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EXPOSICIÓN
Eze 17 :2
Propone un acertijo, etc. De nuevo hay un intervalo de silencio, hasta que se sugiere otro tema a la mente del profeta y se resuelve. Esto lo describe como un «»acertijo»» (la misma palabra que los «»discursos oscuros»» de Num 12:8, las «»preguntas difíciles»» de 1Re 10:1). Pondrá a prueba el ingenio de sus oyentes o lectores para interpretarlo, y así añade (Ez 17,12-24) la interpretación, que nos permite fijar la ocasión y la fecha de la profecía Era el tiempo en que Sedequías buscaba fortalecerse contra Nabucodonosor mediante una alianza egipcia.
Ezequiel 17:3
El águila con grandes alas y largas alas (Versión Revisada ) probablemente el águila real, la especie más grande del género, representa a Nabucodonosor, como lo hace en Jeremías 48:40; Jeremías 49:22. En Isa 46:11 el «»pájaro rapaz»» representa a Ciro. Posiblemente la cabeza de águila del dios asirio Nisroch (2Re 19:37; Isa 37:38) puede haber grabado el simbolismo en la mente de Ezequiel. Una etimología dudosa da «»la gran águila»» como el significado de Nisroch. Los diversos coloresindican la variedad de las naciones bajo el mando del rey. dominio (Daniel 3:4 : Daniel 4:1). Si se eligió el cedro como símbolo de la monarquía de Judá, entonces el Líbano, como hogar especial del cedro, debería ocupar su lugar en la parábola. Posiblemente el hecho de que uno de los palacios más majestuosos de Salomón fuera conocido como la «»casa del bosque del Líbano»» (1Re 7:2 ; 1Re 10:17, 1Re 10:21 ) puede haber hecho el simbolismo especialmente sugerente. La palabra para rama más alta es propia de Ezequiel (aquí y en el versículo 22). La rama así arrebatada fue llevada a «»una tierra de tráfico»» (hebreo, LXX; y Vulgata, «»una tierra de Canaán»,» siendo la palabra generalizada en su significado, como en Eze 16:29), i.e. a Babilonia, como preeminentemente la ciudad mercantil de la época. Esto, por supuesto, se refiere a la deportación de Nabucodonosor de Jeconías y los ciudadanos más eminentes de Jerusalén (2Re 24:8-15) .
Ezequiel 17:5
La simiente de la tierra es Sedequías, que fue hecho rey por Nabucodonosor en lugar de Jeconías. La imagen del sauce (la palabra hebrea aparece aquí solamente) parece sugerida por el entorno de Ezequiel. Ningún árbol podía sobresalir en mayor contraste con el cedro del Líbano que los sauces que vio crecer junto a las aguas de Babilonia (Sal 137:2 , aunque la palabra es diferente). La elección del sauce determinó el resto de la imaginería, y el campo fértil y las grandes o «»muchas»» (Versión Revisada) aguas representan a Judá, posiblemente con referencia a que es en su medida un «»tierra de arroyos de aguas,»» de «»fuentes y profundidades,»» de «»trigo y cebada y vino»» ( Dt 8:7-9; Dt 11:10-12). El reino de Sedequías, i.e; quedó con elementos suficientes para la prosperidad material. Esa prosperidad se indica en el versículo 6 por el hecho de que el sauce se convirtió en vid. Era de «»baja estatura»», de hecho, arrastrándose por el suelo. No podía reclamar la grandeza de un reino independiente. Sus ramas se volvieron hacia el sembrador (versículo 6); sus raíces estaban debajo de él. Es decir, reconocía la soberanía de Nabucodonosor, por lo que, si las cosas hubieran continuado como estaban, podría haber prosperado.
Eze 17:7
La otra gran águila es, por supuesto, Egipto, luego bajo Apries, o Faraón -Hofra (Jeremías 44:30). Notamos la ausencia de los «»piñones largos»» y los «»muchos colores»» de la primera águila. Egipto no era tan fuerte, ni su dominio se extendía sobre una variedad tan grande de naciones como Babilonia. A esa águila la vid inclinó sus raíces, i.e; como en Eze 17:15, Sedequías cortejó la alianza de Faraón, y confió en sus carros, y fue para regar la vid, que tanto se volvió hacia él desde los lechos de su plantación (Versión revisada).
Eze 17:8
Ezequiel repite, como justificación de la acción de Nabucodonosor, que su primera intención había sido dejar a Sedequías en condiciones que habrían dado a su reino una justa medida de prosperidad La vid podría haber dado fruto.
Eze 17:9
El profeta, como su contemporáneo Jeremías (Jer 37,7), como su predecesor Isaías (Is 30:1-7), está en contra de esta política de alianza egipcia. La pregunta que hace, como profeta de Jehová, implica una respuesta negativa. El destino del fracaso estaba escrito en todos esos proyectos. El él de la siguiente pregunta no es Nabucodonosor, sino indefinido, como el francés on. Para hojas de su manantial, léase, con la Versión Revisada,hojas frescas que brotan; o, las hojas de su brotar. La Versión Autorizada y la Versión Revisada de la última cláusula parece afirmar que Nabucodonosor tendría una victoria fácil. No se necesitaría gran poder ni mucha gente para arrancar tal vid de raíz. Adopto, con Keil y Hitzig, la traducción, ni con gran poder ni con mucha gente los hombres podrán levantarla de sus raíces;i.e . ninguna fuerza de Egipto u otros aliados debería ser capaz de restaurar a Judá de sus ruinas. Su caída fue, por el momento, irremediable (comp. versículo 17).
Eze 17:10
La pregunta, ¿Prosperará? viene con todo el énfasis de la iteración. El viento del este es, como en otros lugares, el símbolo del poder abrasador y devastador (Eze 19:12; Os 13:15; Jon 4:8; Job 27:21). Para surcos, léase camas, con la versión revisada. En la facilidad de los caldeos, que venían del oriente, había una especial adecuación en el simbolismo.
Eze 17 :12, Ezequiel 17:13
La parábola ha sido dicha. Ezequiel, después de la pausa implícita en el versículo 11, se convierte ahora en su intérprete. Y esa interpretación debe ser dirigida a la «»casa rebelde»» (Eze 2:3, Eze 2:6) entre los cuales vivió. Probablemente incluso entre los exiliados de Tel-Abib había algunos que albergaban esperanzas de éxito en la alianza egipcia y de la caída del poder de Babilonia como resultado. Los tiempos son mejores en el pasado indefinido: «»vino», «»tomó», «»trajo», y así sucesivamente en el versículo 13. La historia de la deportación de Jeconías y del juramento de lealtad de Sedequías (2Cr 36:13
Eze 17:15
Para que le dieran caballos. Los «»carros y caballos»» de Egipto parecen haber sido, a lo largo de toda su historia, su principal elemento de fuerza. Véase para el tiempo de Moisés (Ex 14:7), de Salomón (1Re 10:28, 1Re 10:29), de Roboam (2Cr 12:3), de Ezequías (Isa 31:1 : Isaías 36:9). ¿Prosperará? Lo que se pedía en la parábola se pide también, en idénticos términos, en la interpretación. Ezequiel insiste en la acusación de perfidia y rebelión. Al igual que Jeremías, considera que Nabucodonosor reina por derecho divino.
Ezequiel 17:16
Ezequiel repite la predicción de Eze 12:13. La prisión en Babilonia, bajo la mirada del rey contra quien se había rebelado; este iba a ser el resultado de la alianza con Egipto. La profecía probablemente fue escrita cuando las esperanzas de Sedequías y sus consejeros estaban en su punto más alto, cuando los caldeos, de hecho, lo habían hecho. levantó el sitio anticipándose a la llegada del ejército egipcio (Jer 37,5-11). Ezequiel, al igual que Jeremías (loc.cit.), declaró que el alivio sería temporal.
Ezequiel 17:17
Lanzando caballos, etc. ; mejor, con la Versión Revisada, cuando levantaron montes. Las palabras describen las operaciones estratégicas, no de los egipcios contra los caldeos, sino de los caldeos, cuando se recuperaron desde su primera alarma, contra Jerusalén (2Re 25:1; Jer 39:1). Los egipcios, predice Ezequiel, serían impotentes para evitar ese segundo y decisivo asedio. En los versículos 18, 19 el profeta enfatiza que este sería el justo castigo por la perfidia de Sedequías.
Eze 17: 20
Las palabras reciben un significado especial por ser idénticas a las que Ezequiel había pronunciado en Eze 12 :13, con la adición de que el pecado contra Nabucodonosor como vicerregente de Jehová, fue un pecado contra Jehová mismo como Dios de fidelidad y verdad. Allí, en Babilonia, el carácter real de su pecado debe ser llevado a la conciencia del rey ciego y cautivo. Lo que sigue en Eze 12:21, de igual manera, reproduce Eze 12:14, Ez 12:15.
Ezequiel 17:22
Del mensaje del castigo merecido el profeta pasa a la promesa de restauración. El cedro de Israel no está muerto. Jehová, en su propio tiempo, tomaría la rama más alta, por tierna y delgada que pudiera ser, el verdadero heredero de la casa de David, y trataría con él de manera muy diferente a como lo había hecho el conquistador caldeo.
Este último se había llevado el ramal a la «»tierra de tráfico»»—sc. había llevado a Jeconías a Babilonia. Jehová plantaría su rama sobre el «»monte de la altura de Israel»» (Isa 2:2; Miq 4:1). No debía ser como un sauce en un lugar bajo, sino florecer, fiel a su origen como un cedro, de modo que «»todas las aves de todas las alas»» moraran a la sombra de sus ramas (comp. Eze 31:3-9, donde se usan las mismas imágenes de Asiria; y Mateo 13:32). Al igual que con profecías similares en Isa 11:1 y Isa 53:2 (donde el «»tierno»» encuentra un paralelo), las palabras pintan un ideal nunca realizado históricamente, pero que encuentra un cumplimiento parcial en Zorobabel y la reconstrucción de Jerusalén y el templo, fundiéndose en la visión aún no realizada de el reino del Mesías y la restauración de Israel. A Ezequiel, como a otros profetas, no le fue dado saber los tiempos y las sazones, ni aun la manera del cumplimiento de sus esperanzas; y cuando pronunció las palabras, la visión pudo parecer no desvaída, sino cercana.
Eze 17: 24
Todos los árboles del campo, etc. Como el cedro del Líbano está aquí para la casa real de David, por lo que los otros «»árboles»» representan las naciones circundantes, que se cree que presencian, primero la extraña postración, y luego la aún más extraña resurrección de la casa y el poderío de Judá e Israel. El pensamiento, que reproduce el de 1Sa 2:7, encuentra eco en Lucas 1:51, Lucas 1:52. Otro eco de las palabras puede, tal vez, ser rastreado en el «»árbol verde»» y el «»seco»» de Luk 23:31. Aquí también, como en Luk 16:1-31; la palabra que comienza con juicio, termina en misericordia. Detrás de la imagen del rey ciego y desfigurado, el profeta ve la del Rey Divino ideal en la plenitud de su majestad y poder.
HOMILÉTICA.
Ezequiel 17:2
Un acertijo y una parábola.
