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EXPOSICIÓN
Eze 19 :1
Las dos secciones de este capítulo—Eze 19:1-9 , Eze 19:10-14 -son respectivamente dos parábolas del mismo tipo que la de Eze 2:10. El el primero narra casi la misma historia bajo una imagen diferente, el segundo una reproducción de la misma imagen, con una aplicación ligeramente diferente. Lamentación. La misma palabra que se usa en Eze 2:10. Todo el capítulo encuentra un paralelo en la revisión de Jeremías de Los sucesores de Josías (Jer 22:10-30). Se nota que los príncipes son descritos como de Israel . La LXX da el singular, «»el príncipe»», y Hitzig y Ewald adoptan esta lectura, aplicándola a Sedequías.
Ezequiel 19:2
¿Qué es tu madre? etc.; mejor, con la Vulgata, LXX; y Keil, ¿Por qué tu madre, una leona, se acostó entre leonas? La imagen puede haber sido sugerida por Gen 49:9 y Num 23:24, o quizás también por Nah 2:11, Nah 2:12. La leona es Israel, el reino idealizado y personificado. Las leonas entre las que se había acostado son los reinos paganos. La pregunta indaga por qué se convirtió en uno de ellos y adoptó su crueldad y ferocidad.
Eze 19:3
El cachorro, como muestra Eze 19:4, es Joacaz, también conocido como Salum (Jeremías 22:11), que «»hicieron lo malo»» ante los ojos del Señor (2Re 23:32), las palabras que siguen apuntan a una crueldad y opresión como la de Sedequías. El pasaje encuentra un paralelo sorprendente en AEschylus, ‘Agam.’, 695-715.
Eze 19:4
Las naciones también oyeron hablar de él, etc. El hecho que subyace bajo la parábola es que Egipto y sus Los aliados comenzaron a alarmarse al observar la política agresiva de Jehoacaz, como los hombres se alarman cuando oyen que un león joven está en la vecindad y proceden a tenderle trampas. En cadenas, etc.; literalmente, anillos en la nariz, como los que se ponían en las fosas nasales de los animales o de los hombres (Eze 38:4; 2Re 19:28; Isa 37:29). La mención de Egipto apunta a la deportación de Joacaz por Faraón-Necao (2Re 23:34; Jeremías 22:11).
Ezequiel 19:5
El segundo cachorro de león es identificado por Eze 19:9 con Joaquín. Por una u otra razón, probablemente porque él, por haber «dormido con sus padres», no era un caso tan conspicuo de retribución, Ezequiel pasa por alto a Joacim.
Ezequiel 19:7
Conoció sus asolados palacios; literalmente, viudas; pero la palabra se usa en sentido figurado en Isa 13:22, en el sentido de «»casas desoladas»» (comp. Isa 47:8). Entonces la Vulgata da didicit viduas facere; y Keil adopta ese significado aquí, «él sabía, i.e. indignadas, las viudas de Israel.»» La Versión Revisada lo admite en el margen. Las dos palabras para «»viudas»» y «»palacios»» difieren solo en una letra, y puede haber un error en la transcripción. En general, me adhiero a la Versión Autorizada y la Versión Revisada (texto). Currey explica: «Conocía (i.e. los ojos con satisfacción) sus palacios», «de los que había expulsado a sus antiguos propietarios». , como lo había hecho su padre Jeboiakim (Jer 22:15, Jer 22:16). Ewald sigue el Targum en varias lecturas del verbo, y obtiene el significado, «destruyó sus palacios». Babilonia como Joacaz había estado en Egipto. El cachorro de león debía rugir encadenado, no sobre los «»montes de Israel».»
Eze 19:10
Otra parábola le pisa los talones a la primera. Tu madre; sc. Judá o Jerusalén, como la madre de Joaquín, que todavía está en los pensamientos de Ezequiel, ya quien él se dirige. En tu sangre. (Para la comparación de la vid, véase Eze 17:6.) Ningún significado satisfactorio puede ser sacado de las palabras, siendo el más cercano «»en tu vida, tu frescura»,» la savia de la vid se considera como su sangre; y los críticos se han visto impulsados a lecturas o representaciones conjeturales. Los intérpretes judíos, Targum, Rashi, Kimchi y el margen de la Versión Revisada, dan, «»a tu semejanza»,» sc. «»como tú»» Keil, «»en tu reposo»» sc. en el período de tranquila prosperidad. Hitzig adopta audazmente una lectura que da, «»una vid trepando sobre la granada»» pero (?). Las muchas aguas reproducen la imagen de Eze 17:5.
El versículo describe en general la fuerza aparente del linaje real de David. La palabra para ramas gruesas, que aparece de nuevo en Eze 31:3, Eze 31:10, Eze 31:14, es tomado por Keil y Furst como significado «»nubes espesas»» para describir la altura a la que creció el árbol. Así que la Versión Revisada (margen).
Eze 19:12
La parábola, como la de Ezequiel 17:10, describe la repentina caída de Jerusalén y la casa real. La «»tierra seca»» es Babilonia, y la nueva «»plantación»» indica la deportación de Joaquín y los principales hombres de Judá.
Eze 19:14
El fuego se ha apagado. Las palabras son un eco de Jueces 9:15. El reinado de Sedequías fue para trabajar la destrucción de su pueblo, como lo había hecho Abimelec.
HOMILÉTICA.
Ezequiel 19:1
Lamento por los príncipes de Israel.
Ezequiel continúa sus predicciones de un juicio cercano y sus exhortaciones al arrepentimiento con una elegía sobre las angustias de los príncipes de Israel.
