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EXPOSICIÓN
Eze 18 :1, Ezequiel 18:2
¿Qué pensáis vosotros, que usáis este proverbio, etc.? Se abre otra sección completamente diferente, y vemos de inmediato de lo que empezó. Ezequiel había oído de labios de sus compatriotas, y había visto obrar en sus corazones, el proverbio con el que embotan su sentido de responsabilidad personal. Tenían que llevar el castigo de los pecados que no habían cometido. Los pecados de los padres fueron visitados, como en Éxodo 20:5; Éxodo 34:7; Le 26:39, 40; Núm 14:18; Dt 5:9, sobre el tercero y cuarto generaciones, Manasés y su pueblo habían pecado, y Josi ah y sus descendientes y sus contemporáneos tuvieron que sufrir por ello. El pensamiento era bastante familiar, y la ley general de los pasajes antes mencionados se aplicó luego, como con autoridad, a lo que estaba pasando (2Re 23:26 ; 2Re 24:3). Incluso Jeremías lo reconoció en Lam 5:7 y Jer 15:4 , y se contentó con mirar, por una inversión del proverbio, al lejano tiempo mesiánico del nuevo pacto (Jer 31 :29-31). Por lo tanto, la súplica con la que Ezequiel tuvo que lidiar parecía descansar sobre la base de una autoridad divina. Y esa autoridad fue confirmada por la inducción de una amplia experiencia. Todo predicador de la justicia en cada época tiene que advertir al malhechor que está obrando el mal por generaciones aún por nacer, a quienes les transmite sus propias tendencias, el mal de su propia influencia y ejemplo. Es bueno que pueda equilibrar ese pensamiento con la creencia de que el bien también puede funcionar en el futuro con un alcance aún más amplio y un poder más poderoso (Exo 20:5). Tanto la autoridad como la experiencia podrían parecer favorables al alegato de que los padres habían comido uvas agrias y los dientes de los hijos tenían dentera. Sin embargo, Ezequiel fue inducido a sentir que había una falsedad latente en el petición. En lo profundo de su conciencia estaba el testimonio de que cada hombre era personalmente responsable de las cosas que hacía, que la eterna justicia de Dios no castigaría finalmente al inocente por el culpable, tenía que resolver, de acuerdo con la luz dada él, su reivindicación de los caminos de Dios hacia el hombre, para esbozar al menos los contornos de una teodicea. ¿Se presentó él, al hacer esto, como un profeta, corrigiendo y dejando de lado la enseñanza de la Ley? Al principio, y en una vista superficial, podría parecer que lo hace. Pero fue con él como fue después con San Pablo. Él «estableció la Ley» en la misma enseñanza que parecía contradecirla. No niega (habría sido ocioso hacerlo) que los pecados de los padres recaen sobre los hijos, es decir, afectan a esos hijos para el mal. Lo que hace es definir los límites de esa ley. Y es posible que haya encontrado su punto de partida en ese mismo libro que, para él y su generación, fue la gran encarnación de la Ley en su conjunto. Si a los hombres les estaba prohibido, como en Dt 24:16, dar muerte a los hijos por los pecados de los padres; si esa ha de ser la regla de la justicia humana, la justicia de Dios no podría ser menos equitativa que la regla que prescribió para sus criaturas. No deja de ser interesante señalar el paralelismo entre Ezequiel y el poeta griego que más se le asemejaba, tanto en su genialidad como en la valentía con que afrontó los problemas del universo. AEschylus también reconoce que hay un orden justo en las aparentes anomalías de la historia. Los hombres podrían decir, en sus proverbios, que la prosperidad como tal provocó la ira de los dioses y provocó la caída de un «»desgracia insaciable»» y luego agrega—
«»Pero yo, aparte de todo, Y ese credo es que el castigo viene solo cuando los hijos reproducen la impía imprudencia de sus padres. «La justicia resplandece en las moradas de los que aman el bien y gobiernan su vida por la ley». En el problema más profundo que plantea el pensamiento moderno de las tendencias heredadas desarrolladas por el medio ambiente, que a su vez se origina en el pasado, fue no se le dio a Ezequiel ni a AEesquilo para entrar.
Eze 18:3
Se enfatiza el hecho de que el proverbio que implicaba injusticia en Dios ya no se usará en Israel. Allí, entre las personas en las que estaba manifestando su justicia para la educación de la humanidad, debería verse que no tenía fuerza alguna. El pensamiento era esencialmente un pensamiento pagano, una verdad a medias distorsionada en una falsedad.
Ezequiel 18:4
He aquí, todas las almas son mías, etc. Las palabras implican, no solo creación, propiedad, autoridad absoluta, sobre el parte de Dios, pero, como incluso Calvino pudo reconocer (in loc.), «»un afecto paternal hacia toda la raza humana que él creó y formó».» Ezequiel anticipa aquí, y aún más plenamente en el versículo 32, la enseñanza de San Pablo, que «Dios quiere que todos los hombres se salven» (1Ti 2 :4). El alma que pecare, esa morirá. La sentencia, aunque tomada de la Ley, que ordenó la pena capital por los delitos mencionados, no puede limitarse a esa pena. «»Muerte»» y «»vida»» se utilizan en su significado más alto y más amplio: «»vida»» incluye todo lo que hace que valga la pena vivir, «»muerte»» para la pérdida de esa única vida verdadera que es se encuentra en conocer a Dios (Juan 17:3).
Ezequiel 18:5-9
Los versículos que siguen se destacan como uno de los cuadros más completos de una vida justa presentada en el Antiguo Testamento. Es característico de Ezequiel que parte de la evitación de los pecados contra la primera tabla de los mandamientos. Comer sobre los montes era participar en las fiestas de los sacrificios en los lugares, de las que ya había hablado (Eze 16: 16; comp. Eze 22:9; Deu 12:2). Las palabras, levantó los ojos, como en Dt 4:19 y Sal 121:1, implica toda forma de adoración idólatra. Los dos pecados que siguen nos parecen, comparados entre sí, estar sobre una base muy diferente. Para Ezequiel, sin embargo, ambos aparecían como mala prohibita, a cada uno de los cuales la Ley asignaba la pena de muerte (Le Eze 18 :19; Eze 20:10, Eze 20 :18; Dt 22:22), cada uno implicando el dominio de las pasiones animales, en un caso, sobre los derechos sagrados de otros; en el otro, sobre una ley de autolimitación que descansaba en parte en fundamentos físicos, el acto condenaba frustrando la causa final de la unión de los sexos; en parte, también, de su significado ético. El protagonismo que se le da implica que el pecado fue común, y que trajo consigo una degradación infinita de los lazos santísimos.
Ezequiel 18:7
Ha restituido al deudor su prenda. La ley, encontrada en Éxodo 22:1-31.25 y Dt 24:6, Dt 24:13, fue un ejemplo sorprendente de la consideración de la Ley Mosaica. La prenda que el deudor había dado en garantía debía serle devuelta por la noche. Tal ley implicaba, por supuesto, la devolución de la prenda por la mañana. Probablemente, el deudor la utilizó a menudo para su propia ventaja fraudulenta, y era una consecuencia natural que el acreedor se sintiera tentado a eludir su cumplimiento. La excelencia del hombre que describe Ezequiel fue que resistió la tentación. A ninguno despojó con violencia. Comp. Le Eze 6:1-5, que Ezequiel probablemente tenía especialmente en mente. El pecado, bastante común en todos los tiempos (1Sa 12:3), parece haber sido especialmente característico del tiempo en el que vive Ezequiel, del rey hacia abajo (Jeremías 22:13). En contraste con el pecado, estaba la virtud de la limosna generosa (Isa 58:5-7).
Ezequiel 18:8
El que no ha dado a luz su dinero sobre la usura. La palabra «»usura»», debemos recordar, no se usa, como con nosotros, para un interés exorbitante por encima de la tasa de mercado, sino para cualquier tipo de interés. Esto estaba permitido en tratos comerciales con extranjeros (Dt 23:20), pero estaba completamente prohibido en la facilidad de préstamos a los israelitas (Éxodo 22:25; Le Éxodo 25:35, Éxodo 25:37; Dt 23:19 : Isa 24:2). El principio implícito en esta distinción era que, aunque, según estrictos principios de justicia, era lícito cobrar por el uso del dinero, como por el uso de la tierra o el alquiler del ganado, Israel, como pueblo, estaba bajo la autoridad superior. ley de fraternidad. Si se debía prestar dinero, debía prestarse como a un hermano en go (Mat 5:42; Luk 6:35), para el alivio de sus necesidades, y no para lucrar. Un hermano que no ayudaba a otro hermano con un préstamo sin interés era considerado indigno de ese nombre. El ideal de la política social de Israel consistía en una población de pequeños propietarios, unidos por lazos de ayuda mutua: una sociedad nacional amistosa, en lugar de comerciantes y fabricantes; y de ahí que toda la deriva de su legislación tendiera a reprimir el espíritu de hacer dinero que más tarde se volvió especialmente característico de su gente, y carcomió su vida como un chancro. La distinción entre las dos palabras parece ser que «usura» representa cualquier interés sobre el dinero; y «aumentar» cualquier ganancia en la venta de bienes más allá del costo de producción, medido por el mantenimiento del trabajador y su familia. Comprar en el mercado más barato y vender en el más caro no debía ser la regla en una nación de hermanos, y era más prudente prohibirlo por completo en lugar de sancionar lo que llamamos una «»tasa razonable»» de interés o ganancia. Ha ejecutado juicio verdadero. La última característica especial en la descripción del hombre justo es que está libre de la corrupción judicial que siempre ha sido el mal inerradicable de la vida social oriental (1Sa 8 :3; 1Sa 12:3; Amo 5 :12; Isaías 33:15).
Eze 18:10
Un ladrón. El hebreo implica robo con violencia, tal vez, como en el margen de la Versión Autorizada, la ofensa del ladrón. Que haga semejante a cualquiera de estas cosas. El margen de la Versión Revisada, siguiendo la paráfrasis caldea, da, quien hace a un hermano cualquiera de estas cosas. Otros (Keil y Furst) traducen, «»quien hace una sola de estas cosas»», como si reconociera el principio de Santiago 2:10 . En general, parece haber razón suficiente para ceñirse al texto.
Eze 18:11
La palabra «»deberes»» no está en hebreo, pero se introduce legítimamente expresando el significado de Ezequiel, donde el mero pronombre en sí mismo habría sido ambiguo. En español podríamos decir, «Él hace estas cosas: él no hace aquellas;» pero esto no encaja con el modismo hebreo.
Eze 18:12
La palabra abominación probablemente cubre el pecado específico mencionado en Eze 18:6, pero no aquí.
Eze 18:13
Se agujerea el énfasis especial, primero de la pregunta, y luego de la negativa directa, como si eso, en el juicio tanto de Dios como del hombre, fuera la única respuesta que se le podía dar en las palabras mismas de la Ley (Le Eze 20:9, Ezequiel 20:11, Ezequiel 20:13).
Ezequiel 18:14-17
Ahora, he aquí! etc. La ley de responsabilidad personal había sido presionada en su lado más oscuro. Ahora se afirma en su forma más brillante, y eso con el énfasis especial indicado en sus palabras iniciales. El proverbio de las «uvas agrias» recibe una contradicción directa. El hijo del malhechor toma el camino del ejemplo de su padre y se arrepiente, como exhortó Ezequiel a hacer a aquellos entre quienes vivió. En ese caso no debe temer ninguna maldición heredada o transmitida. Ciertamente vivirá; Hebreo, viviendo vivirá. Esa verdad llegó a Ezequiel como con la fuerza de un nuevo apocalipsis, y obviamente es «muy amplia» con consecuencias de largo alcance tanto en ética como en teología.
Eze 18:18
La reaparición del padre, con el mismo enfático «»he aquí!» parece implicar que Ezequiel pensó en los dos fenómenos como posiblemente contemporáneos. Los hombres podrían ver ante ellos, al mismo tiempo, al padre muriendo en sus pecados, y al hijo apartándose de ellos y ganando la vida verdadera.
Ezequiel 18:19
¿Por qué? ¿No es así el hijo, etc.? Las palabras se toman mejor, con la LXX; Vulgata, Versión Revisada, y la mayoría de los críticos, como una sola pregunta, ¿Por qué el hijo no da a luz, etc.? ¿Cuál es la explicación de un hecho que aparentemente contradice la enseñanza de la Ley? La respuesta a la pregunta parece al principio solo una iteración de lo que se había dicho antes. El hijo se arrepiente, y por tanto no carga con la iniquidad de su padre. Un hombre es responsable de sus propios pecados, y sólo de esos. Pensar de otra manera es pensar en Dios como menos justo que el hombre.
Ezequiel 18:21, Ezequiel 18:22
Pero si los malvados se vuelven, etc. Aquí, sin embargo, hay un claro avance. La cuestión se adentra más en las relaciones entre el pasado y el presente del mismo hombre, entre su viejo y su nuevo yo. Y al responder a esa pregunta también Ezequiel se convierte en el predicador de un evangelio. El juicio de Dios trata con cada hombre según su estado presente, no su pasado. El arrepentimiento, la conversión y la obediencia cancelarán, por así decirlo, el recuerdo mismo de sus pecados anteriores (el lenguaje de Ezequiel es necesariamente el de una antropopatía sostenida), y no se le mencionarán sus transgresiones (comp. Eze 33:16; Isa 43:25; Isa 64:9; Jeremías 31:34). Asumiendo la fecha posterior de Isaías 40-66, las últimas tres declaraciones tienen el interés de ser las de profetas casi contemporáneos a quienes se les había revelado la misma verdad.
