el reino de Cristo (comp. Jer 31:1-40.; Mal 3:1, etc.; también Rom 11:25, Rom 11:26; Ap 11:15). Jerusalén es la Iglesia de Cristo (Gal 4:26), en la cual los hijos de Israel serán finalmente reunidos, y así se cumplirá la profecía (Ap 21:2)»» (‘Speaker’s Commentary’).
(3) Y en cuanto a la naturaleza de este servicio; adorarán al Dios vivo y verdadero como único Objeto digno de adoración, y le obedecerán como su Señor soberano.
II. EL ACEPTACIÓN DE MISMOS Y SU ADORACIÓN POR EL SEÑOR JEHOVÁ.
1. La aceptación de sí mismos. «»Allí los aceptaré… Como olor grato te aceptaré a ti». Esta aceptación incluye:
( 1) El perdón total de todas sus ofensas. Que reciba al pecador es una evidencia de que no se acordará más de sus pecados contra él.
(2) La graciosa recepción de ellos mismos: que Dios los consideraría con complacencia, y enriquecerlos con su favor. Cuando Dios acoge al hombre lo hace de corazón y con una alegre acogida, como el padre recibió al hijo pródigo (Lc 15,20-24). Cuando oramos: «Quita toda iniquidad, y recíbenos con misericordia». Rápidamente responde: «Sanaré su rebelión, los amaré generosamente, porque mi ira se ha apartado de él».</p
2. La aceptación de su adoración. «»Allí demandaré vuestras ofrendas, y las primicias de vuestras ofrendas, con todas vuestras cosas santas».» Cuando los adoradores son ellos mismos aceptado, su culto será aceptado también. Pero cuando los adoradores no son sinceros y son malvados, el Señor les exige: «¿Para qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios?», etc. (Is 1:11-15). Es el corazón contrito y creyente del oferente el que encomienda las ofrendas a Dios. Donde está este estado de corazón podemos decir, con David: «Entonces te agradarán los sacrificios de justicia», etc. (Sal 51: 19).
III. REUNIENDO EL DE SU EXILIO, Y SU RESTAURACIÓN A SU PROPIEDAD TIERRA.
1.Reuniéndolos de su exilio. «»Cuando os saque de entre los pueblos, y os reúna de las tierras en que habéis sido esparcidos.»» El Señor no pierde de vista a su pueblo cuando está esparcido. No deja de cuidarlos ni de protegerlos. Ninguno de ellos se perderá por falla de su parte (cf. cap. 34:11-16; Jn 10:28).
2. Haciéndolos volver a su propia tierra. «»Cuando os traiga a la tierra de Israel, a la tierra que contraté con mi mano para darla a vuestros padres». Los judíos fueron restaurados a su propia tierra después del exilio en Babilonia. Esa restauración fue un notable cumplimiento de muchas profecías. Tal vez haya en el texto una referencia a otra restauración futura allí. Dios por el evangelio restaura al hombre a su herencia perdida. Por el pecado el hombre fue desterrado del Edén; por la gracia de Dios en Cristo Jesús es introducido en un Paraíso más santo y más hermoso. «»Cuando la gracia Divina renueva el corazón del pecador caído, se recupera el Paraíso y se restaura gran parte de su belleza en el alma».
IV. SU GRACIOSO RECONOCIMIENTO DE DIOS, Y SINCERO ARREPENTIMIENTO DE SU PECADOS. (Los puntos que surgen bajo este encabezado ya los hemos notado en nuestra homilía sobre Eze 6:8-10.)
1. Su reconocimiento misericordioso del Señor Dios. «»Y sabréis que yo soy el Señor», etc. (versículos 42, 44). Este conocimiento no brota de sus juicios, sino de la experiencia de sus tratos de gracia. Es un conocido comprensivo y salvador con él.
2. Sincero arrepentimiento de sus hermanos.
(1) Este es un requisito previo para el verdadero arrepentimiento. «»Allí os acordaréis de vuestros caminos y de todas vuestras obras con las cuales os habéis contaminado».
(2) Esta es una característica esencial del verdadero arrepentimiento. «»Y os avergonzaréis de vosotros mismos por todas vuestras maldades que habéis cometido.»» en genuina penitencia el pecador se reprocha a sí mismo por sus pecados.