I. EL DESTINO DE LOS PRÍNCIPE REVOLUCIÓN PROFUNDO SENTIMIENTOS. Se convirtió en la inspiración de una oda. La verdadera poesía tiene sus fuentes en la emoción profunda. Así, una religión viva encuentra naturalmente su expresión en el canto, y la experiencia espiritual de los hombres se expresa en los salmos. Esa religión que está satisfecha con las frías declaraciones de las proposiciones intelectuales aún no ha tocado el corazón, y no es una experiencia viva. Hay un fuego de pasión en la verdadera devoción. Por otro lado, cuando la religión ha sido descuidada o ultrajada, entra en juego una nueva gama de emociones, y el destino de los pecadores suscita sentimientos de profundo dolor en todos los que comprenden su terrible angustia y tienen corazones fraternales para simpatizar con los demás. El Libro de las Lamentaciones puede tomarse como el reverso del Libro de los Salmos. Los salmistas celebran las emociones de la verdadera religión; las «»Lamentaciones»» es un canto fúnebre sobre los que han sido infieles a su religión. En todo caso, la relación del hombre con la religión es tan íntima y vital que debe suscitar sentimientos profundos en el corazón de cada uno.
II. EL DESTINO DE LOS PRÍNCIPE CONTENIDO PECULIAR ELEMENTOS DE ANGUSTIA.
1. Los príncipes disfrutaban de un alto rango. Cuando llenaban, su humillación y sufrimiento eran mayores. Los hombres envidian las altas posiciones; pero tales posiciones están sujetas a calamidades peculiares, de las cuales los humildes no sufren.
(1) Las posiciones altas llaman la atención. Se apunta a los príncipes cuando se descuida a los campesinos. Las principales familias fueron arrancadas de sus hogares y llevadas a Babilonia, mientras que los oscuros hijos de la tierra fueron dejados para que labraran sus campos.
(2) El alto rango no es seguro proteccion. Un guardaespaldas rodea a los príncipes. Pero ningún guardia puede evitar el juicio del Cielo. Dios juzgará a los grandes como a los pequeños.
2. Los príncipes procedían de un linaje favorecido por Dios. Pertenecían a la casa de David, una casa que durante mucho tiempo había disfrutado de peculiares marcas del favor de Dios, y que se pensaba que estaba protegida por promesas de prosperidad eterna (e.g. Sal 69:1-36.). Pero ningún favoritismo del Cielo protegerá contra las consecuencias del pecado. Las promesas de Dios de g, as están condicionadas por la fidelidad del hombre.
3. La ruina de los príncipes fue en sí misma muy lamentable. No sufrieron ningún revés temporal de la fortuna. Uno tras otro fueron arrojados del trono y degradados a un destino miserable. Las consecuencias del pecado son pesadas y desastrosas. Ningún alma puede afrontarlos con ecuanimidad.
4. El destino de los príncipes implicó los sufrimientos de su pueblo. Los príncipes, siendo líderes en el pecado, fueron los primeros en el castigo. Su primacía de culpa fue seguida por una primacía de fatalidad. Pero otros sufrieron también en diversos grados, y la nación se vio envuelta en calamidades. Así, la responsabilidad de los que están en posiciones altas se amplía por el hecho de que traen problemas a muchos por sus fechorías.
Eze 19:1-9
La parábola de los cachorros de león.
I. EL LEÓN–COMO CARÁCTER DE ISRAEL. Este carácter se le dio especialmente a la tribu de Judá, de donde procedía la familia real (Gn 49,9). Debería haber algo de la mejor naturaleza del león en el pueblo de Dios.
1. Fuerza. Con un golpe de su pata el león puede romper el cuello de un toro. La nación de Israel era fuerte. La Iglesia de Dios es fuerte con el poder de Dios. Dios no sólo salva a sus hijos como criaturas débiles necesitadas de su amparo; los inspira con fuerza.
2. Libertad. El león no es un animal doméstico, entrenado para llevar el yugo como el paciente buey. Cuando lo atrapan y lo enjaulan, su espíritu orgulloso se rompe. En estado natural, vaga libremente por el desierto. Dios da libertad a su pueblo. No son sus esclavos; son sus hombres libres.
3. Regla. El león es considerado como el rey del fuerte, st. Israel en su grandeza gobernó políticamente a sus vecinos; pero espiritualmente desde entonces ha extendido ese dominio sobre el mundo civilizado. Hay poder y una influencia gobernante sobre las mentes en la Iglesia de Cristo.
4. Majestad. El león parece más valiente de lo que es. Su melena señorial y porte noble, y el trueno de su rugido que resuena en el bosque por la noche, impresiona a los hombres con una sensación de asombro. Dios ha llamado a su pueblo a una posición de grandeza y honor.
II. EL DESTINO DE LOS DOS Caballos.
1. El destino desastroso del primer cachorro. Jehoacaz se porta mal y es llevado encadenado a Egipto (2 Reyes 23:32-34).
(1) Su gran pecado es que hizo destrucción. «Devoró a los hombres». El pecado es dañino tanto para los éteres como para el pecador. Cuando un hombre está en una posición de poder e influencia, este es especialmente el caso. Pero «nadie vive para sí mismo». Somos responsables del daño causado por nuestro pecado.
(2) Su castigo es la pérdida de la libertad y el destierro. El león es llevado a un foso, encadenado y llevado a Egipto. El poder de trabajar mal no durará para siempre. La libertad de la que se abusa en el pecado será quitada. Los que son infieles a Dios serán desterrados de la herencia de Dios.
2. El destino similar del segundo cachorro. Jehoacaz es seguido por Joacim y Joaquín, no solo en el trono, sino en la mala conducta y en el consiguiente castigo.
(1) Ellos son una sucesión en el pecado. Esto no es por herencia natural ni por destino inevitable, sino por una reunión de varias influencias comunes, especialmente la del ejemplo. Sin embargo, el destino de los ex pecadores debería ser una advertencia para sus sucesores. Los hombres están demasiado dispuestos a copiar las fechorías de los predecesores, sin esperar a considerar las consecuencias de esas fechorías.