Ezequiel 18:23
¿Tengo algún placer, etc.? Las anticipaciones de Ezequiel del evangelio de Cristo toman un rango aún más amplio, y finalmente llegamos a lo que había sido la premisa suprimida del argumento. A él, como después a San Pablo (1Ti 2,4) y San Pedro (2Pe 3:9), la mente de Dios fue presentada como absolutamente justa y absolutamente amorosa. La muerte de los malvados, la pérdida, ie; de la vida verdadera, por un tiempo, o incluso para siempre, podría ser la consecuencia necesaria de leyes que eran justas en sí mismas y estaban obrando por el bienestar del universo; pero esa muerte no debía ser pensada como el resultado de un decreto divino, o contemplada por la mente divina con ninguna satisfacción. Si no le fue dado a Ezequiel ver, tan claramente como parece haberlo visto Isaías, cómo se manifestaría la filantropía divina, al menos calculó esa filantropía en sí misma, y la encontró insondable.
Eze 18:24
En el argumento anterior (Ezequiel 18:21) la verdad de que el carácter individual puede cambiar había sido declarada como un motivo de esperanza. Aquí aparece como un suelo, para el miedo y la vigilancia. El «»santo canoso puede fracasar al fin», el apóstol puede convertirse en un náufrago (1Co 9:27), y la justicia de una vida puede ser cancelada por los pecados de un año o de un día. Si hubo una oportunidad para el arrepentimiento, incluso después de esa caída, el profeta no lo dice, pero la ley de que un hombre está en vida o muerte espiritual según lo que sea en cualquier momento dado de su curso, parece requerir la extensión de la esperanza, a menos que asumamos que la naturaleza de la caída en el caso supuesto encadena la libertad de la voluntad y hace imposible el arrepentimiento (Heb 6 :4-7; 2Pe 2:20).
Ezequiel 18:25
¿No son mis caminos iguales? La. El significado principal del adjetivo hebreo es el de algo ordenado, dispuesto simétricamente. Los hombres encontrarían en los caminos de Dios precisamente aquello en lo que faltaban sus propios caminos, y que le negaban a él: la obra de una equidad considerada, ajustando todas las cosas según su verdadero peso y medida.
Ez 18,26-29
La equidad de los juicios divinos se afirma, como antes, mediante una nueva iteración en lugar de nuevos argumentos. En un discurso pronunciado, como probablemente fue este, oralmente, era necesario, por así decirlo, martillar la verdad en la mente de los hombres para que pudiera llevarse a casa y hacer su trabajo.
Ezequiel 18:30, Ezequiel 18:31
Esa obra debía producir arrepentimiento, esperanza y temor. La bondad y la severidad de Dios llevaron a eso. Que un hombre permanezca en su pecado será fatal, pero no es la voluntad de Dios que permanezca así. Lo que necesita es el corazón nuevo y el espíritu nuevo, que son principalmente, como en Eze 11 :19, don de Dios a los hombres, pero que los hombres deben hacer suyos buscándolos y acogiéndolos. Para que la iniquidad no sea vuestra ruina; mejor, con el margen de la Versión Revisada, así no serán piedra de tropiezo (misma palabra que en Eze 3:20 ; Eze 7:19; Eze 14:3 ) de iniquidad hacia vosotros. Los pecados del arrepentimiento no serán más motivo de ofensa. Los hombres pueden elevarse sobre ellos a «cosas más elevadas» como si fueran «peldaños de sus seres muertos».
Ezequiel 18:32
Volveos, etc. Como en Eze 14:6, pero no hay base para la traducción de «»volver a otros»» sugerida en el margen de la Versión Autorizada.
Así que cerramos lo que correctamente podemos hablar como entre las más nobles de las declaraciones de Ezequiel, la que le hace situarse al lado del más grande de los profetas como predicador del arrepentimiento y del perdón. En el próximo capítulo vuelve a sus parábolas de la historia a la manera de las de Eze 17:1-24.
HOMILÉTICA.
Ezequiel 18:2, Ezequiel 18:3
Un viejo proverbio descartado.
El proverbio de las uvas agrias no era más que una expresión de una creencia predominante de los judíos, a saber. esa culpa es hereditaria. Cualquier elemento de verdad que pudiera haber en este proverbio se superpuso y se perdió en una noción monstruosa, que destruyó tanto el sentido de responsabilidad personal como la concepción de la justicia divina, sustituyéndolos por doctrinas de destino inevitable y venganza irrazonable sobre los inocentes.</p
I. LAS VERDADES DETRÁS EL PROVERBIO. Este dicho y la doctrina que encarna se basaron en hechos de experiencia oscuros y misteriosos, pero aún verdaderos.
1. Los hijos comparten los sufrimientos producidos por los pecados de sus padres. Los pecados de los padres recaen sobre los hijos. Este terrible hecho fue reconocido en los diez mandamientos (Exo 20:5). Lo vemos confirmado por nuestra observación diaria del mundo. Los vicios del padre y de la madre traen pobreza, desgracia y enfermedad a los hijos. Cuando el ladrón es enviado a prisión sus hijos se quedan sin pan. Enfermedades temibles aparecen en la constitución de niños inocentes tras el despilfarro de sus padres.
2. Los niños heredan los apetitos y hábitos de sus padres. El hijo del borracho está predispuesto a la embriaguez. Esta herencia física en el cerebro y los nervios es confirmada por las incesantes, poderosas e incontestables lecciones del ejemplo. Donde el cabeza de familia lleva una vida relajada, los hijos son criados bajo malas influencias.
II. LA FALSIDAD DE EL PROVERBIO.
1. Dios no inflige un castigo real a niños inocentes. Sufren, pero no son castigados; porque no hay ningún elemento de ira Divina hacia ellos en lo que soportan. Dios permite el sufrimiento y lo usa, como usa otros problemas de sus hijos, para disciplinar. Pero no puede mirar con desagrado a las pobres víctimas de los vicios de los demás. Es una muestra de fariseísmo hipócrita por parte de la sociedad tratar a los niños que provienen de padres pecaminosos como si hubieran sido deshonrados por su nacimiento. El efecto de las uvas agrias es puramente físico. Cuando trasladamos el hecho físico al mundo moral caemos en un error.
2. El pecado actual no es hereditario. Si lo fuera, los hombres estarían condenados a pecar aparte de su propia elección. Pero la esencia del pecado es una rebelión obstinada contra Dios. Cuando se le quita la libertad de elección, el mal deja de ser pecado; se convierte en una enfermedad moral. Mientras tengamos individualidad y voluntad personal, podemos elegir por nosotros mismos. Nadie es completamente esclavo de la enfermedad moral o, si tal persona existe, es un lunático moral y no es responsable de su acción. Por lo tanto, debe ser puesto bajo llave. Además, la responsabilidad se mide por la oportunidad, y la conducta moral se ve en la cantidad de resistencia ofrecida a la terrible esclavitud de una tendencia heredada a los malos hábitos. El proverbio de las uvas agrias no sólo desanimaba a los niños; era una excusa para la impenitencia entre los hombres adultos.
III. LA EXPOSICIÓN Y RECHAZO DE EL PROVERBIO.
1. Un dicho familiar puede ser falso. Puede ser una mentira venerable o, si es cierto en su primera declaración, puede haber sido exagerado y presentado como falso en su aplicación actual.
2. Es deber del maestro de religión corregir las nociones populares. Esta es la segunda ocasión en la que Ezequiel denuncia y repude una falacia popular consagrada en forma de proverbio (Eze 12:22). Cristo luchó contra los engaños prevalecientes (p. ej., Luk 13:1-5); también San Pablo (Rom 2,25).
3. Hay un avance en la revelación. El proverbio de las uvas agrias nunca fue dado con la autoridad de una verdad Divina. Pero en las primeras etapas de la revelación no hubo suficiente luz para liberar a los hombres de la ilusión en que se fundaba. A medida que avanza la revelación, disuelve las dificultades morales y aclara nuestra visión de la justicia divina.
Ezequiel 18:4
La pena de muerte.
I. LA PENA DE PECADO ES MUERTE. Esto se da por sentado en el presente pasaje. El profeta no está describiendo ahora el tipo de castigo que sigue al pecado; está indicando las personas sobre las que recaerá ese castigo. Cuando se le pregunta quién ha de morir, responde: El pecador; no su hijo, sino el pecador mismo. Pero el mismo hecho de que la naturaleza de la pena de muerte se da por sentada hace más evidente que el profeta no tenía ninguna duda al respecto. Ahora bien, no podemos decir que el lenguaje de Ezequiel sobre la muerte del alma tuviera alguna referencia a una segunda muerte en el Hades en la que la personalidad consciente es aniquilada. Deberíamos estar perdiendo la perspectiva histórica si supusiéramos que tal idea se le ocurriría a un profeta hebreo del Antiguo Testamento. La religión del Antiguo Testamento se ocupaba de esta vida presente, y sus sanciones eran seculares. El castigo por las transgresiones de la Ley era ser «»cortado»» de entre la gente, es decir, de ser asesinado, apedreado o apuñalado. El alma es la vida, y para el hebreo antiguo que el alma muera es justo que el hombre tenga su muerte terrenal. Sin embargo, en esto no hay esperanza de una resurrección gloriosa para el pecador. Su destino es definitivo en la medida en que el hombre pueda seguirlo. Además, morir, y no sólo sufrir, es la pena del impenitente, mientras que el dolor saludable es el castigo del penitente (Heb 12:6) . El pecado destruye el cuerpo, el carácter, la facultad, el afecto. Es una influencia mortal en todos los aspectos (Rom 6:23).
II. LA MUERTE PENA DE EL PECADO CAE SOLO EN EL PECADOR. Otras consecuencias del pecado alcanzan al inocente; pero no esto. Aquí está la solución del terrible enigma que presenta el espectáculo de los niños sufriendo por los pecados de sus padres, o mejor dicho, una solución parcial del mismo. El verdadero castigo del pecado no cae sobre ellos. Cuando el padre culpable se ahoga en su propia maldad, rocía un poco del rocío asqueroso sobre sus hijos, y los quema como manchas de fuego; pero no los arrastra con él hacia su funesto destino a menos que elijan libremente seguir su mal ejemplo. Ahora bien, para el culpable existe esta oscura perspectiva: no puede eludir su responsabilidad y echar su castigo sobre otro. Hay una terrible soledad en la culpa. Cada uno debe llevar la carga de su propio pecado.
III. ESTE JUSTO ARREGLO ESTÁ ASEGURADO POR DIOS PROPIEDAD DE > ALMAS. Todos pertenecen a Dios; por lo tanto, no permitirá la injusticia final. El proverbio descartado (versículo 2) descansaba en un sentido de fatalismo. La idea que contenía no era justa, pero parecía inevitable. Las tragedias de AEesquilo y Sófocles muestran la operación de una Némesis que persigue a los descendientes de un culpable hasta expiar el crimen original de su antepasado. Físicamente, algo por el estilo ocurre a menudo; pero en el reino espiritual y moral superior es imposible, mientras un Dios personal se interese personalmente en las almas individuales. El Némesis moderno es la ley física. Solo podemos escapar de alguna forma de fatalismo injusto mediante la creencia en un Dios personal y su trato directo con las almas.
IV. CRISTO MUERE POR LOS PECADOS DE OTROS.</p
1. Aquí hay una gran excepción al orden del castigo. El alma que no peca, muere por las almas que pecan. Pero con este hecho estamos en un nuevo orden. La muerte de Cristo no es una consecuencia de la ley moral.
(1) Él viene en gracia.
(2) Su acto es voluntario.
2. Aquí está la esperanza de nuestra liberación de la muerte. Todos hemos pecado. Por lo tanto, todos merecemos la muerte, porque no hay excepción a la ley: «El alma que pecare, esa morirá». Pero no sólo Cristo murió por nosotros; él muere en nosotros, nosotros somos crucificados en él, y muriendo al pecado por su gracia somos librados del temible morir por el pecado.
Eze 18:14
La ruptura de la herencia.
Es posible que el hijo del pecador no siga los malos pasos de su padre. Aquí tenemos la puerta de escape del odioso proverbio de las uvas agrias (Eze 18:2).
I. EL PECADO DE UN PADRE ES UNA VERGÜENZA VER. strong> PARA SU HIJO. El versículo que tenemos ante nosotros presenta un cuadro angustioso, aunque con rasgos brillantes. El padre debe ser un ejemplo para sus hijos, y ellos deben poder admirarlo con reverencia. De hecho, los niños muy pequeños naturalmente consideran buenos a quienes tienen a su cargo. Cuando un niño descubre por primera vez que quien ha dirigido su conducta está haciendo lo malo, la revelación le sobreviene con un doloroso golpe de sorpresa. ¡Qué triste que esto se convierta en un espectáculo familiar! Entonces se degrada el mismo centro de autoridad en el hogar. El niño puede seguir obedeciendo por miedo, por sentido del deber o por la mera fuerza de la costumbre. Pero toda reverencia se ha ido, y el desprecio está comenzando a tomar su lugar. Debe haber algo lamentablemente mal cuando un niño sensato se ve obligado a despreciar a su padre oa su madre. Sin duda, tal perspectiva debería ser una advertencia para los padres cuando las consideraciones personales no logran influir en ellos.
II. UN HIJO MAY SER SALVO DE COMPARTIR SU PADRE‘ S PECADO POR SU MUY VERGÜENZA. Hay una influencia que es justo lo contrario de la herencia en el pecado. Inconscientemente, por la fuerza de la constitución física y sin duda por la influencia del ejemplo, un niño es atraído hacia el pecado de su padre. Pero cuando reflexiona sobre ello y ejercita su propio juicio, tiene miserables oportunidades de presenciar su vergüenza que no se conceden a los niños felizmente protegidos de hogares más puros. El hijo del borracho conoce bien el mal de las bebidas fuertes. Por lo tanto, si él «considera» tiene una advertencia siempre presente. ¿No vemos niños que se han apartado con desprecio de los hábitos de padres vergonzosos, rehuyendo los primeros acercamientos al mal que ha causado tantos estragos en sus hogares, cuando otros niños que no han ido a una escuela tan dolorosa juegan con él en la confianza de la ignorancia?