En el caso presente, el acertijo y la parábola son uno, expresándose el acertijo en forma de parábola. Ambas formas oblicuas de expresión son características de la literatura oriental y aparecen con frecuencia en las páginas de la Biblia. Consideremos sus ventajas.
I. EL Acertijo. Esto no es un mero rompecabezas para divertir; ni se propone para irritar y dejar perplejo al oyente. A diferencia de nuestro acertijo ocioso, tiene un propósito grave.
1. Para llamar la atención. Ezequiel fue requerido para profetizar a personas con ojos ciegos y oídos sordos (Eze 12 :2). Los métodos de instrucción directa no habían logrado impresionar a sus somnolientos oyentes. Llamado a probar medios más estimulantes, el profeta ahora se lanza a parábolas y acertijos. La novedad del método puede ser deseable en la expresión de viejas verdades familiares. De nada sirve predicar si no tenemos los oídos de la audiencia. Sin embargo, es peligroso escandalizar la reverencia con una excentricidad frívola. No había nada frívolo en el acertijo de Ezequiel, era grave y hasta sublime; tampoco había nada excéntrico en ello, seguía un método reconocido.
2. Para provocar el pensamiento. Si bien es posible que una declaración directa no se capte con fuerza solo porque es inteligible en un momento, una frase oblicua, que exige pensar para comprenderla, puede hundirse más profundamente en la mente. No sólo es requisito que veamos la verdad; también tenemos que tomar audacia de ella. Una fácil comprensión de él no satisface todas sus demandas, y no sólo debemos pensar en él, sino pensar en él, usando nuestras propias mentes. La verdad así sostenida es verdaderamente nuestra posesión.
3. Perdurar. El acertijo se recordará fácilmente y se transmitirá fácilmente. La verdad no es propiedad privada de su descubridor ni de su primer oyente. Es patrimonio de todos; reclama un recuerdo eterno. Queremos hacer que su enseñanza cuente y permanezca.
II. LA PARÁBOLA. El acertijo de Ezequiel fue lanzado en forma de parábola. Por lo general, el acertijo parece haber tenido el carácter de una parábola, aunque quizás, por regla general, más breve y menos fácil de interpretar que una parábola ordinaria; e.g. compare el acertijo de Sansón con la parábola de Jotam (Jdg 14 :12 y Jueces 9:7-15). El uno es seco y enigmático; el otro más completo y más fácil de entender. La forma parabólica del habla tiene sus propias ventajas peculiares. Compartiendo las tres ventajas del acertijo ya discutido: i.e. atraer la atención, provocar el pensamiento, y perdurar— en una forma más suave cuando la parábola es más simple y menos concisa que el acertijo, se compensa por cualquier aparente inferioridad al acertijo en estos aspectos por la posesión de ciertos buenos puntos propios. Consideremos su misión especial.
1. Tomar posesión de la imaginación. La parábola apela a la facultad pictórica. Maneja la verdad en su lado poético más que en su lado filosófico. Por lo tanto, es realista, porque nada es tan realista como la poesía, nada pinta tanto en nuestro ojo interior las cosas que describe con palabras. Ahora bien, no basta con que entendamos la verdad en palabra y en idea desnuda. Queremos verlo, manipularlo, sentir el brillo y el poder de su presencia.
2. Conectar la verdad con los hechos presentes. La parábola trae el cielo a la tierra. Cuando se trata de cosas terrenales, las pone en relación con objetos más cercanos. Así muestra que los temas que trata están íntimamente relacionados con nosotros. Se habla demasiado de teología como si perteneciera a la estrella Sirio. Las parábolas nos recuerdan que pertenece a nuestra tierra. Siguiendo analogías con la naturaleza y la vida, indican vínculos de conexión entre lo material y lo espiritual, entre la naturaleza y Dios, y también entre la naturaleza y el hombre.
Eze 17:3-10
La parábola de las dos águilas.
Yo. LA PRIMERA ÁGUILA Y EL CEDRO. El águila es el Rey de Babilonia. El cedro es la casa de David. Nabucodonosor cortó las ramas más altas de este árbol cuando deportó a Joacim y su corte a Babilonia.
1. Dios usa instrumentos poderosos. El águila es el rey de las aves. El aquí descrito es de excepcional esplendor, con plumaje abigarrado (Eze 17:3). Nabucodonosor fue el monarca más poderoso de su época, y llevó consigo la gloria de la conquista de varias naciones, junto con los recursos que extrajo de ellas y que aumentaron el alcance de sus poderosas alas de victoria. Sin embargo, este terrible tirano era un títere en manos del Rey de reyes, quien lo usó para elaborar profundos designios de la providencia.
2. La grandeza terrenal no es seguridad contra la ruina. La casa de David era grande, antigua y gloriosa, como un cedro del Líbano entre los árboles del bosque. Ningún ganado del campo podía arrancar las ramitas más altas que ondeaban orgullosas al viento. Pero el águila se abalanzó sobre ellos, los arrancó y se los llevó a su distante nido de águila, con mayor facilidad que si hubieran sido oscuras ramas de humildes arbustos. La grandeza de la casa de David no protegió a Joacim contra Nabucodonosor cuando el monarca babilónico se apoderó de ese desdichado rey y lo llevó cautivo a Caldea. Hay una exaltación terrenal que brota del favor del Cielo. Sin embargo, cuando se pierde ese favor, toda su gloria anterior no lo salvará. Que nadie se jacte de sus privilegios y logros; son escudos endebles ante los dardos de fuego del juicio.
II. EL SEGUNDO ÁGUILA Y LA VID. Esta águila es el faraón de Egipto. La vid es Sedequías, a quien Nabucodonosor puso por rey en Jerusalén en lugar de Joaquín.
1. Es mejor ser fructífero que famoso. Si Sedequías hubiera actuado sabiamente, podría haber tenido una venta, aunque un reinado humilde. Ya no podía gobernar con orgullo, como Joacim antes que él, como la rama más alta de un cedro glorioso; pero como una vid joven humilde, débil y pequeña, puede dar buen fruto. Una vida humilde y útil es mejor que una de pretensiones orgullosas, y también más segura; porque la vid no habría atraído al águila destructora si hubiera crecido en quietud.
2. Los débiles se ven tentados a buscar ayuda ineficaz. La vid apeló a una segunda águila. Sedequías buscó una alianza con Faraón. Esta fue una mala política, ya que seguramente provocaría la venganza de Babilonia, y entonces incluso el poderío del antiguo imperio de Egipto no sería capaz de hacer frente al poder enfurecido del Éufrates, incluso si Faraón demostrara ser fiel a su alianza en el hora de necesidad. Pero Sedequías era más que políticamente tonto. Había perdido la fe en Dios, el único Protector seguro de Israel. Los hombres confían en la política, el dinero, la amistad, etc. Pero ninguna alianza terrenal salvará en la hora de mayor necesidad.
3. La confianza en una defensa sin valor conducirá a la ruina. Más vale que la vid nunca haya apelado a la segunda águila. Sedequías sufrió mucho por apoyarse en Egipto. Si nos volvemos de nuestro verdadero Refugio a cualquier apoyo terrenal, no sólo encontraremos que nos fallan; también provocaremos ira y juicio. La astucia engañosa solo agravará el destino del pecador. La traición de Sedequías hizo que su destino fuera más seguro.
Eze 17:10</p
¿Prosperará?
I. LA PROSPERIDAD ES NATURALMENTE BUSCADA DESPUÉS. Las ideas falsas de prosperidad pueden cegarnos en cuanto a su verdadera naturaleza. Hay una prosperidad que nadie necesita codiciar, un éxito mundano hinchado que deja el alma hambrienta, estéril y sin savia. Puede ser más bendecido sufrir los estimulantes impactos de la adversidad que hartarse de tal falsa prosperidad. Pero la verdadera prosperidad se desea natural y correctamente. Nadie debe contentarse con hacer naufragar la vida. Puede que no alcancemos los objetivos que nos proponemos, y puede que nunca alcancemos un gran éxito a los ojos de los hombres. Pero que nuestras vidas se arruinen es de lo más deplorable. La pregunta, «¿Prosperará?», por lo tanto, debe hacerse con una ansiedad natural. Podemos preguntarlo con respecto a
(1) el alma;
(2) la Iglesia;
(2)
(3) una empresa específica.
II. PROSPERIDAD MAY SER FÁCILMENTE PERDERSE. La vid de la parábola no prosperó. La diplomacia de Sedequías fue un fracaso. Muchos hombres hacen naufragar de la vida. Las iglesias se hunden en la muerte. La investigación debe volver a las posibles causas del fracaso.
1. Un objetivo falso. Sedequías solo pensaba en su propio trono. No dio pruebas del genuino patriotismo que hubiera preferido el bienestar de la nación a su propia seguridad. El egoísmo puede ganar el éxito mundano. Pero es seguro que matará de hambre las raíces de la prosperidad del alma.
2. Una falsa confianza. Sedequías confió en Faraón en lugar de en Dios. Si buscamos la prosperidad en cualquier región y descuidamos nuestra confianza en Dios, estamos cortejando el fracaso, porque con él están los asuntos de la vida.
3. Un carácter falso. Sedequías no sólo se apoyó en una caña rota al confiar en Egipto; actuó traidoramente al hacerlo. El engaño es fatal para el alma. El fraude nunca asegura la verdadera prosperidad, aunque puede ganar el bien terrenal.
III. PROSPERIDAD NECESIDAD NO SER PERDIDO. Aquí, nuevamente, debemos tener en cuenta la naturaleza de la verdadera prosperidad. No todos podemos ser ricos o exitosos en las empresas terrenales. Pero ningún alma necesita naufragar, porque está al alcance de todos alcanzar una vida que se considerará exitosa a la vista de Dios. Debemos asegurarnos de que tenemos el secreto de esta prosperidad.
1. Vivir para Dios. Esto nos dará un objetivo correcto. El alma que vive para sí misma, para el mundo, para cualquier objetivo inferior, corre hacia las rocas. Pero nadie que verdaderamente viva para Dios puede fracasar por completo.
2. Confiando en Dios. No es fácil perseguir este alto objetivo; de hecho, es imposible hacerlo sin la ayuda de la gracia divina. La vida de fe es la única vida perfectamente próspera. Los héroes de la fe cuya fama se celebra en Heb 11:1-40. fueron todos verdaderamente exitosos, aunque muchos de ellos sufrieron y algunos murieron como mártires.
IV. PROSPERIDAD ES VALE CONSULTAR ACERCA. La pregunta de Ezequiel es pertinente. Todo lo demás puede parecer justo, pero si esta pregunta vital recibe una respuesta negativa, todos los demás puntos de excelencia no cuentan para nada, o incluso se burlan de nosotros y se burlan del único defecto fatal. La vida puede ser cómoda; la Iglesia puede ser sólida y ortodoxa, o popular y atractiva; el plan de trabajo puede ser ingenioso y original. Pero, ¿de qué sirven todas estas características agradables si van a terminar en fracaso?
Eze 17:18, Ezequiel 17:19
El pacto quebrantado.