(2) Habrá una sucesión en el castigo. No se agotan los recursos de juicio. La banda que hirió a Israel es fuerte para herir a una cristiandad incrédula. La forma del castigo puede variar, pero su esencia no cambiará. Joacaz fue enviado a Egipto, Joaquín a Babilonia; pero el destino de los dos era esencialmente el mismo. Además, en ambos casos, cuando los aldeanos se reúnen en círculo para atrapar un león destructor, las naciones vecinas se unieron al trabajo de Egipto y Babilonia. Los pecadores se hacen muchos enemigos.
Eze 19:10-14
La parábola de la destrucción de la vid.
A menudo se ha comparado a los judíos con una vid bien cuidada por Dios, y la misma comparación, en la autoridad de nuestro Señor, puede aplicarse a los cristianos. En el presente caso tenemos una descripción primero de la prosperidad de la vid, y luego de la devastadora ruina de la misma.
YO. EL PROSPERIDAD DE LA VID.
1. Fue plantado junto a las aguas. Así fue bien nutrido y refrescado. Dios cuida de sus hijos y suple sus necesidades. El río de agua de vida es para su refrigerio. No pueden imputar su pecado a ninguna falta en la gracia de Dios.
2. Fue fructífero. La historia temprana de Israel muestra que el pueblo de Dios podía dar algo a cambio en servicio y vida santa. El pueblo de Dios ha fructificado en obras de celo y caridad. Esta fecundidad es lo que más se busca en la vid (Juan 15:5).
3. Estaba bien desarrollado. «»Lleno de ramas».» Israel creció en población. La Iglesia ha crecido en número. La prosperidad externa se ha visto en la ampliación visible de la cristiandad.
4. Fue influyente. Sus ramas eran tan grandes que se convirtieron en varas fuertes para cetros. Israel ejerció influencia real. La Iglesia ha tenido un alto poder. La debilidad y la limitación de influencia no pueden alegarse como excusas para el descuido de su misión.
5. Fue honrada. «»Su estatura fue exaltada entre las ramas espesas».» La vid creció tanto en altura como en la anchura de sus ramas extendidas. Israel se mantuvo alto. La Iglesia ha recibido su aguamiel de honor.
III. LA RUINA DE LA VID. Toda esta excelencia anterior no impidió que una furiosa venganza cayera sobre la vid. La gloriosa historia de Israel no la salvó de la condenación de sus pecados. El pasado de la Iglesia no será escudo del juicio que debe caer sobre su infidelidad presente o futura. La vid estaba gravemente herida.
1. Fue arrancado. Israel fue llevado al exilio. El pecador perderá sus antiguos privilegios.
2. Fue arrojado a tierra. En lugar de la exaltación anterior de sus ramas señoriales, habrá una humillación vergonzosa al ser derribadas y esparcidas por el suelo.
3. Su fruto se secó. Las viejas buenas obras se olvidan en el pecado posterior. Cuando el alma está hundida en la vergüenza y el fango, ya no hay poder ni oportunidad de realizar el antiguo servicio útil.
4. Sus varas semejantes a cetros fueron destruidas: rotas, secas y consumidas por el fuego. El poder se va con la pérdida de la antigua posición y la prosperidad. La Iglesia caída pierde influencia.
5. Se planta en el desierto. La pobre planta se queda allí para languidecer por falta de agua y tierra nutritiva. El destino del pecado es marchitarse y desaparecer en un desierto espiritual.
6. El peor destino viene de la vid sobre sí misma. El fuego procede de una vara de sus propias ramas. La familia real de Israel trajo destrucción sobre la nación. Los pecados de la Iglesia producen su desolación. El fuego del juicio que consume a cada pecador brota de su propio corazón malvado.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 19:1-9
La caída de los príncipes.</p
Para la interpretación de esta porción figurativa y poética de las profecías de Ezequiel, se debe hacer referencia al final del Segundo Libro de Reyes y de Crónicas, donde se relata la oscura y humillante historia de los últimos días de la monarquía de Judá. grabado brevemente. El canto fúnebre de Ezequiel se refiere en parte a lo que ya había sucedido y en parte a lo que estaba a punto de suceder inmediatamente. Las lecciones a aprender de la historia y el lamento son de carácter general. El destino de los reyes, si así pueden llamarse, Joacaz y Joaquín, es ciertamente instructivo. Pero no sería justo separar a los gobernantes de los gobernados, los cuales ambos por igual «hicieron lo malo ante los ojos del Señor».
I. EL ORIGEN REAL Y DIGNIDAD DE LOS PRÍNCIPE. Se les compara con leones, alimentados por la leona su madre, entre los cachorros. Surgidos del linaje real, y conocidos como parte de la sucesión, ocuparon a su debido tiempo el trono de sus padres. Este arreglo fue en cumplimiento de la promesa hecha por Jehová a David, que no faltaría un hombre para sentarse en el trono del bardo real.
II. EL MAL USO POR LOS PRÍNCIPE DE SU PODERES. Es natural que el joven león atrape a su presa e incluso devore hombres. Pero cuando se compara a los príncipes con tales bestias carnívoras y sanguinarias, se da a entender que tenían la costumbre de oprimir y robar a sus súbditos, y tratarlos con violencia y crueldad. De hecho, los dos príncipes mencionados se comportaron de manera tiránica e injusta.
III. EL DESTINO QUE LOS PRINCIPES PREPARAN PARA SÍ MISMOS. Las naciones son descritas por el poeta profeta al enterarse de la voracidad de los leones, y oponiéndose a ellos, extendiendo una red, cavando un foso y, mediante el uso de artificios habituales, capturando al nocivo merodeador. El príncipe mencionado en primer lugar fue llevado cautivo a Egipto, el segundo a Babilonia. Se les representa encadenados, como puestos bajo custodia, y del segundo se observa poéticamente que «su voz nunca más se oyó sobre los montes de Israel». Hasta donde la historia nos permite juzgar, estos príncipes se reunieron con la recompensa debida a su impiedad, violencia, rapacidad y alevosía.