III. ES ES EL DEBER strong> DE CRISTIANOS PARA RESCATAR LOS NIÑOS DE MALVADOS PADRES. El problema planteado por el naufragio del carácter quebrantado entre las criaturas degradadas que frecuentan los barrios bajos de las grandes ciudades es casi insoluble, porque muchos de esos seres sin esperanza se niegan a ser recuperados. Si son trasladados a viviendas decentes y provistos de los medios para llevar una vida respetable, se hunden de nuevo en sus antiguas estadísticas de degradación. La emigración por sí sola no curará esta enfermedad de la disolución. Solo podríamos cargar a Estados Unidos y nuestras colonias con pobres inútiles enviando a sus víctimas al otro lado del mar. No tienen la fuerza moral ni física para comenzar una nueva vida. Pareciera que lo mejor que podríamos hacer por ellos sería encerrarlos en un hospital para incurables, donde por lo menos se les impediría propagar el contagio moral. Han llegado a la imbecilidad moral. Pero podemos salvar a sus hijos. Es con los niños que la esperanza de recuperación es más alentadora. El buen trabajo ya realizado en el rescate de los niños abandonados de las calles apunta a un esfuerzo mucho más extenso en esa dirección. ¡Por el precio de un acorazado podríamos salvar a los niños de los barrios bajos de toda una ciudad! Es aquí donde comenzará la solución de nuestro gran problema social.
Eze 18:23
Cómo ve Dios la muerte de los malvados.
I. ÉL TIENE NO PLACER EN EL.
1. Podría parecer que lo había hecho.
(1) Los hombres transfirieron a Dios sus propias nociones bajas de venganza. «»La venganza es dulce»» entre los hombres; por lo tanto, se suponía que Dios debía tener algún placer en vengarse de aquellos que lo habían ofendido.
(2) El rigor de la Ley de Dios parecía favorecer esta noción Si Dios no se complació en la muerte del impío, ¿por qué Dios lo dejó morir? Tal pregunta parte del supuesto de que el único motivo de la acción es el placer personal del agente.
2. Pero por otro lado, es cierto que el destino del pecador no agrada a Dios.
(1) Dios es justo. Los placeres de la venganza son pecaminosos. No puede ser bueno sentir otra cosa que angustia por la ruina de un alma. Puede haber cierto placer en infligir un castigo útil, por su feliz final; pero la muerte de un alma es totalmente oscura.
(2) Dios es misericordioso. Dios no odia a sus enemigos. «No aborrece nada de lo que ha hecho». Dios ama las almas que perecen. Su larga paciencia y tardanza en el castigo, su disponibilidad para perdonar al penitente y, sobre todo, el don de su Hijo para redimir al mundo de la muerte, son pruebas de que no se complace en la muerte de los impíos.
II. AÚN DIOS PERMITE LO.
1. Dios ha dado libertad a sus hijos. Difícilmente se puede decir que Dios mata a un hombre malvado. El pecador es su propio verdugo; su pecado es su propia espada de venganza. El pecado mismo mata. El pecador es prácticamente un suicida. Dios no se complace en la ruina que el hombre necio trae sobre su propia cabeza. Pero no le quedaría naturaleza moral, y por tanto tampoco posibilidad de bondad, si Dios no le dejara el uso de esa libertad de la que abusa para matar su propia alma.
2. Dios es justo, aunque la justicia puede ser dolorosa. Se puede decir que no podemos echar toda la carga de su muerte sobre el pecador, porque Dios lo ha hecho a él y ha hecho las leyes que relacionan la muerte con el pecado. Sin duda, por lo tanto, hay una cierta retribución divina en el castigo del pecado. Pero entonces Dios es justo, y no mira su propio placer. Es solo una deidad epicúrea que se negaría a castigar el pecado porque no se complace en la muerte del pecador.
3. No puede haber escapatoria para los impenitentes. Si fuera simplemente una cuestión del placer de Dios, podríamos apelar a su misericordia. Pero ya se niega a sí mismo para permitir el castigo. Es por tanto el más seguro.
III. DIOS PREFIERE EL VIDA DE SU HIJOS. Si no siente ningún placer en su muerte, dará la bienvenida a cualquier vía de escape. No, él proveerá todos los medios posibles de liberación. De ahí el evangelio de Cristo.
1. Existe la posibilidad de escapar a través de enmiendas. No puede ser de otra manera, o la justicia se ultrajaría; porque es mejor que el alma muera a que permanezca para siempre en el pecado. La vida de pecado es una maldición para el pecador y una plaga para el mundo de Dios. Pero un regreso al mejor camino está abierto para todos nosotros a través de Cristo (2Co 5:20).
2 Ezequiel 18:25
Dios acusó de la injusticia del hombre.
Los judíos afirmaban que los caminos de Dios no eran iguales, cuando el hecho era que sus caminos, no los de él, eran desiguales.</p
YO. DIOS ESTÁ ACUSADO DE INJUSTICIA. «»Vosotros decís: El camino del Señor no es igual».» Se cree que el gobierno del Dios supremo debería ser muy diferente del de los jueces terrenales, algunos de los cuales aceptan sobornos, y todos los cuales son falibles. «»¿No hará lo justo el Juez de toda la tierra?»», exclama Abraham, cuando se aventura a protestar con Dios sobre lo que le parece una amenaza de injusticia (Gen 18:25). Sin embargo, los hechos de la vida a menudo son desalentadores y sugieren a las almas impacientes y que dudan que Dios no está actuando con justicia. Los malvados prosperan, y los buenos se encuentran con la desgracia. Los niños sufren por las fechorías de sus padres. Las personas iguales en carácter son desiguales en fortuna. Para uno, la forma de vida es mucho más suave que para otro, aunque no podemos detectar una buena razón para la distinción. En un momento, un azar salvaje y sin sentido parece jugar con el mundo, en otro, un destino ciego y severo parece sujetarlo con un puño de hierro. No podemos descubrir la mano de la justicia detrás de la nube flotante de circunstancias. Pero:
1. La justicia no implica igualdad, sino trato merecido.
2. Solo vemos una pequeña parte de los caminos de Dios, y por lo tanto no podemos juzgar el todo. La mosca en la rueda no puede entender la máquina. Podría pensar que la acción del «»excéntrico»» trastornó porque era desigual, y sin embargo es esencial para el correcto funcionamiento de todo el motor.
3. Somos demasiado limitados por naturaleza para juzgar, incluso si vimos todos los hechos.
II. ESTO ACUSACIÓN RESULTADOS DE INJUSTICIA DEL HOMBRE 1. Somos injustos al intentar juzgar a Dios. Aquí en el umbral se ve que la culpa es nuestra. Aunque Dios fuera injusto, ya que no somos capaces de comprender sus acciones, también deberíamos ser injustos al aventurarnos a dar un veredicto sobre sus obras.
2. Somos injustos en nuestra conducta general. Hay una falta de integridad de corazón en nosotros incluso cuando nuestro comportamiento externo es recto. Andamos por sendas torcidas, y nuestra conciencia misma está pervertida, de modo que la misma regla por la cual medimos está torcida. No es de extrañar que Dios parezca injusto cuando nuestra norma de medida no concuerda con su acción; pero entonces la falla es del estándar. Hasta que nuestros propios corazones y vidas estén bien, no es posible para nosotros tener una visión correcta de Dios.
3. Somos injustos al atribuir nuestra propia injusticia a Dios. Las desigualdades de la sociedad se cargan contra Dios. Vienen de «la inhumanidad del hombre hacia el hombre».
Eze 18:26-28
Cambios de carácter.
Tenemos aquí un caso de juicio erróneo de Dios por parte del hombre, y acusación injusta de injusticia contra él. Las personas que han tenido un buen carácter son castigadas por Dios, y otras que se han ganado reputaciones odiosas son perdonadas. Esta es la piedra de tropiezo. Pero nuestro texto proporciona la explicación de la aparente inconsistencia. Los hombres buenos han caído en pecado, y los hombres malos se han arrepentido y enmendado sus vidas. Por tanto, no es injusto en Dios tratarlos ya no según sus antiguos caracteres.
I. DIOS JUECES SEGÚN AL CARÁCTER PRESENTE. El juicio humano es rígido y contundente. Habiendo formado nuestra estimación de un hombre, la mantenemos después de que toda justificación se haya desvanecido. Estamos ciegos a aquellos rasgos de su carácter que no concuerdan con nuestra teoría; o, si nos vemos obligados a reconocerlos, nuestro primer impulso es torcerlos para que armonicen con la teoría. Así, el carácter de los hombres en el mundo sobrevive a los hechos en los que se basan. No todos son iguales en este aspecto. Un buen carácter se pierde más fácilmente que uno malo. Si un hombre se ha ganado una vez un mal nombre, le es casi imposible despojarse de él. La gente no creerá en su completa conversión. Esta sospecha se debe en parte a la ignorancia del corazón de los hombres, y al consiguiente peligro de ser impuesto por la hipocresía. Pero Dios conoce los corazones. No está atado por nombres y reputaciones. Ve los hechos presentes y juzga a los hombres tal como son. Luego juzga según la condición presente. No perdona al hombre caído a causa de la bondad pasada, y no levanta viejas acusaciones contra el penitente. Sin embargo, no debemos suponer que Dios juzga por el último acto del hombre. Esto arrojaría un elemento de oportunidad. Un hombre no es condenado porque está haciendo algo malo en el momento de la muerte, ni es salvo porque la muerte lo encuentra de rodillas en oración. Pero cuando toda la vida se da la vuelta, Dios juzga por su carácter presente, y no por su estado anterior.
II. INVERSIONES DE CARÁCTER SON POSIBLES. No estamos discutiendo sobre casos hipotéticos. Los caminos de Dios hacia los hombres han de justificarse en parte por el conocimiento de que tales casos existen.
1. El hombre bueno puede caer en el pecado. Cuando esto sucede, el mundo levanta las manos horrorizado ante lo que supone ser una revelación de monstruosa y prolongada hipocresía; pero puede que no haya hipocresía en el caso. El hombre caído puede haber sido sincero en su anterior vida de bondad. Pero él se ha apartado de él. Aquí hay una terrible advertencia. Ningún carácter es cristalino; todos los personajes son más o menos móviles. El mejor hombre puede caer. Entonces toda su bondad anterior no lo salvará. Tenemos motivos para la vigilancia, la desconfianza y la oración por la protección de Dios.
2. El hombre malo puede ser recuperado. El juicio severo e inmutable del mundo condena a quien ha caído a la ignominia de por vida. Esto es cruel y asesino. Si damos una mano amiga, los caídos pueden ser levantados. Por la gracia de Cristo, el pecador más endurecido puede ser ablandado a la penitencia y convertido en los caminos del bien. Entonces su pecado anterior no colgará como una piedra de molino alrededor de su cuello para mantenerlo abajo para siempre. Dios lo perdona, y nunca lo vuelve a mencionar. Es el hijo mayor, no el padre, quien se refiere a los pecados anteriores del pródigo retornado (Luk 15:30).
Ezequiel 18:30
Las alternativas de juicio.
Yo. LA SENTENCIA.
1. Es ser por Dios. «»Yo te juzgaré».» El Señor todopoderoso y que todo lo escudriña será el Juez. Nadie puede eludir su indagación; ninguno puede resistir su sentencia.
2. Es una cuestión del futuro. Por lo tanto, sabiamente no podemos tomarlo a la ligera en comparación con la experiencia presente. El futuro será diferente del presente en este sentido. Ahora es el tiempo de prueba; el mal tiene, pues, una libertad que no continuará. Habrá un cambio de dispensaciones, la del juicio reemplazando la dispensación de la gracia.
3. Sin duda vendrá. No está condicionado a posibles circunstancias. No hay nada hipotético en las palabras del profeta. Dios no dice: «Si yo juzgo», sino «Yo yo juzgaré».
4. Llegará a casa del propio pueblo de Dios. Dios juzgará a la «»casa de Israel».» Israel se deleitaba con la perspectiva del día del Señor, cuando sus opresores, las naciones paganas vecinas, serían juzgados. Pero ella misma también será juzgada. Dios juzgará a la cristiandad; él juzgará a su Iglesia. El Maestro pide cuentas a sus propios siervos (Mat 25:14).
5 . Será individual. Dios no juzgará a la casa de Israel como un todo, sino a «cada uno de ustedes». Cada uno será juzgado por separado. Ninguno se pasará por alto.
6. Será de acuerdo con la conducta de la vida. «»Según sus caminos».
(1) Según conducta, no de acuerdo con credos, sentimientos, aspiraciones, sino hechos.
(2) Según la conducta normal. Sus caminos, es decir, sus hábitos, su curso general de conducta, no actos excepcionales de virtud, ni lapsos ocasionales por debajo de la forma habitual de vida. Dios juzga sobre la conducta de toda la vida.
II. LAS ALTERNATIVAS.
1. Enmienda. Esto implica dos cambios, uno interno y otro externo.
(1) El cambio interno. Arrepentimiento. El primer paso hacia la enmienda es ese cambio de mentalidad que consiste en el dolor y el aborrecimiento por el pasado, junto con un sincero deseo de un futuro mejor.
(2) El cambio externo. «»Volveos de todas vuestras transgresiones.»» Es inútil llorar por las obras que no abandonamos. El arrepentimiento de corazón debe probarse y confirmarse mediante un cambio de conducta. El borracho no sólo debe llorar por la orgía de su última noche; debe renunciar a la bebida. El ladrón debe dejar de robar, el mentiroso de mentir, el blasfemo de jurar. Esto no debe lograrse completamente sin un cambio de corazón (Eze 18:31). Pero si bien solo Dios puede regenerarnos verdaderamente, debemos voluntariamente apartarnos del mal camino y buscar la nueva vida.
2. Ruina. Ezequiel insta a sus lectores a arrepentirse con una mezcla de advertencia y aliento. «»Así la iniquidad no será vuestra ruina.»
(1) Las consecuencias de la condenación son ruina. Cuando Dios se sienta a juzgar por una vida mala, hay problemas terribles en juego. Ningún mero sufrimiento temporal satisfará las justas demandas de la ley. El camino ancho conduce a la «»destrucción»» (Mat 7:13). El final del pecado es una ruina total, un naufragio de la vida, una confusión del alma, ¡muerte!