Al volverse a Egipto en busca de protección, Sedequías había quebrantado la fe con Nabucodonosor; pero había hecho peor, porque había quebrantado el pacto entre Dios y la casa de David.
I. INFIDELIDAD A strong> EL HOMBRE ES INFIDELIDAD A DIOS. Todo pecado contra el hombre es también pecado contra Dios. La segunda tabla de mandamientos se basa en la primera, y el quebrantamiento de uno implica el quebrantamiento del otro. David confiesa que había pecado contra Dios, y sólo contra Dios (Sal 51:4), aunque su crimen lo cometió directamente contra Urías el heteo. El pródigo arrepentido se acusa a sí mismo de haber pecado contra el cielo así como ante su padre (Luk 15:18). Dios entra en todos los arreglos terrenales. El juramento es un llamado directo a Dios para que haga esto; pero sin un llamamiento tan solemne, Dios no puede dejar de tomar nota de todo lo que decimos y hacemos, y como Guardián de la verdad y la justicia, considerará cualquier infidelidad terrenal como mala contra él mismo.
II. LOS QUIENES ESTÁN PROMETIDOS A EL SERVICIO DE DIOS SON ESPECIALMENTE INFIEL A ÉL CUANDO ELLOS SON INFIEL A SU COMPAÑERO HOMBRES. Sedequías era el rey de una nación del pacto, y su trono estaba sujeto al pacto solemne de Dios con David. Era, por tanto, en un sentido especial un siervo de Dios. Si el siervo se comporta mal en el mundo, su Maestro debe tomar nota del hecho. Es un agravio contra el Maestro, quien es deshonrado por su vergonzosa conducta. Cuando un hombre que profesa ser cristiano muestra falta de integridad ante el mundo, su pecado se intensifica en contraste con su alta profesión. Es malo para la gente común ser infiel, pero cuando un caballero de honorable título muestra la misma falta de carácter, trae deshonra a su orden. Si alguien que se presenta ante los hombres como cristiano demuestra ser deshonroso en los negocios, injuria el santo Nombre de su Maestro y quebranta la fe en el Dios a quien ha prometido servir.
III. INFIDELIDAD A UN PACTO CON DIOS ES UN ATROZ PECADO. Los judíos eran particularmente privilegiados; por lo tanto, su pecado fue especialmente culpable. Estaban obligados a la fidelidad por promesas excepcionales; su deslealtad era, por lo tanto, más culpable. Los cristianos ahora ocupan la antigua posición de los judíos.
1. Los cristianos son particularmente privilegiados. No solo reciben las misericordias generales de Dios que todos los hombres pueden compartir. Son partícipes de las bendiciones más selectas de su pacto. Jesucristo, que ha prometido el nuevo pacto en su sangre, ha traído consigo las más altas bendiciones. Para los cristianos caer en pecado es doblemente culpable.
2. Los cristianos están especialmente comprometidos. Si tomamos el nombre cristiano, incurrimos en las obligaciones cristianas. Los votos de Dios están entonces sobre nosotros. Estamos comprometidos con la lealtad a Cristo. No es un pecado común romper los votos de servicio cristiano. El profeta llamó a este pecado en Israel adulterio. Lleva la vergüenza y la culpa de ese ultraje sobre el honor.
Eze 17:22 , Ezequiel 17:23
Cristo , el nuevo cedro.
Después de palabras de oscuridad y ruina, aparece la maravillosa profecía mesiánica de restauración y bendiciones futuras. A veces esta profecía se expresa en términos generales; pero aquí el Mesías personal está claramente predicho bajo la imagen de un retoño tomado del cedro caído.
I. LA SIEMBRA strong> DE EL NUEVO CEDRO.
1 . Es un corte del viejo cedro. Ese árbol orgulloso y otrora venerable ha sido cruelmente desgarrado por la feroz águila. Una de sus ramas más altas ha sido arrebatada, porque Joaquín ha sido llevado a Babilonia. Pero otro retoño del mismo árbol está destinado a un futuro glorioso. Cristo es del linaje de David. Se le llama el Siervo de Dios, «»el Retoño»» (Zac 3:8). El pueblo aclamó a Jesús como el «»Hijo de David»» (Mat 20:30). Cristo viene como Rey, y viene a cumplir las antiguas promesas de Dios a David. Une el presente al pasado, y realiza en sí mismo lo que el trono de David no había logrado.
2. Aparece como una ramita delgada. Se dijo de Cristo: «Crecerá delante de él como una planta tierna, y como una raíz de tierra seca «» (Isa 53:2). Jesús entró en el mundo en la humilde condición de Niño pequeño de una mujer pobre, y su vida terrenal fue de humillaciones y logros visibles leves.
3. está plantado en un monte.
(1) En Sión. Cristo se aparece en el monte santo de Sión. Fue recibido con hosannas mientras subía a Jerusalén. Su verdad brilló primero desde el judaísmo y para beneficio del pueblo de Sion.
(2) En exaltación. Cristo fue exaltado por Dios, aunque presentó una apariencia humilde a los hombres.
(3) En un lugar visible. Cristo se apareció abiertamente ante los hombres. Su evangelio es para el mundo.
II. EL CRECIMIENTO DE EL NUEVO CEDRO.
1.Es crecer en tamaño. Producirá ramas. El corte se convierte en un árbol de cedro. La semilla de mostaza crece hasta convertirse en un gran árbol. Cristo no solo creció en estatura, sabiduría y gracia como un niño (Luk 2:14). Después creció en poder, siendo perfeccionado por lo que padeció (Heb 5:8, Heb 5:9), y siendo exaltado a la diestra de Dios por su gran sacrificio de sí mismo en la cruz. Cristo sigue creciendo en la extensión de su reino, en el progreso de la Iglesia, que es su cuerpo.
2. Es ser fructífero. «»Y dar fruto».» Este cedro es para compartir los méritos de la vid. Grande como es el monarca del Líbano es ser fructífero como las tiernas plantas de la viña. Cristo no sólo es grande y exaltado, y siempre crece en el poder de su reino. Él da gracia. Su fruto es para la sanidad de las naciones. Él es el Pan de vida, y su pueblo se alimenta de él. El cristianismo no es simplemente un gran éxito, como el mahometanismo. Es una bendición para el mundo tan benéfica como victoriosa. Las grandes monarquías orientales fueron destructivas, trayendo una ráfaga del desierto sobre los países que conquistaron. El reino de los cielos es saludable y fecundo, promotor del bien, de la empresa, de la civilización. Nosotros, los donantes, simplemente admiramos a un gran Señor en su solitaria grandeza, como un horrible pico alpino yermo. Estamos agradecidos a Aquel que es como un árbol fructífero.
3. Es para dar cobijo. Las aves son para posarse en sus ramas, y refugiarse de la tempestad bajo su follaje. Así fue con el árbol de mostaza (Mat 13:31).
(1) Cristo es un Refugio.
(2) Su refugio es para todos que lo necesitan, como debajo del cedro «»morarán todas las aves de todas las alas».»
Ezequiel 17:24
La gran inversión .
El gran árbol será derribado y marchito, mientras que el árbol bajo será plantado en lo alto, y florecerá. Esto fue cierto para Sedequías y Cristo, como para Saúl el rey y David el pastor. Se reconoce en el Magnificat (Luk 1:52); porque la humilde María de Nazaret es honrada, cuando las grandes familias de Jerusalén son menospreciadas. El principio que ilustra es señalado por Cristo, quien nos dice no sólo la verdad general de que «los primeros serán los últimos, y los últimos, los primeros», sino también su justificación moral. «»Cualquiera que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido»» (Mat 23:12).
I. EL HECHO DE EL GRAN INVERSIÓN.
1. La humillación de los grandes. Esto toma dos formas.
(1) Rebaja de rango. El gran cedro ha de ser derribado. La vergüenza sigue al honor.
(2) Recursos agotados. El árbol verde está seco. A la prosperidad terrenal le sigue la miseria, a la plenitud de los recursos la penuria.
2. La exaltación de los bajos. Esto también toma dos formas, correspondientes a la humillación.
(1) Rango más alto. El árbol bajo es exaltado, y la ramita se convierte en un poderoso cedro. Así el humilde Jesús se convierte en el gran Cristo, y el humilde siervo de Dios es elevado a la gloria celestial.
(2)Condición mejorada. El árbol seco florece. La buena causa, una vez deprimida, levanta la cabeza y se vuelve próspera. Esto se vio en el crecimiento y éxito del cristianismo primitivo después de la vergüenza de la cruz y la consiguiente depresión del estado terrenal de los discípulos de Cristo. Jesucristo predijo un gran cambio similar en el juicio futuro del mundo.
II. LA CAUSA DE EL GRAN REVERSO.
1. Se atribuye a Dios. Él es el que engrandece, y también el que envilece. El rango más elevado no está fuera del alcance de su terrible mano de justicia; el estado más bajo no está por debajo de su condescendencia. La gran providencia barredora abraza a todos los hombres.
2. Está condicionado por el carácter humano. Dios no es caprichoso. No escatima la prosperidad de sus hijos. No existe Némesis que amenace el éxito humano aparte de la justicia contra las malas acciones. La prosperidad inocente no es vista con desagrado por Dios. La envidia egoísta con la que los desafortunados son tentados a perseguir a sus hermanos más felices no puede encontrar justificación en los caminos de Dios. Por otro lado, la desgracia presente no es en sí misma motivo de favor futuro, aunque puede ser una súplica de simple piedad y misericordia necesaria. Los altos no son este abajo solo porque son altos, ni los bajos son exaltados solo porque son bajos. Cristo nos ha dado el secreto de la gran inversión en el pasaje ya citado, a saber. la humillación será el castigo del egoísmo, y la exaltación será la recompensa del sacrificio propio. Esa es la gran lección que san Pablo extrae de la cruz de Cristo (Flp 2,4-11).
III. EL RECONOCIMIENTO DE EL GRANDE INVERSIÓN. «Todos los árboles del campo sabrán», etc. El juicio providencial de Dios es público; así será el gran juicio.
1. La vergüenza de la caída de los grandes no se puede ocultar. Altas reputaciones han sido pisoteadas en el fango.
2. La fama de la exaltación de los bajos no se mantendrá en secreto.
3. Estos hechos contienen lecciones de advertencia para los orgullosos y egoístas, y aliento para los humildes y desinteresados. Están destinados a ser anotados.
4. Ellos glorifican a Dios, quien así se muestra justo y bueno, y poderoso contra los fuertes.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 17:4
Una ciudad de mercaderes.
Una designación acertada esta de Babilonia la grande, el mismo centro y emporio del comercio en Oriente. La deportación de los principales hombres entre los judíos de su propia tierra a Mesopotamia se describe pictóricamente bajo la semejanza de la rama más alta del cedro del Líbano llevada por la gran águila asiria hacia el este «»a una tierra de tráfico»» y colocada en «»una ciudad de mercaderes».» La descripción de Babilonia es aplicable a los grandes centros de población en nuestra propia tierra y en otras, que sirven tanto para concentrar como para difundir los productos que constituyen una parte tan grande de la riqueza del mundo. , y que ministran a la comodidad y el lujo humanos. Como un factor importante en la civilización, tales ciudades deben ser consideradas a la luz de la reflexión y la religión.