IV. EL NEGLIGENCIA DE UNO DE LOS PRÍNCIPE PARA APRENDER Y TOMAR ADVERTENCIA POR EL DESTINO DE EL OTRO. Si Joaquín hubiera sido sabio y hubiera aprendido la lección públicamente pronunciada por el juicio de Joacaz, podría haber escapado a la ruina, no podemos decirlo. Pero al ignorar esa lección selló su destino. ¡Cuán a menudo sucede en los asuntos humanos que la lección más obvia y poderosa, reforzada por ejemplos sorprendentes y reales, no deja huella en la mente de los jóvenes, obstinados e irreligiosos!
V. UNA PRÁCTICA E IMPORTANTE LECCIÓN ES ASÍ strong> TRANSMITIDO A TODOS QUIENES SON LLAMADOS POR PROVIDENCIA PARA GOBERNAR SU COMPAÑERO HOMBRES.
1. Los príncipes no deben confiar en su alta ascendencia, su nacimiento, sus almejas ancestrales para respetar.
2. Los príncipes no deben usar su poder y la influencia de su posición para sus propios placeres o emolumentos personales.
3. Los príncipes deben ser sabios, y ordenar sus actos por los preceptos de la justicia divina.
4. Los príncipes deben recordar la inestabilidad de los tronos y la incertidumbre de la vida y la prosperidad, y en consecuencia deben ser diligentes en sus esfuerzos por el bien público.—T.
Eze 19:10-14
La ruina de la ciudad.
La transición es audaz, de la figura de los cachorros de leona a la de la vid con su orgullo de crecimiento y sus racimos de fruta, y luego como marchita y. quemado y listo para perecer. Poco hay de ternura o de simpatía en la visión del profeta de los descendientes degenerados de la casa real de Judá. Pero cuando viene a hablar de Jerusalén, una similitud más dulce surge ante su visión; es la vid que creció y floreció en las laderas soleadas de Judá, en toda su belleza y fecundidad, ahora, ¡ay! ser arrancado, arrojado, quebrantado, marchito y consumido por el fuego.
I. JERUSALÉN EN SU GLORIA.
1. La ciudad estaba bien situada sobre sus colinas; como la vid por las aguas que nutren y alegran la noble planta en el calor y la sequía del verano.
2. La ciudad era noble de aspecto; como la vid de gran estatura, como aparece en su altura con la multitud de sus sarmientos.
3. La ciudad era fuerte bajo su dominio; como la vid con sus varas vigorosas y flexibles «»para los escépticos de los que gobiernan».»
4. La ciudad fue fecunda en grandes hombres y grandes pensadores y grandes hechos; incluso como la vid que golpea abundantes racimos de ricas uvas. Hay cariño y orgullo en estas referencias a la metrópoli sagrada y amada.
II. JERUSALÉN EN SU DESOLACIÓN. Objeciones por las que parece que Ezequiel, previendo lo que está por suceder, habla de la ruina de la ciudad como si ya se hubiera consumado. La vid en su riqueza de follaje y de frutos es el cuadro de la memoria; la vid en su destrucción es la triste visión del futuro inmediato, y el presentimiento parece un hecho.
1. La ciudad misma es sitiada, tomada y desmantelada.
2. Los principales habitantes son asesinados o llevados al destierro.
3. Los príncipes son privados de su poder.
4. La prosperidad y el orgullo, la riqueza y la destreza de la ciudad, han llegado a su fin.
III. JERUSALÉN LAMENTADOS. El espectáculo de una célebre metrópolis, sede de un gobierno histórico y de un templo consagrado, reducida al desamparo ya la desgracia, es un espectáculo que no se puede contemplar sin emoción. Nos recuerda el lenguaje en el que un poeta inglés representa al conquistador romano, siglos después, lamentando el triste pero inevitable destino de Jerusalén:—
«»Me conmueve, romanos; APLICACIÓN .
1. La transitoriedad y la mutabilidad de la grandeza terrenal se nos presentan de manera impresionante en este pasaje. Sic transit gloria mundi.
2. La eminencia y el privilegio no son seguridad contra la operación de la ley justa.
3. El arrepentimiento y la obediencia son los únicos medios por los cuales se puede esperar que se mantengan las ventajas y se brinden más oportunidades de servicio útil.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 19:1-9
Abuso del poder real.
Sin duda, la principal causa de la caída de Israel fue la rebeldía y el vicio de sus reyes. Con pocas excepciones, se entregaron a los malos caminos. La corrupción en el manantial se convirtió en corrupción en todas las corrientes de la vida nacional y doméstica. La idolatría fue la raíz; y la tiranía, la anarquía, la violencia y la crueldad fueron las ramas. Esto pronto se volvió intolerable para las naciones vecinas.
YO. REY PODER ERA PROPUESTO COMO UN BENEFICIO. Lo que el pastor es para su rebaño, debe serlo el rey para su pueblo. Él está destinado a vivir y pensar y planear para su bien. La sabiduría, no la voluntad propia, debe ser su consejero supremo. Como un ejército no puede tener éxito sin un comandante; como un barco no puede viajar prósperamente sin un piloto; como una familia no puede estar bien sin un padre; así que un reino debe tener un gobernante. La administración de justicia y de la defensa debe tener una cabeza viva. El nombramiento de un rey, ya sea humano o divino, es una necesidad para la prosperidad de una nación; y ese rey será bendición o maldición.
II. REY PODER PUEDE CONVERTIRSE en EGOÍSTA. El hombre que es exaltado al más alto lugar de honor es tan exaltado que puede servir a la nación. Pero, en cierta medida, ocupa un cargo irresponsable. No hay poder superior que pueda controlarlo o restringirlo. De ahí que haya una gran tentación para el abuso del cargo. El hombre puede usar su poder para engrandecerse, para aumentar sus placeres o su magnificencia. Dejando de lado la prudencia, la sabiduría, la consideración benevolente por los demás, puede volverse arrogante, obstinado, tiránico. Los apetitos inferiores de su naturaleza pueden gobernarlo él, y el efecto será como si una bestia gobernara al pueblo. Aunque el león es el principal entre los animales salvajes, no es más que una bestia; y los peores rasgos del león indómito se manifestaron en los reyes de Israel y de Judá.