(2) Esta ruina fluye directamente del pecado. Dios no envía un ángel de juicio para castigar al pecador. Su propia iniquidad será su ruina. El pecado actúa directamente sobre el alma como un veneno mortal. Por lo tanto, todo lo que se puede exigir del juicio de Dios es que haga evidente que la ruina se gana con justicia y que demuestre que no se puede hacer nada con justicia para evitarla.
Ezequiel 18:31 ¿Por qué moriréis?
Yo. DIOS SEVERAMENTE DESEA PARA SALVAR SU HIJOS. En repetidas ocasiones repudia la noción de que tiene algún placer en su muerte (por ejemplo, Eze 18:23 y Ezequiel 18:32). No mira con indiferencia ese terrible destino, como si no fuera de su incumbencia, a la manera de una divinidad epicúrea. Podría decir que, como los hombres se han ganado tonta y pecaminosamente su propia ruina, consideraría su destino con complacencia. Pero en lugar de hacerlo, manifiesta la mayor preocupación, discutiendo con urgencia con los pecadores obstinados, y rogándoles que se salven a sí mismos. No, ¿no ha ido más allá al enviar a su Hijo para salvar al mundo antes de que sus hijos culpables comenzaran a arrepentirse ya pedir liberación? De la misma manera, Cristo, lamentando la ruina venidera de Jerusalén, exclamó: «Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados, ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos como una gallina! junta sus gallinas debajo de sus alas, y no quisisteis!»» (Mat 23:37).
II. LA MUERTE DE PECADORES ES EN SU PROPIAS MANOS. «»¿Por qué queréis morir?»» No está escrito por Dios. No está predestinado por el destino. No se cae por casualidad. No es consecuencia de las circunstancias. Los eventos secundarios y externos pueden parecer atribuibles a una u otra de estas causas. pero la ruina total del alma depende del alma misma. Si el alma muere es porque morirá. Las razones de esta posición son dos.
1. Tenemos libre albedrío. Si pecamos, por lo tanto, lo hacemos por nuestra propia cuenta. No podemos culpar a nuestros tentadores. Siempre hay una forma de escapar de la tentación (1Co 10:13). El hecho que se hace bajo compulsión ya no es pecado. Todo pecado es acto libre del alma.
2. La muerte del alma proviene directamente del pecado. No es un evento extraño; es simplemente el fruto natural de la propia maldad del alma. Por lo tanto, no podemos acusar a Dios, ni a Satanás, ni a la naturaleza, ni a las circunstancias. La culpa es de nosotros mismos.
III. LAS RAZONES QUE LLEVAN PECADORES A CORREO MUERTE DEBE SER strong> CONSIDERADO. «»¿Por qué moriréis?»
1. Por indiferencia. Muchos son negligentes. No quieren morir, pero quieren el camino a la muerte. Pero el que elige el camino, elige su final.
2. Debido a la obstinación. La apelación del texto se hace contra un espíritu obstinado de voluntad propia. Dios hace subir los arietes de la gracia contra los gruesos muros de la ciudad de Hombre-alma. El orgullo hace que los hombres se aferren a sus propios caminos. Pero el orgullo será humillado en el día de la ruina. No hay orgullo en la muerte.
3. Por el amor al pecado. Este amor ciega a los hombres. Ven la maldad atractiva; deben aprender a ver también la serpiente que acecha entre las flores.
4. Debido a la incredulidad. Esta no es simplemente una conclusión intelectual equivocada. Hay una incredulidad peligrosa que proviene de cerrar los ojos ante hechos desagradables. Sin embargo, no son menos ciertas.
5. Por el rechazo de la gracia. Si no queremos tener a Cristo, de hecho queremos morir.
IV. EL CAMINO strong> DE ESCAPE DE MUERTE ESTÁ ABIERTO A TODOS.
1. Expulsando el pecado. El pecado es la víbora en el seno, cuya mordedura es mortal. Cualquier pecado acariciado trae muerte. El primer paso debe ser no solo afligirse por el pecado, sino arrancarlo y arrojarlo.
2. Al recibir un corazón nuevo. Necesitamos tener una mejor naturaleza. Nada menos que un nuevo corazón será suficiente. Solo Dios puede dar eso (Sal 51:10). Solo el Espíritu Santo puede regenerar (Juan 3:5). Pero el cambio depende de que lo busquemos y lo aceptemos.
HOMILIAS DE JR THOMSON
Eze 18:2-4
Herencia e individualidad.
El proverbio aquí citado encarnaba un sentimiento popular. Aquellos que sufrieron los problemas y calamidades de la época no estaban dispuestos a admitir que sus sufrimientos eran solo merecimientos; se esforzaron por culpar a otros además de ellos mismos; y en consecuencia se quejaron de que tenían que soportar las consecuencias de las malas acciones de sus antepasados. Una generación, según dicen, comió las uvas agrias y escapó de las consecuencias; una generación sucesiva soportó estas consecuencias, con los dientes dentados. Había una verdad a medias en tales representaciones; porque la sociedad está unida por lazos de sucesión y herencia que constituyen la solidaridad y la unidad; pero al mismo tiempo, en lo que respecta a la responsabilidad, Dios trata a los hombres como individuos.
I. LA INFLUENCIA strong> DE HERENCIA SOBRE CARÁCTER. Físicamente, el poder de la herencia es enorme. Cada individuo, nos dicen los hombres de ciencia, es el producto de los padres, con la adición de la peculiaridad que atribuyen al otro principio, a saber. variación. El nacimiento, la crianza y el entrenamiento de un hombre cuentan mucho; determinan la localidad de sus primeros días, el clima, las circunstancias políticas y sociales, la educación religiosa, las asociaciones, la infancia y la juventud. La constitución corporal, incluida la organización nerviosa, el temperamento y las inclinaciones que de él emanan, son en gran medida hereditarios. El medio ambiente es en gran medida el efecto del nacimiento y las primeras influencias involucradas en él. Aquellos que adoptan el sistema moral «naturalista», para quienes el hombre aparece como el efecto de causas definidas -los «deterministas», como se les llama en la filosofía- consideran que las circunstancias, y el carácter en sí mismo, es el producto de circunstancias, determina lo que el hombre será y debe ser. Mientras que incluso aquellos que defienden la ética espiritual, y que creen en la libertad humana, están bastante dispuestos a admitir que todos los hombres deben mucho a las causas e influencias hereditarias que los hacen ser lo que son.
II. LOS LÍMITES A ESTA INFLUENCIA.
1. La herencia no interfiere con la naturaleza moral del hombre. La voluntad, la libertad del hombre son tan reales como los motivos por los que actúa, con los que se identifica. Hay una distinción absoluta e imborrable entre lo material y animal por un lado, y lo espiritual por el otro.
2. Ni con la responsabilidad del hombre. Si el hombre no fuera libre, no sería responsable. No hablamos del sol como responsable de brillar, ni de un pájaro como responsable de volar. Pero no podemos dejar de hablar y pensar en los hombres como responsables de todos sus propósitos, esfuerzos y hábitos. Los malvados son culpables porque, cuando el bien y el mal estaban delante de ellos, y eran libres de elegir el bien, eligieron el mal.
3. Ni con la justicia y la gracia de Dios. Ezequiel insiste mucho en vindicar los caminos de Dios con los hombres, al mostrar que cada individuo ciertamente será tratado, no sobre principios caprichosos o injustos, sino con sabiduría omnisciente, justicia inflexible y misericordia considerada. Así, a la vista de Dios, todas las circunstancias son aparentes, y en el juicio de Dios se toman en cuenta todas las circunstancias que justamente afectan la culpa de un individuo. La herencia puede estar entre tales circunstancias, y sin duda se tienen en cuenta las tendencias heredadas, el abandono temprano, las influencias desfavorables de cualquier tipo. Donde poco se da, poco se requiere. pero todo esto no afecta el gran hecho de que cada individuo es responsable de su propia posición moral y conducta. Ninguno puede escapar del juicio y la censura alegando las iniquidades de sus progenitores, como si esas iniquidades fueran una excusa para ceder a la tentación. Cada uno llevará su propia carga. Todas las almas son de Dios, para gobernar, para pesar, para recompensar. De quienquiera que naciere, el justo vivirá, y el alma que pecare, esa morirá.—T.
Eze 18:5-18
La alternativa moral.
Con una minuciosidad legal, y con una franqueza y la sencillez que conviene al maestro de la moralidad práctica, el profeta presenta la alternativa y la antítesis de la vida humana. Si no en todos los detalles, sí en casi todos los detalles, la imagen del hombre bueno y del hombre malo impresa en este pasaje sería admitida por los moralistas de todas las escuelas como fiel y justa.
I. LA DESCRIPCIÓN DE EL BUENO Y DE EL MAL HOMBRE. Como las clases son excluyentes, negándose unas a otras, basta nombrar las características del hombre bueno, entendiendo que el hombre malo es aquel a quien faltan estas características.
1 . El buen hombre se caracteriza por la justicia en el trato con sus semejantes.
2. Se abstiene de la idolatría de todo tipo.
3. Evita el adulterio y toda forma de impureza.
4. Se abstiene de oprimir a quienes, por cualquier motivo, estén en su poder.
5. Se abstiene de la violencia en el trato a los demás.
6. Es caritativo con los pobres y necesitados.
7. Se abstiene de aprovecharse de los que, por desgracia y pobreza, están a su alcance.
8. Obedece escrupulosamente y con alegría las leyes divinas.
II. LA RECOMPENSA DE EL BUEN Y DE EL MAL HOMBRE.
1. Al bueno se le promete la vida, que debe entenderse, no en el sentido estrecho y físico de la palabra, sino en su sentido amplio y escritural.
2. Contra los impíos se amenaza con la muerte, lo que debe interpretarse como que incluye los efectos de la justa ira de Dios, una condenación de las más terribles que se pueden pronunciar y ejecutar.
APLICACIÓN. El ministro de religión puede aprender de este pasaje solemne el deber imperativo de enseñar la moralidad. De hecho, debe haber un fundamento puesto para tal predicación en la doctrina espiritual y evangélica; pero no se debe descuidar la superestructura. El maestro sabio, antes de entrar en detalles sobre el carácter y la conducta humanos, considerará su audiencia, el tiempo y la ocasión; porque no todos los temas deben ser tratados ante personas de toda clase, de toda edad, de ambos sexos. Pero encontrará oportunidades para declarar y hacer cumplir los preceptos de la Ley en el espíritu y con los motivos del evangelio. Y el ministro fiel no vacilará en describir, aunque en su mayor parte en un lenguaje cuidadoso y bíblico, los castigos que siguen a la desobediencia a las leyes de Dios, así como las recompensas aseguradas a los leales y buenos. Es cierto que los que se salvan se salvan por gracia; pero también es cierto que todos los hombres, sin excepción, son juzgados por sus obras, y que Dios traerá a juicio toda obra, y todo secreto, sea bueno o sea malo.—T.
Ezequiel 18:19-22
Responsabilidad personal.
Solo podemos explicar que el profeta Ezequiel pusiera un énfasis tan especial en el principio de la individualidad en la religión al suponer que, en su tiempo y entre aquellos con quienes se asociaba, prevalecía una disposición y hábito que conduce a la negación de lo que nos parece una verdad incuestionable. De hecho, de una forma u otra, los hombres se inclinan a trasladar la responsabilidad de ellos mismos a sus padres, sus primeros maestros, sus compañeros, la sociedad en la que se encuentran.
I. LA VANA Y ENGAÑOSA CONTENCIÓN QUE LA MORAL CALIDAD DE UNA GENERACIÓN ESTÁ IMPUESTADO A OTRO. Esta disputa puede tomar cualquiera de dos formas.
1. El hijo de un buen padre tiende a confiar en la bondad de su padre. No hay duda de que tal persona puede heredar mucho que es ventajoso, por ejemplo, una buena constitución, un temperamento feliz, una buena introducción a la vida, la consideración favorable de muchos amigos serviciales. Y a veces se olvida que todo esto no interfiere con la responsabilidad; de hecho, aquel que es tan altamente favorecido es elevado a un nivel más alto de responsabilidad. Mucho se da, y mucho se requerirá.
2. El hijo de un mal padre tiende a excusar sus faltas echando la culpa de ellas a la transmisión de malas influencias por herencia, oa circunstancias atribuibles a las relaciones familiares. Se da el caso de que tal persona parte pesadamente labrada en la carrera de la vida; sus tentaciones al error y al pecado son muchas y urgentes, y las influencias restrictivas se debilitan. Los hombres hacen concesiones, y sin duda también Dios, para tales desventajas; pero no destruyen la responsabilidad moral del agente libre.
II. EL TESTIGO DE LA CONCIENCIA A INDIVIDUAL Y INALIENABLE RESPONSABILIDAD. Se ha hecho referencia a los intentos realizados con demasiada frecuencia por los ojeras de echar su responsabilidad sobre los demás. Pero se puede afirmar sin vacilar que aquellos que presentan tales excusas nunca son convencidos por ellas. En su corazón saben muy bien que no hay sinceridad en tales excusas, que son meros subterfugios. La conciencia interior, que acusa y disculpa, no emite ningún sonido incierto. El maestro religioso, el predicador cristiano, que trata de convencer a los hombres del pecado, tiene la seguridad de que el monitor interior de sus oyentes apoya su esfuerzo, que no reprende ni suplica solo. Cuando el Señor Dios exclama por la voz de su profeta: «Oíd ahora, casa de Israel; ¿No es mi camino igual? ¿No son vuestros caminos desiguales?»» todo hombre, convencido por su conciencia, es reducido al silencio; porque no hay respuesta que hacer. Cuando la conciencia se despierta, su testimonio es claro e inequívoco.
III. EL EXPRESS Y AUTORIZACIÓN DECLARACIÓN DE DIOS PROPIA PALABRA strong> COMO A EL HOMBRE RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL Eze 18:23
Benevolencia divina.
No se puede encontrar tal concepción de la Deidad en ningún otro lugar como en las Sagradas Escrituras. ¿Dónde se puede igualar el sentimiento de este versículo en otras literaturas sagradas? Han transcurrido miles de años desde que se escribieron estas palabras; y el mundo no ha producido ni escuchado un lenguaje en sí mismo más moralmente elevado y hermoso, más honroso para el Gobernante Supremo, más consolador e inspirador para los pecadores hijos de los hombres.