V. Y EN TODOS ESTAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA RESTAURACIÓN NOS TENEMOS UNA IMRESIONANTE Y HERMOSA ILUSTRACIÓN DE LA GRACIA INMERECIDA GRACIA strong> DE DIOS. «»Sabréis que yo soy el Señor, cuando obre con vosotros por amor de mi Nombre, no conforme a vuestros malos caminos, ni según vuestras perversas obras, oh casa de Israel, dice el Señor Dios.»» Todos nuestras bendiciones fluyen hacia nosotros de la fuente inagotable de la gracia de Dios. La humanidad no ha merecido ningún bien de él. Nuestros «»caminos malos y hechos corruptos»» han merecido su ira sin mezcla. Pero en su infinita misericordia Él ha limpiado nuestra raza culpable, nos ha enriquecido con muchas bendiciones físicas y mentales, y nos ha provisto una salvación eterna y gloriosa a través del don de su amado Hijo. Y como esta restauración de su pueblo se originó en su gracia, redundará en su gloria. «»Seré santificado en ti a la vista de las naciones»» (versículo 41); “He obrado con vosotros por causa de mi Nombre”” (versículo 44); “En ellos, como pueblo santo, consagrado de nuevo a Dios, se manifestará a las naciones la santidad de Jehová.” Y la redención del hombre por Jesucristo resultará en la eterna gloria de Dios o toda gracia (Gal 1 :5; 2Ti 4:18; Hebreos 13:20, Hebreos 13:21; 1Pe 5:10, 1Pe 5:11; Ap 7:9-12).
«»No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, WJ
Eze 20:45-49
y Ezequiel 21:1-7
Parábola del juicio.
«»Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, pon tu cordón hacia el sur», etc. Otro capítulo ciertamente debería haber comenzado en el cuadragésimo quinto v verso del capítulo veinte, como ciertamente está en el hebreo, LXX; y Vulgata. Los primeros siete versículos del capítulo veintiuno de la Versión Autorizada son una explicación de la parábola de los cinco versículos anteriores.
I. EL AUTOR DE ESTA SENTENCIA.
1. Divinamente declarado, «»Así dice el Señor Dios; He aquí, voy a encenderte un fuego»» (versículo 47); «»Así dice el Señor: He aquí, yo estoy contra ti, y sacaré mi espada de su vaina, y cortaré de ti al justo y al impío»» (Ezequiel 21:3). La autoría divina de los juicios que vendrán sobre Jerusalén ya ha sido afirmada por el profeta muchas veces en Ezequiel 5:1-17; Ezequiel 6:1-14; Ezequiel 7:1-27; etc; en qué lugares hemos notado el hecho. Los caldeos fueron los instrumentos inconscientes en la mano de Dios para llevar a cabo este juicio. Él mismo fue el Autor de la misma.
2. Generalmente reconocido. «»Y verá toda carne que yo, el Señor, lo encendí; no se apagará»» (versículo 48); «»Para que toda carne sepa que yo, el Señor, saqué mi espada de su vaina, y no volverá más»» (Eze 21:5 ). Lo irresistible del juicio llevaría a los hombres a concluir que el Autor del mismo era el Todopoderoso. «Si vemos que todos los planes y artificios humanos, incluso los más prometedores, quedan en nada, somos llevados a la confesión de que tenemos que ver con la omnipotencia personal y la rectitud, contra las cuales la batalla es inútil». Hay algunos desastres y angustias en los que el observador atento se ve casi obligado a reconocer la presencia y el poder del Supremo.