III. REYAL PODER, SI EGOÍSTA, SE CONVIERTE DESTRUCTIVO. Este leoncillo aprendió «a cazar presas, devoró a los hombres». El que fue puesto sobre el pueblo para preservar la vida, para brindar protección a sus intereses, pervirtió su alto cargo, destruyó a aquellos a quienes estaba destinado a salvar. El rey está puesto en el lugar de Dios, para recompensar la obediencia y castigar la transgresión; por el abuso de su cargo se convierte en un Apollyon, un aliado de Satanás. Destruye la paz de su pueblo, destruye sus fortunas, destruye sus vidas. Su desgobierno alienta la violencia en las calles, el asesinato privado, la guerra civil, la invasión extranjera, Un rey malvado es una fuente de muerte, el verdugo de la nación.
IV. REY PODER, CUANDO ABUSO, DEBE SER ENGRALADO. «»Las naciones se levantaron contra él por todas partes… y extendieron sobre él sus redes; fue preso en su fosa.»» El que es injusto y violento en el trato con su propio pueblo, será injusto y insolente en el trato con las naciones vecinas. Pero los reyes vecinos tienen más libertad para resentirse y castigar a la plantilla real que los súbditos del monarca. Por lo tanto, sucede a menudo que la retribución proviene del mutuo consentimiento de los extranjeros. Hay Uno que gobierna entre las naciones, más alto que el rey supremo, y puede emplear mil métodos para refrenar y castigar a un tirano. A veces Dios emplea a los súbditos del reino; a veces emplea la muerte; a veces emplea un ejército extranjero, una liga extranjera. Es algo peligroso alterar la justicia.—D.
Ezequiel 19:10-14
Auge y caída de una nación.
Si el emblema elegido para representar a los reyes hebreos era un león, «»el león de la tribu de Judá»,» el emblema de la nación era una vid. La vid era indígena en la tierra; todo el territorio era una viña. Así como la vid es el principal de los árboles por su fecundidad, así se esperaba que Israel, debido a su ventaja superior, fuera el principal entre las naciones por su productividad espiritual. Los frutos de piedad y justicia debieron abundar en cada rama.
I. HER FAMA.
1. Era una vid de la más noble calidad. Su savia era rica; como Sangre. Ella era de la clase más selecta. Abraham era la estirpe madre, y Abraham era la clase más elevada de hombre: «»el amigo de Dios».
2. Esta viña estaba bien situada. De todas las tierras, Dios había escogido a Canaán para la morada de su pueblo. Había sido elegido por la Sabiduría infalible y preparado por el poder omnipotente. Yacía central entre las naciones; tenía excelencia natural; era la gloria de todas las tierras. Sharon y Carmel y el Líbano siguen siendo sinónimos de espléndida fertilidad.
3. Esta vid en realidad floreció. «»Su estatura era exaltada».» «»Tenía varas fuertes».» La prosperidad no sólo era posible; era cuestión de hecho. La vid desnuda prolíficamente. Durante los reinados de David y Salomón el pueblo gozó de una envidiable prosperidad. La riqueza aumentó. El conocimiento se difundió. La religión floreció. El pueblo se agolpaba para ofrecer sacrificios. El sábado fue una delicia. Se erigió un magnífico templo. El imperio judío creció. Las naciones vecinas honraron al pueblo que Dios había bendecido de manera tan notable. La paz abundaba en la tierra. Había contentamiento, orden, abundancia, fama nacional. Nunca se había conocido un progreso tan rápido. Lo que se había ganado así se podría haber mantenido. La vid que tan noblemente ha dado fruto puede dar fruto todavía.
II. EL LOCURA. La culpa de Israel está aquí más implícita que expresada. Su pecado fue la infructuosidad. En lugar de podar las ramas rancias de esta vid, los labradores las dejaron crecer; y pronto toda la fuerza del árbol se agotó en rama y hoja. En lugar de preocuparse por los racimos de frutos sagrados, «»tenía varas fuertes para los cetros de los que gobernaban». La nación estaba más inclinada a la ostentación, a la magnificencia ostentosa, a la gloria militar, que a las obras de justicia y religión. Los crecimientos rancios y exuberantes de la idolatría tomaron el lugar de la piedad fructífera. Había una fiebre de exaltación propia. La gente imaginaba que podía vivir de su fama pasada. Los reyes se convirtieron en encarnaciones del egoísmo, y la gente, como un rebaño de ovejas, siguió con entusiasmo el vil ejemplo. La falta de fruto fue su locura y su maldición. Una vid es peor que inútil si no da fruto; e Israel fue peor que inútil en el mundo cuando echó a un lado su lealtad a Dios.
III. SU CAÍDA . «»Ella fue arrancada con furor».» Una tormenta barrió sobre ella, que la desarraigó de la tierra. Aquí se representa:
1. La vid‘Estado postrado. Fue abatida. Esta es una descripción gráfica de la derrota de Israel en la guerra. En los días de David, ningún rey vecino se atrevía a susurrar algún desafío a Israel; ahora todos los ejércitos circundantes habían hecho incursiones en su territorio y saqueado sus posesiones. Las capitales, Jerusalén y Samaria, habían sido sitiadas y capturadas.
2. Demolición de las ramas fuertes. El cetro real se rompió. En este momento el rey era vasallo, bajo tributo al Rey de Babilonia. El gobierno real era solo una sombra y una simulación. Todo brazo fuerte de Judea se secó.
3. El elemento de destrucción había salido de sí mismo. «»Fuego ha salido de una vara de sus ramas, que ha consumido su fruto».» Este lenguaje implica que fue el pecado de sus reyes lo que provocó esta terrible caída. Si no hubiera sido por el vicio interno y la locura, ningún enemigo extranjero podría haber hecho daño a Israel. porque el brazo de Jehová la rodeaba. El pecado tiene siempre la semilla del castigo dentro de sí mismo. El fuego procedía de dentro.