I. LOS HOMBRES TIENEN ACARECIDO SOSPECHA DE EL DIVINA MALEVOLENCIA. Nadie que esté familiarizado con las religiones que han prevalecido entre las naciones de la humanidad cuestionará esto. Las deidades de los gentiles han reflejado las cualidades morales de la raza humana y, en consecuencia, se han asignado atributos moralmente reprensibles y moralmente recomendables a las deidades a quienes los hombres han adorado. De hecho, el culto ha consistido en gran medida en métodos supuestamente eficaces para apaciguar la ira de los poderes crueles y maliciosos de cuya mala voluntad, se ha pensado, la humanidad tenía mucho que temer. Y no se debe cuestionar que incluso el culto judío y cristiano no ha estado libre de alguna medida de este mismo error. Ha sido costumbre referir la imposición de castigos gubernamentales y judiciales a una disposición a gozar de los sufrimientos humanos y la tortura. El estudiante de las Escrituras es consciente de que no hay autoridad ni justificación para tal punto de vista; pero el estudioso de la naturaleza humana no se sorprende de que se haya tomado tal punto de vista.
II. EL REPUDIO DE DIOS III. DIOS‘ S PRUEBA EN SU OBRAS DE EL BENEVOLENCIA DE SU NATURALEZA. Israel, como nación, tenía abundante evidencia de la amorosa bondad y longanimidad de aquel que escogió al pueblo como suyo, lo preparó para su servicio, lo instruyó en su Ley, soportó su frecuente desobediencia y rebelión, y siempre se dirigió a les prometen compasión y ayuda. Pero todas las pruebas de la benevolencia divina palidecen ante esa gloriosa exhibición del amor y la bondad de Dios que los cristianos hemos recibido en aquel que es el inefable Don del Cielo. Si el Todopoderoso hubiera sentido algún placer en la muerte de los impíos, no habría dado a su propio Hijo, cuando aún éramos pecadores, para que muriera por nosotros. Se complació, no en la condenación y muerte, sino en la salvación de los hombres. En Cristo apareció su amor y bondad; porque Cristo vino, no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.
IV. EL ANIMACIÓN strong> ASÍ CONCEDIDOS A PENITENTES PECADORES A ESPERANZA DE ACEPTACIÓN Y VIDA. El placer de Dios es que el impío «se vuelva de su camino y viva». Así, hay coincidencia entre el beneplácito del Omnipotente por un lado, y los mejores deseos y verdaderos intereses de los pecadores arrepentidos por el otro. otro. El alambre se arrepiente de su mala acción, que mira hacia arriba para el perdón, y que se resuelve. una vida nueva y mejor, no ha de encontrar el desagrado ni la mala voluntad Divina; por el contrario, tiene asegurada una grata recepción, un perdón inmediato, la más amable consideración y ayuda y guía en la realización de todos sus propósitos y esfuerzos. El comportamiento y el lenguaje de Dios son los del Padre compasivo, que acoge al pródigo que regresa, le otorga una recepción benigna y le ofrece todas aquellas bendiciones, ahora y en el más allá, que son las únicas que pueden responder al don glorioso y completo del amor divino. —¡vida eterna!—T.
Eze 18:31
Divino amonestación.
Hay algo muy impresionante en la forma de esta amonestación. Si la cuestión se tomara en su sentido literal y se publicara entre los hombres por autoridad divina; si se invitara a los hombres a aceptar la inmunidad de la disolución de compañeros, ¡en cuántos casos la apelación encontraría, no solo una atención sincera, sino una respuesta ansiosa! La muerte a que aquí se refiere debe ser la que consiste en el desagrado divino, o, en todo caso, aquella muerte en que ese desagrado forma el ingrediente más angustioso. La apelación puede hacerse cumplir por varias consideraciones obvias pero importantes.
I. POR QUÉ WILL SÍ strong> MORIR, CUANDO LA MUERTE ES LO PEOR DE DOOMS? Si la muerte del cuerpo es en sí misma y en sus circunstancias y consecuencias de naturaleza repulsiva, tanto más adecuadamente puede servir para exponer y sugerir los males señalados en la Escritura como muerte espiritual. La insensibilidad y la disolución pueden tomarse como figuras de ese estado espiritual en el que ha desaparecido el interés por la verdad, la justicia y el amor divinos, en el que no hay ocupación en el servicio de Dios. El alma que tiene un sentido justo de su propio bien debe retroceder ante tal condición.
II. POR QUÉ WILL YE MORIR, CUANDO VIDA ES LO MAYOR DE BENDICIONES? La vida del cuerpo, si va acompañada de salud y circunstancias favorables, es deseable y deleitable. No es de extrañar que en las Escrituras las más altas bendiciones de las que es capaz la naturaleza del hombre se designen con el término sugerente y comprensivo «vida». sus poderes la satisfacción más completa, experimenta la bienaventuranza de la comunión con el Dios eterno. Nuestro Señor Cristo mismo vino a este mundo, y obró y sufrió como lo hizo, para que «»pudiéramos tener vida, y la tuviéramos en abundancia».» El llamado del texto nos llama a aceptar este don invaluable.
III. POR QUÉ VAS SÍ MORIR, VER QUE EL MEDIO DE VIDA ¿ESTÁN DENTRO de SU ALCANCE? Habría burla en el atractivo del texto si no fuera así. Pero aquel que es el único que puede proporcionar tanto los medios como el fin, se dirige compasivamente a aquellos que han perdido la vida y han merecido la muerte, y les insta con la amonestación: «¿Por qué moriréis?». Es una amonestación que llega a casa con una fuerza multiplicada por diez. a los que escuchan el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, «»el verdadero Dios y la Vida Eterna»». El conocimiento y la fe, el Espíritu Santo de Dios mismo, y la verdad que él revela y aplica a la naturaleza del hombre; He aquí los medios, he aquí el medio viviente, por el cual los hombres pueden levantarse «de la muerte del pecado a la vida de justicia». elige la muerte antes que la vida.
IV. POR QUÉ QUIERES YE MORIR , CUANDO DIOS MISMO DESEA POR TU VIDA RATA ¿SU MUERTE? La benevolencia de la naturaleza divina encuentra expresión en la súplica virtual del texto. Es como si en el pecho de los pecadores se presumiera que existe una especie de obstinación encaprichada; como si, aunque su Hacedor y Juez quisiera ser su Salvador, no estuvieran dispuestos a aceptar el favor ofrecido por su piedad y amorosa bondad. Es como si el mismo Señor eterno, contra quien los pecadores han ofendido, instara su propia compasión a aquellos que no tienen piedad de sí mismos.
V. POR QUÉ
strong> QUIERES VOS MORIR, CUANDO CRISTO HA > MURIÓ POR TI? Dio su vida en rescate por muchos. La muerte del Salvador se representa como la redención, el precio de compra, asegurando la exención de la muerte de aquellos que aceptan la provisión de la misericordia y el amor divinos. Es poderoso el llamamiento que se hace a los hombres pecadores para que no rechacen el favor ofrecido con tanta gracia y asegurado a un precio tan costoso. Cristo murió para que nosotros pudiéramos vivir.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 18:1-4
La equidad divina.
La compasión sin límites de Dios se ve en su paciencia bajo la provocación humana, y en sus repetidos mensajes a los hombres rebeldes. Hay «línea por línea, precepto por precepto». Se adopta todo estilo de argumentación; toda queja silenciada; porque su «»amor es más fuerte que la muerte», «más poderoso que el pecado».
YO. DIOS TIENE SUPERIOR PROPIEDAD EN HOMBRES. «»Todas las almas son mías».» Esta declaración está precedida por un «»¡He aquí!»» porque este era un hecho que los hombres quejumbrosos pasaban por alto. Como Propietario indiscutible e irresponsable de las almas, Dios no necesita dar cuenta de sus obras. Todo labio de queja debe ser mudo. Y esta verdad tiene también un aspecto alentador; porque como Dios considera que el alma humana es su preciosa propiedad, Él proveerá para su seguridad. En ningún lugar podemos estar tan seguros como en las manos de este Propietario.
II. DIOS SOLMÉN >TESTIMONIO DE JUSTICIA. La gloria de Dios es su justicia, y él se digna hacer comprender y reconocer esa justicia a los hombres. Le encanta habitar en la estima y admiración de sus criaturas; por lo tanto, se digna a hablar a la manera de los hombres. Él desciende a nuestro nivel; y como en los casos judiciales, aceptamos el testimonio de los hombres, dado bajo la sanción de un juramento; Dios intenta disipar nuestras dudas hablando de manera similar. Que él es inmaculadamente justo, afirman todas las huestes del cielo que no pecan; y estotodo el género humano finalmente lo confesará.
III. PECAR HOMBRES SIEMPRE INTENTA AUTO–JUSTIFICACIÓN. Estos murmuradores en Caldea sintieron la severidad de su castigo, pero no sintieron la gravedad de su pecado. Se imaginaban que debían ser los pecados de sus padres los que se vengaban en ellos. Este estado mental siempre ha sido una característica del pecador. «Mi castigo», argumenta, «es superior a mi pecado». Ahora, una parte del castigo del pecado es el cegamiento de la mente, la perversión de la facultad de juzgar. El hombre fija su atención en su sufrimiento, pierde de vista su pecado secreto.
IV. VICE ESTÁ IMPRIMIDO DE PADRE A HIJO; LA CULPA ES NO ENTRADA. Durante siglos ha sido un problema espinoso entre los hombres reflexivos si los hijos sufrieron por los pecados de sus padres. Indudablemente sufren, sufren en las privaciones, en la salud, en la reputación, en el tono del sentimiento moral, en la pérdida del elevado ejemplo y del santo estímulo. Pero propiamente hablando, esto no es engaño, esto no es castigo. Los vicios de un hombre están ligados a su posteridad. Un niño sigue los pasos de su padre al principio, hasta que aprende a reflexionar y luego a menudo se aparta disgustado. Pero culpabilidad significa pecado a la luz de la ley, y un hombre no contrae culpa hasta que entiende la ley y puede distinguir entre el bien y el mal. En este punto, el pecado, si se persiste, se convierte en culpa, y el sufrimiento se convierte en castigo.
V. EL ÚLTIMA PENA DE LEY ES SIEMPRE EL EFECTO DE CULPA PERSONAL . «»El alma que pecare, ésta morirá»: ella, y no otra en su lugar. Otros sufrimientos, como la pobreza, la mala reputación, un cuerpo enfermizo, una mente mal equipada, todo esto es disciplinario; todo esto puede convertirse en el medio de un bien superior. Esto no es pena, aunque es sufrimiento. Pero el golpe culminante del castigo, a saber. muerte, recae únicamente sobre el que es personalmente culpable. Ningún culpable escapará. Ningún hombre inocente sufrirá la destrucción final. Esta es la equidad de Dios.—D.
Ezequiel 18:5-24
La reprensión de Dios con la razón del hombre.
Es un acto de bondad singular que Dios se rebajara a razonar con la mente pervertida del hombre. Había sido un placer instruir a la mente no corrompida; pero ahora que el instrumento está dañado, requiere infinitamente más paciencia y habilidad para manejarlo. Sin embargo, Dios se digna explicar sus principios de gobierno, y eventualmente reivindicará, como supremamente justo, cada acto secreto. Pero los hombres pecadores están cegados a sí mismos.
Yo. NOSOTROS ESTAMOS RECORDADOS DE RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE. Dios trata a los hombres como criaturas capaces de discernir entre el bien y el mal. La moralidad del hombre es, a los ojos de Dios, todo. Ser justo es su gloria. La pregunta final no será: ¿Es rico o pobre? aprendido o no aprendido? pero sólo esto: ¿Es justo o injusto? Todo hombre está pasando por una prueba moral. Debe dar cuenta de sí mismo ante Dios.
II. IDOLATRÍA ES UNA RAÍZ DE VARIOS INMORALIDAD. No es simplemente un credo, ni tampoco solo una forma de adoración. Indica un estado del corazón, una salida del anclaje del alma. El Dios viviente es la Fuente de la pureza humana, la grandeza humana, y alejarse de él es caer en la oscuridad, el vicio y la ruina. Dondequiera que ha prevalecido la idolatría, allíha prevalecido también la falta de castidad, el libertinaje, la violencia y la crueldad.
III. PARENTAL INFLUENCIA ES POTENTE, AUN NO FATAL. Las opiniones y creencias de un padre serán, en primera instancia, transmitidas a su hijo; sin embargo, pronto el niño reunirá opiniones y enseñanzas de otras fuentes y, a menudo, modifica o invierte las creencias de sus padres. El mal ejemplo de un padre moldea, más o menos, el carácter de un hijo. Así como un padre es el canal de la vida natural para el hijo, así también él puede convertirse en el canal de la vida moral y espiritual. De hecho, los resultados de la influencia de los padres se ven conspicuamente. Sin embargo, un hijo no está condenado a copiar el carácter de su padre, ni está destinado a imitar sus vicios. Tiene el poder de considerar, reflexionar, elegir, resistir. Una fuerte influencia no es el destino.
IV. ARREPENTIMIENTO, EN CUALQUIER ETAPA DE PROBACIÓN HUMANA, ES POSIBLE. Se reconoce, a lo largo de la Biblia, que un hombre puede volverse de los malos caminos. Si, en cualquier punto que no sea la muerte, un hombre está dispuesto a apartarse de un proceder vicioso, todos los recursos de la habilidad y el poder de Dios están de su parte. No hay obstáculo para la reforma y restauración de un hombre salvo su propia falta de voluntad. Dios invita incesantemente a tal arrepentimiento.
V. ARREPENTIMIENTO LLEVA A COMPLETO Y PERFECTO JUSTICIA. El arrepentimiento no es simplemente una negación; es un bien positivo. Es el primer eslabón de una cadena de oro que unirá el alma en dulce lealtad a Dios. Es la primera gota de una preciosa lluvia de bendiciones. Es la piedra angular de un nuevo carácter. Es la semilla de una magnífica cosecha. Del verdadero arrepentimiento brotará toda virtud, toda excelencia, toda noble cualidad. Dadle tiempo, y dará en sus ramas todas las figuras y frutos de bondad. Es el primer rayo del cielo que lucha por entrar en el corazón del hombre.