I. CIUDADES COMERCIALES CIUDADES strong> SON UN EXPRESIÓN DE UN PROFUNDO–SENTADO TENDENCIA DE NATURALEZA HUMANA . Hay, en efecto, impulsos que extrañan y aíslan a los hombres; pero hay otros que los unen. Somos sociales por naturaleza; tenemos simpatías naturales; dependemos unos de otros; sólo vivimos intelectual y moralmente en virtud de nuestro trato mutuo. No solo eso; los hombres encuentran su interés y placer en asociaciones cercanas de varios tipos. Es para su beneficio mutuo reunirse para el intercambio de servicios. Así, está de acuerdo con las leyes impuestas sobre nuestra constitución por el Hacedor de todo, que los hombres se reúnan en ciudades. En tales centros populosos, los ocupados y activos, los laboriosos y los influyentes, encuentran campo para el ejercicio de sus poderes. Artesanos y comerciantes, las abejas de la colmena social, pasan en la vida de la ciudad casi toda su existencia terrenal. E incluso aquellos cuya vocación es más distintivamente intelectual, y que prefieren el retiro y la tranquilidad, no se dejan aislar de los ocupados lugares frecuentados por los hombres; pero de vez en cuando se sumergen, aunque sea por una breve temporada, en la marea rápida y arremolinada de la humanidad que barre la capital de su país.
II. COMERCIAL CIUDADES SON EL ESCANO DE MUY VARIAS EXPERIENCIAS Y DE NOTABLE FRICCIÓN DE MENTE CON MENTE. En comparación con los que se dedican a actividades rurales, los habitantes de las ciudades son rápidos y emprendedores. Se ponen en contacto más frecuentemente entre sí, y cada hombre encuentra diariamente una variedad de carácter mucho más rica. Están más dispuestos a aceptar nuevas ideas y formar nuevos hábitos. En las ciudades hay grandes contrastes. La vida del labrador y la del hidalgo no están tan contrastadas como la vida del artesano y la del comerciante. En el civismo, la riqueza y el lujo están al lado de la pobreza y la miseria. Los pobres tienen menos que cuidar de ellos, y los ricos tienen menos reclamos y responsabilidades naturales. Hay una carrera y lucha por la riqueza y la posición, lo que convierte a una gran ciudad en el tema natural del francotirador del cínico y la invectiva del satírico. Sin embargo, debajo de todo esto hay mucho en la vida de la ciudad que no puede dejar de contemplarse con interés y admiración; y el desprecio que se siente por la gente del pueblo es a menudo un prejuicio superficial.
III. COMERCIAL CIUDADES ABUNDANTE CON TENTACIONES DE PECADO. Hay un lado bueno y malo en la vida de la ciudad. En la carrera por la riqueza hay muchas oportunidades para el robo, el peculado, el desfalco y la falsificación, y el deseo generalizado de enriquecimiento rápido proporciona motivos a los que demasiados tarde o temprano ceden. En una vasta población se hace provisión para la diversión y la excitación, y para la gratificación viciosa, y en este torbellino multitudes de jóvenes y despreocupados y buscadores de placer descienden para nunca emerger. En las grandes ciudades existe la posibilidad de ocultarse, por lo que muchos se ven alentados a formar hábitos de autoindulgencia y disipación, de los cuales podrían haber sido reprimidos en circunstancias más favorables por la suave presión de la influencia del hogar y la sana opinión pública. No es de extrañar que, cuando los padres envían a un hijo a la metrópoli para ganarse la vida o buscar fortuna, sus mentes estén angustiadas y ansiosas al pensar en las múltiples tentaciones a las que estará expuesto el hijo de muchas oraciones.</p
IV. CIUDADES COMERCIALES SON LOS CENTROS Y FUENTES DE GRAN INFLUENCIA PARA AMBOS BUENOS Y MAL. Una gran capital, la sede del gobierno, de la literatura, de la manufactura, del comercio, a menudo se compara con el corazón en el cuerpo, de donde las corrientes de la vida fluyen constante y regularmente para alcanzar el extremo más remoto. En las grandes monarquías, imperios y repúblicas del mundo, ¡cuán importante ha sido el papel de las ciudades en las que se han concentrado la riqueza y el poder, y en las que se ha moldeado en gran medida la política nacional! ¿Cómo podría escribirse la historia de la humanidad sin hacer referencia a Menfis, a Nínive, a Babilonia, a Roma, a Constantinopla, a París, a Londres? La inteligencia y la riqueza, el lujo y el vicio, el patriotismo y el espíritu público, la ley y la religión, se extienden desde los grandes centros de población, industria y prosperidad, y afectan a las regiones más remotas.
V. COMERCIAL CIUDADES APROVECHAMIENTO ESPECIAL OPORTUNIDADES PARA OBRAS DE BENEVOLENCIA Y EVANGELIZACIÓN. Abundan en espíritu emprendedor y público, y éstos pueden emplearse tan verdaderamente en la ilustración y mejora de los hombres como en la adquisición de riqueza. Abundan en población y proporcionan personas de todo grado de calificación natural y adquirida para los diversos departamentos de la utilidad cristiana. Abundan en riqueza; y los medios materiales son necesarios para la realización de planes educativos, filantrópicos y misioneros. Tienen abundantes medios de comunicarse con localidades cercanas y lejanas, a las que se puede desear alcanzar y afectar para bien; de ellos salen caminos a todas partes de la tierra, y los barcos navegan a todos los puertos. Estas y otras circunstancias llevan a creer que nuestras grandes ciudades se convertirán en el futuro, aún más que en el pasado, en centros y ministros de bendición para la humanidad.—T.
Eze 17:5, Ezequiel 17:6
Prosperidad en la adversidad.
En lenguaje figurado Ezequiel describe la posición del remanente permitido por al monarca de Babilonia a permanecer en la tierra de sus padres y a ejercer sus industrias en paz bajo sus propios gobernantes, disfrutando de la protección del poder oriental. El águila poderosa permite que la humilde vid eche raíces en la tierra, se extienda y dé fruto, sin ser molestada y en cierta medida próspera. El profeta es consciente de la conducta necia y traicionera de sus compatriotas, quienes, en lugar de aceptar y consentir su suerte, intrigan con ellos. el estado vecino en el sur, con la esperanza de que Egipto pueda venir en su ayuda y liberarlos de la sujeción a Babilonia. Una política más falsa y tonta no podría haberla adoptado el remanente indefenso; y era una política que Jehová, el Rey de las naciones, no sufriría para tener éxito. Incluso en su adversidad política, tenían la posibilidad de disfrutar de cierta medida de paz y prosperidad. Su conspiración fue contra sus propios intereses, su propio bienestar.
I. LA HUMILIACIÓN DE UNA NACIÓN HUMILLACIÓN >ES PERMITIDO POR DIVINA PROVIDENCIA. Dios levanta a uno y pone a otro. Es una visión tonta y superficial de los asuntos políticos la que adoptan quienes atribuyen el auge y la caída de las naciones al azar y al accidente. El Señor reina. Hay sabiduría y rectitud en su gobierno del mundo.
II. HUMILIACIÓN NACIONAL DEBERÍA strong> SER CONSIDERADO COMO UNA PROBACION Y UNA DISCIPLINA strong> PARA DÍAS MÁS BRILLANTES. Aquellos que ven la mano de Dios en lo que les sucede no tardarán en creer que hay un propósito en la experiencia humana, y que este principio se aplica tanto a las comunidades como a los individuos. Hay lecciones que aprender en la adversidad que la prosperidad no puede enseñar. Educado en el «»desierto desolado y aullador»», Israel fue fortalecido para entrar y poseer la tierra prometida. El mismo principio ha operado en la historia de la nuestra y de otras naciones.
III. EL RELATIVO PROSPERIDAD QUE ES POSIBLE AUN EN HUMILIACIÓN PUEDE SER REVISADO Y DESTRUIDO POR strong> EGOÍSMO Y TRAICIÓN. Era la política del remanente esperar pacientemente tiempos mejores; y era su deber observar el pacto que habían hecho con Babilonia. La vid descontenta que buscaba otro patrocinio debía ser arrancada y marchitada. El aumento de la prosperidad no debe buscarse por medios ilegales y prohibidos.
IV. SUMISIÓN Y PACIENTE MEJORA DE VENTAJAS PUEDE SER EL MEDIOS DE NACIONAL BIEN. Los hijos sujetos de Abraham podrían no ser eminentes y majestuosos como el cedro del Líbano. Pero podrían ser como la vid fructífera, plantada en una viña bien situada y bien guardada, que da fruto en abundancia, y no disfruta en vano de sus ventajas y oportunidades.—T.
La santidad de los tratados.
El Antiguo Testamento abunda en ilustraciones de la relación de la religión con la vida nacional y corporativa. En este pasaje de la profecía, Ezequiel reprende a sus compatriotas por su disco, intento bajo el gobierno asirio, y por sus traicioneras intrigas con Egipto. Hablando en nombre del Rey de reyes, los reprende por la infracción deliberada de un pacto que estaban obligados a observar. Les muestra que la acción política puede ser pecaminosa, y que, en tal caso, el Divino Gobernante no permitirá que quede impune.
I. EL JUSTICIA DE DIOS ES DISCERNIBLE EN strong> CALAMIDADES NACIONALES NACIONALES. Esto fue más evidente en el caso de Judá e Israel, quienes por su deserción y apostasía incurrieron en el desagrado justo del Gobernante Todopoderoso, y atrajeron sobre sí mismos el juicio bajo el cual, en el tiempo de Ezequiel, estaban sufriendo. El Rey de Babilonia había venido a Jerusalén, había tomado a su rey ya sus príncipes, y los había llevado consigo a Babilonia; él había tomado de la simiente del rey, y lo había establecido en autoridad sobre el remanente en la tierra, para que el reino, aunque ruin, pudiera permanecer. En todo esto la mano justa de Dios se hizo visible a toda mente observadora y reflexiva.
II. LA MISERICORDIA DE DIOS ES DISCERNIBLE EN EL PACTO ENTRE LOS CONQUISTADORES Y LOS CONQUISTADOS. Judá habría tenido el destino que merecía si hubiera sido tratada como una provincia súbdita ordinaria. Pero la providencia de Dios ordenó las cosas de otra manera. El rey de Babilonia estaba dispuesto a tratar favorablemente a los hijos de Judá conquistados. Hizo un pacto con Sedequías, y le prestó juramento. Así, se dejó a los vencidos una apariencia de autogobierno. Aunque sus jefes fueron llevados cautivos, aquellos a quienes se les permitió permanecer lo hicieron bajo la soberanía de un miembro de la casa real. Se nos enseña a ver en este arreglo una evidencia del favor y la paciencia del Altísimo.