4. Sin embargo, hay una circunstancia de esperanza. La vid no se deja postrada—desarraigada. El Divino Labrador tiene intenciones de bondad futura. La vid volverá a ser plantada en la tierra de Israel; mientras tanto, «está plantada en el desierto, en tierra seca y sedienta». Esto excluye la desesperación. Esta conservación de la vid alimenta la esperanza. Pero comparado con los favores y privilegios anteriores, este cautiverio es un desierto yermo. La mera preservación de la vida es todo lo que puede esperarse allí. Tal desastre es tema apropiado para el lamento humano. ¡Qué material para el dolor proporciona la culpa sin sentido!—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 19:1-9
Lamento por los príncipes caídos.
«»Además, eleva tú una lamentación por los príncipes de Israel, y di: ¿Qué era tu madre?», etc. Aquí hay tres preguntas preliminares.
1. ¿A quién se dirige el profeta? O, ¿a quién debemos entender por el pronombre «»tu»»? «»¿Qué era tu madre?»» «»Se dirige a Joaquín»», dice el «Comentario del orador». Hengstenberg dice: «El discurso es para el hombre Judá, el pueblo del presente». Y Schroder, «El discurso está dirigido al pueblo». Pero, como veremos, el pueblo probablemente esté representado por el leona; y si tal fuera el caso, es difícilmente congruente decir que se les llama con el pronombre «»tu»», ya que eso los representaría a la vez como la «»madre»» y la descendencia.
2. ¿Quién está representado por«» madre mosca, una leona«»? Según Schroder, «»la madre del pueblo es Jerusalén»» (cf. Gál 4,25, seq.; Lam 1:1). La opinión general es que la madre representa al pueblo de Judá oa todo Israel. Hengstenberg, «»La madre es el pueblo en sí mismo».» Matthew Henry, «»Él debe comparar el reino de Judá con una leona».» Scott, «»La Iglesia y la nación judías están representadas bajo la imagen de una leona. «» ‘Comentario del orador’, «»El pueblo representado por Judá».»
3. ¿Quiénes están representados por los dos cachorros? (Versículos 3, 5.) Generalmente se acepta que por ellos se mencionan los dos príncipes por los cuales se hace este lamento, y que por el primer cachorro que «se convirtió en un león joven» se representa a Joacaz. (2Re 23:30). Pero la opinión está dividida en cuanto a si el otro cachorro que fue «»hecho un león joven»» representa a Joacim oa Joaquín. Hengstenberg, Schroder y el ‘Speaker’s Commentary’ dicen que fue Joaquín, entre otras razones, porque «no fue designado por un príncipe extranjero fuera de orden, como su padre Joacim, sino que lo sucedió regularmente con el consentimiento del pueblo (2Re 24:6).»» Pero es difícil ver cómo se le pueden aplicar los versículos 6 y 7, ya que reinó solo tres meses y diez días (2Cr 36:9). Por otro lado, si tomamos los versículos 5-9 como aplicables a Joacim, entonces el noveno versículo presenta esta dificultad, que representa al príncipe siendo llevado a Babilonia como prisionero, y allí llevado a fortalezas, y su voz nunca más. oído sobre los montes de Israel; mientras que se dice en 2Re 24:6 que «»Joacim durmió con sus padres»» y en Jeremías 22:19, «Será enterrado con sepultura de asno, arrastrado y arrojado más allá de las puertas de Jerusalén». Pero, como señala el Dr. Milman, «»Hay mucha dificultad acerca de la muerte de Joacim;»» porque además de los méritos estatales recién citados de 2 Reyes y Jeremías, en 2Cr 36:6 se dice que Nabucodonosor «lo ató con grillos para llevarlo a Babilonia». Si concluimos que se hace referencia a Joacim o a Joaquín en 2 Crónicas 36:5-9, nos encontramos con dificultades que tal vez en la actualidad no puedan eliminarse por completo. Sobre las tres cuestiones que hemos examinado, merecen citarse las siguientes observaciones de Greenhill: «Se dice ‘tu madre’ con referencia a cada príncipe. Jehoacaz, ‘¿qué es tu madre?’ Joacim, ‘¿qué es tu madre?’ Por ‘madre’ se entiende aquí Jerusalén y el reino de Judá. Las grandes ciudades y los reinos son, en sentido metafórico, madres; engendran reyes; ellos los eligen, los coronan y los ponen a gobernar.” Pero dejando cuestiones de interpretación disputada, veamos aquellos aspectos o ilustraciones de verdades históricas y morales que este lamento expone. Descubrimos aquí –
I. ROYAL POSICIÓN Y PODER strong> SIMBOLIZADO. «¿Qué era tu madre? Una leona: se acostó entre leones, en medio de los leoncillos alimentó a sus cachorros».» «»El pueblo aparece como una leona», dice Hengstenberg, «»en el suelo de Gén 49,9, pasaje al que se refiere en particular el acostarse (cf. Núm 23,24; Núm 24:9; Is 29:1), por ser un pueblo real, de igual nacimiento que otras naciones independientes y poderosas, como históricamente se manifestó este carácter real, especialmente en tiempos de David y Salomón. Los hijos de la madre son los hijos del Rey de Israel. La crianza de estos entre leones apunta al hecho de que el reino de Israel era de igual nacimiento que los poderosos reinos del mundo pagano». Y Schroder dice excelentemente: «Que ella ‘se acostó’ entre los estados reales vecinos reposo majestuoso y seguridad consciente: el intrépido excita el miedo al imponer el poder .»» El poder y la prosperidad así indicados se realizaron especialmente durante los últimos años del reinado de David y la mayor parte del reinado de Salomón. De esto tenemos evidencia en 1Cr 14:17; 1Cr 24:26-28; 2Cr 9:1-31.