VI. LA JUSTICIA ES INCIPIENTE VIDA. «»En su justicia que ha hecho, vivirá».» Sólo aquel hombre que es justo vive verdaderamente. La vida de un hombre debe incluir la vida de conciencia, la vida del alma. Comer, beber, dormir, es la vida de un animal, no la vida de un inmortal. Las primeras actividades de la conciencia son los movimientos y signos de vida. Luego la penitencia es vida naciente. La reforma es vida. La reconciliación con Dios es vida, el retoño de la vida celestial. El miembro de la gracia en la tierra es el amanecer de un día eterno. Tal justicia trae paz, descanso, gozo al corazón: el cielo comenzó abajo. Estos son los primeros frutos de la próxima cosecha. «»El justo por su fe vivirá.»—D.
Eze 18:25- 32
El camino a la vida.
El pecado tiene un efecto cegador sobre el intelecto y la razón del hombre. Conduce a la mayoría de las conclusiones erróneas. Produce un prejuicio profundamente arraigado y suicida. Pone «»tinieblas por luz, y luz por tinieblas».» La igualdad más perfecta la tilda de «»desigualdad». Convertiría el cielo en un infierno.
I. EL PRIMERO PASO HACIA EL CIELO ES PENSADO ELECCIÓN. La principal locura de los hombres es su irreflexión. Se hunden en la indolencia mental y moral. No investigarán la verdad, ni ponderarán las exigencias del deber, ni pronosticarán el futuro. Pero cuando «»él vuelve en sí mismo»», comienza a reflexionar. «»Porque consideró»» (Eze 18:28), da vuelta una nueva página. El hombre permite que la inteligencia sume la sabiduría y la razón prevalezca. Resuelve buscar su verdadero bien. Elige el mejor camino y decide seguirlo.
II. SABIA DECISIÓN LIDE. strong> PARA NUEVA ACCIÓN. Habiendo tomado una decisión inteligente, el hombre «se aparta de sus transgresiones». Comienza con los pecados conocidos. Él abandona estos. Esa es solo una decisión simulada que no conduce a la acción. La voluntad puede ser esclava del sentimiento y del apetito; en ese caso no se ha tomado ninguna decisión real. El alma está dividida. ¡Hay lucha y guerra dentro! Pero si el hombre ha decidido sobre una línea de conducta, inmediatamente seguirá una nueva acción.
III. ACCIONES REACCIONAR CON LOS AFECTOS. Es un hecho conocido que el trabajo necesario que al principio era repulsivo deja de ser repulsivo. Llegamos a amar las acciones que se repiten con frecuencia. Especialmente si tales acciones son correctas en sí mismas, si tienen una hermosura moral, si los demás las aprueban, si producen buenos efectos, aprendemos a amarlas. Nuestras acciones desarrollan y fortalecen nuestros afectos. El corazón se beneficia. Se mejoran el tono y el temperamento de nuestro espíritu. Cierto, es Dios quien renueva y purifica el corazón; pero obra a través de nuestra propia actividad. Da eficacia divina a los medios empleados.
IV. LOS AFECTOS DE A HOMBRE MODA SU CARÁCTER. Como son los sentimientos y afectos de un hombre, así es él. «»Un corazón nuevo y un espíritu recto»» van juntos. El carácter sigue los afectos. El hombre que ama la pureza se volverá puro. El hombre que ama a Dios llegará a ser como Dios. Mientras el hombre está en la tierra, nunca es, siempre se está volviendo bueno o malo, grande o malo. El carácter aquí está en un estado de fusión.
V. MAN‘S SUPREMA BUENO ES IDÉNTICO CON EL PLACER DE DIOS. Dios no se complace en la muerte de un pecador; él tiene placer de su vida rescatada. Si mi corazón y mi vida son rectos, doy placer a Dios, añado a su alegría. Por otro lado, mi pecado disminuye su alegría. Por su propio bien, pues, oirá mi oración; él me ayudará en mis luchas contra el pecado. ¿Por qué, entonces, debemos morir? No es razonable. Todo argumento, todo motivo, está en contra. Continuar en el pecado es insensatez, locura, suicidio.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 18:1-4
El proverbio mal aplicado de las uvas agrias.
«»La palabra del Señor vino a mí otra vez, diciendo: ¿Qué pensáis vosotros, que usáis este proverbio concerniente a la tierra de Israel?»» etc. En el ‘Speaker’s Commentary’ una conexión entre esto y el se señala el capítulo anterior. «»El último versículo del capítulo anterior declara que Dios suele humillar a los encumbrados y exaltar a los de condición humilde. Esto da ocasión para una declaración del principio sobre el cual proceden estas providencias providenciales, a saber. que cada individuo será tratado equitativamente, un principio que impide que los hijos presuman de los méritos de los padres o se desesperen por la culpa de los padres».
I. LA SOLEMN VERDAD EXPRESADA EN ESTA PROVERBIO 1. Esta verdad está declarada en las Sagradas Escrituras. Lo encontramos en Éxodo 20:5, Éxodo 20:6; 2Sa 21:1; Jeremías 15:4; Lamentaciones 5:7; Lucas 11:50, Lucas 11:51.
2. Esta verdad se puede rastrear claramente en la vida humana. Es aparente físicamente. Se ejemplifica en las sanas constituciones de los hijos de padres sanos y virtuosos; en el marco debilitado y apetito depravado de los hijos de borrachos; y en la transmisión de ciertas enfermedades del cuerpo de generación en generación. La operación de este principio se ve claramente en las circunstancias seculares de las personas. Los padres prudentes y ahorrativos a menudo legan a sus hijos riquezas y comodidades materiales, mientras que los imprudentes y despilfarradores despilfarran sus posesiones y dejan a sus hijos bienes gravados o ningún patrimonio en absoluto. Este principio se exhibe socialmente en el respeto que se le otorga a los hijos de padres honrados, y en la infamia de padres viciosos o criminales que daña la reputación de sus desdichados hijos. Es evidente mentalmente. Los hijos de padres educados y reflexivos generalmente manifiestan inclinación y aptitud para el aprendizaje y las actividades intelectuales. Lo contrario suele ser el caso con los hijos de padres irreflexivos e ignorantes. Se puede rastrear incluso en el carácter y la tendencia moral. La propensión al pecado en los hijos de padres depravados y viciosos es mucho más activa y poderosa que en los hijos de los piadosos. Vivir una vida virtuosa y cristiana es mucho menos difícil para los segundos que para los primeros. Las tendencias morales son transmisibles. Podemos rastrear la presencia y el funcionamiento de este principio en comunidades. Mucho del bien y también del mal que tenemos en nuestra vida y circunstancias hoy lo heredamos de las generaciones que nos han precedido—de los gobiernos, las Iglesias, los autores, de épocas anteriores, La conexión de las generaciones exige el hecho sobre el que nos detenemos.
II. EL INJUSTIFICABLE USO DE ESTE PROVERBIO. Era de uso común y frecuente entre los judíos de Babilonia y también de Jerusalén (Jeremías 31:29). Fue mal utilizado por ellos. Lo usaron:
1. Para ignorar sus propios pecados. Estaban sufriendo a causa de los pecados de sus antepasados, especialmente de Manasés (Jer 15,4); y repetían este proverbio como si no hubieran hecho nada para merecer las aflicciones bajo las cuales trabajaban, y estaban siendo tratados injustamente. Mientras que ya hemos visto en estas profecías de Ezequiel cuánto se habían apartado de Dios y cuán profundamente estaban implicados en el peor de los pecados (cf. Eze 5:5-11; Eze 6:1-7; Ezequiel 7:1-9; Ezequiel 8:5- 18; Ezequiel 16:15-34). No estaban sufriendo ni un ápice más de lo que merecían por sus propios pecados.
2. Para ignorar la acción benéfica del principio esencial de este proverbio.
(1) Por la operación de este principio se transmite el bien de los padres a los niños, así como el mal. Pasaron por alto todo el bien que habían heredado de antepasados tales como Abraham, Moisés, Samuel, David, Salomón y otros. Heredamos muchas y preciosas bendiciones a través de las vidas y los trabajos, los sufrimientos y los sacrificios de aquellos que nos han precedido en este planeta.
(2) La operación de este principio es calculado para ejercer una poderosa influencia en la restricción del pecado e incitar a la virtud. El amor de los padres por sus hijos es uno de los afectos más puros y fuertes del corazón humano. Ese amor, combinado con el reconocimiento de este principio, obligaría a los padres a vivir sabia y puramente, para que de otro modo no dañen a su amada descendencia. Pero al usar este proverbio los judíos no tomaron en cuenta la operación benéfica de este principio. Lo citaron como si sólo produjera maldad.
3. Para desafiar implícitamente la justicia de Dios en sus tratos providenciales con ellos. Repetían este proverbio quejándose, como si estuvieran sufriendo injustamente y no recibieran un trato justo de la mano del Señor. Ellos mismos habían comido uvas agrias, y sus dientes tenían dentera; pero ellos sólo hablaron de que sus padres habían comido las uvas agrias, y los niños sufrieron las consecuencias. Así difamaron tácitamente la justicia del gobierno del Señor Jehová en relación con ellos.
III. LA CESACIÓN DE EL USO DE ESTE PROVERBIO. «Vivo yo, dice el Señor Dios, que no usaréis más este proverbio en Israel. He aquí, todas las almas son mías, etc. Ezequiel no dice explícitamente por qué medio se debe poner fin al uso de este proverbio. Pero sugerimos:
1. Por la manifestación de la maldad personal de quienes la usaron. Dios sacaría a la luz su pecado de tal manera que debería ser evidente que su castigo no excedió su culpa. Calvino expresa claramente la idea: “Era como si hubiera dicho, quitaré de vosotros esta jactancia, poniendo al descubierto vuestra iniquidad, de tal manera que el mundo entero os percibirá para sufrir el castigo que vosotros mismos merecéis. , y no podrás, como hasta ahora te has esforzado, echar la carga sobre tus padres.»
2. Por la relación que Dios tiene con todas las almas en común. «»He aquí, todas las almas son mías; como el alma del padre, así también el alma del hijo es mía». Él es «el Dios de los espíritus de toda carne». Él es «el Padre de los espíritus». En esta relación tenemos una garantía de que no tratará injustamente a nadie. Todas las almas son suyas; y por lo tanto no manifestará parcialidad en sus tratos con ninguno. «» El alma de un hombre era tan apreciada por él como la de otro. Tenía el alma del padre tan absolutamente a su disposición como la del hijo; y no podía tener ningún motivo para dejar que uno escapara con impunidad para castigar al otro en su lugar»» (Scott).
3. Porque el verdadero castigo del pecado solo puede caer sobre el pecador real. «»El alma que pecare, esa morirá.»» Esta muerte es «»el fin de un proceso, la separación del alma de su fuente de vida, el Espíritu de Dios»» (Dt 30:15; Pro 11:19; Jeremías 21:8). Sólo en unión con Dios puede vivir el alma. Cuando por medio de Cristo el alma deposita su máxima confianza en Dios, pone en él su supremo afecto y le rinde su leal obediencia, vive. El pecado es todo lo contrario de esto; es desobediencia, desafección, desconfianza. Separa el alma de Dios, y eso es muerte para el alma. “Vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro.” Esa separación es muerte, y ese es el verdadero castigo del pecado. Y sólo puede venir sobre el pecador real, porque surge del pecado. El pecado y el castigo están relacionados como semilla y fruto. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará;»» «El pecado cuando está lleno, da a luz la muerte». Los hombres pueden sufrir y sufren a causa de los pecados de los demás, pero ese sufrimiento no es su castigo. , pero su desgracia. La muerte espiritual, que es la verdadera pena del pecado, sólo puede venir sobre el pecador mismo. «»La paga del pecado es muerte;»» «»El alma que pecare, esa morirá.»»
CONCLUSIÓN. Nuestro asunto muestra:
1. La falacia de la noción de que el pecado es una lesión solo para el pecador mismo. La pena esencial recae sobre él solo. Pero otros se sienten mal afectados por su ejemplo pernicioso y sienten algunas de las tristes consecuencias de su carácter y conducta malvados. «»Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo.»
2. Las solemnes obligaciones de los padres de vivir vidas rectas y dignas. Todos los hombres están bajo tales obligaciones. Pero los padres están especialmente obligados por razón de su relación con sus hijos. Deben vivir de tal manera que sus vidas no impliquen nada más que el bien para su descendencia, en todos los aspectos: físicamente, etc.
3. La temeridad y el pecado de desafiar la justicia de los tratos divinos con el hombre. «»El Señor es justo en todas sus obras;»» «»Nubes y tinieblas lo rodean: justicia y juicio son el fundamento de su trono».» Si no podemos discernir siempre la justicia de sus caminos y actos, no es porque esa justicia no exista, sino por la imperfección de nuestras percepciones. Estos no son lo suficientemente amplios o claros para contemplar la vasta extensión o penetrar en la profundidad profunda de sus diseños y acciones. O nuestras percepciones pueden ser embotadas o pervertidas por nuestros pecados. Pero sus caminos y obras son siempre no sólo justos, sino infinitamente santos. «»Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de las naciones».»—WJ
Eze 18:5-9
El hombre justo delineado,
«»Pero si el hombre es justo, y hace lo que es lícito y justo», etc.
I. EL PERSONAJE MENCIONADO. «»Si un hombre es justo,»» o recto. Esta justicia o rectitud no es simplemente un estado de opinión correcta; o de convertirse en sentimiento sobre cuestiones morales; o de profesión religiosa (Mat 7:21). Es una condición de carácter. El hombre justo «se caracteriza por esto, que sus principios establecidos, su deseo habitual, es hacer, no lo que es agradable, no lo que es ventajoso para sí mismo, sino lo que es correcto». os engañe: el que hace justicia es justo.»