III. LA SANCIÓN. strong> DE DIOS DESCANSA SOBRE COMPROMISOS NACIONALES
IV. EL DESGUSTO DE DIOS ESTÁ SOBRE AQUELLOS QUIEN VIOLA SOLMÉN TRATADOS. En un lenguaje de indignación verdaderamente profética, el profeta reprende al rey y a los que actuaron con él al rebelarse secretamente contra la corte de Babilonia, a cuyo favor debían la existencia nacional que les quedaba, y con quienes habían entrado en relaciones sagradas y vinculantes. tratado. «» ¿Él prosperará? ¿Escapará el que hace tales cosas? ¿Romperá el pacto y escapará?» El Eterno consideró esta conducta como un mal, no tanto para Babilonia como para él mismo. «»Mi juramento ha despreciado; Ha quebrantado mi pacto».» «»Se ha rebelado contra mí«.» Es de temer que esta sea una consideración que nunca entra en la mente de algunos gobernantes y estadistas; piensan en el efecto de su conducta sobre los grandes y poderosos de este mundo, pero no se preguntan cómo su falsedad y traición son consideradas por aquel que gobierna no sólo en el cielo, sino también en la tierra.
V. LOS JUICIOS DE DIOS VOLUNTAD APROVECHA AQUELLOS QUIEN CONSIDERA INTERÉS Y CONVENIENCIA MÁS QUE PRINCIPIO Y PROMESAS. Se predijo que Judá no ganaría nada con su conducta engañosa y vil. Faraón no debe librar al pueblo con su poderoso ejército. La conducta de Judá debe ser recompensada por interposición divina; el rey que se había rebelado moriría en medio de Babilonia y no escaparía; los fugitivos caerían a espada, y los que quedaran serían esparcidos a todos los vientos. La lección es de importancia universal. Sean altos o bajos, los hombres que violan los pactos y desatienden los compromisos en los que han entrado voluntaria y deliberadamente, no serán impunes, no escaparán de los justos juicios del Juez de toda la tierra.—T.
Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23
El buen cedro.
Estos versículos contienen una profecía que difícilmente puede considerarse susceptible de una interpretación que la refiera al establecimiento del trono de cualquier soberano humano y terrenal. Por lo general, se considera que apunta al advenimiento del Mesías. Esta esperanza brotó con poder irresistible en el corazón de Israel durante el período de depresión por el que pasó el pueblo como juicio por su deserción, rebelión e idolatría. Cuanta menos luz proporcionaba el presente, más los cautivos y los conquistados fatigaban sus ojos mirando hacia el sombrío futuro. Hubo quienes, como Isaías y Ezequiel, se inspiraron para despertar el coraje y la esperanza de sus compatriotas al predecir la venida de un Divino Libertador que se levantaría como cuerno de salvación en la casa de su padre David.</p
YO. CRISTO PROCEDE DE UN DESPRECIADO Y OPRIMIDOS, TODAVÍA DE UN REAL, EXISTENCIA. Los miembros de la casa real de David estaban, en vida de Ezequiel, reducidos a una relativa debilidad y oscuridad. Ya sea en el exilio oriental o en la tierra medio desierta del esplendor de sus padres, eran una raza desierta y abatida. Sin embargo, de ellos —de la rama más alta del alto cedro— había de venir Cristo según la carne.
II. EL DE CRISTO >SELECCIÓN Y CITA LA FICHA DE DIOS EL FAVOR DE PARA SU GENTE. El Mesías era «el Cristo del Señor» y estaba destinado a ser «una luz para alumbrar a los gentiles y la gloria del pueblo de Dios, Israel». La soberanía temporal podría perderse, pero se debería establecer una soberanía espiritual.
III. EXALTACIÓN DE CRISTO
IV. EL OFICIO DE CRISTO, COMO EL REFUGIO DE TODAS LAS NACIONES, LA PROVISIÓN PARA TODAS SU NECESIDAD ESPIRITUAL . El buen árbol ha de «»dar fruto»» y «»debajo de él morarán todas las aves de todas las alas». hombres. Su influencia crece cada vez más. Por su generosidad, miríadas reciben alimento espiritual. Bajo su cuidado amoroso, los hombres de todas las razas encuentran paz y protección, seguridad y. vida inmortal.—T.
Eze 17:24
La soberanía del Gobernante Todopoderoso.
La Biblia abunda en paradojas; y esto por la sencilla razón de que Dios no juzga y obra como los hombres juzgan y obran. El hombre mira la apariencia exterior, mientras que Dios mira el corazón. En muchos casos en la historia de las Escrituras encontramos que los jóvenes son preferidos a los mayores, los insignificantes a los imponentes. Y Dios trata así, no sólo con los individuos, sino también con las naciones. A uno levanta, y a otro derriba. En el texto, este principio es evidente en su tratamiento de Israel. Los cautivos deben ser restaurados. La soberanía terrenal podría desaparecer de la casa de David, pero el Señor y Rey de los hombres estaba destinado a brotar, y brotó, de un tronco que parecía seco y muerto. Las grandes naciones del Este, una vez tan espléndidas y poderosas, han desaparecido con sus monarquías. Pero de Judá provino el Hijo del hombre, quien está designado para reinar sobre la raza que redimió del pecado para Dios.
I. DIVINO PROVIDENCIA ESTÁ PARA SER RECONOCIDA EN LA ELEVACIÓN Y DEPRESIÓN DE LAS NACIONES. Los cambios que interesan, asombran y desconciertan al estudioso de la historia humana no son accidentales; son forjadas por leyes impuestas por el Divino Creador y Soberano de toda la tierra.
II. DIVINA PROVIDENCIA ES ESPECIALMENTE OBSERVABLE EN LA DECEPCIÓN DE EXPECTATIVAS HUMANAS
III. DIVINA PROVIDENCIA ES POR SIN MEDIOS DIRIGIDOS POR IRRAZONAMIENTO CAPRICIO. Los propósitos de Dios pueden estar ocultos para nosotros; pero podemos estar seguros de que todos están inspirados y controlados por la razón infinita y la justicia perfecta. Nada acontece entre las naciones que el Omnipotente no prevea y permita, que no prevalecerá para su gloria.
IV. DIVINO PROVIDENCIA SO ORDEN EL CAMBIA ENTRE EL NACIONES QUE HONRAN PUEDEN SER QUITADOS DE HOMBRE Y PUEDE SER ATRIBUIDO A DIOS MISMO. Será glorificado por la obra de sus propias manos; y no dará su honor a otro. La historia universal, cuando esté completa, será un testimonio pleno y manifiesto de la sabiduría y la benevolencia de Dios.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 17:1-21
La parábola de la vid.
Todo tipo de pecado tiene el poder nefasto de cegar la mente del transgresor. El ladrón no percibe la criminalidad de su acto. Sólo se queja de la ley, que es tan severa. El borracho no percibe la culpabilidad de su conducta. ¿No puede ordenar su vida como le plazca? Así es en todos los casos, incluso en el caso del pecado secreto. El sentido moral está cegado, encaprichado, endurecido. En todos estos casos se requiere algún método ingenioso para convencer al juicio de su mal proceder. Esto a menudo se puede hacer por medio de una parábola. Las personas a las que se dirige perciben la incongruencia o la locura expuesta en la imagen, antes de que se den cuenta de que se aplica a ellos mismos: condenan su propia conducta. Este es el propósito de Ezequiel en este capítulo.
I. EL JOVEN DISPARAR PLANTADO. En este capítulo tenemos tanto la parábola como la interpretación; por lo tanto, no hay lugar para conjeturas sobre el significado. Se dice que la ramita tierna fue arrancada de un cedro en el Líbano. Porque lo que el Líbano era para Palestina en fertilidad y gloria naturales, Jerusalén lo era en eminencia política. Lo que el cedro es entre los árboles, los príncipes reales están entre la población. Los jóvenes más prometedores de la casa real habían sido trasplantados a Babilonia (ver Dan 1:1, Daniel 1:2). Se hizo todo lo posible para entrenarlos para su utilidad y eminencia.
II. UNA SITUACIÓN FÉRTIL FÉRTIL. Fue plantado en «»un campo fértil»», colocado «»junto a muchas aguas».» Se proporcionó todo lo que podía ayudar al crecimiento del árbol. Las ventajas exteriores conferidas a Israel fueron excepcionalmente favorables. Dios había tratado con ellos como no había tratado con ninguna otra nación. Incluso cuando la ola de invasión los barrió, no permitió que al principio los derrocara por completo. El conquistador aún llegó a un acuerdo con ellos, que, si se mantuvieran honorablemente por su parte, podría haberlos llevado a recuperar la independencia y el honor. El Dios del cielo seguía siendo su Amigo, y estaba en su corazón mostrarles todos los favores posibles. Ningún enemigo era tan temible como ellos mismos.
III. ROBUSTO CRECIMIENTO. «»Creció y se hizo una vid frondosa.»» «»Echó sarmientos, y brotó retoños.»» Tenía dentro de sí mismo abundancia de vida. Interpretado políticamente, esto debe significar que Israel tenía estadistas y guerreros competentes para la administración de sus asuntos nacionales. Tenía hombres dotados intelectualmente, profetas con visión de futuro, jóvenes valientes y enérgicos. Como nación, Israel no se había hundido en la debilidad y la decrepitud de la vejez. No fue por ningún proceso de descomposición natural que la calamidad la había alcanzado. El secreto de su caída debe buscarse en sus delincuencias morales, en su falta de lealtad a Dios.
IV. SU DEUDA. Por esta nueva prueba de su integridad y fecundidad, el Rey de Israel estaba obligado al Rey de Babilonia, aquí simbolizado por la primera águila. Israel había reconocido esta obligación. Se había convertido en una cuestión de tratado y pacto internacional. Que la nacionalidad y la existencia de Israel no hubieran sido terminadas de inmediato por el conquistador oriental se debió únicamente a su clemencia. El reino derrotado le había otorgado otra oportunidad de existencia, otra oportunidad de merecer renombre. «Fue sembrada en buena tierra, junto a muchas aguas», y el goce de este privilegio fue un puro favor. De ahí surgió una nueva y distinta obligación, una obligación admitida y definida.
V. FLAGRANTE TRAICIÓN. No es coherente con las reglas de la composición literaria hablar de una vid como culpable de traición. Pero un maestro de religión está más preocupado por la sustancia de su comunicación que por la forma. Si tan solo Ezequiel pudiera traer a la conciencia de Israel la grandeza de su pecado, fácilmente se perdonaría a sí mismo una mera mancha literaria. Las metáforas terrenales eran incompetentes para expresar toda la verdad. La violación de un pacto positivo era una ofensa flagrante. No podemos concebir ninguno mayor, especialmente porque fue un pacto hecho en el nombre de Dios. Y fue tan tonto como flagrante. ¿Supuso que Nabucodonosor no se resentiría por el insulto y vengaría su honor ultrajado? Actuar mal es siempre una mala política, tan inoportuna como inmoral. Si el hombre no puede confiar en el juramento y pacto de un prójimo, todas las ataduras de la sociedad se soltarían, y este globo sería un escenario perpetuo de anarquía, guerra y miseria. La mera fuerza siempre reinaría, y la violencia sería el único cetro.