II. REAL POSICIÓN Y PODER ABUSO. «Y ella crió uno de sus cachorros; se convirtió en un león joven: y aprendió a atrapar la presa, devoró a los hombres». b12.23.30′>2 Reyes 23:30 «»Puesto que por tu grandeza (Tourneive.)
Pero estos príncipes usaron su poder para la opresión y el empobrecimiento de sus súbditos.
«»Cuando aquellos a quienes el Cielo distingue entre millones, (Mallet.)
III. ROYAL POSICIÓN Y PODER QUITADO LEJOS. «»Las naciones también oyeron hablar de él; fue llevado en su fosa, y con cadenas lo llevaron a la tierra de Egipto»» (cf. 2Re 23,31-34). Hay aquí «»una alusión a la costumbre, cuando llega la noticia de que un león u otra bestia salvaje está cometiendo una travesura, de reunirse por todos lados para apoderarse de él y matarlo»» (CB Michaelis). Las «cadenas», «ganchos» o «anillos» por los que se dice que Jehoacaz fue llevado a Egipto se refieren a la costumbre de colocar un anillo «»a través de la nariz de los animales que requieren ser refrenados, para ponerle la brida con la que son conducidos, por la cual también se les puede disminuir la fuerza de la respiración»» (cf. 2Re 19:28 ). Joacim también fue despojado del poder del que había abusado. «»Las naciones se levantaron contra él por todos lados desde las provincias; y extendieron sobre él su red,»», etc. (2Cr 9:8, 2Cr 9:9). La explicación histórica se da en 2Re 24:1, 2Re 24:2; 2Cr 36:5, 2Cr 36:6. O, si 2Cr 36:8 y 2Cr 36:9 aplicarse a Joaquín, tenemos su explicación en 2Re 24:10-16. Cuando reyes y príncipes abusan de su poder, en la providencia de Dios se les quita. Se podrían citar muchos ejemplos de esto; como Saúl (1Sa 31:1-13.), Zimri (1Re 16:8-20), Joram (2Cr 21:1-20.), Manasés (2Cr 33:1-11). Y, como dice Greenhill, «»Tiberius fue envenenado o asfixiado por su propio sobrino; Calígula asesinado por su propia guardia; Vitrelio fue derrocado en la batalla, hecho prisionero y arrastrado con un cabestro alrededor de su cuello por las calles, medio desnudo, y después de muchos ultrajes que se le hicieron, fue asesinado y arrojado al Tíber. Leandro, tirano de Cirena, fue apresado vivo y, cosido en un saco de cuero, fue arrojado al mar. Treinta tiranos fueron asesinados en un día en Atenas, por Terámenes, Trasíbulo, y Arquippens, quienes lo hicieron con setenta hombres».» La medida que habían medido a otros también les fue medida a ellos. Como ellos habían hecho, así los retribuyó Dios. Estas cosas exigen lamentación por parte de los patriotas y los piadosos. Cuando las oportunidades espléndidas son peores que las desaprovechadas, y se abusa gravemente de la posición exaltada y del poder, y los príncipes oprimen a su pueblo, los sabios y los buenos se lamentan. Los pecados y las calamidades nacionales deberían despertar el dolor de todos los amantes de su Dios y su país.—WJ
Eze 19:10-14
Prosperidad nacional y ruina nacional.
«»Tu madre es como vid en tu sangre, plantado junto a las aguas», etc. Este párrafo completa el lamento por los príncipes de Israel. La figura se cambia de la leona y los leoncillos a la vid y sus ramas y frutos. Esta semejanza se usa con frecuencia en las Sagradas Escrituras para representar al pueblo de Israel (Ez 15,1-8.; Ezequiel 17:5-10; Sal. 80:8-16; Is 5:1-7; Jeremías 2:21). La parábola que tenemos ante nosotros presenta dos imágenes.
I. UNA IMAGEN DE NACIONAL PROSPERIDAD. (Eze 19:10, Eze 19:11 .)
1. Algunas características de la prosperidad nacional.
(1) Circunstancias favorables. «»Una vid plantada junto a las aguas».» Palestina, la tierra del pueblo elegido, estaba muy favorablemente situada en muchos aspectos. Estaba casi completamente rodeada de fortificaciones naturales. En su frontera norte estaban las cordilleras del Líbano; desde su frontera sur «»se extendía ese ‘gran y terrible desierto’, que se agitaba como un mar entre el valle del Nilo y el valle del Jordán». Al este estaban protegidos por el desierto oriental y por «»el vasta fisura del valle del Jordán;»» y al oeste por el Mediterráneo, que, «cuando Israel se estableció por primera vez en Palestina, aún no era la vía, sino más bien el límite y el terror de las naciones orientales». al mundo occidental la costa de Palestina oponía un frente inhóspito, ‹eze-5› Además, la tierra en la que estaba plantada esta vid destacaba por su fertilidad (cf. Núm 13:27; Dt 8:7-9). Palestina, dice Dean Stanley, «no sólo por su situación, sino por su relativa fertilidad, bien podría considerarse el premio del mundo oriental, cuya posesión era la marca del favor peculiar de Dios; el lugar por el cual lucharían las naciones; como, en menor escala, las tribus beduinas por algún ‘diamante del desierto’, algún ‘arboleda de palmeras aislado en medio de la soledad’. Y una tierra cuyas bendiciones eran tan evidentemente el don de Dios, no como en Egipto del Innato del hombre’; que también, debido a su estrecha extensión, estaba tan constantemente al alcance y a la vista del desierto vecino, estaba eminentemente calculado para elevar los pensamientos de la nación hacia el Supremo Dador de todas estas bendiciones, y para unirla con los lazos más queridos a la tierra que tan manifiestamente había favorecido.»