II. LA CONDUCTA EXHIBIDA. El hombre justo «hace lo que es lícito y recto». Ciertas características de su conducta se exponen aquí claramente.
1. Abstinencia total de prácticas idólatras. «»No comió sobre los montes, ni alzó sus ojos a los ídolos de la casa de Israel». «Comer sobre los montes se refiere a las fiestas de sacrificio en relación con la adoración de ídolos (cf. 1 Corintios Eze 8:4-10; Eze 10:7). La idolatría se había vuelto tan frecuente y popular que se consideraba que ciertos ídolos pertenecían al pueblo de Israel, el pueblo escogido del Señor Jehová. Pero a éstos el hombre justo no les hace ninguna deferencia: ni busca su favor ni teme su disgusto; pero adora solo a Dios. Nuestros ídolos de hoy son ocupaciones, posesiones, personas a las que estamos extraordinariamente apegados. Todo lo que permitimos como rival de Dios por el cariño de nuestro corazón o la devoción de nuestra vida es un ídolo para nosotros.
2. Mantenimiento escrupuloso de la castidad. «»Ni amancillará a la mujer de su prójimo, ni se acercará a la mujer menstruante.»» El hombre justo controla sus apetitos carnales por la razón y la conciencia.
3. Evitar cuidadosamente la opresión de cualquier tipo o grado.
(1) Robo con violencia. «»A ninguno despojó con violencia».
(2) Injusticia por medios pacíficos. «»Y no oprimió a ninguno, sino que devolvió al deudor su prenda. La prenda a la que se hace referencia es algo de lo necesario para la vida, como en Éxodo 22:26, «»Si tomas en prenda la prenda de vestir de tu prójimo, se la devolverás a la puesta del sol: porque esa es su única cubierta, es ‘su vestido para su piel: ¿en qué dormirá?»»
(3) Injusticia al hacer de la pobreza de un hombre la ocasión de beneficio personal. «»Él no ha dado a usura, ni ha tomado ningún aumento». lo que se toma por bienes; ambos están igualmente prohibidos (Le Exo 25:36; Dt 23: 19). No se toma en consideración en absoluto la colocación del capitolio a interés para fines comerciales. El caso es el del dinero prestado a un hermano en apuros, en el cual no se ha de aprovechar, ni exigir provecho.”
4. Ejercicio de filantropía práctica. «»Dio su pan al hambriento, y cubrió con un manto al desnudo». El hombre justo, tal como lo describe el profeta, no solo se abstiene de lastimar a nadie, sino que también se esfuerza por ayudar a aquellos que necesitan su ayuda. ayuda. En la Biblia se da una alta estima a la demostración de bondad práctica hacia los pobres y necesitados (cf. Job 31:16-22; Isa 58:7; Mateo 25:35, Mat 25:36, Mat 25:40). Nuestro Señor cuenta y recompensará las acciones que se le hagan.
5. Tratos justos con los hombres. «»El que apartó su mano de la iniquidad, hizo juicio verdadero entre hombre y hombre». La última cláusula, tal vez, se refiere a los deberes de un juez. Pero en toda capacidad y en toda su conducta, el hombre verdaderamente justo se esfuerza por hacer lo que es correcto y verdadero, y por promover que otros hagan lo mismo. Y como explica Matthew Henry: «Si en algún momento se ha visto arrastrado por inadvertencia a lo que después le ha parecido algo malo, no persiste en ello porque lo haya comenzado, sino que retira la mano de él». lo que ahora percibe como iniquidad.»
6. Obediencia fiel a Dios. «Ha andado en mis estatutos, y guardado mis juicios, para obrar con verdad». El hombre justo da cumplimiento positivo y activo a la santa voluntad de Dios. Esa voluntad es su regla de acción; y se esfuerza por ser fiel a ella y fiel al Autor de ella. El hombre cuya conducta es esbozada así por el profeta es declarado un hombre justo, un hombre recto. «Él es justo», no sólo de profesión, sino de hecho; no sólo ante el hombre, sino ante Dios.
III. EL DESTINO AFIRMADO. «»Ciertamente vivirá, dice el Señor Dios»»—»»vivirá en el sentido más pleno y más profundo de la palabra».» Esta vida es la antítesis de la muerte predicada del pecador: «»El alma que peca, morirá.” El “justo ciertamente vivirá; … . El justo por su fe vivirá.” La vida de verdad y justicia, de bondad hacia el hombre y reverencia hacia Dios, ya es suya. Y su continuación es prometida por Dios. «»Ciertamente vivirá,»» espiritualmente, progresivamente, eternamente.—WJ
Eze 18: 10-20
Carácter personal triste destino.
«»Si engendra un hijo que es ladrón, un derramador de sangre, etc. La mayor parte de las características del carácter mencionadas en estos versículos fueron mencionadas en nuestra homilía anterior. Y otras partes de estos versículos (p. ej. «»el alma que pecare, esa morirá») ya han llamado nuestra atención. Pero el párrafo sugiere las siguientes observaciones.
I. QUE PERSONAL CARÁCTER ES NO HEREDITARIO. Hemos señalado (sobre Eze 18:1-4) que las tendencias morales son frecuentemente hereditarias; un niño puede heredar de sus padres un fuerte sesgo hacia el bien o hacia el mal. Pero el carácter real de una persona no es producto de la ley de la herencia. Un hombre justo puede «»engendrar un hijo que sea ladrón, derramador de sangre, y que haga cualquiera de estas cosas», etc. (Ezequiel 18:10-14). El personaje así retratado es exactamente lo opuesto al hombre justo (Eze 18:5-9), pero se sugiere que este carácter puede pertenecer al hijo del hombre justo. Los principios personales y la piedad no pueden transmitirse de padre a hijo como se transmite la propiedad. El hijo de un buen hombre puede repudiar al Dios de su padre y negarse a seguir los pasos de su padre. Eli era un buen hombre, pero sus hijos eran «hijos de Belial». David era un hombre piadoso y de gran alma, pero engendró un Absalón. Y Salomón engendró a Roboam. «La gracia corre caliente en la sangre, y no siempre acompaña a los medios de la gracia». Por otro lado, un padre malvado puede engendrar un hijo que evitará los pecados de su padre y vivirá una vida justa y religiosa. El hijo no hereda ni la justicia ni la maldad de su padre como hereda los bienes paternos.
II. QUE EL SANTA CARÁCTER DE UN PADRE SE NO strong> APROVECHA PARA LA SALVACIÓN DE SU NIÑOS. El justo por su santidad no salva a su hijo malvado. Aquel hijo «no vivirá; todas estas abominaciones ha hecho; de cierto morirá; su sangre será sobre él.” Los hijos de los piadosos tienen grandes ventajas religiosas. En las instrucciones, ejemplos y oraciones de sus padres tienen las ayudas más valiosas para la piedad personal. Además, probablemente heredan de ellos tendencias y aptitudes hacia la verdad y el bien. Aún así, el carácter paterno solo servirá para la salvación de los padres. Los hijos de los piadosos solo pueden realizar la salvación al realizar un carácter como el de sus padres. La piedad de David, aunque unida al intenso amor por su hijo, no salvó a Absalón de la ruina. Ezequías era un buen hombre, pero su hijo Manasés era terriblemente malvado. Josiah era eminentemente piadoso y patriota, pero sus hijos eran notoriamente depravados. La verdadera religión es algo intensamente personal; es una vida, una experiencia y una práctica individuales. Todas sus experiencias y actos importantes son esencialmente personales y solitarios. Sólo el pecador mismo puede arrepentirse de sus pecados. Nadie puede creer en Jesucristo por nosotros. Si la fe ha de beneficiarnos, debe ser nuestro propio acto y ejercicio voluntario y cordial. No podemos trabajar en nuestra salvación por poder. Todo hombre debe «ocuparse en su propia salvación con temor y temblor». Los judíos se enorgullecían de ser descendientes de Abraham, como si por eso su salvación estuviera asegurada; pero Juan el Bautista les declaró la inutilidad de su esperanza (Mat 3:7-11), y nuestro Señor exhibió su total engaño (Juan 8:33-44). La verdadera religión no es nuestra en virtud de ninguna conexión o relación humana. No es una cosa de carne y sangre, sino de espíritu y principio; no de generación humana, sino de regeneración Divina.
III. QUE EL MALADO CARÁCTER DE UN PADRE NO NO NECESITA LA MALDAD Y MUERTE DE SU NIÑOS. «»Ahora, he aquí, si él»» (ie el hijo malvado del padre justo) «»engendra un hijo, que ve todos los pecados que su padre ha cometido, y los considera, y no hace tales como,»», etc. (versículos 14-17). Grandes son las desventajas de los hijos de padres malvados. El ejemplo y la influencia de los padres son decididamente enemigos de sus mejores y más elevados intereses. Si se vuelven verdaderos y buenos será a pesar de sus padres, no por ellos. Sin embargo, tales niños pueden crecer justos y religiosos, útiles y piadosos. El hijo puede contemplar los pecados de su padre, no como un ejemplo, sino como una advertencia, y puede formar un carácter muy diferente y llevar una vida muy diferente. El profeta menciona ciertos pasos en este proceso que podemos observar con provecho.
1. Pecados de los padres vistos. «»Un hijo, que ve todos los pecados que ha cometido su padre». Los hijos son observadores cercanos de los actos y caminos de sus padres. Esto debería inducir a los padres a actuar sabiamente ya seguir los buenos caminos. Triste es que un hijo vea locuras y pecados en su propio padre.
2. Pecados de los padres considerados. «»Y considera».» La observación es de poco beneficio sin reflexión. Por medio de la reflexión estamos capacitados para darnos cuenta del verdadero significado y alcance de los hechos y circunstancias. Por la reflexión, los hechos se convierten en fuerzas para nosotros. La falta de consideración a menudo conduce al pecado. En un momento en que Israel estaba «»cargado de iniquidad»», uno de los graves cargos presentados contra ellos fue: «»Mi pueblo no tiene en cuenta».
3. Los pecados de los padres rechazados. «»Considera, y no hace lo que le gusta».» Una consideración debida de los caminos y obras de los malvados, su carácter real y ciertas tendencias, nos llevaría a considerarlos como lecciones solemnes a las que él debe evitar seriamente. Así, según nuestro texto, el hijo de un padre pecador puede evitar los pecados de ese padre y practicar las virtudes opuestas. Ejemplos de esto son felizmente numerosos. El excelente Ezequías era hijo del malvado Acaz. El buen Josías era hijo del notoriamente depravado Amón, y nieto del aún más notoriamente malvado Manasés.
IV. INDIVIDUAL DESTINO ESTÁ DETERMINADO POR CARÁCTER INDIVIDUAL. «»Mas vosotros decís: ¿Por qué no lleva el hijo la iniquidad del padre? Cuando el hijo hubiere hecho lo que es lícito y recto, y hubiere guardado todos mis estatutos, y los hubiere cumplido, ciertamente vivirá. El alma que pecare, esa morirá. El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo: la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él”. Ninguna declaración podría ser más explícito y decisivo que éste. Y lo corroboran otras declaraciones de la Sagrada Escritura. «»Si eres sabio, eres sabio para ti mismo; y si te burlas, tú solo la llevarás;»» «»Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios»» «»Cada uno llevará su propia carga».» El destino individual surge del carácter individual. «Así como la justicia tiende a la vida, así el que persigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte».»—WJ
Ezequiel 18:21-29
Transformaciones morales y sus consecuencias.
«»Pero si el el impío se volverá de todos sus pecados que ha cometido, y guardará todos mis estatutos, etc. En este párrafo, la vindicación del gobierno moral de Dios avanza otra etapa. Ya se ha demostrado que el hijo no muere por los pecados de su padre, ni vive por la justicia de su padre. Sólo el alma que pecare, esa morirá; sólo el alma que es justa vivirá. Ahora el profeta procede a mostrar que «»lejos de los pecados de sus padres que excluyen de la salvación, ni siquiera los suyos hacen esto, si son penitentemente abandonados».» O, como lo expresa Matthew Henry, «»El primero mostró que Dios recompensará o castigará según el cambio hecho en la familia o sucesión, para bien o para mal; aquí muestra que premiará o castigará según el cambio que se produzca en la persona misma, ya sea para bien o para mal.”
I. UN DESEABLE MORAL TRANSFORMACIÓN.
1. Su naturaleza. Varias etapas que se especifican aquí lo aclararán.
(1) Consideración seria. «»Él»» (ie el impío) «»considera»» (versículo 28). La reflexión es un paso indispensable hacia el arrepentimiento. Pensar debe preceder a girar. Así fue con el salmista: «»Reflexioné sobre mis caminos, y volví mis pies a tus testimonios», etc. (Sal 119:59, Sal 119:60). Así también con el hijo pródigo: «»cuando volvió en sí mismo»» y pensó en la casa de su padre y en su propia condición miserable, no pasó mucho tiempo antes de que se levantara y arrepentido fuera a su padre (Lucas 15:17-20). La consideración lleva a la conversión.
(2) Abandono decidido del pecado. “Si el impío se volviere de todos sus pecados que ha cometido”” (versículo 21); “Por cuanto considera y se aparta de todas sus transgresiones que ha cometido” (versículo 28). No hay verdadero cambio o arrepentimiento aparte de la renuncia al pecado; y donde el arrepentimiento es tanto verdadero como completo, hay una renuncia de «»todos sus pecados»»; el pecador «»se aparta de todas sus transgresiones».» No hace ninguna reserva; no anhela ni aboga por la retención de ninguno porque son pequeños o comparativamente inofensivos. Aborrece el pecado y se esfuerza por evitarlo por completo.
(3) Seguir de todo corazón la justicia. «»Y guardad todos mis estatutos, y haced lo que es lícito y justo».» Deshacerse del mal no es suficiente; debemos necesariamente tomar posesión del bien. El dejar de hacer el mal debe ser seguido por aprender a hacer el bien. No solo no debemos ser vencidos por el mal; debemos continuar para vencer el mal con el bien. «El que ame la vida… apártese del mal y haga el bien». Si el espíritu maligno es expulsado de nuestro corazón, y el Espíritu Santo no es acogido en él, el espíritu maligno volverá con otros espíritus peores que él. , y se apoderarán de nuestro corazón y habitarán allí (Mt 12,43-45). La transformación moral deseable incluye el abandono sincero del pecado y el cultivo sincero del bien.