VI. DIVINA INDIGNACIÓN. Dios mismo aparece en escena y se arma contra el ofensor. Dado que el Rey de Israel había jurado, en el nombre de Dios, observar el pacto, el honor de Dios estaba involucrado. Por tanto, reivindicará su propia majestad. «Vivo yo, dice el Señor Dios, que ciertamente mi juramento que él ha despreciado, y mi pacto que ha quebrantado, así lo pagaré sobre su propia cabeza». «Como los intereses de una nación son mayores que los de una persona privada, por lo que la violación de un pacto nacional es un pecado de la más negra tonalidad. No era simplemente su propio placer y ventaja lo que Sedequías estaba poniendo en peligro, sino los intereses y las vidas de todos sus súbditos. Por lo tanto, Dios mismo se vio obligado a abandonar su morada secreta y aparecer como el vengador del crimen.
VII. COMPLETA DESTRUCCIÓN «»Todos sus fugitivos con todas sus partidas caerán a espada, y los que queden serán esparcidos a todos los vientos».» Se habían empleado una serie de castigos menores, pero habían resultado inútiles para subyugar el orgullo de Israel. La pérdida, la derrota, la humillación pública, el desmembramiento del imperio, se habían intentado sucesivamente. Pero la medicina no había hecho efecto. Ahora debe emplearse una medida más drástica. La bondad, la paciencia y la longanimidad de Dios se muestran de manera notable; y debe impresionarnos profundamente el corazón observar con qué desgana desenvaina la espada vengadora. Pero la Justicia debe tener lo que le corresponde. No se puede jugar con nuestro Dios, porque es Juez de todo.—D.
Eze 17: 22-24
Primavera tras invierno.
Después de una tormenta viene la calma. Es una alegría para Dios volverse de «»su extraña obra»» de venganza a su camino ordinario de benevolencia. Aunque se ve obligado a cortar el árbol estéril, permite que la vida vuelva a brotar de la raíz. Su curso de destrucción es sólo temporal, y más allá de él, los propósitos de la bondad brotan y florecen. La nube que oculta su designio permanente pronto pasará, y su Nombre será blasonado con renombre universal. Así como una palabra de él comenzó a ser los globos materiales, así una palabra de él «creará nuevos cielos y una nueva tierra». El bien prometido se refleja en un árbol próspero.
I. UN TIERNO RETOÑO PLANTADO. «»Tomaré la rama más alta del cedro alto, y la estableceré».» Esta es solo una variación de la predicción de Isaías de que una vara brotaría del tronco de Jesé. y una rama brotará de su raíz. Así como el cedro era el más renombrado entre sus árboles, así la dinastía de David fue la más ilustre de sus familias principescas. De este árbol ancestral debe brotar el Mesías. Las graduaciones siempre están llenas de interés. Están embarazadas de esperanza. La aparición de un nuevo hijo despierta la imaginación; mucho más la apertura de una nueva época, la fundación de un nuevo reino. En este caso, el interés aumenta enormemente porque Dios mismo es el Actor inmediato. «Yo, dice Jehová, lo haré.»
II. EL JARDÍN PARCELA ELEGIDO. «En el monte alto de Israel lo plantaré». Los montes no son los mejores lugares para plantar árboles. Florecen mejor si están enraizados en valles umbríos o en llanuras aluviales. Pero, ya que la referencia aquí es a los cedros del Líbano, es apropiado que se elija una localidad montañosa. Aún más es esto apropiado cuando consideramos que el lenguaje es metafórico y tiene un significado espiritual. La montaña aquí apunta a Sión, la cuna del reino mesiánico. «De Sion saldrá la Ley, y de Jerusalén la palabra del Señor». No debemos separar entre este rey predicho y su reino incomparable. La Iglesia «es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo». En Jerusalén se fundó este nuevo imperio; del monte Sión literal salieron los primeros heraldos y embajadores. Y la Iglesia es una elevación moral. Está por encima del nivel común de la vida humana. Ocupa un lugar destacado en la tierra. Todavía es cierto que «»el Señor es Rey en Sion».»
III. SU CRECIMIENTO Y BELLEZA. «» Producirá ramas.; y sé un buen cedro.” Desde un pequeño comienzo se desarrollará y aumentará constantemente. La naturaleza es prolífica en crecimiento, especialmente en lugares favorecidos; pero este crecimiento trascenderá la naturaleza, despertará en todos lados sorpresa y admiración. El cumplimiento ha sido igual a la promesa. De un comienzo débil y despreciado se ha convertido ya en un imperio espléndido. Ha enviado sus ramas a todas las tierras; y, como las ramas caídas del árbol baniano, han echado raíces y han comenzado una nueva vida. Ha enviado su influencia plástica a todos los departamentos y provincias de la vida humana. Es simétrico en sus proporciones, elegante en contorno, repleto de belleza: «»un buen cedro».»
IV. ITS FRUCTIFICACIÓN. Dará «»fruto».» Se dice del árbol de la vida, visto en la visión apocalíptica, que dio doce tipos de «»frutos, y dio su fruto cada mes». la verdad sea dicha que da una infinita variedad de frutos. Sería difícil enumerarlos. El conocimiento, la sabiduría, el perdón, la esperanza, el gozo, la paz, la mansedumbre, la mansedumbre, la templanza, la paciencia, la fuerza, el amor, la victoria sobre el pecado, la victoria sobre la muerte, son algunos de los frutos recogidos de este generoso árbol. A medida que pasan los años, la productividad de este árbol, en lugar de disminuir, aumenta. No hay necesidad humana que no pueda encontrar aquí un suministro adecuado.
V. SU MUNDIAL UTILIDAD. «»Debajo de él morarán todas las aves de todas las alas».» Esta descripción es paralela al lenguaje de nuestro Señor mismo, cuando comparó su reino a un grano de mostaza, que, habiendo saltado en un árbol, todas las aves de los cielos se alojan en sus ramas. Bajo el cetro del Rey Jesús se cobija todo lo útil: se protege la infancia, se honra la feminidad, se difunde la buena legislación, prospera el comercio, crecen el arte y la ciencia, se nutre toda institución benéfica. Bajo el regis de este gracioso Monarca, la vida humana se realza en valor, las tierras se recuperan de la desolación, la música aprende a afinar su lira, abunda la concordia internacional. El mundo del hombre es paulatinamente revolucionado y embellecido.
VI. LA CERTEZA DE EL EVENTO. «Yo, el Señor, he hablado y lo he hecho». La palabra de Dios equivale a una acción; su promesa es igual a una actuación. Con él una voluntad es omnipotente; por eso habla de las cosas que no son como si fueran. En la Creación una sola palabra fue suficiente. «Él habló, y fue hecho;» «»Por el soplo del Señor fueron hechos los cielos». Así que en la redención del mundo una palabra fue suficiente. El cielo y la tierra pueden pasar, pero su palabra, ¡nunca! Cuando el Hijo de Dios caminó sobre nuestra tierra, una palabra de él bastó para siempre. Si él hablaba, la tempestad dormía, la higuera se secaba, la enfermedad se desvanecía, la tumba entregaba sus muertos, el vicio era vencido. Él sonríe, y los hombres viven. Él frunce el ceño y la tierra tiembla. Si solo Dios ha hablado, podemos esperar con confianza y tranquilidad la realización.
VII. EL EVENTO DEBEN LLEVAR HONRA UNIVERSAL A JEHOVÁ. «Todos los árboles del campo sabrán que yo, el Señor», lo he hecho. En otras palabras, todos los reyes y estadistas aprenderán que yo, Jehová, soy supremo, soy Rey sobre toda la humanidad. «Por mí gobiernan los reyes»; «»A uno derriba y a otro levanta». ¿Y no se ha cumplido esta profecía? ¿No ha cesado la fe en los ídolos entre la mayoría de las naciones civilizadas? ¿No ha obtenido nuestro Dios gran renombre para sí mismo? Hay una creencia en Dios más inteligente hoy que nunca en el pasado; y esta admiración de Dios crece y se fortalece. El número de verdaderos ateos es pequeño; son las unidades. Los hombres de inteligencia y cultura confiesan que hay, detrás de toda la maquinaria del mundo visible, un Poder Invisible: ¡la mano del Dios que hace maravillas! Olas de escepticismo pueden pasar de vez en cuando sobre la superficie del pensamiento humano; pero estos se gastan pronto; y cuando han pasado, se ve la roca sólida de la creencia inteligente y la fe reverente. Su Nombre eventualmente brillará resplandeciente como el sol del mediodía.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Eze 17:1-21
Exposición parabólica de las relaciones de Judá con Babilonia y Egipto .
«»Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, propón un enigma, y habla una parábola,» etc. Notemos—
I. LA PARÁBOLA Y SU INTERPRETACIÓN . Sería imprudente intentar fijar un significado definido a cada detalle de la parábola; y sus rasgos principales nos los interpreta Ezequiel. La gran águila pretende representar al rey de Babilonia y, al ser un ave real. es convenientemente elegido para ese propósito. Sus «grandes alas y largas alas» indican la amplia extensión de los dominios de Nabucodonosor. Y la plenitud de sus plumas y sus diversos colores denotan el gran número de sus súbditos y sus diversas razas y lenguas. El Líbano presenta a Jerusalén, y tal vez sea elegido para ese propósito porque es el hogar apropiado del cedro. La corona superior o alta, de cedro (vers. 4) representa a los príncipes de la casa real (vers. 12); el más alto de los retoños, Joaquía, el joven y legítimo Rey de Judá; y la «»tierra de tráfico»» a la que fueron llevados por Nabucodonosor fue Babilonia. Por «»la simiente de la tierra»» (versículo 5) se quiere decir Sedequías, el tío de Joaquín, a quien el monarca caldeo puso en el trono de Jerusalén, y que iba a ser, no como un cedro grande y majestuoso, sino como una vitae necesitada de apoyo, pero floreciente y fructífera. Pero se introduce otra águila, grande, pero inferior a la anterior, y esta representa a Egipto. Babilonia es lagran águila, Egipto es sólo una gran águila. Ahora, Sedequías había hecho un juramento de lealtad a Nabucodonosor, pero a pesar de eso, se volvió hacia Egipto, buscando una alianza para poder independizarse del poder babilónico. Tal alianza se formó realmente; y por eso Sedequías iba a ser arruinado como vid arrancada de raíz.
II. LAS LECCIONES QUE SE DIRIGIÓ A LOS JUDÍOS DE EL DÍA DEL PROFETA.
1 . La locura de entrar en alianza con Egipto. El gran objetivo de esta profecía era evitar que los judíos formaran tal alianza. Fue comunicado entre el sexto mes del sexto año (Eze 8:1) y el quinto mes del séptimo año (Eze 20:1) del cautiverio de Joaquín, o del reinado de Sedequías. La alianza con Egipto no se formó realmente hasta el final del octavo o el comienzo del noveno año de su reinado (Josefo, ‘Ant.’, Eze 10 :7, Ezequiel 10:3). Para evitar la formación de esa alianza, Ezequiel exhibe la locura de la misma. Nabucodonosor no había tratado a los judíos conquistados con rigor ni severidad. Prefería tratarlos con marcada moderación. Él no intentó destruir su nacionalidad, sino simplemente mantenerlos como un reino sujeto (versículo 14). Podrían haber crecido y prosperado en las condiciones y circunstancias en las que fueron colocados (versículos 5, 6, 8). La prudencia habría dictado el mantenimiento de su lealtad al monarca caldeo. «»Jerusalén podría haber seguido siendo la cuenta de la provincia babilónica de Judá, y el templo de Jehová hubiera continuado en pie, si Sedequías hubiera poseído la sabiduría y la firmeza suficientes para permanecer fiel a su lealtad a Babilonia». Y no es una medida insignificante de fuerza y prosperidad. podrían haber sido suyos. Pero, ¿qué beneficio real podrían razonablemente esperar de una alianza con Egipto, que traería sobre ellos la hostilidad de los caldeos?