II. LOS SUJETOS DE ESTA SENTENCIA. «Hijo de hombre, pon tu rostro hacia el sur, y derrama tu palabra hacia el sur, y profetiza contra el bosque del campo del sur; y di al bosque del sur: Oye la palabra del Señor; Así dice el Señor Dios; He aquí, encenderé un fuego en ti…. Hijo de hombre, pon tu rostro hacia Jerusalén, y derrama tu palabra hacia los lugares santos, y profetiza contra la tierra de Israel; y decid a la tierra de Israel: Así ha dicho Jehová; He aquí, yo estoy contra ti, etc. Ezequiel estaba ahora en Caldea, de la cual los profetas generalmente hablaban como la tierra del norte; no porque estuviera estrictamente al norte de Palestina, sino porque sus ejércitos entraron en Palestina desde el norte a través de Siria, y al regresar viajaron por el mismo camino del norte. Por lo tanto, el sur denota Jerusalén y la tierra de Israel. Y se habla de la gente como «»el bosque del sur».» Se ha sugerido que la figura de un bosque se emplea para denotar la densidad de la población. Otros han sugerido que se usa para indicar el hecho de que la gente había degenerado de una vid noble o un campo fértil a un bosque improductivo. Pero esto al menos es cierto, que el juicio estaba a punto de ser infligido sobre la Tierra Santa, la ciudad real y sagrada, y el pueblo elegido de Dios. Sus favores anteriores no los protegerán de la justa retribución de sus pecados. Sus privilegios más bien agravarán su castigo. Habían presumido de esos privilegios; habían abusado de la gran bondad de Dios para con ellos; y debido a que habían hecho estas cosas, su juicio sobre ellos será tanto más terrible. Aquí hay una advertencia solemne para aquellos que ocupan posiciones eminentes o poseen privilegios excepcionales (cf. Mt 11,20-24).
III. LA NATURALEZA DE ESTO JUICIO.
1. Es de carácter destructivo. “He aquí, voy a encenderte fuego, y consumirá en ti todo árbol verde, y todo árbol seco…. He aquí, yo estoy contra ti, y sacaré mi espada de su vaina, y cortaré de ti al justo y al impío». El fuego y la espada se emplean para denotar todas las miserias y terrores que sobrevinieron al pueblo en el asedio y la destrucción de Jerusalén. El hambre y la pestilencia, la matanza y el cautiverio, cayeron entonces con violencia sobre el pueblo (cf. Ez 5,1-17; Eze 6:1-14; Eze 7:1-27).
2. Es general en su aplicación. El fuego «»devorará en ti todo árbol verde, y todo árbol seco, y todas las caras desde el sur hasta el norte serán quemadas en él. Cortaré de ti al justo y al impío, por tanto, mi espada saldrá de su vaina contra toda carne desde el sur hasta el norte.»» En los juicios nacionales, el justo sufrirá con el impío, y el inocente con el culpable, en cuanto a las calamidades externas se refiere. Pero aunque el evento externo sea el mismo para todos, su carácter interno no lo es. El justo no será como el impío. «»Las gracias y los consuelos de Dios hacen una gran diferencia cuando su providencia parece no hacer ninguna.»» De modo que este carácter general del juicio «»no está en contradicción con Ezequiel 9:4, según el cual los justos en medio de la catástrofe inminente son objeto de la actividad protectora y sustentadora de Dios. Porque si dos padecen lo mismo, no es lo mismo. Para los que aman a Dios, todas deben ser para bien (Rom 8:28)»» (Hengstenberg) .
3. Es irresistible en su poder. «»La llama llameante no se apagará… Yo, el Señor, saqué mi espada de su vaina: no volverá más .»» Los judíos en Jerusalén imaginaron que, con la ayuda de Egipto, podrían desafiar con seguridad a las fuerzas caldeas; pero esas fuerzas los abrumaron por completo. Cuando Dios está en contra de un hombre o una nación, son incapaces de resistir ante sus enemigos. «¿Tienes tú un brazo como el de Dios? ¿y tú puedes tronar con una voz como la de él?» » «Él es sabio de corazón, y poderoso en fuerza: ¿quién se endureció contra él, y prosperó? «»Tú, incluso tú, eres de temer: ¿y quién puede estar delante de tus ojos una vez que estés enojado?»» «»Besad al Hijo, para que no se enoje y perezcáis en el camino», etc. ( Sal 2:12).