(2) Gobernantes eficientes. «»Tenía varas fuertes por cetro de los que gobernaban.»» «Crecieron en Jerusalén-Judá renuevos fuertes de David, capaces de gobernar (Gen 49:10).»» Todos sus reyes no fueron eminentes ni por su capacidad ni por su carácter; pero algunos de ellos ciertamente lo eran; e.g. David, Salomón, Asa. Josafat, Uzías, Ezequías, Josías.
(3) Progreso manifiesto. «Ella fue fecunda y llena de ramas a causa de las muchas aguas. Su estatura se exaltó entre las ramas espesas, y se mostró en su altura con la multitud el sus ramas».» En la época de David y Salomón, grande fue la prosperidad de la nación (cf. 1Cr 14:17; 1Cr 29:26-28; 2Cr 9:1-31.). Incluso bajo Sedequías (como señalamos en Eze 17:5, Eze 17:6) podría haber alcanzado una medida alentadora de progreso y prosperidad si hubiera permanecido fiel a sus compromisos con el rey de Babilonia.
2. La gran fuente de prosperidad nacional. «»Ella fue fecunda y llena de ramas a causa de las muchas aguas».» «»Las muchas aguas», dice Hengstenberg, » «significan la bendición divina que gobernó sobre Israel, el rico influjo de la gracia». Los israelitas en un sentido especial debían su existencia nacional, poder y prosperidad a Jehová su Dios. Y en todos los tiempos y lugares, la prosperidad nacional verdadera y duradera solo puede lograrse mediante el cumplimiento de la Ley de Dios y la realización de su bendición. «»La justicia exalta a una nación»,» etc.; «»El trono está establecido en la justicia;»» «»El Dios de Israel, él da fuerza y poder a su pueblo». «Él también «»reduce a los príncipes a la nada; hace a los jueces de la tierra como vanidad.»
II. UNA IMAGEN DE NACIONAL RUINA. (Eze 19:12-14.) Schroder llama la atención sobre la repentina transición de la descripción de la prosperidad de esta vid a la declaración de su destrucción. «»Sin la intervención de nada más, sigue su espléndido crecimiento, como un relámpago del cielo claro, el derrocamiento completo de la vid, i.e. de Jerusalén-Judá, cuna de reyes, y con ella del reino davídico.»
1. Algunos rasgos de esta ruina.
(1) Las circunstancias favorables se cambian por adversas. En otro tiempo ella fue «»plantada junto a las aguas»;»» y ahora ella está «»plantada en el desierto, en una tierra seca y árida». La expresión es figurativa, presentando su exilio como una condición opuesta a su crecimiento y prosperidad. . «»Tal desierto puede estar incluso en medio de una tierra cultivada».» En algunos aspectos, «»Babilonia era como un desierto para los del pueblo que fueron llevados cautivos allá».» Habían perdido su vida nacional, su haciendas ancestrales, muchos de sus privilegios religiosos, etc.
(2) Los gobernantes eficientes ya no existen. «»Sus fuertes varas se rompieron y se secaron; el fuego los consumió. No tiene vara fuerte para ser un cetro para gobernar».» Las palabras, tal vez, se refieren a Sedequías y su miserable derrocamiento (2 Reyes 25:4-7). Y no había nadie que recuperara sus fortunas caídas, ni que reinara con eficacia sobre el remanente de ellos que quedaba en la tierra (cf. Isa 3:6-8).
(3) El progreso manifiesto se cambia por desolación y ruina. «Ella fue arrancada con furor, fue arrojada a tierra, y el viento solano secó su fruto, y salió fuego de una vara de sus ramas, que ha consumido su fruto». El comentario sobre estas cláusulas tenemos en 2Re 25:8-26; 2Cr 36:17-20; Jeremías encendido. 12-30; y en Lamentaciones.
2. El instrumento de esta ruina. «»El viento del este secó su fruto»» (cf. Eze 17:10; Os 13:15). El viento del este señala a los caldeos como instrumento del juicio divino. La figura es apropiada, tanto porque los caldeos habitaban en el este, como porque el viento del este es a menudo perjudicial para la vida vegetal.
3. La causa de esta ruina. «»Fuego salió de una vara de sus ramas, que ha consumido su fruto». tallo de las ramas: no tiene su origen en los caldeos, sino que procede de la misma familia real, que por sus crímenes invocó la venganza divina. sobre la ruina (Ez 17,15-21). «»La desolación de los reinos», dice Greenhill, «generalmente ha sido por sus propios reyes y gobernantes, por aquellos que ellos han engendrado y establecido; sus locuras, crueldades, traiciones, han incendiado y consumido sus reinos.”
CONCLUSIÓN. 2. La ruina, tanto individual como nacional, es autocausada. «» El fuego de la propia injusticia enciende el juicio colérico de Dios.»» «»Los hombres primero se secan, luego el rito los consume.»» «»¡Oh Israel, te has destruido a ti mismo!»»
3. El pecado lleva invariablemente al dolor. Primero causa lamentación a los buenos, y luego lleva a la lamentación general. El pecado puede cometerse en medio de la alegría y la música, pero pronto se convertirá en luto y aflicción». «Esta es una lamentación, y será una lamentación».
Confunde a los consejo de mi firme filosofía,
¡Que la reja despiadada del arado de la Ruina pase sobre ti
Y sal estéril sea sembrada en tu orgullosa ciudad!»»
Estás más cerca del cielo en lugar, acércate a él
En bondad. Los ricos deben superar a los pobres.
Como las nubes la tierra; criados por la comodidad de
El sol, para regar tierras secas y yermas.»
Profusamente les da honor, riquezas, poder,
Todo lo que el corazón dilatado puede desear; cuando ellos,
Aceptando la recompensa, descuidan el deber,
O peor aún, pervierten esos dones en actos de ruina,
¿Hay un miserable que ellos gobiernen tan mezquino como ellos,—
¿Culpable a la vez de sacrilegio al Cielo,
y de robo pérfido a los hombres?»»
1. La prosperidad, tanto individual como nacional, es de Dios.