2. El pecado de entrar en alianza con Egipto. Implicó una vil traición hacia Nabucodonosor. El profeta habla de él como menospreciando el juramento y quebrantando el pacto que Sedequías había hecho con ese monarca. Hablando en el espíritu de esa alianza como una cosa cumplida, dice: «Despreció el juramento quebrantando el pacto; y he aquí, había dado su mano, y sin embargo ha hecho todas estas cosas». El quebrantamiento del pacto se clasifica por San Pablo entre los peores pecados (Rom 1,31); mientras que una de las características en el retrato inspirado de un santo es que «»jura en perjuicio propio, y no cambia»» (Sal 15:4). ¡Cuán vil, entonces, sería la traición de Sedequías, quien había jurado en su propio beneficio, si violaba ese pacto! Además, una alianza con Egipto implicaría un desprecio profano de Dios, en cuyo Nombre se había hecho el juramento. «»Nabucodonosor le había hecho jurar por Dios»» (2Cr 36:13); y romper ese juramento sería despreciar al Ser Divino. “No es sólo que todo juramento”, como dice Schroder, “y por lo tanto también este juramento, sea de carácter religioso, y que el menospreciarlo comprometiera necesariamente al Dios de Israel a los ojos de los paganos; pero aún más, considerando la clemencia de Nabucodonosor al hacer tal pacto, como instrumento de Jehová, la bondad de Jehová se convirtió en lascivia.”
3. La ruina de entrar en alianza con Egipto. Como consecuencia, el reino debe ser destruido como una vid arrancada de raíz (versículos 9, 10). Sedequías mismo debería morir a mediados de Babilonia (versículo 16). Egipto resultaría impotente para ayudarlos en el momento de su gran angustia (versículo 17). Y Dios mismo saldría contra ellos para vengar el juramento que Sedequías había despreciado, y el pacto que había quebrantado (versículos 19-21). Sin embargo, a pesar de estas fervientes amonestaciones y advertencias solemnes, y también las del profeta Jeremías, Sedequías entró en la alianza prohibida con Egipto y despreció el juramento sagrado que había hecho a Nabucodonosor. Y, sin embargo, «Zedequías», para citar las palabras del Sr. Aldis Wright, «era un hombre no tan malo de corazón como débil de voluntad. Fue uno de esos personajes desafortunados, frecuentes en la historia, como nuestro propio Carlos I y Luis XVI. de Francia, que se encuentran al frente de los asuntos durante una gran crisis, sin tener la fuerza de carácter que les permita hacer lo que saben que es correcto, y cuya enfermedad se convierte en culpa moral. Los príncipes de su corte, como él mismo admite patéticamente en su entrevista con Jeremías, descritos en Jer 38,1-28; lo tenía completamente bajo su influencia. ‘Contra ellos’, se queja, ‘no es el rey el que puede hacer nada'»» (‘Diccionario Bíblico’ del Dr. Smith, art. «»Zedequías»»). Así que violó su juramento de fidelidad a Nabucodonosor y se alió con Egipto. Y las terribles consecuencias de tal conducta anunciada en nuestro texto se cumplieron terriblemente (cf. 2Re 25,1-21; Jeremías 52:4-30).
III. EL UNIVERSAL Y PERMANENTE ENSEÑANZA DE EL strong> HISTORIA.
1. La inestabilidad de la pompa y el poder terrenales, la grandeza y la grandeza. Reyes poderosos a menudo han pasado del trono al exilio oa la mazmorra. Y reinos que alguna vez fueron fuertes y majestuosos como un cedro del Líbano han sido completamente arrancados o talados. Tal fue el caso del reino de Judá. Abundante en vigor y prosperidad en los días de David y de Salomón, fue muy debilitado por diferentes causas y en varias ocasiones, y en este momento se apresuraba rápidamente a su completa destrucción.
«»Así cambiando los imperios decrecen y crecen, 2. La principal causa de la decadencia y caída de reyes y reinos es moral. El pecado ya había acabado con el reino de Israel y había enviado a su pueblo al exilio. El pecado había privado al reino de Judá de la mayor parte de su antiguo prestigio y poder. Y él y su rey fueron arruinados por la vil traición de ese rey hacia Nabucodonosor, traición a la cual fue incitado por los príncipes de la corte. «»Es abominación para los reyes hacer iniquidad, porque el trono se afirma en la justicia;»» «»Quita al impío de delante del rey, y su trono se afirmará en la justicia»; «»La justicia engrandece a una nación» : pero el pecado es un oprobio para cualquier pueblo. «» La lujuriosa autocomplacencia de los ricos, la cruel opresión de los pobres, la codicia del territorio, el placer en la guerra, la prevalencia del vicio, – estas son las causas de la derrocamiento de naciones.
3. La atrocidad del pecado de ignorar los juramentos y convenios solemnes. Esto se hace con frecuencia en las relaciones internacionales, como si fuera bastante justificable. «Los príncipes y los políticos son propensos a jugar con juramentos y tratados solemnes», dice Scott, «y a idear pretextos engañosos para violarlos, pero el Señor no tendrá por inocentes a los que tomen su Nombre en vano; y pocos de ellos podrán alegar más plausiblemente la perfidia y el entrometimiento que lo que pudo haber hecho Sedequías, contra quien se denunciaron estas terribles amenazas por romper su pacto con el rey de Babilonia, y menospreciar el juramento que le había hecho.»» «» No pienses a quién, pero recuerda por quién has hecho un juramento.»
4. Las mutaciones en los reinos de este mundo están todas subordinadas a la providencia de Dios para la promoción del progreso del reino de Jesucristo. Tan pronto como Jehová por medio de su profeta ha anunciado el derrocamiento de Sedequías y la destrucción del reino de Judá, inmediatamente procede a anunciar el establecimiento del reino del Señor Jesús (Jeremías 38:22-24). Antes del establecimiento de ese reino en nuestro mundo, todos los eventos se hicieron para contribuir a su inauguración. Y desde entonces toda la historia humana ha sido controlada por Dios para su crecimiento y aumento. Y está destinado a avanzar y extenderse hasta prevalecer universalmente. «»Los reinos del mundo llegarán a ser los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos.»
«»Su Nombre permanecerá para siempre; WJ
Eze 17:5-10
Descontento y su desastroso desarrollo.
«Tomó también de la semilla de la tierra, y la plantó en un campo fértil,» etc. Explique la parábola hasta donde sea necesario para hacer la aplicación de la text clear.
I. LA CONDICIÓN ASIGNADA A NOS EN LA DIVINA PROVIDENCIA ES BUENO PARA EE. UU., Y NORMALMENTE PERMITE ALCANCE PARA PROGRESO. «Tomó también de la semilla de la tierra, y la plantó en un campo fértil», etc. (Eze 17:5, Ezequiel 17:8). Sedequías, rey de Judá, significa «»la simiente de la tierra».» Nabucodonosor, rey de Babilonia, lo colocó en el trono y le hizo un juramento de lealtad. Al hacerlo, Nabucodonosor fue el agente inconsciente de la providencia divina. Y la condición en que se colocó a Sedequías era buena y favorable para el progreso. Pero, ¿hay para cada uno una condición asignada por Dios? ¿Ha señalado la estación y el lugar incluso de los oscuros y débiles? Argumentamos que tal es el caso, porque:
1. La providencia de Dios es universal, incluyendo en sus vastas operaciones lo grande y lo pequeño, lo alto y lo bajo. Toda persona y todo acontecimiento está comprendido en el gran plan del Gobernante Supremo; Sin un plan como este, su gobierno providencial no podría tener éxito. Y es a la vez antibíblico y antifilosófico considerar que ese gobierno se ocupa solo de grandes cosas. No es bíblico, como vemos en Mateo 6:26-80; Mateo 10:29-31. Y no es filosófico. «»¿No deben ser los eslabones más pequeños tan necesarios para mantener la continuidad como los más grandes? Grande y pequeño pertenecen a nuestra pequeñez; pero no hay grande ni pequeño para Dios.»
2. Las Sagradas Escrituras revelan el cuidado de Dios por cada persona, no sólo por los grandes y nobles, sino también por los oscuros y humildes. Reparte a unos un talento, a otros cinco; y busca el empleo justo tanto del uno como del cinco. De hecho, el Altísimo manifiesta especial interés por los débiles, los pobres y los desatendidos (cf. 1Co 1,26-29; Santiago 2:5).
3. Esta verdad es confirmada por la creación material de Dios. Esa creación es un gran todo, para cuya integridad cada porción es esencial. El sistema del universo es, «de hecho, tan perfecto», dice Bushnell, «que la pérdida o el desplazamiento de cualquier miembro perturbaría fatalmente el orden general. Si hubiera una estrella más pequeña en el cielo que no tuviera lugar para llenar, ese descuido engendraría una perturbación que ningún Leverrier podría calcular; porque sería un desorden real y eterno, y no meramente casual o aparente. Un grano más o menos de arena perturbaría o incluso desordenaría fatalmente todo el esquema de los movimientos celestiales. Tan bien equilibrados y tan cuidadosamente colgados están los mundos, que incluso los granos de su polvo se cuentan y sus lugares se ajustan a la sutileza correspondiente. No hay nada incluido en la suma bruta o total de lo que pueda prescindirse. Lo mismo ocurre con las fuerzas aparentemente irregulares. Cada partícula de aire se mueve por leyes de tan gran precisión como las leyes de los cuerpos celestes, o, de hecho, por las mismas leyes; guardando su lugar designado, y sirviendo a su uso designado… ¿Qué diremos ahora del hombre? La más noble de todas las criaturas, y la más cercana a Dios, como ciertamente lo es, hemos de decir que su Creador no tiene pensamientos definidos acerca de él, ningún lugar preparado para que él ocupe, ningún uso para él para servir, que es la razón de su existencia?»» Por estas razones concluimos que Dios ha asignado un lugar y un deber para cada uno de nosotros; y ese lugar es mejor para nosotros. Es lo que la sabiduría y la bondad infinitas han señalado; y por lo tanto se adapta mejor al fin que Dios tiene en nosotros y para nosotros. Y nuestra condición por lo general, como la de Sedequías, admite progreso. Desde la aldea más pequeña hay un camino hacia la gran metrópolis. Y el lote más oscuro y mezquino da cabida a la fidelidad, la diligencia y el progreso.