IV. EL DESINCLINACIÓN DE HOMBRES A CRÉDITO EL ANUNCIOS DE ESTA SENTENCIA. «»Tú dijiste, Yo, ¡Ay Señor Dios! dicen de mí: ¿No habla él en parábolas?» Note:
1. El mezquino intento de echar sobre el profeta la culpa que se debía a ellos mismos. Dijeron del profeta: «¿No es él un orador de parábolas?» No querían entender sus anuncios. Podrían haberlos entendido sin dificultad si hubieran estado dispuestos a hacerlo. Las verdades que proclamaba les desagradaban y no las reconocían. Luego se quejaron falsamente de la forma en que expresó su mensaje. «¿No es él un orador de parábolas?» Su conducta a este respecto encuentra su analogía en algunos oyentes del ministerio cristiano en nuestros días. Si el estilo del predicador es figurativo, es demasiado oscuro: «un orador de parábolas»; si es simple y sin adornos, es demasiado simple y sencillo; si es lógico, es demasiado seco; si es ferviente, es demasiado entusiasta. Culpan al predicador cuando la culpa es de ellos mismos: no simpatizan con su mensaje.
2. El recurso adecuado de un fiel siervo de Dios cuando está sujeto al desánimo. Puede hacer como Ezequiel, exponer sus dificultades y pruebas a su Divino Maestro, y obtener de él consuelo e inspiración. Hay experiencias en la vida de los ministros cristianos en las que no les queda sino buscar la ayuda de aquel de quien recibieron su comisión. Nunca buscarán su ayuda en vano, ni la encontrarán insuficiente.
V. LA GRACIA DE DIOS EN DANDO REPETIDO Y IMPRENSANTE ANUNCIOS DE ESTA SENTENCIA. Cuando el profeta se quejó al Señor de que el pueblo hablaba de él como «un orador de parábolas», no se le ordenó que los abandonara a su destino, sino que entregara su mensaje de nuevo y de otra forma. El Dios misericordioso fue paciente con el pueblo perverso.
1. Aquí hay repetidos anuncios de este juicio. Dos se dan en nuestro texto. Varios ya han sido dados por el profeta. Y posteriormente entregó no pocos. Y además de estos, Jeremías estaba proclamando en Jerusalén el juicio inminente. Dios no deja a los malvados sin muchas advertencias de las consecuencias de su conducta.
2. Aquí hay anuncios impresionantes de este juicio.
(1) La parábola hablada (versículos 47, 48). Esto se ajustó para despertar la atención, estimular la indagación y así producir una impresión más profunda y duradera de la verdad transmitida.
(2) El signo actuado. «»Suspira, pues, hijo de hombre, con quebrantamiento de tus lomos,» etc. (Eze 21:6, Ezequiel 21:7). Esto también fue con el fin de interesar a la gente y llevarlos a preguntar: «¿Por qué eres el más Alto?» Como observa Hengstenberg: «El esfuerzo es visible en todas partes, para obtener mediante la claridad de la descripción una representación de la realidad». aún no existente, pero ya germinando, y así sacar al pueblo de sus delirios, y hacer que la penitencia tome el lugar de la política.»
VI. EL CONSENTIMIENTO DE EL PUEBLO SOBRE EL ACTUAL LLEGADA DE ESTE SENTENCIA. “Todo corazón se desanimará, y todas las manos se debilitarán, y todo espíritu desfallecerá, y todas las rodillas se debilitarán como el agua. He aquí, viene, y será hecho, dice el Señor Dios”. Se verán obligados a experimentar en sí mismos lo que perciben en el profeta. En todos, el valor da lugar al terror, la actividad a la postración, el consejo a la perplejidad. Nadie resiste más (cf. Eze 7:17)»» (Schroder). Los malvados que han tenido más confianza en sí mismos y se han jactado de estar seguros en tiempos de paz y prosperidad, estarán más postrados y aterrorizados cuando se enfrenten a severas calamidades y angustias. «El sonido de una hoja que se quita los perseguirá». Habiendo abandonado a Dios y privados de la fuerza y el coraje de una conciencia tranquila y clara, «los terrores los alcanzarán como aguas» y los abrumarán por completo. si los pecadores rechazan persistentemente la misericordia de Dios en Cristo Jesús, llegará el momento en que en abyecto desmayo buscarán en vano esconderse «»del rostro de aquel que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero»» ( Ap 6:15-17). Por lo tanto, «buscad al Señor mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano», etc.(Isa 55:6, Isaías 55:7).—WJ
«
Hic labor, hoc opus est.»»
Sino a tu Nombre da gloria,
Por tu misericordia, y por tu verdad.»