2. Sus consecuencias.
(1) Perdón de sus pecados. «»Todas sus transgresiones que haya cometido, no le serán recordadas»»» Versión revisada, «»Ninguna de sus transgresiones que haya cometido serán recordadas contra él». no haya reproche por causa de ellos, ni recuerdo de ellos, ni recuerdo de ellos. ¡Cuán completa y absolutamente perdona Dios! «»Yo perdonaré la iniquidad de ellos, y no me acordaré más de su pecado;»» «Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo; y no me acordaré de tus pecados;»» «»Cuanto está lejos el oriente del occidente, así ha alejado de nosotros nuestras transgresiones;»» «»Has echado a tus espaldas todos mis pecados;»» «» Se deleita en la misericordia. Él volverá y tendrá compasión de nosotros; hollará nuestras iniquidades bajo sus pies; y arrojarás todos sus pecados a lo profundo del mar.»
(2) Otorgamiento de vida espiritual. “Ciertamente vivirá, no morirá. En su justicia que ha hecho vivirá. Dará vida a su alma.” En el favor y la comunión de Dios está la vida del alma.. “En su favor está la vida. .»» Y ese favor se concede al alma que arrepentida se vuelve del pecado a Dios. (Para sugerencias adicionales sobre esta vida, vea nuestras notas en el versículo 9).
3. Es un gran estímulo. «»¿Tengo algún placer en la muerte de los impíos? dice el Señor Dios: ¿y no más bien que se vuelva de su camino y viva?” Dios se deleita en la conversión, no en la condenación, del pecador; en la inspiración de la vida, no en la imposición de la muerte. «»El Dios del Antiguo Testamento», dice Havenich, «tiene un corazón: él mismo es la esencia de toda bienaventuranza, y reflejándose en la bienaventuranza de la criatura, tiene un corazón para cada ser que se ha apartado de él, y que está expuesto a la muerte. El rasgo fundamental de su carácter es el amor santo: se deleita en el regreso del pecador de la muerte a la vida».» «»Se deleita en la misericordia». /p>
II. UNA DEPLORABLE TRANSFORMACIÓN MORAL 1. Su naturaleza. «»Cuando el justo se apartare de su justicia, y cometiere iniquidad, e hiciere conforme a todas las abominaciones que hace el impío.»» Aquí está la transformación de un justo en un impío; del hacedor de justicia en obrador de iniquidad. El profeta no establece una aberración ocasional o temporal de lo correcto y lo verdadero; sino la práctica habitual y persistente de la maldad. Además, en el caso supuesto, el pecador «»hace conforme a todas las abominaciones»» de los impíos, y continúa así hasta el final de su existencia terrenal: él «»comete iniquidad, y en ella muere»» (versículo 26). Que tal cambio de la justicia a la maldad es posible es evidente por la constitución moral del hombre. Es libre de obedecer o desobedecer a Dios; hacer lo correcto o cometer iniquidad.
2. Sus consecuencias.
(1) Pierde el beneficio de su justicia anterior. «»Toda su justicia que ha hecho no será recordada;»» Versión Revisada, «»Ninguna de sus obras de justicia que ha hecho será recordada».» Esta es la antítesis de lo que se declaró de aquel que se aparta del pecado a la justicia: «»Ninguna de sus transgresiones que ha cometido, le serán recordadas». «»A menos que perseveremos, perderemos lo que hemos ganado». habéis obrado, sino que recibáis una recompensa completa.»
(2) Él incurre en el castigo de su maldad persistente. «»Por la transgresión que cometió, y por el pecado que cometió, en ellos morirá;… por la iniquidad que cometió, morirá»» (Sobre esta muerte, véanse nuestros comentarios sobre el versículo 4). , «»El alma que pecare, esa morirá;»» y en el versículo 31.)
III. LA EQUIDAD strong> DE LOS DIVINOS TRATOS CON HOMBRES EN CADA DE ESTAS TRANSFORMACIONES MORALES 1. Los hombres a veces desafían la rectitud del trato de Dioscon ellos. «»Vosotros decís: El camino del Señor no es igual… Dice la casa de Israel: El camino del Señor no es igual».» La justicia del camino Divino es así negada, o al menos cuestionada, a veces incluso por los piadosos. Así hizo Job (Job 10:2, Job 10:3). Así también hizo Asaf (Sal 73:11-14). Si nos acontece una aflicción dolorosa o una prueba prolongada, somos propensos a dudar y desafiar la bondad, tal vez incluso la justicia, del trato que Dios nos da. Sin embargo, «»¿por qué se queja el hombre que vive, el hombre por el castigo de sus pecados?»»
2. Aquellos que así desafían la rectitud de los tratos de Diosson generalmente injustos ellos mismos. «» Oíd ahora, oh casa de Israel… ¿No son vuestros caminos desiguales?» sin embargo, estaban dispuestos a acusar a Dios de injusticia en su trato con ellos. Los mayores pecadores son los más dispuestos a cuestionar audazmente la santidad del carácter y la justicia de las obras de Dios. Cuanto más excelente sea un hombre, mayor será su confianza en la santidad de la voluntad y los caminos divinos, más sincera su aquiescencia en esa voluntad y más devoto su amor a su gran Autor.
3 Eze 18:31
Una pregunta solemne y sorprendente.
«»¿Por qué moriréis?» El profeta acaba de exhortar a la casa de Israel arrepentirse, apartarse de todo pecado, volverse a Dios, para que la iniquidad no los arruine. Y ahora les dirige la breve y reveladora interrogación: «¿Por qué moriréis?» Esta pregunta, interpretada en armonía con su contexto, implica, lo que ya se ha dicho más de una vez en este capítulo, que la persistencia en el pecado a la muerte del alma. El profeta también ha declarado repetidamente que volverse del pecado a la justicia conduce a la vida. Y ahora, habiendo completado la vindicación del gobierno Divino contra la acusación implícita en el proverbio popular: «Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera», les hace un llamamiento ferviente para que se aparten de sus transgresiones. a Dios, y así pasar de la muerte a la vida. Y en este llamamiento pronuncia la pregunta solemne y alarmante. «¿Por qué moriréis, oh casa de Israel?» ¿Por qué no os arrepentiréis y viviréis? ¿Por qué persistiréis en el pecado, y moriréis?
I. LA RUINOSIDAD O PERSISTENCIA EN PECADO. Conduce a la muerte. «¿Por qué moriréis?» El hombre puede vivir espiritualmente sólo en unión con Dios. «»A su favor está la vida».» Corta nuestro mundo a la deriva del sol con su luz y calor, y dentro de poco será una región de muerte invariable y total. Toda vida de todo tipo perecería de la tierra. El alma separada de Dios muere; porque él es su Vida y Luz. Aparte de la gracia de Dios y de las influencias del Espíritu Santo, todos los hombres están muertos a causa de sus transgresiones y pecados. Se dice que todo cristiano genuino ha pasado de muerte a vida: «»El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no viene a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida;»» » «Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos». La falta de sensibilidad es la gran característica de la escasez. En un cuerpo muerto los ojos están ahí, pero no ven; los oídos están allí, pero no oyen; la nariz, pero no huele; los órganos del habla, pero no hablan; los nervios, pero no sienten. La sensibilidad se ha ido. Y los que viven en pecado carecen de sensibilidad espiritual; no perciben las bellezas de la verdad y de la santidad; no oyen la voz de Dios hablando a través de su conciencia oa través de su Palabra; no se dan cuenta de las alegrías de la religión: están espiritualmente muertos. Pero de este estado pueden ser vivificados a la vida por la Palabra y el Espíritu de Dios; sean renovados en el corazón y en la vida. Pero la persistencia en el pecado, la resistencia a la influencia de la gracia divina y del Espíritu Santo, disminuyen la posibilidad de renovación del alma y tienden a hacer permanente su muerte. Los hechos y las fuerzas redentoras, incluso cuando son aplicadas por el Espíritu Santo, afectan cada vez menos al alma a menos que se les ceda. Y la conciencia, incluso cuando es vivificada por el Espíritu Santo, habla siempre con autoridad decreciente a menos que su autoridad sea reconocida en la práctica. Y así la condición moral procede de mal en peor. La persistencia en el pecado conduce a una muerte más profunda y oscura; o, hablando con mayor precisión, a una muerte más desarrollada. «El pecado, en su plenitud, da a luz la muerte». ¿Quién expresará el temible significado de esta muerte? Se ha dicho así: «»Las palabras de perdón, el lenguaje del amor, caerán en desuso. La redención gloriosa del alma del hombre por Cristo, y solo Cristo, no tendrá poder. Ese poder se ha ido. Cada día crecía menos. El pecado ha adormecido todos los sentidos; y ya no puede ver la forma radiante del Hijo del cielo…. Todo bien morirá. Todo rayo de esperanza morirá. Toda oferta de misericordia morirá. Toda idea de felicidad futura morirá. Toda resolución de santificada obediencia, todo sentimiento de arrepentimiento, toda emoción dolorosa, morirá El pecador abandonado a sí mismo; el pecador dejado solo; el pecador privado del bien, privado de la santidad, privado de Dios; el pecador dejado solo para morir; esto sería el infierno, ante el cual el corazón más pétreo se estremecería, y el alma más valiente retrocedería!»» (JW Lester). Esta muerte, que es el pleno desarrollo del pecado, es, creemos, indescriptible e inconcebiblemente terrible. Persistir en el pecado es ruinoso.
II. LA VOLUNTAD DE PERSISTENCIA EN PECADO. «»¿Por qué moriréis?» La pregunta implica que la ruina del hombre es de sí mismo. Toda la deriva de este capítulo ha sido a la misma conclusión.
1. El hombre no muere por falta de voluntad por parte de Dios para salvarlo. «»No tengo placer en la muerte del que muere, dice el Señor Dios;»» «Él se deleita en la misericordia»» «»El Señor tu Dios está en medio de ti, un Poderoso que salvará: se regocijará sobre ti con alegría, reposará en su amor, se regocijará sobre ti con cánticos.»» Encuentra satisfacción y gozo infinitos en librar a las almas de la muerte, y en darles la vida y la luz. Ha demostrado su voluntad de salvar a los hombres por el costo infinito al que les proporcionó la salvación. «No escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros.»
2. El hombre no muere por alguna deficiencia en las provisiones Divinas para su salvación. Los propósitos y provisiones de la gracia Divina para la salvación humana son inagotables e infinitos. Las fuerzas espirituales no son limitadas y agotables como lo son las fuerzas materiales. El poder reconciliador o expiatorio que es adecuado para un alma pecadora es adecuado para un millón, o cualquier número de millones, de tales almas. «»Cristo Jesús se dio a sí mismo en rescate por todos»» «»Él murió por todos»».
3. El hombre no perece por su incapacidad para apropiarse de la salvación provista por Dios para él. Se ofrece gratuitamente con la condición de arrepentimiento de los pecados y fe en el Señor Jesucristo. «»Arrepentíos, y volveos de todas vuestras transgresiones,» etc. (Eze 18:30); «»Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú y tu casa;»» «»Todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.»» El hombre es llamado por Dios a arrepentirse y creer en el Salvador. , y Dios nunca llama al hombre a ningún deber, pero el hombre tiene el poder de obedecer el llamado, o Dios espera para otorgarle ese poder. En el último caso, el hombre sólo tiene que estar dispuesto a recibir el poder y se le dará en amplia suficiencia para sus necesidades. El hombre es propenso a creer. En muchas cosas cree con demasiada facilidad. Y en Jesucristo hay todo para despertar y atraer la confianza más verdadera, más tierna y más reverente del corazón. La salvación se ofrece en tales términos que todo hombre puede aprovechar la oferta si así lo desea. Es en la voluntad humana donde reside el mal. «»Porque llamé, y rehusaron», etc. (Pro 1:24, Pro 1:25); ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! No queréis venir a mí para que tengáis vida;»» «»Este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas.»
III. LA IRRAZONABLE DE PERSISTENCIA EN PECADO. «»¿Por qué moriréis?» El hombre está constituido de tal manera que debe actuar desde la razón. Tiene instintos y otros impulsos que conducen a la acción; pero estos deben ser guiados y gobernados por su razón. Sus instintos y pasiones deben regirse por su razón, que es la gloria de su naturaleza y lo eleva por encima de las criaturas inferiores de este mundo. Cuando la razón ocupa su lugar apropiado y ejerce su poder apropiado, entonces los impulsos inferiores de nuestra naturaleza contribuyen a nuestro verdadero desarrollo y progreso.
«»Cuando la Razón, como el auriga hábil, (Joven.)
El Altísimo apela a la razón del hombre. «»Venid ahora, dice el Señor, y estemos a cuenta», etc. (Isa 1:18); «Produce tu causa, dice el Señor; sacad a la luz vuestras fuertes razones,»», etc. (Isa 41:21); «¿Por qué moriréis?» Esta pregunta implica que el hombre debería tener alguna razón para persistir en el camino que conduce a la muerte. También implica que no tiene una razón satisfactoria. Es, quizás, diseñado para hacer que el hombre se detenga, y llevarlo a considerar sus caminos, y preguntarse por qué sigue el camino de la muerte. No hay ninguna razón satisfactoria por la que los hombres mueran. La persistencia en el pecado es una locura total y suicida. «»¿Por qué moriréis? Porque no quiero la muerte del que muere, dice el Señor Dios; convertíos, pues, y vivid».»—WJ
«
Mantén este solo mi credo.»
Puede romper las pasiones ardientes con el bocado,
y, a pesar de sus salidas licenciosas, mantén
la radiante pista de la gloria; pasiones entonces
Son ayudas y adornos. Razón Triunfante,
Firme en su asiento y veloz en su carrera,
Goza de su violencia, y, sonriente, agradece
Su formidable llama por su alto renombre.”