II. HOMBRE ES PRONTO AHORA PARA SER CONTENIDO CON EL POSICIÓN ASIGNADA A ÉL POR DIVINO PROVIDENCIA. Sedequías no estaba contento. El reino en realidad había hecho algunos progresos bajo su mando. «»Creció, y se hizo una vid frondosa de baja estatura,» etc. (Mat 10:6). Le era posible seguir progresando. Por lo menos, «podría haber mantenido unidos los fragmentos del reino de Judá, y mantenido durante algunas generaciones más la adoración de Jehová». Pero él y los príncipes de su corte no estaban contentos con esto. Judá había sido anteriormente un reino independiente, próspero y poderoso: ¿por qué ahora debería estar sujeto a Babilonia? ¿Por qué no habrían de descubrir o idear medios para recuperar su independencia nacional? Por lo tanto, estamos propensos a fallar en cuanto al contentamiento. Miramos el lado positivo de la vida de nuestro prójimo y el lado oscuro de la nuestra, y nos sentimos insatisfechos e inquietos. Anhelamos los dones, las ventajas y las circunstancias de los demás, y al hacerlo despreciamos el bien que realmente poseemos. Anhelamos la libertad de algún obstáculo o enfermedad; estamos ansiosos por una mayor prosperidad o un progreso más rápido; nos irritamos bajo nuestras restricciones, y estamos impacientes por la realización de nuestros deseos, y estamos sinceramente descontentos con nuestras circunstancias y condiciones actuales. Pero, se puede preguntar, ¿ha de hundirse el hombre en un contenido innoble, sin desear nunca aumentar sus logros, avanzar en su carácter o mejorar sus circunstancias? Ciertamente no. Tal estado mental difícilmente puede llamarse satisfacción. Es más afín a la indolencia y la pereza; y conduce al estancamiento y la ruina. El verdadero contento del hombre es el contento de un ser creado para el progreso. Pero tal progreso no debe basarse en el descontento con nuestra condición actual y la infidelidad en nuestros deberes actuales. Aquel hombre sólo es apto para una posición superior si hace el mejor uso de su posición actual. «»Un hombre se prueba a sí mismo apto para ir más alto que muestra que es fiel donde está. Un hombre al que no le irá bien en su lugar actual, porque anhela ser más alto, no es apto ni para estar donde está ni por encima de él; él ya está demasiado alto, y debe ser puesto más bajo.” “Por lo tanto,” como dice Bushnell, “un apóstol requería que sus conversos permanecieran cada uno en el llamado en el cual había sido llamado; para llenar su lugar hasta que abra un camino, al llenarlo, a algún otro; el siervo a llenar su casa de servidumbre con amor y deber, el obrero a trabajar, la mujer a ser mujer, los hombres a mostrarse hombres, todos a reconocer la mano de Dios en su suerte, y buscar cooperar con ese buen designio que ciertamente los aprecia.»
III. CUANDO EL HOMBRE ES NO CONTENIDO CON LA CONDICIÓN ASIGNADA A ÉL POR DIVINA PROVIDENCIA, ÉL ES PROPENSO A UTILIZAR MEDIDAS ILÍCITAS MEDIDAS A strong> ALTERAR ESA CONDICIÓN. Así lo hizo Sedequías al buscar una alianza con Egipto. «Había también otra gran águila con grandes alas y muchas plumas,» etc. (Mat 10:7). Había jurado solemnemente lealtad a Nabucodonosor para sí mismo y para la gente que estaba debajo de él. Si había algo en sus circunstancias o condición que deseaba que se modificara, debería haber acudido a Nabucodonosor, no a Faraón. Sin embargo, en su descontento e incitado por sus príncipes, buscó una alianza con el rey de Egipto, violó el juramento sagrado que había hecho al rey de Babilonia y se rebeló contra él. Suponiendo que la rebelión hubiera tenido éxito, en lugar del fracaso ruinoso que fue, todavía habría sido un gran mal, porque se habría logrado por medios deshonrosos y pecaminosos. Si el descontento alguna vez nos lleva a usar formas e instrumentos que no son rectos y honorables para alterar nuestra condición, podemos estar seguros de que ese descontento es perverso. Cuando el descontento se vuelve fuerte y activo, nos impacientamos con la evolución de los propósitos divinos que nos conciernen y estamos tentados a romper con nuestra sumisión a la guía y el control de la providencia de Dios, y a tomar el orden de nuestra vida en nuestras propias manos. Y si quitamos el timón de nuestra vida de las manos de Dios a las nuestras, él no nos obligará a ceder a su guía. Además, si vamos a emplear medios cuestionables para lograr nuestros deseos cuando no podemos realizar esos deseos de otra manera, podemos hacerlo; pero será en perjuicio nuestro.
IV. EL USO DE MEDIDAS ILEGALES Ezequiel 17:22-24
La plantación y el progreso del reino de Cristo.
«»Así dice el Señor Dios; tomaré también de la rama más alta del cedro alto,»» etc. Introducción. La deliciosa transición de las amenazas del tallo a las promesas llenas de gracia; desde la destrucción del debilitado y sometido reino de Sedequías hasta el establecimiento del poderoso y majestuoso reino del Mesías.
YO. EL SIEMBRA DE EL REINO DE CRISTO. «»Así dice el Señor Dios; tomaré también de la rama más alta del cedro alto, y la pondré,»», etc. (Eze 17:22). Note:
1. La Persona por quien este reino fue plantado. El Señor Jehová declara que él mismo plantará el tierno retoño del que ha de crecer el nuevo reino. Se presenta «como el rival del rey de Babilonia», o en completo contraste con ese monarca.
(1) Nabucodonosor cortó el brote superior del cedro. cuando destronó a Joaquín; Jehová plantará el retoño en la Persona de Jesucristo.
(2) Nabucodonosor llevó su retoño a Babilonia; Jehová plantará su «»en el monte de la altura de Israel.»
(3) Cuando Nabucodonosor plantó a Sedequías por rey, fue sólo como una vid, y con el diseño de mantenerlo bajo; cuando Jehová planta al Mesías como Rey, es como un cedro, para que crezca en poder y majestad. «Tomaré también de la rama más alta del cedro alto, y la asentaré», etc. , el Todopoderoso, el Ser puramente absoluto, a quien ninguna cosa creada puede resistir.»
2. La Persona en quien se plantó este reino. La ramita tierna de la parte superior del cedro denota al Señor Jesús, y el cedro denota (como en Eze 17:3) la casa o familia de David. La profecía se remonta a Isa 11:1, «Saldrá un renuevo del tronco de Isaí, y un renuevo del sus raíces darán fruto.»» Hay, quizás, una referencia también a Isa 53:2, «»Creció delante de él como una planta tierna, y como una raíz de tierra seca». «Es el Mesías como individuo», dice Fairbairn, «aquí se indica; primero, como un vástago tierno de la casa de David, en la línea directa y apropiada, luego creció hasta convertirse en un árbol majestuoso; y, finalmente, ascendió al lugar más alto de honor, poder y gloria. Pero el Mesías, que iba a aparecer en la tierra sólo por causa del reino divino, no podía ser considerado aparte del reino mismo; sus fortunas deben estar inseparablemente unidas a su historia, y participar con ella del bien o del mal. Este reino no puede existir separado de su glorioso Rey. El cristianismo es inseparable de Cristo.
3. El lugar en que fue plantado este reino. «»Lo plantaré sobre un monte alto y eminente: en el monte de la altura de Israel lo plantaré». » El monte así descrito es el monte Sión, como se verá comparando este lugar con Eze 20:40. Sin embargo, no se habla así de su altura natural, sino de su preeminencia espiritual. Así también en Sal 48:2, «»Hermoso para la elevación, el gozo de toda la tierra, es el monte Sión,»» etc.. Y en Isa 2:3, «»De Sion saldrá la Ley , y la palabra del Señor desde Jerusalén.»» El Monte Sión significa el asiento del trono del Rey Divino. «»He puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sión»» (Sal 2:6). Y desde Jerusalén comenzó la extensión de este reino.
II. EL PROGRESO DE EL REINO DE CRISTO. «Y echará ramas, y dará fruto, y será un buen cedro,»» etc.
1. Su progreso será productivo en beneficio de los hombres. Producirá ramas y hojas para el refugio de los hombres. «A la sombra de sus ramas morarán». La idea de encontrar refugio y seguridad en el Señor se expresa con frecuencia y de diversas formas en las Escrituras. «¡Cuán preciosa es tu bondad amorosa, oh Dios! Y los hijos de los hombres se refugian bajo la sombra de tus alas;»» «Fuiste baluarte al pobre, Baluarte al necesitado en su angustia, Refugio contra la tempestad», etc. (Is 25,4 2. Su progreso producirá beneficios para todos los hombres. «»Debajo de él morarán todas las aves de todas las alas». Los hombres acudirán en manada de todas las tierras a este reino. El poeta y profeta inspirado predijo esto en un canto exultante y una elocuencia emocionante (cf. Sal 72:8-17; Isaías 60:1-14). Y el Nuevo Testamento proporciona la evidencia más abundante y convincente de que las bendiciones del cristianismo son para todos. pueblos Son adecuadaspara todos, adaptadasa todos, ofrecidasa todos y gratuitas para todos. Jesucristo es el Salvador y Rey de toda la raza humana.
3. Su progreso producirá la convicción de su origen divino en todos los hombres. «»Y todos los árboles del campo sabrán que yo, el Señor, he derribado el árbol alto, «» etc. «»Los árboles del campo»» son los príncipes y potentados de este mundo. Los expositores se han esforzado por fijar un significado definido y especial para «»el árbol alto,… el árbol bajo,… el árbol verde, y… el árbol seco».» Pero nos parece que la verdad aquí declarada es general. En el ascenso y caída de reyes y reinos Dios mismo trabaja para el establecimiento y progreso y triunfo universal del reino de su Divino Hijo. «Él reduce a la nada a los príncipes; hace a los jueces de la tierra como vanidad.»
«»Porque ni del oriente ni del occidente, Y a través de todos los cambios está adelantando los intereses, y promoviendo las glorias y la supremacía universal del reino de el Señor Jesucristo. Y los hombres llegarán a ver esto; sabrán que el Señor Jehová ha sido el gran Obrero en todos los cambios y revoluciones con que se ha producido el triunfo del reino del Mesías. Y todo esto está garantizado por Dios. «Yo, el Señor, he hablado y lo he hecho». Bien lo dice Hengstenberg, en su ‘Cristología’. «Estas últimas palabras señalan que lo que puede parecer a los sentidos externos un mero sueño, sí, el de los sueños, se convierte, en virtud de quien la promete, en la mayor realidad. Es Dios quien da la promesa; es Dios quien la cumple.” Y Matthew Henry: ““Con los hombres decir y hacer son dos cosas, pero no es así con Dios. Lo que ha dicho podemos estar seguros de que lo hará, y ni una jota ni una tilde de su Palabra caerán en tierra, porque no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. de sus amenazas o de sus promesas.»» Así gloriosamente cierto es el predominio universal de su reino. Y también es perpetuo.” “Él reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin;»» «»Su reino es un reino eterno, y todos los dominios le servirán y le obedecerán».»—WJ
«
Se fundan, florecen y decaen.»
Su Nombre será continuada mientras dure el sol:
Y serán benditos en él los hombres;
Todas las naciones le llamarán bienaventurado.»
ni del sur, viene levantando.
Pero Dios es el Juez;
A uno menosprecia y a otro enaltece.»